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Delcuze El plit'gll('
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Gilles Deleuze
Paids Bsica
ltimos ttulos publicados:
El pliegue
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SUMARIO
PARTE PRIMERA: EL PLIEGUE
FILOS
11
25
41
FIA,
PARTE SEGUNDA: LAs INCLUSIONES
Y LETRf.\S
4. Razn suficiente
S. Incomposibilidad, indiVidualidad, libertad
6. Qu es un acontecimiento? .
59
81
101
"(
Quedan rigurosamenre prohibidas. sin la autorizacin escrita ~e los titulares del "Copyright>. bajo
las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total {} parci.1 de esta obra por cualquier
mtodo o procedimiento. comprendidos la reprografa y el tratamienlo informtico. y la distribucin
de ejemplares de el1. medianre alquiler o prstamo pblicos.
111
129
155
EL PLIEGUE
CAP1TuLO 1
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA
S 7.
F
12
EL PLIEGUE
Es cierto que los dos pisos comunican (por eso el continuo remonta al alma). Abajo hay almas, sensitivas, animales, o incluso hay
un piso de abajo en las almas, y los repliegues de la materia las
rodean, las envuelven. Cuando hayamos comprendido que las almas
no pueden tener una ventana hacia afuera, eso habr que aplicarlo,
al menos en primer lugar, a las almas de arriba, razonables, que
han ascendido al otro piso (<<elevacin). El piso superior no tiene
ventana: habitacin o gabinete oscuro, revestido de una tela tensa
diversificada por pliegues, como una dermis en carne viva. Esos
pliegues, cuerdas o resortes constituidos sobre la tela opaca, representan los conocimientos innatos, pero que pasan al acto bajo las
solicitaciones de la materia. Pues sta desencadena vibraciones u
oscilaciones en la extremidad inferior de las cuerdas, mediante
algunas pequeas aberturas~ que existen en el piso inferior. Leibniz
realiza un gran montaje barroco, entre el piso de abajo perforado
de ventanas, y el piso de arriba, ciego y cerrado, pero en cambio
resonante, como un saln musical que traducira en sonidos los
movimientos visibles de abajo.5 Se objetar que ese texto no expresa
el pensamiento de Leibniz, sino el mximo de su posible conciliacin
con el pensamiento de Locke. No por ello deja de ser una manera
de representar lo que Leibniz afirmar siempre: una correspondencia
e incluso una comunicacin entre los dos pisos, entre los dos laberintos, los repliegues de la materia y los pliegues en el alma. Un
rlab;tac',~
c.errada..
rriv~d;a.., ta.ri~ada de
una. tela diversificada.
rliesues"
por
Ha bi Ia..c.'one.~ COn'l\JnesI
con "6\13 una....
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re9ueas a.bertlJras /l :
13
. 6. Vase Wi:ilfflin, Renaissance et Baroque, Ed. Monfort (trad. cast.: RenacimIento y Barroco, Paids, Barcelona, 1986).
7. Nouveaux essais, prefacio.
8. Lettre a Des Billettes. diciembre de 1696 (Gerhardt Philosophie VII
pg. 452).
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14
EL PLIECUE
15
16
El PLIEGUE
17
desborde el mecanismo, es porque los mecanismos no son suficientemente mquinas. El error del mecanismo no es ser demasiado
artificial para explicar lo viviente, sino el no serlo suficientemente,
el no estar lo suficientemente maquinado. En efecto, nuestros mecanismos estn compuestos de partes que no son mquinas a su
vez, mientras que el organismo est infinitamente maquinado, mquina en la que todas las partes o piezas son mquinas, slo transformada por diferentes pliegues que ella recibeP As pues, las
fuerzas plsticas - son mucho ms maqunicas que mecnicas, y
permiten definir mquinas barrocas. Se objetar que los mecanismos de la naturaleza inorgnica van ya hasta el infinito, puesto que
el resorte tiene una composicin a su vez infinita, o que el pliegue
siempre remite a otros pliegues. Pero siempre hace falta una determinacin externa, o la accin directa del ambiente, para pasar de
un nivel a otro, sin lo cual habra que detenerse, como en nuestros mecanismos. El organismo viviente, por el contrario, m ..viriud
de la preformacin, tiene una determinacin interna que le hace
pasar de pliegue en pliegue, o constituye hasta el infinito mquinas
de mquinas. Dirase que entre lo orgnico y lo inorgnico hay una
diferencia de vector, yendo lo segundo hacia masas cada vez ms
grandes en las que actan mecanismos estadsticos, y lo primero
hacia masas cada vez ms pequeas y polarizadas en las que se
ejercen una maquinaria individuan te, una individuacin interna.
Presentimiento en Leibniz de varios aspectos que slo mucho ms
tarde se desarrollarn? 18 Por supuesto, segn Leibniz la individuacin interna slo se explicar en el nivel de las almas: pues la interioridad orgnica slo es derivada, y slo tiene una envoltura de coherencia o de cohesin (no de inherencia o de <<inhesin). Es una
interioridad de espacio, y todava no de nocin. Es una interiorizacin del exterior, una invaginacin del afuera que no se producira
si no hubiera verdaderas interioridades en otras partes. Sin embargo, el cuerpo orgnico confiere as a la materia un interior gracias
al cual el principio de individualizacin se manifiesta en ella: de
ah la invocacin de las hojas de rbol, de las que no hay dos semejantes, por las nervaduras o los pliegues.
Plegar~-e~plegar ya. no .significa simplemente_l~sar-de.:;te!lsar.
contraer-dilatar~' sino envolver-desarrollar, involucionar-evolucionar.
17. Systeme nouveau de la Nature, S 10. Monadologe, S 64: "El diente de
una rueda de latn tiene partes o fragmentos, que ya no son para nosotros algo
artificial, y que ya no tienen nada que sea especfico de la mquina con relacin al uso al que la rueda estaba destinada. Pero las mquinas de la naturaleza, es decir, los cuerpos vivientes, son an mquinas en sus mnimas partes
hasta el infinito. Lettre i Lady Masham, pg. 374: La fuerza plstica est en
la mquina .
18. Sobre la concepcin tecnolgica de Leibniz, su oposicin a la de Descartes, y su modenidad, vase Michel Senes, Le sysleme de Leibniz, PUF, II,
pgs. 491-510, 621.
18
BL PLIBGL'B
El organismo se define por S11 ~~J>l:tcidad de plegar sus propias partes hasta eUnfinito, y de desplegarlas, no hasta el infinito, sino hasta
el grado de. desarrollo asignado a la especie. As pues, un organismo est envuelto en la semilla (preformacin de los rganos). y
las semillas estn envueltas las unas en las otras hasta el infinito
(encajamiento de los grmenes), como muecas rusas: la primera
mosca contiene todas las moscas futuras, estando cada una destinada a su vez a desplegar sus propias partes, llegado el momento.
y cuando un organismo muere. no por ello se destruye, sino que
involuciona y se repliega bruscamente en el germen readormecido.
saltando las etapas. Lo ms simple es decir que desplegar es aumentar, crecer, y plegar, disminuir, reducir, entrar en la profundidad de un mundo,19 No obstante, un simple cambio mtrico no
explicara la diferencia entre lo orgnico y lo inorgnico, la mquina y el resorte, y sobre todo hara olvidar que no slo se va de
partes en partes, ms o menos grandes o pequeas. sino de pliegue
en pliegue. Cuando una parte de la mquina es todava una mquina,
no es la misma mquina en ms pequeo que el todo. Cuando Leibniz invoca los vestidos superpuestos de Arlequn, el vestido de
abajo no es el mismo que el de arriba. Por eso, ms que cambio
de dimensin. hay metamorfosis, o metaesquematismo: todo
animal es doble, pero de forma heterognea, de forma heteromorfa,
como la mariposa plegada en la oruga y que se despliega. El doble
ser incluso simultneo, en la medida en que el vulo no es una
simple envoltura, sino que aporta una parte, y la otra est en el
elemento macho.lO De hecho, lo inorgnico se repite, salvo en la diferencia de dimensin. puesto que siempre es un medio exterior el
que penetra el cuerpo; el organismo, por el contrario, envuelve un
medio interno que contiene necesariamente otras especies de organismos, que a su vez envuelven medios internos que todava contienen otros organismos: los miembros de un cuerpo viviente estn
llenos de otros vivientes, plantas, animales ... 21 As pues, el pliegue
iporgnico es simple y directo, mientras que el pliegue orgnico
siempre es compuesto, cruzado, indirecto (mediatizado por un medio interno ).22
La materia se pliega dos veces, una vez bajo las fuerzas elsticas,
otra vez bajo las fuerzas plsticas. sin que se pueda pasar de las
primeras a las segundas, Por lo tanto, el universo no es un gran
viviente, no es el Animal en s: Leibniz rechaza esta hiptesis, de
la misma manera que rechaza la de un Espritu universal, los organismos conservan una individualidad irreductible; las familias or19. Lettre a Arnauld, abril de 1687 (GPh, 1I, pg. 99).
20. Nouvea= essais, nI, cap. 6, S 23. As pues, Bonnet se equivoca cuando
reprocha a su maestro Leibniz que se limite a variaciones de tamao.
21. Monadologie, SS 67-70.
22. Vase Serres, I, pg. 371.
19
20
EL PLIEGt:E
de un mismo Animal en s, o bien hay tipos de plegado irreductibles, como piensa Leibniz desde una perspectiva preformista, pero
tambin Cuvier y Baer desde una perspectiva epigenetista? 25 Por
supuesto, entre los dos puntos de vista subsiste una gran oposicin:
para la epignesis, el pliegue orgnico se produce, se abre o se
acrecienta a partir de una superficie relativamente estacionaria o
unida (cmo un desdoblamiento, una invaginacin, un conducto,
podran estar prefigurados?). Mientras que para el preformismo un
pliegue orgnico siempre deriva de otro pliegue, al menos en el
interior de un mismo tipo de organizacin: todo pliegue procede
de un pliegue, plica ex plica. Utilizando aqu la terminologa heideggeriana, diremos que el pliegue de la epignesis es un Einfalt, o
que es la diferenciacin de un indiferenciado, pero que el pliegue
de la preformacin es un Zwiefalt, no un pliegue en dos, puesto que
todo pliegue lo es necesariamente, sino un pliegue-de-dos, entredos, en el sentido en que es la diferencia que se diferencia. Desde
ese punto de vista, no estamos seguros de que el prefor~ismo
carezca de futuro.
Las masas y los organismos, los cmulos y los vivientes ocupan,
pues, el piso de abajo. Por qu entonces hace falta otro piso,
puesto que las almas sensitivas o animales ya estn ah, inseparables de los cuerpos orgnicos? Cada una parece incluso localizable
en su cuerpo, esta vez como un punto en una gota, que subsiste
en una parte de la gota cuando sta se divide o disminuye de volumen: as, en la muerte, el alma permanece donde estaba, en una
parte del cuerpo por reducida que sta sea. 211 El punto de vista
25. Geoffroy Saint-Hilaire, partidario de la epignesis, es uno de los ms
grandes pensadores del plegado orgnico. Geoffroy considera que, al ser los
diferentes pliegues las modificaciones del mismo animal, todava se puede
pasar de unos a otros por plegado (unidad de plan de composicin). Si plegamos un vertebrado de tal manera que las dos partes de su espina dorsal
se aproximen, su cabeza estar hacia sus pies, su pelvis hacia su nuca, y sus
vsceras estarn situadas como en los cefalpodos. Lo que suscita la oposicin de Baer, en nombre mismo de la epignesis, y tambin la clera de Cuvier, que plantea la diversidad de los ejes de desarrollo o de los planes de
oragnizacin (vase Geoffroy, Principes de philosophie zoologique). No obstante, a pesar de su monismo, en otros muchos aspectos Geoffroy puede considerarse leibniziano: Geoffroy explica el organismo por una fuerza material
que no cambia la naturaleza de los cuerpos, sino que les aade nuevas formas
y nuevas relaciones. Es una fuerza impulsiva elctrica, o tractiva a la manera
de Kepler, capaz de replegar los fluidos elsticos, y que acta a distancias
muy cortas en el mundo de los detalles, o en lo infinitamente pequeo, ya
no por adicin de partes homogneas, sino por enfrentamiento de partes homlogas (Notions synthtiques et historiques de philosophie naturelle).
26. Lettre a Des Bosses, marzo de 1706 (en Christiane Fremont, L'tre et la
relation, Ed. Vrin). y Lettre ti Arnauld, abril de 1687 (pg. 100): si se corta un
insecto en mil pedazos, su alma seguir estando en alguna parte todava viviente, que siempre ser tan pequea como sea necesario para estar a salvo de
la accin del que corta-o
LOS
R.BPLIEGUE~
DE LA MATERIA
21
22
BL PLmeUB
tintos. Sin perjuicio de que el alma razonable recaiga, en el momento .de la muerte, y vuelva a ascender en el juicio final, como
un. lU~ln. La tensin se produce entre el hundimiento, como dice
LeIbnIZ, y la elevacin o la ascensin que perforan en determinadas
zon~~ las masas organizadas. Se va de las figuras tumbales de la
ba~lhca de San Lorenzo a las figuras del techo de San Ignacio. Se
obJetar. que la gravedad fsica y la elevacin religiosa son totalmente dIferentes y no pertenecen al mismo mundo. Sin embargo,
son dos vectores que se distribuyen como tales en la disposicin
de dos pisos de un solo y mismo mundo, de una sola y misma casa.
y es que por ms que el alma y el cuerpo se esfuercen en ser inseparables,. no por ello dejan de ser realmente distintos (ya lo
~emc;>s VIsto para las partes de materia). En consecuencia, la localIzacIn del alma en una parte del cuerpo, por pequea que sta
sea, es ms bien una proyeccin de lo alto sobre lo bajo una
Proy~ccin del alma en un punto del cuerpo, conforme a l~ geometn~ de Desargnes, segn una perspectiva barroca. En resumen,
la pnmera razn de un piso superior es la siguiente: hay almas
en el piso inferior, pero algunas de ellas son llamadas a devenir
razonables, as pues, a cambiar de piso.
. P~e~ bi~n,. n.o podemos detenernos ah. La reciprocacin del
pnnc~plO leIbnIZIano no slo es vlida para las almas razonables,
tambIn lo es para las almas animales o sensitivas: si dos cosas
realmente distintas pueden ser inseparables, dos cosas inseparables
~ue~en ser realmente distintas, pertenecer a dos pisos, y la localIZacIn. de una en la otra ser tan slo una proyeccin en un punto
(<<no pIenso que sea conveniente considerar las almas como si
fueran puntos, qui~ se podra decir ... que estn en un lugar por
una correspondencIa). Las almas animales como grados de unidad
ya estn, pues, e.n el. otro piso, sin dejar de realizarse maqunicamente en ~l propIO ammal, en el piso de abajo. Las fuerzas plsticas
o ~aqumcas fo~an parte de las fuerzas derivativas que se
defmen c<?n relaclOn a la materia que organizan. Las almas, por
el contrano, son fuerzas primitivas o principios inmateriales de
vida q;t~ slo se definen desde dentro, en si, y por analoga con
el esplnt;t. Y tanto menos podemos detenernos cuanto que esas
almas amma~es,. con su. organismo reducido, estn por todas partes
en la maten a morgmca. As pues, la materia inorgnica remite
a su vez a almas cuyo sitio est en otra parte, es ms elevado, y
que slo se prc;>yectan sobre ella. Sin duda, un cuerpo, por pequeo
que sea, slo s~gue. una curva bajo el impulso de la segunda especie
de erzas denvatIvas, las fuerzas compresivas o elsticas que deterrr:man la curva por la accin mecnica de los cuerpos exteriores
ambl~ntales: por s solo, el cuerpo seguira la recta tangente. Pero,
tambIn aqu, l~s leyes mecnicas o el determinismo extrnseco (el
choque) 10 explIcan todo, salvo la unidad de un movimiento con-
n:
23
31. Eclarcissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systtme nouveau.. (GPh, IV, pgs. 544-558). Gueroult ha mostrado cmo el deter
minismo externo y la espontaneidad interna se concilian perfectamente, ya respecto a los cuerpos fsicos: pgs. 203-207; y pg. 163 (<<la elasticidad es considerada ahora como la expresin de la espontaneidad primera, de la fuerza
activa primitiva).
32. Systeme nouveau de la Nature, S 188; De la rforme de la philosophie
premiere et de la noton de substance.
CAPTULO
EL PLIEGUE
26
Lnea activa que juega libremente. Pasear por pasear, sin ningn
objetivo particular. A.gente: un punto en movimiento (fig. 1):
27
-T\
Fig. 1
Fig.2
punto de
rebote
ojiva
escansin gtica:
ojiva y rebote
(esquema de Bernard Cache)
Fig.3
Figuras de Klee
',L,
BL PLIBGUE
28
&
29
l'alg~bre
ordinal.
30
EL PLmGUE
31
S l.
29,
.,
32
EL PLIEGUE
33
15. Vase Ren Taton, L'oeuvre mathmatique de Desargues, Ed. Vrin, pg. 110.
Ivonne Toros comenta esta nocin de involucin de Desargues, no slo en lo
que se refiere a Leibniz, sino tambin a Spinoza, demostrando el gran inters
de ste por la teora de las cnicas: el resultado es una nueva luz sobre el
espinozismo y el .paralelismo (L'optique de Spinoza, de prxima aparicin).
34
.35
BL PL:tBGUB
servaba la relacin
e
..
.:1"';,: .
36
BL PLIEGUE
37
-que el
23. Considerations sur la doctrine d'un esprit universal unique (GPh, VII).
Por eso Leibniz no adopta el trmino de complicatio,., a pesar de la atraccin
que siente por las palabras y las nociones que traducen el pliegue.
24. Vase la frase concisa de Plotino: Multipliquemos la ciudad sin que
ella funde esta operacin ... " (Ennades. VI, 6, 2).
38
BL PLIBGUB
S 60,
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EL PLIEGUE
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CAPTULO
Mnadas
QUE ES EL BARROCO?
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el Mundo
efecte, todava hace falta algo ms que esa actualizacin en el
alma; no hara falta tambin una realizacin en la materia, de
modo que los repliegues de esa materia redoblasen los pliegues
en el alma? Todava no podemos saberlo, aunque el captulo pre
cedente invita a creerlo.
Las mnadas eno tienen ventanas por las que algo pueda entrar
o salir de ellas, no tienen agujeros ni puertas.! Corremos el
riesgo de entenderlo demasiado abstractamente si no intentamos
determinar la situacin. Un cuadro todava tiene un modelo exte
rior, todava es una ventana. Si el lector moderno invoca el desa
rrollo de una pelcula en la oscuridad, no hay que olvidar que la
pelcula ha sido rodada. En ese caso habra que invocar las
imgenes numricas, sin modelo, procedentes de un clculo? O.
ms simplemente, la lnea de inflexin infinita, que equivale a una
superficie, como la que encontramos en Pollock, en Rauschenberg?
Precisamente en Rauschenberg se ha podido decir que la superficie
del cuadro dejaba de ser una ventana sobre el mundo para devenir
~una tabla opaca de informacin sobre la que se inscribe la lnea
cifrada.2 Al cuadro-ventana lo sustituye la tabulacin, la tabla en
laQue se inscriben lneas, nmeros, caracteres cambiantes (el ob
jetil). Leibniz no cesa de construir tablas lineales y numricas con
las que reviste las paredes interiores de la mnada. A los agujeros
los sustituyen los pliegues. Al sistema ventana-campo se opone la
pareja ciudad-tabla de informacin.3 La mnada leibniziana sera
una tabla de ese tipo, o ms bien una, habitacin, un apartamento
enteramente cubierto de lneas de inflexin variable. Sera la cma
ra oscura de los Nuevos Ensayos, revestida de una tela tensa diver
sificada por pliegues cambiantes. vivientes. Lo esencial de la
mnada es que tiene un fondo sombro: de l extrae todo, nada
procede de fuera ni va hacia afuera.
En ese sentido, no es necesario invocar unas situaciones dema
1. MOnadologie, S 7; Lettre a la princesse Sophie, junio de 1700 (GPh, VII,
pq.554).
2. Leo Steinberg, Other criteria, Nueva York: cel plano flatbed del cuadro,..
"",.3.:_ Sobre la ciudad barroca, y la importancia de la ciudad en el Barroco,
rtewin Mumford, La cit a travers l'histoire, Ed. du Seuil. Y Severo Sar
duy, Barroco, Ed. du Seuil. Le Caravage. la ville bourgoise". pgs. 61-66 (trad.
cast.: Ed. Sudamericana).
T_
42
EL PLIEGUB
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BARROCO?
43
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EL PLIBGUE
OU~ ES EL BARROCO?
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EL PLIEGUE
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OUE ES EL BARROCO?
47
EL PLIEGUE
49
" loS lugares cada vez ms restrictiva, o incluso a una negacin radi
cal: el Barroco no haba existido: Sin embar~o, e~ extrao negar la
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El PLIEGUE
vestido, sino del cuerpo, la roca, las aguas, la tierra, la lnea. Baltru_
saitis define el pliegue, en general, por la escisin, pero una escisin
que relanza, el uno por el otro, los tnninos escindidos. En ese sen
tido, define el pliegue romnico por la escisin-relance de lo figura
tivo y de la geometra. 18 De igual modo, no se podra definir el plie
gue de Oriente por la de lo vaco y la de lo lleno? y todos los dems
pliegues debern ser definidos, a su vez, en un anlisis comparativo.
Los pliegues de Uccello no son verdaderamente barrocos, porque
continan atrapados en estructuras geomtricas slidas, poligonales,
inflexibles, por ambiguas que stas sean. Por lo tanto, si queremos
mantener la identidad operatoria del Barroco y del pliegue, hay que
demostrar que el pliegue pennanece limitado en los otros casos, y
que en el Barroco conoce una liberacin sin lmites, cuyas condicio
nes son detenninables. Los pliegues parecen abandonar sus soportes,
tejido, granito y nube, para entrar en un concurso infinito, como en
el Cristo en el huerto de los Olivos, del Greco (el de la National
Gallery). O bien, especialmente en El bautismo de Cristo, el contra
pliegue de la pantorrilla y de la rodilla, la rodilla como inversin de
la pantorrilla, da a la pierna una infinita ondulacin, mientras que
la pinza de la nube en el medio lo transforma en un doble abanico ...
Los mismos rasgos considerados rigurosamente, deben explicar la ex
trema especificidad del Barroco, y la posibilidad de extenderlo fue
ra de sus lmites histricos, sin extensin arbitraria: sta es la
aportacin del Barroco en el arte en general, la aportacin del leib
nizianismo a la filosofa.
1. El pliegue: el Barroco inventa la obra o la operacin infinitas.
El problema no es cmo acabar un pliegue, sino cmo continuarlo,
hacer que atraviese el techo, llevarlo hasta el infinito. Pues el plie
gue no slo afecta a todas las materias, que de ese modo devienen
materias de expresin, segn escalas, velocidades y vectores diferen
tes (las montaas y las aguas, los papeles, los tejidos, los tejidoS
vivientes, el cerebro), sino que detennina y hace aparecer la Forma,
la convierte en una fonna de expresin, Gestaltung, el elemento ge
nrico o la lnea infinita de inflexin, la curva de variable nica.
2. El interior y el exterior: el pliegue infinito separa, o pasa en
tre la materia y el alma, la fachada y la habitacin cerrada, el exte
rior y el interior. Pues la lnea de inflexin es una virtualidad que
no cesa de diferenciarse: se actualiza en el alma, pero se realIza
en la materia, cada cosa en su lado. Ese es el rasgo barroco: un eX
terior siempre en el exterior, un interior siempre en el interior. Una
receptividad infinita, una espontaneidad infinita: la fachada eX
terior de recepcin y las cmaras interiores de accin. La arquit~c
tura barroca hasta nuestros das no cesar de confrontar dos prin
cipios, un principio sustentador y un principio de revestimiento
18. Baltrusaitis. Formations. dformations. Ed. Flammarion, cap. IX.
51
. OU ES EL BARROCO?
fu:l20. Sobre los dos rdenes~, material e inmaterial, Jean Dubuffet, Prospec
de.s et tous crits suivants, Gallimard, n, pgs. 79-81. Se consultar el Catalogue
bitattravaux de lean Dubuffet: "Tables paysages, paysages du mental; y Ha
u.-Clor
...,!I, Closerie Falbala,
de mnada).
52
EL PLIEGUE
QU ES BL BARROCO?
53
It
. I
54
BL PLmGUB
OU ES EL B~OCO?
55
26. Vase Pepett, Valier, Frminvlle y Tisseron, La passion des toffes chez
un neuropsychiatre, G. G. de Clrambault, Ed. Solin, con reproduccin de fo
tos, y dos conferencias sobre el drapeado (pgs. 49-57). Se podra creer que esas
fotos de pliegues superabundantes remiten a posturas elegidas por el mismo CI
rambault. Pero las tarjetas postales corrientes de la poca colonial muestran
tambin esos sistemas de pliegues que invaden todo el vestido de las mujeres
marroques, incluido el rostro: es un Barroco islmico.
11
LAS INCLUSIONES
CAPTULO
RAZON SUFICIENTE
60
BL PLIBGUI!
61
RAZN SUFICIENTE
(La
logique
62
EL PLIEGUE
63
RAZN SUFICIENTE
cos son una clase de seres, pero una clase de un solo miembro.
Encontramos aqu la regla de antecedencia, puesto que las formas
absolutas preceden a Dios como los elementos primeros de su po
sibilidad, aunque Dios las preceda in re, in actu.
Cmo se va de los Idnticos a los Definibles? Los Idnticos son
nociones primitivas absolutamente simples, A, B ... , que compo
nen metafsicamente un Ser nico, AB ... Pero no hay que confundir
la composicin metafsica y la derivacin lgica. Los Definibles son
nociones derivadas: pueden ser simples si son primeros en su orden,
64
EL PLmGUE
Jf
i'
pero siempre suponen por lo menos dos primitivas que los definen
n;tItlvas, o por una primitiva y una derivada simples bajo una rela
mvel III (la lnea es el espacio intermedio entre dos puntos),11 Sin
RAZN SUFICIENTE
65
infinito, por la causa. Es este infinito por la causa e.' que constituye
todos y partes, sin que haya un todo ms grande m una parte ms
pequea. Ya no es un conjunto, sino una serie que no tiene un ~lt~~o
trmino ni un lmite. Ya no est regida exactamente por el prInCIpIO
de identidad, sino por un principio de similitud o de homotecia
que seala una nueva clase de seres. ,Es todo lo. que po~ramos
llamar extensiones o extensidades: no solo la extenSIn propIamente
dicha, sino el tiempo, el nmero, la materia infinitamente divisible,
todo lo que es partes extra partes, y, como tal, est sometido al
principio de similitud. Pues bien, cada trmino de la serie, que for
ma un todo para los precedentes, y una parte para los siguientes,
se define por dos o varios trminos simples que adquieren una re
lacin asignable bajo esta nueva funcin, y que entonces ya no
desempean el papel de partes, sino de requisitos, de razones o de
elementos constituyentes. As, en la serie de los nmeros, cada uno
como todo y parte se define por los nmeros primos que entran en
relacin a este respecto: 4, que es el doble de 2 y la mitad de 8,
se define por 3 y 1. O bien, en el tringulo aritmtico, cada lnea
como serie de nmeros es el doble de la precedente, pero se define
por una potencia de dos que pone el requisito en relacin de multi
plicacin consigo mismo (y los requisitos en relacin entre s). Basta
con entender que todo y partes (y similitud) ya no son relaciones,
sino la frmula principal de un infinito derivado, una especie de
materia inteligible para toda relacin posible; en ese caso, los tr
minos primitivos, sin relacin en s mismos, adquieren relaciones
al devenir los requisitos o los definidores del derivado, es decir, los
formantes de esa materia. Mientras que los primitivos carecan de
relacin, eran simples autoinclusiones, eran atributos de Dios, predi
cados de un Ser absolutamente infinito. Pero. desde el momento en
que se considera un infinito de segundo orden que deriva de ese
Ser, los predicados dejan de ser atributos para devenir relaciones,
entran en relaciones que definen hasta el infinito los todos y las
partes, y ellos mismos estn en inclusin recproca con lo definido,
segn la doble antecedencia. Se entra ya en la razn suficiente,
puesto que bajo su relacin los definidores siempre son la razn de
lo definido. Si hubiera que definir la relacin, se dira que es la
unidad de la no-relacin con una materia todo-partes. Si a menudo
se ha pensado que para Leibniz las relaciones presentaban una difi
cultad irreductible, es porque se ha confundido predicado y atributo,
confusin que slo es legtima en el nivel de las nociones absolutamen
te simples que excluyen precisamente toda relacin, pero deja de serlo
desde el nivel de las derivadas, o Predicado = relacin, en la inclusin
recproca del predicado-relacin con el sujeto definido (4 es 3 R 1).
E incluso cuando el sujeto sea la mnada sin partes, los predica
dos continuarn siendo afecciones y relaciones., segn las pala
bras de la Monadologia.
66
BL PLmGUB
RAZN SUFICIBNTE
67
68
BL PLIBGUB
+,
69
.>ZN SUF'CIBNTE
70
BL PLmGUI!
RAZN SUFICIENTE
11
72
BL PLmGUB
IUZN SUFICIENTE
73
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EL PLiEGUE
IUI.N SUFICIENTE
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BL PLIEGUE
RAZN SUFICIENTE
77
78
EL PLIEGLE
79
RAZN SUFICIENTE
3S
igual ocurre con las sustancias y las cosas, con los condicionables
J6
un concepto por cosa; y aqul: una cosa y slo una por con
que ms que principios hay dos polos, uno hacia el que todos los
,
CJ
'O
0-0
'c. ;:
~
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~.;;
'"...
O
o.
O
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'2 E
~.;!;
..... 8
'"o
35. De donde Monadologie, 36: "La razn suficiente tambin debe encon
trarse en las verdades contingentes",., lo que implica que ya era vlida para
\j,.
~EXIC:)
'-_..,../ /
~J
'/
FI:
C:JfIA
y L[YP/\S
CAPTULO
!
I
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BL PLIEGUE
83
84
EL PLIB6UE
8S
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BL nIBGUB
87
88
BL PL!BGUB
m,
89
13. Nouveaux essais, IV, cap. 16, 12: cEs delicado decir dnde empieza
lo razonab!e.. Kant pretende d.enu,:ciar la conciliacin de los indiscernibles y
de la contmuldad, puesto que Implicara una confusin de los fenmenos con
, las cosas en s; as pues, la distincin de dos mundos (tal como Kant la res
taura) hace surgir una contradiccin; y en Kant en efecto se sabe dnde
acab~ 1<;1 ~ensible y. d<?nde ~mpieza lo inteligible. Lo que equivale a decir que
el pnnclplo de los mdlScernlbles y la ley de continuidad se oponen pero en un
prisma .de. tipo kantiano. Se ve claramente en los autores que ~uponen una
contradlccl~: Guerou~t (Descartes selon l'ordre des raisons, Ed. Aubier, 1,
pg. 284) e mcluso Ph!lonenko (<<La loi de continuit et le principe des indis
cernables, Revue de mtaph'JIsique et de morales 1967) invocan lo ideal y lo
actual, en ,Leibn~, ~mo dos mundos. Pero no hay dos ~undos, y el corte nun
ca es, segun LeibnIZ, una laguna o una discontinuidad.
14. Prncipes de la Nature et de la Grllc6, S 4.
90
reglas de convergencia y de divergencia segn las cuales esas series
de posibles se organizan en. conjuntos infinitos, si~ndo c~da con
junto composible, pero siendo dos conjuntos seme~antes mcompo
sibles el uno con el otro; distribuye las singulandades de cada
mundo, o de tal o cual manera, en el ncleo de las mnadas o ~e los
individuos que expresan ese mundo. As pues, Dios no slo elIge. el
mejor de los mundos, es decir, el conjunto composible ms neo
en realidad posible, sino que tambin elige el mejor rep~rto de
singularidades en los individuos posibles (se p~dran concebIr ~ar~
el mismo mundo otros repartos de las singularIdades, otras delImI
taciones de individuos). As, hay reglas de composicin del mundo
en un conjunto arquitectnico composible, pero tambin reglas de
actualizacin del mundo en los individuos de ese conjunto, en el
piso superior, y por ltimo, ya lo veremos, reglas de real~cin
del mundo en una materia propia de ese conjunto, en el pISO de
abajo. Leibniz sugiere a este respecto que tres criterios intervienen
en el juego, uno concierne a la conveniencia del edificio, otro, al
nmero y a la elegancia de las habitaciones interiores, otro, por
ltimo, a la comodidad del terreno, del material e incluso de la fa
chada exterior de una sola pieza. u Es un amplio juego de arqui
tectura o de empedrado: cmo ocupar un espacio dejando en l
los menos vacos posibles, y con el mayor nmero de figuras po
sibles. Con la salvedad de que el espacio-tiempo no es un tablero o
un receptculo preexistente que sera ocupado (lo mejor posible)
por el mundo elegido: al contrario, un espacio-tiempo como o:de?
de las distancias indivisibles de una singularidad a otra, de un mdI
viduo a otro e incluso una extensin, como prolongacin continua,
segn las di~tancias, pertenecen a cada mundo. El espacio, el tiem
po y la extensin estn en el mundo, siempre, y no a la ~versa.. El
juego no slo interioriza los jugadores que sirven de pIezas, smo
el tablero sobre el que se juega, y el material del tablero.
Nietzsche y Mallarm nos han vuelto a revelar un Pensamiento
mundo, que emite una tirada de dados. Pero, en ellos, se trata de
un mundo sin principio, que ha perdido todos sus principios: por
eso la tirada de dados es la potencia de afirmar el Azar, de pen
sar todo el azar, que sobre todo no es un principio, sino la ausencia
de todo principio. As pues, devuelve a la ausencia o a la nada 10
que sale del azar, lo que pretende escapar a l limitndolo por
principio: el mundo es el dominio annimo de la ausencia, a partir
del cual las cosas aparecen y a continuacin desaparecen... La
aparicin es la mscara tras la cual no hay nadie, tras la cual
slo hay precisamente la nada, la Nada ms bien que algo.16 Pensar
91
niz, PUF.
15. De l'origine radict:e des choses.
16. Eugene Finl:, Le ieu comme symbole du mmufe, Ed. de Minuit,
p6p. 238-239.
18. Tibor KIaniczay, cEI nacimiento del Manierismo y del Barroco desde el
pAgo 221. El autor describe la gran crisis que conduce a la decadencia del Re
nacimiento, y las dos actitudes con relacin a esa crisis, Manierismo y Barroco.
92
BL PLIBGUB
. 19 E
tralizarlo, hacerlo incomposible, imponerle 1a d I~er~e~cIa.
so es
el Barroco antes de que el mundo pierda sus prmcIplOs: el espln
dido mom~nto en el que se mantiene Algo ms bien que nada, y
en el que se responde a la miseria del mundo P?r un ~xceso de
principios, una hibris de los principios, una hibns propIa de los
principios.
Cun extrao es el optimismo de Leibniz.20 Una vez ms, no eran
las miserias lo que escaseaba, y el mejor slo florece sobre las
ruinas del Bien platnico. Si este mundo existe no es porque es el
mejor es ms bien lo inverso, es el mejor porque es, porque es
el qu~ es. El filsofo an no es un Investigador como suceder
con el empirismo, y todava menos un Juez como lo ser c~n Kant
(el tribunal de la Razn). Es un Abogado, el abogado. d~ D:os: de
fiende la Causa de Dios, segn la palabra que LeIbmz mventa,
teodicea.21 Por supuesto, la justificacin de Dios frente al mal
siempre ha sido un lugar comn de la filosofa. Per? el B~rro~o
es un largo momento de crisis, en el que la consolaCIn ordmarIa
ya no es vlida. Se produce un derrumbamiento del mundo, de tal
forma que el abogado debe reconstruirlo, el mismo exactam~nt~,
pero en otra escena y referido a nuevos princ~pios capaces .d~ JustI
ficarlo (de ah la jurisprudencia). A la enormIdad de la CriSIS debe
corresponder una exasperacin de la justificacin: el mundo debe
ser el mejor, no slo en su conjunto, sino en su detalle o en todos
19. Vase Lettre a Rmond, enero de 1716 (GPh, .nI. pgs .. 668-669), en l~
que Le'ibniz rechaza sucesivamente el azar, en benefiCIO de los J.uegos de POSI'
cin. damas y ajedrez; el vado, en beneficio del solitario invertl~o; el modelo
de batalla, en beneficio de un juego chino de la nobatalla. o ~el Juego romano
de los Bandoleros. Sobre la no-batalla como modelo estratgl~o actual, va~e
Guy Brossolet Essai sur la non-bataille, Ed. Belin: el autor mvoca a~ mans
cal de Salte, ~ero propone esquemas muy leibni~ianos (~combate de tipo mo
dular a base de clulas ligeras, numerosas pero mdependlentes, pg .. 11.3).
20. Georges Friedmann (Leibniz et Spir:oza, Gallima~d, ~g. 218) .mslste. so
bre la filosofa de Leibniz como pensamiento de la I~qulet~d. umversal. el
Mejor no es ..un signo de confianza de Dios, al contrano, Lelbmz parece des
confiar del propio Dios ...
21. bcques Brunschwig ha puesto de manifiesto este t~ma del ab.oga~?:
Thodice puede entenderse en u~ sentido pt;Jde.nte \doctrma de la JU~bCl~
de Dios), pero tambin en un sentido audaz (Justdicacln o. proce~o en Justl
ficacin de Dios)>> de acuerdo con el tratado La cause de Dieu plalde par sa
;ustice... El cas~ Dios, uno de esos casos perplejos al qu:. de joven, ha~a
consagrado su tesis doctoraL ... (Introduccin a la Thodtce, Ed. Garruer
Flammarion).
93
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EL PLIEGUB
._._~
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CAPTULO
QUE ES UN ACONTECIMIENTO?
~----..
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QU ES UN ACONTECIMIENTO?
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OU ES UN ACONTECIMIENTO?
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S 71
S 30).
(,OU ES UN ACONTECIMIENTO?
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TENER UN CUERPO
CAPTULO
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de: alguien que duerme y gira y vuelve a girar sobre su lecho.s Las
BL PL!BGUB
114
que dy
dx
' daz )
.
quea, entran en una relacin diferencial ( 'dam
que determI
na el verde. y nada impide que el amarillo, o el azul, cada uno por
su cuenta, no est ya determinado por la relacin diferencial de
S. En esos trminos define Gabriel Tarde la mon~dolo~a", que l inv~:
Monadologie et sociologie, Essais et mlanges soclOloglques, Ed. Malome,
pg. 335.
1
., I
9. Sobre este problema, con el ejemplo del ruido del mar, os ~mnclpa es
textos son: Discours de mtaphysique, S 35; Lettre ti Arnould, ab~ll de 1687;
Consideraton sur la doctrne d'un Esprit universel, S 14; Monadologle, SS 20..25;
Prncipes de la Nature et de la Grce, S 13. Elias Canetti ha adoptado reciente
mente la teora de los pequeos aguijones, pero la ha convertido en una sim
ple recepcin, acumulacin y propagacin de mandatos procedentes del ex~e
rior: Masse et puissance, Gallimard, pg. 321 (trad. cast.: Masa y poder, Madrid.
Alianza Editorial, 1983).
10. Nouveaux essais, n, cap. 1. S 18.
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EL PLffiGUE
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.t
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0.r
denlt
hiprbola. La proyeccin es la razn de una relacin d~
o de analoga que se presenta, pues, bajo la forma sIgUlente:
pequeas percepciones
rgano
vibraciones de materia
:=
percepcin consciente
n. Les lettres a Varignon, febrero, abril y junio de 1702 (GM, IV), expresan
la complejidad de la posicin de Leibniz.
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EL
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PLIBGlJtI
Monadologie,
S 25.
S 72.
CAPTULO
2. Monadologie,
SS 61-62.
,[
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BL l'Lll!liUB
:n
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132
EL PLmGUB
la cual est envuelto o plegado en las mnadas, otra por la cual est
metido o replegado en la materia. Si se confunden las dos, todo el
sistema se derrumba, tanto matemtica como metafsicamente. En
el piso superior, tenemos una lnea de curvatura variable, sin coor
denadas, una curva de inflexin infinita, en la que vectores internos
de concavidad sealan para cada rama la posicin de mnadas in
dividuales en ingravidez. Pero, en el piso de abajo exclusivamente,
tenemos coordenadas que determinan extremos, extremos que defi
nen la estabilidad de las figuras, figuras que organizan masas, masas
que sguen un vector extrnseco de gravedad o de mayor pendiente:
la ojiva como simetrizacin de la inflexin, que realiza la figura
capaz de encontrar el mnimo de resistencia de un fluido? Esa es
la organizacin de la casa barroca, y su distribucin en dos pisos,
uno todo en ingravidez individual, el otro en gravedad de masa, y
la tensin de los dos, cuando el primero se eleva o vuelve a caer,
elevacin espiritual y gravedad fsica.
Raymond Ruyer (el ms reciente de los grandes discpulos de
Leibniz) opone las formas verdaderas a las figuras y estructuras.8
Las figuras son funciones que remiten a ejes de coordenadas, y las
estructuras, funcionamientos que remiten a posiciones relativas or
denadas por contigidad, segn estados de equilibrio y enlaces ho
rizontales, incluso cuando existe una relacin de dominio. Pero las
formas, llamadas sustanciales o individuales, son posiciones absolu
tas verticales, superficies o volmenes absolutos, dominios unitarios
de sobrevuelo, que ya no implican como las figuras una dimensin
suplementaria para captarse ellas mismas, y ya no dependen como
las estructuras de enlaces localizables preexistentes. Son almas, m
nadas, superjetos, en autosobrevuelo. Presentes a s mismas en
la dimensin vertical, sobrevolndose sin tomar distancia, no son
ni objetos capaces de explicar la percepcin, ni sujetos capaces de
captar un objeto percibido, sino interioridades absolutas que se
captan ellas mismas y todo lo que las llena, en un proceso de self
enjoyment, extrayendo de s todo lo percibido, copresentes a lo cual
estn en esa superficie interna de un solo lado, independientemente
de' rganos receptores y de excitaciones fsicas que no intervienen en
ese nivel. Mis ojos remitiran a un tercer ojo, y ste a un cuarto, si
una forma absoluta no fuera capaz de verse a s misma, y de ese
modo ver todos los detalles de su dominio en la totalidad de cuyos
puntos se encuentra al mismo tiempo: enlaces no localizables. Esas
formas verdaderas no slo convienen a los organismos vivientes, sino
7. Vase Bernard Cache, L'ameublement du territoire, en el que los dos pi
sos son claramente distinguidos (inflexin-extremos, vectores de concavidad
vector de gravedad).
8. Vese Raymond Ruy&:, sobre todo La conscience et le corps, Elments
de psychobiologie, y Nofnalisme, PUF, y La genese des formes vivantes,
Ed. F1ammarion.
133
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EL PLIEGUB
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virtual
re.ali:c.acin
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lada por los colores y las formas que actan como fuerzas); y la comparacin
con Bruno.
32. Lettre a Des Bosses, agosto de 1715: csemiseres, que no son mantenidos
por un vinculo.
33. Addition a l'explication du Systeme nouveau ... (GPh, IV, pg. 587); Let
tre d l'abb de Conti (Dutens 111, pg. 446).
34. Sobre estas unidades interiores y la determinacin externa, vase Eclair
cissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau
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151
....
154
EL PLIBGUE
CAPTULO
LA NUEVA ARMONIA
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156
BL
PI.IBGUB
efinicin
.
el infinito no podemos con
tentarnos con obras maestras, hay que descender a las recetas o a
LA NUEVA ARMONA
157
.
La receta del bodegn barroco es la
tiene por objeto los Pbegu;s. es de aire o de nubes densas; ~pete.
"Over. .
de matena para
~ ley de extremo de la maten~. es. unte mximo
la materia tiene tenden
un mnimo de extensin. Por conSlgulen 'udo en el trompe-l'oeil, y
a men elemen~os
~-~"""""'lIire
.dentemente
como el
plegar sus repliegues a .10. la~o y : I~S lnea~ de anchura/, ese gu~
o viscosidad que lo
.El Gtico
erceptible, toda una conq~lsta
s consistentes; relleno Hgero,
ros e1"!,,e,Dtos de
el marco desaparece
-erBarroco subraya la mIen . a esar de la tosquedad del dibUJO,
la pintura y la circunSCriba a
realiz~ en la escultura de m~
h
asistimos al prodigioso ~~s~: ~ncajamiento de marcos, cada ~o
en amplitud o en extensl n.
a materia que pasa a trav s.
do
en el que El
losarte,
especta
o esculturas.
en suo t o talidad , deviene Socius, espaCIO SOCI
d.i
a=str'd!o:!:"U:~rma1:
<:oDS~6';r'~D
subra~~
.tot:".
158
EL PLIEGUr
LA NUEVA ARMONIA
159
5.'
"f
L, ) l'\
hr
160
EL PLIBGUB
un cono regular.
6. Sobre la formacin de un universo infinito que ya no tiene centro, y el
papel de Bruno a este respecto, vase Koyr. Du monde dos a l'univers infini,
Gallimard (trad. cast.: Del mundo cerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI,
1979); Michel Serres muestra que de ah se deriva una nueva unidad, a condicin
Leibniz, n, pgs. 653-657). Sobre el tema del teatro, Yves Bonnefoy ha mostra
LA NUBVA ARMONA
161
'
. 1 que es alucmatona.
cia es la presenCIa a
. del Barroco da un paso
'Con Walter Benjamin la comprensI
no era un smbolo falli
decisivo, al demostrar st~ que la a~~~oruna potencia de figuracin
do, una personificacin a stracta s~mbolo' ste combina lo eterno
completamente di~erente de la d~ lSI ndo' pero la alegora descu
y el instante, caSI en el. cen~ro e, n~~ orden del tiempo, convierte
bre la naturaleza ~ la ?Istona seguma la historia en naturaleza, en
la naturaleza en hIstor~a y transf~r Si consideramos la relacin lgi
un mundo que ya no tIene cen~ro.
mos que hay dos maneras de
ca de un concep!o y ~e su ~bJ~~~~ :~egrca, Unas veces aislamos,
superarla, una slmblIca y al b 'eto cortamos todos los lazos que
purificamos o. concentramos e o ~or;"a lo elevamos, ya no lo pone
le unen al UnIverso, pero de esa
t
sino con una Idea que
mos en contac~o con un simplel~~~~:Pe~~ concepto, Otras, por el
desarrolla esttIc~ment~ o mor~ liado segn toda una red de rela
contrario, el propIO objeto es ~
da su marco para entrar en un
dones naturales, l es el que es or
entra cada vez ms conden
ciclo o una serie, y el concepto se en'~~tancia ue en el lmite po
sado, interiorizado, envuelto en ~na ;ndo en co~o o en cpula, cuya
l
demos llamar persona"'.: ,ta es e . ~e relaciona con un centro, sino
-base, siempre en extensln, ya no tice El mundo de la alegora se
gue tiende h.a~a un punta.o un ~'\sa~ los emblemas: por ejem
"'presenta, particularm~nte,. en. ,las ~: cer!a y de lejo"s, se utiliza la
plo, para ilustrar la m~cnpclOnu; el uercoespn eriza sus pas de
figura de un pue:r,coespm, !,~rs~da de )ejos. Las divisas o los em~le
cerca, pero tamblen lanza
ermiten comprender mejor
ue
no~ 19uraciones las inscripciones
mas tienen tres elemento,s 9
lo que es la alegora: las Imagenes les o nombres 'propios. Ver, leer,
o sentencias, los poseedores persona
~a
dedicar (o firmar) . . .
de base pero que tienden a romper
En
primer
lugar,
lm gefnes
todo marco, a formar un resco con tin:uo para entrar en ciclos am
.
~~i::~,
I~ !~~~~:v!~r: l~~~~~lr~~~i ~~/~~!~ci:;i ~::it~i~~ ~~oslahrn~:~~:
Albin Michel.
162
BL PLmGUB
plios (bien otros aspectos del mismo animal, bien otros animales):
pues lo figurado, animal u otra cosa, nunca es una esencia o atribu
to, como en el smbolo, sino un acontecimiento que, como tal, se re
laciona Con una historia, con una serie. Incluso en las peores figu
raciones, la Fidelidad corona el Amor, encontramos el encanto
de la alegora, la presencia del acontecimiento que recurre a un pre
cedente y a una continuacin. En segundo lugar, las inscripciones,
que deben estar en una relacin oscura con las imgenes, son pro
posiciones como actos simples e indescomponibles, que tienden hacia
un concepto interno, concepto verdaderamente proposicional: no
es un juicio que se descompone en sujeto y atributo, sino que toda
la proposicin es predicado, como en De cerca y de lejos. Por
ltimo, las diversas inscripciones o proposiciones, es decir, el propio
concepto proposicional, se relacionan con un sujeto individual que
lo envuelve, y que se deja determinar como poseedor: la alegora
nos presenta Virtudes, pero no son las virtudes en general, son las
del cardenal Mazarino, las pertenencias del cardenal; incluso los
Elementos se presentan bajo una pertenencia, la de Luis XIV o de
otro. El concepto deviene cconcetto, es una punta, porque est ple
gado en el sujeto individual como en la unidad personal, que re
coge en s las diversas proposiciones, pero que tambin las proyecta
en las imgenes del ciclo o de la serie.' Aunque los practicantes y
tericos del conceptismo casi nunca hayan sido filsofos, elabora
ban ricos materiales para una nueva teora del concepto reconcilia
do con el individuo. Elaboran un mundo en cono, que se manifiesta
y se impone en el Barroco. Ese mismo mundo aparece en el fron
tispicio del libro de Emmanuel Tesauro, La lente de Arist6teles
(1655), como la alegora de la alegora: En el centro de ese fron
tispicio vemos una anamorfosis cnica, es decir, una imagen recom
puesta en un cono. La frase "Omnis in unum" ha devenido as le
gible; esta frase deformada es escrita por una figura alegrica que
representa la Pintura. Segn Tesauro, la Pintura transformara lo
real en figurado, pero el cono permite volver a encontrar lo real.9
_~!b~ participa plenamente de ese mundo, proporcionndole la
8. Muchos autores del siglo XVII, especialmente Tesauro se esfuerzan en
distinguir las divisas (-imprese..) y los emblemas: las prim~ras remitiran a
un individuo, mientras que los segundos expresaran una verdad moral y ten
~ <:1 ~rvilegio de desarrollarse en ciclos. Pero todo el mundo reconoce que
la dIstinCIn es abstracta y que la referencia personal es constante. Incluso
difuminada, simpre hay pertenencia. Vase especialmente Cornelia Kemp
CYc~es d'emblemes dans les glises de l'Allemagne du Sud au XVllle siecle~
Y Fne?helm Kem?, "Figur~tion et inscription", en Figures du Baroque, PUF.
Cornelia Kemp CIta un ejemplo especialmente interesante, el, ciclo de San
Leonardo, en Apfeltrach: el nombre propio contiene un concepto proposicional
doble (-leo" y cnardus,,) que inspira las dos partes del ciclo de imgenes.
9. Vanuxem, ele Baroque au Pimonb en Renaissam::e Manirisme Bar
roqus,
Ed. Vrin, p. 295.
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163
LA NUEVA ARMON1A
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357
167
BL PLmGUE
166
.
de" la palabra carmnico., se ver que remiten,
constantemente
mversos o
el tringulo armnico de los
de Pasc:t~:~~~ra ;;:::~~ para completar el tringulo aritmtico
pero tambin la divisi mca, ~ue cons~rva la. suma de los inversos;
se descubrir m t dn armmca, la clrc.ulacln armnica, y lo que
ridicoP
s ar e como los armmcos de un movimiento pe
~~;~~~
re~p~ocos:
n~e~
lugar de
en
T:
, .
1 1
'
sica). Sobre la circul~ci6n :~ni 92dy 111 , Plgs. 448-4TI (relaciones con la m,
i~versa a los cuadrados gracias a~a :ua~\~.~n~ta~, y la ley de ~a ~roposicin
mana, vase Essai sur les causes d
1 mz mtegra la graVitacln newto
Etudes newtoniennes, Gallimard., p~. ~:r;~ents clestes, GK, VI; y Koyr,
pru~ba;-e= 1u:;:ul:~ s;:t~~~~r: .de 68~. GPh, 11, pg. llS: " ...una de las
lOS, o de ~a causa comn que
segun su punto de Vista y su capacidad.
LA NUEVA ARMONA
~)
y, sin
1 _,
1 o _1 , .. ): cada mnada expresa el ::nundo, pero
sariamente, a _,
2 3
4
no expresa igualmente todas las cosas, pues de otro modo no ha
bra ninguna distincin entre las almas .21 Hemos visto cmo Leib
niz poda por su cuenta realizar la conciliacin: cada mnada ex
presa el mundo (
168
--
BL PLItGtJB
L\ NUEVA ARMONA
169
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BL PLIEGUB
LA NUBVA ARMONA
171
cada una de las dos mnadas expresa slo remIte a su propI~ espon
172
EL PLmGUB
LA NUEVA ARMON1A
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1:
174
EL PLlBGUB
trata l d'
.
fu'
'
,
a lsonanCIa en nCIn de los propios acordes; el estilo con
certante: que I?asa por contrastes entre voces, instrumentos o grupos
~lcak)..ells el hecho de que los. sentidos sean conformes. La cita precedente dt"
35.
LA NUBVA ARMONA
175
176
177
BL PLIBGUE
LA NUEVA ARMONA
sd
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