Freud: la interiorizacin del poder en la formacin del sujeto

Freud y el problema del poder, requiere distintos accesos al anlisis de la

realidad social. El problema que se plantea es el siguiente: por una parte
tenemos el desarrollo del poder estatal desde la Revolucin Francesa hasta
ahora sea capitalista o socialista- y, al mismo tiempo, la emergencia de una
fuerza de masas que ha comenzado a reclamar de una manera ms
vehemente y ms activa su participacin en el. Este acceso de quienes estn
alejados del poder al mismo tiempo que son su fundamento, nos plantea una
necesidad ligada a la bsqueda de la eficacia posible, tanto como la
explicacin del fracaso en el que culminaron muchas tentativas por alcanzar el
xito: la necesidad de volver a las fuentes subjetivas de ese poder objetivo
formado, aun en su magnitud colectiva, por individuos. Tratar de comprender
cul es el lugar, tambin individual, donde ese poder colectivo sigue de algn
modo generndose y al mismo tiempo inhibindose en su desarrollo.
Qu significan las condiciones llamadas subjetivas en el desarrollo de los
procesos colectivos que tienden a una transformacin radical de la realidad
social?
Cuando Freud encuentra que la fortaleza con la que el poder nos contiene no
est a fuera sino sitindose desde dentro de nosotros mismos, instalada en el
dominio llamada interior, organizando con su aparato de denominacin
nuestro propio aparato fsico, no nos est mostrando los caminos para un
anlisis del problema de la denominacin y el poder que necesariamente tiene
que involucrar al sujeto como el lugar donde este se asienta y tambin se
debate?
El comienzo de este problema es una relacin entre lo individual y lo colectivo,
pero al mismo tiempo una relacin tajante entre ambos. Esta ecuacin tiende a
ser absorbida exclusivamente por uno de los dos extremos, donde predominar
una objetividad sin subjetividad, o una subjetividad en donde lo externo esta
reducido y circunscrito a la palabra realidad. Falta en esto una teora de la
subjetividad que contenga en sus presupuestos mismos la densidad histrica
del mundo que la organiza como tal, no como algo aleatorio, sino donde est
implicada la en su misma trama y estructura determinando tambin la trama
del individuo.
Freud es quien abre el camino. l es quien va a tratar de mostrar de qu
manera la historia est presente organizando y articulando ese aparato
psquico, donde la sociedad se ha interiorizado hasta tal punto en el sujeto
que este parezca congruentemente integrado dentro de la re-produccin del
sistema que lo produjo, que funcione con l y de acuerdo con l.
El pensamiento que trata de abrir caminos en relacin entre lo subjetivo y lo
objetivo tiene antecedentes histricos que iban sealando el lugar de esta

comprensin necesaria, El primero al que vamos a acudir es Marx, que desde la

concepcin misma del concepto de riqueza, la crtica de la economa poltica
apuntaba a la produccin de hombres a travs de la produccin de las cosas, y
que all tambin se plantea el problema de la subjetividad y la lgica que va
generando el desarrollo histrico, lgica adecuada para ocultar la presencia de
lo colectivo en lo individual, y para alejar al sujeto del producto de su propia
actividad.
Lo imaginario resulta el complemento de las relaciones de dominacin, sin el
cual estas careceran de coherencia en los sujetos. De manera que este
imaginario complementario que el sistema suscita y produce (refirindose al
fetichismo de la mercanca) est referido en Marx claramente a la organizacin
psquica de los sujetos que forman parte de l.
Volviendo a Freud; A qu campo acude para montar tericamente esta
mquina, este aparato al que l llama psquico? Lo primero que podemos
mostrar es un anlisis que nos da Foucault en su Historia de la locura en la
poca clsica, la descripcin terica de la organizacin subjetiva resulta de la
comprensin previa de la organizacin carcelaria y asilar, en las cuales estaban
encerrados tanto los locos como los delincuentes y los pobres, La experiencia
de Freud resultara incomprensible si no se pusiese de relieve sobre el fondo
del encierro de los locos y el intento de liberarlos que se produce en Europa en
la poca de la Revolucin Francesa. En realidad, esta liberalizacin se
inscribe en el descubrimiento de una tcnica ms importante, efectiva y sutil
que las cadenas, tcnica que va a caracterizar, por otra parte, el desarrollo de
todas nuestras instituciones, y que estar ligada con el descubrimiento de la
subjetividad como lugar de implantacin de la dominacin exterior. El intento
de dominar al enfermo, aparentemente reconocido en su humanidad, consistir
en tratar de reconstruir nuevamente, ahora dentro del internamiento, las
formas de dominio paternales y religiosas que existan fuera del internamiento,
en la trama cotidiana de la vida social normal. Se trataba de redoblar la
dominacin en el interior de aquel que, loco, no poda guiarse y someterse a la
racionalidad del sistema, intensificando esa dominacin para interiorizarla ms
profundamente aun en la subjetividad de cada enfermo.
Esta experiencia previa de dominacin, donde la teora no aparece todava
formulando las condiciones de la estructura subjetiva adecuada a esa prctica
y donde por primera vez el medico aparece
al servicio del sistema
determinando las modalidades del internamiento y la adecuacin a la
normalidad, ser retomada de manera crtica por Freud.
Freud, comprendiendo esta dominacin externa mostrara que dentro del
campo llamado subjetivo persisten, como categoras descriptivas de su
comprensin y funcionamiento, las categoras presentes en el orden represivo
social.

En Freud se tratar de explicar la estructura subjetiva como una organizacin

racional del cuerpo pulsional por imperio de la forma social. Si cada uno de
nosotros ha sido constituido por el sistema de produccin histrico, es evidente
que el aparato psquico no hace sino reproducir y organizar ese mbito
individual, la propia corporeidad, como adecuado al sistema para poder vivir, y
ser dentro de l. Muchas de las explicaciones que desarrolla Freud se basan en
modelos de las instituciones represivas sociales interiorizadas: la polica, los
militares, la religin, la economa, la familia, Todo lo que vemos en accin
afuera aparece y permite la construccin terica de una organizacin subjetiva
adentro, que determina nuestro modo de ser como rplica de la organizacin
social.