Cultura de la Antigua Roma

La Cultura romana fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura griega y las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la cultura y el arte de los romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la de todo el imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos sometidos a Roma.

Arte
Artculo principal: Arte de la Antigua Roma

Las primeras manifestaciones del arte romano nacen bajo el influjo del arte etrusco, enseguida contagiado del arte griego, que conocieron en las colonias de la Magna Grecia del sur de Italia, queRoma conquist en el proceso de unificacin territorial de la pennsula, durante los siglos IV y III a. C. La influencia griega se acrecienta cuando, en el siglo II a. C., Roma ocupa Macedonia y Grecia.
Vanse tambin: Arquitectura de la Antigua Roma, Escultura de la Antigua Roma y Pintura de la

Antigua Roma [editar]Literatura

Artculo principal: Literatura romana

En muchos aspectos, los escritores de la Repblica romana y del Imperio romano eligieron evitar la innovacin en favor de la imitacin de los grandes autores griegos. La Eneida de Virgilio emulaba la pica de Homero, Plauto segua las huellas de Aristfanes, Tcito emulaba a Tucdides, Ovidio exploraba los mitos griegos. Por supuesto, los Romanos imprimieron su propio carcter a la civilizacin que heredaron de los griegos. Slo la stira es el nico gnero literario que ya los romanos identificaron como especficamente suyo.
Vase tambin: Literatura en latn

[editar]El calendario
Artculo principal: Calendario romano

El primitivo calendario romano fijaba la duracin de los meses en 29 das, 12 horas y 44 minutos con meses lunares de 29 30 das. El mes era la fraccin mayor, y el da la menor, aunque despus se dividi en horas. Los romanos consideraban que el da se iniciaba a medianoche. Al establecerse el ao (de annus = anillo) le fijaron una duracin de 10 meses (sistema decimal), pero ms tarde, por influenciagriega, se pas al ao de 12 meses, con 368 das y de otro, con meses de 30 y 29 das alternativamente, y cada dos aos un ao con 13 meses, ajustndose progresivamente el sistema suprimindose o agregndose das. As se estableci un ao que comenzaba en primavera (en el

mes dedicado al dios de la guerra Marte, o sea el mes martius = 'marzo'), luego segua el mes que se abre (aprilis = 'abril'), el del crecimiento (maius = 'mayo') y el del florecimiento (junius = junio). Luego los meses seguan por orden del quinto al dcimo: quintilis (julio), sextilis (agosto), september(septiembre), october (octubre), november (novi embre) y december (diciembre); segua el mes de apertura de los trabajos agrcolas (januarius = enero) y el mes de las purificaciones (februarius =febrero). Si se aada otro mes, este no tena nombre pero se le llamaba mercedonius por estar consagrado a la paga. Con los progresivos reajustes se fijaron meses de 31 das (marzo, mayo, julio y octubre), de 28 das (febrero, que cada cuatro aos tena 29 das) y de 29 das (los dems), intercalndose un mes de 27 das cada dos aos. As el primer y el tercer ao del ciclo tenan 355 das cada uno; el segundo ao 383 das; y el cuarto ao 382 das, o sea en total 1474 das. Cada mes se divida en semanas de entre 4 y 9 das; la segunda y cuarta semana del mes eran de 8 das, la tercera de 9 das salvo en Febrero que eran 8 y en el intercalar que eran 7) y la primera semana era de 6 das en los meses de 31 y de 4 en los dems. El anuncio de la duracin de la primera semana se llamaba anuncio de las calendas y a las semanas de nueve das el noveno da se llamaba nonae o nonas; al primer da de la tercera semana se la llamaba idus (o ides). A cada periodo de cinco aos se le llamaba lustro debido a que se hacan sacrificios (lustrum) el ao despus de la revisin del censo que era cada cuatro aos. [editar]Ciencia La ciencia no conoci un desarrollo importante en Roma en el campo de la teora o de la investigacin pura, limitndose los autores romanos a recopilar conocimientos anteriores, sobre todo los griegos; Plinio el Viejo (2379) recopil en su Naturalis Historia la ciencia griega. [editar]Medicina En los primeros tiempos la medicina romana era medio magia, medio religin. No obstante, se sabe que los etruscos, habilidosos practicantes de la adivinacin, eran no menos habilidosos fabricantes de prtesis dentales. Una ley atribuida al rey Numa prescriba la cesrea cuando la madre mora antes del parto, para salvar al nio. Pero no menciona ningn mdico. Probablemente cada uno haca lo que saba en caso de necesidad. Influencia griega. Cuando el primer mdico griego llega a Roma (Arcagato de Esparta, 219 a. C.), Catn se opone a la admisin de esta y otras novedades que teme van a helenizar, es decir, a iniciar la decadencia de Roma. Y propugna la vuelta a la medicina tradicional (en su caso, por ejemplo, eran panaceas la col y el vino).. La medicina griega que llega a Roma viene dividida en dos escuelas: La de Hipcrates, convencido de la vis medicatrix naturae y por lo tanto seguidora de un mtodo expectante, consistente en no violentar el curso de la enfermedad. Hipcrates deca que lo primero era no hacer mal (primum non nocere).

La de Asclepades, por su parte, era partidaria de actuar para que la curacin se produjese cito, tuto ac iucunde (rpida, segura y agradablemente) porque quien cura es el mdico, no la naturaleza. Utilizaba dietas, masajes, medicamentos y msica. Lleg a practicar la traqueotoma.

En las obras de Celso encontramos descritas operaciones de ciruga plstica, extirpacin de plipos nasales, amgdalas, etc. Galeno (130-200) ya practicaba la diseccin de cadveres, pero con animales, porque estaba muy mal visto el estudio anatmico de cadveres humanos. El material quirrgico. A juzgar por lo que apareci en casa de un mdico de Pompeya, no era excesivamente rudimentario. Hay tambin indicios de que conocan el espejo dental y las propiedades antispticas de ciertos ungentos. Clase mdica. La enseanza de la medicina era privada y no haba ttulos. Cualquiera podra practicarla, incluso en la poca imperial cuando eximen a los mdicos de pagar impuestos y del servicio militar. La mayora de los mdicos eran griegos y judos. Roma no hizo avanzar gran cosa la medicina porque no tuvo inters por la investigacin experimental, y porque se obsesion en escribir los libros de medicina en verso. Sammrico (inventor de la frmula mgica Abracadabra) fue el introductor de esta moda que gobernar la Edad Media. Organizacin sanitaria. La gran aportacin de Roma a la sanidad pblica es el sistema hospitalario, aunque sus inicios fueron no ms que la habilitacin de un refugio para que pudiesen morir los enfermos pobres: la llamada illa tiberiana. Con la extensin del imperio, se fueron creando los hospitales militares, creados en lugares estratgicos. Tras estos hospitales en las provincias, aparecieron los hospitales de caridad. El primero en Roma lo cre una mujer llamada Fabiola en el siglo IV a. C. Higinicamente hablando, una importante novedad romana fue el abastecimiento de agua a la ciudad. Una red de acueductos aportaba a Roma ms de mil millones de litros por da. [editar]Costumbres
Artculo principal: Costumbres de la Antigua Roma

En Roma tena lugar una animada vida social y comercial. Su prosperidad econmica y el hecho de ser la capital poltica se conjugaron para que su planta urbana se llenara de bellas estatuas, imponentes edificios, y arcos y columnas conmemorativas de los triunfos militares. [editar]La vivienda
Artculo principal: Vivienda (Roma Antigua)

Las residencias de los ciudadanos romanos dependan, como hoy, del grado de riqueza. Los Patricios y los ricos hombres de negocios (Caballeros) habitaban en villae, que tenan grandes jardines con fuentes, hermosas vistas y muy lujosas. Los principales modelos eran dos: insulae y domus. [editar]Mitologa
Artculo principal: Mitologa romana

La mitologa romana est formada por las leyendas y mitos de la religin politesta practicada en la Roma antigua. La mayora de las divinidades del panten romano provienen de Grecia con dioses que suplantaron a las divinidades locales con algunas raras excepciones.

[editar]Familia La familia romana, a diferencia de la familia europea actual, estaba constituida no solo por los padres, hijos y parientes, sino tambin por todos los que vivan bajo la autoridad del cabeza de familia opater familias, incluidos naturalmente los esclavos. La familia romana era legalmente tan fuerte que ciertas cuestiones, que hoy se tratan en los juzgados o en los templos, entonces se trataban encasa, bajo la presidencia del cabeza de familia. La familia era realmente la clula bsica de la sociedad romana. [editar]Las comidas
Vase tambin: Gastronoma romana

Los textos antiguos hablan de tres comidas en un da romano. En primer lugar, estaba el ientaculum que era el almuerzo o lo que el nio llevaba para comer en la escuela. En todo caso, era una comida ligera. La segunda era el prandium que coincidira con un tentempi actual. Se tomaba a la hora VII (medioda solar) y ni se precisaba sentarse ni lavarse las manos. La tercera comida era la cena, pero que ms bien corresponde a la comida en el sentido actual, no solo por la hora (VIII en el invierno, las 12.44 hora solar; IX en el verano, las 14.31 hora solar), sino por su abundancia. En la cena se distinguan tres partes: gustus o gustatio que consista en tomar unos entremeses: huevos, aceitunas, lechuga, achicoria, ajos, ostras, setas o pescado en salmuera. Beban mulsum (vino con miel). cena propiamente dicha: carne y pescado de varios tipos, segn la economa. Beban vino. secundae mensae (postres): queso, bollos, fruta, frutos secos.

En algunos casos, despus vena la comissatio (sobremesa en la que se beba copiosamente) en la que los autores leen, cuentan cuentos, etc. Se poda alargar mucho. La cena, por tanto, duraba horas ya que, no siendo en los balnearios (thermae) o en el barbero, no tenan otro lugar para juntarse y matar el tiempo. Tenan una postura para comer extraa hoy en da: tumbados sobre el lado izquierdo. El comedor se llamaba triclinium, porque eran tres lechos con el cabezal frente a una mesita cuadrada. El lecho que no tena a otro enfrente (lectus medius) era el principal; le segua en importancia el que estaba a su izquierda (lectus summus). Pero con el tiempo la mesita se hizo redonda y los tres lechos se hicieron un nico lecho en forma de media luna. Esa mesita se llamaba repositorium. Las mujeres coman con sus maridos, no como en Grecia. Y los esclavos slo se ponan a la mesa con los amos en algunos das de fiesta, por ejemplo, durante las saturnalia. En el repositorium se posaba la comida que ya vena cortada de la cocina. E inicialmente se coga con los dedos. La buena educacin de cada uno se vea en coger la comida con las puntas de los dedos sin mancharse la mano ni la cara. Los restos se tiraban al suelo. Al terminar la comida, los comensales podan llevar algo de la comida sobrante para la casa.

Los esclavos suplen las incomodidades de no tener an un cubierto para pinchar con un constante servicio de agua y toalla para lavar las manos reiteradamente. Cuando uno iba invitado a la casa de otro, llevaba su propio esclavo para estos servicios. Lo que si tenan los comensales era cuchillo (culter), palillos y cucharas de varios tipos, desde el cucharn (trulla), la cuchara de un centilitro de capacidad (lgula) y la cucharita afilada (cochlear) con la que abran huevos y mariscos de concha. No obstante lo anterior es aplicable a las personas de alta clase. Los ms pobres y humildes s que coman sentados y cosas ms sencillas. [editar]Derecho La verdadera innovacin de los romanos fue la sistematizacin y la enseanza del derecho, que no exista entre los griegos. El derecho romano, es uno de los grandes aportes de Roma como civilizacin, supuso la primera recopilacin cientfica de las normas para las que deben regirse las relaciones de los ciudadanos en todos los aspectos fundamentales: privados y pblicos, familiares, laborales, etc. A partir de Augusto la ciencia del derecho tuvo una gran importancia y hubo notables jurisconsultos, como Gayo,Ulpiano y Papiniano. Los jurisconsultos romanos distinguan entre: Ius publicum (derecho pblico) que regulaba las relaciones entre los ciudadanos y el Estado; Ius pirvatum (derecho privado) que regulaba las relaciones de los ciudadanos entre s; Ius getium (derecho internacional) que regulaba las relaciones entre los distintos pueblos.

[editar]La escritura Roma introdujo el alfabeto actual, importado de los griegos de Sicilia y perfeccionado despus. Se escriba con una tachuela en bronce (scrbere) o se pintaba (lnere o pngere) sobre una hoja (folium) vegetal, sobre cortezas (lber, de donde viene la palabra espaola "libro") o maderas (tbula o tabla, lbum o madera 'blanca'), y ms tarde sobre cobre (aes) y sobre lienzos. La palabra "escritura" procede de scriptura, que era la marca que se haca al ganado que se enviaba a pastar. Una de las caractersticas de la escritura romana es que el sonido de la vocal u se consegua con la letra v. Por ejemplo "Avgvstvs" se pronunciaba Augstus.
Vanse tambin: Alfabeto latino y Latn

[editar]La muerte

En la muerte los habitantes de Roma reciban un trato desigual como en vida. A los esclavos los enterraban en una fosa comn o, cuando los crucificaban, los dejaban para alimento de los buitres. Era un entierro frecuente en Roma por el alto porcentaje que haba de esclavos. Para el resto de la gente haba dos tipos de trato: la incineracin (quema del cadver y colocacin de las cenizas en una urna) y la inhumacin (de humus, tierra, que era el enterramiento). Una ley de las XII Tablas prohiba realizar uno de estos ritos dentro de la ciudad. Numa tuvo su sepulcro sobre el monte Janculo, que entonces no estaba en el recinto de la ciudad. Los reyes que le sucedieron tuvieron el suyo en el campo de Marte, entre el Tber y la ciudad. Las vestales gozaban de la prerrogativa de ser enterradas dentro de la ciudad pero las que quebrantaban el voto de castidad eran enterradas en un campo que tomando el nombre de este pecado, fue llamado campo del delito. Los generales participaron luego de este honor que se 1 extendi finalmente a los principales de la nacin hasta que la ley de las XII tablas lo prohibi. Naturalmente, los pobres tenan una ceremonia y un sepulcro ms elemental que los ricos. Los incinerados se colocaban en los columbaria (autnticos palomares en los que cada cuadrcula reciba una urna cineraria). Los inhumados iban a lascatacumbas, que eran corredores subterrneos que en las paredes tenan excavados los nichos; en Roma hay unos 40 kmde corredor de este tipo excavados en piedra volcnica. Alguna vez estas catacumbas fueron refugio de cristianosperseguidos, pero no era esta su funcin normal, sino la de cementerio. El pueblo romano tuvo tambin hogeras pblicas que se llamaban ustrinae y sepulcros comunes. stos se llamaban putticuliy eran unos hoyos profundos a modo de pozos donde eran echados los cadveres de la gente del pueblo. Segn palabras de Horacio. Hoc miserae plebi stabat commune seplcrum
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Los ciudadanos ricos, nobles y los polticos ilustres tenan funerales solemnes con elogios fnebres (laudationes funebres), que despus la familia conservaba escritos donde el busto del difunto como prueba de aristocracia. Si el difunto tena el ius imaginum (derecho de

guardar en casa las estatuas de los antepasados ilustres) en el cortejo iban unos figurantes caracterizados con las mscaras de cera de sus antepasados y con ropas de aquellos, de modo que pareca que los muertos resucitaban provisionalmente para ir a recibir al recin llegado. El cortejo iba precedido por loslibitinarii (pompas fnebres), y llevaba msicos tocando cuernos y trompetas, gente llevando antorchas encendidas, lloronas que hacan el planto, y se cantaban naenias (cantos tradicionales de elogio al muerto). Llegado a fuera de la ciudad, quemaban el cadver entre perfumes y flores. Cuando se consuma todo el cuerpo, recogan la ceniza, la metan en una urna y la colocaban en un monumento en el que ponan una lpida conmemorativa. Las familias ms ilustres como los Metelos, los Claudios, los Escipiones, los Servilios, los Valerios, etc. fueron enterrados a lo largo de los caminos. De aqu tomaron origen los 1 nombres de Va Aurelia, Va Flaminia, Va Lucilia, Va Apia, Va Laviniana, Va Julia, etc. En la va Apia haba gran cantidad de monumentos funerarios, entre los que destaca el de Cecilia Metela que lleg en laEdad Media a ser convertido en castillo. Algunos como Cestio lo hicieron en forma de pirmide. El emperador Adriano prepar en vida un gigantesco mausoleo que lleg a ser residencia papal y que es el famoso Castel Sant'Angelo. Tambin se desarroll mucho la industria del sarcfago tallado, en ocasiones con un lujo extraordinario. [editar]El nacimiento Cuando en Roma naca un nio, lo ponan a los pies del padre y, si este lo coga en el colo y lo alzaba bien alto en los brazos (tollere fillium), el nio quedaba legitimado y el padre se comprometa con este reconocimiento a criarlo, educarlos y ayudarle a buscar vida. En los primeros ocho das (primordia) haba diversas ceremonias para que las divinidades, principalmente Juno y Hrcules, protegiesen la nueva vida. En el dies Iustricus (8 si era nia y 9 si era nio) se purificaba la criatura con agua en presencia de los padres, familiares y amigos convidados, se ofreca un sacrificio a los dioses, le ponan elpraenomen, le regalaban los primeros juguetes y le ponan en el cuello la bulla (cpsula de metal o cuero dentro de la cual metan cosas que se consideraban protectoras del nio). Esta bulla la va a llevar siempre colgada hasta los diecisiete aos. Tambin durante este periodo el nio, si pertenece a la nobleza, va a vestir una tnica bordada (toga praetexta), similar a la toga de los magistrados, concedida a los nios de la nobleza por una hazaa militar infantil en los tiempos del rey Tarquinio. Las mujeres llevarn esta toga hasta que se casen. A los 17, en una ceremonia de entrada en el mundo de los adultos, el adolescente ofrecer a los dioses la bulla y la toga praetexta y vestir la toga virilis. [editar]Los nombres propios El nombre en Roma tena ciertas particularidades. Las mujeres llevaban un nico nombre, que normalmente era el de la gens en femenino: Terentia (de la familia Terentia). Los hombres, en cambio, sobre todo si eran patricios, llevaban tres nombres, costumbre de origen etrusco: Marcus (praenomen), Tullius (nomen), Cicero (cognomen). El praenomen designa al individuo (el nombre de hoy en da). Los praenomia normalmente aparecen en abreviatura. Los ms frecuentes eran: A.: Aulus; Ap.:Appius; C.:Caius

(Gaius); Cn.:Cnaeus (Gnaeus); D.:Decimus; K.:Caeso; L.:Lucius; M.:Marcus; Mi.:Manius; Mam.:Mamercus; N.:Numerius; P.:Publius; Q.:Quintus; Ser.:Servius; Sex.:Sextus; Sp.:Spurius; T.:Titus; Ti.:Tiberius. El nomen es el distintivo de la gens o estirpe, comprendiendo en la prctica varias familias. Sera como el apellido de hoy en da. El cognomen, distintivo de la familia dentro de la gens, era inicialmente una especie de apodo, rasgo fsico o moral o cosa parecida. Algunos indican la procedencia primitiva (Coriolanus, "de Corioli"), o una cualidad fsica (Crassus, "grueso, corpulento"; Longus, "alto y delgado"; Cincinnatus, "de pelo rizado"), o productos o trabajos campesinos (Cicero, "garbanzo"). [editar]Los nombres por edades y condicin social

Tocador de una matrona romana. Obra del siglo XIX de Juan Gimnez Martn, Congreso de los Diputados de Madrid.

Infans: el que no habla (hasta los 7 aos); Puer: de 7 a 17 aos; Adulescens: de 17 a 30 aos; Iuvenis: de 30 a 46 aos; Senior: de 46 a 60 aos; Senex: de 60 a 80 aos; Aetate provectus: ms de 80 aos. Puella: nia Virgo: mujer no casada Uxor: esposa Matrona: madre de familia Anus: la mujer que ya no puede tener hijos Mulier: mujer, desde que se casaba. Vir: hombre [editar]Los smbolos El imperio romano fue muy rico en smbolos, algunos de los cuales han llegado hasta nuestros das, como el Fasces, haz de pequeos troncos atados con una cinta roja formando

un cilindro alrededor de una hacha. Se han encontrado restos de fascesetruscos, y en Roma, simbolizando la autoridad del imperio, eran llevados por un nmero variable de lictores, fasces lictoriae, que acompaaban a las autoridades en las ceremonias. Los fasces fueron adoptados como smbolo por el Fascismo de Benito Mussolini, igual que la esvstica hind lo fue por el nazismo alemn. [editar]Desarrollo de las fiestas romanas La principal fiesta romana (ludi mximi o ludi magni, es decir los Grandes Juegos) empezaba con una procesin tras la cual iban las imgenes de los dioses y detrs los guerreros; seguan las comparsas de bailarines (ldii) con tnicas rojas; los hombres adultos con cascos y armaduras, los adolescentes con pieles de ovejas; despus venan los msicos: el colegio de flautistas ocollegium tibicnium era tan antiguo como el de los saliares (en latn, salii (sacerdotes del dios Marte o 'saltadores danzantes'), pero tena una consideracin inferior. Esta fiesta se celebraba en otoo, al regreso de las tropas en campaa, y era una fiesta para celebrar la victoria. En el carnaval popular (friae o saturae) se usaban mscaras. La msica se haca con flautas (tibias). En las fiestas se celebraban combates y carreras de carros. Los vencedores reciban una palma como corona lo cual era considerado un gran honor, y un romano se enterraba siempre con las palmas o coronas ganadas. Tambin destacaba entre las diversas fiestas la de los manes, dedicada a los muertos. Todas las fiestas tenan un desarrollo similar, cada una con sus particularidades. Importante fiesta tambin eran las Saturnales (En honor a Saturno) en la cual los amos servan a sus esclavos por un da completo, como si los papeles se hubiesen invertido. [editar]La religin
Artculo principal: Religin en la Antigua Roma

Los romanos eran politestas. La religin romana refleja los mismos elementos procedentes de otras civilizaciones que el resto de sus manifestaciones culturales. La religin griega, sobre todo, desempe un papel fundamental en la creacin del panten romano. Durante la Monarqua y en los primeros tiempos de la Repblica, los dioses estaban directamente relacionados con las actividades agrcolas y la vida domstica. Los romanos veneraban a los nmenes o espritus de la naturaleza, a los manes o espritus de los antepasados, a los lares o espritus del hogar y a los penates o espritus de la vida y de las provisiones. La religin romana tuvo un carcter prctico que se tradujo a la creacin de un tipo especial de sacerdotes, los augures, encargados de interpretar determinados signos (el vuelo de las aves, las entraas de los animales sacrificados, los fenmenos naturales como el trueno) para tomar decisiones relacionadas con la vida pblica.
Vase tambin: Mitologa romana

[editar]Tecnologa Se destacaron los romanos en la tecnologa aplicada, sobre todo en agricultura, obras pblicas y tecnologa militar: molinos hidrulicos, sistema de calefaccin central y aislamiento contra la humedad de las viviendas; catapultas, ballestas, torres de asalto instalada sobre ruedas; faros en los puertos y, sobre todo, un sistema de construccin de calzadas, con firme de piedra amalgamada con mortero, bordillos y zanjas de desage, que han permitido que an se conserve gran parte del trazado viario romano. Las construcciones romanas ms importantes eran: Los teatros. Donde se representaban obras de arte. Los anfiteatros. Donde luchaban gladiadores. Los circos. Donde se hacan carreras de carros. Las termas. Donde se baaban y hacan gimnasia. Los arcos de triunfo. Recordaban hechos histricos y personajes. [editar]Vestimenta
Artculo principal: Indumentaria (Roma Antigua)

En Roma la vestimenta distingua y diferenciaba a las clases sociales. Por ejemplo, slo los senadores romanos usaban el calceus, zapato propio de esta casta. A pesar de las similitudes entre griegos y romanos estos ltimos tenan una gran caracterstica: la ropa tena un profundo significado poltico. Los jvenes al cumplir 21 aos usaban sobre la tnica, la toga, amplio manto de lana o hilo, smbolo del hombre libre. En la toga se colgaban los distintivos del grado poltico que el ciudadano adquira a los largo de su trayectoria. Las mujeres romanas, como las griegas del perodo clsico, usaban una tnica y un amplio manto rectangular conocido como palla. La tnica o stola fue el reflejo de las influencias etruscas (sencillez en las lneas y en los colores). Ms tarde el contacto de sta civilizacin con culturas orientales y el crecimiento del concepto de la elegancia fueron modificando el atuendo. Las tnicas se confeccionaron con telas ms suaves y ligeras, de colores ms variados e intensos. Este hito sucedi tambin con la ropa masculina despus de la cada del Imperio Romano de Occidente, donde las influencias bizantinas entraron marcando la elegancia en las togas y tnicas. Bordados de oro y piedras preciosas adornaron las elegantes y refinadas telas que caan en profundos pliegues. Sin embargo, el vestuario romano popular casi no vari. Ellos siguieron vistiendo la tnica tosca y la capa con gorro de lana en invierno y de algodn en verano.

Cultura de Grecia

Grecia es a menudo referida como la cuna de lacivilizacin occidental, y la antigua Atenas fue considerada su centro. El Partenn de Atenas es el smbolo imperecedero de la cultura griega.

La Cultura de Grecia ha evolucionado durante los ltimos aos, con sus inicios en las civilizaciones minoica y micnica continuando con la notabilsima Grecia clsica, el nacimiento de la poca helenstica y por medio de la influencia del imperio romano y su sucesor, el imperio bizantino, en la Grecia oriental. El imperio otomano tambin tuvo una influencia considerable en la cultura griega, pero es la guerra de independencia griega la que revitaliza Grecia y propicia el nacimiento de una identidad individual dentro de su polifactica cultura a lo largo de

Las Artes de Grecia

El arte y la alfarera de la Antigua Grecia no tuvo una gran influencia en el arte occidental hasta el periodo bizantino. El arte bizantino y la arquitectura bizantina tambin jugaron un importante papel en los inicios del cristianismo, y queda una significativa influencia en las naciones cristianas ortodoxas de Europa oriental y Eurasia. [editar]Cermica y monedas
Artculo principal: La cermica de la antigua Grecia Artculo principal: Monedas de Grecia

Crtera de campana con escena de guerreros. Arte micnico, siglo XII a. C.Terracota pintada, 4 dm de alto. Museo Arqueolgico Nacional de Atenas.

La antigua Grecia fue tambin reputada por su cermica, que inclua tanto formas de vasos para bebidas como urnas. La cermica de figuras negras, en cuyas decoraciones aparecen siluetas negras sobre fondo rojo, son muy representativas de la temprana artesana griega. Posteriormente las formas incluyen a la cermica de figuras rojas y la cermica de fondo blanco. Los griegos no consideraban el maltrato de moneda como una forma principal de arte propiamente dicha. No obstante, la durabilidad y la abundancia de monedas que disearon es una de las ms importantes fuentes de conocimiento acerca de la esttica griega. Las monedas fueron inventadas en Lidiadurante el siglo VII a. C., pero fueron los griegos los primeros que las usaron ampliamente, y quienes establecieron un canon del diseo monetal que ha sido seguido desde [cita requerida] entonces. [editar]Teatro
Artculo principal: Cine griego

La primera sala de cine apareci por primera vez en Grecia en 1897, y el primer teatro fue construido en 1907. La primera produccin es de 1914 cuando la compaa Asty Film fue fundada y comenz a producirse largometrajes. Golfo (), una conocidsima y tradicional historia de amor, fue el primer largometraje, aunque hubo antes varias producciones menores como los noticiarios. El cine griego ha tenido una historia agitada, desde momentos de relativo estancamiento hasta muy memorables producciones, como (dirigida en 1928 por D. Gaziadis), y Aplauso () (dirigida en 1944 por G. Tzavelas), y la ms importante es de 1944 en la que la gran trgica Katina Paxinou fue premiada con el scar a la mejor actriz de reparto por Por quin doblan las campanas. La edad de oro del cine griego fue la dcada de los aos 50 - en que se produjeron hasta 60 films al ao, con una pelcula como Estela, dirigida por Michael Cacoyannis, uno de los ms famosos directores. Notables actores y directores de este periodo fueron Alekos Sakelarios, Nikos Tsiforos, Ellie Lambeti, Dinos Iliopoulos e Irene Papas. Cacoyannis, en particular, que dirigi en los 60 Alexis Zorbas, llegando a ganar 3 premios scar.

Desde esta poca el cine griego ha estado relativamente parado. Sin contar con pelculas como Loafing and Camoflage ( ), cuyo xito popular sac del punto muerto usndola comedia egea. Otros temas polticos han sido tocados en el film que incluye la inmigracin de Albania, por ejemplo " , " (1991) (en ingls: The Suspended Step of the Stork) dirigida por Theo Angelopoulos. Ms recientemente pelculas como Politiki kouzina (Un toque de canela) y la comedia sexual tab 'Safe Sex' muestran la tendencia al alza de la calidad del cine griego. Esto puede estar relacionado, en gran parte, con un inigualable periodo de prosperidad econmica en Grecia, la cual ha conducido a un incremento de las produccin cultural en todas las artes, tanto fsica como visual. [editar]Idioma
Artculo principal: El idioma griego

El idioma griego es el oficial de la repblica helnica y tiene un total de 20 millones de hablantes a nivel mundial. Es un idioma indoeuropeo. Es de destacar la intensidad de su continuidad desde los inicios de la prehistoria con la escritura Lineal A vinculada a la civilizacin minoica, en la ms treconocible escritura Lineal B, y en los dialectos de la grecia antigua, de los cuales el tico. El griego ha tenido un enorme impacto en otros idiomas. Directamente en las lenguas romances e indirectamente a travs del emergente latn durante los orgenes de Roma. Signos de su influencia, y de sus muchos desarrollos, pueden verse a travs de la familia de los idiomas del occidente europeo. [editar]Internet y "Greeklish" Ms recientemente, debido al auge de las comunicaciones basadas en internet y en la telefona mvil, una forma distintita, en parte escrita en griego, y en otra, totalmente con caracteres latinos ha surgido. Es conocida como Greeklish, una forma que se extendi a travs de la dispora griega y de las dos naciones griegas, Chipre y Grecia. Como dato final, existen publicaciones en "Greeklish". [editar]Literatura
Artculo principal: Literatura griega

[editar]Grecia moderna La literatura griega naci a partir de la revolucin griega de 1821 y la subsiguiente independencia de Grecia en 1831, y como tal, la literatura griega del perodo est fuertemente influida por temas revolucionarios, aunque el impacto de la literatura griega de la ilustracin tambin poda ser destacada, adems de la influencia de las canciones y novela acrticas del imperio bizantino. En el siglo XX, la tradicin literaria griega moderna abarca la obra de Constantine P Cavafy, considerado una figura clave de la poesa del siglo XX, conmovedor Giorgos Seferis (cuyas obras y poemas aspiraron a unir la literatura de la antigua y moderna Grecia ) y Odysseas Elytis, quienes ganaron el Premio Nobel de Literatura. Nikos Kazantzakis es tambin una gran figura, con obras como La ltima tentacin de Cristo y Cristo recrucificado recibiendo reconocimiento internacional. Vassilis Vassilikos es extensamente traducido.

[editar]Religin
Artculo principal: Religin de la Antigua Grecia Artculo principal: Iglesia Ortodoxa

Agrigento: Templo de la Concordia, Sicilia.

La Religin de la Antigua Grecia abarca la coleccin de las creencias y rituales practicados en Grecia Antigua en la forma de prcticas culturales, homlogas de la mitologa griega. En el mundo griego, la prctica religiosa variaba lo suficiente como para poder hablar de religiones griegas. Las prcticas culturales de los helenos se extendan ms all de la grecia continental, a las islas y las costas de Jonia (en Asia Menor), a la Magna Grecia (Sicilia e Italia del sur), y a las colonias griegas dispersas por el Mediterrneo occidental, como Massilia. Ejemplos griegos moderados son el culto y las creencias etruscas y la religin romana. Hay una creencia entre los eruditos de que la primera religin griega provino de, o estuvo muy influenciada por el chamanismo de las estepas de Asia Central hasta la colonia griega de Olbia (en Escitia), en la orilla norte del Mar Negro, y de all a Grecia.[1]

[editar]Grecia clsica El panten de la Grecia clsica, con sus orgenes en la Grecia micnica, mantiene su fascinacin en la moderna Grecia, no slo como una consecuencia de lo que son, para los habitantes, los ineludibles restos fsicos de los templos que salpicaban el paisaje y definieron la arquitectura occidental hasta principios del siglo XX, sino porque permanecen, segn las cifras del ministerio del interior griego, alrededor de 30,000 partidarios de la religin antigua viviendo en la Grecia actual. El legado de la mitologa griega contina ejerciendo una profunda influencia no slo sobre la moderna imaginacin popular occidental moderna ms amplia sino tambin sobre literatura griega moderna.

[editar]Grecia moderna La Iglesia Ortodoxa griega, debido principalmente a la importancia de Bizancio en la historia griega, adems de su papel en la revolucin, es una institucin muy popular en la moderna Grecia. Su rol en la sociedad y su rol para con la cultura griega son muy importantes; muchos griegos acuden a la iglesia al menos una vez al mes y el da de Pascua de los Ortodoxos del Este (parcialmente diferente a la Pascua Protestante y Catlica), guarda especial significancia. Mientras que los lderes de la Iglesia no tienen la influencia ni la popularidad de, por ejemplo, los [Imn (islam)|Imam]] en los pases islmicos, todava manejan una relativa cantidad de poder, a travs del populismo (ms notablemente en ciertos miembros del clero que se oponen al ascenso turco) y el hecho de que la constitucin no hace una separacin explcita de Iglesia y Estado; un debate a principios del 2000 sobre los documentos de identidad y si la Iglesia deba ser listada en estos, remarca la friccin entre estado e iglesia en varios asuntos. Las Iglesias Ortodoxas griegas salpican los pueblos y ciudades de Grecia y vienen en una variedad de formas arquitectnicas, desde las antiguas capillas bizantinas, pasando por modernas iglesias blancas de ladrillo, hasta nuevas estructuras de tipo catedral con evidentes huellas de la influencia bizantina. Grecia (tanto como Chipre), se declara, aparentemente, como uno de los pases ms religiosos de Europa, segn el Eurostat; sin embargo, mientras la iglesia es la institucin moral y cultural por excelencia, existe un contraste con los religiosos protestantes que es ms obvio que en otros pases de la Europa Mediterrnea Catlica. Grecia tiene tambin una minora significativa de musulmanes en Tracia occidental (alrededor de 100.000), ha habido varias y recientes controversias con respecto a sus derechos humanos, particularmente a nivel europeo, sin embargo, las autoridades griegas mantienen su tratamiento de minora religiosa en la ya mencionada regin, aunque no perfecto, es ciertamente mejor que el tratamiento turco a los cristianos desde el siglo XX hasta hoy. A pesar de esto, el asunto de los musulmanes en Tracia sigue siendo controvertido. Zeus, jefe de los hombres y de los dioses, habitaba en las altas cimas del Olimpo, en los palacios construidos para l por su hijo Hefaisto, dios del fuego y de la industria. Reparti el gobierno del mundo con sus hermanos: Poseidn, sobre los mares y Hades era el seor del mundo subterrneo. El dominio propio de Zeus era el aire. Regulaba los fenmenos atmosfricos, y el rayo era su arma caracterstica. Los griegos hicieron de Zeus no slo el dios supremo, sino tambin el dios justo y bueno, sntesis de la inteligencia divina que mantiene el orden, tanto en el mundo moral como en el mundo fsico. Hera, esposa de Zeus, era la diosa protectora del matrimonio y de los nacimientos, y presida como divinidad tutelar todas las manifestaciones de la vida familiar. Dmeter, hermana de Zeus, era la diosa de la tierra fecunda. Ense a los hombres la agricultura: protega el desenvolvimiento de la semilla. Atenea, era la diosa de la razn y de la sabidura. Hija de Zeus, la leyenda deca que el dios la haba desprendido de su cabeza. Apolo y Artemisa, eran los hijos de Zeus y de Latona. Apolo se identificaba con el Sol; Artemisa, diosa de la noche se identificaba con la Luna.

Apolo era el dios protector de la msica y de la poesa. Se le supona capaz de revelar a los mortales la voluntad de su padre Zeus, y por eso se hizo famoso su santuario de los Delfos, en Fodicia; all los orculos exponan los designios divinos. Ares, era el dios de la guerra y de los combates. Afrodita, la diosa del amor y de la belleza. Hermes, era el mensajero de los dioses y el patrono de los oradores y de los comerciantes [editar]Filosofa
Artculo principal: Historia de la Filosofa

La filosofa es una investigacin y reflexin sobre los grandes problemas que apasionan la vida de los seres humanos: el origen del hombre y de los cosmos, el origen del conocimiento, el sentido de la vida, la moral, la libertad, lo sagrado, etc. Los griegos fueron los precursores de la investigacin cientfica, utilizaron la razn, la observacin y la experimentacin para buscar explicaciones a los interrogantes que se las planteaban. Primero se desarrollo la filosofa. los filsofos griegos trataron de determinar de que estaban hechas las cosas. En los siglos V y VI a.C, con Scrates, Platn y Aristoteles, la filosofa se hizo antropocntrica, es decir, puso al hombre en el centro de sus bsquedas. Hertodo se interes por rastrear en el pasado las causas de los aconteciminetos de su tiempo. Se lo cosidera el padre de la historia por su mtodo de investigacin. [editar]Grecia clsica, helenstica y bizantina La tradicin de la filosofa en Grecia antigua acompa a su desarrollo literario. Los conocimientos griegos han tenido una profunda influencia en Occidente y en la civilizacin de Oriente Medio. Las obras de Scrates, Platn, Aristteles, y otros filsfos griegos influenciaron profundamente en el pensamiento de la clsica, el Islam clsico, y el Renacimiento.http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultura_de_Grecia&action=edit&section= 14# En medicina, los mdicos an se remiten al juramento hipocrtico, instituido por Hipcrates, que es considerado el fundador de la medicina como ciencia. Galeno construy la teora hipocrtica de los cuatro humores, y sus obras fundaron la medicina en Europa y el Oriente Medio durante siglos. Los mdicos Herfilo y Pablo de Egina fueron pioneros en el estudio de anatoma, mientras queDioscrides escribi un extenso tratado sobre la prctica de la farmacologa. El periodo de Grecia clsica (desde el 800 a. C. hasta el ascenso de Macedonia), es el que ms a menudo se asocia con los avances griegos en la ciencia. Tales de Mileto es considerado por muchos como el padre de la ciencia; fue el primero de los antiguos filsofos que intent explicar el mundo fsico en trminos naturales ms que en causas sobrenaturales. Pitgoras fue unmatemtico a menudo descrito como el "padre de los nmeros"; se crey que fue el pionero de la percepcin de las proporciones numricas que determinan la escala musical, y el teorema de Pitgoras es comnmente atribuido a l. Diofanto de Alejandra, en contrapartida, fue el "padre del lgebra". Mucha de la geometra moderna est basada en la obra de Euclides, mientras queEratstenes fue el primer gegrafo cientfico, que calcul la circunferencia de la Tierra y concibi los primeros mapas basados en principios cientficos

El periodo helenstico, siguiente a las conquistas de Alejandro, continu y desarrolll este conocimiento. Hiparco de Nicea es considerado un preeminente observador astronmico de la antigedad, y fue probablemente el primero en desarrollar un mtodo exacto de prediccin del eclipse solar, mientras que Aristarco de Samos fue el primer astrnomo conocido en proponer un modelo heliocntricodel Sistema Solar, aunque el modelo geocntrico de Claudio Ptolomeo fue comnmente aceptado hasta el siglo XVII. Ptolomeo tambin contribuy substancialmente a la cartografa y a la ciencia de la ptica. Por su parte Arqumedes fue el primero en calcular el valor de y de una progresin geomtrica, y tambin fue el primer fsico conocido, al descubrir la ley del principio de Arqumedes y concebir la irrigacin mediante el dispositivo conocido como tornillo de Arqumedes. El periodo bizantino qued principalmente como un periodo de preservacin de los trminos de los textos clsicos greco-romanos; hubo, sin embargo, significativos avances hechos en los campos de la medicina y la erudicin histrica. La filosofa teolgica tambin permaneci como un rea de estudio, personificada por la fundacin de la Universidad de Constantinopla. Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles, los arquitectos de la famosa Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla, tambin contribuyeron a las teoras matemticas concernientes a la forma arquitectnica, y la armona matemtica percibida necesitaba crear una estructura multicupular. Estas ideas eran la prueba de la gran influencia del arquitecto otomano Sinan en su creacin de laMezquita Azul, tambin en Constantinopla. Tralles, en particular, produjo varios tratados de ciencias naturales, adems de otras incursiones suyas en las matemticas, como la seccin cnica. La gradual migracin de los griegos de Bizancio a las repblicas italianas siguiente a la cada del Imperio bizantino, y los textos que llevaron con ellos, combinados con las posiciones acadmicas que sostuvieron, fue un factor importante en las primeros atisbos del Renacimiento italiano. [editar]Grecia moderna Los griegos continan contribuyendo a la ciencia en el mundo moderno. John Argyris, un matemtico e ingeniero griego, es responsable de la invencin del anlisis de elementos finitos y del mtodo directo de la rigidez, relativo a la fsica. El matemtico Constantin Carathodory trabaj en el campo del anlisis real , el clculo de variaciones, y la teora de la medida a principios del siglo XX, y fue a ayudar a Albert Einstein en la parte matemtica de su teora de la relatividad. El bilogo Fotis Kafatos pionero en el campo de la clonacin molecular y gentica; Dimitris Nanopoulos es un destaco terico fsico, que ha hecho significativas contribuciones en el campo de la Fsica de partculas y la Cosmologa. En medicina, Georgios Papanikolaou contribuy enormemente al desarrollo del diagnstico del cncer con su Prueba de Papanicolaou. El diseador de coches griego Alec Issigonis cre el icono Mini, mientras que el cientfico computacional Michael Dertouzos estuvo entre los pioneros de internet. [editar]Danza
Artculo principal: Baile griego

Grecia tiene una historia de danzas nativas que alcanza hasta la ocupacin otomana. Comenz en el periodo minoico.

[editar]Grecia clsica Los antiguos griegos crean que la danza fue inventada por los Dioses y por tanto asociada con las ceremonias religiosas. Crean que los dioses ofrecieron este regalo solo a unos mortales elegidos, quienes ensearon a bailar al resto. Evidencias en los textos antiguos indican que la danza fue tenida en gran consideracin, en particular por sus cualidades educacionales. el baile, junto con la escritura, la msica y los ejercicios fsicos, era fundamental para el sistema educativo y muchos autores clsicos ensalzan sus virtudes como medio de cultivar el cuerpo y el alma. [editar]Grecia bizantina Aunque tenemos solo unas pocas descripciones precisas de bailes bizantinos, se sabe que a menudo hubo "entrecruzamientos". El lder del baile se llamaba koryphaios o chorolektes mantenido.Efstathios de Salnica menciona un baile que comenzaba con un crculo y terminaba con los bailarines haciendo otro. Cuando no estaban bailando en un crculo, los bailarines mantenan en alto sus manos o saludaban con la mano izquierda y derecha. Los platillos sostenido (como las zilia de hoy) o un kerchief en sus manos, y sus movimientos eran enfatizados por largas mangas. Cuando bailaban, cantaban, otro repertorio de canciones o las improvisaban, a veces al unsono, a veces el estribillo, repitiendo el verso cantado por el bailarn jefe. Los espectadores participaban, aplaudiendo el ritmo o cantando. Cantantes profesionales, a menudo msicos, componan letras adecuadas a la ocasin. Los instrumentos bizantinos incluyen la guitarra, la flauta sencilla, doble o mltiple, sistro, tmpanos (percusin), psalterio, siringa, lira, platillos, keras y kanonaki. Bailes populares de este periodo son: El Syrtos, Granos, Mantilia, Saximos, Pyrichios, y Kordakas. Algunos de estos bailes tiene sus orgenes en la antigedad y an son representados. [editar]Grecia moderna Grecia es uno de los pocos sitios de Europa donde el papel cotidiano del baile popular es mantenido. Ms que su funcionamiento como una pieza de museo conservada slo por actuaciones y eventos especiales, es una vvida expresin de la vida cotidiana. Las ocasiones para el baile son normalmente las bodas, las celebraciones familiares, y las paneyeria (nombre del da de los 'Santos Patronos'). El baile tiene su lugar en las costumbres ceremoniales que an se conservan en los pueblos griegos, como el baile de la novia durante una boda y el baile del ajuar de la novia durante los preparativos de la boda. Los carnavales y Pascua ofrecen ms oportunidades para reuniones familiares y bailes. Las tabernas griegas proprocionan entretenimientos en directo que a menudo incluyen bailes populares en su programa. Las caractersticas regionales se han desarrollado con el paso de los aos a causa de las variaciones de las condiciones climticas, de la morfologa de la tierra, y las vidas sociales de las personas. En los ltimos aos, las guerras, los pactos internacionales y los consecuentes movimientos de poblacin, entremezclan las tradiciones. La gente ha aprendido nuevos bailes, adaptados a su entorno, e incluidos en sus fiestas. El Kalamatianos y el Tsamikos estn considerados bailes panhelnicos y son bailados por todo el mundo en las comunidades en la dispora. Otros tambin han atravesado las frontera y son

conocidos ms all de donde se originaron; esto incluye al Karagouna de Tesalia, el Pentozalis de Creta, el Zonaradikos de Tracia, el Tik dePontos, y el Balos de las islas egeas. El vanguardista coregrafo, director y bailarn Dimitris Papaioannou fue responsable de la sumamente exitosa ceremonia de apertura de los Juegos olmpicos de 2004, con una concepcin que reflejaba las influencias clsicas sobre las formas modernas y experimentales del baile griego. [editar]Msica
Artculo principal: Msica de Grecia

Grecia tiene una tradicin musical diversa y muy influyente, con la msica antigua influyendo en el Imperio Romano, y los cantos litrgicos bizantinos y la msica secular influyeron en elRenacimiento. La msica griega moderna combina estos elementos, tanto como las influencias del oriente medio, para crear la propia interpretacin griega de una amplia gama de formas musicales. [editar]Grecia clsica La historia de la msica en Grecia comienza otra vez, como uno podra esperar, con la msica de Grecia antigua, en gran parte estructurada sobre la lira y otros instrumentos de cuerda secundarios de la poca. Ms all de los legados estructurales de la escala pitagrica, y de los desarrollos matemticos relacionados sirve para definir la msica clsica occidental, relativamente poco comprendida sobre el preciso carcter de la msica durante este perodo; sabemos, sin embargo, que dej una fuerte huella en la cultura de Roma. Lo que ha sido deducido sobre el papel social y el carcter de la msica griega antigua viene en gran parte de la alfarera y otras formas de arte griego. La msica la utilizaban en funerales, bodas, nacimientos y festivales religiosos. [editar]Grecia bizantina La msica de Bizancio griega es tambin de gran importancia en la historia y el desarrollo de la msica europea, como los cantos litrgicos que fue la fundacin y el peldao para la msica del Renacimiento (ver: Msica renacentista). Es tambin cierto que la msica bizantina inclua una extensa tradicin de msica cortesana instrumental y danza; [editar]Grecia moderna Famosos msicos griegos son, la figura central del modernismo europeo del siglo XX Iannis Xenakis, compositor, arquitecto y terico. Maria Callas, Manos Hadjidakis, Mikis Theodorakis, y Vangelistambin con contribuciones en el siglo XX, junto a Nikos Skalkottas, Demis Roussos, Nana Mouskouri, Rotting Christ, Helena Paparizou y Anna Vissi. [editar]Deportes La cultura griega ha sido y es ms que puro uso cerebral. Los juegos Panhelnicos y especialmente los Juegos Olmpicos originados en Grecia en la antigedad, centrados alrededor de deportes individuales como la carrera, boxeo, lucha, carrera de carros, salto de longitud, lanzamiento de jabalina, y lanzamiento de disco. Los primeros juegos olmpicos modernos tuvieron lugar en Atenas en 1896, y las Olimpadas volvieron a Atenas como los Juegos Olmpicos de Atenas 2004, haciendo de Atenas la cuarta ciudad despus de Pars, Londres y Los ngeles en organizar los modernos juegos olmpicos de

verano dos veces. Grecia ha estado representada en cada Olimpiada, junto con cuatro pases, Australia,Francia, Gran Bretaa, y Suiza. En aos recientes, el ftbol ha estado entre los deportes ms populares en Grecia. La seleccin de ftbol de Grecia inesperadamente gan la Eurocopa de ftbol 2004, venciendo a los locales, laSeleccin de ftbol de Portugal, en la final. Equipos domsticos del ftbol incluyen AEK Atenas FC, Olympiacos FC, Panathinaikos FC y PAOK Salnica FC. El baloncesto tambin disfruta de considerable popularidad en Grecia. La seleccin de baloncesto de Grecia, dirigido por el querido Nikos Galis, gan el Eurobasket de 1987 en Atenas, contra laUnin Sovitica. El equipo tambin gan el Eurobasket de 2005 en Belgrado contra Alemania. Equipos domsticos de baloncesto han sido importantes en la Euroliga: Panathinaikos BC ha ganado el campeonato europeo tres veces, en (1996, 2000, 2002) y la copa intercontinental en 1996 y el Olympiacos BC gan el campeonato europeo en 1997. Tambin el PAOK Salnica BC gan la Recopa de Europa de Baloncesto en 1991 y la Copa Korac en 1994. Ms recientemente, la seleccin de baloncesto de Grecia qued segunda en el campeonato mundial de baloncesto de 2006. Hay algunas generalizaciones que pueden ser hechas acerca de los trajes griegos y sus componentes. Los trajes del continente y los de las islas son diferentes, a pesar de que mantienen laFoustanella como un componente bsico. Adems, los trajes de cada rea tienden a tener algunos elementos en comn. As como pasa con la msica y otras tradiciones folklricas, aunque haya elementos de esta parte de la cultura griega que sean similares, cada pequea regin mantiene algunos elementos individuales. Todos los trajes griegos comparten materiales, costuras, partes y diseos similares, pero las regiones locales tienen caractersticas individuales que llegan a ser muy diferentes de las vestiduras en otras regiones. Por ejemplo, podemos identificar trajes tpicos de exclusivamente Epiro, o Mesogeia, o Macedonia, o encontrar trajes en pueblos que se diferencian en cosas simples como la forma de una parte del vestido, o los colores, o los diseos en el bordado. [editar]Educacin
Artculo principal: Educacin en Grecia

La Universidad de Atenas, parte del sistema de educacin superior pblica de Grecia.

La educacin en Grecia es obligatoria para todos los nios entre 6-15 aos; es decir, incluye Primaria (Dimotiko) y la Enseanza Secundaria Inferior (Gymnasio). La vida de los estudiantes en la escuela, sin embargo, puede empezar desde la edad de dos aos y medio (prescolar) en instituciones (privadas y publicas) llamadas "Vrefonipiakoi Paidikoi Stathmi" (creches). En algunos Vrefonipiakoi Stathmoi hay tambin Nipiaka Tmimata (guarderas) que funcionan como la Nipiagogeia (jardn de infancia).

china
Introduccin: La historia de China muestra ms signos de independencia que cualquier cultura asitica, el pueblo chino no ha sufrido los efectos de grandes invasiones y gran parte de su cultura, como el sistema de escritura y numerosas facetas de su arte, apenas han variado en ms de 3000 aos. Slo en fechas recientes se ha empezado a tener un conocimiento cientfico de la prehistoria China, a partir de las excavaciones arqueolgicas iniciadas en la dcada de los veinte. Los primeros habitantes de China de que se tiene noticia se establecieron en la cuenca del ro Amarillo, esta zona, que solo es una pequea parte de la China actual, se halla separada del resto del mundo de forma similar a la que pervive en nuestros das. Es ms que probable que la mayora de los pueblos pastoriles de la prehistoria que aprendieron la tcnica del cultivo se vieran asilados unos de otros por barreras naturales como montaas y desiertos, con todo esto, el aislamiento chino no puede explicares slo por estas razones. Durante millares de aos antes de que aparecieran las primeras dinastas de reyes, pueblos nmadas haban atravesado las llanuras y las murallas delhbitat chino, por ello es probable que algunos conocimientos y prcticas de la civilizacin llegaran a China procedentes de las sociedades medio-orientales. Geografa:

China, la segunda nacin ms grande del mundo, tiene una superficie de 11,418,174 km2 (incluida Mongolia). China es superada slo por Rusia en trminos de tamao y es ms grande que toda Europa y Oceana. Ocupa una cuarta parte de la extensin territorial deAsia y aproximadamente una doceava parte del rea de todo el mundo.

Los lmites de la antigua China eran: Al norte el Desierto de Gobi y Mongolia; al sur el Mar de China y las Selvas de Indochina, el este el Mar amarillo y el Mar de China y al oeste, las montaas del Tbet y el Turquestn. Los ros que cruzan a la China son: el Hoang-Ho (ro Amarillo) y el Yang-tse-Kiang (ro Azul), estos dos ros nacen en las montaas del Tbet y desembocan en el Mar Amarillo. El Hoang-Ho, es de curso muy irregular y su extensin no puede compararse a la del Yang-tse-Kiang, ya que ste tiene 5000km de longitud y cerca de su desembocadura tiene 500km de navegacin, con una anchura de casi 35km. Los ros de China han dividido a sta en diferentes regiones, pero la cultura se ha desarrollado junto a las mrgenes de estas vas fluviales. Por la extensin del pas los climas son muy variables y por tanto su agricultura, as como su fauna, fueron tambin de una gran diversidad, el arroz constituy, por la fertilidad de su suelo, el principal elemento de alimentacin. En este territorio, de suelo frtil, favorable a la agricultura (cultivos de arroz, moreras, caa de azcar, t, trigo, etc.) y a las labores mineras (yacimientos de cobre, oro, hierro y plomo), se estableci el pueblo chino, correspondiente a la raza monglica, de pmulos salientes, ojos oblicuos, cabello negro y lacio, y tez mas o menos amarilla. Como se sabe fue justamente en China, donde se localizaron los restos del Hombre de Pekn o sinanthropus pekinensis, a los que se les calcula una edad de cerca de medio milln de aos, y se les considera contemporneos de las razas ms primitivas correspondientes al paleoltico inferior, se sabe que el hombre de Pekn conoca el fuego, era cazador y haca de piedra sus cuchillos, sus martillos y sus raspadores. Las dinastas: Segn la tradicin, el pueblo chino se origin en el valle del ro Amarillo. Las leyendas hablan de un creador, P'an Ku, al que sucedieron una serie de soberanos celestiales, terrestres y humanos. Las pruebas arqueolgicas son escasas, aunque fueron encontrados restos de Homo erectus, cerca de Pekn, que datan de hace 460.000 aos. Hay pruebas fehacientes de la existencia de dos culturas con cermica, la cultura de Yangshao (3950 a 1700 a. C.) y la cultura de Longshan (2000 a 1850 a. C.).

Las dinastas primitivas:

La tradicin dice que los Xia (1994 a 1766 a. C.) fueron la primera dinasta china hereditaria, que slo desapareci cuando fue expulsado su ltimo gobernante debido al poder tirnico que ejerci sobre su pueblo. Sin embargo, no hay restos arqueolgicos que confirmen esta historia; y la primera dinasta de la cual hay evidencias histricas es la Shang. El ltimo monarca Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de unestado en el valle del ro Wei.

La dinasta Shang (1766 a 1027 a. C.):

La dinasta Shang gobern en el territorio que ocupan las actuales provincias de Henan, Hubei, Shandong y la parte septentrional de Anhui, en el centro y norte de China. La capital, desde alrededor del 1384 a. C. en delante, estaba situada en Anyang cerca de la frontera norte de Henan. La economaestaba basada en la agricultura; se cultivaba trigo, cebada y posiblemente arroz. Tambin se cuidaban gusanos de seda, y se criaban cerdos, perros, ovejas y bueyes. Se

han encontrado recipientes de bronce, armas y otras herramientas, lo cual indica el conocimiento de la metalurgia y la existencia de artesana. La sociedad creada por los Shang era aristocrtica. Al frente estaba el rey, que presida una nobleza militar y elega a los gobernantes territoriales, que estaban obligados a ayudarle en sus empresas militares. Entre esta clase aristocrtica y los plebeyos haba un estrato sacerdotal culto que se ocupaba de los documentos de gobierno y era responsable de la adivinacin. Los Shang adoraban a sus antepasados y a una multitud de dioses, el principal de los cuales era conocido como Shang Ti, el Seor en lo Alto.

El relato de la cada de la dinasta Shang que aparece en las historias tradicionales chinas sigue el modelo legendario de la defeccin de los Xia. El ltimo monarca Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de un estado en el valle del ro Wei. Situada en las franjas noroccidentales del dominio Shang, la cultura de los Zhou era una sntesis de los elementos bsicos de la civilizacin Shang y ciertas tradiciones marciales caractersticas de los pueblos no chinos del norte y del oeste.

La dinasta Zhou (1122 a 256 a. C.):

Durante este periodo la civilizacin china se fue extendiendo gradualmente hacia el norte, ocupando el valle del ro Yang-tse-Kiang. La amplia expansin por este territorio y el primitivo estado de las comunicaciones terrestres hicieron imposible que los Zhou ejercieran un control directo sobre toda la regin; por lo tanto delegaron la autoridad en vasallos, cada uno de los cuales gobernaba por lo general sobre una ciudad amurallada y su territorio circundante. La jerarqua de estos estados de tipo feudal estaba encabezada por el seor, cargo que era hereditario; por debajo de l estaba la clase guerrera y en la base social se encontraban los campesinos y esclavos domsticos. Con el tiempo, estos estados vasallos se fueron haciendo cada vez ms autnomos. La sociedad Zhou estaba organizada alrededor de la produccin agrcola. La tierra estaba dividida idealmente en extensiones cuadradas, cada una de las cuales se subdivida en nueve parcelas que formaban un espacio con forma de tringulo equiltero. Las ocho parcelas exteriores estaban asignadas a ocho familias campesinas, quienes unan sus esfuerzos y recursos para cultivar la parcela central propiedad de la clase dirigente. No est claro hasta qu extremo se utilizaba este sistema de distribucin de tierras, pero las dinastas posteriores pensaron que era la manera ms equitativa de dividir la tierra. Las prcticas religiosas se correspondan con el sistema social jerrquico. Los Zhou crean en el poder que emanaba del Cielo, que autorizaba el poder de los reyes; stos hacan sacrificios al Seor en lo Alto, ahora llamado Tian (Cielo) y a sus antepasados. El seor de los estados haca sacrificios a lanaturaleza local y a deidades agrcolas, as como a sus antepasados. Las familias

individuales tambin ofrecan sacrificios a sus antepasados para evitar infortunios y calamidades.

Los Zhou del este:

Los reyes Zhou fueron capaces de mantener un control efectivo sobre sus dominios hasta que finalmente, en el 770 a. C., algunos de los estados se rebelaron y junto con invasores nmadas del norte expulsaron a los Zhou de su capital, cerca de la actual Xian. Con posterioridad, los Zhou establecieron una nueva capital hacia el este, en Luoyang. Aunque ahora estaban ms a salvo de los ataques de los brbaros, los Zhou del este no podan ya ejercer una gran autoridad poltica o militar sobre los estados vasallos, muchos de los cuales haban crecido hasta ser ms poderosos que el poder central Zhou. Sin embargo, como guardianes del mandato celestial, los Zhou continuaron la prctica de confirmar el derecho de los nuevos seores a gobernar sobre sus tierras y por lo tanto permanecieron como jefes supremos hasta el siglo III a.C. Desde el siglo VIII al III a. C. tuvo lugar un rpido crecimiento econmico y un profundo cambio social en el marco de una inestabilidad poltica extrema y un estado de guerra casi incesante. Durante estos aos China entr en la edad del hierro; el arado de hierro tirado por bueyes, junto con ms perfeccionadas tcnicas de regado, llevaron a conseguir mejores cosechas, que a su vez, mantuvieron el constante crecimiento demogrfico, el cual estuvo acompaado por la aparicin de una nueva clase de mercaderes y comerciantes. Se mejoraron las comunicaciones por el progresivo uso del caballo como animal de transporte. La integracin econmica permiti a los gobernantes ejercer el control sobre mayores extensiones de territorio. Los estados situados en las fronteras exteriores de la zona cultural china se expandieron a costa de sus vecinos no chinos, menos avanzados, y al expandirse se estimul y diversific su propia cultura al adquirirse elementos culturales de las civilizaciones exteriores. Por ejemplo, por aculturacin de las culturas no chinas del noroeste, los chinos de las regiones fronterizas adoptaron por primera vez el uso de unidades de caballera montada. Para los estados de la llanura del norte de China, la expansin signific una agresin contra otras organizaciones polticas que compartan la misma civilizacin bsica, y la uniformidad cultural entre los estados tenda a promocionar el estancamiento cultural. Hacia el siglo VI a. C. siete poderosos estados sitiaron a los ms pequeos y relativamente dbiles de la llanura del norte de China. Con la cada de la autoridad poltica de la dinasta Zhou y la aparicin de poderosos estados perifricos, las relaciones interestatales se volvieron cada vez ms inestables. Durante los siglos VII y VI a.C., se consiguieron breves periodos de estabilidad al organizarse alianzas interestatales bajo la hegemona del miembro ms fuerte. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. el sistema de alianzas era insostenible y la China de los Zhou desemboc en el denominado periodo de los Reinos Combatientes (481-221 a. C.), caracterizado por la anarqua.

La dinasta Qin (221-206 a C.):

En el 221 a. C., el rey de Qin se autoproclam Qin Shi Huangdi, o primer emperador de la dinasta Qin. El nombre "China" deriva de esta dinasta. Con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el emperador unific el mosaico de estados feudales en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente unificado. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burcratas nombrados por el emperador. La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi'an, se convirti en la primera sede de la China Imperial. Se adopt un sistema de escritura y su uso se hizo obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integracin econmica, los Qin unificaron los pesos y medidas y la acuacin de moneda. Se adopt la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La bsqueda de la uniformidad cultural llev a los Qin a no legalizar muchas escuelas filosficas que haban florecido a finales del ltimo periodo Zhou. Slo se dio la aprobacin oficial a los legalistas y en el 213 a. C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepcin de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca Imperial Qin. El primer emperador tambin intent extender las fronteras exteriores de China. En el sur sus ejrcitos marcharon hacia el delta del ro Rojo, lo que en la actualidad es Vietnam. En el sudoeste su dominio se extendi para englobar la mayor parte de las actuales provincias de Yunnan, Guizhou y Sichuan. En el noroeste sus conquistas alcanzaron Lanzhou, en la actual provincia de Gansu y el noreste, un sector de lo que hoy es Corea, reconoci la soberanade los Qin. El centro de la civilizacin china, sin embargo, permaneci en el valle del Huang He. Aparte de la unificacin y expansin del Imperio, el logro ms conocido de la dinasta Qin fue la terminacin de la Gran Muralla china. El coste econmico y humano de las conquistas extranjeras de los Qin y la construccin de la Gran Muralla y otras obras pblicas fue enorme. El peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajosforzados crearon un hondo resentimiento contra la dinasta Qin entre las clases populares del Imperio. Adems, las clases intelectuales estaban ofendidas por la poltica gubernamental de control del pensamiento, en especial la quema de libros. El sucesor de Qin Shi Huangdi cay bajo la influencia de un astuto eunuco de palacio. Sigui una lucha por el poder, mutilando la administracin central y el pueblo indignado se levant en una rebelin.

Los Han (206 a. C. a 9 d. C.):

De los tumultos y estado de guerra que marcaron los ltimos aos de la dinasta Qin, destac un dirigente de origen humilde, Liu Bang. Aplast a otros pretendientes al trono y se proclam a s mismo emperador en el 206 a.C. La dinasta Han por l fundada sera la ms duradera de la

Era Imperial. Los Han se constituyeron sobre la base unificada que haban dejado los Qin, modificando la poltica que haba conducido a suderrocamiento. Las leyes onerosas fueron suspendidas, los impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del comercio que permiti la recuperacin econmica. En principio Liu Bang concedi reinos hereditarios a algunos de sus aliados y familiares, pero hacia mediados del siglo II a.C. la mayor parte de estos reinos haban sido reintegrados y casi todo el territorio chino estaba bajo la jurisdiccin del Imperio de los Han. Una de las contribuciones ms importantes de esta dinasta fue el establecimiento del Confucionismo como ideologa oficial; sin embargo, en un intento por proporcionar una ideologa completa al Imperio, los Han incorporaron al Confucionismo ideas de otras muchas escuelas filosficas y emplearon supersticiones populares para incrementar las enseanzas de Confucio. En el funcionamiento administrativo heredado de los Qin, los emperadores Han siguieron el principio confuciano de elegir a los hombres sobre la base del mrito ms que por su nacimiento, siendo elegidos los ms cualificados mediante exmenes escritos. A finales del siglo II a.C. se fund una universidad imperial en la cual se formaban los futuros funcionarios o Mandarines en los cinco clsicos de la escuela confuciana. Los primitivos Han alcanzaron el cenit de su poder bajo el emperador Wudi (rein desde el 140 al 87 a. C.). Casi todo el territorio que hoy engloba China pas a estar bajo poder imperial, aunque muchas regiones, en especial al sur del ro Yangzi Jiang, no estaban totalmente asimiladas. La autoridad china se estableci en el sur de Manchuria y norte de Corea. En el oeste, los ejrcitos Han lucharon con una tribu conocida como los xiongnu, que probablemente estaban emparentados con los hunos y penetraron en el actual territorio de Kazajstn. En el sur, la isla de Hainan pas a estar bajo control Han y se establecieron colonias alrededor del delta del Xi Jiang, en Annam y en Corea. Las polticas expansionistas del emperador Wudi consumieron los excedentes econmicos que se haban ido acumulando durante las administraciones de sus predecesores y fue necesaria la restauracin de polticas legalistas para reponer las arcas del Estado. Se subieron los impuestos, reaparecieron los monopolios estatales y la moneda se devalu. Las penurias que sufran los campesinos se vieron agravadas por el crecimiento demogrfico, lo cual provoc la reduccin del tamao de las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se incrementaban. Durante el siglo I a. C., las condiciones empeoraron an ms. En varias ocasiones el trono fue heredado por prncipes en edad infantil, cuyas madres a menudo completaban las responsabilidades del gobierno con miembros no cualificados de su propia familia. Las facciones y la incompetencia debilitaron el gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia desafiaron a las autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una especie de privilegio para la exencin de impuestos, lo que redujo los ingresos del gobierno y grav duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el bandolerismo reflejaron el descontento popular. Organizacin econmica y social: En el principio la organizacin de los chinos estuvo basada en la agricultura pero posteriormente fueron creadas las industrias. Entre ellas pueden mencionarse la de la metalurgia, especialmente el bronce, ya que el hierro fue utilizado para la armera en pocas muy cercanas a Cristo. Otras industrias importantes de esta cultura, fueron la porcelana y la seda, la originalidad de estos productos hizo que desde pocas muy remotas los chinos tuvieran un gran comercio, que lleg a prolongarse hasta el mundo mediterrneo.

En cuanto a la organizacin social y poltica de China slo se conocen datos precisos desde la dinasta Chou, aunque la divisin territorial del pas era un tanto ficticia, pues la forma en que estaba dividido el territorio era basndose en el feudalismo o seoros de prncipes. Fueron los Tsing los que establecieron el absolutismo, pero este sistema de gobierno no dur mucho, ya que los Han volvieron al antiguo sistema feudal. Las clases sociales en China fueron integradas: la primera por una aristocracia que dominaba las funciones polticas y religiosas, la segunda, por los funcionarios del estado o burocracia que degener en una rutina mecnica; y la tercera estaba constituida por artesanos y campesinos. Es indiscutible que un pueblo como el de China, tan invadido por tribus brbaras, debi contar con una esclavitud muy pronunciada y, por lo tanto, esta organizacin no pudo conservarse indefinidamente a causa de las invasiones mencionadas

Religin y filosofa: La libertad de religin es un derecho constitucional de cada ciudadano de la Repblica de China. Segn el Ministerio del Interior, hay ms de 11 millones de creyentes religiosos en el rea de Taiwan. En conjunto, hay ms de 16.000 templos e iglesias dispersos en la regin, sirviendo las necesidades espirituales de los 21,4 millones de residentes. Politesta y sincrtica, en la sociedad china domina el taosmo y el budismo, a pesar de que aparentemente cada religin postula una doctrina independiente, algunas de ellas no pueden diferenciarse estrictamente. Por ejemplo, Matsu, la Diosa del Mar, una deidad folklrica de Taiwan; y Kuanyin, la diosa budista de la Misericordia, se adoran a veces en el mismo templo. Esto revela el carcter especial de la perspectiva religiosa china, que puede acomodar simultneamente creencias aparentemente contradictorias. Como en casi todos los pueblos primitivos, la primera religin de la China fue la naturalista o sea, la adoracin hacia lo desconocido y la fuerza que sobre el hombre pueden tener los fenmenos naturales, pero los chinos relacionaban la conducta del individuo con los fenmenos del universo. En resumen, dependan de los actos humanos y de las fuerzas naturales; por ejemplo, el rayo que incendiaba una casa, era consecuencia de la conducta de sus moradores. La segunda religin en la China fue la de Lao-Tse que es la de la razn fundada en las doctrinas racionalistas del Tao.

Confucio:

Del ao 770 al 221 antes de nuestra era, poca de la dinasta Zhou del Este que incluye el perodo de Primavera y Otoo, as como al de los Reinos Combatientes, el monopolio que tena la nobleza sobre la cultura se quebr gradualmente debido a la prolongada conmocin social. Esta situacin se inici desde dicha dinasta. Pero, se desarroll la prctica de la enseanza individual. En los ltimos aos del perodo de Primavera y Otoo, Confucio, pensador, poltico y pedagogo de su poca, destac a la enseanza con particularinters. Ms tarde, en el perodo de los Reinos Combatientes, con la aparicin de numerosas otras escuelas ideolgicas, surgi una poca decompetencia entre ellas. A mediados de este ltimo perodo se conoci un nuevo estilo literario llamado " Elegas de Chu " y que reflejaban la poca. Confucio fue un sabio de fama nacional en la historia china. Sin embargo, su nombre, su doctrina y su influencia quiz no sean del todo desconocidas para el mundo. Confucio se llamaba Kong Qiu, conocido tambin como Kong Zhongni. Naci en 551 antes de nuestra era y muri en 479 antes de nuestra era. Su tierra natal es el actual distrito de Qufu, provincia de Shandong. Sus antepasados eran grandes nobles esclavistas del Reino Song. Su bisabuelo, por el fracaso poltico, escap al Reino Lu. En tiempo de su padre, la familia ya haba decado. Por esta razn, Confucio, cuando era joven, trabajaba como almacenero y pastor. Ms tarde, vivi durante largo tiempo de la enseanza privada. Se dice que tena tres mil discpulos, de los cuales 72 eran sobresalientes. En su senectud, comenz a dedicarse a recopilar libros en el mismo reino. Redact el libro Anales de Primavera y Otoo y revis Li y Le, obras clsicas de China. Hay otros cinco trabajos que son estimados como cnones por la escuela confuciana. La obra Anales de Primavera y Otoo es la ms antigua crnica que se mantiene bien conservada hasta la fecha, y ejerci enorme influencia sobre las obras histricas posteriores del pas. Despus de la muerte de Confucio, sus discpulos recopilaron sus sentencias en el libro Analectas, en el cual se registran las actividades de Confucio, en particular, sus palabras y sus puntos de vista sobre la filosofa y la poltica. Las actividades de Confucio en la enseanza y sus viajes por diversos reinos reflejaron en cierto grado el deseo de aquellos que no tenan ttulos de nobleza y queran intervenir en la poltica. Estas personas constituan una fuerza social naciente en medio de las conmociones de la poca. Confucio dijo: "Quien estudia bien, llegar a ser funcionario". Esto demuestra que el objeto de su enseanza era hacer de sus discpulos hombres en condiciones de intervenir en la poltica. Cabe sealar que la enseanza de Confucio era contraria a la oficial de los nobles de su poca. Al comentar sobre la naturaleza humana, Confucio afirm que " todos los hombres tienen la misma naturaleza " , lo que era una objecin a la concepcin esclavista segn la cual la jerarqua era congnita. Confucio dio prioridad a la benevolencia, tomndola como la norma ideal de la virtud, pero consideraba que su benevolencia era un amor determinado por las relaciones cercanas y distintas, las jerarquas, la riqueza o la pobreza. Para Confucio, slo los seores estaban en

condiciones de ser benvolos, mientras que los humildes no podan ser ms que el blanco de la aplicacin de esta benevolencia. En el problema sobre los ritos y la benevolencia, Confucio no insista en el nuevo contenido para negar la forma caduca, sino que se obstinaba en corregir el viejo contenido con la forma caduca. A pesar de que las actividades de Confucio reflejaban cierta tendencia progresista, a fin de cuentas, servan para defender los intereses de la nobleza esclavista y no podan librarse del yugo del viejo sistema. Pero, en lo poltico, Confucio fue un conservador y march en contra de la corriente histrica de su poca. El mismo saba incluso que sus ideas no podan realizarse, pero no quera abandonarlas. No obstante, durante las posteriores dinastas feudales en China, las clases dominantes aprovecharon algunos puntos de vista de Confucio.

Taosmo y Confucionismo:

Lao-Tse cuyo nombre quiere decir el viejo sabio, naci, segn la tradicin, en la parte sur de su pas l ao de 694 a. C., en un ambiente campesino. Aplicado a los estudios, fue archivero de un prncipe Chou. Producto de sus reflexiones result el sistema folisfico-religioso que se conoce con el nombre de Taosmo, contenido en su libro Tao-tse-king, en el que sostiene que la fuerza creadora y eterna de todas las cosas es Tao la cual ordenaba al mismo tiempo todas las cosas de la naturaleza. Los hombres deben sentirse parte de esa misma fuerza, en la que deben pensar para obtener la santidad eterna. Lao-Tse ense tambin que para alcanzar la felicidad se deben dominar los deseos y las pasiones, y que se deben practicar determinadas virtudes, como las de evitar la hipocresa, la mentira y la guerra; debiendo practicarse la honestidad, la justicia y la piedad. Segn una leyenda siendo ya muy anciano, sali de China montado en un bfalo y no volvi nunca a su pas. En los aos posteriores, algunos de sus discpulos lo llegaron a divinizar y aun se formaron monasterios taostas. Tiempo ms tarde, cuando la decadencia poltica y social era mayor en el pas, surge la figura de Confucio. Estudi las ideas de Lao-Tse y trat de formar una doctrina moral, que basada en ella, se adaptara a la manera de ser del pueblo chino. El Confucionismo procur exaltar los sentimientos de respeto a las tradiciones y a los ancianos, culto a los muertos, mantenimiento de los afectos dentro de la familia y ejercicio de la caridad. Pens que los gobernantes deban ser justos y sabios, y sus sbditos deban obedecerles y respetarles, a fin de que pudiera mantenerse la paz, el bienestar y la seguridad en la sociedad. Todo sus sistema de moral qued en sus cuatro libros o king, formados por las preguntas y respuestas del maestro y de sus discpulos. El arte de la caligrafa china: La caligrafa china es una rara y extica flor en la historia de la civilizacin y una joya sin igual en la cultura oriental. En su aspecto grfico, se la puede comparar con la pintura por su capacidad para despertar emociones mediante la rica variedad de sus formas y rasgos. Como arte abstracto, se manifiestan en toda su pureza el ritmo y la armona musicales. Todo ello sumado a una parte prctica: es una forma de escritura. La escritura constituye la representacin palpable de la lengua hablada. Dentro de los caracteres chinos podemos establecer seis categoras:

a. Hsiang hsing, representacin grfica directa b. Chih shih, expresin simblica de ideas abstractas c. Hui yi, combinacin de elementos grficos concretos y expresin simblica de abstracciones d. Hsing sheng, combinacin de elementos fonticos y pictricos e. Chia chieh, carcter empleado nicamente a causa de su valor fontico para representar un homfono o casi homfono con el que no guarda relacin f. Chuan chu, carcter que ha adquirido un nuevo significado, lo que ha hecho necesario asignar al significado primitivo una nueva grafa o modificar la que ya tena. Estos mtodos de formacin de los caracteres chinos reciben el nombre de Liu Chu o los Seis mtodos de escritura.

Sellos:

En el estilo propio de los sellos, los trazos, tanto horizontales como verticales, son delgados, uniformes, enrgicos y tienden a terminar en punta. El momento de mximo desarrollo de este estilo coincidi con la dinasta Ch'in (221-207 a. de C.), poca en la que se dieron dos variedades principales: Ta Chuan (estilo mayor) y Hsiao Chuan (Estilo menor). Quedan numerosas muestras del estilo mayor en inscripciones realizadas sobre piedra en forma de tambor (shih kuwen) y vasijas de bronce como las Ch'in Kung Kuei. El estilo menor se caracteriza por sus formas sinuosas, estilizadas, cuidadas y enrgicas, en contraste con el estilo mayor, menos refinado. Li Szu, estacado ministro de la dinasta Ch'in, leg a la posteridad la inscripcin de la piedra de Tai Shan que constituye un modelo inigualado del estilo menor de escritura de sellos. La escritura normal, K'ai Shu, se desarroll durante la dinasta Han (206 a. C. a 220 d. C.), tomando como modelo la escritura administrativa. Su nombre actual es "escritura normalizada" (cheng k'ai) Al ser ms cmoda que la escritura administrativa, se convirti en la escritura habitual para las necesidades cotidianas. Su momento culminante lleg en poca de la dinasta T'ang (618 a 907). Hubo destacados calgrafos, como Yen Chen-ch'ing (705 a 785), que crearon sus propias escuelas de escritura normalizada con trazos enrgicos y definidos y que dejaron una huella duradera en la historia de la caligrafa china. La escritura rpida ocupa una posicin intermedia entre la escritura normalizada y la cursiva. No es tan angulosa como la grafa administrativa ni tan redondeada como la escritura de sellos.

Quizs la mejor forma de describirla sera como variante de la escritura regularizada. Toma su nombre de la rapidez de su ejecucin. Su desarrollo suele atribuirse a Liu Teh-sheng de la dinasta Han oriental. Existen mltiples variedades de la escritura cursiva o "de hierba", algunas de las cuales son combinaciones con otros estilos, como por ejemplo la cursiva de sellos y la escritura administrativa. Existe tambin una "cursiva informal" (k'uang ts'ao). Los rasgos comunes a la s diversas variedades son:estructura simplificada, trazos unidos, lneas realizadas apresuradamente y con soltura, y escasa legibilidad. Existe un proverbio chino que es el que mejor expresa la belleza de este tipo de letra: La escritura se detiene pero el significado contina. Se abandona el pincel, pero su poder es inagotable". De los cinco estilos de escritura china, la cursiva es la que ms se aproxima al arte abstracto. Entre los calgrafos que ms han destacado en el terreno de la cursiva a lo largo de la historia, que lograron ordenar el caos aparente de esta forma de escritura, y que fundaron sus propias escuelas, figuran Wang Hsien-chih de la dinasta Chin oriental y huai Su (725-785) de la dinasta T'ang. Entre los contemporneos, Yu Yu-jen (1879-1964). La caligrafa china no es tal slo un instrumento prctico de la vida cotidiana sino que est integrada, junto con la pintura, en una de las tendencias ms significativas de la historia del arte chino. Literatura e Imprenta: La vastsima y variada literatura china se ha desarrollado desde muy antiguo hasta la Edad Moderna en una lnea de continuidad que une los versos primitivos, escritos probablemente haca el siglo XI a. C., la escritura ms antigua se hace sobre tablillas de madera o de bamb con un punzn elaborado con ste ltimo material aguzado en un extremo, que se mojaba en un lquido coloreado. Posteriormente se empezaron a emplear de pelo y a escribir sobre seda o papel, conocido este ltimo por los chinos en el siglo II d. C., desde entonces los artistas del pas utilizan los mismos materiales.

Las primeras tentativas de impresin pudieron estar inspiradas por calcos tomados de las inscripciones sobre piedra que datan del siglo IX d. C. As surgi la idea de imprimir sobre papel con bloques de madera, y a fines del siglo X se utilizaba ampliamente ese mtodo en la produccin de libros. Se cree que Pi Sheng invent los tipos mviles de arcilla cocida hacia el ao 1043, pero es posible que aqullos no se hicieran de bloques de madera hasta el siglo XIV. Debido a la naturaleza de la lengua China, representada en miles de pictogramas, los tipos mviles no se popularizaron como sucedi en europa. La Pintura tradicional china: Los origines de la pintura tradicional china se remontan a las ms tempranas pocas de la historia de este pas. En general, podemos decir que las obras anteriores a la dinasta T'ang

(618-907) son dibujo de lneas producidos por personas que se dedican a otras actividades. Esta fue la edad de oro de losdibujos de figuras humanas. Durante la primera mitad de la dinasta T'ang, el paisaje y las pinturas que representaban flores y pjaros comenzaron a ganar importancia. Los cuadros con montaas, bosques, campos y jardines nos permiten evadirnos de los sinsabores de este mundo y penetrar en el reino de la paz y la tranquilidad. Este ha sido el motivo de que el paisaje haya sido siempre una forma pictrica muy apreciada por los literatos y burcratas chinos. Tambin son muy admirados los rboles, piedras, praderas, flores pjaros y otros animales que aparecen en las pinturas de flores y pjaros, dotadas de gran viveza y energa. As pues, las tres categoras principales de la pintura tradicional china seran el paisaje, flores y pjaros y las representaciones de figuras humanas de la primera poca. Las clases dirigentes y las elites de las dinastas T'ang y Sung (920-1279) fueron grandes mecenas de la pintura. El objetivo que se persegua con las obras de este perodo no era puramente artstico sino que tena una vertiente poltica y educativa.

El estilo tenda a ser elaborado y vistoso. La corte de la dinasta Sung fund una academia de pintura con un plan de estudios sistemtico. Hui Tsung, emperador de la dinasta Sung destacado por su amor a las artes en general y a la pintura en particular aport fondos para la formacin de los artistas prometedores. Esta fue la poca de mximo esplendor de la academia. El grado de realismo de la pintura china ha sido fuente de frecuentes debates. Algunos pueden pensar que no es en absoluto realista, pero eso slo es parcialmente cierto. El realismo en la pintura china culmin durante las dinastas T'ang y Sung. Sin embargo, no se trata de un realismo que trate de reflejar objetivamente el objeto como tal y como ste es captado por los sentidos, sino que ms bien trata de expresar de forma subjetiva lo que se esconde tras la apariencia de las cosas. El elemento principal de la pintura china es la lnea, rasgo que comparte con la caligrafa, lo que ha sido motivo de que ambas artes hayan estado estrechamente ligadas desde su origen. Durante la poca de xito de los pintores literatos en tiempos de la dinasta Yuan, los hombres de letras que se dedicaban a la pintura trataban intencionadamente de reafirmar ms an los lazos entre la caligrafa y a pintura, por lo que se volcaron en una tendencia que aunaba ambas disciplinas. Asimismo, la intensa relacin entre poesa y pintura surgi por la influencia de la literatura sobre la pintura. El arte del mueble tradicional chino: El mueble tradicional chino evolucion de la simplicidad a la complejidad y estuvo estrechamente ligado al estilo de vida y a los cambios econmicos y culturales de China a lo largo de su historia. Con anterioridad a la dinasta T'ang, lo ms frecuente era que los chinos se sentasen en el suelo sobre esterillas de paja. Tras el perodo de los Reinos combatientes (475-

221 a. de C.), comenz a generalizarse el uso de camas y sofs como asientos. En tiempos de la dinasta Wei-Chin (220-420) y de las dinastas del norte y del sur (420-589), comenzaron a penetrar en China las sillas de estilo occidental, las sillas de tijera y otros tipos de asientos. A partir de este momento, los asuntos cotidianos de los chinos pasaron a decidirse desde sillas en lugar de desde el suelo, con las piernas cruzadas. Las esteras de paja se empezaron a usar para cubrir las camas y sofs. Los muebles Ming destacaron por su lnea sencilla, uniforme, sin rupturas y por su decoracin parca y elegante, todo lo cual tiende a realzar sus magnficas caractersticas de construccin. Durante la dinasta Ch'ing, debido a la influencia del floreciente comercio exterior chino y al avance de las tcnicas artesanales, se pas a una decoracin rica y compleja que inclua tallados. A causa del gran desarrollo del mueble chino con las dinastas Ming y Ch'ing, la mayor parte del diseo actual de muebles chinos permanece dentro de esta lnea

Al igual que en la arquitectura china tradicional, la madera es el material ms importante en la fabricacin de muebles. Esto es as por una doble razn: por un lado, debido a las necesidades derivadas del estilo de vida chino y, por otra, a causa de la gran riqueza forestal del pas. Hay dos tipos principales de muebles: los lacados y los de madera dura. El lacado se empleaba a menudo en el mobiliario de palacios y templos y en el de las casas de familias acaudaladas. Entre sus variedades tenemos el estilo t'i-hung, de laca labrada; t'ien-ch'i, en el que la laca se emplea para rellenar una figura tallada en la madera, y se alisa despus; miaoch'i, o bosquejo en laca; y luo-tien, o incrustaciones de ncar. Se pueden combinar dos o ms mtodos en una misma pieza. Los muebles en madera dura son habituales en casas de familias ricas, pero se empleaban ms todava en las casas de los nobles y de las autoridades. Entre las maderas utilizadas se cuentan la de sndalo rojo, peral, padauk, bano y nanmu. La de sndalo rojo es la ms apreciada en la fabricacin de muebles por su densidad, dureza y resistencia al paso del tiempo. Medicina china: Visitar una farmacia china en la Repblica de China viene a ser como entrar en un museo de ciencias naturales en miniatura. Dispuestos en riguroso orden en hileras de cajoncitos, se encuentran los ms variados productos animales, vegetales y minerales, cada uno de ellos con un uso especfico. Entre este surtido de curiosidades encontramos cinabrio y mbar para calmar los nervios, crtamo y huesos de melocotn para mejorar la circulacin sangunea, efedra china (mahuan) para producir transpiracin y ginseng para fortalecer la funcin cardaca. La preparacin de una receta de un mdico chino es un proceso digno de ser contemplado. El farmacutico escoge unos cuantos de los cientos de ingredientes que guarda en sus anaqueles. El paciente los lleva a casa, los cuece hasta transformarlos en una especie de sopa y se los bebe.

Ante una pocin humeante como sta, alguien podra preguntarse cul es el fundamento de este antiguo arte medicinal. Las bases tericas de la medicina china se sentaron hace ms de dos milenios. Una gran parte de los conocimientos mdicos ancestrales se han preservado en el cnon secreto (Nei Ching), un extenso documento que recoge las teoras mdicas chinas de la poca pre-Chin (221-207 a. de C.). La dinasta Han (206 a. de C. -220 d. de C.) produjo una gua prctica para el tratamiento de las enfermedades que resulta fiable y valiosa incluso hoy en da: el Tratado sobre las enfermedades causadas por factores relacionados con el fro (Shang Han Lun) de Chang Chung-ching. Una de las obras de medicina china ms famosas es materia mdica (Pen Ts'ao Kang Mu), recopilada en poca de la dinasta Ming (1368-1644) por Li Shih-chen. Este trabajo enciclopdico inaugur una nueva era en la historia mundial de la farmacologa. Incluye la descripcin de 1.892 tipos diferentes de medicamentos. Todos estos textos han sido traducidos a diversaslenguas extranjeras y han influido profundamente en los pases europeos y del sudeste asitico. Los chinos poseen un sistema propio de clasificacin de las enfermedades que difiere ampliamente del occidental. La doctrina filosfica que respalda la medicina china es que el hombre vive entre el cielo y la tierra, y constituye en s mismo un universo en miniatura. La materia de la que estn formados los seres vivos se considera perteneciente al "yin", el aspecto femenino, pasivo y recesivo de la naturaleza. Por otra parte, las funciones vitales de estos seres se consideran pertenecientes al "yang", aspecto masculino, activo y dominante. Las funciones de los seres vivos se describen mediante los cinco siguientes centros corporales: a. b. Corazn o mente (hsin): hace referencia al centro de mando del cuerpo, que se manifiesta como conciencia e inteligencia. c. Pulmones o aparato respiratorio (fei): este sistema regula diversas funciones corporales y mantiene el equilibrio ciberntico d. Hgado (kan): comprende el tronco y las extremidades, os mecanismos de respuesta emocional al medio externo y la actividad de los diversos rganos. e. Bazo (p'i): regula la distribucin de los elementos nutritivos en el organismo, as como el metabolismo, proporcionando fuerza y resistencia al cuerpo fsico; f. Riones (shen): con este trmino se hace referencia al sistema que regula las reservas nutritivas y el uso de la energa. De l depende la fuerza vital de los seres humanos. Mediante esta teora, que se conoce como fenmenos latentes (ts'ang hsiang), se explican las diversas funciones corporales. La sucesin de las estaciones y los cambios del tiempo pueden influir sobre el cuerpo humano. Los elementos que mayor efecto producen son el viento (feng), el fro (han), el calor (shu), la humedad (shih), la sequedad (tsao) y el calor interno (huo, "fuego"). Las alteraciones excesivas o fuera de lo habitual del tiempo atmosfrico perjudican al organismo y se conocen como los "seis factores externos de origen de la enfermedad" (liu yin). Por otra parte, si se producen alteraciones extremas del estado de nimo del individuo como alegra (hsi), clera (nu), preocupacin (yu), tristeza (szu), afliccin (pei), temor (k'ung) y sorpresa (ching), la salud puede tambin resentirse. Estos sentimientos son denominados "las siete emociones" (c'i ch'ing). En la medicina china, los seis factores externos de origen de la enfermedad, junto con las siete emociones, constituyen la base terica de la patologa de las enfermedades. Estosmodelos tericos, unidos a la teora de los fenmenos latentes se emplean en el anlisis de la constitucin del paciente y de sus enfermedades, as como para diagnosticar la naturaleza exacta de su prdida de equilibrio fsico y psquico.

Aparte de las medicinas, otra forma de tratamiento empleada con frecuencia en la medicina china es la acupuntura. Su historia se remonta a pocas anteriores a la aparicin de la escritura china, pero no alcanz su pleno desarrollo hasta despus de la dinasta Han. Su fundamento terico consiste en la regulacin del c'hi, o flujo de energa vital. El c'hi fluye por el cuerpo a travs del sistema de canales principales y secundarios (ching luo). En ciertos puntos de estos canales, se pueden situar agujas de acupuntura o quemar artemisa china (ai ts'ao) mediante moxibustin, con el fin de resolver los desequilibrios en el flujo de c'hi y concentrar la capacidad autocurativa del organismo en los lugares adecuados. En 1980, la Organizacin Mundial de la Salud hizo pblica una lista de 43 tipos de patologas sobre las que resultaba efectivo un tratamiento de acupuntura. Hace tiempo que el uso de la acupuntura como anestesia en procesos quirrgicos o para el parto sin dolor dej de ser una novedad. El Arte de la Arquitectura China:

La arquitectura china se caracteriza por distribuir el espacio en unidades rectangulares que se unen para formar un todo. La forma rectangular tambin fue empleada en los templos griegos, pero el efecto era de austeridad. El estilo chino, por el contrario, combina rectngulos de diferentes tamaos y en diferentes posiciones de acuerdo con la importancia de la organizacin del conjunto. Se distinguen claramente los distintos niveles y elementos. El resultado es un aspecto exterior impresionante, pero al mismo tiempo dinmico y misterioso. En la arquitectura tradicional china, la distribucin de las unidades espaciales se rige por los principios de equilibrio y simetra. El eje constituye la estructura principal. Las estructuras secundarias se sitan a ambos lados del eje formando el patio central y las habitaciones principales. Tanto las viviendas como los edificios oficiales, templos y palacios se ajustan a este principio fundamental. En la distribucin del espacio interior se reflejan los valores ticos y sociales de los chinos. En las viviendas tradicionales, por ejemplo, las habitaciones se asignan segn la posicin de cada persona en la jerarqua familiar. La cabeza de familia ocupa el cuarto principal, los miembros de mayor edad de la familia de ste viven en la parte de atrs y los ms jvenes, en las alas izquierda y derecha; los ms mayores en la izquierda y los ms jvenes en la derecha. La arquitectura china se caracteriza tambin por el uso de una estructura de vigas y pilares de madera y un muro de adobe que rodea tres de los costados del edificio. La puerta y las ventanas principales se sitan en el frente. Los chinos llevan usando la madera como uno de sus principales materiales de construccin desde hace miles de aos. La madera representa la vida y sta es la principal idea que la cultura china, en sus mltiples manifestaciones, trata de comunicar. Esta caracterstica ha llegado hasta nuestros das.

Estas edificaciones tradicionales de forma rectangular se dividen en habitaciones conforme a la estructura de las vigas y pilares de madera. Para poder rematar la construccin con un amplio tejado voladizo, los chinos inventaron un tipo especial de soporte denominado tou-kung, que se eleva nivel por nivel desde cada uno de los pilares. Dichos soportes tienen la funcin tanto constructiva como ornamental, con una forma atractiva y muy caracterstica. Este estilo arquitectnico pas posteriormente a Japn y Coreas.

El uso de la madera dio lugar a ciertos rasgos arquitectnicos caractersticos. En primer lugar, la anchura y profundidad del espacio interior vienen determinadas por la estructura de madera. En segundo lugar, se desarrollaron tcnicas de lacado con el fin de conservarla. Estos lacados de colores vivos y brillantes se convirtieron en uno de los rasgos propios de la arquitectura tradicional china. Por ltimo, existe la tcnica de elevar la estructura sobre una plataforma a fin de evitar daos provocados por la humedad. La altura de la plataforma depende de la importancia del edificio. Una plataforma elevada aade fuerza, sofisticacin y elegancia a los grandes edificios. Los murales policromados que aparecen en los edificios tradicionales, con su amplia variedad de motivos y temas, tienen un valor a la vez decorativo y simblico. En ellos encontramos representados dragones, aves fnix, mitos, paisajes, motivos florales, pjaros,etc. Es de destacar el desarrollo que adquiere la talla en madera en la China meridional, especialmente en Taiwan. Estas esculturas, junto con los murales, constituyen una elegante y agradable decoracin. Los tejados suelen ser a dos aguas en las casas tradicionales del sur de China, incluido Taiwan, su divisoria se adorna con cermica, rompiendo as la continuidad de lneas de los edificios. La tpica curva de los tejados chinos, tan admirada por muchos visitantes, simboliza el espritu de la cultura china. Mientras que el resto del edificio es relativamente sencillo, el tejado introduce un elemento de sorpresa por medio de sus aleros levantados y divisoria curvada. Este rasgo se corresponde con el paralelismo entre las lneas de la arquitectura tradicional china y los trazos de su caligrafa. Desde la dinasta Han (206 a. de C.-220 d. de C.), la pintura y la decoracin chinas han tendido al empleo de formas curvas, dinmicas, sueltas. Uno de los principios mximos del arte chino consiste en comunicar el "ritmo vital" (ch'i yn) a la obra de arte.

En los templos chinos encontramos una amplia gama de estilos arquitectnicos. Las religiones a las que se hallan consagrados estos templos son, fundamentalmente, budismo, taosmo y religiones ancestrales y tradicionales; pero todos ellos comparten una misma estructura. Debido a la rica tradicin religiosa popular de Taiwan, encontramos multitud de templos en la isla. Este es uno de sus rasgos culturales ms destacados. Un clculomoderado del nmero de templos podra darnos una cifra de 5.000, muchos de ellos con valor arquitectnico. entre las muestras ms famosas y llamativas de la arquitectura religiosa tradicional tenemos los templos de Lungshan y Tienhou en Lukang, el templo de Lungshan en Taipei y el de Chaotien en Peikang. El templo de Lungshan de la ciudad de Lukang destaca por su larga historia y su elevado valor artstico.

Costumbres, juegos y espectculos tradicionales chinos:

El ao nuevo chino y otras fiestas tradicionales son momentos de alegra y celebraciones. A pesar de la fuerte influencia de la cultura occidental sobre la cada vez ms cosmopolita Repblica de China en Taiwan, las diversas tradiciones asociadas a estas fiestas se siguen practicando con entusiasmo. Muchas de estas costumbres y espectculos tradicionales forman parte de las competiciones y actos realizados con motivo del ao nuevo chino y de otras fiestas populares, y se han transmitido de generacin en generacin. Las ms habituales puede que sean la danzadel dragn y la danza del len. Todos los nios de Taiwan, hasta los que todava no saben ni andar, han visto alguna de estas representaciones montados en los hombros de sus padres o en casa, en la televisin. El dragn inspira un profundo respeto a los chinos, pues es smbolo de poder, dignidad y buena suerte. La danza del dragn era ya un acto popular en poca de la dinasta Sung (960-1279 a. C.) y sigue sindolo en nuestros das. La mscara y el cuerpo del dragn que se emplean en la danza pueden ser decolor dorado, verde, jaspeado o rojo fuego. La danza se puede interpretar tanto de da como de noche. En este ltimo caso, es frecuente que vaya precedida por una persona con una antorcha para iluminar la procesin. Un dragn puede tener entre nueve y 24 secciones, y cada una de stas mide entre uno y medio y dos metros. La compaa de Danza del Dragn de los Tres Ejrcitos (tierra, mar, aire) de la Repblica de China forman un dragn gigante que mide 120 metros de largo. El peso total de la cabeza y cuerpo es de ms de 100 kg.

El cuerpo es dorado y brillante y hacen falta ms de 100 hombres bien fornidos para llevarlo. Esta compaa acta en las fiestas nacionales, creando un espectculo verdaderamente digno de verse. La procesin avanza por las calles como una gigantesca ola y es lo ms parecido que puede verse en este mundo a un dragn celestial.

Tambin la danza del len cuenta con una larga historia. Esta danza precisa menos participantes. La cabeza y el cuerpo del len son ms fciles de preparar y el espacio requerido para su ejecucin es pequeo. Todo esto hace que se pueda contemplar prcticamente en cualquier parte durante el Ao Nuevo chino y otras fiestas. Normalmente, son necesarias dos personas para controlar el len: una para la cabeza y otra para la cola. A veces interviene una tercera persona que lleva unas flores de seda o va cubierta con una mscara que representa a Buda sonriendo y sostiene un abanico de hojas de platanero. Este personaje provoca al len, aadiendo as una nota ms de alegra a la atmsfera festiva. En el baile espiritual de la almeja, una joven lleva una concha de almeja realizada a base de tiras de bamb entrelazadas. En uno de los cuadros, el espritu de la almeja abre y cierra la concha como respuestas a un pescador que le echa las redes, pero que nunca consigue que sus intentos den resultado. En otro, un pjaro trata de comerse la almeja, pero lo nico que se consigue es que le pille el pico en la concha. Esta interpretacin consigue siempre que el pblico se parta de risa y se deje las manos aplaudiendo.

Anexos
El nacimiento de la civilizacin china sobre el escenario de Zhong Guo, la Tierra del Centro o Reino Central, que despus de un largo tiempo se pas a llamar China, sucedi cuando Nu Wa, Fu Xi, y Shen Nong, lo tres primeros emperadores divinos designados por Pangu, creador del Cielo y la Tierra, bajaron del Cielo para guiar a la humanidad.

Nu Wa, la primera emperatriz divina, coincidiendo con todos los relatos de la creacin del hombre en las distintas culturas y pocas, creo a los seres humanos del barro usando tierra amarilla moldendolos a su propia imagen. Ella imparti a los nuevos seres una forma correcta de comportarse, ya que fueron creados a semejanza de los dioses y entonces los humanos definitivamente no podan actuar como animales. Luego Fu Xi, estableci un sistema de gobierno y enseo a los chinos a pescar y criar ganado, y tambin a como hacer smbolos para generar registros. Pero el conocimiento ms importante que Fu Xi dej a la descendencia china fueron los Ocho Diagramas, que fueron usados para entender las mentes de los Dioses y clasificar los sentimientos de todo en el mundo. En base a esto mas tarde se escribi el Libro de los Cambios tambin conocido como I Ching. Los Ocho Diagramas son una herramienta de comunicacin entre el cielo y el pueblo chino. Durante todas las dinastas, los emperadores siguieron los fenmenos astronmicos observados, o las disposiciones del cielo para gobernar sus sbditos y pas. El tercer monarca divino fue Shen Nong, l baj a ensear a la gente a elaborar herramientas para la agricultura y a cultivar alimentos. Tambin elabor el Compendio de Materia Mdica, un libro donde enumera a todos los animales, verduras y otros productos naturales a los cuales se les atribuye propiedades medicinales. Desde entonces, China comenz a practicar la medicina tradicional. Todo el desarrollo mdico subsiguiente en la medicina tradicional china est basado en este compendio. La etapa de la historia china de los tres emperadores divinos implica que durante un perodo especial de tiempo los Dioses coexistieron con los seres humanos y directamente impartieron la civilizacin a los humanos. Esto demuestra, que la base fundamental de la civilizacin china es el respeto por el cielo, as como tambin seguir las normas y leyes del mismo. Los Hijos del Emperador Amarillo Huan Di, mas conocido como el Emperador Amarillo, nace al mundo luego de que los dioses nutrieran a la civilizacin humana, fue el responsable de la transicin de una cultura conducida por Dioses a una cultura conducida por el hombre. Con la llegada de este emperador se desarroll el lenguaje chino escrito, y la era de una cultura conducida por el hombre comenz. El pueblo chino ha avanzado despacio hacia la presente civilizacin, con creaciones e invenciones que enriquecieron la cultura del hombre. La base de la civilizacin china fue construida durante esta poca, donde el Emperador Amarillo estableci la ley y el orden, reclut gente virtuosa y sabia para gobernar, ador al Cielo y a la Tierra en la cumbre y en la base de las altas montaas y as gobern China. Varias invenciones, como smbolos, medicinas, calendarios lunares, matemticas, instrumentos musicales, cermica y hasta los hilos del gusano de seda fueron desarrollados en ese tiempo.

Segn archivos histricos desde el ao 2.698 a.C., durante los cien aos que el Emperador Amarillo rein, no haba robos o peleas en las calles. Las personas eran amables, contenidas y muy consideradas los unos con los otros. La gente en China viva en armona. El tiempo era favorable a los cultivos, y el pueblo tena buenas cosechas cada ao. Esta es la sntesis de una era prspera cuando el Tao gobern China y la gente vivi en un mundo humano divino. Esta es la razn por la cual las generaciones subsiguientes reverenciaron al Emperador Amarillo como el antepasado de la humanidad. En el ao 2.598 a.C., el Emperador Amarillo construy un gran buque al pie del Monte Qiao. Al momento que el buque estaba terminado, una grieta apareci en el cielo y un dragn dorado descendi para ir a buscarlo. El Emperador Amarillo y ms de setenta funcionarios de la corteza real, montados en el dragn dorado, se elevaron al cielo a la luz brillante del da, y alcanzaron la perfeccin espiritual. Decenas de miles de personas vieron esta escena sagrada y magnfica con sus propios ojos. Con gran sobrecogimiento y anhelo, los funcionarios y personas restantes sepultaron las ropas del Emperador Amarillo en el Monte Qiao, que hoy es el monumento al Emperador Amarillo en la provincia de Shanxi. El Emperador Amarillo mostr a la gente china que el hombre podra tambin retornar al cielo por medio de la cultivacin. Desde entonces, el cielo representa el mundo de los Dioses para loa chinos. Tambin han aprendido que los Dioses crearon al hombre, que el hombre vino del cielo, y que el hombre podra retornar finalmente al cielo a travs de buscar el Tao. El pueblo chino cree inevitablemente que el nico canal de comunicacin entre el hombre y Dios es por medio de mejorarse a si mismo, cultivando el corazn de acuerdo al Tao. El hombre sigue a la Tierra, la Tierra sigue al Cielo, el Cielo sigue al Tao, y el Tao sigue lo que es natural(*). La sabidura de unidad entre el cielo y la humanidad corre por las venas de la cultura china. El ser humano se integra con el cielo y la Tierra, y existe en mutua dependencia con ellos. El Tao del universo no cambia. El universo marcha de acuerdo con el Tao en un orden natural. La Tierra sigue los cambios del cielo. Al seguir el orden natural del cielo y la Tierra, la humanidad disfruta de una vida de gratitud y bendiciones. Entonces, para los chinos, la astronoma, la geografa, el calendario, la medicina, la literatura y hasta las estructuras sociales siguen este principio. Aunque el pueblo chino ha sufrido numerosas invasiones y ataques a lo largo de su historia, su cultura tradicional siempre manifest una gran resistencia y energa, y su esencia continu transmitindose a travs de las generaciones. A travs de los siglos siempre hubo personas que buscaron el Tao y las distintas dinastas se rigieron por el Tao. A los ojos del pueblo, el emperador es el hijo del cielo; el cielo est sobre l. Si ste era inmoral no iluminado por el Tao, el pueblo poda levantarse y derrocarlo. Con estos principios rectores, la cultura china encarn la honestidad, la amabilidad, la armona y la tolerancia. Es as, que a lo largo de la historia china las personas ponan gran atencin en controlar la respiracin y en limpiar su corazn, toda la gente de todas las edades y profesiones estaban en este estado.

Fue solo hace poco mas de 50 aos que un terror rojo trado de occidente inund a fuerza de violencia, mentiras y miedo la mente y corazones de la gente china, intent destruir el alma de esta nacin y revolucionar la cultura china para exterminar su espritu. As alzo su bandera de Batalle con el cielo, pelee contra la tierra, combata a los seres humanos: vivir en eterna dicha; la doctrina marxista es "la verdad inquebrantable" y el Partido es siempre grandioso, cargado de gloria y est en lo correcto. China parece haber perdido sus lazos con el Cielo. Pero 50 aos es solo una gota en el ocano de los 5000 aos de historia China. Hoy estamos viviendo esta gran poca, donde el pueblo chino se est despertando y animando a romper con las mentiras y el odio para as resurgir la verdad y la bondad de una civilizacin que es dinmica, mgica, misteriosa, profunda y eterna! *El autor del artculo, cita un pasaje del libro Dao De Ping (Tao-Te Ching), El libro del camino y la virtud, escrito por Lao Zi (Li Er o Li Dan), fundador de la escuela Taosta que vivi en el siglo VI a. C. Lao significa vejez y gran virtud, y Zi es un ttulo de alabanza utilizado en tiempos antiguos.

china
Introduccin: La historia de China muestra ms signos de independencia que cualquier cultura asitica, el pueblo chino no ha sufrido los efectos de grandes invasiones y gran parte de su cultura, como el sistema de escritura y numerosas facetas de su arte, apenas han variado en ms de 3000 aos. Slo en fechas recientes se ha empezado a tener un conocimiento cientfico de la prehistoria China, a partir de las excavaciones arqueolgicas iniciadas en la dcada de los veinte. Los primeros habitantes de China de que se tiene noticia se establecieron en la cuenca del ro Amarillo, esta zona, que solo es una pequea parte de la China actual, se halla separada del resto del mundo de forma similar a la que pervive en nuestros das. Es ms que probable que la mayora de los pueblos pastoriles de la prehistoria que aprendieron la tcnica del cultivo se vieran asilados unos de otros por barreras naturales como montaas y desiertos, con todo esto, el aislamiento chino no puede explicares slo por estas razones. Durante millares de aos antes de que aparecieran las primeras dinastas de reyes, pueblos nmadas haban atravesado las llanuras y las murallas delhbitat chino, por ello es probable que algunos conocimientos y prcticas de la civilizacin llegaran a China procedentes de las sociedades medio-orientales. Geografa:

China, la segunda nacin ms grande del mundo, tiene una superficie de 11,418,174 km2 (incluida Mongolia). China es superada slo por Rusia en trminos de tamao y es ms grande que toda Europa y Oceana. Ocupa una cuarta parte de la extensin territorial deAsia y aproximadamente una doceava parte del rea de todo el mundo. Los lmites de la antigua China eran: Al norte el Desierto de Gobi y Mongolia; al sur el Mar de China y las Selvas de Indochina, el este el Mar amarillo y el Mar de China y al oeste, las montaas del Tbet y el Turquestn. Los ros que cruzan a la China son: el Hoang-Ho (ro Amarillo) y el Yang-tse-Kiang (ro Azul), estos dos ros nacen en las montaas del Tbet y desembocan en el Mar Amarillo. El Hoang-Ho, es de curso muy irregular y su extensin no puede compararse a la del Yang-tse-Kiang, ya que

ste tiene 5000km de longitud y cerca de su desembocadura tiene 500km de navegacin, con una anchura de casi 35km. Los ros de China han dividido a sta en diferentes regiones, pero la cultura se ha desarrollado junto a las mrgenes de estas vas fluviales. Por la extensin del pas los climas son muy variables y por tanto su agricultura, as como su fauna, fueron tambin de una gran diversidad, el arroz constituy, por la fertilidad de su suelo, el principal elemento de alimentacin. En este territorio, de suelo frtil, favorable a la agricultura (cultivos de arroz, moreras, caa de azcar, t, trigo, etc.) y a las labores mineras (yacimientos de cobre, oro, hierro y plomo), se estableci el pueblo chino, correspondiente a la raza monglica, de pmulos salientes, ojos oblicuos, cabello negro y lacio, y tez mas o menos amarilla. Como se sabe fue justamente en China, donde se localizaron los restos del Hombre de Pekn o sinanthropus pekinensis, a los que se les calcula una edad de cerca de medio milln de aos, y se les considera contemporneos de las razas ms primitivas correspondientes al paleoltico inferior, se sabe que el hombre de Pekn conoca el fuego, era cazador y haca de piedra sus cuchillos, sus martillos y sus raspadores. Las dinastas: Segn la tradicin, el pueblo chino se origin en el valle del ro Amarillo. Las leyendas hablan de un creador, P'an Ku, al que sucedieron una serie de soberanos celestiales, terrestres y humanos. Las pruebas arqueolgicas son escasas, aunque fueron encontrados restos de Homo erectus, cerca de Pekn, que datan de hace 460.000 aos. Hay pruebas fehacientes de la existencia de dos culturas con cermica, la cultura de Yangshao (3950 a 1700 a. C.) y la cultura de Longshan (2000 a 1850 a. C.).

Las dinastas primitivas:

La tradicin dice que los Xia (1994 a 1766 a. C.) fueron la primera dinasta china hereditaria, que slo desapareci cuando fue expulsado su ltimo gobernante debido al poder tirnico que ejerci sobre su pueblo. Sin embargo, no hay restos arqueolgicos que confirmen esta historia; y la primera dinasta de la cual hay evidencias histricas es la Shang. El ltimo monarca Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de unestado en el valle del ro Wei.

La dinasta Shang (1766 a 1027 a. C.):

La dinasta Shang gobern en el territorio que ocupan las actuales provincias de Henan, Hubei, Shandong y la parte septentrional de Anhui, en el centro y norte de China. La capital, desde alrededor del 1384 a. C. en delante, estaba situada en Anyang cerca de la frontera norte de Henan. La economaestaba basada en la agricultura; se cultivaba trigo, cebada y posiblemente arroz. Tambin se cuidaban gusanos de seda, y se criaban cerdos, perros, ovejas y bueyes. Se han encontrado recipientes de bronce, armas y otras herramientas, lo cual indica el conocimiento de la metalurgia y la existencia de artesana. La sociedad creada por los Shang era aristocrtica. Al frente estaba el rey, que presida una nobleza militar y elega a los gobernantes territoriales, que estaban obligados a ayudarle en sus empresas militares. Entre esta clase aristocrtica y los plebeyos haba un estrato sacerdotal culto que se ocupaba de los documentos de gobierno y era responsable de la adivinacin. Los Shang adoraban a sus

antepasados y a una multitud de dioses, el principal de los cuales era conocido como Shang Ti, el Seor en lo Alto.

El relato de la cada de la dinasta Shang que aparece en las historias tradicionales chinas sigue el modelo legendario de la defeccin de los Xia. El ltimo monarca Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de un estado en el valle del ro Wei. Situada en las franjas noroccidentales del dominio Shang, la cultura de los Zhou era una sntesis de los elementos bsicos de la civilizacin Shang y ciertas tradiciones marciales caractersticas de los pueblos no chinos del norte y del oeste.

La dinasta Zhou (1122 a 256 a. C.):

Durante este periodo la civilizacin china se fue extendiendo gradualmente hacia el norte, ocupando el valle del ro Yang-tse-Kiang. La amplia expansin por este territorio y el primitivo estado de las comunicaciones terrestres hicieron imposible que los Zhou ejercieran un control directo sobre toda la regin; por lo tanto delegaron la autoridad en vasallos, cada uno de los cuales gobernaba por lo general sobre una ciudad amurallada y su territorio circundante. La jerarqua de estos estados de tipo feudal estaba encabezada por el seor, cargo que era hereditario; por debajo de l estaba la clase guerrera y en la base social se encontraban los campesinos y esclavos domsticos. Con el tiempo, estos estados vasallos se fueron haciendo cada vez ms autnomos. La sociedad Zhou estaba organizada alrededor de la produccin agrcola. La tierra estaba dividida idealmente en extensiones cuadradas, cada una de las cuales se subdivida en nueve parcelas que formaban un espacio con forma de tringulo equiltero. Las ocho parcelas exteriores estaban asignadas a ocho familias campesinas, quienes unan sus esfuerzos y recursos para cultivar la parcela central propiedad de la clase dirigente. No est claro hasta qu extremo se utilizaba este sistema de distribucin de tierras, pero las dinastas posteriores pensaron que era la manera ms equitativa de dividir la tierra. Las prcticas religiosas se correspondan con el sistema social jerrquico. Los Zhou crean en el poder que emanaba del Cielo, que autorizaba el poder de los reyes; stos hacan sacrificios al Seor en lo Alto, ahora llamado Tian (Cielo) y a sus antepasados. El seor de los estados haca sacrificios a lanaturaleza local y a deidades agrcolas, as como a sus antepasados. Las familias individuales tambin ofrecan sacrificios a sus antepasados para evitar infortunios y calamidades.

Los Zhou del este:

Los reyes Zhou fueron capaces de mantener un control efectivo sobre sus dominios hasta que finalmente, en el 770 a. C., algunos de los estados se rebelaron y junto con invasores nmadas del norte expulsaron a los Zhou de su capital, cerca de la actual Xian. Con posterioridad, los Zhou establecieron una nueva capital hacia el este, en Luoyang. Aunque ahora estaban ms a salvo de los ataques de los brbaros, los Zhou del este no podan ya ejercer una gran autoridad poltica o militar sobre los estados vasallos, muchos de los cuales haban crecido hasta ser ms poderosos que el poder central Zhou. Sin embargo, como guardianes del mandato celestial, los Zhou continuaron la prctica de confirmar el derecho de los nuevos seores a gobernar sobre sus tierras y por lo tanto permanecieron como jefes supremos hasta el siglo III a.C. Desde el siglo VIII al III a. C. tuvo lugar un rpido crecimiento econmico y un profundo cambio social en el marco de una inestabilidad poltica extrema y un estado de guerra casi incesante. Durante estos aos China entr en la edad del hierro; el arado de hierro tirado por bueyes, junto con ms perfeccionadas tcnicas de regado, llevaron a conseguir mejores cosechas, que a su vez, mantuvieron el constante crecimiento demogrfico, el cual estuvo acompaado por la aparicin de una nueva clase de mercaderes y comerciantes. Se mejoraron las comunicaciones por el progresivo uso del caballo como animal de transporte. La integracin econmica permiti a los gobernantes ejercer el control sobre mayores extensiones de territorio. Los estados situados en las fronteras exteriores de la zona cultural china se expandieron a costa de sus vecinos no chinos, menos avanzados, y al expandirse se estimul y diversific su propia cultura al adquirirse elementos culturales de las civilizaciones exteriores. Por ejemplo, por aculturacin de las culturas no chinas del noroeste, los chinos de las regiones fronterizas adoptaron por primera vez el uso de unidades de caballera montada. Para los estados de la llanura del norte de China, la expansin signific una agresin contra otras organizaciones polticas que compartan la misma civilizacin bsica, y la uniformidad cultural entre los estados tenda a promocionar el estancamiento cultural. Hacia el siglo VI a. C. siete poderosos estados sitiaron a los ms pequeos y relativamente dbiles de la llanura del norte de China. Con la cada de la autoridad poltica de la dinasta Zhou y la aparicin de poderosos estados perifricos, las relaciones interestatales se volvieron cada vez ms inestables. Durante los siglos VII y VI a.C., se consiguieron breves periodos de estabilidad al organizarse alianzas interestatales bajo la hegemona del miembro ms fuerte. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. el sistema de alianzas era insostenible y la China de los Zhou desemboc en el denominado periodo de los Reinos Combatientes (481-221 a. C.), caracterizado por la anarqua.

La dinasta Qin (221-206 a C.):

En el 221 a. C., el rey de Qin se autoproclam Qin Shi Huangdi, o primer emperador de la dinasta Qin. El nombre "China" deriva de esta dinasta. Con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el emperador unific el mosaico de estados feudales en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente unificado. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burcratas nombrados por el emperador. La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi'an, se convirti en la primera sede de la China Imperial. Se adopt un sistema de escritura y su uso se hizo obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integracin econmica, los Qin unificaron los pesos y medidas y la acuacin de moneda. Se adopt la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La bsqueda de la uniformidad cultural llev a los Qin a no legalizar muchas escuelas filosficas que haban florecido a finales del ltimo periodo Zhou. Slo se dio la aprobacin oficial a los legalistas y en el 213 a. C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepcin de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca Imperial Qin. El primer emperador tambin intent extender las fronteras exteriores de China. En el sur sus ejrcitos marcharon hacia el delta del ro Rojo, lo que en la actualidad es Vietnam. En el sudoeste su dominio se extendi para englobar la mayor parte de las actuales provincias de Yunnan, Guizhou y Sichuan. En el noroeste sus conquistas alcanzaron Lanzhou, en la actual provincia de Gansu y el noreste, un sector de lo que hoy es Corea, reconoci la soberanade los Qin. El centro de la civilizacin china, sin embargo, permaneci en el valle del Huang He. Aparte de la unificacin y expansin del Imperio, el logro ms conocido de la dinasta Qin fue la terminacin de la Gran Muralla china. El coste econmico y humano de las conquistas extranjeras de los Qin y la construccin de la Gran Muralla y otras obras pblicas fue enorme. El peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajosforzados crearon un hondo resentimiento contra la dinasta Qin entre las clases populares del Imperio. Adems, las clases intelectuales estaban ofendidas por la poltica gubernamental de control del pensamiento, en especial la quema de libros. El sucesor de Qin Shi Huangdi cay bajo la influencia de un astuto eunuco de palacio. Sigui una lucha por el poder, mutilando la administracin central y el pueblo indignado se levant en una rebelin.

Los Han (206 a. C. a 9 d. C.):

De los tumultos y estado de guerra que marcaron los ltimos aos de la dinasta Qin, destac un dirigente de origen humilde, Liu Bang. Aplast a otros pretendientes al trono y se proclam a s mismo emperador en el 206 a.C. La dinasta Han por l fundada sera la ms duradera de la

Era Imperial. Los Han se constituyeron sobre la base unificada que haban dejado los Qin, modificando la poltica que haba conducido a suderrocamiento. Las leyes onerosas fueron suspendidas, los impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del comercio que permiti la recuperacin econmica. En principio Liu Bang concedi reinos hereditarios a algunos de sus aliados y familiares, pero hacia mediados del siglo II a.C. la mayor parte de estos reinos haban sido reintegrados y casi todo el territorio chino estaba bajo la jurisdiccin del Imperio de los Han. Una de las contribuciones ms importantes de esta dinasta fue el establecimiento del Confucionismo como ideologa oficial; sin embargo, en un intento por proporcionar una ideologa completa al Imperio, los Han incorporaron al Confucionismo ideas de otras muchas escuelas filosficas y emplearon supersticiones populares para incrementar las enseanzas de Confucio. En el funcionamiento administrativo heredado de los Qin, los emperadores Han siguieron el principio confuciano de elegir a los hombres sobre la base del mrito ms que por su nacimiento, siendo elegidos los ms cualificados mediante exmenes escritos. A finales del siglo II a.C. se fund una universidad imperial en la cual se formaban los futuros funcionarios o Mandarines en los cinco clsicos de la escuela confuciana. Los primitivos Han alcanzaron el cenit de su poder bajo el emperador Wudi (rein desde el 140 al 87 a. C.). Casi todo el territorio que hoy engloba China pas a estar bajo poder imperial, aunque muchas regiones, en especial al sur del ro Yangzi Jiang, no estaban totalmente asimiladas. La autoridad china se estableci en el sur de Manchuria y norte de Corea. En el oeste, los ejrcitos Han lucharon con una tribu conocida como los xiongnu, que probablemente estaban emparentados con los hunos y penetraron en el actual territorio de Kazajstn. En el sur, la isla de Hainan pas a estar bajo control Han y se establecieron colonias alrededor del delta del Xi Jiang, en Annam y en Corea. Las polticas expansionistas del emperador Wudi consumieron los excedentes econmicos que se haban ido acumulando durante las administraciones de sus predecesores y fue necesaria la restauracin de polticas legalistas para reponer las arcas del Estado. Se subieron los impuestos, reaparecieron los monopolios estatales y la moneda se devalu. Las penurias que sufran los campesinos se vieron agravadas por el crecimiento demogrfico, lo cual provoc la reduccin del tamao de las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se incrementaban. Durante el siglo I a. C., las condiciones empeoraron an ms. En varias ocasiones el trono fue heredado por prncipes en edad infantil, cuyas madres a menudo completaban las responsabilidades del gobierno con miembros no cualificados de su propia familia. Las facciones y la incompetencia debilitaron el gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia desafiaron a las autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una especie de privilegio para la exencin de impuestos, lo que redujo los ingresos del gobierno y grav duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el bandolerismo reflejaron el descontento popular. Organizacin econmica y social: En el principio la organizacin de los chinos estuvo basada en la agricultura pero posteriormente fueron creadas las industrias. Entre ellas pueden mencionarse la de la metalurgia, especialmente el bronce, ya que el hierro fue utilizado para la armera en pocas muy cercanas a Cristo. Otras industrias importantes de esta cultura, fueron la porcelana y la seda, la originalidad de estos productos hizo que desde pocas muy remotas los chinos tuvieran un gran comercio, que lleg a prolongarse hasta el mundo mediterrneo.

En cuanto a la organizacin social y poltica de China slo se conocen datos precisos desde la dinasta Chou, aunque la divisin territorial del pas era un tanto ficticia, pues la forma en que estaba dividido el territorio era basndose en el feudalismo o seoros de prncipes. Fueron los Tsing los que establecieron el absolutismo, pero este sistema de gobierno no dur mucho, ya que los Han volvieron al antiguo sistema feudal. Las clases sociales en China fueron integradas: la primera por una aristocracia que dominaba las funciones polticas y religiosas, la segunda, por los funcionarios del estado o burocracia que degener en una rutina mecnica; y la tercera estaba constituida por artesanos y campesinos. Es indiscutible que un pueblo como el de China, tan invadido por tribus brbaras, debi contar con una esclavitud muy pronunciada y, por lo tanto, esta organizacin no pudo conservarse indefinidamente a causa de las invasiones mencionadas

Religin y filosofa: La libertad de religin es un derecho constitucional de cada ciudadano de la Repblica de China. Segn el Ministerio del Interior, hay ms de 11 millones de creyentes religiosos en el rea de Taiwan. En conjunto, hay ms de 16.000 templos e iglesias dispersos en la regin, sirviendo las necesidades espirituales de los 21,4 millones de residentes. Politesta y sincrtica, en la sociedad china domina el taosmo y el budismo, a pesar de que aparentemente cada religin postula una doctrina independiente, algunas de ellas no pueden diferenciarse estrictamente. Por ejemplo, Matsu, la Diosa del Mar, una deidad folklrica de Taiwan; y Kuanyin, la diosa budista de la Misericordia, se adoran a veces en el mismo templo. Esto revela el carcter especial de la perspectiva religiosa china, que puede acomodar simultneamente creencias aparentemente contradictorias. Como en casi todos los pueblos primitivos, la primera religin de la China fue la naturalista o sea, la adoracin hacia lo desconocido y la fuerza que sobre el hombre pueden tener los fenmenos naturales, pero los chinos relacionaban la conducta del individuo con los fenmenos del universo. En resumen, dependan de los actos humanos y de las fuerzas naturales; por ejemplo, el rayo que incendiaba una casa, era consecuencia de la conducta de sus moradores. La segunda religin en la China fue la de Lao-Tse que es la de la razn fundada en las doctrinas racionalistas del Tao.

Confucio:

Del ao 770 al 221 antes de nuestra era, poca de la dinasta Zhou del Este que incluye el perodo de Primavera y Otoo, as como al de los Reinos Combatientes, el monopolio que tena la nobleza sobre la cultura se quebr gradualmente debido a la prolongada conmocin social. Esta situacin se inici desde dicha dinasta. Pero, se desarroll la prctica de la enseanza individual. En los ltimos aos del perodo de Primavera y Otoo, Confucio, pensador, poltico y pedagogo de su poca, destac a la enseanza con particularinters. Ms tarde, en el perodo de los Reinos Combatientes, con la aparicin de numerosas otras escuelas ideolgicas, surgi una poca decompetencia entre ellas. A mediados de este ltimo perodo se conoci un nuevo estilo literario llamado " Elegas de Chu " y que reflejaban la poca. Confucio fue un sabio de fama nacional en la historia china. Sin embargo, su nombre, su doctrina y su influencia quiz no sean del todo desconocidas para el mundo. Confucio se llamaba Kong Qiu, conocido tambin como Kong Zhongni. Naci en 551 antes de nuestra era y muri en 479 antes de nuestra era. Su tierra natal es el actual distrito de Qufu, provincia de Shandong. Sus antepasados eran grandes nobles esclavistas del Reino Song. Su bisabuelo, por el fracaso poltico, escap al Reino Lu. En tiempo de su padre, la familia ya haba decado. Por esta razn, Confucio, cuando era joven, trabajaba como almacenero y pastor. Ms tarde, vivi durante largo tiempo de la enseanza privada. Se dice que tena tres mil discpulos, de los cuales 72 eran sobresalientes. En su senectud, comenz a dedicarse a recopilar libros en el mismo reino. Redact el libro Anales de Primavera y Otoo y revis Li y Le, obras clsicas de China. Hay otros cinco trabajos que son estimados como cnones por la escuela confuciana. La obra Anales de Primavera y Otoo es la ms antigua crnica que se mantiene bien conservada hasta la fecha, y ejerci enorme influencia sobre las obras histricas posteriores del pas. Despus de la muerte de Confucio, sus discpulos recopilaron sus sentencias en el libro Analectas, en el cual se registran las actividades de Confucio, en particular, sus palabras y sus puntos de vista sobre la filosofa y la poltica. Las actividades de Confucio en la enseanza y sus viajes por diversos reinos reflejaron en cierto grado el deseo de aquellos que no tenan ttulos de nobleza y queran intervenir en la poltica. Estas personas constituan una fuerza social naciente en medio de las conmociones de la poca. Confucio dijo: "Quien estudia bien, llegar a ser funcionario". Esto demuestra que el objeto de su enseanza era hacer de sus discpulos hombres en condiciones de intervenir en la poltica. Cabe sealar que la enseanza de Confucio era contraria a la oficial de los nobles de su poca. Al comentar sobre la naturaleza humana, Confucio afirm que " todos los hombres tienen la misma naturaleza " , lo que era una objecin a la concepcin esclavista segn la cual la jerarqua era congnita. Confucio dio prioridad a la benevolencia, tomndola como la norma ideal de la virtud, pero consideraba que su benevolencia era un amor determinado por las relaciones cercanas y distintas, las jerarquas, la riqueza o la pobreza. Para Confucio, slo los seores estaban en

condiciones de ser benvolos, mientras que los humildes no podan ser ms que el blanco de la aplicacin de esta benevolencia. En el problema sobre los ritos y la benevolencia, Confucio no insista en el nuevo contenido para negar la forma caduca, sino que se obstinaba en corregir el viejo contenido con la forma caduca. A pesar de que las actividades de Confucio reflejaban cierta tendencia progresista, a fin de cuentas, servan para defender los intereses de la nobleza esclavista y no podan librarse del yugo del viejo sistema. Pero, en lo poltico, Confucio fue un conservador y march en contra de la corriente histrica de su poca. El mismo saba incluso que sus ideas no podan realizarse, pero no quera abandonarlas. No obstante, durante las posteriores dinastas feudales en China, las clases dominantes aprovecharon algunos puntos de vista de Confucio.

Taosmo y Confucionismo:

Lao-Tse cuyo nombre quiere decir el viejo sabio, naci, segn la tradicin, en la parte sur de su pas l ao de 694 a. C., en un ambiente campesino. Aplicado a los estudios, fue archivero de un prncipe Chou. Producto de sus reflexiones result el sistema folisfico-religioso que se conoce con el nombre de Taosmo, contenido en su libro Tao-tse-king, en el que sostiene que la fuerza creadora y eterna de todas las cosas es Tao la cual ordenaba al mismo tiempo todas las cosas de la naturaleza. Los hombres deben sentirse parte de esa misma fuerza, en la que deben pensar para obtener la santidad eterna. Lao-Tse ense tambin que para alcanzar la felicidad se deben dominar los deseos y las pasiones, y que se deben practicar determinadas virtudes, como las de evitar la hipocresa, la mentira y la guerra; debiendo practicarse la honestidad, la justicia y la piedad. Segn una leyenda siendo ya muy anciano, sali de China montado en un bfalo y no volvi nunca a su pas. En los aos posteriores, algunos de sus discpulos lo llegaron a divinizar y aun se formaron monasterios taostas. Tiempo ms tarde, cuando la decadencia poltica y social era mayor en el pas, surge la figura de Confucio. Estudi las ideas de Lao-Tse y trat de formar una doctrina moral, que basada en ella, se adaptara a la manera de ser del pueblo chino. El Confucionismo procur exaltar los sentimientos de respeto a las tradiciones y a los ancianos, culto a los muertos, mantenimiento de los afectos dentro de la familia y ejercicio de la caridad. Pens que los gobernantes deban ser justos y sabios, y sus sbditos deban obedecerles y respetarles, a fin de que pudiera mantenerse la paz, el bienestar y la seguridad en la sociedad. Todo sus sistema de moral qued en sus cuatro libros o king, formados por las preguntas y respuestas del maestro y de sus discpulos. El arte de la caligrafa china: La caligrafa china es una rara y extica flor en la historia de la civilizacin y una joya sin igual en la cultura oriental. En su aspecto grfico, se la puede comparar con la pintura por su capacidad para despertar emociones mediante la rica variedad de sus formas y rasgos. Como arte abstracto, se manifiestan en toda su pureza el ritmo y la armona musicales. Todo ello sumado a una parte prctica: es una forma de escritura. La escritura constituye la representacin palpable de la lengua hablada. Dentro de los caracteres chinos podemos establecer seis categoras:

g. Hsiang hsing, representacin grfica directa h. Chih shih, expresin simblica de ideas abstractas i. Hui yi, combinacin de elementos grficos concretos y expresin simblica de abstracciones j. Hsing sheng, combinacin de elementos fonticos y pictricos k. Chia chieh, carcter empleado nicamente a causa de su valor fontico para representar un homfono o casi homfono con el que no guarda relacin l. Chuan chu, carcter que ha adquirido un nuevo significado, lo que ha hecho necesario asignar al significado primitivo una nueva grafa o modificar la que ya tena. Estos mtodos de formacin de los caracteres chinos reciben el nombre de Liu Chu o los Seis mtodos de escritura.

Sellos:

En el estilo propio de los sellos, los trazos, tanto horizontales como verticales, son delgados, uniformes, enrgicos y tienden a terminar en punta. El momento de mximo desarrollo de este estilo coincidi con la dinasta Ch'in (221-207 a. de C.), poca en la que se dieron dos variedades principales: Ta Chuan (estilo mayor) y Hsiao Chuan (Estilo menor). Quedan numerosas muestras del estilo mayor en inscripciones realizadas sobre piedra en forma de tambor (shih kuwen) y vasijas de bronce como las Ch'in Kung Kuei. El estilo menor se caracteriza por sus formas sinuosas, estilizadas, cuidadas y enrgicas, en contraste con el estilo mayor, menos refinado. Li Szu, estacado ministro de la dinasta Ch'in, leg a la posteridad la inscripcin de la piedra de Tai Shan que constituye un modelo inigualado del estilo menor de escritura de sellos. La escritura normal, K'ai Shu, se desarroll durante la dinasta Han (206 a. C. a 220 d. C.), tomando como modelo la escritura administrativa. Su nombre actual es "escritura normalizada" (cheng k'ai) Al ser ms cmoda que la escritura administrativa, se convirti en la escritura habitual para las necesidades cotidianas. Su momento culminante lleg en poca de la dinasta T'ang (618 a 907). Hubo destacados calgrafos, como Yen Chen-ch'ing (705 a 785), que crearon sus propias escuelas de escritura normalizada con trazos enrgicos y definidos y que dejaron una huella duradera en la historia de la caligrafa china. La escritura rpida ocupa una posicin intermedia entre la escritura normalizada y la cursiva. No es tan angulosa como la grafa administrativa ni tan redondeada como la escritura de sellos.

Quizs la mejor forma de describirla sera como variante de la escritura regularizada. Toma su nombre de la rapidez de su ejecucin. Su desarrollo suele atribuirse a Liu Teh-sheng de la dinasta Han oriental. Existen mltiples variedades de la escritura cursiva o "de hierba", algunas de las cuales son combinaciones con otros estilos, como por ejemplo la cursiva de sellos y la escritura administrativa. Existe tambin una "cursiva informal" (k'uang ts'ao). Los rasgos comunes a la s diversas variedades son:estructura simplificada, trazos unidos, lneas realizadas apresuradamente y con soltura, y escasa legibilidad. Existe un proverbio chino que es el que mejor expresa la belleza de este tipo de letra: La escritura se detiene pero el significado contina. Se abandona el pincel, pero su poder es inagotable". De los cinco estilos de escritura china, la cursiva es la que ms se aproxima al arte abstracto. Entre los calgrafos que ms han destacado en el terreno de la cursiva a lo largo de la historia, que lograron ordenar el caos aparente de esta forma de escritura, y que fundaron sus propias escuelas, figuran Wang Hsien-chih de la dinasta Chin oriental y huai Su (725-785) de la dinasta T'ang. Entre los contemporneos, Yu Yu-jen (1879-1964). La caligrafa china no es tal slo un instrumento prctico de la vida cotidiana sino que est integrada, junto con la pintura, en una de las tendencias ms significativas de la historia del arte chino. Literatura e Imprenta: La vastsima y variada literatura china se ha desarrollado desde muy antiguo hasta la Edad Moderna en una lnea de continuidad que une los versos primitivos, escritos probablemente haca el siglo XI a. C., la escritura ms antigua se hace sobre tablillas de madera o de bamb con un punzn elaborado con ste ltimo material aguzado en un extremo, que se mojaba en un lquido coloreado. Posteriormente se empezaron a emplear de pelo y a escribir sobre seda o papel, conocido este ltimo por los chinos en el siglo II d. C., desde entonces los artistas del pas utilizan los mismos materiales.

Las primeras tentativas de impresin pudieron estar inspiradas por calcos tomados de las inscripciones sobre piedra que datan del siglo IX d. C. As surgi la idea de imprimir sobre papel con bloques de madera, y a fines del siglo X se utilizaba ampliamente ese mtodo en la produccin de libros. Se cree que Pi Sheng invent los tipos mviles de arcilla cocida hacia el ao 1043, pero es posible que aqullos no se hicieran de bloques de madera hasta el siglo XIV. Debido a la naturaleza de la lengua China, representada en miles de pictogramas, los tipos mviles no se popularizaron como sucedi en europa. La Pintura tradicional china: Los origines de la pintura tradicional china se remontan a las ms tempranas pocas de la historia de este pas. En general, podemos decir que las obras anteriores a la dinasta T'ang

(618-907) son dibujo de lneas producidos por personas que se dedican a otras actividades. Esta fue la edad de oro de losdibujos de figuras humanas. Durante la primera mitad de la dinasta T'ang, el paisaje y las pinturas que representaban flores y pjaros comenzaron a ganar importancia. Los cuadros con montaas, bosques, campos y jardines nos permiten evadirnos de los sinsabores de este mundo y penetrar en el reino de la paz y la tranquilidad. Este ha sido el motivo de que el paisaje haya sido siempre una forma pictrica muy apreciada por los literatos y burcratas chinos. Tambin son muy admirados los rboles, piedras, praderas, flores pjaros y otros animales que aparecen en las pinturas de flores y pjaros, dotadas de gran viveza y energa. As pues, las tres categoras principales de la pintura tradicional china seran el paisaje, flores y pjaros y las representaciones de figuras humanas de la primera poca. Las clases dirigentes y las elites de las dinastas T'ang y Sung (920-1279) fueron grandes mecenas de la pintura. El objetivo que se persegua con las obras de este perodo no era puramente artstico sino que tena una vertiente poltica y educativa.

El estilo tenda a ser elaborado y vistoso. La corte de la dinasta Sung fund una academia de pintura con un plan de estudios sistemtico. Hui Tsung, emperador de la dinasta Sung destacado por su amor a las artes en general y a la pintura en particular aport fondos para la formacin de los artistas prometedores. Esta fue la poca de mximo esplendor de la academia. El grado de realismo de la pintura china ha sido fuente de frecuentes debates. Algunos pueden pensar que no es en absoluto realista, pero eso slo es parcialmente cierto. El realismo en la pintura china culmin durante las dinastas T'ang y Sung. Sin embargo, no se trata de un realismo que trate de reflejar objetivamente el objeto como tal y como ste es captado por los sentidos, sino que ms bien trata de expresar de forma subjetiva lo que se esconde tras la apariencia de las cosas. El elemento principal de la pintura china es la lnea, rasgo que comparte con la caligrafa, lo que ha sido motivo de que ambas artes hayan estado estrechamente ligadas desde su origen. Durante la poca de xito de los pintores literatos en tiempos de la dinasta Yuan, los hombres de letras que se dedicaban a la pintura trataban intencionadamente de reafirmar ms an los lazos entre la caligrafa y a pintura, por lo que se volcaron en una tendencia que aunaba ambas disciplinas. Asimismo, la intensa relacin entre poesa y pintura surgi por la influencia de la literatura sobre la pintura. El arte del mueble tradicional chino: El mueble tradicional chino evolucion de la simplicidad a la complejidad y estuvo estrechamente ligado al estilo de vida y a los cambios econmicos y culturales de China a lo largo de su historia. Con anterioridad a la dinasta T'ang, lo ms frecuente era que los chinos se sentasen en el suelo sobre esterillas de paja. Tras el perodo de los Reinos combatientes (475-

221 a. de C.), comenz a generalizarse el uso de camas y sofs como asientos. En tiempos de la dinasta Wei-Chin (220-420) y de las dinastas del norte y del sur (420-589), comenzaron a penetrar en China las sillas de estilo occidental, las sillas de tijera y otros tipos de asientos. A partir de este momento, los asuntos cotidianos de los chinos pasaron a decidirse desde sillas en lugar de desde el suelo, con las piernas cruzadas. Las esteras de paja se empezaron a usar para cubrir las camas y sofs. Los muebles Ming destacaron por su lnea sencilla, uniforme, sin rupturas y por su decoracin parca y elegante, todo lo cual tiende a realzar sus magnficas caractersticas de construccin. Durante la dinasta Ch'ing, debido a la influencia del floreciente comercio exterior chino y al avance de las tcnicas artesanales, se pas a una decoracin rica y compleja que inclua tallados. A causa del gran desarrollo del mueble chino con las dinastas Ming y Ch'ing, la mayor parte del diseo actual de muebles chinos permanece dentro de esta lnea

Al igual que en la arquitectura china tradicional, la madera es el material ms importante en la fabricacin de muebles. Esto es as por una doble razn: por un lado, debido a las necesidades derivadas del estilo de vida chino y, por otra, a causa de la gran riqueza forestal del pas. Hay dos tipos principales de muebles: los lacados y los de madera dura. El lacado se empleaba a menudo en el mobiliario de palacios y templos y en el de las casas de familias acaudaladas. Entre sus variedades tenemos el estilo t'i-hung, de laca labrada; t'ien-ch'i, en el que la laca se emplea para rellenar una figura tallada en la madera, y se alisa despus; miaoch'i, o bosquejo en laca; y luo-tien, o incrustaciones de ncar. Se pueden combinar dos o ms mtodos en una misma pieza. Los muebles en madera dura son habituales en casas de familias ricas, pero se empleaban ms todava en las casas de los nobles y de las autoridades. Entre las maderas utilizadas se cuentan la de sndalo rojo, peral, padauk, bano y nanmu. La de sndalo rojo es la ms apreciada en la fabricacin de muebles por su densidad, dureza y resistencia al paso del tiempo. Medicina china: Visitar una farmacia china en la Repblica de China viene a ser como entrar en un museo de ciencias naturales en miniatura. Dispuestos en riguroso orden en hileras de cajoncitos, se encuentran los ms variados productos animales, vegetales y minerales, cada uno de ellos con un uso especfico. Entre este surtido de curiosidades encontramos cinabrio y mbar para calmar los nervios, crtamo y huesos de melocotn para mejorar la circulacin sangunea, efedra china (mahuan) para producir transpiracin y ginseng para fortalecer la funcin cardaca. La preparacin de una receta de un mdico chino es un proceso digno de ser contemplado. El farmacutico escoge unos cuantos de los cientos de ingredientes que guarda en sus anaqueles. El paciente los lleva a casa, los cuece hasta transformarlos en una especie de sopa y se los bebe.

Ante una pocin humeante como sta, alguien podra preguntarse cul es el fundamento de este antiguo arte medicinal. Las bases tericas de la medicina china se sentaron hace ms de dos milenios. Una gran parte de los conocimientos mdicos ancestrales se han preservado en el cnon secreto (Nei Ching), un extenso documento que recoge las teoras mdicas chinas de la poca pre-Chin (221-207 a. de C.). La dinasta Han (206 a. de C. -220 d. de C.) produjo una gua prctica para el tratamiento de las enfermedades que resulta fiable y valiosa incluso hoy en da: el Tratado sobre las enfermedades causadas por factores relacionados con el fro (Shang Han Lun) de Chang Chung-ching. Una de las obras de medicina china ms famosas es materia mdica (Pen Ts'ao Kang Mu), recopilada en poca de la dinasta Ming (1368-1644) por Li Shih-chen. Este trabajo enciclopdico inaugur una nueva era en la historia mundial de la farmacologa. Incluye la descripcin de 1.892 tipos diferentes de medicamentos. Todos estos textos han sido traducidos a diversaslenguas extranjeras y han influido profundamente en los pases europeos y del sudeste asitico. Los chinos poseen un sistema propio de clasificacin de las enfermedades que difiere ampliamente del occidental. La doctrina filosfica que respalda la medicina china es que el hombre vive entre el cielo y la tierra, y constituye en s mismo un universo en miniatura. La materia de la que estn formados los seres vivos se considera perteneciente al "yin", el aspecto femenino, pasivo y recesivo de la naturaleza. Por otra parte, las funciones vitales de estos seres se consideran pertenecientes al "yang", aspecto masculino, activo y dominante. Las funciones de los seres vivos se describen mediante los cinco siguientes centros corporales: g. h. Corazn o mente (hsin): hace referencia al centro de mando del cuerpo, que se manifiesta como conciencia e inteligencia. i. Pulmones o aparato respiratorio (fei): este sistema regula diversas funciones corporales y mantiene el equilibrio ciberntico j. Hgado (kan): comprende el tronco y las extremidades, os mecanismos de respuesta emocional al medio externo y la actividad de los diversos rganos. k. Bazo (p'i): regula la distribucin de los elementos nutritivos en el organismo, as como el metabolismo, proporcionando fuerza y resistencia al cuerpo fsico; l. Riones (shen): con este trmino se hace referencia al sistema que regula las reservas nutritivas y el uso de la energa. De l depende la fuerza vital de los seres humanos. Mediante esta teora, que se conoce como fenmenos latentes (ts'ang hsiang), se explican las diversas funciones corporales. La sucesin de las estaciones y los cambios del tiempo pueden influir sobre el cuerpo humano. Los elementos que mayor efecto producen son el viento (feng), el fro (han), el calor (shu), la humedad (shih), la sequedad (tsao) y el calor interno (huo, "fuego"). Las alteraciones excesivas o fuera de lo habitual del tiempo atmosfrico perjudican al organismo y se conocen como los "seis factores externos de origen de la enfermedad" (liu yin). Por otra parte, si se producen alteraciones extremas del estado de nimo del individuo como alegra (hsi), clera (nu), preocupacin (yu), tristeza (szu), afliccin (pei), temor (k'ung) y sorpresa (ching), la salud puede tambin resentirse. Estos sentimientos son denominados "las siete emociones" (c'i ch'ing). En la medicina china, los seis factores externos de origen de la enfermedad, junto con las siete emociones, constituyen la base terica de la patologa de las enfermedades. Estosmodelos tericos, unidos a la teora de los fenmenos latentes se emplean en el anlisis de la constitucin del paciente y de sus enfermedades, as como para diagnosticar la naturaleza exacta de su prdida de equilibrio fsico y psquico.

Aparte de las medicinas, otra forma de tratamiento empleada con frecuencia en la medicina china es la acupuntura. Su historia se remonta a pocas anteriores a la aparicin de la escritura china, pero no alcanz su pleno desarrollo hasta despus de la dinasta Han. Su fundamento terico consiste en la regulacin del c'hi, o flujo de energa vital. El c'hi fluye por el cuerpo a travs del sistema de canales principales y secundarios (ching luo). En ciertos puntos de estos canales, se pueden situar agujas de acupuntura o quemar artemisa china (ai ts'ao) mediante moxibustin, con el fin de resolver los desequilibrios en el flujo de c'hi y concentrar la capacidad autocurativa del organismo en los lugares adecuados. En 1980, la Organizacin Mundial de la Salud hizo pblica una lista de 43 tipos de patologas sobre las que resultaba efectivo un tratamiento de acupuntura. Hace tiempo que el uso de la acupuntura como anestesia en procesos quirrgicos o para el parto sin dolor dej de ser una novedad. El Arte de la Arquitectura China:

La arquitectura china se caracteriza por distribuir el espacio en unidades rectangulares que se unen para formar un todo. La forma rectangular tambin fue empleada en los templos griegos, pero el efecto era de austeridad. El estilo chino, por el contrario, combina rectngulos de diferentes tamaos y en diferentes posiciones de acuerdo con la importancia de la organizacin del conjunto. Se distinguen claramente los distintos niveles y elementos. El resultado es un aspecto exterior impresionante, pero al mismo tiempo dinmico y misterioso. En la arquitectura tradicional china, la distribucin de las unidades espaciales se rige por los principios de equilibrio y simetra. El eje constituye la estructura principal. Las estructuras secundarias se sitan a ambos lados del eje formando el patio central y las habitaciones principales. Tanto las viviendas como los edificios oficiales, templos y palacios se ajustan a este principio fundamental. En la distribucin del espacio interior se reflejan los valores ticos y sociales de los chinos. En las viviendas tradicionales, por ejemplo, las habitaciones se asignan segn la posicin de cada persona en la jerarqua familiar. La cabeza de familia ocupa el cuarto principal, los miembros de mayor edad de la familia de ste viven en la parte de atrs y los ms jvenes, en las alas izquierda y derecha; los ms mayores en la izquierda y los ms jvenes en la derecha. La arquitectura china se caracteriza tambin por el uso de una estructura de vigas y pilares de madera y un muro de adobe que rodea tres de los costados del edificio. La puerta y las ventanas principales se sitan en el frente. Los chinos llevan usando la madera como uno de sus principales materiales de construccin desde hace miles de aos. La madera representa la vida y sta es la principal idea que la cultura china, en sus mltiples manifestaciones, trata de comunicar. Esta caracterstica ha llegado hasta nuestros das.

Estas edificaciones tradicionales de forma rectangular se dividen en habitaciones conforme a la estructura de las vigas y pilares de madera. Para poder rematar la construccin con un amplio tejado voladizo, los chinos inventaron un tipo especial de soporte denominado tou-kung, que se eleva nivel por nivel desde cada uno de los pilares. Dichos soportes tienen la funcin tanto constructiva como ornamental, con una forma atractiva y muy caracterstica. Este estilo arquitectnico pas posteriormente a Japn y Coreas.

El uso de la madera dio lugar a ciertos rasgos arquitectnicos caractersticos. En primer lugar, la anchura y profundidad del espacio interior vienen determinadas por la estructura de madera. En segundo lugar, se desarrollaron tcnicas de lacado con el fin de conservarla. Estos lacados de colores vivos y brillantes se convirtieron en uno de los rasgos propios de la arquitectura tradicional china. Por ltimo, existe la tcnica de elevar la estructura sobre una plataforma a fin de evitar daos provocados por la humedad. La altura de la plataforma depende de la importancia del edificio. Una plataforma elevada aade fuerza, sofisticacin y elegancia a los grandes edificios. Los murales policromados que aparecen en los edificios tradicionales, con su amplia variedad de motivos y temas, tienen un valor a la vez decorativo y simblico. En ellos encontramos representados dragones, aves fnix, mitos, paisajes, motivos florales, pjaros,etc. Es de destacar el desarrollo que adquiere la talla en madera en la China meridional, especialmente en Taiwan. Estas esculturas, junto con los murales, constituyen una elegante y agradable decoracin. Los tejados suelen ser a dos aguas en las casas tradicionales del sur de China, incluido Taiwan, su divisoria se adorna con cermica, rompiendo as la continuidad de lneas de los edificios. La tpica curva de los tejados chinos, tan admirada por muchos visitantes, simboliza el espritu de la cultura china. Mientras que el resto del edificio es relativamente sencillo, el tejado introduce un elemento de sorpresa por medio de sus aleros levantados y divisoria curvada. Este rasgo se corresponde con el paralelismo entre las lneas de la arquitectura tradicional china y los trazos de su caligrafa. Desde la dinasta Han (206 a. de C.-220 d. de C.), la pintura y la decoracin chinas han tendido al empleo de formas curvas, dinmicas, sueltas. Uno de los principios mximos del arte chino consiste en comunicar el "ritmo vital" (ch'i yn) a la obra de arte.

En los templos chinos encontramos una amplia gama de estilos arquitectnicos. Las religiones a las que se hallan consagrados estos templos son, fundamentalmente, budismo, taosmo y religiones ancestrales y tradicionales; pero todos ellos comparten una misma estructura. Debido a la rica tradicin religiosa popular de Taiwan, encontramos multitud de templos en la isla. Este es uno de sus rasgos culturales ms destacados. Un clculomoderado del nmero de templos podra darnos una cifra de 5.000, muchos de ellos con valor arquitectnico. entre las muestras ms famosas y llamativas de la arquitectura religiosa tradicional tenemos los templos de Lungshan y Tienhou en Lukang, el templo de Lungshan en Taipei y el de Chaotien en Peikang. El templo de Lungshan de la ciudad de Lukang destaca por su larga historia y su elevado valor artstico.

Costumbres, juegos y espectculos tradicionales chinos:

El ao nuevo chino y otras fiestas tradicionales son momentos de alegra y celebraciones. A pesar de la fuerte influencia de la cultura occidental sobre la cada vez ms cosmopolita Repblica de China en Taiwan, las diversas tradiciones asociadas a estas fiestas se siguen practicando con entusiasmo. Muchas de estas costumbres y espectculos tradicionales forman parte de las competiciones y actos realizados con motivo del ao nuevo chino y de otras fiestas populares, y se han transmitido de generacin en generacin. Las ms habituales puede que sean la danzadel dragn y la danza del len. Todos los nios de Taiwan, hasta los que todava no saben ni andar, han visto alguna de estas representaciones montados en los hombros de sus padres o en casa, en la televisin. El dragn inspira un profundo respeto a los chinos, pues es smbolo de poder, dignidad y buena suerte. La danza del dragn era ya un acto popular en poca de la dinasta Sung (960-1279 a. C.) y sigue sindolo en nuestros das. La mscara y el cuerpo del dragn que se emplean en la danza pueden ser decolor dorado, verde, jaspeado o rojo fuego. La danza se puede interpretar tanto de da como de noche. En este ltimo caso, es frecuente que vaya precedida por una persona con una antorcha para iluminar la procesin. Un dragn puede tener entre nueve y 24 secciones, y cada una de stas mide entre uno y medio y dos metros. La compaa de Danza del Dragn de los Tres Ejrcitos (tierra, mar, aire) de la Repblica de China forman un dragn gigante que mide 120 metros de largo. El peso total de la cabeza y cuerpo es de ms de 100 kg.

El cuerpo es dorado y brillante y hacen falta ms de 100 hombres bien fornidos para llevarlo. Esta compaa acta en las fiestas nacionales, creando un espectculo verdaderamente digno de verse. La procesin avanza por las calles como una gigantesca ola y es lo ms parecido que puede verse en este mundo a un dragn celestial.

Tambin la danza del len cuenta con una larga historia. Esta danza precisa menos participantes. La cabeza y el cuerpo del len son ms fciles de preparar y el espacio requerido para su ejecucin es pequeo. Todo esto hace que se pueda contemplar prcticamente en cualquier parte durante el Ao Nuevo chino y otras fiestas. Normalmente, son necesarias dos personas para controlar el len: una para la cabeza y otra para la cola. A veces interviene una tercera persona que lleva unas flores de seda o va cubierta con una mscara que representa a Buda sonriendo y sostiene un abanico de hojas de platanero. Este personaje provoca al len, aadiendo as una nota ms de alegra a la atmsfera festiva. En el baile espiritual de la almeja, una joven lleva una concha de almeja realizada a base de tiras de bamb entrelazadas. En uno de los cuadros, el espritu de la almeja abre y cierra la concha como respuestas a un pescador que le echa las redes, pero que nunca consigue que sus intentos den resultado. En otro, un pjaro trata de comerse la almeja, pero lo nico que se consigue es que le pille el pico en la concha. Esta interpretacin consigue siempre que el pblico se parta de risa y se deje las manos aplaudiendo.

Anexos
El nacimiento de la civilizacin china sobre el escenario de Zhong Guo, la Tierra del Centro o Reino Central, que despus de un largo tiempo se pas a llamar China, sucedi cuando Nu Wa, Fu Xi, y Shen Nong, lo tres primeros emperadores divinos designados por Pangu, creador del Cielo y la Tierra, bajaron del Cielo para guiar a la humanidad.

Nu Wa, la primera emperatriz divina, coincidiendo con todos los relatos de la creacin del hombre en las distintas culturas y pocas, creo a los seres humanos del barro usando tierra amarilla moldendolos a su propia imagen. Ella imparti a los nuevos seres una forma correcta de comportarse, ya que fueron creados a semejanza de los dioses y entonces los humanos definitivamente no podan actuar como animales. Luego Fu Xi, estableci un sistema de gobierno y enseo a los chinos a pescar y criar ganado, y tambin a como hacer smbolos para generar registros. Pero el conocimiento ms importante que Fu Xi dej a la descendencia china fueron los Ocho Diagramas, que fueron usados para entender las mentes de los Dioses y clasificar los sentimientos de todo en el mundo. En base a esto mas tarde se escribi el Libro de los Cambios tambin conocido como I Ching. Los Ocho Diagramas son una herramienta de comunicacin entre el cielo y el pueblo chino. Durante todas las dinastas, los emperadores siguieron los fenmenos astronmicos observados, o las disposiciones del cielo para gobernar sus sbditos y pas. El tercer monarca divino fue Shen Nong, l baj a ensear a la gente a elaborar herramientas para la agricultura y a cultivar alimentos. Tambin elabor el Compendio de Materia Mdica, un libro donde enumera a todos los animales, verduras y otros productos naturales a los cuales se les atribuye propiedades medicinales. Desde entonces, China comenz a practicar la medicina tradicional. Todo el desarrollo mdico subsiguiente en la medicina tradicional china est basado en este compendio. La etapa de la historia china de los tres emperadores divinos implica que durante un perodo especial de tiempo los Dioses coexistieron con los seres humanos y directamente impartieron la civilizacin a los humanos. Esto demuestra, que la base fundamental de la civilizacin china es el respeto por el cielo, as como tambin seguir las normas y leyes del mismo. Los Hijos del Emperador Amarillo Huan Di, mas conocido como el Emperador Amarillo, nace al mundo luego de que los dioses nutrieran a la civilizacin humana, fue el responsable de la transicin de una cultura conducida por Dioses a una cultura conducida por el hombre. Con la llegada de este emperador se desarroll el lenguaje chino escrito, y la era de una cultura conducida por el hombre comenz. El pueblo chino ha avanzado despacio hacia la presente civilizacin, con creaciones e invenciones que enriquecieron la cultura del hombre. La base de la civilizacin china fue construida durante esta poca, donde el Emperador Amarillo estableci la ley y el orden, reclut gente virtuosa y sabia para gobernar, ador al Cielo y a la Tierra en la cumbre y en la base de las altas montaas y as gobern China. Varias invenciones, como smbolos, medicinas, calendarios lunares, matemticas, instrumentos musicales, cermica y hasta los hilos del gusano de seda fueron desarrollados en ese tiempo.

Segn archivos histricos desde el ao 2.698 a.C., durante los cien aos que el Emperador Amarillo rein, no haba robos o peleas en las calles. Las personas eran amables, contenidas y muy consideradas los unos con los otros. La gente en China viva en armona. El tiempo era favorable a los cultivos, y el pueblo tena buenas cosechas cada ao. Esta es la sntesis de una era prspera cuando el Tao gobern China y la gente vivi en un mundo humano divino. Esta es la razn por la cual las generaciones subsiguientes reverenciaron al Emperador Amarillo como el antepasado de la humanidad. En el ao 2.598 a.C., el Emperador Amarillo construy un gran buque al pie del Monte Qiao. Al momento que el buque estaba terminado, una grieta apareci en el cielo y un dragn dorado descendi para ir a buscarlo. El Emperador Amarillo y ms de setenta funcionarios de la corteza real, montados en el dragn dorado, se elevaron al cielo a la luz brillante del da, y alcanzaron la perfeccin espiritual. Decenas de miles de personas vieron esta escena sagrada y magnfica con sus propios ojos. Con gran sobrecogimiento y anhelo, los funcionarios y personas restantes sepultaron las ropas del Emperador Amarillo en el Monte Qiao, que hoy es el monumento al Emperador Amarillo en la provincia de Shanxi. El Emperador Amarillo mostr a la gente china que el hombre podra tambin retornar al cielo por medio de la cultivacin. Desde entonces, el cielo representa el mundo de los Dioses para loa chinos. Tambin han aprendido que los Dioses crearon al hombre, que el hombre vino del cielo, y que el hombre podra retornar finalmente al cielo a travs de buscar el Tao. El pueblo chino cree inevitablemente que el nico canal de comunicacin entre el hombre y Dios es por medio de mejorarse a si mismo, cultivando el corazn de acuerdo al Tao. El hombre sigue a la Tierra, la Tierra sigue al Cielo, el Cielo sigue al Tao, y el Tao sigue lo que es natural(*). La sabidura de unidad entre el cielo y la humanidad corre por las venas de la cultura china. El ser humano se integra con el cielo y la Tierra, y existe en mutua dependencia con ellos. El Tao del universo no cambia. El universo marcha de acuerdo con el Tao en un orden natural. La Tierra sigue los cambios del cielo. Al seguir el orden natural del cielo y la Tierra, la humanidad disfruta de una vida de gratitud y bendiciones. Entonces, para los chinos, la astronoma, la geografa, el calendario, la medicina, la literatura y hasta las estructuras sociales siguen este principio. Aunque el pueblo chino ha sufrido numerosas invasiones y ataques a lo largo de su historia, su cultura tradicional siempre manifest una gran resistencia y energa, y su esencia continu transmitindose a travs de las generaciones. A travs de los siglos siempre hubo personas que buscaron el Tao y las distintas dinastas se rigieron por el Tao. A los ojos del pueblo, el emperador es el hijo del cielo; el cielo est sobre l. Si ste era inmoral no iluminado por el Tao, el pueblo poda levantarse y derrocarlo. Con estos principios rectores, la cultura china encarn la honestidad, la amabilidad, la armona y la tolerancia. Es as, que a lo largo de la historia china las personas ponan gran atencin en controlar la respiracin y en limpiar su corazn, toda la gente de todas las edades y profesiones estaban en este estado.

Fue solo hace poco mas de 50 aos que un terror rojo trado de occidente inund a fuerza de violencia, mentiras y miedo la mente y corazones de la gente china, intent destruir el alma de esta nacin y revolucionar la cultura china para exterminar su espritu. As alzo su bandera de Batalle con el cielo, pelee contra la tierra, combata a los seres humanos: vivir en eterna dicha; la doctrina marxista es "la verdad inquebrantable" y el Partido es siempre grandioso, cargado de gloria y est en lo correcto. China parece haber perdido sus lazos con el Cielo. Pero 50 aos es solo una gota en el ocano de los 5000 aos de historia China. Hoy estamos viviendo esta gran poca, donde el pueblo chino se est despertando y animando a romper con las mentiras y el odio para as resurgir la verdad y la bondad de una civilizacin que es dinmica, mgica, misteriosa, profunda y eterna! *El autor del artculo, cita un pasaje del libro Dao De Ping (Tao-Te Ching), El libro del camino y la virtud, escrito por Lao Zi (Li Er o Li Dan), fundador de la escuela Taosta que vivi en el siglo VI a. C. Lao significa vejez y gran virtud, y Zi es un ttulo de alabanza utilizado en tiempos antiguos.