TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

TEMA 1. EL TEATRO MEDIEVAL

Teatralidad medieval: tipos de espectculos: juglares, momos, torneos;
ceremonias religiosas
Teatro religioso: Auto de los Reyes Magos y representaciones toledanas;
Auto de la Pasin de Alonso del Campo; Gmez Manrique;
Representaciones franciscanas: Auto de la huida a Egipto.
Teatro profano: Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa; Coplas de
Puertocarrero; Momera de Francesc Moner; gloga de Francisco de
Madrid; gloga sobre el molino de Vascaln.

Introduccin al tema
Si les pidieran mencionar una obra de teatro medieval castellano,
probablemente les sea difcil recordar ms de un ttulo, y si recuerdan uno, ste
ser el Auto de los Reyes Magos. En efecto, nos encontramos ante un terreno
de la literatura espaola que resulta muy difcil de estudiar, dado que son
escassimos los testimonios que han llegado hasta nosotros. De hecho, el
nico texto anterior al siglo XV comnmente admitido como teatral es el
mencionado auto.
No obstante, las investigaciones sobre el tema no han cesado en los
ltimos aos y el hallazgo de mltiples documentos y el contraste de los
mismos con los datos literarios que tenemos han servido para trazar un
detallado panorama de lo que pudo ser la representacin teatral medieval en
nuestra pennsula. Este tema se ocupa de repasar dicho panorama, que se
presenta dividido en tres bloques: 1) la estructura de la escena medieval, el
funcionamiento del teatro y los documentos en que se han apoyado los
investigadores para desarrollar sus teoras; 2) el teatro religioso, vinculado a las
iglesias y derivado de la celebracin y transformacin de determinados ritos
asociados a la liturgia; 3) el teatro profano, de una naturaleza muy diferente al
anterior, cuyo propsito era el entretenimiento y su marco de representacin la
corte.
Los progresos y la evolucin del teatro a partir del siglo XV y su
evolucin y cambios en el Renacimiento no pueden entenderse sin esta
primera aproximacin al teatro medieval. Por ello, y al contrario de lo que por lo
general sucede en muchas asignaturas, este tema no es una mera
introduccin, sino que constituye por s solo uno de los grandes bloques del
temario y su estudio se ha de llevar a cabo de una forma detallada y
concienzuda, pues los conceptos aprendidos estarn en la base de lo que se
ver en los temas siguientes.

Resultados de aprendizaje
Como principales resultados del estudio de este tema se pretende:
-Comprender la dificultad que supone la transmisin de los textos medievales y
entender por qu nos han llegado tan pocas obras teatrales.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

-Entender el papel y la importancia de otro tipo de documentacin distinta de la

literaria para descubrir y elaborar el panorama teatral medieval castellano.
-Distinguir entre los dos tipos de teatro religioso y profano, y entender la
importancia que tiene en la representacin de este perodo el marco en el que
se desarrolla la obra teatral.
-Apreciar la dificultad de los investigadores a la hora de clasificar un texto como
dramtico y entender cules son las decisiones concretas que les llevan a
ello, y por qu en muchos de los casos no existe comn acuerdo sobre la
clasificacin de una obra.
-Ser capaces de comentar una obra teatral medieval, caracterizar el tipo de
teatro al que se adscribe, explicar la mtrica, el lenguaje, y los recursos
utilizados por el autor.

Contextualizacin de los contenidos dentro del programa

Esta asignatura traza un panorama del teatro castellano desde su nacimiento
hasta el siglo XVII. El teatro castellano de este perodo poco o nada tiene que
ver con el teatro clsico grecolatino y supone un proceso de evolucin en s
mismo, cuyos orgenes se encuentran en el perodo medieval. El teatro de la
Edad Media supone, por tanto, un punto de partida muy importante para
comprender los temas que estudiaremos a continuacin y observar
paulatinamente las modificaciones que los autores van introduciendo: la
creacin del escenario en s, los manuales para escribir obras (que culminarn
en el Arte Nuevo de Lope), etc. A pesar de su apariencia pobre, este tema de
teatro medieval supone un punto de partida fundamental y el centro de una
unidad que sirve por s sola para entender el contexto y la evolucin de lo que
en los prximos temas se estudiar.

Materiales requeridos para el estudio

Materiales bsicos
La bibliografa bsica para el estudio de este tema ser el libro de Miguel
ngel Prez Priego, Teatro Medieval, Madrid, Ctedra, 2009. De este libro
ser necesario leer y estudiar con detenimiento, tanto la introduccin como los
textos literarios que en l se recogen. De stos, aunque es recomendable la
lectura en su totalidad, son obligatorios: el Auto de los Reyes Magos, la
Representacin del Nasimiento de Nuestro Seor de Gmez Manrique, el
Auto de Pasin de Alonso del Campo, el Dilogo del Viejo, el Amor y la Mujer
hermosa, la Momera de Francesc Moner y la gloga sobre el molino de
Vascaln.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Materiales complementarios
Aunque la lectura y estudio del libro de Prez Priego (que es lectura
obligatoria de la asignatura) y los materiales complementarios recogidos en
este tema son suficientes para cubrir los contenidos del mismo, como
bibliografa complementaria puede utilizarse, tanto en este tema como en el
resto de la asignatura el libro coordinado por Javier Huerta Calvo, Historia del
teatro espaol, I, De la Edad Media a los Siglos de Oro, Madrid, Gredos,
2003.
Adems, al final de este tema se recoge una bibliografa comentada de
materiales complementarios si se desea ampliar alguno de los contenidos
recogidos.

Orientaciones concretas para el estudio de los contenidos

Contenidos previos a repasar
Antes de comenzar a estudiar este tema se recomienda haber cursado la
asignatura de 2curso de Grado: Literatura Medieval, y tener muy presentes
sus contenidos, o bien hacer un repaso de la literatura medieval castellana
Por otro lado, conviene repasar los hechos histricos que corresponden a este
perodo en nuestra pennsula (principales reyes, acontecimientos polticos
relevantes, etc.), dado que no se entrar en este tipo de aspectos, dada la
brevedad del tiempo y espacio del que disponemos.

Esquema
1. Teatralidad medieval
1.1. Consideraciones previas. Existe el teatro medieval castellano?
1.2. La vida teatral en la Edad Media
1.3. La puesta en escena
1.4. El problema de los lmites. Las manifestaciones parateatrales.
2. Teatro religioso
2.1. El Auto de los Reyes Magos y las representaciones toledanas
anteriores al siglo XV
2.2. El Auto de la Pasin de Alonso del Campo
2.3. El teatro para clarisas o representaciones franciscanas
2.3.1. Gmez Manrique
2.3.2. Auto de la huida a Egipto.
3. Teatro profano
3.1. Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa
3.2. Coplas de Puertocarrero
3.3. gloga de Francisco de Madrid
3.4. gloga sobre el molino de Vascaln
3

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Contenidos de estudio
1. Teatralidad medieval.
1.1. Consideraciones previas. Existe el teatro medieval castellano?
La consideracin del teatro medieval castellano ha sido un asunto
sometido a discusin durante largos aos. La ausencia de obras teatrales tal y
como actualmente las entendemos, amn de la falta de documentacin, cre
una laguna en los estudios teatrales que consideraban la Edad Media
castellana como un vaco en la historia del teatro en comparacin con las
etapas anteriores (el teatro clsico) y con lo sucedido en los pases vecinos
(como Francia o Italia). As, hace poco ms de medio siglo, el ilustre Fernando
Lzaro Carreter afirmaba1: la historia del teatro en lengua espaola durante la
Edad Media es la historia de una ausencia.
Una de las razones de esta ausencia es la carencia de un soporte
especfico; como ejemplo tenemos el Auto de los Reyes Magos (copiado en un
espacio libre de un cdice con las Lamentaciones de Jeremas), el Auto de la
Pasin de Alonso del Campo (copiado en un libro de cuentas) o el Auto de la
huida a Egipto (preservado en las guardas de un posincunable). Por ello, la
nica obra anterior al sigo XV de teatro castellano que conservamos (an
sumida en un mar de discusiones crticas) es el Auto de los Reyes Magos, cuya
datacin se ha situado en el siglo XII. Habr que esperar al siglo XV, en el que
el poeta y msico Juan del Encina publique su Cancionero de 1496, poemario
individual supervisado por el propio autor en el que recoge sus piezas teatrales.
Queda, pues, una laguna entre los siglos XII y XV en la que carecemos
de obras dramticas castellanas conservadas. Sin embargo, sabemos que la
actividad teatral continuaba desarrollndose durante dicho perodo gracias a
otro tipo de documentacin que nos ha llegado, como las noticias alusivas a
gastos en aparato escnico y vestuario, consignadas por lo comn en
documentos de los archivos de obra y fbrica de algunas catedrales, o las
referencias a espectculos de carcter teatral y parateatral, recogidos por
norma en sus libros de ceremonias (conocidos tambin por el nombre de
ceremoniales, consuetas o libros de costumbres). A estos hay que sumar
algunos pasajes de sinodales, actas de concilios, pasajes de los cancioneros y
datos ofrecidos por las Partidas alfonses, junto a otros documentos de diversa
ndole, como los recogidos en el libro de Prez Priego (Apndices I y II).
Por todo ello, partimos de la afirmacin de que al teatro medieval
castellano le corresponde un captulo relevante en nuestra historia literaria y
que, considerado en su conjunto, encaja a la perfeccin en la historia de la
literatura europea del periodo. Sin embargo, hemos de aceptar que la historia
de nuestro teatro es, en buena medida, la de sus textos perdidos.

En Teatro medieval, Madrid: Castalia, 1958.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

1.2. La vida teatral en la Edad Media

El teatro medieval no puede entenderse tal y como se entenda en la
Antigedad clsica, pues los vnculos con dicho perodo se han perdido. El
teatro clsico haba desaparecido por varios motivos: las condenas de la
iglesia, en cuyos autores encontramos textos en este sentido desde el siglo II;
las invasiones brbaras; y un cambio de gustos, que hace que desde fecha
temprana hubiera empezado el declive del teatro. Los comentarios medievales
relativos al teatro y al concepto de escena suelen partir de las Etimologas de
San Isidoro, tendiendo a considerar la representacin de un modo despectivo,
mientras que a partir del siglo XV, los autores comienzan a volver su mirada al
teatro clsico, tomando ste como referente, aunque an muy ligados a la
recitacin. Ser a partir de este momento cuando los autores comiencen a
plantearse las distinciones genricas, el valor de la representacin y los
diferentes tipos de obras2. La prdida del concepto hace que sea en parte tan
difcil delimitar lo que es teatro en la Edad Media, pues los trminos que
existan en la antigedad, como comoedia o tragoedia, se entienden de forma
errnea y los que surgen nuevos son muy variados: officium, auto o misterio,
por ejemplo.
La estructura social y mental de la poca favorece el que las
representaciones dramticas se siten en dos mbitos muy claramente
diferenciados: la iglesia y la corte. Asociados al primero se encuentran las
representaciones vinculadas a determinadas festividades religiosas, como el
Corpus, la Navidad o das sealados del calendario litrgico, cuyo ltimo fin es
el adoctrinamiento de los fieles. El segundo grupo recoge las representaciones
de tipo juglaresco, los mimos, histriones y juglares cuyo nimo es entretener y
divertir.

1.3. La puesta en escena

Como ya sealbamos al inicio, al no existir tradicin teatral medieval,
tampoco existen los escenarios como tales y los lugares de representacin se
encuentran vinculados a la iglesia o a la corte. Lo mismo sucede con los
actores: no existe la figura como tal, y son los personajes del pueblo quienes
asumirn este papel. Por todo ello, repasaremos ahora las figuras y contextos
medievales que podran tener una cierta vinculacin con lo teatral:
-Juglares: desarrollan una actividad polifactica, ya que son los
encargados de recitar y declamar mltiples obras. Estn en cierto modo
vinculados con la representacin teatral en su labor de entretenimiento. Se
conservan curiosas referencias a su papel durante la Edad Media, papel que
parece caer a partir del siglo XIII, convirtindolos en figuras ridculas y
abominables y reducindolos a la categora bufonesca.

La traduccin del De vita beata senequista por parte de Alfonso de Cartagena es una buena
muestra de cmo este perodo explica las diferencias entre tragedia y comedia.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

-Hombres y mujeres salvajes: figura que aparece de forma reiterada

en la Edad Media (especialmente en la iconografa, pero tambin en
referencias literarias), en danzas de tipo macabro y ritual a modo de decorado
malvolo ante la audiencia.
-Fiestas: la fiesta de cualquier tipo (ya religiosa, ya profana), constituye
la ocasin de saltarse los moldes y propiciaba la representacin de escenas
fuera de lo cotidiano. Tenemos as las fiestas de los locos, los disciplinantes, el
obispillo, la misa nueva, romeras, vigilias, bailes, serranas y celebraciones
varias entre las que se incluan los juegos erticos y desenfrenados en
vsperas de los grandes das, cuya constancia se encuentra notablemente
documentada.
-La danza de la muerte: en literatura espaola conservamos dos
versiones de un poema en arte mayor que describe la condicin igualitaria de la
muerte pasando detalladamente por todos los escalafones de la sociedad.
Aunque en nuestro caso no hay noticias de representacin, el poema se
vincula con la tradicin de las danses macabres en Francia, que sabemos que
s se representaron a finales del siglo XV.
-Momos, entremeses y espectculos de corte: la corte fue un lugar
altamente propicio para todo tipo de espectculos y representaciones, ya que
su propia estructura y formas de actuacin eran en s, en muchos casos, un
teatro (recurdense, por ejemplo, las ceremonias de coronacin). Los momos
aparecen en Castilla durante el siglo XV3, y las referencias detalladas a ellos
son amplias. Por ejemplo, en los Hechos del Condestable don Miguel Lucas de
Iranzo se recogen momos complejos; as como referencias a juegos de caa,
sortijas, representaciones y espectculos de corte, con sus disfraces y
decorados. Los entremeses, cuyo nombre original se refera a un plato,
comienzan a representarse con motivo de la coronacin de Alfonso IV en 1238,
convirtindose en una pieza muy popular, especialmente despus de
Cervantes. Los momos y los entremeses destacan por su forma protodramtica
Su definicin exacta es difcil de establecer, ya que los testimonios coetneos
emplean los trminos de forma confusa, pero podemos caracterizarlos como
breves espectculos cortesanos que se desarrollaban con motivo de grandes
celebraciones y que fueron introducidos en Castilla en el segundo tercio del
siglo XV. Segn Ronald E. Surtz algunas de sus caractersticas seran las
siguientes:
-No haba una separacin estricta entre espectadores y actores, dado
que en ellos participaban damas y galanes de la corte con disfraces y
mscaras que les servan para adoptar una identidad ficticia sin abandonar la
propia.

Seala Gmez Moreno (1991), que Alfonso de Cartagena, en una de sus glosas al De
Providentia Dei de Sneca, pone de relieve la reciente introduccin de los mismos en la Castilla
del siglo XV. Precisamente, el verbo momear aparece en el Arnalte y Lucenda de Diego de San
Pedro

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

-La presentacin busca casi siempre crear una sorpresa en los reunidos,
introduciendo en la sala elementos exticos, mgicos o maravillosos, si bien
eso no implica que el espacio adquiera otro valor simblico.
-Los temas pueden ser religiosos, profanos, polticos, etc., segn el
motivo de la celebracin.
Su importancia estriba en que la mayora de estos elementos
caractersticos se encontrarn tambin en el teatro cortesano del siglo XVI, por
ejemplo, en las obras de Juan del Encina o de Gil Vicente.
La corte es, pues, una fuente inagotable de piezas, representaciones y
nuevas creaciones, de cuya existencia tenemos noticia gracias, en parte, a las
crnicas reales (como la de lvaro de Luna o Juan II) y otra documentacin
que ha llegado hasta nosotros, como las referencias a travs de obras
literarias, anales y relaciones4.

1.4. El problema de los lmites. Las manifestaciones parateatrales.

La escasez de obras dramticas en la Edad Media castellana llev a
muchos investigadores a buscar indicios de dramatismo en otro tipo de textos.
Bien es cierto que el papel de los juglares en la Edad Media y la condicin
principalmente oral de la literatura de este perodo se reflejan en el texto. Por
ello, en muchas ocasiones, se ha buscado la dimensin teatral en los poemas
de debate, o en los debates cancioneriles, as como en la poesa popular
dialogada. Por otro lado, se ha sugerido el dramatismo de obras picas como el
Cantar de Mio Cid o de clereca, como el Libro de Buen Amor o el Duelo de la
Virgen de Berceo. Aunque la teatralidad de dichas obras ha sido, por lo
general, finalmente rechazada, s que conservamos una serie de textos que se
encuentran an a medio camino, como la Momeria consertada de seis de
Franesc Moner o las Coplas de Mingo Revulgo, y el conocidsimo caso de La
Celestina, obra sobre cuya condicin dramtica an hoy se sigue discutiendo.
Por esta razn, bastantes fillogos han venido estableciendo cules son
las caractersticas que ha de tener un texto medieval para ser considerado
dramtico, admitiendo que se han de dar varias condiciones de forma
simultnea. Entre los rasgos ms significativos que caracterizan una pieza
dramtica, coinciden en sealar cinco como caractersticos del texto dramtico
los siguientes cinco rasgos: el dilogo, la Tensin en la sucesin de escenas
que sustente a la trama, las didascalias o acotaciones (dentro del texto a
modo de deixis o fuera del mismo), la ejecucin en un espacio convencional
(iglesias o salas palaciegas, ya que se careca de lugares habilitados al
respecto), y mmesis o impersonation (pues los actores dan vida a un
personaje distinto).

Para mayor cantidad de datos, vase el trabajo de ngel Gmez Moreno y Rebeca Sanmartn
citado en la bibliografa final.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Ahora bien, hay casos en que no aparecen algunas de estas cinco

caractersticas, ya sea por una transmisin defectuosa o falta de datos, ya
porque se trate de textos en los lmites, que en cada caso habr que analizar y
valorar individualmente y en relacin a la tradicin conocida. Este sera el
problema que plantean algunos tipos de ceremonias religiosas que tienen una
destacada puesta en escena, ciertos textos dialogados de cancionero del siglo
XV o incluso algunos sermones que podran ir acompaados de
escenificaciones. Es el caso, por ejemplo de los momos, las Lamentaciones
fechas para la semana santa o el Dilogo del viejo, el amor y la hermosa. El
problema sobre la adscripcin genrica de estos y otros textos se resuelve en
cada caso segn los planteamientos previos que sobre el alcance del teatro
establezca cada crtico, sin que se pueda llegar unnimemente a conclusiones
definitivas.
2. Teatro religioso5
El nacimiento del teatro hay que ligarlo a la liturgia, al momento en que
dentro de la ceremonia y el rito se da cabida a manifestaciones que pretenden
actualizar ciertos episodios de la vida de Cristo. Estas manifestaciones tienen
su inicio de un modo muy rudimentario, a travs de breves dilogos cantados
que se insertan en algunos momentos de la celebracin, en particular el
introito. La ms antigua de estas formas parece haber sido el tropo, que
consiste en aplicar texto silbico a la vocalizacin de ciertos cantos, con el fin
de embellecer la liturgia. Uno de estos tropos fue el Quem queritis, que se cre
aproximadamente en el siglo X, probablemente en algn monasterio
benedictino, para el Introito de la misa del domingo de resurreccin, que
coincida cronolgicamente con el suceso, segn lo narra el evangelio. De
forma paralela al tropo se difunde el primer drama litrgico, la Visitatio
sepulchri del oficio de maitines del domingo de resurreccin, cuya forma
nuclear es el tropo Quem queritis que se cantaba en la misa del mismo da. En
ese drama litrgico el dilogo del Quem queritis acta como centro de la trama,
manteniendo las mismas palabras del tropo, y el resto de episodios que lo
preceden y siguen podran considerarse como una suerte de grandes
amplificaciones.
En el siglo XII ambas formas est ampliamente extendidas y ser el momento
de la diversificacin, que se manifiesta en la separacin en dos cauces:
1) El drama litrgico adquiere complejidad con episodios nuevos de la
vida de Cristo que dan lugar a otros ciclos, como el de Navidad. Su
desarrollo conducir en ltimo extremo al traslado de estas formas al
exterior de la iglesia, dando origen al drama en lengua verncula.
2) El drama litrgico que permanece dentro de la iglesia se esclerotiza
dentro del rito de la celebracin y se reduce a formas de la mxima
sencillez.

Este apartado, as como el referido al Auto de la Pasin, el de teatro para clarisas y la obra
del Dilogo entre el Amor, as como los ejercicios de autoevaluacin final, han sido
elaborados por la profesora Nieves Baranda Leturio, que los recoge en su manual de La prosa
y el teatro medievales, citado en la bibliografa final.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Fue Richard B. Donovan quien realiz una amplia bsqueda por los
archivos espaoles y extranjeros a fin de recoger los tropos y dramas litrgicos
utilizados en Espaa. A partir de su estudio lleg a la conclusin de que en
Catalua, donde la liturgia romana se instaur tan pronto como en Francia, se
emplearon y surgieron ricos tropos y dramas. Por el contrario en Castilla, Len,
Aragn y Navarra, donde se mantuvo ms tiempo el rito mozrabe, el nuevo
rito romano fue impuesto con dificultades desde los monasterios de Cluny (siglo
XI), que abogaban por un uso ms estricto de los textos cannicos,
prescindiendo de estas formas dramticas que servan para adornar la
ceremonia religiosa. Aunque sus teoras se han matizado, en sustancia se
siguen manteniendo, explicando de esta forma la inexistencia de textos para el
drama medieval castellano.
A falta de textos se ha recurrido a los documentos, aunque tambin con
poco xito para los siglos XIII y XIV, pues un famoso ttulo de las Partidas de
Alfonso X se ha de considerar traduccin de legislaciones forneas. Es en el
siglo XV cuando se recogen testimonios en actas conciliares, que demuestran
que tradicionalmente se venan representando espectculos en las iglesias con
motivo de ciertas festividades, sin que sepamos a ciencia cierta desde cundo
ni podamos determinar sus caractersticas dramticas. Esta pobreza de
testimonios y documentos indica, al menos, que la tradicin dramtica
seguramente no fue desconocida en Castilla, aunque tuvo poca vitalidad.

2.1. El Auto de los Reyes Magos y las representaciones toledanas

anteriores al siglo XV
Nos encontramos ante la primera pieza teatral medieval castellana, que
es tambin el primer testimonio vernculo del ciclo navideo en toda Europa.
La rareza de este testimonio hizo que la crtica lo relegara a un segundo plano
en el que se achacaba su autora a un forneo cataln o utrapirenaico. Hoy da
parece descartarse esta hiptesis a favor de la que vincula el texto con la
literatura francesa del siglo XII. La obrita6, de apenas 150 versos con una
irregular polimetra de rimas irregulares, se preserva en un espacio libre al
final de un cdice latino de contenido religioso (que mide 242 x 160 mm).
Copiada con un Cantar de los cantares y el comentario de Gilles a las
Lamentaciones de Jeremas, resulta ser una obra de gran madurez dramtica,
aunque se discute sobre si el texto que conservamos est completo. Est
escrita en una lengua verncula irregular, pues a finales del siglo XII la lengua
an no gozaba de una completa estabilidad, y se conserva en una nica copia
que apareci en la Catedral de Toledo (hoy da en la Biblioteca Nacional de
Espaa).

El nombre de Auto de los Reyes Magos se lo dio Ramn Menndez Pidal. La falta de ttulo en
el cdice, tan habitual en las obras medievales, hace que en algunos estudios se le llame
Misterio de los reyes magos y en otros Representacin de los reyes magos, refirindose todos
ellos a la misma pieza. Aqu se prefiere el trmino Auto por ser el tradicionalmente consagrado.

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

El primer problema es la copia del texto, porque, aunque la obra es en

verso, se copia a rengln seguido, sin marcar los nombres de los intervinientes
o el cambio de personaje, aunque a veces se incluyen algunos signos que
ayudan a separar parlamentos. Al final de la pieza, y una sola vez cada uno, se
recogen los nombres de los tres reyes. Estas condiciones convirtieron en
esencial la tarea de edicin, que, adems de conocimientos tcnicos, necesita
de unas buenas dosis de intuicin y perspicacia. El trabajo fue realizado por
Ramn Menndez Pidal ya en 1900 y muy posteriormente revisado y
modificado por Ricardo Senabre, cuyas aportaciones son las generalmente
seguidas por los editores.
El auto alterna los monlogos sucesivos de los tres Reyes Magos,
Caspar, Baltasar y Melchior, que tras ver la estrella maravillosa, se encuentran,
dialogan, y deciden seguirla. Llegan ante Herodes que, sorprendido, rene a
sus rabinos que no saben explicarle lo sucedido. La condicin de estrelleros
de los reyes magos, as como su fama durante la Edad Media, favorecida por
acontecimientos como el hallazgo de sus cuerpos en Miln en 1158 y su
posterior traslado a Colonia en 1164 hizo que la leyenda se extendiera
ampliamente a travs de las diversas manifestaciones artsticas y literarias
durante la Edad Media y los siglos posteriores.
Como se puede comprobar, la interpretacin de una pieza tan madura
como el Auto de los reyes magos dentro de la literatura dramtica castellana es
ciertamente problemtica. Si se considera que se trata de una muestra de la
tradicin dramtica castellana, habr que admitir que esta es excepcionalmente
temprana y compleja en lengua verncula, con lo que deberamos suponer que
se han perdido numerosos testimonios. Ms probable parece que haya que
entenderla como muestra de una tradicin fornea, trasladada para una ciudad
culturalmente inquieta como Toledo, donde encontrara un pblico
intelectualmente preparado. La existencia de una tradicin teatral en dicha
catedral viene demostrada por la documentacin aparecida al respecto, amn
de la existencia de otra pieza teatral del siglo XV el Auto de la Pasin de
Alonso del Campo, y breves fragmentos de otras obras. A la importancia de la
tradicin toledana se suman los hallazgos realizados en otras dicesis en
diversos puntos de la Pennsula (Zamora, Zaragoza, Sevilla, Granada, Oviedo,
Salamanca, Palencia, Lisboa, etc.), que demuestran que la representacin
teatral era un hbito frecuente y ligado especialmente a las fiestas y
ceremonias religiosas7.
Las otras dos obras que se conservan asociadas a las representaciones
toledanas son un drama relacionado con el Officium Pastorum (adoracin al
nio de los pastores) y un canto de la Sibila. Ambas se encuentran descritas y
caracterizadas con detalle en el libro de Prez Priego (p. 63-64), y a l
remitimos.

Recogidos con detalle en el trabajo de ngel Gmez Moreno (en prensa).

10

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

2.2. El Auto de la Pasin de Alonso del Campo

En 1977 Carmen Torroja y Mara Rivas publicaron un estudio sobre la
floreciente tradicin teatral en Toledo a finales del siglo XV, en torno a las
fiestas del Corpus8. Entre la documentacin manejada, encontraron fragmentos
en verso de un auto o representacin teatral escrita a finales del siglo XV y
copiada aprovechando las pginas de un libro de cuentas que haban quedado
en blanco. La obra, titulada por estas estudiosas Auto de la pasin, fue
atribuida a Alonso del Campo, capelln que desde 1483 se encargaba de las
representaciones, considerando que se trataba de un borrador autgrafo del
autor; y fue fechada entre 1486 y 1499, si bien quiz pudo haber sido
representada en 1497 y 1498.
El texto se compone de varios fragmentos, en total unos seiscientos
versos, que narran de forma consecutiva, aunque no en su totalidad, la Pasin
de Cristo: la oracin en el huerto, el prendimiento, la negacin de Pedro,
lamento de Pedro, lamento de San Juan, sentencia de Pilatos, San Juan
anuncia la muerte de Cristo a la Virgen, planto de la Virgen por su Hijo. Parte
de los versos de la oracin en el huerto y del planto final fueron tomados
directamente de dos obras de Diego de San Pedro: la Pasin trovada y Las
siete angustias, lo que hizo creer a las estudiosas que, aunque Alonso del
Campo haba tomado esos textos de Diego de San Pedro, el resto eran obra
suya.
Alberto Blecua en un estudio posterior, sin embargo, ha puesto estas
hiptesis en duda, sealando que el texto, por los errores que contiene, no
puede ser un borrador, sino una copia y estableciendo, a partir del estudio de la
lengua y la mtrica de las estrofas, las siguientes conclusiones: Alonso del
Campo no fue autor de la obra, sino el copista del texto que poseemos. Lo que
tena delante eran varios modelos de los que toma distintos fragmentos, siendo
uno de ellos la Pasin trovada de Diego de San Pedro; los otros textos tenan
una procedencia mucho ms antigua, probablemente tomados de diversas
representaciones del Corpus de las que se venan celebrando en Toledo, as
hay fragmentos en pareados, que se podran remontar hasta principios del XIV
y los que emplean cuartetas anisosilbicas seran tambin de esa misma
centuria. El texto de la Pasin que nos ha llegado sera, pues, una obra
comunal que desde su nacimiento, quiz a finales del siglo XIII o principios del
XIV, se ira modificando para su representacin, conservando los restos
antiguos junto a las nuevas incorporaciones.

Torroja Menndez, Carmen y Mara Rivas Pal, Teatro en Toledo en el siglo XV. Auto de la
pasin de Alonso del Campo, Madrid: Real Academia Espaola, 1977.

11

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

2.3. El teatro para clarisas9 o representaciones franciscanas

El pblico, el lector, el receptor siempre debe ser tenido en cuenta como
un elemento necesario en la comunicacin literaria, pues sin duda influye en
ella. En el caso del grupo de obras dramticas a las que brevemente nos
referiremos ahora este elemento es una de las bases de su agrupamiento, ya
que todas fueron escritas para y se representaron en monasterios franciscanos
femeninos a finales del siglo XV o muy principios del XVI, lo cual, considerando
la escasez de obras con que contamos, supone una muestra altamente
significativa. Se trata de tres obras: una de autor conocido, la Representain
del nasimiento de Nuestro Seor, escrita por Gmez Manrique; y dos
annimas, el Auto de la huida a Egipto y el Auto del da de la Asuncin.
Adems del pblico de monjas clarisas y quiz motivado por l, estas
tres obras tienen en comn los temas, que son propios de la espiritualidad
franciscana, como ha estudiado Ronald E. Surtz, y se presentan por medio de
la yuxtaposicin de una serie de escenas cortas que dramatizan episodios
bblicos o inventados. Prestaremos una atencin ms detenida a dos de ellas:
la Representain del nasimiento de Nuestro Seor y el Auto de la huida a
Egipto.

2.3.1. Gmez Manrique

El primer autor dramtico castellano de nombre conocido es Gmez
Manrique. La dedicacin de Gmez Manrique (c.1412- c.1490) al teatro fue
puramente ocasional si la consideramos en relacin al resto de sus obras,
poemas en su mayora (amorosos, satricos, de circunstancia, morales, etc.),
que se preocup de recopilar en un Cancionero. Sin embargo, tampoco fue
sta su principal ocupacin, pues como miembro de la familia Manrique10
perteneca a la alta aristocracia castellana, y particip activamente en la poltica
de su tiempo, siendo, por ejemplo, Corregidor de Toledo. En estos mbitos
cortesanos la dedicacin literaria era un pasatiempo de ndole social.
En su Cancionero, junto a los restantes poemas, se encuentran
recogidas las piezas dramticas que compuso: una religiosa, la
Representacin del nasimiento de Nuestro Seor; y dos momos de carcter
cortesano, uno con motivo de la mayora de edad del prncipe Alfonso y el otro
al nacimiento de un sobrino suyo. Adems, la crtica especializada discute si
fue escrita para ser representada otra de sus obras, las Lamentaciones hechas
para la Semana Santa.

Las clarisas son una orden franciscana femenina, por ello, algunos autores lo denominan
teatro franciscano.
10
Jorge Manrique era sobrino de Gmez Manrique y con l debi participar en los crculos
literarios del Toledo de la poca. Recurdense los temas de la Unidad IV.

12

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Los momos, ya lo hemos visto, son espectculos cortesanos que se

empleaban en las fiestas. En ellos se unan la msica, la danza, el disfraz o la
mscara y a veces un sencillo texto literario, como los de Gmez Manrique. Los
que compuso son homenajes a un personaje al que se quiere festejar y
presentan una estructura muy parecida entre s. En el dedicado al Prncipe
Alfonso (1467) las nueve musas (papeles representados por damas de la corte
vestidas espectacularmente) hacen pronsticos venturosos al joven, al que
cada una dedica una copla escrita por el poeta. El dedicado a su sobrino, de
difcil fechacin, tiene igual estructura siendo las siete virtudes quienes traen
sus dones al recin nacido (vase el apartado de Textos).
Segn dice la rbrica que antecede a la Representain del nasimiento
de Nuestro Seor, sta fue compuesta a peticin de Mara, hermana de Gmez
Manrique, vicaria en el monasterio de Calabazanos (Palencia), que la pidi
para que fuera representada por la comunidad religiosa, en alguna Navidad
entre 1458 y 1581, quiz en la de 1476. La pieza no presenta una exposicin
continuada, sino una serie de cuadros sucesivos que dan vida mimtica al
relato evanglico, sin embargo, tiene el efecto de una narracin, porque el
argumento es bien conocido para los espectadores que no necesitan de su
desarrollo para comprenderlo. La obra se inicia con dos soliloquios sucesivos,
que actan a modo de escenas simultneas: el de Jos expresando sus
sospechas por el embarazo de la Virgen y el de Mara pidiendo la intercesin
divina para acallarlas. Siguen varios cuadros: la aparicin del ngel a Jos para
asegurar la mediacin divina en el nacimiento; la adoracin de la Virgen al nio;
la anunciacin del ngel a los pastores; la adoracin sucesiva de tres pastores
y tres ngeles. Esta ltima escena es la ms extensa e importante, pues en
cada intervencin se canta una alabanza diferente a Dios, terminando con la
presentacin de los instrumentos de la Pasin enumerados uno a uno. La pieza
se remata con un villancico.
El argumento de la obra est tomado de los evangelios (San Mateo, 1,
18-25; San Lucas, 2, 8-17), si bien con modificaciones: aporta la oracin de
Jos a partir de la duda que expresa el evangelio; en lugar de la multitud de
ngeles que adoran al Nio, stos se reducen a tres, cuya adoracin ampla los
temas de la obra al hacer referencia a la anunciacin y la rebelin de los
ngeles malos; etc. Parece peculiar la ofrenda de los instrumentos de la pasin
en el pesebre, pero la yuxtaposicin de ambos momentos era un tema
frecuente en la espiritualidad franciscana.
La Representain del nasimiento de Nuestro Seor est compuesta de
una forma sencilla, pero muy cuidadosa en el equilibrio entre los cuadros y en
la mtrica. La primera parte, que muestra la intimidad de la Sagrada Familia, se
desarrolla en coplas de ocho versos, una para cada soliloquio (tres en total) y
cuatro para la adoracin de la Virgen, al cambiar luego la disposicin de las
rimas se subraya la transicin en el tema. Los pastores son tres, al igual que
los ngeles y los instrumentos de la pasin el doble, seis, creando as un juego
de simetras. La variedad mtrica subraya asimismo los diversos momentos y
tensiones, rematando en el villancico final que integra en la escena teatral a las
monjas espectadoras cantando todas al unsono.

13

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

La crtica debate, sin llegar a una solucin, si las Lamentaciones fechas

para la Semana Santa fueron compuestas o no para ser representadas. La
obra es una versin en lengua vulgar del Planctus Mariae, cuyo tema era la
expresin del dolor de la Virgen al pie de la cruz. Se sabe que en la Edad
Media algunos de estos planctus fueron representados incorporados a
ceremonias dramticas, pero por otra parte se trataba de un tema muy
divulgado en el XV en su forma lrica y, a diferencia de la polimetra de su pieza
teatral, Gmez Manrique mantiene la misma forma mtrica con el estribillo Ay
dolor! en todo el texto.

2.3.2. Auto de la huida a Egipto.

Al igual que el Auto de la Pasin, antes tratado, el Auto de la huida a
Egipto es un descubrimiento relativamente reciente, hecho por Justo Garca
Morales11 en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid, procedente del
monasterio de clarisas de Santa Mara de la Bretonera (Burgos). Los datos
externos dan un marco cronolgico entre 1446, ao en que fue fundado el
monasterio y 1512, fecha que se cita en el manuscrito12, sin embargo, el texto
parece ser anterior a finales del siglo XV, porque no se detecta en l influencia
de Juan del Encina.
Como todo el teatro medieval, est escrito en verso, fundamentalmente
en redondillas de tipo ABBA, aunque hay ejemplos de otras rimas y de otras
estrofas, como los cinco villancicos de tipo zejelesco. Estas piezas indican que
en ella el elemento musical era muy importante, y se utilizaba para articular los
cambios, acompaando el desplazamiento de los personajes. Quiz, como
sugiere R. E. Surtz, la representacin tuviera lugar recorriendo el convento en
donde algunas ermitas estaban simblicamente asociadas a lugares de la
geografa sagrada, por lo que el pblico y los actores seran las clarisas del
convento de la Bretonera.
El Auto relata el episodio evanglico de la huida de la sagrada familia a
Egipto, empezando por el anuncio del ngel a Jos y siguiendo por un episodio
relatado en los evangelios apcrifos en el que se encuentran con unos
ladrones, que acaban adorando a Jess. Cambiando de ubicacin ahora se
desplaza la accin a Juan el Bautista, que est esperando en el yermo a que
regrese la sagrada familia, all le encuentra un peregrino, que iba de Egipto a
Jerusaln en busca de Jess. El peregrino, al saber por Juan que no estn all
sino en Egipto, se vuelve a su tierra, donde la Virgen le pide que vaya otra vez
a Judea a consolar a Juan. La obra se cierra con el anuncio del ngel a Jos
de que ya pueden volver porque el peligro ha pasado. Es evidente, pues, que
encontramos en la obra dos temas evanglicos con sus respectivas fuentes: la
huida a Egipto (San Mateo, 3, 1-4) y la penitencia de San Juan Bautista en el
desierto (San Mateo, 3, 1-4)

11

Justo Garca Morales, Auto de la huida a Egipto, Madrid: Joyas Bibliogrficas, 1948.
Se lee: trxole la sr. doa marya de Vco. Ao de dxij, es decir, lo trajo la seora doa
Mara de Velasco, ao de 1512.
12

14

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Josep Llus Sirera13 ha destacado que se trata de una pieza construida

con sumo cuidado, recurriendo a juegos de paralelismos, simetras y
contrastes, tanto en su conjunto como en la disposicin interna de cada cuadro,
dando as unidad a la pieza por encima de las motivaciones argumentales. Esta
estructura demuestra que no se trata de una pieza de teatro primitivo, sino al
contrario bastante maduro, como las obras de Gmez Manrique. Otro de los
rasgos que presenta la obra y que es caracterstico del teatro de la poca es su
condensacin narrativa, con un inicio abrupto y el predominio de dilogos que
no hacen progresar la accin, pero que sirven para caracterizar a los
personajes o ambientar la escena.

3. Teatro profano
Pasamos ahora a analizar otro tipo de obras que se desarrollan en una
ubicacin muy diferente de las anteriores: el teatro profano en ambiente
palaciego. En dicho ambiente se originaron los momos y entremeses que
anteriormente mencionbamos, pero tambin obras de mayor longitud,
susceptibles de representacin, aunque en muchos de los casos sta resulta
dudosa y ha dividido la opinin de la crtica. Se trata de ciertos poemas
dialogados del siglo XV o principios del XVI que tienen claras posibilidades
dramticas sin que a ciencia cierta sepamos si fueron escritos para ser
representados o si alguna vez lo fueron. Quiz haya que tener en cuenta que la
poesa en la poca no se escriba para leer, sino para recitar o cantar, lo que
podra dar a estas obras dialogadas un carcter dramtico en manos de
algunos de sus recitadores. En esta ambigedad genrica se encuentran obras
de tema amoroso como las Coplas de Puertocarrero, el Dilogo entre el Amor y
un Viejo de Rodrigo Cota o el annimo Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa,
entre otras; o de tema poltico-alegrico y pastoril como la gloga de Francisco
de Madrid o la gloga del molino de Vascaln. De todas ellas slo nos
ocuparemos brevemente del Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa.

13

Josep Llus Sirera, Sobre la estructura dramtica del teatro medieval: el caso de El auto de
la huida a Egipto, en Actas del II Congreso internacional de la Asociacin Hispnica de
Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19 de octubre de 1987), Alcal de Henares: Universidad,
1992, II, pp. 837-855.

15

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

3.1. Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa

El Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa14 se conserva manuscrito en
un cdice en Npoles precedido de una didascalia en latn que dice:
Interlocutores senex et amor Mulierque pulcra forma, de ah que M Rosa Lida
de Malkiel lo bautizara con el ttulo que hoy conocemos. El Viejo est
denostando al mundo y sus engaos cuando llama Amor a la puerta pidiendo
pasar. El Viejo no quiere abrirle, porque es un engaador y en otro tiempo ha
conocido sus amargos efectos, pero puede ms la persuasin de Amor que
consigue entrar. Somete Amor al Viejo con sus palabras, de modo que el
anciano le entrega su libertad y se atava como galn, entonces Amor le deja a
solas con la mujer hermosa. Lo mismo que antes el Viejo haba rechazado al
Amor, ahora es l rechazado por la Mujer hermosa, que le recuerda su
condicin hasta hacerle caer en la cuenta de su error. La obra termina con un
villancico cuyo estribillo dice as:
Quien de amor ms se confa
menos tenga desperana,
pues su fe toda es mudana.
Frente a otros poemas dialogados, el Dilogo del Viejo, el Amor y la
Hermosa muestra elementos dramticos ms acentuados: alterna parlamentos
extensos de los personajes con rpidos intercambios que acentan la tensin,
se evocan gestos y movimientos entre los protagonistas, se hace referencia al
pblico, al que se dirige especialmente el Viejo al extraer la moraleja de la obra.
En cuanto a su construccin, se divide en dos partes: el dilogo del Viejo y el
Amor y el del Viejo con la Mujer. Aunque la primera parte es ms extensa, se
establece un claro paralelismo entre ambas, pues al rechazo del Viejo por el
Amor, sigue el de la Mujer por el Viejo, que sin la presencia final de Amor es
derrotado indirectamente por l.
Se ha destacado la influencia de esta obra sobre La Celestina, con
deudas que prueban que Fernando de Rojas tuvo que conocer este Dilogo,
probablemente difundido en ambientes universitarios salmantinos.

3.2. Coplas de Puertocarrero

Se trata de un texto que aparece en algunos cancioneros, que presenta
carcter dialogado, una serie de rbricas que marcan el desarrollo de la accin
y una trama que se va desarrollando. Sin embargo, el hecho de tratarse de una
contrafactura burlesca en la que la accin es mnima, hace que muchos
investigadores no lo consideren en s una obra dramtica.

14

No confundir con la obra casi homnima de Rodrigo Cota, Dilogo entre el Amor y un Viejo.
Aunque la de Cota influy en la nuestra muy estrechamente, la que aqu se trata tiene rasgos
dramticos mucho ms acentuados, quiz por ser ms tarda y mostrar el desarrollo teatral del
XVI. Los textos de ambas, para quien desee compararlas, fueron editados por Elisa Aragone:
Rodrigo Cota, Dilogo entre el Amor y un Viejo, Florencia: Le Monnier, 1961.

16

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

El poema constituye una puesta en escena de los tpicos de poesa

cortesana de la poca, que presenta a una dama cruel y dura frente a un
amante servicial y obstinado. Su autor, Puertocarrero, es bastante
desconocido. Aparece como poeta de cancionero de finales del siglo XV o
comienzos del XVI, pero, en general, hay bastantes discusiones y dudas sobre
su identidad.

3.3. gloga de Francisco de Madrid

Esta obra fue compuesta en 1495. Francisco de Madrid era secretario de
Juan II y despus secretario de los Reyes Catlicos, por lo que su obra est
impregnada de un fuerte tono poltico. Trata de la invasin de Npoles por
Carlos VIII de Francia, mientras que Fernando el Catlico acude en su defensa.
El autor aprovecha la imagen alegrica de tres pastores: Evandro (que
representa la paz), Peligro y Fortunando (=Fernando). Para mayor detalle
sobre el significado de los mismos, vase el libro de Prez Priego.

3.4. gloga sobre el molino de Vascaln

Se trata de un texto muy breve15 que, en opinin de Prez Priego, se
encuadra dentro de una serie de textos pastoriles y alegricos con intencin
satrica o poltica. Se encontr en el Cancionero de Pero Guilln de Segovia,
una copia del siglo XVIII de una coleccin de poemas del XV y XVI. El texto
consiste en un dilogo entre pastores (igo (o Mingo) Sitio y el molinero Juan),
sin mucha accin. Es curiosa la utilizacin del habla pastoril en boca del rstico
Sicio.

15

Fue editado por primera vez por J. E. Gillet, The gloga sobre el molino de Vascaln,
Philological Quarterly, 5 (1926), p. 87-89.

17

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Bibliografa: Panoramas y estudios generales

Alvar, Carlos, ngel Gmez Moreno y Fernando Gmez Redondo, La prosa y
el teatro en la Edad Media, Madrid: Taurus, 1991.
Alonso, lvaro, El teatro en la poca de los Reyes Catlicos, en Nicasio
Salvador Miguel y Cristina Moya Garca, eds., La literatura en la poca de
los Reyes Catlicos (Madrid-Francfort: Universidad de NavarraIberoamericana-Vervuert,
2008),
11-31.
Recoge
abundante
documentacin del teatro de la poca de los Reyes Catlicos.
lvarez Pellitero, Ana Mara, Teatro medieval, Madrid, Espasa-Calpe, 1990.
Edicin recomendable por su estudio introductorio de conjunto y por la
presentacin de cada uno de los textos. Incluye bibliografa y glosario.
Resulta asimismo til como muestra de la diversidad de criterios sobre los
lmites del gnero teatral, pues aqu se incluyen tambin la Danza de la
muerte o un fragmento de la Vita Christi de fray igo de Mendoza.
Amors, Andrs, y Dez Borque, Jos Mara, Historia de los espectculos en
Espaa, Madrid, Castalia, [1999]. Libro centrado sobre todo en el teatro
desde el punto de vista de espectculo escnico.
Baranda Leturio, Nieves, La prosa y el teatro medievales, Madrid, UNED, 2001.
La parte dedicada al teatro de este libro resulta de gran utilidad por su
concisin, claridad en la exposicin, y a su vez, documentacin y
precisin en los datos. Constituye un manual muy til para el estudio del
teatro medieval, y en l hemos basado parte de este tema, gracias a la
generosidad de su autora.
Castro Caridad, Eva y Pilar Lorenzo Gradn, De lo espectacular a lo teatral:
consideraciones sobre el teatro medieval castellano, Actas do IV
Congresso da Associaao Hispnica de Literatura Medieval, Lisboa:
Cosmos, 1993, II, pp. 361-373. Aunque se trate de un artculo y no un
libro, ofrece una magnfica sntesis del tema, donde se recogen los
problemas fundamentales del teatro medieval castellano expuestos con
rigor y claridad.
Castro, Eva, ed., Teatro medieval, 1: El drama latino, Barcelona: Crtica, 1997.
Excelente y utilsima antologa de textos del teatro medieval latino, con
traduccin, rico estudio introductorio de conjunto e individual y buena
anotacin.
Ctedra, Pedro M., Liturgia, poesa y teatro en la Edad Media, Madrid: Gredos,
2005.
Chambers, Edmund K., The Medieval Stage, Oxford, University Press, 1903.
Sobre el teatro medieval europeo en general.

18

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Deyermond, Alan D., Teatro, dramatismo, literatura: criterios y casos

discutibles, en Cultura y representacin en la Edad Media, ed. de E.
Rodrguez Cuadros, Cultura y representacin en la Edad Media. Actas del
Seminario celebrado con motivo del II Festival de Teatre i Msica
Medieval dElx, Elche: Ayuntamiento/ Instituto de Cultura Juan Gil-Albert,
1994, pp. 39-56. Intento de establecer unos principios estrictos para
delimitar el corpus del teatro medieval castellano.
Donovan, Richard B., The Liturgical Drama in Medieval Spain, se considera uno
de los estudios clsicos sobre este gnero, pues es el que comienza a
vincular el estudio del teatro medieval con los tropos latinos.
Gmez Moreno, ngel, El teatro medieval castellano en su marco romnico,
Madrid: Taurus, 1991. Libro que recoge abundante documentacin sobre
el teatro medieval castellano en relacin con el teatro europeo. til para
investigar pero no para utilizarlo como manual bsico.
---, y Rebeca Sanmartn Bastida, "El teatro medieval", en Carlos Alvar y Jos
Manuel Luca, eds., Diccionario Filolgico de Literatura Medieval
Espaola. Textos y transmisin (Madrid: Castalia [Nueva Biblioteca de
Erudicin y Crtica, 21] 2002), 1081-1106. Panorama general del teatro
medieval castellano con un amplio estado de la cuestin sobre las
investigaciones realizadas en la documentacin local sobre la existencia
de manifestaciones teatrales hasta el momento desconocidas.
Huerta Calvo, Javier, Historia del Teatro Espaol, Madrid, Gredos, 2003, vol. I
(hasta el siglo XVII) Volumen fundamental para la historia del teatro
espaol. Lo es para este tema y lo ser a lo largo de la asignatura. A
pesar de su grosor, los captulos estn muy detallados y divididos en
epgrafes, de forma que resulta muy fcil encontrar los detalles concretos
de los diversos temas. Adems, cada uno de los captulos est redactado
por especialistas en los temas concretos, por lo que la informacin que
ofrecen es actualizada y, por lo general, completa.
Lzaro Carreter, Fernando, Teatro medieval, Madrid, Castalia, 1976. Obra
clsica, ya anticuada, que se aferra en la idea de la no existencia de
teatro medieval castellano.
Lpez Morales, Humberto, Tradicin y creacin en los orgenes del teatro
castellano, Madrid: Alcal, 1968. Libro clsico que marc un hito en los
estudios sobre el tema, convertido en smbolo de la crtica que niega la
existencia de un teatro en Castilla en la Edad Media.

19

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Oliva, Csar y F. Torres, Historia Bsica del Arte Escnico, Madrid, Ctedra,
2008. Se trata de un libro fundamental para el estudio del papel de la
escena teatral y su desarrollo a lo largo de todas las pocas, desde la
Antigedad, hasta el siglo XX. Incluye: A. M. lvarez Pellitero, I.
Espectculos teatrales.Edad Media, pp. 19-36; C. Alvar, II. Espectculos
de la fiesta. Edad Media, pp. 177-206; M Jos Ruiz Mayordomo, III.
Espectculos de baile y danza. De la Edad Media al siglo XVIII, pp. 273318; E. Lacarra, V. Espectculos de lla voz y la palabra. Juglares y
afines, pp. 405-418. Enfoque novedoso del tema ms all de lo
puramente dramtico, lo que abre perspectivas diferentes.
Prez Priego, Miguel ngel (ed.), Teatro medieval. 2. Castilla, Barcelona:
Crtica, 1997. Como la antologa anterior es una excelente introduccin al
estudio de las obras y los textos, entre los que incluye adems
documentos.
Ruiz Ramn, Francisco, Historia del teatro espaol (Desde sus orgenes hasta
1900), Madrid: Ctedra, 19814. Estudio clsico, ya anticuado, que dedica
unas breves pginas al teatro medieval, pp. 21-31.
Stern, Charlotte, The Medieval Theater in Castile, Binghamtom, NY: SUNY,
Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1996. Libro clsico sobre el
teatro medieval hispnico.
Surtz, Ronald E., The Birth of a Theater. Dramatic Convention in the Spanish
Theater from Juan del Encina to Lope de Vega, Princeton: University
Press/ Madrid: Castalia,1979.
---, ed., Teatro medieval castellano, Madrid, Taurus, 1983 (y ediciones
posteriores). Ms antigua que las anteriores y fuera de comercio, sin
embargo, en su estudio preliminar y textos sigue siendo perfectamente
vlida y til.
Vince, Ronald W., Ancient and Medieval Theatre. A Historiographical
Handbook, Wesport-Londres, Greenwood Press, 1994. (Gundriss der
Romanischen Literaturen des Mittelalters o The Leeds Descriptive
Catalogue of Medieval Drama)
Wickham, Glynne, The Medieval Theatre, Londres, Weidenfeld & Nicolson,
[1980].

Bibliografa: estudios
Auto de los Reyes Magos y el teatro de Toledo
Deyermond, Alan D. y David Hook, El problema de la terminacin del Auto de
los Reyes Magos, Anuario de Estudios Medievales, XIII (1983), pp. 269278.

20

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Gmez Moreno, ngel, Iglesia y espectculo en Castilla y Len: nueva

cosecha documental, en Francisco Crosas, ed., La fermosa cobertura.
Lecciones de Literatura Medieval (Pamplona: Eunsa, 2000), 143-164.
Snchez-Prieto Borja, Pedro, Rimas anmalas en el Auto de los Reyes
Magos?, Revista de Literatura Medieval 16 (2004), 149-219.
---, El romance en los documentos de la catedral de Toledo (1171-1252): la
escritura, Revista de Filologa Espaola 87 (2007), 131-178.

Auto de la huida a Egipto

mcola, Jos, El Auto de la huida a Egipto, drama annimo del siglo XV,
Filologa, 15 (1971), pgs. 1-29.
Garca Morales, Justo, El Auto de la huida a Egipto, Madrid, Coleccin de
Joyas Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional, 1948.
Sirera, Josep Llus, Sobre la estructura dramtica del teatro medieval: el caso
de El auto de la huida a Egipto, en Actas del II Congreso internacional
de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19
de octubre de 1987), Alcal de Henares: Universidad, 1992, II, pp. 837855.

Alonso del Campo

Blecua, Alberto, Sobre la autora del Auto de la Pasin, Homenaje a Eugenio
Asensio, Madrid: Gredos, 1988, pp. 79-112. A partir de las fuentes
conocidas, la lengua y la mtrica de esta obra de finales del XV establece
los distintos estratos sobre los que fue compuesta, remontando el texto
original a finales del XIII o principios del XIV.
Sirera, Josep Llus, La construccin del Auto de la Pasin y el teatro medieval
castellano, en Actas del III Congreso de la Asociacin Hispnica de
Literatura Medieval (Salamanca, 3 al 6 de octubre de 1989), Salamanca:
Universidad,1994, II, pp. 1011-1019. Sostiene que es fragmentaria,
porque faltan cuadros fundamentales de la pasin, que servan para
conmover al pblico.
Torroja, Carmen y Mara Rivas, Teatro en Toledo en el siglo XV: Auto de la
Pasin de Aloso del Campo, Madrid, Real Academia Espaola, 1977.

Gmez Manrique

21

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Lpez Estrada, Francisco, Nueva lectura de la Representacin del Nacimiento

de Nuestro Seor de Gmez Manrique, Atti del IV Colloquio della
Socit Internationale pour lEtude du Thtre Mdival. Viterbo 10-15
luglio 1983 (Viterbo, Centro Studi sul Teatro Medioevale e
Rinascimentale, 1984), pgs. 423-446.
La Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, de Gmez Manrique.
Estudio textual, Segismundo, 39-40 (1984) pgs. 9-30.
Manifestaciones festivas de la literatura medieval castellana, en Formas
carnavalescas en el arte y la literatura (Barcelona, 1989), pgs. 63-117.
Paz y Meli, Antonio, ed., Cancionero de Gmez Manrique, Madrid, Imprenta
de A. Prez Dubrull, 1885.
Scholberg, Kenneth R., Introduccin a la poesa de Gmez Manrique (Madison,
Hispainc Seminary of Medieval Studies, 1984), pgs. 37-43.
Sieber, Harry, Drammatic Symmetry in Gmez Manriques La representacin
del Nacimiento de Nuestro Seor, Hispanic Review, 33 (1965), pgs.
118-135.
Zimic, Stanislav, El teatro religioso de Gmez Manrique (1412-1419), Boletn
de la Real Academia Espaola, 57 (1977), pgs. 353-400.

Sobre el Dilogo del Viejo, el Amor y la Mujer hermosa

Miola, Alfonso, Un testo drammatico spagnuolo del XV secolo, In memoria di
Napoleone Caix e Ugo Angelo Canello: miscellanea di filologia e
lingstica, Florencia, Le Monier, 1886, p. 175-189.
Prez Priego, Miguel ngel, La Celestina y el Dilogo entre el viejo, el amor y
la mujer hermosa, en Cinco siglos de Celestina: aportaciones
interpretativas, Valencia: Universitat de Valncia, 1997, pp. 189-198.

Sobre el teatro de clarisas (rdenes franciscanas femeninas)

Ctedra, Pedro M., Poesa, liturgia y renovacin del teatro medieval, en Actas
del XIII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, Madrid:
AIH- Castalia, Fundacin Duques de Soria, 2000, I, pp. 3-28. Novedosa
propuesta sobre las conexiones del teatro medieval castellano con las
rdenes franciscanas femeninas, aqu recogida en el punto 3.3.
Surtz, Ronald, E., The Franciscan Connection in the Early Castilian Theater,
Bulletin of the Comediantes, 35 (1982-83), pp. 141-52.

22

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Biblioteca selecta
Los textos correspondientes a este tema se han de leer todos por el libro de
lectura obligatoria de Prez Priego. Sin embargo, aqu recogemos algunos
enlaces que les pueden resultar tiles.
Auto de los Reyes Magos:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01372708666804614200802/
p0000001.htm#I_1_
Auto de la huida a Egipto:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/35771408103137617400080/
p0000001.htm#I_1_
Gmez Manrique: Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01482418767813796320035/
p0000001.htm#I_1_
Coplas de Puertocarrero (reproduccin fotogrfica del Cancionero de Hernando
del Castillo)
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/03696152100381617429079/i
ma0336.htm
Danza de la muerte:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12478302222386051543435/i
ndex.htm

Ejercicios de autoevaluacin
Recomendamos encarecidamente hacer los ejercicios de autoevaluacin en la
aplicacin que ofrece la propia pgina web, ya que en ella se encontrarn las
respuestas a las preguntas, as como algunos comentarios al respecto. Si tiene
alguna duda, por favor, plantela en el foro de teatro medieval, ya que puede
ser del inters de todos.
1. Por qu es tan difcil delimitar lo que es teatro en la Edad Media?
a) Se perdi la nocin de teatro como espectculo y no tuvo una terminologa
genrica propia.
b) Porque los propios autores de la poca ignoran las caractersticas
esenciales del drama.
c) Porque quedan muy pocos vestigios y son muy dispares, ligados al
espectculo o a la liturgia.
2. Seale al menos tres rasgos del texto dramtico.
3. Cul es la ms antigua manifestacin dramtica medieval?
a) El drama litrgico Visitatio sepulchri.
b) El tropo Quem quaeritis, desde el siglo X.
c) Ambos, pero en el siglo XII.
23

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

4. En Castilla el teatro litrgico

a) No existi.
b) Existi, pero se ha perdido.
c) Valen a) o b), segn los crticos.
5. En el Auto de los Reyes Magos el argumento
a) Termina con la adoracin al nio Jess.
b) Gira en torno a los Magos y a Herodes.
c) Se plantea en trminos de una prueba sobre la condicin humana o divina
de Cristo.
6. El Auto de los Reyes Magos fue copiado
a) Con motivo del descubrimiento de la tumba de los Reyes Magos en Miln.
b) En Toledo hacia finales del siglo XII.
c) En Francia, imitando los autos que se componan en latn.
7. El Auto de los Reyes Magos se diferencia de otras obras europeas del
mismo gnero en
a) Hacer de los regalos al nio una prueba sobre su condicin divina e incluir la
disputa de los rabinos.
b) Que la obra castellana no est inspirada en el relato evanglico, sino en los
evangelios apcrifos.
c) Que es ms compleja y elaborada que las europeas escritas en latn.
8. Seale dos aspectos que den valor artsticos al Auto de los Reyes
Magos
9. Cules eran las festividades religiosas que aparecen asociadas a las
representaciones dramticas?
a) La navidad.
b) La navidad y la pascua.
c) La navidad y la asuncin.
10. Los momos y entremeses son
a) Obras de tema profano que se representaban en la corte.
b) Breves espectculos cortesanos creados para las celebraciones, pero que
carecan de texto escrito.
c) Espectculos cortesanos realizados con motivo de grandes celebraciones y
representados por las damas y caballeros disfrazados.
11. El Auto de la pasin se puede fechar
a) Como el Auto de los Reyes Magos, a principios del siglo XIII.
b) En el siglo XV.
c) Segn los fragmentos, porque algunos podran remontarse al siglo XIV.
12. Cules fueron las dos obras profanas que compuso Gmez
Manrique?
13. La Representacin del nascimiento de Nuestro Seor est escrita
24

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

a) A modo de cuadros sucesivos que mantienen la misma mtrica para darle

unidad.
b) Con una cuidadosa tcnica de equilibrio entre cuadros y juego de simetras
numricas.
c) Con un argumento de los evangelios, que se siguen al pie de la letra.
14. El teatro de clarisas se llama as porque
a) Trataba temas especficos para esa orden religiosa.
b) Fue escrito por monjas de esa orden.
c) Fue escrito para religiosas de esa orden y representado en sus conventos.
15. El Auto de la huida a Egipto (seale lo que NO proceda)
a) Sigue en su argumento el texto evanglico
b) Le da gran importancia al elementos musical, porque sobre l se articulaban
los cambios.
c) Tiene dos temas: el de la huida a Egipto y el de la penitencia de san Juan
Bautista en el desierto.
16. Qu elementos dramticos tiene el Dilogo del Viejo, el Amor y la
Hermosa?
a) Que es dialogada y tiene una moraleja.
b) Que es un dilogo que al principio tiene una didascalia en latn.
c) Que en el dilogo se evocan movimientos y gestos y hay parlamentos largos
y cortos.

25

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Actividades complementarias
Como actividad complementaria (y obligatoria) se recomienda encarecidamente
la lectura del libro de Miguel ngel Prez Priego, siguiendo las indicaciones
propuestas en la ficha de lectura colgada en la web.
Recomendamos tambin que, una vez terminado el estudio del tema,
completen la parte correspondiente a teatro medieval en las Actividades de
Evaluacin continua, cuya entrega tendr lugar de forma conjunta con la
parte correspondiente al Teatro del Renacimiento.

GLOSARIO
Ceremonial: Libro, cartel o tabla en que estn escritas las ceremonias que se
deben observar en ciertos actos pblicos. Estos libros que recogan
noticias de las ceremonias celebradas, son de gran valor para estudiar la
presencia de manifestaciones teatrales cuando no se conservan textos
literarios que las recojan.
Contrafactura: procedimiento por el cual se utiliza un texto literario
modificndolo en alguna de sus partes, lo que por lo general implica un
cambio de sentido.
Deixis: Funcin desempeada por algunos elementos de la lengua llamados
decticos, que consiste en sealar algo que est presente o se quiere
hacer presente ante nuestros ojos (ej: mira all).
Didascalia: Las didascalias o acotaciones son el conjunto de indicaciones que
se introducen en el texto para marcar los movimientos, cambios
espaciales o temporales.
Drama litrgico: denominacin que se otorga a las primeras representaciones
dramticas medievales.
Entrems y momo: Piezas breves vinculadas al teatro cortesano, cuyos
nombres son con frecuencia equivalentes. Al parecer, el entrems
procede de Francia y llega a Castilla desde Catalua; probablemente los
momo proceda de Italia introducido en Espaa en la primera mitad del
XV. Ambos tipos tienden a influenciarse mutuamente, y se caracterizan
por la no separacin entre espectadores y actores, pues en ellos
participaban los cortesanos con disfraces y mscaras; la presentacin
busca casi siempre crear una sorpresa en los reunidos con elementos
exticos, mgicos o maravillosos. Sus temas pueden ser religiosos,
profanos, polticos, etc., segn el motivo de la celebracin.

26

TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Farsa: Subgnero que perdurar especialmente en Francia despus de la

Edad Media, mientras que en Espaa triunfarn los pasos y los
entremeses. Farsa significa lo que se introduce entre dos partes,
siendo un episodio teatral breve, con personajes tpicos y carcter
caricaturesco. Entre las principales farsas del siglo XV, destaca la Farsa
de Mcer Pateln, considerada una obra maestra del teatro profano
medieval.
Introito: Canto que tiene lugar durante la entrada del clero en la iglesia y del
coro para iniciar la misa.
Mmesis: concepto que proviene del griego y significa: imitacin. Se utiliza con
mucha frecuencia en el teatro, pues es uno de los requisitos
fundamentales para los actores, que han de imitar a sus personajes
hasta llegar a identificarse con ellos.
Misterio: Subgnero nacido a partir del siglo XIV que consiste en la
representacin de un episodio religioso al que se aaden elementos y
detalles a la escena con el fin de aumentar su espectacularidad.
Momo: vase entrems.
Oficios: celebraciones religiosas vinculadas a una importante festividad
(Navidad, Pasin), que llevan asociadas una serie de ritos que
terminarn dando origen a las primeras piezas teatrales o dramas
litrgicos.
Parateatral: se califica as a los textos que, por no cumplir todas las
caractersticas propias de una obra dramtica, no pueden ser calificadas
como tales, y sin embargo, renen ciertos requisitos que las acerca al
campo del teatro.
Partidas: disposiciones legales de la poca que recogan las normas y
costumbres. Destacan las compuestas por Alfonso X.
Polimetra: Presencia de variedad de metros dentro de la misma obra.
Rbrica: Rasgo o conjunto de rasgos de forma determinada, que como parte
de la firma pone cada cual despus de su nombre o ttulo, y que a veces
va sola, esto es, no precedida del nombre o ttulo de la persona que
rubrica. Generalmente se refiere a las anotaciones que aparecen en los
manuscritos acompaando al texto general, pero sin formar parte de
ste (ej: acotaciones del autor, o de un comentarista posterior). A veces
aparecen en otro color.
Tropo: Procedimiento que consiste en aplicar texto silbico a la vocalizacin de
ciertos cantos, con el fin de embellecer la liturgia.
Zejelesco: se dice del poema que presenta un estribillo que se repite, por lo
general con un verso de vuelta que enlaza con dicho estribillo.

27