GLSP - Sistema de Docencia Aprobado (2010) PDF

SISTEMA DE DOCENCIA
A L∴G∴D∴G∴A∴D∴U∴
GRAN LOGIA SIMBÓLICA DEL PARAGUAY
MIEMBRO DE LA CONFEDERACIÓN MASÓNICA INTERAMERICANA
SISTEMA DE DOCENCIA MASONICA
“Aprobado en Sesión Ordinaria de la G∴L∴S∴P∴ el 03-09-2010”

G∴L∴S∴P∴ Gran Comisión de Docencia
INDICE DE CONTENIDO
1. Conformación y Organización de la GCD
2. Estructura del Plan de Docencia
3. Metodología Didáctica
a. Malla Curricular del 1er Grado del Simbolismo.

b. Malla Curricular del 2do Grado del Simbolismo.
c. Malla Curricular del 3er Grado del Simbolismo.
d. Cronograma de Desarrollo de Contenidos y Evaluaciones
e. Metodología de Evaluación,
f. Modelo de Evaluación Escrita para 1er Grado
g. Grilla de Respuestas de la evaluación escrita del 1er grado.
h. Modelo de Evaluación Escrita para 2do Grado.
i. Grilla de Respuestas de la evaluación escrita del 2do grado.
j. Formulario de Evaluación Oral para MM∴
k. Modelo de registro de evaluacion para VVig∴
4. Anexos: “Posición institucional ante los objetivos y proyectos trazados por
la Confederación Masónica Interamericana C.M.I.”
1- Ponencia para la 34 asamblea anual de la 6ta Zona C.M.I.
“EL LAICISMO COMO POLITICA DE ESTADO”
2- Ponencia para la XXII asamblea general de la C.M.I.
Tema: “Proyección del Masón en los contextos profanos”
Sub-temas: a) Traducción de los principios, filosofía y simbolismo

masónico en la práctica cotidiana del masón en su sociedad.
b) El rol del masón ante el avance tecnológico, la globalidad
y los cambios sociales emergentes.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 2

CONFORMACION Y ORGANIZACION
DE LA GRAN COMISIÓN DE DOCENCIA DE LA G∴L∴S∴P∴
CONTEMPLA LOS SGTES. PUNTOS
A. INTRODUCCION
B. MARCO LOGICO
C. OBJETIVOS
D. METAS
E. VISION
F. MISION
G. PLAN ESTRATEGICO
H. CONSIDERACIONES ESPECIALES
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A. INTRODUCCION
Este trabajo ha sido el fruto de una larga investigación tomada con la seriedad y el
respeto correspondiente a todos los QQ∴HH∴.
Se ha dado inicio, con la compilación de información de temas relacionados, de otras

comisiones similares de otras Grandes Logias, como ser las de Chile, Perú, Colombia,
Bolivia, Méjico, Argentina, Guatemala y la de España; teniendo como principal
parámetro, el hecho de que estas, se encuentran mucho más avanzadas que nosotros
en estos temas y que la suma de todo esto nos permita tener una perspectiva
comparativa para así poder aprovechar al máximo sus experiencias y en alguna
medida minimizar posibles errores. Desde luego, todo dentro de un marco realista
según la actualidad de nuestra GLSP, adaptado a nuestra idiosincrasia, nuestra cultura
y por cierto respetando las posibles limitaciones que pudiéramos tener en cuanto a
recursos.
El motor que ha movido nuestro espíritu en esta investigación, es el colaborar de la

mejor forma posible con nuestra Aug∴ Orden en general y en particular con nuestra
Q∴ y Resp∴ Gran Logia Simbólica del Paraguay, apoyando las buenas gestiones que
se vienen realizando en otros frentes.
B. MARCO LOGICO
a) ¿Qué se entiende por Docencia Masónica?
Es la sistematización, reglada y estructurada en forma metodológica y gradual del

proceso de formación y educación en los valores, principios y postulados que
pregonan nuestra antigua institución. Abarca no solo la aplicación de los mecanismos
formales, como son los manuales, cámaras de instrucción, trabajos de investigación,
etc. sino también lo meramente dialectico, por medio del intercambio verbal de
experiencias y de la propia vivencia activa de nuestros Aug∴ Mist∴ trasmitidos con
la solvencia moral que aglutina la conducta del buen Maes∴ Guía e instructor.

La Francmasonería es una institución educacional sistemática y formal por una parte

y asistemática e informal por otra, que forma a sus AApr∴, CComp∴ y MMaes∴ por
medio del instrumento que se denomina la “docencia masónica”. Desde un punto de
vista técnico y académico, podríamos decir que la “docencia masónica es la acción y
efecto de enseñar masonería”.
b) ¿Porqué un rediseño del Sistema de Docencia de la GLSP?
También es innegable reconocer el alto porcentaje de degradación y desgaste de los

valores morales que pregonamos, producto quizás de los complicados
enfrentamientos intestinos con las divisiones y separaciones en el seno de nuestra
GLSP y que se entiende que no solo afectó al grupo humano, también a la estructura
organizacional, pues no solo se dividieron talleres, también se han ido perdiendo
materiales, manuales y documentos lo que debilitó nuestro sistema de docencia
vigente, y a eso habría que agregar y el craso error de dejarnos influenciar por los
vicios de la profanidad, lo que en definitivas ha diluido en los últimos años la esencia
principal de la mas∴ cual es la docencia bien practicada y agravado en forma muy
influyente como desequilibrante, por el increíble avance tecnológico que permite
acceder a informaciones y datos de infinitas fuentes sin orientaciones bien definidas ni
reglamentadas, pues la suma de todos estos factores ha influido decididamente en la
GLSP, para instrumentar un nuevo esquema que busque reencauzar rumbos y
afianzar un nuevo destino para nuestra Aug∴ Ord∴ creando La Gran Comisión de
Docencia, la que en definitivas tendrá como misión el volver a nuestras raíces
primarias, a nuestra esencia misma, volver a prestigiar los valores mas∴, revitalizar
los principios y fundamentos de nuestra milenaria Ord∴ desde las bases más simples,
el adoctrinamiento bien estructurado, la enseñanza bien aplicada, la instrucción bien
organizada, es decir con todas las herramientas y técnicas que hoy nos brinda la
docencia.
Para poder desarrollarse en su plenitud el proceso de transformación en cada grado

del simbolismo, es preciso centrarse en procedimientos que por siglos han dado
resultados, partiendo de los programas de docencia, “las Cámaras de Instrucción”,
dirigidos por los VVig∴ o el Orad∴ según sea el grado. Pero además se deberá
incluir otros tipos de procedimientos más actuales como las conferencias, seminarios,
exposiciones, dándole un especial énfasis a los nuevos avances tecnológicos en materia
de intercomunicación (internet), materiales audiovisuales, etc. que en la actualidad
complementan el proceso de aprendizaje en cualquier disciplina, desde luego en
forma ordenada, adecuándonos así a los nuevos escenarios que nos plantean este
moderno concepto de globalidad.
c) ¿Quiénes imparten la Docencia Masónica?
Por todo lo antes expuesto, es que para hablar de masonería, no solo debemos pensar
en un hermano erudito en todos los temas que hacen a la orden, sino más bien de uno
que conozca, viva, sienta y trasmita esa esencia y sentir masónico. Quienes tienen la
característica de “instructores” son quienes han descubierto el sentido propio del
concepto de las iniciaciones, su significado y del mecanismo por el cual se produce el
cambio substancial del individuo profano.
Quienes pueden hablar con propiedad de “docencia masónica”, son quienes también
con propiedad la enseñan. Por consiguiente la verdadera esencia del Maes∴Mas∴
está en la práctica de La docencia y tomándolo no como un simple listado de
actividades y trabajos que se desarrollaran a lo largo de un año de tenidas de
instrucción. No como el acto oficial en que los VVig∴ al reunirse, se ponen de
acuerdo sobre el calendario masónico. Sino más bien como la enseñanza de la
Tradición, que fuera transmitida a través de la Cadena ininterrumpida de la Iniciación
y cuya Doctrina se mantiene secreta, hasta que la iniciación, exaltación o consagración
pasen de un estado meramente virtual hasta un estado real, donde se descubre el
verdadero sentido de los Misterios. Por tanto no solo es una parte inherente del Mae∴
Mas∴ el carácter de docente, sino que también es una obligación desde el punto de
vista de su real compromiso con la Ord∴ con su log∴ y con sus HH∴.
Para entender la docencia masónica, es imprescindible darse cuenta del valor

fundamental que tiene esta, en la formación del masón. La comprensión de la doctrina
masónica no sólo proporciona a los HH∴ conocimiento, sino que los descubre ante sí
mismos, sobre sus capacidades para entender los conocimientos de los diversos
grados que constituyen la orden. Ello se logra con el hábito de la lectura, con el empuje
investigador y creador, con la tenacidad en el trabajo, y con el deseo sincero y
abnegado de entregar a los HH∴ el resultado de sus propias investigaciones.
d) Cuál es el Rol de la (G)ran (C)omisión de (D)ocencia?
Planificación, coordinación y ejecución de las políticas educativas de la GLSP,

constituyéndose en el órgano de delineamiento de la estructura básica, reglamentación
y normalización de los estándares de docencia, adecuándose a los avances
tecnológicos y a las nuevas tendencias en materia educativa. Con este fin primario la
GCD tiene como función esencial presentar proyectos y propuestas que permitan
implementar las mejores técnicas innovadoras en materia de docencia que tiendan a la
excelencia y a la mejor calidad formativa de todos los HH∴.
C. OBJETIVOS DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA
La Gran Maestría en su carácter de administrador general de la GLSP dispone la

conformación de la Gran Comisión de Docencia, como un organismo auxiliar, el cual
tendrá como principal objetivo, mantener los principios de la doctrina en 1º término,
arbitrando los mecanismos específicos que permitan normar, reglamentar y
sistematizar con la metodología más adecuada a nuestra institución, estandarizando
todos los procesos que permitan impartir la enseñanza, instrucción y educación
masónicas. En definitivas institucionalizar de manera uniforme todos los instrumentos
de docencia.
En 2º término, marcar como objetivos a mediano plazo los siguientes:
 Profundizar el conocimiento de los principios y valores propios de la masonería

en los tres grados simbólicos.
 Implementar en todos los TTall∴ de la obediencia, la creación de sus propias

Comisiones de Docencia Masónica.
 Actualizar y así consolidar un sistema de instrucción y formación masónica

dinámico y activo.
 Desarrollar y publicar TTrab∴ orientados a aportar soluciones a los problemas

nacionales insertos en la sociedad prof∴.
D. METAS
Para la correcta formulación e implementación de los objetivos fijados, se incluyen

metas que propiciaran el logro gradual de los objetivos en plazos razonables,
partiendo de un Reglamento De Docencia que normalice la ejecución de las sgtes.
Metas:

1. Conformar un programa de docencia masónica (PDM) actualizado en los tres

grados simbólicos, con lineamientos básicos, malla curricular de contenidos y
bibliografías establecidos por la GRAN LOGIA SIMBOLICA DEL PARAGUAY,
de estricto cumplimiento en todo el Oriente.
2. Implementar en cada Tall∴ la planificación anual del PDM por el V∴ M∴ y

los VVig∴ conjuntamente con la Comisión de Docencia Masónica de cada
taller.
3. Establecer una normativa para la presentación de TTrab∴ en todo el Or∴ de

acuerdo a pautas de estandarización de formato y estilos aplicados.
4. Capacitar a los MMaes∴ para cumplir eficientemente el rol de Instructores.
5. Normalizar y regular la presentación y difusión de materiales educativos e

Informativos de carácter complementarios para cada grado simbólico.
6. Crear un sistema de compilación de material de docencia e instrucción

masónica en diferentes medios, codificación y archivo de los trabajos que se
generan en todos los TTall∴, edición digital de conferencias, disertaciones,
congresos, etc. administrando su correcta distribución a todos los HH∴
mediante su reproducción o vía el sistema de Biblioteca Virtual.
7. Instaurar en la GLSP una Biblioteca Masónica Física y Virtual.
8. Establecer un sistema de control, evaluación y retroalimentación para verificar

el logro de los objetivos fijados para cada grado simbólico.
E. VISIÓN DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA
“La docencia institucionalizada desde la GLSP busca contribuir a formar de manera

integral y participativa al nuevo masón, de manera tal que sea capaz de transferir los
valores de la orden a la sociedad en su conjunto, contribuir a la construcción de una
sociedad más justa, libre y solidaria, y fortalecer a la institución masónica con una
imagen respetable ante esta, reafirmando su misión histórica y trascendente como
Orden Iniciática”.

F. MISION DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA
Realizar la visión de futuro de la La Gran Comisión de Docencia masónica de la Gran

Logia Simbólica del Paraguay, orientando a los HH∴ al máximo compromiso con su
propia auto-educación y perfeccionamiento, con la finalidad de beneficiar al seno
familiar y ser artífice del progreso y del bienestar de la sociedad.
G. PLAN ESTRATEGICO
1. Desde la Gran Comisión de Docencia, convocar a una Gran Cámara de

Instrucción para 1º y 2º grados a todos los tall∴ de la obediencia en forma
conjunta cada 6 meses, como herramienta de formación y evaluación de
resultados, requisito indispensable para otorgar los ascensos de grados
correspondientes, además de eventos especiales como ser congresos, jornadas
de investigación, conferencias, cursos.
2. Llevar a cabo al menos un Claustro de docencia para MM∴MM∴ en cada

periodo masónico anual.
3. Desarrollar los mecanismos para una eficiente implementación de todos los

objetivos y metas propuestos por esta Gran Comisión de Docencia a partir de
las siguientes propuestas:
a. El desarrollo anual de un Congreso Nacional del Simbolismo donde
se presentarán ponencias en comisiones para su debate y posterior
elaboración de conclusiones de carácter resolutivo, sobre temáticas
que atañen a toda la obediencia.
b. Propender a la creación de una Institución de Investigación y
Perfeccionamiento en Docencia Masónica como órgano autónomo.
H. CONSIDERACIONES ESPECIALES
La elaboración de objetivos que busquen el reacondicionamiento de nuestras raíces

primarias y la revitalización de nuestros valores éticos y morales a través de la

docencia y el correcto adoctrinamiento en los principios místicos de nuestra Aug∴

Ord∴, no solo redundará en un crecimiento sostenido y necesario de nuestra GLSP
sino que también podríamos obtener otros resultados que respondan a estos
cuestionamientos:
 ¿Por qué los Masones y las Logias Masónicas siguen despertando reacciones de
rechazo o desconfianza en la ciudadanía?
 ¿Por qué se producen deserciones de HH∴ que llevan años militando en la Orden y
otros sólo se inician?
I. REFLEXIONES
Los sgtes. puntos corresponden a reflexiones planteadas en el Convento Mas∴ de la

G∴ L∴ del Perú del año 2002, algunos puntos presentados por las Grandes
Comisiones de Docencia de Colombia, Méjico y de Chile y que si bien no tienen una
relación directa con la Docencia Masónica, considero que serían de suma utilidad, por
lo menos para desatar un franco debate con finalidad constructiva.
1. “Debemos trabajar para que la Masonería sea percibida como una institución,
que forma parte de la sociedad civil organizada. Y como tal, debemos definir
nuestra Visión y Misión para orientar el desarrollo de nuestra Orden”.
2. “Debemos aspirar a funcionar como una organización fraterna, libertaria y

tolerante, que se sustenta en la práctica de valores. Nuestro propósito debe
consistir, por tanto, en proyectar a la sociedad los valores masónicos, difundir
conceptos como el laicismo o como la igualdad de oportunidades, la
tolerancia, la solidaridad, el respeto etc., para que, una vez asimilados por el
individuo, faciliten cambios provechosos para la sociedad profana en general”.
3. “La Masonería tiene que priorizar la Formación, la Docencia y la Investigación.

Su práctica debe involucrar a todos los masones. Todos debemos realizar
esfuerzos a fin de que el mundo profano nos conozca por lo que pensamos y
hacemos”.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 10

4. “Cambiar nuestra imagen en la sociedad y frenar, al menos en parte, la

deserción implica hacer uso de la educación, a través de acciones planificadas y
sistemáticas”.
5. “Sin la educación, será imposible lograr masones maduros, integrales y

coherentes ; tampoco estaremos en condiciones de proyectarnos a la sociedad.
La madurez debe entenderse como el equilibrio entre nuestras facultades
intelectuales y nuestras relaciones sociales”.
6. “La integralidad se dará cuando, los masones hayamos desarrollado todas

nuestras facultades, cuando estemos en condiciones de vivir como integrantes
de un hogar, de un barrio y cuando comprendamos que vivimos en un mundo
global. Del mismo modo, la coherencia se dará cuando logremos armonizar
nuestras ideas con nuestros actos, es decir, cuando articulemos nuestras teorías
a nuestras prácticas cotidianas. Está demás decir que el Masón no puede
predicar algo y en la práctica, actuar de manera diferente. Esto sería
hipocresía”.
7. “Cabe tener en cuenta que los masones debemos sustentar nuestros actos y
nuestras ideas en sólidos valores éticos y morales. Asimismo, debemos
comprender que los valores, por lo general, se aprenden imitando acciones
buenas. De ahí, la responsabilidad que tenemos nosotros, los MM∴MM∴, de
sustentar nuestros trabajos y nuestras ideas en sólidas bases profesionales y
éticas. De lo contrario, no podemos exigir que los HH∴ actúen con solvencia
moral. Tampoco, podemos exigir que la sociedad tenga una imagen positiva de
nosotros, si nuestros actos y opiniones no lo merecen o no tienen credibilidad”.
8. Por otro lado, tenemos que reorientar nuestras creencias. ¿Qué sentido puede
tener que en plena Era de la Información y del Marketing, sigamos guardando
en la seguridad de nuestras Logias las acciones humanitarias que a diario
realizamos? ¿Por qué no aprendemos a vender nuestras fortalezas en vez de
que otros lo hagan, a veces distorsionándolas? ¿Por qué rechazamos el análisis
político y cultural de temas que nos afectan?
9. La formación masónica, vía la educación, deben incluir el mundo interno, que

facilite pulir para siempre, la persona del candidato, lo que constituye la
esencia de la Iniciación ; asimismo, el mundo externo, a fin de defender los
valores que la sociedad debe practicar para su progreso. “Sin este proceso, los
masones no pasaríamos de ser un grupo esotérico de difícil ubicación, de
objetivos espúreos y alejado de nuestro entorno”(1)
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 11

10. Por consiguiente, la formación masónica debe ser planificada a partir de una
realidad: los profanos, que se interesan por pertenecer a la Orden, no tienen
información relevante acerca de nuestra filosofía, de nuestros usos y
costumbres; muchos se postulan motivados por la curiosidad y otros, lo hacen
para satisfacer sus intereses. Así lo demuestran las numerosas deserciones y los
frecuentes casos de corrupción cometidos por masones dentro de los Talleres y
fuera de éstos.
11. Ante estas evidencias, es necesario innovar los mecanismos de selección de los
candidatos a nuestra Orden. Se debe implementar estrategias que nos permitan
conocer la trayectoria vital y profesional de los candidatos, mediante procesos
de investigación, uso de estrategias y técnicas (entrevistas), para descubrir que
los candidatos:
a. Reúnen características apropiadas para ser Hermanos.
b. Están integrados con suficiencia y equilibrio en la sociedad profana, que

no hayan tenido ningún tipo de confrontación en la misma.
c. Son personas, cuya afinidad por la espiritualidad esté fuera de cuestión,

especialmente, en relación a los parámetros de la Masonería.
d. Son personas cuyo equilibrio emocional esté fuera de toda duda.
12. Los VV∴ MM∴ deben funcionar como gerentes de organizaciones, cuyos
méritos consistirán en lograr que los masones trabajen con eficiencia, eficacia y
satisfacción.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 12

ESTRUCTURA GENERAL DEL PLAN DE

DOCENCIA de la GLSP
El producto final de este Sistema de Docencia es la convinación equilibrada de un
compilado de experiencias tanto de Escuelas de docencia Mas∴ de varias GG∴LL∴
tratando de aprovechar sus logros y en alguna medida evitando sus errores como
también el aprovechamiento técnico de todas las herramientas pedagogicas y
didacticas aplicados en la vida prof∴
LA DOCENCIA: es concebida hoy como un proceso sistemático de formación de las
generaciones nuevas por las mayores, a fin de mantener las ideas y valores sociales,
como también incorporar a la cultura que hoy tiene un sentido globalizado realizando
una formación integral en lo físico-científico y técnico del futuro ciudadano,
garantizándole la obtención de competencias individuales y sociales mínimas.
También es un medio de selección y ascenso social en la idea de la formación de
capital humano.
Para optimizar un Sistema convinado del conjunto de experiencias de las fuentes
recurridas para este trabajo, presentaremos un análisis comparativo de:
1) Docencia prof∴; 2) Docencia mas∴.
Características.
1) DOCENCIA PROFANA.
 Es permanente: Esto es, un proceso contínuo que hoy se extiende a lo largo de

la vida, respondiendo a las necesidades del entorno del sujeto.
 Es transferible a la práctica: Tiene mayoritariamente un sentido pragmático
como es servir para mejorar desempeños laborales principalmente.
 Contenidos y metodologías funcionales: Su orientación práctica se dirige a
entregar una calificación laboral o reactualizante de ésta, conforme a perfiles de
competencia.
 Vigencia en el mercado: Dado que son programas muy acotados cada tanto se
debe considerar lo que se necesita hacer para tener presencia y actualidad en el
mercado.
En los hechos, se aplica pragmática y productivamente lo que señala la UNESCO
como fines de la docencia profana actual:
 Aprender a ser.
 Aprender a aprender.
 Aprender a hacer.
 Aprender a convivir.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 13

Por otra parte …
2) DOCENCIA MASÓNICA.
En general coincide con muchos planteamientos de la docencia prof∴, pero tiene
finalidades, objetivos y procedimientos bien diferentes:
 Es personalizada: Se realiza en sesiones de trabajo donde se privilegia el hablar
y se da lugar a la expresión afectiva y tolerante, interactuando lo didáctico con
lo dialéctico.
 Es graduada: Respecto a la dosificación de conocimientos, y no se sujeta a
procedimientos rigurosos y a plazos inflexibles.
 Es exclusiva y excluyente: Es para iniciados, previamente seleccionados; a la
cual no accede ni el 1% de la población masculina con mayoria de edad.
 Es alegórica y se expresa mediante símbolos: Estimula fuertemente la
curiosidad del iniciado y su interés sin sujetarse a patrones preestablecidos.
 Es iniciática: Ofrece el conocimiento y profundización de estudios esotéricos
que permiten un crecimiento personal espiritual.
 Es meliorista (perfeccionista): Estimula el proceso de conciencia ética y moral
orientado hacia un perfeccionamiento ascendente.
 Es citeriorista (próxima) y constructivista: Permite el despliegue de las
potencias humanas orientadas idealmente al desarrollo interior mediante
procesos de reflexión, crítica y elevación.
 Es ecléctica (escoge/selecciona y concilia): Estimula la meditación filosófica,
ética y religiosa a través de búsquedas sincréticas y personales que permitan
elaborar sus propias ideas.
 Es globalizante: Al buscar respuestas a los grandes temas del Universo y la
Humanidad, promueve el crecimiento personal y la autonomía moral y
reflexiva.
Concluyendo, en definitivas, nuestra formación mas∴ debe trascender lo meramente

profano, pues apuntamos a fronteras del conocimiento, en ámbitos elevados como “lo
moral, lo virtuoso, lo espiritual” y busca trasformar el pensamiento preparado por el
mundo profano para lo material en un ambiente de competencias encarnizadas
olvidando o dejando de lado lo humanitario, responsabilidad esta que nuestra Aug∴
Ord∴ asume como un apostolado idealizado para el bien general de la sociedad.
La conformación de la estructura general del plan de docencia debe contemplar estas

consideraciones previas y armonizar los elementos positivos de ambas escuelas, lo que
deviene en el siguiente esquema.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 14

1. REQUISITOS ACADEMICOS : (objetivos generales y específicos para cada

unidad, logros que se espera deban alcanzar los AApr∴ CComp∴ o MMaes∴)
a. Malla curricular por gr∴ ( índice de contenido temático)
b. Cantidad Mínima de trabajos de gr∴ (monográficas y expositivas)
 Planchas de investigación según índice temático (mín. ? )
 Planchas de reflexión (temario libre según el grado) (mín. ? )
c. Participación en Foros Virtuales con presentación de ponencias (mín. ? )
d. Participación en la Gran Cámara de Instrucción anual de la GCD - 100%
e. Participación en Congresos/Seminarios/ Conferencias (mín. en cada
uno?) de:
1. Instrucción Mas∴
2. Conocimientos Generales Profanos ( Ten∴ Blancas)
f. Metodología de Docencia
 Didáctica (método pedagógico) 40% carga porcentual?
 Dialéctica (Expositivo /interactivo) 60 % carga porcentual?
g. Metodología de evaluación
 Escrita tipo mixta: a) definición conceptual, 20% ? b) deductiva
( verdadero/falso y selección múltiple) 20% ?
 Oral tipo expositiva 60% ?
 Criterios de ponderación para cada tipo de evaluación.
h. Bibliografía Básica (mínima) y complementaria (sugerida)
2. REQUISITOS DOCTRINARIOS/DISCIPLINARIOS
o Porcentaje o cantidad de asistencia a tenidas

o Porcentaje o cantidad de asistencia a cámaras de instrucción
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 15

o Cumplimiento de tareas o trabajos de comisiones logiales

o Cantidad mínima de asistencia a tenida de LLog∴ de otros valles
o Cantidad mínima de asistencia a tenida de GLSP
o Tiempo Mínimo Del Proceso De Instrucción y Maduración mas∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 16

METODOLOGIA DIDACTICA
Este programa, contempla disposiciones, fundamentos y conceptos para cada grado
del simbolismo, que a continuación se detallan:
a) OBJETIVOS GENERALES que indican lo que se espera sea logrado como

aprendizaje por un Aprendiz, Compañero o Maestro Masón en un período de tiempo
variable dentro de un amplio rango y que reflejan la intención doctrinaria y formativa
de cada grado.
b) SUGERENCIAS METODOLÓGICAS GENERALES que expresan caminos para

alcanzar intenciones formativas del masón. Se presentan como sugerencias, dejando a
la iniciativa de cada Maestro docente el establecimiento y búsqueda de las condiciones
óptimas de enseñanza y aprendizaje.
c) UNIDADES TEMÁTICAS. Cada una de estas Unidades está precedida de un título

que indica el contenido que abarca, expresándose en cada uno de ellas los “Objetivos
Específicos” y los “Contenidos” a través de los cuales se procurará el logro de dichos
objetivos. Se asigna especial importancia al rol de los Maestros en esta acción docente,
bajo las siguientes premisas:
1.- La docencia masónica, ha de constituir una finalidad de los Maestros,

especialmente para los recién incorporados al Grado correspondiente. Esto debe
expresarse en acciones de enseñanza sistemática en Cámaras y Tenidas y, muy
particularmente, en la creación de un ambiente logial propicio y en el ejemplo,
constituyéndose los Maestros en modelos o paradigmas de los hermanos de menor
edad masónica.
2.- La Cámara de Instrucción, de cada grado constituye el principal ámbito de

aprendizaje masónico, ya que en ella se encuentran los Aprendices, Compañeros y
Maestros, en diálogo directo con el Vigilante u Orador, según corresponda.
De esta Interrelación se espera que surja en forma progresiva y razonada cada nueva
faceta del hombre francmasón.
3.- El docente masón – Vigilantes y Orador- asume un rol fundamental en los procesos
de docencia, por lo que requiere cualidades especiales y una vocación masónica
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 17

suficientemente demostrada. Por lo anterior, el Maestro docente debe ser objeto de

especial preocupación por parte de la Cámara del Medio.
4.- Los planes y programas de cada Logia, deben estar enmarcados en los planes y
programas aprobados por la GLSP, lo que no restringe el enfasís particular que cada
Taller considere apropiado en la formación de sus obreros, como tampoco limita la
inclusión de temas complementarios relativos a cada grado. Tendrán que estar
preparados cuidadosamente por las Cámaras del Medio, sobre la base de informes de
la Comisión de Docencia de cada Logia o Triangulo de la obediencia.
5.- Una Comisión de Docencia en cada Respetable Logia debe fungir, presidida por
el Venerable Maestro e integrada por los HH∴ Vigilantes, Orador y los HH∴ Pas
Ven∴. Si no hubiere PVen.´. Integraran además los HH∴ Maes∴ de Cer∴, 1º Exp∴ y
2º Exp∴, cuya función es la de planificar, organizar y supervisar la docencia de los tres
grados sobre la base del Plan General de Docencia de la GLSP y de los Programas
Anuales que la Gran Comisión de Docencia determina a través de los Decretos que
dicta la Gran Maestría. Esta Comisión de Docencia Logial debe aprobar los programas
que, en el semestre o en el año masónico, desarrollarán los Vigilantes y el Orador,
procurando que dentro de las naturales diferencias de contenidos, tengan
orientaciones comunes. Igualmente, deberá revisar periódicamente el desarrollo de la
docencia en los tres grados y determinar, cuando corresponda, las medidas
correctivas. Es igualmente importante que esta Comisión procure integrar el mayor
número de Maestros a las acciones de docencia.
Los Vigilantes u Orador Adjunto, son los responsables directos de sus respectivas
CCol∴ para la práctica de la Docencia y deben colaborar estrechamente con la
Comisión de Docencia, asegurando de esta forma que la Cámara de Instrucción
respectiva tenga siempre un docente a su cargo.
6.- Forma parte también de esta docencia sistemática las Tenidas de cada Taller, en las
cuales se muestra el fruto de la investigación, de la opinión de cada hermano para ser
debatida abierta y libremente; se realiza, igualmente en las Tenidas conjuntas de dos o
más logias, y en el estudio de los textos que contienen la doctrina masónica.
7.- La Aplicación institucional de la Tecnología y la Globalización, el uso y

aplicación apropiados de herramientas y técnicas de docencia para apoyo didáctico,
como presentaciones multimedia, materiales y documentación digital, orientación y
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 18

guía para la investigación en internet, foros virtuales, Conferencias, Exposiciones,

Disertaciones, etc.
8.- Biblioteca, y Bibliografías estandarizados, el Programa de Docencia de la GLSP,

incluye una Bibliografía básica y recomendada, que conjuntamente con la
implementación de una Biblioteca Física y Virtual, con un sistema de compilación de
material de docencia e instrucción masónica en diferentes medios físicos y digitales,
codificación y archivo de los trabajos que se generan en todos los TTall∴, edición
digital de conferencias, disertaciones, congresos, etc. administrando su correcta
distribución a todos los HH∴ mediante su reproducción o vía el sistema de Biblioteca
Virtual, se constituye en la fuente básica de consulta.
Por último, será relevante el aporte de un Instituto de Docencia Masónica, que forme
instructores masones, entregándoles las técnicas pedagógicas, didácticas y
metodológicas para mejor transmitir los contenidos.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 19

Gr∴ Com∴ de Doc∴

Malla Curricular del 1er Gr∴ Simb∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 20

Objetivos Generales: está orientado a la introducción del Apr∴ Mas∴ a los AAug∴
MMist∴ en los aspectos simbólicos, ritualísticos, filosóficos e históricos de la Ord∴,
adecuándole espiritualmente para su inserción trasformadora en la sociedad profana
con una visión filantrópica y humanista.
1. HISTORIA DE LA MAS∴
Objetivos específicos de la Unidad: Conocer la trayectoria de la Orden
Masónica, orígenes y expansión en América y en particular en el Paraguay.
• Origen de la Or∴ Mas∴

• Mas∴ Op∴ y Espec∴Historia de la Gr∴ Log∴ Simb∴ del Par∴
• Organización de la Gr∴Log∴ Simb∴del Par∴
• Rituales: Diferenciación con los ritos. Interpretación.
• Ritos: Descripción de algunos de ellos.
• Biografía de MMas∴ Ilustres.
2. SIMBOLISMO
Objetivos específicos de la Unidad: teoría general, conceptos fundamentales e
identificación de las enseñanzas filosóficas, sociológicas, sicológicas, esotéricas
que contienen los símbolos masónicos del 1º grado.
• Importancia del Simb∴ en la transmisión de la enseñanza.

• Interpretación de los SSimb∴ del Gr∴
• Orígenes e importancia en la Or∴
• Rituales:
♦ Ten∴ Mag∴ de Inic∴
♦ Ten∴ Ord∴
♦ Ten∴ Blanca
♦ Ten∴ Recon∴ Cony∴
♦ Ten∴ de Banquete
♦ Ten∴ Fúnebre
3. FILOSOFÍA
Objetivos específicos de la Unidad: Comprender el concepto de Filosofía,
identificando las principales escuelas o corrientes filosóficas y la esencia de sus
ideas.
• Concepto.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 21
• Historia de la Filosofía. Escuelas Filosóficas.

• Filosofía Mas∴. Preceptos de Libertad-Igualdad-Fraternidad.
• Filosofía del Gr∴. El Silencio. El Secreto Mas∴
• Filosofía Hermética. Introducción al esoterismo.
4. ESOTERISMO
Objetivos específicos de la Unidad: Interpretación de los conceptos.
Conocimiento de las reglas universales, implicancias y alcances en la relación
hombre-naturaleza.
• Concepto de Cuerpo, Alma y Espíritu.

• Exoterismo y Esoterismo.
• La Mente Universal.
• El Principio de Correspondencia.
• El Principio de Vibración.
• El Principio de Polaridad.
• El Principio de Ritmo.
• El Principio de Causa y Efecto.
• El Principio de Generación.
5. LEGISLACIÓN MAS∴
Objetivos específicos de la Unidad: Introducción a los aspectos legales de la
estructura orgánica de la Orden. Principios, reglamentaciones y legislación
general.
• Los Landmarks
• Ordenamiento Legal
• RReg∴GGen∴
MODULO DE CONTENIDO COMPLEMENTARIO DEL GR∴
6. RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA MAS∴

Objetivos específicos de la Unidad: Fijar los valores básicos del relacionamiento
humano, la real dimensión de la acción trasformadora de la Orden en la
sociedad.
• Filantropía.
• Fraternidad.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 22

• Solidaridad.
• Educación.
• Tolerancia.
• Laicismo.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Y SUGERIDA:
 Manual del Aprendiz Mason – Lavagnini
 El Aprendiz y sus Misterios - Jorge Adoum
 Los 33 temas del Aprendiz Masón - Adolfo Terrones Benítez.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 23


Malla Curricular del 2º Gr∴ Simb∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 24

Objetivos Generales: Lograr la integración de los elementos iniciáticos de su grado

para el desarrollo de una personalidad masónica consecuente con los principios e
ideales de la Orden Masónica, formando los valores éticos y morales en el comp∴
mas∴. Desarrollar el ejercicio de las virtudes masónicas como fraternidad, tolerancia,
solidaridad, y la práctica de la labor filantrópica de la orden con la acción benéfica y
sustentable para la sociedad profana, en particular por medio del ILEC, o Fundaciones
y ONG’s que permitan articular emprendimientos como brazo activo de la orden en la
sociedad profana.
Introducción al Grado de Comp∴ Mas∴ . Conocimientos básicos.
Objetivos Específicos: Conocer los aspectos fundamentales del simbolismo del grado,
así como la comprensión de los deberes y responsabilidades básicas del Comp∴
Mas∴ . Comprender la trascendencia del grado de Compañero en el desarrollo
histórico de la Francmasonería.
• Carácter acumulativo de los grados.

• Importancia del segundo grado.
• Fundamentos del segundo grado.
• Los estudios de segundo grado.
• La columna de compañeros.
• Las planchas de segundo grado.
• Reteje de segundo grado.
• Uso de la palabra de los compañeros.
• Obligaciones formales de los compañeros.
• Desempeño de cargos pro Tempore.
• Historia del segundo grado.
• Preparación para la maestría.
I. Simbolismo
Objetivos Específicos: Conocer a profundidad la simbología del 2º grado, los
aspectos iniciáticos, intelectuales y éticos, contenidos en el Ritual de Aum∴ de
Gr∴ . Interpretación simbólica del templo en el 2º grado y su significado esotérico.
• El templo de segundo grado.

• La construcción del templo.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 25

• El cuadro modelo del templo.

• Las herramientas del grado.
• La estrella flamígera y la letra G.
• La columna J.
• Simbolismo del aumento de grado.
• Las cinco gradas.
• La piedra cúbica piramidal.
• El estudio y el trabajo.
• El número cinco.
II. Conducta y Trascendencia del 2º grado

Objetivos Específicos: Los deberes y obligaciones del Compañero Mas∴ El trabajo,
su significado simbólico para el grado, sus implicancias sociales, la praxis y
trascendencia del 2º Grado en la Orden.
• Continuación de las obligaciones de primer grado.

• Código de conducta de segundo grado.
• Inmanencia y trascendencia.
• Imperativo del estudio.
• El deber del trabajo.
• La responsabilidad social.
• Mensajes sociales del simbolismo.
• Mensajes sociales de los rituales.
• El perfeccionamiento de la humanidad.
• ¿Qué se espera del compañero masón?
• La praxis del compañero.
• La trascendencia del compañero.
III. Ritualística
Objetivos Específicos: Conocer y comprender los aspectos esotéricos, filosóficos y
simbólicos del ritual del 2º grado. Análisis de las enseñanzas iniciáticas del ritual
de Aumento de Salario.
• Ritual de apertura y clausura de trabajos.

• Ritual de aumento de grado.
• El arreglo del templo en segundo grado.
• Biblia, escuadra, compás y letra G.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 26

• Los viajes del compañero.

• La marcha del compañero.
• El cambio de mandil.
• Espíritu de los rituales de segundo grado.
• Diferencias rituales de primero a segundo grado.
IV. Filosofía
Objetivos Específicos: Conocer y comprender los fundamentos filosóficos
generales que inspiran el 2º grado. Profundizar en las enseñanzas iniciáticas de la
filosofía del 2º grado.
• Temáticas filosóficas generales de segundo grado.

• Teoría del conocimiento.
• El amor a la sabiduría.
• La inteligencia.
• ¿Qué somos?
• Filosofía especial de segundo grado.
• El perfeccionamiento social.
• La igualdad.
• La justicia.
V. Esoterismo
Objetivos Específicos: Conocimientos generales sobre diferentes escuelas esotéricas,
sus influencias y aplicación en los ritos masónicos.
• El esoterismo en segundo grado.

• Los principios herméticos del hombre.
• El esoterismo judío.
• La khaballah.
• El esoterismo griego.
• El pitagorismo esotérico.
• El esoterismo cristiano.
• La gnosis.
• La alquimia.
• Las catedrales góticas.
• El rosacrucianismo.
• Los ritos masónicos místico-esotéricos.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 27

VI. Artes y ciencias

Objetivos Específicos: Conocimientos generales de las artes y la ciencia, su
influencia en el 2º grado. Aspectos fundamentales de las artes en la formación
integral del 2º grado.
• Gramática
• Lógica
• Retórica.
• Aritmética.
• Geometría.
• Música.
• Astronomía.
• Física.
• Química.
• Biología.
• Economía.
• Sociología.
Obs. Ver cuales de estas disciplinas desarrollarlas in extenso y el resto
superficialmente.
VII. Derecho y administración

Objetivos Específicos: Conocimiento generales de los deberes y derechos del
Compañero. Identificar los fundamentos de la organización jerárquica de la
Orden, los cargos lógicos en Logia, sus funciones específicas.
• Derechos del compañero.

• Deberes del compañero.
• Requisitos para la exaltación.
• Los guarda templos.
• Los diáconos y expertos.
• El maestro de ceremonias.
• El hospitalario del ritual moderno.
• El tesorero.
• El secretario.
• El orador.
• Los vigilantes.
• El venerable maestro.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 28

MÓDULO DE CONTENIDO COMPLEMENTARIO DEL GR∴
Objetivos Específicos: Análisis y práctica de los valores del 2º grado,

fundamentaciones de la práctica de la acción benéfica en la sociedad. Principios
para el accionar positivo y trasformador en la sociedad profana.
• El altruismo.
• La filantropía.
• Instituciones sin fines de lucro.
• Acciones benéficas en pro de la sociedad profana.
• La solidaridad.
• Progreso y desarrollo.
Bibliografía Básica y Sugerida:
 Manual del Compañero Masón - Aldo Lavagnini
 Los 21 Temas del Compañero Masón – Adolfo Terrones Benítez.
 Manual del Compañero Masón – Jóse Díaz Carvallo.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 29


Malla Curricular del 3º Gr∴ Simb∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 30

Objetivos Generales: Comprender los aspectos simbólicos, ritualísticos, filosóficos e

históricos del 3º grado. El contenido temático está orientado a formar la conciencia del
Maes∴ Mas∴ comprendiendo su trascendencia e importancia, el rol de guía,
conductor y especialmente como instructor en la orden, la formación y trasmisión de
los conocimientos a las nuevas generaciones en su acción docente.
Formarse y perfeccionar la actitud del Maes∴ como verdadero líder, tanto en la
orden como en la sociedad profana, propalando los valores y virtudes pregonados en
la masonería a toda la sociedad, fomentando el progreso honesto y el crecimiento
solidario entre los distintos agentes de la comunidad (valores humanitarios).
I. Introducción Filosófica
Objetivos Específicos: Conocer y comprender el contenido filosófico de la doctrina
Institucional, su enfoque humanista, universal, ético y moral.
• Reteje en 3° Gr∴.
• Ritualidad del 3°Gr∴.
• La ceremonia de exaltación.
• La Cámara del Medio.
• Deberes y derechos del Mae∴ Masón.
II. Simbolismo y Esoterismo.
Objetivos Específicos: Conocer y comprender el simbolismo general del grado, la

connotación de los conceptos iniciáticos de la Exaltación. Asimilar la trascendencia
del juramento del Sublime Grado de Maestro.
• Leyenda de Hiram.
• La leyenda del grado.
• La palabra perdida.
• La acacia.
• La plancha de trazar.
III. ¿A dónde vamos? Visión – Misión y Objetivos

Objetivos Específicos: Conceptos y fundamentos de la visión y misión de la Orden
Masónica para con la humanidad. Formar el espíritu analítico y comprometido del
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 31

grado con la GLSP, reconociendo el carácter legislador y regulador del poder

institucional.
• A dónde va el Universo.
• A dónde va la Humanidad.
• A dónde va la Orden.
• A dónde va la G∴ L∴ S∴ del Paraguay – Política de Estado.
• A dónde va nuestra Logia.
IV. Responsabilidad del Grado

Objetivos Específicos: Formación y perfeccionamiento en las funciones y
responsabilidades del Maestro Mas. Conocimientos generales sobre las distintos
Ritos, la importancia de los grados capitulares y las significativas diferencias con el
Simbolismo.
• Docencia. Recomendaciones Pedagógicas

• Derecho.
• Problemática de la Orden.
• Internacionalismo.
• Los altos grados. Breve reseña sobre los Grados Capitulares vs. Grados
Simbólicos.
MODULO DE CONTENIDO COMPLEMENTARIO DEL GR∴
V. Formación Integral del Maes∴ Mas∴

Objetivos Específicos: Preparación integral del Maestro en la formación del perfil de
líderes, para la Orden y para la sociedad profana.
• El arte de la Retorica (Oratoria – Disertación)

• Liderazgo. Guía y conductor motivacional
• Gerenciamiento y/o mediación de conflictos
• Operatividad en lo profano
- Ámbito Privado ( generación de Proyectos/Emprendimientos )
- Ámbito Público o gubernamental (Análisis /Asesoría político-económica y
social, etc.) tendiente al desarrollo del bienestar y progreso de la sociedad en
general.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 32

Bibliografía Básica y Recomendada:
 Manual del Maestro – Aldo Lavagnini.

 El Maestro Masón y sus Misterios – Jorge Adoum
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 33

CRONOGRAMA DE DESARROLLO DE
CONTENIDOS Y EVALUACIONES
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 34

Gran Comisión de Docencia
GRAN LOGIA SIMBOLICA DEL PARAGUAY
35
GRAN COMISION DE DOCENCIA
Pág. Nº
CRONOGRAMA DE DESARROLLO DE CONTENIDOS Y EVALUACIONES
MATERIAL DE DOCENCIA DEL 1º GRADO MAS.´.
MES 0 1 0 2 0 3 0 4 0 5 0 6 0 7 0 8 0 9 1 0
UNIDADES SEMANA1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4 OBSERVACIONES
1 Historia de la Masonería Universal
1 2 Historia de la Masonería en el Paraguay - Para las entregas de Planchas
3 Historia de Logia. del grado se tendran en cuenta
1 Simbolísmo los sgts. Puntos:
2 2 Simbolísmo del Grado - Identificación del tema(s)
3 Rituales - Identificación del H.´.
1 Filosofía. Escuelas filosóficas - Conclusiones
3 2 Filosofía Masonica
3 Filosofía del Grado - Para las exposiciones se
1 Esoterísmo destinará 1 hora de cámara.
4
2 La mente universal. Principios
1 Legislación Masonica - Las Cam.´. tienen frecuencia
2 Rreg.´. Ggen.´. semanal unica en períodos de 1 hs.
5
3 Los Landmarks por vez, pudiendo ampliarse a.
4 Ordenamiento Legal criterio de cada Taller.
1 Responsabilidad Social de la Orden
2 Filantropia
6
3 Fraternidad y Solidaridad
Año 2012 e ∴ v∴
4 Educación, salud. Laicismo.
G∴L∴S∴P∴
Referencias:
- Tiempo destinado a evaluaciones
- Presentación de Planchas de Grado.
- Tiempo destinado a Cam.´.
GRAN LOGIA SIMBOLICA DEL PARAGUAY
Gran Comisión de Docencia
GRAN COMISION DE DOCENCIA
36
CRONOGRAMA DE DESARROLLO DE CONTENIDOS Y EVALUACIONES
Pág. Nº
MATERIAL DE DOCENCIA DEL 2º GRADO MAS.´.
MES 0 1 0 2 0 3 0 4 0 5 0 6 0 7 0 8 0 9 1 0
UNIDADES SEMANA 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4 OBSERVACIONES
1 Introd. Al 2º Grado
1 2 Historia del 2º grado - Para las entregas de Planchas
3 Reteje -obligaciones y fundamentos del grado se tendran en cuenta
1 Simbolísmo los sgts. Puntos:
2 2 Simbolísmo del Grado - Identificación del tema(s)
3 Ritual de Aum. De Grado - Identificación del H.´.
1 Conducta y trascendencia del 2º grado - Conclusiones
3 2 Responsabilidad Social
3 Código de conducta del 2º grado - Para las exposiciones se
1 Ritualística destinará 1 hora de cámara.
4 2 Espíritu de los rituales del grado
3 Diferencias rituales de 1º y 2º grado
1 Filosofía
5 2 Teoría del conocimiento - Las Cam.´. tienen frecuencia
3 Filosofía del grado semanal unica en períodos de 1 hs.
1 Esoterísmo por vez, pudiendo ampliarse a.
2 Principios Herméticos del hombre criterio de cada Taller.
6 3 Esoterísmo: Griego, Pitagórico y cristiano
4 La gnosis - la alquimia
5 El rosacrucianismo
1 Arte y ciencias
7 2 Gramática, Lógica, Retorica, Aritmética, Astronomía
3 Introd. A la Sociología
1 Derecho y administración
8 2 Deberes y derechos del compañero
3 Cargos Lógicos en Logia
Año 2012 e ∴ v∴
1 Módulo de Contenido Complementario del Gr.´.
2 Altruísmo, filantropía,Solidaridad, humanismo
9
G∴L∴S∴P∴
3 Instituciones sin fines de lucro

4 Progreso y desarrollo
Referencias:
- Tiempo destinado a evaluaciones
- Presentación de Planchas de Grado.
- Tiempo destinado a Cam.´.
METODOLOGÍA DE EVALUACION
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 37

CONSIDERACIONES PRELIMINARES:
El proceso de evaluación en cada grado estará supeditado a los pre-requisitos

establecidos en cada caso y lo realizarán en primer término, los respectivos VVig∴
sobre su columna respectiva, para posteriormente ser sometido a dictamen por la
Comisión de docencia del Taller y finalmente presentado en Cam∴ de Maes∴.
Estos requisitos, contemplan el seguimiento de tareas, el desarrollo y evolución de los

HH∴ a ser evaluados, tanto en Cam∴ de instrucción, como en su participación en las
Ten∴ durante el periodo relativo a su antigüedad en el grado.
En lo referente a los aspectos individuales de cada H∴, como ser su comportamiento

en Log∴ y en la vida prof∴, su disciplina, respeto a la vestimenta adecuada para el
desarrollo de las tenidas, puntualidad en la asistencia a Cam∴ como a Ten∴, el uso
apropiado del lenguaje de la Ord∴ y el buen cumplimiento de las tareas
encomendadas en Logia, deberán ser registrados en una cartilla de desarrollo
doctrinario de cada HH∴ y presentados a la Comisión de Docencia del taller, para el
Vº Bº correspondiente según sea el grado.
Una vez admitida por la sublime Cam∴ de Mae∴ por votación unánime de sus
miembros, el listado de los HH∴ con derechos y requisitos cumplidos en un mínimo
porcentual establecido en el plan de docencia, se procederá a marcar la fecha para la
evaluación final de cada grado.
La escala de puntajes obtenidos durante la evaluación, responderá al siguiente

esquema de ponderación (sugerido):
 UNO (1) : reprobado, con la obligación de iniciar de nuevo el proceso

formativo
 DOS (2) : insuficiente, con derecho a ser evaluado en un periodo no
mayor a 30 días.
 TRES (3) : aprobado, con rendimiento bueno.
 CUATRO (4) : aprobado, con rendimiento muy bueno.
 CINCO (5) : aprobado, con rendimiento excelente, siendo merecedor de una
bonificación del 20% de descuento sobre el monto de capitación
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 38

para el nuevo grado (opcional para cada Log∴).
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 39

CRITERIOS METODOLOGICOS:
El método a aplicar es La Evaluación Integral de cada H∴ en formato individual que
permita una equilibrada y equitativa ponderación de sus logros, con esta premisa se
prevé los siguientes estilos de herramientas evaluativas:
A. Escrita tipo mixta: con un peso de ponderación del 40% .

1- definición conceptual, 20%
2- deductiva ( verdadero/falso y selección múltiple) 20%
B. Oral tipo expositiva: según nuestros antiguos usos y costumbres “Entre
Columnas” ante la sublime Cam∴ del Medio, con un peso de ponderación del
60% .
Con esta metodología se prevé que el evaluado fije conocimientos, desde un punto de
vista conceptual, además proporciona resultados reflexivos y deductivos como así
también una evaluación desde un punto de vista conductual, donde se reflejen todas
las enseñanzas disciplinarias, doctrinales y un valor subjetivo a cargo de la apreciación
de cada MM∴ referente a su evolución y madurez dentro de los antiguos misterios en
cada grado del simbolismo.
Siempre quedará abierta para la Comisión de Docencia y la Sublime Cámara del

Medio de cada Taller, la apreciación de HH∴ que por cualidades sobresalientes tanto
en la Orden como en la vida profana merezcan un trato diferencial.
ANEXO 1. MODELO DE EVALUACIÓN PARA 1er y 2 do Gr∴ – Examen escrito y
grilla de respuestas de cada modelo de evaluacion escrita .
ANEXO 2. Cartilla de evaluación Oral para M∴M∴.

ANEXO 3. Modelo de Registro de evaluación para los VVig∴.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 40

PLAN DOCENTE PARA EL GRADO DE APRENDIZ MASON

MODELO DE EVALUACIÓN TEORICA (40 pts.)
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 41

TEMA 1 -- selección multiple 1pts. c/u
RESUMEN DE ASPECTOS SIMBÓLICOS DEL 1er GR∴: RESUMEN DE ASPECTOS RITUALISTICOS DEL
1º GR∴:
1.- MARCHA:
Elaborar 5 enunciados sobre el aspecto
a. ( ) Simboliza que los masones van de las tinieblas ritualísticos.
de Occidente, hacia la luz del Oriente, en busca de
Sabiduría. 6.-
b. ( ) El profano tiene la marcha incierta porque no
sabe hacia donde va, por tanto se dirige al frente. 7.-
c. ( ) Representa el estado de ignorancia del hombre.
El apr∴ marcha de frente en línea recta, para 8.-
significar que no tiene más que un objeto, el de
llegar, directamente y sin desviarse al Ara
2.- SIMBOLISMO DE LOS PASOS: RESUMEN DE ASPECTOS FILOSOFICOS DEL 1º
GR∴:
a. ( ) Admito, proclamo y reconozco
b. ( ) Fe, esperanza y caridad. Elaborar 5 enunciados sobre el aspecto filosófico.
c. ( ) Nacimiento, vida y muerte.
9.-
3.- SIGNIFICADO DEL SALUDO FRENTE AL ARA: 10.-
a. ( ) Tengo fe en mis ideales masónicos 11.

b. ( ) hago constante renovación de mis juramentos.
c. ( ) Señal de respeto ante el libro de la ley.
4.- Viajes: RESUMEN DE ASPECTOS HISTORICOS DEL 1º

GR∴: Elaborar 5 enunciados sobre el aspecto
a. ( ) 1º Agua y aire, 2º tierra y 3º fuego
b. ( ) 1º fuego, 2º tierra y 3º Agua y aire 12.-
c. ( ) 1º tierra, 2º Agua y aire y 3º fuego
13.-
14.-
5.- El Ven∴ Maest ∴ simboliza: RESUMEN DE ASPECTOS LEGISLATIVOS DE

LA GLSP PARA EL 1º GR∴: Elaborar 4
a. ( ) Autoridad y fraternidad. enunciados sobre conocimientos legislativos
b. ( ) Fuerza y Armonía.
c. ( ) Sabiduría e iniciativa. 15.-
16.-
17.-
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 42

TEMA 2 -- Verdadero /Falso justificando la respuesta falsa. 1pts. c/u
1. La cadena de unión, representa la fraternidad y unidad de todos los HH∴ de una

Log∴ ( ). ________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
__ __________________________________________________________________________
2. La Log∴ está ambientada con objetos y símbolos alquímicos/cosmogónicos. ( ).
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Un Ateo puede ser Mas∴ partiendo de que lo principal es ser libre y de buenas
costumbres y la Ord∴ no es discriminatoria. ( ). ________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
4. Las Columnas que adornan el Templo Mas∴ son 14, que se ubican en el perímetro del
templo y 2 en la entrada. ( ). ______________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
5. Las luces móviles de la Log∴ son aquellas que adornan los escritorios de las
Autoridades del tall∴ y que al iniciarse los trabajos se encienden para iluminarlos.
( ). _______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
TEMA 3 -- Seleccione la letra del enunciado con la respuesta correspondiente. 1pts. c/u
ENUNCIADOS
a. Ritual
b. Iniciación.
c. Templo simbólico.
d. Desbastar la piedra bruta.
e. El septentrión.
f. Es el encargado de velar por la pureza de la práctica del ritual.
g. La dualidad principio de equilibrio en el universo.
h. Representa a la belleza, componente primordial para el equilibrio armónico en el
universo.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 43

i. Tres años.
j. Es el símbolo más noble del trabajo honorable y de uso obligatorio en el taller.
k. Ninguno de los anteriores.
RESPUESTAS :
1. ( ) Es el lugar de las tinieblas; es la zona comprendida entre el lado derecho del

Ven∴ Maes∴ y el lado izquierdo del primer Vig∴.
2. ( ) Es la imagen representativa del Universo y por su forma de un cubo, al que
corresponde el número cuatro, simboliza la NATURALEZA.
3. ( ) Originalmente era de piel de cordero y su forma reúne las figuras del
cuadrado y el triángulo que encierran en su centro al círculo.
4. ( ) Entre las múltiples acepciones “Es la edad simbólica del Apr∴”
5. ( ) Es el sitial donde reposa el Ara, tiene los colores NEGRO y BLANCO y se le
denomina Pavimento de Mosaico.
6. ( ) Antiguamente representaba a la sabiduría del Rey Salomón.
7. ( ) Significa recibir la primera educación Masónica e instruirse en Los primeros
misterios y secretos de la Orden, trabajar con el Mazo y el Cincel en nuestro
Templo interior.
8. ( ) Conjunto de reglas y rutinas exotéricas y esotéricas que se repiten en las
ceremonias mas∴ cuya buena práctica, exalta el espíritu y predispone el alma a
recibir nuestros augustos misterios.
9. ( ) El Maest∴ Exp∴ prepara y dirige las ceremonias. Es aquel maestro que por
su experiencia y conocimientos, es capaz de juzgar y de explicar, en el plano de la
Docencia, cada uno de los elementos implícitos en cada ritual.
10. ( ) Ir dentro o ingresar a lo más profundo del ser, es el umbral que nos conduce a
un nuevo estado moral donde comienza una nueva vida.
11. ( ) También se le conoce como la columna del sur, siendo el lugar donde llega la
luz del medio día con mayor intensidad y es el lugar destinado al estudio y
perfeccionamiento del apr∴
SALUD FUERZA UNION
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 44

GRILLA DE RESPUESTAS DEL MODELO DE
EVALUACION ESCRITA PARA EL 1º GR∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 45

RESUMEN DE ASPECTOS SIMBÓLICOS DEL 1er. GR∴:
Selección Multiple 2pts. c/u
1º. MARCHA:
a. ( X )
b. ( )
c. ( )
2º. SIMBOLISMO DE LOS PASOS:
a. ( )
b. ( )
c. ( X )
3º. SIGNIFICADO DEL SALUDO FRENTE AL ARA:
a. ( )
b. ( X )
c. ( )
4º. Viajes:
a. ( )
b. ( )
c. ( X )
5º. El Ven∴ Maest ∴ simboliza:
a. ( )
b. ( )
c. ( X )
Verdadero /Falso justificando la respuesta falsa. 2pts. c/u
1º. La cadena de unión, representa la fraternidad y unidad de todos los HH∴ de una
Log∴ ( F ). fraternidad y unidad universal de todos los HH∴
2º. La Log está ambientada con objetos y símbolos alquímicos/cosmogónicos. ( V ).
3º. Un Ateo puede ser Mas∴ partiendo de que lo principal es ser libre y de buenas
costumbres y la Ord∴ no es discriminatoria. ( F ). Debe creer en un principio creador
universal y por el concepto de pluralidad de creencias religiosas, lo llama
universalmente EL GADU.
4º. Las Columnas que adornan el Templo Mas∴ son 12, que se ubican en el perímetro del
templo y 2 en la entrada. ( V ).
5º. Las luces móviles de la Log∴ son aquellas que adornan los escritorios de las
Autoridades del tall∴ y que al iniciarse los trabajos se encienden para iluminarlos. (
F ). Son los HH dignatarios que comandan y dirigen el taller, representados
simbólicamente por el VM, 1º VIG y EL 2º VIG
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 46

Seleccione la letra de los enunciados con las respuestas correspondientes. 2pts. c/u
ENUNCIADOS
l. Ritual
m. Iniciación.
n. Templo simbólico.
o. Desbastar la piedra bruta.
p. El septentrión.
q. Es el encargado de velar por la pureza de la práctica del ritual.
r. La dualidad principio de equilibrio en el universo.
s. Representa a la belleza, componente primordial para el equilibrio armónico en el
universo.
t. Tres años.
u. Es el símbolo más noble del trabajo honorable y de uso obligatorio en el taller.
v. Ninguno de los anteriores.
RESPUESTAS
1. ( E ) Es el lugar de las tinieblas; es la zona comprendida entre el lado derecho del

Ven∴ Maes∴ y el lado izquierdo del primer Vig∴.
2. ( C ) Es la imagen representativa del Universo y por su forma de un cubo, al que
corresponde el número cuatro, simboliza la NATURALEZA.
3. ( J ) Originalmente era de piel de cordero y su forma reúne las figuras del cuadrado
y el triángulo que encierran en su centro al círculo.
4. ( I ) Entre las múltiples acepciones “Es la edad simbólica del Apr∴”
5. ( G ) Es el sitial donde reposa el Ara, tiene los colores NEGRO y BLANCO y se le
denomina Pavimento de Mosaico.
6. ( D ) Significa recibir la primera educación Masónica e instruirse en Los primeros
misterios y secretos de la Orden, trabajar con el Mazo y el Cincel en nuestro Templo
interior.
7. ( K ) Antiguamente representaba a la sabiduría del Rey Salomón.
8. ( A ) Conjunto de reglas y rutinas exotéricas y esotéricas que se repiten en las
ceremonias mas∴ cuya buena práctica, exalta el espíritu y predispone el alma a recibir
nuestros augustos misterios.
9. ( F ) El Maest∴ Exp∴ prepara y dirige las ceremonias. Es aquel maestro que por su
experiencia y conocimientos, es capaz de juzgar y de explicar, en el plano de la
Docencia, cada uno de los elementos implícitos en cada ritual.
10. ( B ) Ir dentro o ingresar a lo más profundo del ser, es el umbral que nos conduce a un
nuevo estado moral donde comienza una nueva vida.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 47

11. ( H ) También se le conoce como la columna del sur, siendo el lugar donde llega la luz
del medio día con mayor intensidad y es el lugar destinado al estudio y
perfeccionamiento del apr∴
OBSERVACION: El requisito Básico para aprobar la evaluación teórica es del 70%, es decir
debe alcanzar un puntaje mínimo total de 28 pts., para acceder a la evaluación Oral por los
MM.´. del cuadro.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 48

PLAN DOCENTE PARA EL GRADO DE COMPAÑERO MASON

MODELO DE EVALUACIÓN TEORICA (40 pts.)
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 49

CAMARA DEL 2º GRADO
RESUMEN DE ASPECTOS SIMBÓLICOS DEL 2º GR∴: RESUMEN DE ASPECTOS RITUALISTICOS DEL 2º Gr∴:
1.- LAS CINCO GRADAS: 6.- El significado iniciático del ritual de Aum∴ de grado:
d. ( ) Simboliza la altura en que está elevado el a. ( ) Sacrificio, esfuerzo, sufrimiento y trabajo con la
Oriente. voluntad y perseverancia.
e. ( ) Los cinco sentidos. b) ( ) Fuerza y Armonía con la Orden Mas∴.
f. ( ) Representa los cuatro elementos de la c) ( ) Sabiduría e iniciativa en la búsqueda de la verdad.
naturaleza y la quinta esencia.
2.- SIMBOLISMO DEL JURAMENTO: 7. Las Herramientas del 4º viaje son:
a. ( ) Admito, proclamo y reconozco a) ( ) La escuadra y el nivel

b. ( ) La discreción ante los prof∴ y los Aapr∴. b) ( ) La regla y la palanca
c. ( ) El secreto místico de la orden ante sus iguales. c) ( ) La regla y la escuadra.
3.- SIGNIFICADO DE LA ESTRELLA FLAMIGERA:
8. El 1er deber del 1er Vig∴ en Ten∴ de 2do gr∴ es:
a) ( ) La luz que guía los senderos del comp∴ mas∴ a) ( ) Verificar que el templo se encuentre debidamente
b) ( ) Simboliza la lucha del bien y el mal. ornamentado en el 2º grado.
c) ( ) Representa al místico pentagrama símbolo del b) ( ) Ver que el templo se halle a cubierto de la mirada e
poder del inic∴ . indiscreción de los Pprof∴ y Aapr∴
c) ( ) Ver que los HH∴ que decoran ambas CCol∴ son
CComp∴ Mas∴
4.- EL QUINTO VIAJE : RESUMEN DE ASPECTOS FILOSOFICOS DEL 1º GR∴:
a) ( ) Agua y aire, tierra, fuego y el amor a la 9. El sentido filosófico del Comp∴ Mas∴ es:
humanidad.
b) ( ) El genio divino, el ser puramente espiritual a) ( ) El deber y compromiso con los Aapr∴ y con la
que contempla la realidad. Log∴
c) ( ) El arrepentimiento y desilusión por sus b) ( ) Compromiso con las artes y el amor a la
debilidades ante sus vicios. Humanidad.
c) ( ) El conocimiento de la ciencia y las artes.
5.- LA MARCHA DEL GRADO:
a) ( ) Simbólicamente el desvió hacia la Col∴ del

Comp∴.
b) ( ) El desviar las tentaciones y dirigirse al Oriente.
c) ( ) Desviarse hacia la oscuridad y retornar hacia el
sendero de la luz.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 50

TEMA 2 -- Verdadero /Falso justificando la respuesta falsa. 2 pts. c/u
6. La retrogradación es el camino que guía al Comp∴ Mas∴ al sendero de la verdad ( )._____

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
7. La letra G es la representación del GADU. ( ) __________________________________

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
8. La espada sobre el corazón indica el camino para buscar el cincel perdido.( ).
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
9. .La 3ra. Grada es de color blanco y representa a la prueba del aire ( ).
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
10. .La estrella flamígera es el emblema del arquetipo del hombre, hijo de Dios. ( ). __
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
TEMA 3 -- Seleccione la letra de los enunciados con las respuestas correspondientes. 1pts. c/u
ENUNCIADOS
a. El Cuaternario g. La palanca.
b. La 2da. grada. h. Gnosis.
c. La conciencia. i. La divina proporción.
d. La espiga de trigo. j. Representan la inteligencia rudimentaria.
e. El pentágono. k. Ninguno de los anteriores.
f. La Quinta Esencia.
RESPUESTAS :
1- ( ) La estrella flamígera está circunscripta en esta figura geométrica.

2- ( ) Tiene el color azul y corresponde a la prueba del aire.
3- ( ) Es el sinónimo de conocimiento o ciencia.
4- ( ) Las columnas del orden Toscano y Dórico.
5- ( ) Simboliza el poder o la potencia que representa a la Fé.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 51

6- ( ) Es aquel que delimita y constituye los 4 elementos de la naturaleza .

7- ( ) La constante búsqueda de la verdad.
8- ( ) Es la facultad central y primordial de nuestro ser, el llamado YO .
9- ( ) El mercurio filosófico de los alquimistas.
10- ( ) Emblema de fecundidad y estabilidad productora.
11- ( ) La sección o proporción aurea.
TEMA 4 -- Desarrollar brevemente los sgtes. conceptos. 5pts. c/u
a) Que representa simbólicamente el 4to. Viaje y que herramientas utiliza?

__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
Que representa el Juramento del Comp∴ Mas∴?
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
Explicar cuantas y cuáles eran las antiguas Ordenes de Arquitectura?
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
b) Los deberes del Comp∴ Mas∴?

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__________________________________________________________________________________
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SALUD FUERZA UNION
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 52

GRILLA DE RESPUESTAS DEL MODELO DE
EVALUACION ESCRITA PARA EL 2do GR∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 53

RESUMEN DE ASPECTOS SIMBÓLICOS DEL 2º GR∴: 5.- LA MARCHA DEL GRADO:
1.- LAS CINCO GRADAS: a) ( ) Simbólicamente el desvió hacia la Col∴ del

Comp∴.
g. ( ) Simboliza la altura en que está elevado el b) ( ) El desviar las tentaciones y dirigirse al Oriente.
Oriente. c) ( X ) Desviarse hacia la oscuridad y retornar hacia el
h. ( ) Los cinco sentidos. sendero de la luz
i. ( X ) Representa los cuatro elementos de la
naturaleza y la quinta esencia.
RESUMEN DE ASPECTOS RITUALISTICOS DEL 2º Gr∴:
2.- SIMBOLISMO DEL JURAMENTO: 6.- El significado iniciático del ritual de Aum∴ de grado:
d. ( ) Admito, proclamo y reconozco a. ( X ) Sacrificio, esfuerzo, sufrimiento y trabajo

e. ( X ) La discreción ante los prof∴ y los con la voluntad y perseverancia.
Aapr∴. b. ( ) Fuerza y Armonía con la Orden Mas∴.
f. ( ) El secreto místico de la orden ante sus c. ( ) Sabiduría e iniciativa en la búsqueda de la
iguales. verdad.
7. Las Herramientas del 4º viaje son:
a. ( ) La escuadra y el nivel
b. ( ) La regla y la palanca
c. ( X ) La regla y la escuadra.
3.- SIGNIFICADO DE LA ESTRELLA FLAMIGERA: 8. El 1er deber del 1er Vig∴ en Ten∴ de 2º gr∴es:
d) ( ) La luz que guía los senderos del comp∴ a. ( ) Verificar que el templo se encuentre
mas∴ debidamente ornamentado en el 2º grado.
e) ( ) Simboliza la lucha del bien y el mal. b. ( X ) Ver que el templo se halle a cubierto de la
f) ( X ) Representa al místico pentagrama símbolo del mirada e indiscreción de los Pprof∴ y Aapr∴
poder del inic∴ . c. ( ) Ver que los HH∴ que decoran ambas CCol∴
son CComp∴ Mas∴
4.- EL QUINTO VIAJE : RESUMEN DE ASPECTOS FILOSOFICOS DEL 1º GR∴:
a) ( X ) Agua y aire, tierra, fuego y el amor a la 9. El sentido filosófico del Comp∴ Mas∴ es:
humanidad.
b) ( ) El genio divino, el ser puramente espiritual a. ( ) El deber y compromiso con los Aapr∴ y con
que contempla la realidad. la Log∴
c) ( ) El arrepentimiento y desilusión por sus b. ( X ) Dominio de las artes y el amor a la
debilidades ante sus vicios. Humanidad.
c. ( ) El conocimiento de la ciencia y las artes.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 54

TEMA 2 -- Verdadero /Falso justificando la respuesta falsa. 2 pts. c/u
11. La retrogradación es el camino que guía al Comp∴ Mas∴ al sendero de la verdad ( F )._______
Simboliza la involución en el ser humano, el retroceso en su madurez y formación masónica,
__________________________________________________________________________
12. La letra G es la representación del GADU. ( V ) __________________________________

_____________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
13. La espada sobre el corazón indica el camino para buscar el cincel perdido.( F ).
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
14. .La 3ra. Grada es de color blanco y representa a la prueba del aire (F ).
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
15. .La estrella flamígera es el emblema del arquetipo del hombre, hijo de Dios. ( V ). ___
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
TEMA 3 -- Seleccione la letra de los enunciados con las respuestas correspondientes. 1pts. c/u
ENUNCIADOS
a. El Cuaternario g. La palanca.
b. La 2da. grada. h. Gnosis.
c. La conciencia. i. La divina proporción.
d. La espiga de trigo. j. Representan la inteligencia rudimentaria.
e. El pentágono. k. Ninguno de los anteriores.
f. La Quinta Esencia.
RESPUESTAS :
1- (e ) La estrella flamígera está circunscripta en esta figura geométrica.

2- (b ) Tiene el color azul y corresponde a la prueba del aire.
3- ( h ) Es el sinónimo de conocimiento o ciencia.
4- ( j ) Las columnas del orden Toscano y Dórico.
5- ( g ) Simboliza el poder o la potencia que representa a la Fé.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 55

6- ( a ) Es aquel que delimita y constituye los 4 elementos de la naturaleza .

7- ( k ) La constante búsqueda de la verdad.
8- ( c ) Es la facultad central y primordial de nuestro ser, el llamado YO .
9- ( f ) El mercurio filosófico de los alquimistas.
10- ( d )Emblema de fecundidad y estabilidad productora.
11- ( i ) La sección o proporción aurea.
TEMA 4 -- Desarrollar brevemente los sgtes. conceptos. 5pts. c/u
c) Que representa simbólicamente el 4to. Viaje y que herramientas utiliza?

El elemento “Fuego” y lleva la REGLA Y LA ESCUADRA_________________________________
d) Que representa el Juramento del Comp∴ Mas∴?

Un grado mayor de discreción, ante profanos y aprendices, deberes para con la Orden y sus HH∴ y los
deberes para consigo mismo, hacia la verdad y las virtudes. ____________________
e) Explicar cuantas y cuáles eran las antiguas Ordenes de Arquitectura?

CINCO y eran : TOSCANO, DORICO, JONICO, CORINTIO Y COMPUESTO_____________
f) Los deberes del Comp∴ Mas∴?

Modelo y ejemplo en los trabajos en logia, asidua asistencia, espiritu cooperativo y solidario con los
HH∴, y su preparacion moral e intelectual en busca del magisterio._____________________
SALUD FUERZA UNION
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 56

FORMULARIO DE EVALUACION ORAL PARA MM∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 57

Nombre y Apellido del H∴

Examinado
Evaluación en el Gr∴ de: Fecha:
ESCALA DE PUNTUACIÓN 1 2 3 4 5
“Marcar con una X, 1 solo aspecto para designar el tema”, RESPUESTA-
PREGUNTA 1
dejando asentada la pregunta respectiva en la cartilla. NOTA
Filosófico Simbólico Ritualístico Institucional Histórico
-
PREGUNTA 2 “Marcar con una X, 1 solo aspecto para designar el tema”, RESPUESTA -
dejando asentada la pregunta respectiva en la cartilla. NOTA
Filosófico Simbólico Ritualístico Institucional Histórico
-
EVALUACION ORAL COMPLEMENTARIA

ASPECTOS CONDUCTUALES Comentarios
Y DOCTRINARIOS NOTAS EN C/U
Disciplina – (puntualidad, vestimenta
1
y lenguaje apropiado, etc.)
2 Prudencia
Colaboración y participación en tareas
3
asignadas. Iniciativa propia
Grado de compromiso con la Orden y
4
especialmente con la Logia.
5 Fraternidad
6 Tolerancia
7 Actitud responsable
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 58

MODELO DE REGISTRO DE EVALUACION PARA VVig∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 59

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 60

ANEXO 1.
Montevideo: Octubre -2011
34 Asamblea Anual de la Sexta Zona C.M.I.
PONENCIA:
“EL LAICISMO COMO POLITICA DE ESTADO”
INDICE
1- INTRODUCCIÓN………………………………….. pág. 61
2- DEFINICIONES CONCEPTUALES ……… pág. 62

3- ANTECEDENTES ………………………..………. pág. 65
4- CONSIDERACIONES PRELIMINARES ….. pág. 66
5- FUNDAMENTACION …………………………… pág. 73
6- CONCLUSIONES ……………………………….. pág. 76
7- BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS ………… pág. 78
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 61

INTRODUCCIÓN.
Plantear una trasformación del sistema Político del Estado desde la Masonería,
conlleva un innegable deber con uno de nuestros axiomas fundamentales, “El
constante pulir de nuestra piedra bruta” y nos compromete a trasferir ese sentido
del significado simbólico a un postulado que nos posibilite buscar “el constante
perfeccionamiento de nuestra sociedad”.
Una ardua tarea nos plantea la puesta en práctica de los “Ideales utópicos de la
Orden”, que a lo largo de la historia han dejado huellas que marcaron profundamente
la evolución de la sociedad, desde esa óptica este emprendimiento pretende alcanzar
una nueva dimensión del concepto de Laicismo.
Es entendible que proyectar una Política de Estado es en general, un desafío que

implica resistencia social y cultural, con la enquistada concepción de lo inmediato, que
tiende a rechazar una propuesta de largo plazo tanto en su aplicación como en su
alcance final, se constituye de por sí en una medida impopular, que en definitivas
podrá complicar su aceptación pero no impedir su realización.
Nuestra formación masónica como fieles interpretes de su doctrina, con una

equilibrada aplicación práctica de los significados simbólicos de la Escuadra y el
Compás, bajo nuestro emblema de Libertad, Igualdad y Fraternidad nos permitiría con
cierta facilidad, asumir el reto que plantea el paradigma del clásico enfrentamiento del
“Marco Teórico” con la “Realidad práctica” donde generalmente el tiempo es el
principal juez de los resultados y atendiendo al momento histórico de nuestros
pueblos con cambios y fluctuaciones constantes en la sociedad, hace que está sea la
circunstancia oportuna para que la Gran Logia Simbólica del Paraguay se haga
presente en la evolución política de la nación con una concepción ideológica
trascendente y perdurable.
Confiamos en que los ideales masónicos acuñados por grandes pro-hombres de la

Humanidad, sean hoy los instrumentos que nos permitan conducir los destinos de
nuestro querido Paraguay hacia el camino que lleve a la sociedad a mejores
condiciones de vida donde primen el respeto a los ideales, la tolerancia a las variadas
creencias y la libertad de pensamiento del ciudadano común que escéptico, ya no
espera soluciones a las eventualidades que el devenir diario de la vida política le
plantean.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 62

DEFINICIONES CONCEPTUALES:
Para centrarnos específicamente en el enfoque dado a esta Ponencia debemos partir

de las siguientes precisiones conceptuales:
POLITICA DE ESTADO
Una definición adecuada para el concepto de política de Estado es todo aquello que
un gobierno desea implementar en forma permanente, para que trascienda a través
del tiempo sin que se vea afectada por cambios ideológicos de gobierno. Por el
contrario La política de gobierno dura mientras esté vigente el gobierno que la
concibió, mientras que la política de Estado obedece a un interés fundamental, por lo
que debe conservarse en forma permanente... por ejemplo la política de defensa, de
vivienda, de educación, todas ellas por la importancia crucial que reviste para un país,
deben ser una política de Estado y no una mera política de gobierno.
LAICISMO:
 El laicismo supone la existencia de las condiciones políticas, jurídicas y
sociales que permiten garantizar el derecho al pleno ejercicio de la
libertad de conciencia en cualquiera de sus manifestaciones y en un plano
de igualdad.
 Definición del Diccionario de la Real Academia Española (DRAE): "Doctrina
que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y más
particularmente del Estado, respecto de cualquier organización o confesión
religiosa."
Análisis de la Definición del (DRAE):

Según esta, se percibe que tiende a malintencionada y distorsionadora del laicismo,
ya que, lo que se ha defendido desde esta concepción ideológica es la libertad de
conciencia y de pensamiento. La exigencia de un Estado laico, independiente de toda
doctrina particular y sometida al control democrático de los ciudadanos.
LAICIDAD: Mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de

cada parte.
LAICO: Con varias acepciones, especialmente la última introducida por la Iglesia

Católica.
 Es un adjetivo, y también se usa como sustantivo, que, proveniente del latín
laĭcus, se aplica a aquella persona, en una de sus acepciones, "que no tiene
órdenes clericales" y, en la otra, que es "independiente de cualquier
organización o confesión religiosa".
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 63

 Según el DRAE es, en su primera acepción sinónimo de seglar: que no tiene

órdenes clericales.
 Aplicase a la escuela o enseñanza donde no se da instrucción religiosa.
 En el Derecho Canónico, son todos los cristianos bautizados, que no han
recibido las ordenes de la clericatura. El Código Canónico de 1983(canon 224-
231) establece que los Laicos, en virtud de bautismo y de la confirmación,
como todos los demás fieles, están destinados por Dios al apostolado, tienen la
obligación de asociarse y dar testimonio de Cristo. Por encargo personal los
laicos pueden desempeñar la función de lector en las Ceremonias Litúrgicas,
comentador y cantor.
Según esta última acepción resulta que hoy, laico no es quien es partidario del
laicismo sino el religioso o creyente que no viste hábitos por lo que esta definición
está destinada ex profeso o no, a crear confusión.
SEGLAR/SECULAR:
Algunas acepciones: adj. seglar, no religioso. [Clero o sacerdote] que no vive en un
convento ni pertenece a ninguna orden religiosa:
Se dice de secularización al tránsito de un bien, perteneciente a la comunidad

religiosa o establecimiento eclesiástico, al dominio del Estado: El pasó de un religioso
a la vida Laica.
ESTADO CONFESIONAL
Un Estado confesional (religión oficial, iglesia estatal e iglesia establecida) es el que
se adhiere a una religión específica. Esa situación puede ser simplemente resultado
de los usos y costumbres o tradición, o reflejarse en su respectiva legislación,
especialmente en la constitución. El que el Estado reconozca una religión oficial, no
significa que otras religiones no se permitan practicar libremente, bien públicamente o
bien restringidas al ámbito privado.
ESTADO LAICO O ESTADO SECULAR

Se denomina al Estado, y por extensión a una nación o país, independiente de
cualquier organización o confesión religiosa y en el cual las autoridades políticas no
se adhieren públicamente a ninguna religión determinada ni las creencias religiosas
influyen sobre la política nacional.
En un sentido estricto la condición de Estado laico supone la nula injerencia de

cualquier organización o confesión religiosa en el gobierno del mismo, ya sea en el
poder legislativo, el ejecutivo o el judicial.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 64

En un sentido laxo un Estado laico es aquel que es neutral en materia de religión por
lo que no ejerce apoyo ni oposición explícita o implícita a ninguna organización o
confesión religiosa. Es importante señalar que no todos los Estados que se declaran
laicos lo son en la práctica.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 65

ANTECEDENTES:
Desde diversas como distintas fuentes de evolución del pensamiento, vemos

propuestas y análisis de esta disquisición y encontramos como antecedentes
inmediatos:
1) Ponencias del Q∴ y M∴R∴H∴ Jorge Carvajal Muñoz desde 1998 al 2006:

a) Etapas de la democracia y el laicismo
b) La democracia y el laicismo hoy.
c) “Laicismo: utopía y necesidad”,
d) El laicismo político y el laicismo filosófico,
e) Laicismo principio esencial de la democracia.
2) Asamblea de la Confederación Masónica Centroamericana (COMACA). Ponencia
“Laicismo y la Sociedad” de la Gran Logia De Honduras.
3) Desde este insigne Foro, con ponencias y propuestas de acción, analizados en
los últimos años, con enfoque en variadas aristas del mismo concepto central, “El
Laicismo”, así tenemos:
a) Ponencias presentadas en la XX Gran Asamblea de la Confederación
Masónica Interamericana,
b) Y las conclusiones de las Ponencias presentadas en la XXI Asamblea de la
Confederación Masónica Interamericana,
c) El VII Seminario de Laicismo, del año 2010, en Lima, organizada por la GL del
Perú.
Tomando solo las más recientes como marco de referencia y fuente de consultas.
4) Fuentes no vinculadas a la orden:
- Propuestas de la IU (organización política española, Izquierda Unida): una
proposición de Ley orgánica de libertad de conciencia.
- Europa Laica, proyectos y doctrina.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 66

CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Partiremos de los Postulados “Para La Organización Nacional E Interpotencial De La

Acción Masónica”, establecidos en los Estatutos de la Confederación Masónica
Interamericana C.M.I.
POSTULADOS (C.M.I.)
- Política. Debemos entenderla como el arte y la técnica de dirigir y administrar el

Estado correctamente, tanto en el sentido de la razón cuanto en el de la ética, con
una orientación humanista.
- Francmasonería y Democracia. Están de acuerdo en considerar ambos
conceptos como hipótesis de tolerancia, como libertad de conciencia, libertad de
pensamiento, respeto al postulado de persona humana y aspiración de cultura.
- Separación de la Iglesia del Estado. La función estatal y la religiosa deben
guardar absoluta independencia y conservarse dentro de sus respectivas órbitas.
Sólo así se da inequívoca garantía de libertad de conciencia y tolerancia activa,
aspiración suprema de nuestra Orden.
- Laicismo. Constituye una ética de designación, consagración de lo finito,
inherente al mundo en el cual vivimos. La Francmasonería considera el Laicismo
de la sociedad como un programa para el desarrollo económico y social de la
historia de la humanidad, esto es, como una alternativa seria para la
independencia del hombre, de la sociedad y del Estado, de toda influencia
eclesiástica, religiosa o de teorías irracionales.
PRINCIPIOS BÁSICOS DE LAICISMO

Su contraste con la equívoca definición del Diccionario de la Real Academia de la
lengua Española (DRAE), al identificar el laicismo con la doctrina que defiende la
independencia del hombre o de la sociedad... de las confesiones y organizaciones
religiosas, presenta a aquel como crítico global de tales creencias y organizaciones, lo
que equivale a mostrarle como antirreligioso y anticlerical.
El "clericalismo" y el "anticlericalismo". Ambos no son nuevos (son anteriores al

laicismo), y se han dado en Estados confesionales, tratando de definir la frontera
entre "poder temporal" y "poder espiritual".
El laicismo comporta una forma de anticlericalismo, es decir sólo reconoce como

poderes públicos legítimos los que emanan del control democrático y de los principios
inherentes al mismo de libertad y de igualdad.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 67
El laicismo no es antirreligioso, sino arreligioso, pues nada tiene que decir

respecto a las creencias religiosas, salvo los aspectos de estas (o las hermenéuticas
que se hagan de ellas) que se pronuncien negativamente respecto a la libertad de
conciencia, en cuyo caso estará en inevitable beligerancia con ellos. De igual forma
no es anticlerical, pues no se opone a que los creyentes religiosos se organicen y
doten de autoridades en sus creencias, aunque será anticlericalista cuando ese
clero haga clericalismo, es decir cuando pretenda actuar desde o en el ámbito de lo
público.
Por cierto el DRAE define como clericalismo la “influencia excesiva del clero en los
asuntos políticos” no acuña el término anticlericalista para designar a quien se opone
a ello.
El laicismo sabe que la libertad de conciencia está constreñida desde un magma de

múltiples poderes dominantes: políticos, económicos, mediáticos, ideológicos... y, por
supuesto, religiosos. Consecuentemente, debe enfrentarse a cualquiera de esas
múltiples dimensiones desde las que se atenta contra la libertad de conciencia.
El siglo XX ha permitido conocer brutales formas de conculcación de la libertad de

conciencia practicadas desde poderes e ideologías ajenos a lo religioso e incluso
contrarios a las confesiones religiosas. El laicismo en el siglo XXI debe tener muy
claro su antagonismo con tales contenidos y prácticas.
LAICISMO Y ATEÍSMO
Si la noción de Estado laicista que propugnamos solo se opone a las injerencias y a
las coacciones del clero de cualquier religión sobre los individuos, es fácil llegar a la
conclusión equivocada, de que laicismo es igual a ateísmo institucionalizado.
Concepción errada y distorsionada de los objetivos del Laicismo, púes fácilmente

concluiremos en que la simple separación de un Estado de las iglesias o de las
confesiones religiosas no es garantía, en sí misma, de la libertad de conciencia, de
pensamiento y de convicciones...
Ej. - un Estado como la China actual,
- o en un conjunto de Estados como la antigua Unión Soviética,
es evidente que esas condiciones de libertad de pensamiento y de conciencia no
están presentes...
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 68

EL ATEÍSMO COMO OPCIÓN POLÍTICA

El laicismo es una propuesta política, o una serie de propuestas políticas, con la
finalidad de establecer un Estado democrático, regido por los principios de libertad y
de igualdad, cuya misión es velar por los derechos fundamentales de los ciudadanos,
tomando como eje la libertad de conciencia, de pensamiento y de cualesquiera
convicciones de libre elección.
El ateísmo (como el agnosticismo) no es una propuesta política. Decir “no creo en

Dios” o “no creo en los dioses” o “no me pronuncio sobre ningún tipo de creencia
religiosa” es algo completamente vacío de contenido como alternativa política.
Por su parte, las religiones conllevan siempre un proyecto político.

- El Antiguo Testamento contiene una serie de instrucciones destinadas al
“pueblo elegido” para organizar su sociedad aquí, en la Tierra. –
- El cristianismo es, desde su fundador, San Pablo, y de su teórico de la Iglesia
institucionalizada, San Agustín, un compendio de normas políticas sobre
nuestra vida aquí, en la Tierra.
- El Corán es un código civil y penal extremadamente prolijo… Frente a eso,
ateísmo y agnosticismo no son más que negatividad, creencias (o ausencia de
creencias) que se remiten al individuo y a su vida privada.
El laicismo es afirmación y debe expresar de manera asertiva su proyecto. Un

proyecto que pueden compartir muchos agnósticos y ateos, pero también muchos
creyentes de diferentes religiones que solo aceptan a sus ministros de culto como
tales, y no hacen de ellos sus representantes políticos, y mucho menos sus líderes
natos en materias terrenales, en las normas por las que debe regirse la sociedad civil
y la constitución del Estado.
LIBERTAD DE CONCIENCIA
Los laicistas utilizan este término en su doble acepción: libertad de conciencia, en el
sentido de conciencia moral, y libertad de conciencia en el sentido de "consciencia",
es decir, como algo sinónimo de reflexión o de pensamiento. Parece que en principio
esto es obvio: cualquier hombre o mujer que se precie, en el marco de una
convivencia democrática, podría exigir el derecho a juzgar y a pensar (con libertad de
expresar lo que juzga y lo que piensa).
La conciencia como atributo del individuo se anida en el cerebro de cada ser humano,
es un atributo exclusivo del ser individual. Ello implica la imposibilidad de que la
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 69

conciencia pueda concebirse como perteneciente a dos o más personas, es decir,

como fenómeno social, pues la sociedad o grupos de ella carecen de mente común y,
por tanto, de conciencia colectiva.
Para esclarecer, hablar de conciencia de grupos solo tiene un sentido meramente

metafórico, para aludir a la existencia de sintonías o afinidades entre grupos de
personas en torno a algunas formas de pensar o de sentir.
Sin embargo la jerarquía eclesiástica católica sostiene la creencia de que sus fieles, a
través del bautismo, se fusionan con el cuerpo y el alma de Cristo, constituyéndose
así la conciencia de la Iglesia como conciencia colectiva de sus fieles (al fusionarse
estos en el Corpus Christi). Esto, que no tendría mayor importancia si se interpretase
siempre en el sentido simbólico o metafórico, adquiere dimensiones públicas de
consecuencias negativas para millones de personas cuando trasciende al ámbito
jurídico.
La herencia de siglos de esta falacia de la conciencia colectiva…ha propiciado la

subordinación de la libertad de conciencia del individuo a la del grupo en el que se le
considera incluido (religión, nación, raza...) y la ignorancia de las contradicciones
inevitables entre los grupos de identidades así concebidas, ha inundado la Tierra de
bárbaros enfrentamientos, de guerras de religión, de guerras mundiales, de
holocaustos y crímenes contra la humanidad...y los sigue provocando.
“Hay que convenir que si existiera la tal conciencia colectiva católica, esta padecería
una esquizofrenia de tamaño descomunal”.
CONCIENCIA: SABER Y CREENCIA

La conciencia de cada persona está constituida por el conjunto de juicios a través de
los cuales conoce, o cree conocer, la realidad en que vive, a sí mismo, lo que está
bien o mal, etc.
Separemos en dos tipos de juicio: los conocimientos o saberes y las creencias. Para
el individuo que sabe y cree ambas cuestiones pueden parecerle similares, pero
mientras que el saber es un conocimiento válido para todos, valor objetivo, la creencia
no lo es, es un convencimiento meramente personal, valor subjetivo.
El campo del saber, es decir, la ciencia, ha experimentado un desarrollo inmenso.

Nuestra conciencia hoy contiene gran parte de juicios fundamentados en saberes,
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 70

conocimientos que son comunes a todos, o pueden serlo, porque cualquier individuo
puede verificar o falsar la veracidad de ese conocimiento si emplea los métodos que
la ciencia le ofrece para ello. El saber es potencialmente común a todos.
Pero los saberes que nos proporcionan los conocimientos científicos no son
suficientes para resolver todos los problemas que enfrentamos en la vida. Hay
múltiples cuestiones que debemos resolver valorando la respuesta desde nuestras
creencias o convicciones subjetivas y hasta desde la mera opinión más o menos
dubitativa. Esas creencias o convicciones pueden ser de múltiples tipos: religiosas,
políticas, económicas...y estar cada uno de nosotros tan convencidos de ellas como si
se tratase de saberes, pero carecemos de la posibilidad de demostrarlas, de ofrecer a
los demás los medios o procedimientos que permitan su verificación o no.
Comprenden un campo muy amplio, que va desde las conjeturas e hipótesis que
buscan su corroboración en el conocimiento científico hasta la fe que se sustenta en
la mera convicción personal e íntima de una revelación divina o un texto considerado
sagrado. La creencia o convicción es siempre privativa de aquel que la sustenta.
¿Por qué desde nuestra concepción, esta distinción entre saberes y creencias
es importante para el laicismo?
Porque si el laicismo tiene como objetivo la creación de las condiciones políticas,

jurídicas y sociales que garanticen la libertad de conciencia, debe tener claro que
tales condiciones implican:
1. Potenciar y salvaguardar los saberes, los conocimientos científicos, en tanto
constituyen una parte de la conciencia.
2. Garantizar que las diferentes creencias o convicciones gocen del derecho a ser
interiorizadas por cada individuo y a expresarlas públicamente sin coacciones, al
tiempo que se impida cualquier privilegio de unas sobre otras.
La conciencia abarca fenómenos psicofísicos del individuo, como el pensamiento, las

creencias (entre las que se encuentran tanto las religiosas como las no religiosas), las
convicciones del más diverso tipo, las ideologías más o menos elaboradas, las
opiniones con mayor o menor fundamento, etc., etc.
Las dimensiones y límites que abarca la libertad de conciencia, en función al objetivo

del laicismo, nos pueden dar una visión abarcadora del concepto:
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 71

1. La libertad de conciencia como libertad de cada individuo para construir su

propia conciencia, para formarla en libertad, sin constricciones ni coacciones
exteriores.
2. La libertad de conciencia como libertad de expresión, como libertad del
individuo a la hora de exteriorizar o manifestar la conciencia que ha
interiorizado, sin censuras que se lo impidan, más que las restricciones
sociales impuestas contra la mentira o la difamación a terceros.
3. La libertad de conciencia como libertad para actuar conforme a la
conciencia moral del individuo, con las limitaciones que devienen de la
necesidad social de no producir daños a terceros.
Hay mucha tela que cortar en este campo, donde los intereses de grupos de poder
económicos, políticos, religiosos y mediáticos impiden que esto se haga realidad,
condicionando, impidiendo de variadas maneras que la pluralidad de pensamientos
llegue al individuo sin privilegios o la información de la realidad no sea adulterada por
intereses privados. Basta con pensar en las dimensiones planetarias de la ocultación
y tergiversación de la realidad realizadas por las elites de poder puestas al
descubierto por las filtraciones de Wikileaks, o la síntesis de pensamiento realizada
por Noam Chomski en sus “Diez estrategias de manipulación mediática” para hacerse
una idea de que las actuales extensiones del problema del condicionamiento de la
conciencia de los ciudadanos es mucho más amplia y sibilina que la ancestral
coacción desde los poderes religiosos.
La necesidad de que la sociedad arbitre los medios para evitar los fraudes al
conocimiento, los engaños, la información tergiversada o la ocultación de la verdad
que sufre la sociedad para que pueda avanzar la libertad de conciencia de los
ciudadanos.
Citemos a La asociación "Europa Laica", que plantea la exigencia a cada uno, el

encontrarnos con nuestros semejantes como ciudadanos libres e iguales, capaces de
reservar sus creencias personales y sus particularidades de identidad cultural para
espacios privados.
La posición adoptada por Chirac, presidente de la República Francesa, provoca entre

quienes defienden el laicismo una espontánea reacción de alegría. Decir no a la
segregación por motivos religiosos, decir no a la segregación que se solapa con la
que se produce en función de la etnia y del género, es abrir una brecha decidida para
la recuperación de los valores democráticos.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 72

Una vez más, la escuela pública y laica es el elemento de partida indispensable para
la puesta en marcha de medidas que acaben con la segregación religiosa, étnica y de
género.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 73

FUNDAMENTACIÓN
Analizando las fundamentaciones que nos permitan calificar al “Laicismo como

Política de Estado” encontramos como argumentos válidos las siguientes
consideraciones:
Las manipulaciones del lenguaje, que han confundido, distorsionando y hasta

tergiversando los verdaderos propósitos del laicismo como ideología y propuesta
política, frenando y demorando en demasía la evolución de conceptos en la sociedad,
en algunos casos ha impedido su entera aplicación y en otros solo se ha ido
insertando en forma parcial en algunos sectores de la sociedad.
Que se ha notado en los últimos años un debilitamiento del concepto de "Estado

Seglar”, con las constantes injerencias religiosas en los distintos estamentos de la
sociedad, donde insignes autoridades eclesiásticas se han postulado a cargos
Políticos.
La laicidad del Estado se fundamenta en la distinción entre los planos de lo secular y

de lo religioso. Entre el Estado y la Iglesia debe existir, según el Concilio Vaticano II,
un mutuo respeto a la autonomía de cada parte.
¡La laicidad no es el laicismo!, la laicidad del Estado no debe equivaler a hostilidad

o indiferencia contra la religión o contra la Iglesia. Más bien dicha laicidad debería ser
compatible para lograr la cooperación con todas las confesiones religiosas dentro de
los principios de libertad religiosa y neutralidad del Estado. La base de esa
cooperación está, en que el ejercicio de la religión es un derecho de la humanidad y
redunda en un beneficio para la sociedad.
Ya lo expresaba en el año 2008 el presidente francés Sarkozy, en su discurso de
bienvenida al Sumo Pontífice, afirmando que "sería una locura privarnos" de
religiones, "simplemente una falta contra la cultura y el pensamiento.
Por eso pido un laicismo positivo". "El laicismo positivo, el laicismo abierto, es una
invitación al diálogo", insistió Sarkozy.
Por otra parte, hay que reconocer los riesgos inminentes que desde hace unos veinte
años se vienen acrecentando desde los fundamentalistas que tratan de volver a
establecer naciones atadas a la religión. Estos, quieren regresar a un estado religioso,
a una sociedad y estado en que la ley religiosa es la ley de la nación”.
Emulando al Q∴ y R∴H∴ José Luis Rodríguez Zapatero, cuando dijo que "ninguna fe
puede oponerse a la ley", agregando que su Gobierno hará cumplir la ley, porque
"ninguna fe puede oponerse a la soberanía popular, que reside en el Parlamento, ni a
las leyes que de la misma dimanan".
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 74

Es aquí cuando encontramos suficientes justificaciones para aspirar a una Política de

Estado basada en el Laicismo, reconociendo que existe hoy el “Laicismo Político”.
Pero ya analizamos que la palabra “laicismo” tiene también otro alcance cuando se
refiere no sólo al Estado o a una institución, sino más bien a la moral o a los
individuos, hablamos entonces del “Laicismo Filosófico”.
Admitiendo que estos dos aspectos no son en absoluto contradictorios, sino

complementarios. Mientras que uno requiere de la imparcialidad de los poderes
públicos, el otro se sustenta en el compromiso moral de los individuos con los valores
humanistas, donde la práctica del laicismo filosófico supone el ejercicio de la libertad
de pensamiento, que engloba la libertad de religión y la libertad de convicción
(incluido el ateísmo).
El ejercicio del laicismo filosófico y el ejercicio de la libertad de religión son

tributarios del laicismo político.
Además es importante señalar que no todos los Estados que se declaran laicos lo son
en la práctica, admitiendo el poder y el alto nivel de influencias que tienen en los
pueblos de América, la jerarquía eclesiástica asentada en la propia cultura desde sus
orígenes con el llamado proceso de cristianización llevado por los Jesuitas en la
época de la conquista. Situación que aunque tras dos siglos de evolución social, aún
sigue vigente en un alto grado dentro de la política misma pasando por la educación y
hasta por las instituciones militares y policiales encargadas de brindar la seguridad a
la sociedad sin privilegios ni parcialidades.
Cabe señalar que las Organizaciones Políticas deben posicionarse por sí mismas y
han de girar en torno a ideologías políticas y no a personalidades y el afán de poder.
Aunque es lícito, sin dudas, que los partidos políticos acojan en su estructura
doctrinaria ideas provenientes de doctrinas religiosas, no es conveniente a la
democracia cuando imponen, mediante su accionar en el gobierno, ideas que no
todos comparten o impiden la adopción de normas pluralistas y tolerantes.(M∴R∴H∴
Jorge Carvajal M.)
La Democracia es la forma en la cual acceden al gobierno sectores, corrientes de

opinión, partidos políticos respetuosos de los valores e ideas de la propia democracia.
Incluso el triunfo de un partido único, o el de una coalición debería hacerse sobre la
base de la certeza de respeto al pluralismo y a las minorías. La historia ha
demostrado que las teocracias han sido políticamente inconvenientes por su
sectarismo.
Por todas estas afirmaciones y en el convencimiento de que el siguiente paso hacia

una evolución lógica del pensamiento político, es la concepción del Estado basado en
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 75

un Laicismo Democrático como la libre expresión de una sociedad en el supuesto

ideal del equilibrio entre la libertad de pensamiento, la igualdad entre sus miembros
con el respeto a los ideales y la tolerancia a las creencias. Ya lo manifestaba así
Jorge Ovalle Quiroz, uno de los constitucionalistas más destacados, expresando:
“Pienso que el Estado Laico, forma parte de la esencia de la democracia”.
Y finalmente, nosotros como Masones, no podemos permanecer impasibles ante

estas situaciones o presentar posiciones ambiguas que no signifiquen ningún avance
o progreso, y admitiendo que significativamente afectan las bases fundamentales de
nuestra concepción ideal de la sociedad de la que formamos parte, es justo entonces
que desde la Orden, concibamos la ilusión de poder ser parte activa de una
trasformación positiva basada en nuestros valores, principios y postulados, obrando
con justicia y equidad para con las generaciones futuras.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 76

CONCLUSIONES
Para implementar desde la Orden, el Laicismo como una Política de Estado,

necesariamente debemos establecer una Estrategia, un Plan de Acción a Corto,
Mediano y Largo Plazo, abarcando los estamentos de la estructura del Estado, para
que aborde eficientemente cada una de las problemáticas que implican las
interpretaciones tendenciosas o erradas de cada uno de los conceptos relativos al
Laicismo, que con el paso de los años hemos visto lo pernicioso y dañino en su
influencia para el correcto desarrollo de una política sana y bien aplicada enteramente
independiente de corrientes e ideologías políticas que se sucedan en el gobierno.
Es imperiosa la necesidad de establecer posiciones activas en los diversos planos de

la sociedad, que comulguen los paradigmas inherentes a la Orden como la LIBERTAD
y la IGUALDAD, valores estos que propicien la inclusión clara y bien definida de los
conceptos de Laicismo en La Constitución Nacional, estableciendo nuevas
disposiciones y a las ya existentes obligarlas a su estricto cumplimiento, incluyendo
como intensión la vigencia inextenso de una legislación supranacional de rango
superior, como es la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 como
parte fundamental y base de las políticas de Estado para una Democracia Laica en su
entera concepción.
La GLSP, desde sus miembros, tendrá la misión de articular los mecanismos

para la inserción sistemática de los principios y postulados del Laicismo,
inicialmente desde la difusión y socialización de los mismos, hasta lograr que
en forma natural surja la opinión crítica del ciudadano en su conjunto,
sembrando así el ideal Laico como fuerza trasformadora de los vicios y
manipulaciones históricas de organizaciones confesionales y de agrupaciones
de poder con intereses económicos, políticos y mediáticos, para finalmente una vez
asimilado este proceso ir debilitando esa negativa influencia en los estamentos de la
Sociedad, fuente de equívocos y alimento de sofismas.
Este proceso de socialización debe difundirse desde la Orden, con mensajes claros y
contundentes que cimienten el concepto en el ciudadano común, desde la expresión
dada inicialmente por Jesús, cuando dijo “A Dios lo que es de Dios y al César lo
que es del César”, pasaje bíblico que se interpreta como la separación del Estado y
la Religión.
Esta estrategia, para su eficiente ejecución tiene que centrarse en la precisión

conceptual y las claras definiciones doctrinales, filosóficas y políticas del Laicismo,
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 77

evitando las interpretaciones tendenciosas, distorsionantes que afecten a la opinión

pública y resulten en antagonismos directos con las autoridades eclesiásticas.
La GLSP propiciará la participación de sus miembros en los distintos estamentos,

como ser:
a) El Sector público: accediendo a los ejes del poder y a la toma de
decisiones, en la Estructura del Estado, desde el legislativo, el judicial y el
ejecutivo, además en las fuerzas públicas (poder militar y policial),
actualmente confesionario en toda su extensión real.
b) El Sector privado: como medio de difusión y socialización del conocimiento
en los organismos competentes como las instituciones de enseñanza,
colegios, Universidades y el ILEC como brazo ejecutor de los
delineamientos políticos. Es primordial un planteamiento ético en la
implementación de este proceso.
Tanto en el Sector Público como en el Privado, es importante que la aplicación

correcta de los argumentos del laicismo eviten enfrentamientos innecesarios con las
actuales organizaciones confesionales que ejercen poder e influencias, evitando así la
radicalización de posiciones que obstaculice la natural asimilación conceptual del
laicismo como afán propio del espíritu humano, por señalar que la vía del
progreso espiritual, científico, artístico y cultural es proyecto y obra de la razón.
La esencia final de esta ponencia se centra en el gradual acceso a los centros

del poder por miembros de la Orden, que propicien resultados efectivos con la
solvencia moral e intelectual para organizar, inculcar, y dirigir los procesos de cambio
en las instituciones que controlan y ejecutan las acciones previstas en los
delineamientos jurídicos, legislativos y culturales.
Ponente:
M∴R∴H∴ Euclides Acevedo Candia

Ser∴ Gr∴Maes∴
Gran Logia Simbólica del Paraguay.
Elaboración:
Gran Comisión de Docencia.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 78

BIBLIOGRAFIAS Y REFERENCIAS.
- Ponencias presentadas en la XX Gran Asamblea de la Confederación Masónica

Interamericana,
• Masonería, Laicismo y Globalización. Universalismo Axiológico, Desde La GL De Chile,
• "El Laicismo: Presente y Perspectivas, Desafíos y Estrategias. Desde La GL de
Guatemala.
• El Laicismo desde la GL de Honduras.
- Conclusiones de las Ponencias presentadas en la XXI Asamblea de la Confederación
• “El Laicismo y el accionar de la Masonería en la sociedad contemporánea”. Por la
Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena.
• Laicismo”. Por el Gran Oriente Paulista
• “Educación y estado laico, una necesidad social”. Presentada por la Gran Logia Valle de
México.
• “Naturaleza del Laicismo”. Presentada por la Gran Logia de Chile.
• “Reseña de la experiencia del ILEC-Paraguay en la organización y desarrollo del V
Seminario (Oct/2008)”. Presentada por la Gran Logia Simbólica del Paraguay.
- "EUROPA LAICA". Juan Francisco González Barón. Presidente de la asociación.

Fundamentaciones presentadas desde 2002 a abril de 2011.
- Propuestas de la IU (organización política española, Izquierda Unida): una proposición de

Ley orgánica de libertad de conciencia que sustituya la actual Ley de libertad religiosa desde:
(a) Administración Financiera Estatal: Eliminar cualquier tipo de financiación pública, exención
fiscal o administrativa, donación de suelo público o subvención directa a instituciones
religiosas.
(b) En la Educación y en lo Cultural: Respetar en la escuela el pluralismo ideológico y la
libertad de conciencia de alumnado y profesorado, suprimiendo el adoctrinamiento
religioso o la exhibición de símbolos confesionales. La formación religiosa, para quien la
desee, debe quedar fuera de la enseñanza oficial.
(c) En la Estructura del Estado: Suprimir todo tipo de simbología religiosa en los actos y
espacios públicos. Los actos confesionales no tendrán carácter “oficial”. Ningún
funcionario público participará en su condición de tal. No debe haber ninguna ostentación
de fe en la Jefatura del Estado.
(d) En la Estructura Legislativa y jurídica: proposición de ley orgánica de libertad de
pensamiento, de conciencia, de religión o de convicciones.
(i) Suprimir la obligación de declarar sobre las creencias, o sobre la ausencia de ellas, en
cualquier tipo de documentación civil.
(ii) Facilitar que cualquier ceremonia civil pueda celebrarse dignamente al margen de
connotaciones religiosas.
(iii) Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948.
(iv) Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación
fundadas en la religión o las convicciones proclamada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas del 25 de noviembre de 1981.
(v) Constitución española de 1978. Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de libertad
religiosa.
- C.M.I. Estatutos.
- Jesús Espasandín López, Director del Foro Virtual “Laicismo”. 2011
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 79
- http://cepri.upb.edu.co/index.php?option=com_k2&view=item&id=15:reflexiones-sobre-el-
estado-laico&Itemid=13... REFLEXIONES SOBRE EL ESTADO LAICO.
- www.institutodemer.es/Ponencias.pdf
- www.cmisecretariaejecutiva.org/index.php?...laicismopdf...
- www.freemasons-freemasonry.com/indiceespanol.html
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 80

ANEXO 2.
Brasilia: Abril - 2012
XXII Asamblea de la Confederación Masónica Interamericana
COMISION No. 7
PONENCIA
Tema:
 Proyección del Masón en los contextos profanos
Sub-temas:
a) Traducción de los principios, filosofía y simbolismo masónico en la
práctica cotidiana del masón en su sociedad.
b) El rol del masón ante el avance tecnológico, la globalidad y los

cambios sociales emergentes.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 81

INDICE
-- CARATULA pág. 80
A. INDICE DE CONTENIDO pág. 81
B. ANALISIS INTRODUCTORIO pág. 82
C. SUB TEMA – A pág. 84
D. SUB TEMA - B pág. 85
E. FUNDAMENTACION pág. 87
F. CONCLUSIONES pág. 90
ANEXOS
a. GLOSARIO DE CONCEPTOS pág. 92
b. BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS pág. 96
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 82

ANALISIS INTRODUCTORIO.
“Proyección del Masón en los contextos profanos”

La sociedad profana de hoy, nos presenta un escenario lacónico, la vida en su
complejo sentido vale menos que el costo de un celular, un elemental aparato
electrónico es suficiente motivo como para justificar asesinatos y esto tan solo es uno
de los aspectos de la violencia fría y brutal con que la humanidad nos indica un claro
proceso de involución en el amplio significado de “civilización”.
El panorama Mundial actual, envuelto en un sistema fundado en un Neoliberalismo

salvaje, ha impuesto sin pretenderlo una corriente ideológica de escaso arraigo
político, como El Relativismo Moral. El vertiginoso ritmo de vida, la competencia
encarnizada, en un esquema consumista, sustentado simplemente en un capitalismo
irracional como esencia final de una ambición material, degrada el sentir y la visión de
la sociedad a una mera banalidad, sometida a la violencia sin lógica que determinan
un desprecio a la vida humana, ya no tienen cabida los valores tradicionales, la moral,
o las buenas costumbres, solo prevalece el más fuerte, el más violento, el más
ambicioso y voraz, "todos contra todos", “canibalismo puro”, salvajismo, sobrevivencia
a cualquier costo sin comprensión de las reales necesidades humanas, pero con
demasiada tolerancia hacia lo material.
“Si se cometen “pequeñas faltas” (estacionarse en un lugar prohibido, exceder el

límite de velocidad o pasarse una luz roja) y las mismas no son sancionadas,
entonces comenzarán faltas mayores y luego, delitos más graves, la impunidad se
erige en el fundamento del espiral de la violencia sin sentido ni lógica”
Si el relativismo actual instalado en el pensamiento social, ampara la desonestidad

como el punto máximo de la escala ascendente para el triunfo, el poder y la gloria, el
ciudadano común no encuentra sustento en las virtudes, la moral y los valores éticos
y espirituales, un verdadero semillero conceptual para la violencia, el caos y la
anarquía imperante en la interacción humana.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 83

Por otra parte, ¿Es factible lograr el cambio en la sociedad?, … si lo es, ejemplos hay
como “ El Sistema Solidario de Unión Ciudadana”
“¿Por qué más de 12 millones de latinoamericanos mandan a sus parientes 8 veces

por año, pequeños envíos de 250 a 300 dólares, que significan más del 15% de lo
que ganan. Y usualmente, ganan menos del mínimo y viven en forma inhumana?
Hoy es la principal fuente de ingreso de América Latina”.
Entonces ¿Es posible el cambio? …Si !!! “ Las limitaciones son mentales y no
físicas”, la Ética enseña que la felicidad se logra con armonía, justicia, prudencia,
comprensión y tolerancia en los actos cotidianos, desde la universalidad de lo social
con convicción individual.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 84

SUB TEMA – A
“Traducción de los principios, filosofía y simbolismo masónico en la

práctica cotidiana del masón en su sociedad”
Plantear una trasformación del sistema Político Económico y Social imperante en la
actualidad desde la Masonería, es plasmar el enfrentamiento entre los “Ideales
utópicos de la Orden”, desde nuestros postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad,
con el simbolismo de las herramientas del trabajo constructivo, la escuadra, el
compás, el nivel, la plomada y la regla de 24 pulgadas con sus significados
alegóricos, ante la aplicación práctica equilibrada del ejercicio de las virtudes,
confiriéndonos la suficiente integridad, fortaleza y templanza.
Sensibilizar a la sociedad actual con firme convicción, retornando a nuestros antiguos

conceptos de humanismo, tan necesarios hoy en la vertiginosa como fría y cruel
competencia encarnizada, cimiente de la autodestructiva estructura inmoral carente
de ética del relacionamiento humano, donde “la família es discutida, la tradición
olvidada, la religión abandonada, la cultura se banalizó, el folklore entró en caída libre,
el arte es fútil..., ante este panorama, el poder de la ética y la fuerza de los
conceptos humanistas implican una alternativa real al violento sistema imperante.
El compromiso de liderar los procesos de cambio que lleve a la sociedad a mejores

condiciones de vida primando el respeto a los ideales, la tolerancia a las variadas
creencias y la libertad de pensamiento frente “al relativismo moral imperante” es
factible desde el humanismo característico de la Masonería, haciendo hincapié en la
dignidad y el valor de la persona, reinstalando la conciencia moral, que hoy se
constituye en la carencia principal de las relaciones humanas, con la Ética como eje
central de todas las manifestaciones del mundo civilizado.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 85

SUB TEMA - B
“El rol del masón ante el avance tecnológico, la globalidad y los cambios
sociales emergentes.”
La Masonería, se encuentra ante un nuevo desafío, el paradigma que representa la
Globalización, fenómeno que caracteriza la transición entre el siglo XX y el siglo XXI,
que lo podemos encarar, analizando desde las aristas de sus efectos, lo positivo y lo
negativo para los cambios emergentes en la sociedad.
Este reciente fenómeno tan integral y transversal, a pesar de su transcendencia y de

su poder, es muy difícil y complejo dimensionar todas sus implicaciones. Ahora bien
¿Qué papel ha sido asignado a la Masonería por los poderes del Estado y financiero?
Qué papel jugamos institucionalmente en todo este análisis y como nos insertamos en
esta globalización fragmentada...?
Dejando patente la complejidad de la globalización o mundialización que pregonando

cierto carácter de homogeneidad, aunque dada su estructura de conjuntos dentro de
otros conjuntos, representa más bien lo heterogéneo, desde el poder financiero
"haciendo que la pobreza, no sea el resultado natural de la escasez, sino el conjunto
de prioridades impuestas por los ricos al resto del mundo (Jon Berger 1997)”.
Trans-formar: “modificar una situación", ese debe ser nuestro rol, inicialmente con un
análisis reflexivo desde un perfil crítico, para luego iniciar acciones de cambio.
Analizando, encontramos que la globalización y el pensamiento único dibujan la ídea

del mejor de los mundos, sin esclarecer cuáles son sus ventajas para la humanidad
en su conjunto, finalmente lo deriva en la teología supliendo con dogmas y fe
neoliberal la falta de argumentos.
Pero veamos Lo positivo:

 las implicaciones o efectos económicos.
 Su particular eficacia en el campo de la producción cultural.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 86

El carácter indeterminado, ingobernable y autopropulsado de los asuntos mundiales;

la ausencia de un centro, una oficina de control, un directorio gerencial planetario.
Esta globalización con mecanismos contradictorios, donde unos tienden a incluir a
todo un conjunto de estados, países y regiones en la más floreciente industria del "
Mercado de la Opulencia" (aunque en su interior haya bolsas de pobreza y
marginación) es lo que el ATTAC denomina como "Mecanismo de Inclusión" y otros
que tienden a expulsar a otro grupo de países, regiones y grupos humanos de este
paraíso neoliberal por el denominado "Mecanismo de Exclusión:"
Aquí es donde el fruto de la reflexión del conjunto de libres pensadores, críticos con
este sistema, puede propiciar un seguimiento de la política de los gobiernos y como
masones hacer responsables a los mismos de sus actuaciones.
Neutralizando los efectos de las políticas criminales de comercialización:
 Mejoría ecológica. Revertir la agresión medioambiental generalmente del área

pobre del planeta.
 La emigración que plantea interrogantes que exigen respuestas.
 En el amplio mundo de la cultura y el pensamiento, apoyando con personas
dispuestas a trabajar con rigor y esfuerzo,
 El pacifismo, que debemos suscitar dentro de los talleres, al igual que en otros
campos, serán en suma el modo de erosionar las políticas coercitivas que
están en el trasfondo de la globalización.
La Orden, empleando los medios de comunicación masivos, la tecnología como

Internet y las redes sociales, la telefonía celular y satelital y otros medios de
alcance personal más directos puede llegar a la sociedad “en especial a los jóvenes y
a las instituciones” con ese cuadro básico de valores y principios tales como el
respeto, la responsabilidad, la solidaridad, la honestidad, la justicia y la fraternidad en
las familias, los individuos y sobre todo, en los actores políticos.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 87

FUNDAMENTACIÓN
Analizando las fortalezas de la Francmasonería, que nos impulse a encarar los

cambios en la sociedad con una perspectiva universal, adaptándonos a los escenarios
que nos plantean, la globalización, la integración y la tecnología, sustentamos esta
ponencia en argumentos sólidos con las siguientes afirmaciones:
 La ética,.. en su real dimensión, aplicada a todas las facetas de la interacción

humana, eje central de la revitalización de los valores de convivencia armónica,
“Sin Ética no hay desarrollo sostenible, sino transitorio”.
 La integridad moral como herramienta delimitadora de las acciones positivas
o negativas, el bien y el mal, el verdadero instrumento para atenuar o disminuir
la escalada de violencia sin sentido.
 “La Universalidad humanista”, antecedente histórico, cimiente de nuestra
doctrina, y sus principios básicos, realzando las virtudes, reivindicando el valor
de la vida en todas sus manifestaciones.
 El uso apropiado de la Tecnología, como herramienta eficaz para difusión del
conocimiento, de nuestras acciones positivas con sus resultados, realidad a la
que no podemos estar ajenos por la dimensión de su impacto.
Desde la Orden Mas∴ debemos impulsar la creación de comunidades seguras,

ordenadas, respetuosas de la ley y de los códigos básicos de la convivencia social
humana. Volvamos a nuestras raíces “trabajo en equipo” características de los
Masones Operativos de la Edad Media, somos un conjunto élite de individualidades,
de libres pensadores e intelectuales que conforman una de las mayores
colectividades del mundo, con un valor gravitante, hoy más vigente que nunca
edificado desde el lema de UNIÓN, UNIÓN, UNIÓN EN LA JUSTICIA.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 88

La docencia masonica, asume un rol relevante para equilibrar la calidad de la

formación integral del masón, para descansar en sus miembros la responsabilidad de
reencauzar rumbos en la trasmisión de conocimientos a la sociedad, no olvidemos
que parte de los legados implicitos de la Globalización también se observan en la
cultura superficial que adornan a los psedo- intelectuales producto de este fenomeno
mundial, y lo deja bien explicito el insigne profesor Andrew Oitke - catedrático
de Antropología en Harvard en su polémico libro «Mental Obesity».
♦ Nuestra sociedad está más abarrotada de "preconceptos" que de proteínas, más

intoxicada de lugares comunes que de hidratos de carbono.
♦ La gente se vició de estereotipos, juicios apresurados, pensamientos tacaños,
condenas precipitadas. Todos opinan sobre todo, pero "no saben nada". Los
cocineros de esta magna "fast food" intelectual son los periodistas y comentaristas, los
editores de la información, los argumentistas y realizadores de cine. La prensa dejó
hace mucho de informar, para solo seducir, agredir y manipular. Sólo la parte muerta
y podrida de la realidad es la que llega a los periódicos.
♦ «El conocimiento de las personas aumentó, pero lleno de banalidades, “todos conocen
que Pitágoras tiene un teorema, pero ignoran qué es un cateto»
♦ El hombre moderno está adiposo en el raciocínio, gustos y sentimientos, tiene
obesidad mental. Por eso el mundo de hoy requiere de una dieta mental bien
equilibrada y racional.
Desarrollando una actitud proactiva sustentados en la concepción Institucional de la

Mas∴ Especulativa, “polo opuesto al de la globalización”, con la
"universalización humanista" podemos dar soluciones incidiendo cada masón en
forma individual accediendo al ciudadano común, mejorando e incentivando el
conocimiento, restableciendo el culto a la intelectualidad, contrarrestando el
pernicioso efecto de la ignorancia. Método que genera cambios, si, pero llevados al
extremo de lo gradual y pausado.
Por esas mismas razones, no renunciemos al Poder, como institución formadora de

líderes, nuestra meta debe apuntar a los ejes de poder, para la toma de decisiones,
mecanismo pragmático y mucho más eficiente para la concreción de los cambios en
toda la estructura de la sociedad.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 89

Y finalmente, nosotros como Masones, tenemos el deber de contrarrestar esta

realidad degradativa de la calidad de vida en la sociedad, lidiando frontalmente con
las deficiencias y manipulaciones del esquema imperante, comprometiéndonos
especialmente para con las generaciones futuras.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 90

CONCLUSIONES:
En este año místico para diversas culturas, el 2012 representa para unos el fin de la
humanidad, la hecatombe, pero para los Masones es el principio del cambio del
sistema de vida en los diversos planos de la sociedad, definiendo con claridad dos
perspectivas distintas, una la que se podría desprender o ejercer desde la utopía
como el ideal, que no deja de ser el resultado de un ejercicio de la imaginación y otra
desde la praxis.
En el aspecto crítico, podemos constituirnos en una especie de conciencia incómoda

y hasta impertinente, ejerciendo presión a las fuerzas políticas y sociales o al Estado,
o a los Medios de Comunicación, definitivamente luchar por erradicar la IMPUNIDAD,
el peor mal que sustenta esta involución social. Plantear como lo expresa Alan
Touraine "Que la protesta no se desgaste en denuncia sin perspectiva, que ella
conduzca a la formación de nuevos actores sociales e indirectamente, a nuevas
políticas económicas y sociales"
La Masonería conforma un ejército profesional entrenado y preparado para liderar los

mecanismos de inserción sistemática de los principios, valores y postulados
representados en nuestro simbolísmo, para incidir decididamente en un proceso de
cambio revitalizador del humanismo en la sociedad.
Desde la Estructura del Estado, o en las agrupaciones de poder tanto como en la

sociedad profana en general, con políticas de difusión y socialización del
conocimiento en las instituciones de enseñanza, explotando las cualidades que nos
ofrece la tecnología y las comunicaciones, erigiéndonos como motor de desarrollo
siendo inevitable darnos a conocer y mostrarnos ante la sociedad esencialmente
desde lo cultural.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 91

Otro frente importante que signifique una mayor penetración efectiva, la podemos
generar logrando alianzas estratégicas con organizaciones confesionales
reconociendo el poder e influencias incuestionables que ejercen en la sociedad,
apoyando y gestando proyectos de interés común.
Esta ponencia se sustancia en el poder trasformador de la ética en toda su dimensión

y la aplicación de los principios morales a todas las manifestaciones de las
actividades humanas, con el retorno a nuestras cimientes filosóficas de la
Universalidad Humanista, de la espiritualidad social, orientados al progreso científico,
artístico y cultural como obra de la razón, propiciados desde la masonería, desde
cada uno de sus miembros y en especial desde lo institucional accediendo a la toma
de desiciones desde los centros del poder, con solvencia moral e intelectual
aplicados con justicia y equidad.
Ponente:
R∴H∴ Aníbal A. Fernández López

Presidente
Gr∴ Com∴ Docen∴
Redacción y elaboración:
Gran Comisión de Docencia.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 92

ANEXO a.
GLOSARIO DE DEFINICIONES CONCEPTUALES:

Para centrarnos específicamente en el enfoque dado a esta Ponencia debemos partir de las
siguientes precisiones conceptuales:
Partiremos de los Principios Universales de la Francmasonería que definen el accionar de

nuestra augusta Orden.
Principios de la Masonería
 La masonería es una orden iniciática que pretende la evolución ética, moral y
espiritual de sus miembros.
 En la búsqueda de esta evolución, la masonería descansa en la investigación de la
verdad, la práctica de la solidaridad, el estudio de la moral y el
perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad.
 El término iniciático se refiere a la esencia del reconocimiento de un tipo de vida,
reflexión personal y experiencia.
 No admiten más diferencias entre los hombres que las que se derivan de sus méritos y
no rechazan a nadie por sus creencias u opiniones.
 Se reconocen entre sí como Hermanos. Se deben ayuda y asistencia, teniendo la
obligación de practicar la solidaridad humana.
 Respetan la opinión ajena y defienden la libertad de expresión.
 Aman a su patria, respetan la ley y la autoridad legítima del país en que viven y en el
que se reúnen libremente.
 La masonería exalta la tolerancia, rechaza radicalmente el dogmatismo y el fanatismo
y aleja de sus templos las discusiones de política partidista y religión.
Los principios morales son la base de la Masonería, que es una institución filantrópica,
filosófica y progresista, cuyo objetivo principal es el ejercicio de la beneficencia, de la
enseñanza y de la práctica de todas las virtudes. Los masones reconocen a un Ser Supremo,
al que denominan Gran Arquitecto del Universo, y sustentan los postulados de Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
LA FILOSOFIA MASONICA:
La definición, más sencilla le es atribuida a Pitágoras y se funda en la etimología de la palabra
“AMOR AL SABER”.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 93

Todas las corrientes filosóficas se encuentran dentro de los estudios que se fomentan en
nuestra institución masónica pero no en forma sino en herramientas que puede concluirse en
la siguiente expreción “Filosofía para nacer de nuevo, filosofía para vivir mejor, filosofía para
morir con la satisfacción del deber cumplido”.
ESCALA DE VALORES: Salud, familia, trabajo, amor, virtudes, riqueza, belleza, cultura,
inteligencia, poder, etc.
CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES ÉTICOS:
EL HORIZONTE ÉTICO BÁSICO:

• confianza - respeto - honradez - sensibilidad humanitaria ante el necesitado
• Honorabilidad- lealtad - rectitud moral
• disciplina, orden, responsabilidad - el deseo de superación,
• el respeto por el derecho de los demás, para finalmente confluir en,
• integridad.
LA ÉTICA HACE REFERENCIA:

• a la naturaleza humana y su racionalidad,
• la vida virtuosa con la búsqueda del bien y la práctica de la rectitud,
• la templanza del carácter
• y el acoplamiento de la conducta y principios morales de convivencia como: las
normas religiosas, jurídicas y políticas que rigen en una sociedad que tiene como base
el bien común.
CONFLICTO DE VALORES EN LA SOCIEDAD:
• Honestidad vs Corrupción
• Pobreza vs Riqueza.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 94

• Tradición vs Modernismo.
• Universalidad humanista vs Relativismo Moral.
• Participación vs Sumisión.
• Familia Tradicional vs Familia Moderna.
• Igualdad de oportunidades de las mujeres vs Desigualdad.
• Desarrollo sostenible vs Degradación.
• Laicismo vs Fundamentalismo religioso.
• Cultura propia vs Globalización.
Virtud: es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar las decisiones correctas en las
situaciones más adversas tornandolas a su favor, el virtuoso es aquel que está en camino de
ser sabio. Una virtud es una cualidad positiva de un ser.
El relativismo moral: Doctrina basada en la relatividad o falta de Valores absolutos, punto

de vista el cual segun los conceptos comúnmente aceptados sobre el bien y el mal varian en
FUNCIÓN del ambiente, de un personaje, tiempos, épocas históricas, ciclos de cultura u otras
condiciones externas.
La integridad: es el resultado de la congruencia entre lo que pensamos, decimos y

hacemos ... lo correcto.
RAÍCES DE LA CORRUPCION Y LA VIOLENCIA GENERALIZADA EN LA

SOCIEDAD:
• Crisis de identidad (no sé quien soy, la concepción del TENER antes que el SER)
• Debilitamiento de vínculos laborales, familiares, y sociales.
• Nada tiene sentido ni representa ningún valor (relativismo moral)
• Aumento del Individualismo Consumista (egocentrismo).
• Incertidumbre e inseguridad a nivel social (violencia generalizada).
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 95

• Disminución de la solidaridad familiar, laboral, social.

• Ruptura de lazos de confianza.
• Miedos e ira (neurosis).
• Crisis económica y financiera, cortoplacismo e inestabilidad laboral.
• Falta de capacitación y entrenamiento continuo.
• La superficialidad, lo banal, y lo frivolo en el relacionamiento humano.
• El materialismo con el consumismo, la ambición voraz.
• La competencia salvaje.
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 96

ANEXO b.
BIBLIOGRAFIAS Y REFERENCIAS.
 Fuente: Trilla, J. (1995): El profesor ante los valores controvertidos.Barcelona: Paidós
 M∴M∴ Prof. Dr. MBA, Escr. Dago R. Fernández López. Conferencia “LA FELICIDAD Y LA
RESPONSABILIDAD ETICA. Universidad Americana. Paraguay-(2010)
 Victor Guerra M∴M∴ de la Logia Rosario de Acuña, al Oriente de Gijón (Asturias)
 Francisco Javier Pedraza. Gran Logia De Guatemala Academia De Estudios Masonicos “Jesús
Joaquín Álvarez de Oviedo”- LA FILOSOFIA MASONICA
 Masonería, Laicismo y Globalización. Universalismo Axiológico, Desde La GL De Chile,
 Conclusiones de las Ponencias presentadas en la XXI Asamblea de la Confederación
 <<< Diccionario filosófico >>>Pelayo García Sierra · Biblioteca Filosofía en español
http://filosofia.org/filomat
 www.institutodemer.es/Ponencias.pdf
 www.cmisecretariaejecutiva.org/index.php?...ponencias...
 www.freemasons-freemasonry.com/indiceespanol.html
Gran Comisión de Docencia – GLSP:
R∴H∴ Marcelo Díaz de Vivar R∴H∴ Marcos Sánchez

Miembro Miembro
R∴H∴ Aníbal A. Fernández L.

Presidente
Gran Logia Simbólica del Paraguay:
R∴H∴ Ernesto Cabrera Urbieta R∴H∴ Edgar Sánchez Caballero

Gr∴ Secretario Gr∴ Orador
M∴R∴H∴ Euclides Acevedo Candia

Ser∴ Gr∴Maes∴
Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 97

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SISTEMA DE DOCENCIA

SISTEMA DE DOCENCIA MASONICA

“Aprobado en Sesión Ordinaria de la G∴L∴S∴P∴ el 03-09-2010”

1. Conformación y Organización de la GCD

2. Estructura del Plan de Docencia

a. Malla Curricular del 1er Grado del Simbolismo.

Sub-temas: a) Traducción de los principios, filosofía y simbolismo

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 2

DE LA GRAN COMISIÓN DE DOCENCIA DE LA G∴L∴S∴P∴

CONTEMPLA LOS SGTES. PUNTOS

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 3

Se ha dado inicio, con la compilación de información de temas relacionados, de otras

El motor que ha movido nuestro espíritu en esta investigación, es el colaborar de la

a) ¿Qué se entiende por Docencia Masónica?

Es la sistematización, reglada y estructurada en forma metodológica y gradual del

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 4

La Francmasonería es una institución educacional sistemática y formal por una parte

b) ¿Porqué un rediseño del Sistema de Docencia de la GLSP?

También es innegable reconocer el alto porcentaje de degradación y desgaste de los

Para poder desarrollarse en su plenitud el proceso de transformación en cada grado

c) ¿Quiénes imparten la Docencia Masónica?

Para entender la docencia masónica, es imprescindible darse cuenta del valor

d) Cuál es el Rol de la (G)ran (C)omisión de (D)ocencia?

Planificación, coordinación y ejecución de las políticas educativas de la GLSP,

C. OBJETIVOS DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA

La Gran Maestría en su carácter de administrador general de la GLSP dispone la

En 2º término, marcar como objetivos a mediano plazo los siguientes:

 Profundizar el conocimiento de los principios y valores propios de la masonería

 Implementar en todos los TTall∴ de la obediencia, la creación de sus propias

 Actualizar y así consolidar un sistema de instrucción y formación masónica

 Desarrollar y publicar TTrab∴ orientados a aportar soluciones a los problemas

Para la correcta formulación e implementación de los objetivos fijados, se incluyen

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 7

1. Conformar un programa de docencia masónica (PDM) actualizado en los tres

2. Implementar en cada Tall∴ la planificación anual del PDM por el V∴ M∴ y

3. Establecer una normativa para la presentación de TTrab∴ en todo el Or∴ de

4. Capacitar a los MMaes∴ para cumplir eficientemente el rol de Instructores.

5. Normalizar y regular la presentación y difusión de materiales educativos e

6. Crear un sistema de compilación de material de docencia e instrucción

7. Instaurar en la GLSP una Biblioteca Masónica Física y Virtual.

8. Establecer un sistema de control, evaluación y retroalimentación para verificar

E. VISIÓN DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA

“La docencia institucionalizada desde la GLSP busca contribuir a formar de manera

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 8

F. MISION DE LA GRAN COMISION DE DOCENCIA

Realizar la visión de futuro de la La Gran Comisión de Docencia masónica de la Gran

1. Desde la Gran Comisión de Docencia, convocar a una Gran Cámara de

2. Llevar a cabo al menos un Claustro de docencia para MM∴MM∴ en cada

3. Desarrollar los mecanismos para una eficiente implementación de todos los

La elaboración de objetivos que busquen el reacondicionamiento de nuestras raíces

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 9

docencia y el correcto adoctrinamiento en los principios místicos de nuestra Aug∴

Los sgtes. puntos corresponden a reflexiones planteadas en el Convento Mas∴ de la

2. “Debemos aspirar a funcionar como una organización fraterna, libertaria y

3. “La Masonería tiene que priorizar la Formación, la Docencia y la Investigación.

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 10

4. “Cambiar nuestra imagen en la sociedad y frenar, al menos en parte, la

5. “Sin la educación, será imposible lograr masones maduros, integrales y

6. “La integralidad se dará cuando, los masones hayamos desarrollado todas

9. La formación masónica, vía la educación, deben incluir el mundo interno, que

Año 2012 e ∴ v∴ Pág. Nº 11

a. Reúnen características apropiadas para ser Hermanos.

b. Están integrados con suficiencia y equilibrio en la sociedad profana, que