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Los Landmaeks de La Masoneria PDF
Los Landmaeks de La Masoneria PDF
A la Respetable Logia Fe N 8 , mi
Logia Madre, Fuente de Amor y Sabidura.
ndice
Prlogo a la Segunda Edicin .....................................
Introduccin............................................................
1.
2.
3.
4.
Introduccin
Ante todo quiero manifestarles a mis
queridos HH:. que soy
plenamente consciente que al abordar el tema de los Landmarks se
incursiona en uno de los campos conceptuales tan esenciales como
complejos de nuestra orden; a tal punto que tanto la doctrina como la
experiencia indican que ha sido la causal de mltiples conflictos y
divisiones en la misma. No es para menos porque los Landmarks nos
permiten, en gran medida, saber cuando podemos afirmar que
estamos ante una organizacin masnica regular y cuando no.
La palabra Landmarks no ofrece ninguna dificultad en si misma. su
raz land viene de los lenguajes ms antiguos de Europa, y significa
en todos ellos exactamente lo que en ingls: tierra. Por otro lado, la
voz mark se deriva del latn margo, que quiere decir orilla o limite.
Por lo tanto landmark en su sentido literal, significa alguna estaca,
un rbol, un arroyo, una cerca, un cerro o cualquier otro objeto
relativamente permanente y conspicuo por medio del cual se definen
los limites de un terreno, un predio, o cualquier extensin territorial.
Esa misma voz se emplea para indicar, en un sentido figurado, algo
prominente o significativo como ser un hecho memorable que hace
historia, o algn principio fundamental.
En este sentido los Landmarks, mas propiamente los ancient
landmarks (Antiguos Limites) son los principios fundamentales que
rigen la constitucin, organizacin y funcionamiento de nuestra Orden,
entendiendo por principios fundamentales aquellos que hacen a la
esencia de la Masonera y por ende inherentes a su naturaleza. Es
decir los que hacen que la Masonera sea lo que es y no otra cosa.
Potenciando ese razonamiento, podemos decir que lo que est dentro
de esos lmites es Masonera, el resto es profano.
Los Antiguos Lmites (Landmarks) desempean un papel de
preservacin de los conocimientos trasmitidos por la Tradicin
Inicitica. A su vez los Landmarks son preservados por las normas de
la Regularidad Masnica.
Ac empiezan los problemas. Detrs de la aparente simplicidad de la
palabra landmark se esconden dificultades de todo tipo tan pronto
examinamos las definiciones que sobre el concepto nos ofrecen los
tratadistas y autoridades mas conocidas de la masonera universal.
Luke A. Lockwood en su Ley y Prctica Masnica dice: Los
landmarks de la masonera son aquellas prcticas y principios antiguos,
que marcan y distinguen a la masonera como tal y que son, al mismo
tiempo el origen de la jurisprudencia masnica
En este sentido, es obvio que los Landmarks son fuentes del derecho
masnico.
1. Fuentes del Derecho Masnico
Lewis Edwards en la introduccin de su notable obra La Ley y la
Costumbre de la Francmasonera dice que parecer a primera vista
una paradoja que lo que por definicin es un sistema de moralidad
tenga en adicin un sistema legal; en otras palabras: que la
francmasonera posea una jurisprudencia masnica
(por
jurisprudencia en sentido lato entendemos la ciencia del derecho; en
sentido restringido -decir el derecho- entendemos la enseanza
doctrinal que dimana de las decisiones o fallos de autoridades
gubernativas o judiciales).
Esta observacin del acreditado autor ingls citado en la obra del
H.. Jos Gonzlez Ginorio de la Gran Logia de Puerto Rico
denominada Las Fuentes del Derecho Masnico es correcta, y
no lo es menos su aseveracin de que la paradoja es solamente
aparente, hecho que se revela al estudiar la Francmasonera a la luz de
los acontecimientos histricos, aplicando el sentido comn al juzgar los
De Dios y de la religin.
II.
III.
De las logias.
IV.
V.
VI.
De la conducta
1 En la logia mientras est en trabajos.
2 Cuando cerrados los trabajos permanecen los
Hermanos en la logia.
3 Cuando los Hermanos tratan con un extranjero
fuera de lugar.
4 En presencia de extranjeros profanos.
5 En el hogar domstico y en la vecindad.
6 Con un masn forastero.
Anderson pretende
ser un mero recopilador de los viejos
documentos, muchos de los cuales, dice, fueron quemados o
destruidos por sus poseedores, por tener escrpulos en su publicacin.
Tambin aparece que Anderson se benefici con los pacientes trabajos
del Gran Maestro Payne, arreglando las recopilaciones de ste, bajo
un nuevo mtodo.
De todos modos los preceptos consignados en la obra de Anderson
fueron tenidos por la Gran Logia de Inglaterra como representativos de
los preceptos antiguos, y su uso fue de carcter oficial en Inglaterra
durante muchsimos aos
trabaje a cubierto y la
12.
El derecho de todo masn a estar representado en las
asambleas generales de la Orden y de dar instrucciones a sus
representantes.
13.
El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la
Gran Logia o la asamblea general contra los acuerdos de su
logia.
14.
El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en las
logias regulares.
15.
Que si en la logia no conoce nadie personalmente al masn
que va a visitarla, no se le dar entrada sin someterse antes a
escrupulosa retejacin.
16.
Que ninguna logia puede inmiscuirse en las actividades de
otra.
17.
Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos
masnicos vigentes en la jurisdiccin donde reside, aunque no
sea miembro de ninguna logia.
18.
Que todo candidato a la iniciacin ha de ser hombre libre y
mayor de edad.
19.
Que todo masn a de creer en la existencia de Dios como
Gran Arquitecto del Universo. Este es considerado como uno de
los lmites ms importantes de la Orden.
20.
Todo masn ha de creer en la inmortalidad del alma y la
vida futura
21.
Que el Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte
indispensable del ajuar de una logia.
22.
Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se
encuentran en logia a un mismo nivel.
23.
Que la masonera es una sociedad secreta en posesin de
secretos que no se pueden divulgar.
24.
Que la masonera consiste en una ciencia especulativa
fundada en un arte operativo.
25.
10.
El gobierno de cada logia por un Venerable y dos
Vigilantes. Estos dos puntos fueron indudablemente marcas.
11.
La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto. Desde
luego que era una marca el trabajo secreto de las logias; pero no
es en este caso necesario que haya un Guardatemplo Externo".
12.
El derecho de todo Maestro masn a estar representado en
las asambleas generales de la Orden y de dar instrucciones a sus
representantes. En Londres y Westminster los Aprendices y
Compaeros (recordemos que an no exista el grado de
Maestro) tenan el derecho de asistir personalmente y votar en
las asambleas generales, pero no el de estar representados. En
la Gran Logia de Inglaterra no haba representaciones
individuales. Tampoco fue nunca marca que una logia pudiese
dar a sus representantes en la Gran Logia mandato imperativo
sobre los puntos sealados en el orden del da.
13. El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la Gran
Logia o a la asamblea general contra los acuerdos de su logia.
"Nunca existi el derecho de recurrir ante la asamblea general
contra los acuerdos de una logia".
14. El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en las
logias regulares. No hay ahora ni nunca hubo semejante
derecho. Ningn masn de otro pas puede visitar una logia
inglesa, por muy en regla que lleve sus documentos, sin tener
16.
Que ninguna logia pueda inmiscuirse en las actividades de
otra. Esto es demasiado vago y general para constituir una
marca, pues podra llegar al punto que una logia no hiciese caso
de las objeciones presentadas por otras logias contra la admisin
de un profano.
17.
Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos
masnicos vigentes en la jurisdiccin donde resida. Esto es
verdad hasta cierto punto. Supongamos que la Gran Logia de
Colombia exigiera que todos los masones residentes en su
territorio se afiliasen a las logias de su jurisdiccin. No es ley que
el masn perteneciente a un pas y residente temporalmente en
otro haya de afiliarse en el pas de residencia accidental.
18.
Que todo candidato a la iniciacin ha de ser hombre libre y
mayor de edad. Antiguamente no era necesario que los
Aprendices fuesen mayor de edad, pues se los llamaba jvenes,
por no haber llegado a la virilidad.
19.
Que todo masn ha de creer en la existencia de Dios como
Gran Arquitecto del Universo. La frase Gran Arquitecto del
Universo no es antigua ni da adecuada idea de la divinidad. Lo
cierto es que durante largo tiempo fue marca en Inglaterra y
Escocia que para ser masn era indispensable profesar la religin
cristiana y creer en el dogma de la Trinidad.
20.
Que todo masn ha de creer en la resurreccin a una vida
futura. Todos deben creer en la futura vida del alma; pero no
en la resurreccin.
21.
Que un libro de la Ley de Dios debe constituir parte
indispensable del equipo de una logia. No parece que esto fuera
necesario antiguamente.
22.
Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se
encuentran en logia a un mismo nivel. No es una marca de la
masonera que todos los hombres sean iguales a los ojos de
Dios, porque equivale a afirmar que Dios mira por igual a un
salvaje australiano que al hombre mas culto y bueno del linaje
humano. Pero si es marca que en el pavimento de la logia todos
los masones estn al mismo nivel. Y no es cierto que estemos
obligados a admitir en este comn nivel a todos los hombres
23.
Que la masonera es una sociedad secreta en posesin de
secretos que no se pueden divulgar. No es cierto que la
masonera sea una sociedad secreta, pues por sociedad secreta
se entiende aquella cuya existencia se ignora y cuyos miembros
son desconocidos. Pero si es marca que los secretos de la
masonera no se deben divulgar.
24.
La masonera consiste en una ciencia especulativa fundada
en un arte operativo. No hay ciencia ni arte en masonera. Su
verdadera definicin declara que es un sistema de moral velado
en alegoras e ilustrado por smbolos. No sigue estudios
cientficos ni practica las artes.
25.
Que las marcas de la masonera son inalterables. Sin
embargo, pueden serlo y lo han sido. Ciertamente que son
invariables las verdaderas marcas de la masonera; pero quien
las seala? La mayora de estas llamadas marcas no eran
conocidas en Inglaterra ni en Escocia antes de la renovacin de
1723, ni la nueva masonera las reconoci como marcas durante
aos despus. Lastima es que la masonera no tenga un Papa o
no pueda erigir en tal a cualquier Gran Maestre o presidente de
la comisin de relaciones exteriores, dotado de infalibilidad para
que defina la esencial naturaleza de una marca.
Por su parte el H.. Antenor Dal Monte, en su obra Arte Real
formula un anlisis crtico de los Landmarks elaborados por
Mackey, en base al cumplimiento o no de los requisitos dados por el
11.
12.
13.
Todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos de la
jurisdiccin en que resida, aunque sea miembro de una logia de
otra jurisdiccin.
14.
Toda logia tiene derecho de estar representada en la Gran
Logia y de instruir a sus representantes.
15.
El propsito general y organizacin de la masonera, tal
como los heredamos de nuestros antepasados, hemos de
conservarlos intactos y transmitirlos en perpetuidad a nuestros
sucesores.
En conclusin, si bien es cierto que difcilmente existan dos autores
que definan de igual manera los landmarks y presenten listados
Idnticos, tambin lo es que todos coinciden en su necesidad.
8. Propuesta del H:. Antenor Dal Monte:
El H.. Antenor Dal Monte propuso el espritu de la Orden como
fuente de emanacin de los landmarks.
Dal Monte sostiene que la masonera operativa desapareci y con
ella sus antiguos limites cuando por falta de trabajos las logias de
albailes comenzaron a admitir miembros no operativos. Entonces
no son los antiguos limites los que deben motivar nuestro inters,
sino los modernos, los de la nueva institucin especulativa.
Afirma, el Hermano Dal Monte, en su libro Arte Real, que no es
revolviendo papeles viejos como se van a descubrir y establecer los
landmarks que delimitan nuestra institucin ni basndose en
disposiciones como las del llamado Manuscrito Regio, que se
aplicaron a las hoy desaparecidas corporaciones del albailes, sino
que ser preciso definir (esto es de-limitar) la masonera
especulativa actual, y sobre esa base establecer los lmites dentro de
los cuales ha de desenvolverse la institucin. Y si la Orden es en su
espritu y como lo permiten afirmar sus frutos un impulso del
hombre hacia la luz y la libertad, sostenido por la continuidad de
esfuerzos conscientes de cuantos integraron, integran, e integrarn
El trabajo grupal.
11.
El reconocimiento.
12.
13.
El templo cubierto.
3. La Luz Discriminadora
que, a travs de la
consecuencia de nuestros actos, recibimos de las leyes
sagradas del universo y de la vida. Esta nos ayuda a
orientarnos sobre el rumbo hacia la realidad al seguir las
dos luces anteriores. Esta tercera luz est simbolizada
por lo que, en masonera, se denomina Volumen de la
Ley Sagrada.
La inmortalidad
La inmortalidad es el fundamento de todo el sistema masnico y lo
que da sentido al mismo; es el tema central del sublime Tercer
Grado y lo que rubrica los conceptos ms profundos de la Orden.
Como todos los dems lmites, no se funda en una mera creencia.
religioso
poltico
sern
en el cual reside y nuca debe ser remiso en las obligaciones para con
el soberano de su tierra natal.
Bien, la masonera, desde su aparicin, ha sido excomulgada por tres
distintos papas y ha sido y es perseguida por los tiranos, pues an
se fusilan masones en Europa.
Si todas las entidades masnicas del mundo fueren cortadas por el
patrn de la Gran Logia de Inglaterra, los tiranos haran propaganda
para que todos los ciudadanos se convirtieran a la masonera, pues
para adormecer a los pueblos (que es el desidertum de todos los
totalitarios) no habra mejor narctico que las prcticas masnicas.
A la objecin de que no tenemos oraciones en nuestra obediencia,
contestamos: efectivamente, no la tenemos, ningn principio
masnico las impone. Practicarlas sera, por otra parte, violentar la
conciencia de nuestro pueblo masnico.
Otra carta de la Gran Logia de Inglaterra
Ahora bien; poco despus de haber recibido el escrito Lo que es la
francmasonera, etc., Recibimos la carta que transcribimos a
continuacin:
Al Resp:. H:. Francisco M. Pucci.
Gran Secretario de la Gran Logia del Uruguay.
Querido seor y Resp:. H:. :
Tengo que informar a Ud. que, en la comunicacin trimestral de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, ocurrida el 6 del presente, se tom
por unanimidad la siguiente resolucin. Que, en vista de que la Gran
Logia del Uruguay no est de acuerdo con los principios bsicos de
la francmasonera, por cuyo sostn ha luchado siempre la Gran Logia
de Inglaterra en su historia, el reconocimiento para esa Gran Logia
queda sin efecto.
Desde el 6 de septiembre de 1950, pues, todas las relaciones entre
nuestras respectivas jurisdicciones han cesado y quedan sin efecto
nuestros Grandes Representantes en sus cargos.
Vuestro, sincero y fraternal, Sydney A. White, gran secretario.
Ante la plancha de Inglaterra la Gran Maestra convoc a los ex
Grandes Maestros de la Gran Logia, a quienes expuso con amplitud
Haberse
efectuado
una
Conferencia
Masnica
Latinoamericana en el Gran Templo de Montevideo en
abril de 1947, integrada por representantes de un
nmero de cuerpos que la Gran Logia de Inglaterra no
considera regulares.
Que muchas de las recomendaciones y decisiones
hechas en la Conferencia no estn de acuerdo con los
principios, tales como son entendidos y practicados por
ella.
Las principales observaciones se centraron en:
A) Que la masonera no es un movimiento filosfico
que admita toda orientacin y criterio, sino un
sistema de moralidad, un culto, para conservar y
difundir la creencia en la existencia de Dios.
B) Que no se admite ningn libro de la ley moral
como sustituto de la Biblia.
C) No tener en las logias abierto el Libro de la Ley
Sagrada, a menos que sea especficamente
requerido.
D) No tener oraciones en la francmasonera
uruguaya (debe entenderse invocaciones al Gran
Arquitecto del Universo).
Las refutaciones hechas por la Gran Logia del Uruguay a los
cuestionamientos de la Gran Logia de Inglaterra se fundamentan
en las constituciones de James Anderson de 1723, en forma
similar a como lo hiciera el Gran Oriente de Francia en su
oportunidad, tema que abordaremos en profundidad
mas
adelante en esta misma obra.
A tal punto que en el transcripto memorial, la Gran Maestra de la
Gran Logia del Uruguay afirmaba que la masonera uruguaya,
que siempre se ha sentido consustanciada con la
masonera de los enciclopedistas franceses, de los
gestores de la gran revolucin que abatiera a la reyeca de
origen divino...
oportuno
Postulados especficos:
Principios bsicos para reconocimiento de potencia
masnica;
Normas y resoluciones de los organismos masnicos
nacionales e internacionales.
Tratados bilaterales y multilaterales.
Declaraciones de principios.
masnicos
nacionales
Suspensin,
rompimiento
reconocimiento.
reanudacin
de
3.5 Territorio
Es el rea geogrfica de una potencia masnica regular, sobre la que
sta ejerce su soberana, sin dividir su territorio con ninguna otra
potencia.
3.6 Soberana
A) La soberana consiste en el poder de legislar del estado, que no
admite ningn otro poder dentro del territorio de su jurisdiccin. Por lo
tanto, no puede existir ms una potencia masnica en un mismo
territorio.
B) La jurisdiccin territorial exclusiva es el sistema consagrado en las
tres Amricas y en Europa, salvo en las antiguas naciones coloniales
que tienen tratados muy antiguos con sus ex colonias y por eso les
permiten mantener Grandes Logias distritales en sus territorios o
inclusive a travs de consentimiento recproco en diversos pases de
Amrica Latina que, hasta por cuestin de gratitud, permiten el
funcionamiento de logias inglesas en su territorio, debido a que fue en
esas logias inglesas donde se form la mayora de los masones que
lucharon por la independencia de los pases de la antigua Amrica
espaola. Sin embargo, la jurisdiccin territorial exclusiva es una
doctrina consagrada.
3.7 Reciprocidad
A) Toda potencia regular, legtima y soberana slo reconocer, firmar
tratados o convenios masnicos con otra potencia, siempre que sta
tambin comparta las mismas caractersticas que las suyas.
B) Del mismo modo, la visita, el uso de la palabra, la votacin sobre
los asuntos generales de la institucin y la participacin en los
escrutinios de admisin a la iniciacin, slo deber ser permitida si esa
otra potencia le otorgase la garanta de concederle iguales derechos.
3.8 Solicitud de reconocimiento
Es el instrumento mediante el cual dos potencias legtimas, regulares y
soberanas, establecen relaciones entre s. Tradicionalmente, existen
dos formas conocidas:
organismos
masnicos
nacionales
rompimiento
reanudacin
de
no
la
la
un
Anexo n 1
Declaracin de principios
Mediante este instrumento, la Serensima Gran Logia del Estado
de............., una organizacin independiente y autnoma con
Anexo n 2
Querido Hermano:
En mi calidad de Gran Secretario de Relaciones Exteriores, responsable
de la obtencin de reconocimiento ante las Grandes Logias hermanas,
quisiera llamar su atencin hacia los siguientes puntos:
1. Nuestra Gran Logia, soberana en su territorio, es el nico organismo
masnico regular legtimo en su jurisdiccin.
inviolable
limitada,
entonces
de la ley
de
II.
III.
IV.
V.
VI.
X.
XI.
primeras
miembros de la
niega que
Gran Arquitecto del Universo. La sagrada ley moral tiene para los
masones su ms profunda y recia raigambre en Dios. Si la
masonera desecha la idea de Dios, su trabajo simblico perdera
toda su fuerza y su ms alto objeto resultara sin fondo y vigor.
La asamblea de las Grandes Logias alemanas, en nombre de la
Unin Masnica Alemana, declara, por lo tanto, su convencimiento
de que una logia masnica que no reconozca y niegue la
existencia de Dios, no puede considerarse justa y perfecta, y que
una masonera atea deja de ser masonera.
Esta resolucin no produjo efecto alguno en el Gran Oriente francs,
puesto que las relaciones se haba interrumpido desde la guerra
franco prusiana de 1870, y no se reanudaron hasta 1909. En
1907 se reconoci a la Gran Logia Francesa, fundada entretanto, y
en 1909 se reanudaron las relaciones con el Gran Oriente.
La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha variado la postura ms
conservadora. No considera masnica a una organizacin cuyos
miembros no crean en Dios, no dedique sus trabajos al mismo y
no cumpla con los principios de reconocimiento emitidos por
ellos, segn sus doce puntos o normas de reconocimiento emitida
en 1929 y actualizadas en 1989.
21. Posiciones acerca de la creencia en el Gran Arquitecto
del Universo.
Introduccin.
Considero conveniente como introduccin necesaria al tema, dejar
sentado que cuando indagamos acerca de la existencia de un Ser
Superior, creador de todo lo existente, comnmente llamado
Dios, Gran Arquitecto del Universo por la masonera, nos
estamos refiriendo a la idea de Dios que el hombre se ha formado
en las distintas pocas y no a Dios en s mismo. En otras palabras
a las manifestaciones de Dios que el hombre percibe y no a la
esencia de Dios.
Karem Armstrong en su extraordinario libro Una historia de
Dios: 4.000 aos de bsqueda en el judasmo, el
cristianismo y el islam nos ensea que el estudio sobre la
historia de la religin nos ha demostrado que los seres humanos
G:.A:.D:.U:., dios
Ptah y
Conocimiento de Maat
Ahora bien, qu posibilidades tenan los egipcios de conocer a
ciencia cierta cul era la verdad, la justicia, la accin debida, si la
palabra de Dios no les llegaba directamente, no les era revelada ?
Cmo podan saber exactamente en qu consista Maat?
La creencia en la realeza divina, creencia que dur hasta fines de la
era faranica, oper como sustituto de la revelacin. El rey tena
como misin primordial el cuidar a Maat y restablecerla en caso de
que fuera desestabilizada, a la vez que siendo la encarnacin de la
misma, haba una entidad conjugada por ambos. Los textos nos
dice que los dioses otorgaban Maat al rey para que ste la
ejerciera en su gobierno, y para la alegra de los corazones de sus
sbditos.
La literatura sapiencial se basaba en la suposicin de que toda virtud
implicaba conocimiento, que la buena conducta poda ser
enseada, y que sta a su vez, estaba basada en el discernimiento
de los ms sabios.
Justicia social
Dicen unos versos sapienciales:
Cox Learche que identifica los antiguos limites con las leyes
universales que rigen la masonera como organismo viviente,
resultado de una actividad interna, que obedece a dichas leyes que
rigen tanto el macrocosmo como el microcosmo.
Estos principios o leyes universales no son otros que los que
conforman la ciencia sagrada o filosofa perenne que en occidente
ha sido transmitida por el hermetismo y en particular por el
hermetismo masnico a travs del simbolismo constructivo.
Entendemos por hermetismo el conjunto de conocimientos
esotricos y cosmognicos de las culturas egipcia, griega y
romana, as como los derivados de la tradicin juda y del
esoterismo cristiano e islmicos, magnficamente sintetizados
durante la alta edad media y el renacimiento y transmitidos por
medio de numerossimos textos sagrados integrantes de lo que
se ha llamado el Corpus Hermeticum -, a travs del
simbolismo
constructivo,
numrico
y
geomtrico,
y
particularmente por intermedio de la cbala, la alquimia, la
astrologa y el Tarot.
La palabra hermetismo indica que se trata de una tradicin de origen
egipcio, revestida despus de una forma helenizada, sin duda en
la poca alejandrina, y trasmitida bajo esta forma, en la edad
media, al mundo islmico y al cristianismo. La doctrina as
designada es relacionada con el dios Hermes, en tanto que ste
era considerado por los griegos como idntico al dios Thot que
fue adorado en Egipto como mnimo desde el ao 3.000 A.C. a
quien se le atribuye la creacin de la sagrada escritura jeroglfica.
El
El ser de Dios
En este capitulo Hermes intenta describir a Dios. Aunque Dios no
puede ser definido con palabras, Hermes nos proporciona algunas
pistas para llegar a su contemplacin.
Dios es la unidad. Todo forma parte de un Ser Supremo. Al igual
que el nmero uno, que es el origen de todos los nmeros siguientes,
Dios es el origen de todo. Ms an; as como el nmero uno sigue
siendo uno al ser dividido o multiplicado por s mismo, Dios es
constantemente la unidad.
Al ser El que lo une todo, su naturaleza es paradjica. Es el creador
que se crea a s mismo. Siempre permanece oculto, pero tambin
constituye el mundo que nos rodea. No tiene un nombre concreto,
porque todos los nombres se refieren a l.
Dios es la Mente Suprema. Est en todas partes en todo momento.
La mente humana es una imagen de la Mente Suprema.
Mediante el poder de la imaginacin puede vagar por el universo y
encontrarse, como Dios, en todos los lugares en todo momento.
Hermes nos dice que si comprendisemos realmente el extraordinario
poder de la mente humana, conoceramos la naturaleza de Dios.
Todo existe como una idea en la mente de Dios. l crea todas las
cosas, del mismo modo en que nuestra propia mente crea los
pensamientos.
As como la naturaleza de la mente es pensar, la naturaleza de
Dios es crear. Esto no es algo que hiciera slo en el comienzo de los
tiempos, sino que lo hace continuamente. Dios est constantemente
creando, y jams dejar de hacerlo.
Dios es a la vez los objetos materiales que nos circundan y los
pensamientos inmateriales de nuestra mente. No obstante, el mundo
que vemos y percibimos es una ilusin comparado con las grandes
ideas que solamente existen en la mente. Por encima de todo se hallan
las ideas del bien y la belleza. Estas cualidades slo pertenecen a Dios.
Como mucho, se puede hallar de forma imperfecta en el mundo
material, pero existen con toda su perfeccin en el mundo inmaterial
de la mente. Son tan perfectas que Dios las ama. Dios se ama a S
mismo.
Contempla la creacin
Hermes asevera que existe una manera de acabar con los tormentos
de la vida, que son causa de nuestra propia ignorancia. Nos exhorta a
liberarnos de nuestra esclavitud, a desarrollar nuestra visin interior y
a utilizar el poder de la mente para experimentar la mente de Dios.
Por qu entregaros a la muerte cuando podrais ser inmortales?,
pregunta.
Hermes nos asegura que un refugio de paz aguarda a aquellos que
estn a la altura de su desafo. El hombre est hecho a la imagen
de Dios y por tanto puede elevarse y fundirse con l. Slo es
posible conocer a fondo a nuestros semejantes. El miedo es lo que nos
distancia de la verdad, y es nuestra falta de fe en nosotros mismos lo
que nos ata a la tierra. El hombre tiene el poder de ascender al cielo, y
sin embargo se arrastra por el suelo. En opinin de Hermes, el
mayor error de la humanidad es que tiene el poder de conocer
a Dios pero no lo utiliza.
El simple deseo de acceder a Dios es suficiente para situarnos en el
camino de la iluminacin. La senda espiritual no es difcil, pues cuando
despertamos de nuestra ignorancia Dios viene a nosotros.. En el
momento y el lugar ms inesperados, tomamos conciencia
sbitamente de que Dios est con nosotros. El viaje espiritual llega a
su fin cuando nos damos cuenta de que Dios se encuentra en todas
partes y en todas las cosas.
El conocimiento de Dios
En este captulo Hermes nos ensea a alcanzar el conocimiento de
Dios. ste, declara, es el propsito mismo de la vida humana.
Slo podemos conocer realmente a nuestros semejantes, y por tanto
para conocer a Dios debemos volvernos como l. Para ello, Hermes
nos aconseja que nos imaginemos en todas partes en todo momento,
que abracemos todos los contrarios, que sepamos que somos
inmortales, que nos veamos como si siguisemos en el seno materno y
ya estuvisemos muertos. Ampliando as nuestra conciencia, podemos
fundirnos con la mente de Dios.
La mente es la parte inmortal de un ser humano. Es la luz
divina que emana de Dios. De todas las cosas vivas, los seres
humanos son los nicos que poseen esta cualidad divina, que les
otorga la posibilidad de conocer a Dios. Este conocimiento no es la
Bibliografa
1. Manuscrito Regio (descubierto por James Haliwell).
2. Manuscrito Cooke (descubierto por Matthew Cooke).
3. La cuestin religiosa en la Masonera el GADU smbolo o
dogma? - Antenor Dal Monte (Lumen).
4. Los Antiguos Lmites - Carlos E. Betancourt.
5. Las Constituciones de los Francmasones - James Anderson
6. Moral y Dogma - Albert Pike.
7. Constitucin de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay
(edicin 2001),
8. Enciclopedia de la Masonera -Albert G. Mackey.
9. Arte Real - Antenor Dal Monte.
10. Conferencia sobre Jurisprudencia Masnica - Roscoe Pound.
11. Jurisprudencia Masnica - John W. Simons.
12. La Gran Bsqueda -Cox Learche.
13. La Regularidad Masnica en una Nueva Luz - Cox Learche
14. Las Fuentes del Derecho Masnico - Jos Gonzalez Ginorio.
15. Bases Fundamentales de la Regularidad Masnica - Virginio
Lasca.
16. La Marca Fundamental -Melvin M. Johnson.
17. Una Historia de Dios 4.000 aos de bsqueda en el judasmo,
el cristianismo y el islam - Karem Armstrong.