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Filosofa Presocrtica
1. Introduccin...................................................................................................... 1
1.1 El paso del mito al lgos.................................................................................... 2
1.2 Actitud filosfica y esquemas explicativos mticos..................................................... 4
1.3 Problemas planteados....................................................................................... 6
1.4 Escuelas presocrticas...................................................................................... 6
2. La tradicin jonia................................................................................................ 7
2.1 Caractersticas y modelo de explicacin racional...................................................... 7
2.2 Escuela de Mileto............................................................................................ 8
2.3 Herclito de feso......................................................................................... 10
3. La tradicin itlica............................................................................................. 12
3.1 Introduccin................................................................................................. 12
3.2 El pitagorismo.............................................................................................. 13
3.3 Escuela Eletica............................................................................................ 15
3.3.1 Parmnides............................................................................................ 16
4. La tradicin pluralista......................................................................................... 19
4.1 Empdocles................................................................................................. 19
4.2 Anaxgoras.................................................................................................. 20
4.3 El Atomismo: Leucipo y Demcrito...................................................................... 21
1. Introduccin
Por filosofa entendemos una manera de pensar "novedosa" que surgi en las costas de Asia
menor y en el sur de Italia o Magna Grecia a principios del siglo -VI. Hasta entonces haban sido
fundamentalmente las religiones las que ofrecan respuestas a cuestiones como: de qu manera
se form el mundo, de dnde surgi el ser humano, cmo debemos vivir, qu hay detrs de lo
que sucede, cul es el origen de la sociedad. Por ejemplo, ante fenmenos naturales como las
tormentas, la lluvia, etc. se vea una voluntad extranatural. Los primeros filsofos no.
Rechazarn las explicaciones mticas. Los dioses griegos eran demasiado humanos. Todos esos
hechos pudieron dar lugar al fenmeno del asombro. Para asombrarse hay que ver algo distinto o
verlo de modo distinto. Digamos que lo que cambi fue el paradigma, o lente a travs de la que
ver el mundo.
Con la filosofa presocrtica surge un nuevo tipo de racionalidad. En los presocrticos
encontramos una actitud radicalmente nueva ante la realidad. Su actitud la podemos calificar de
1
radical porque se preguntan por el origen natural de las cosas. Se preguntan tanto por el
origen como por la manera en que desde su raz las cosas devienen en otras, dando lugar a la
complejidad y diversidad de lo real. Posteriormente tambin introducirn el problema del
conocimiento.
1
-1-
1.1
Con la expresin el paso del mito al lgos se hace referencia al nacimiento de la filosofa
como superacin de las formas mticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un
pensamiento racional. Se podra decir que el paso del mito al lgos se produjo cuando empez
a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que el caos aparente de los
acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de
fuerzas impersonales. Segn Platn y Aristteles, esta mutacin sera fruto de la admiracin.
La filosofa comenz a principios
del
siglo
-VI,
en
las
prsperas
una
pica
lrica.
brillante
Los
literatura
principales
-2-
El mito racionalizado. Ante la tesis de Burnet, Cornford sostuvo que las cosmologas de
los primeros jonios procedan de una reinterpretacin de los mitos cosmognicos y
teognicos griegos (narrados por Homero y Hesodo). En la filosofa, el mito est
racionalizado. A partir de esta tesis se reconoce que Hesodo influy directamente en el
afn de encontrar un orden ms all del caos y en la bsqueda de un nico arj.
Tesis histrica: entre los siglos -VIII y -VI se dan unas condiciones socio-econmicas y
culturales que propician la aparicin de un tipo de "reflexin" sobre la naturaleza y sobre
el conocimiento, la filosofa:
El desarrollo de la poesa pica y lrica del siglo -IX al VII: individualidad y afn
sistematizador de Hesodo.
Safo de Lesbos
segles -VII / -VI
-3-
2. La aparicin de una "actitud terica" ante la naturaleza. "Teora" signific en sus orgenes
"contemplacin". La actitud terica deja que se manifieste la realidad tal y como es,
respetando ntegramente las condiciones de la objetividad. (Ntese lo lejos que estamos
de la ciencia experimental moderna, cuya actitud bsica es manipular la naturaleza).
3. Al tiempo que el ser humano adquiere la conviccin de que hay "naturaleza" y se coloca
frente a ella con actitud "terica", da por sentado que posee capacidad o facultad, la
Razn, para conocer la estructura objetiva de la realidad.
As ksmos y lgos coinciden, es decir, Naturaleza, Teora y Razn coinciden. Podemos
afirmar que la aportacin de los sofistas es haber mostrado que el lenguaje y la realidad son
inconmensurables. Esa magia con la que nace la filosofa es la magia de poder recrear el mundo.
1.2
Durante los siglos -VII y -VI (y, en menor medida, en los siglos posteriores) lo especfico de la
actitud filosfica (la reflexin racional y cientfica) convive con expresiones y esquemas
explicativos de carcter mtico.
1. Elementos mticos vigentes
a)La estructura de pensamiento que sirve de modelo a la cosmologa jonia est basada en la
explicacin mtica (por ej. la ofrecida en la Teogona de Hesodo):
Segregacin de parejas de contrarios (fro/caliente, hmedo/seco...) a partir de la
unidad primordial indiferenciada;
desunin y unin incesante de estas parejas de contrarios;
cambio cclico eterno (eterno retorno).
b)
hacia
una
totalidad
determinada
por
la
Inmanentismo.
Inscrito
en
el
mismo
proceso
El pensador
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1.3
Problemas planteados
Cena en un banquete
1.4
Escuelas presocrticas
Tradicin jonia: El arj hay que buscarlo en la sustancia material de que est hecho el
mundo. Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito.
Tradicin itlica: Los componentes materiales del mundo estn en un flujo constante de
decadencia y renovacin, son diversos e incomprensibles; el elemento permanente y
comprensible consiste en su estructura o forma. Pitgoras y el pitagorismo, Parmnides y
la escuela eletica.
Tradicin pluralista: Aceptada la tesis eletica de la inmutabilidad del ser; trata de "salvar
las apariencias". Empdocles, Anaxgoras, atomismo (Leucipo y Demcrito).
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2. La tradicin jonia
2.1
Las caractersticas fundamentales de la tradicin jonia han sido descritas por Aristteles:
"La mayor parte de los primeros que filosofaron, no consideraron los principios de todas las
cosas, sino desde el punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los seres, de
donde proviene todo lo que se produce, y adonde va a parar toda destruccin, persistiendo la
sustancia misma bajo sus diversas modificaciones, he aqu el principio de los seres. Y as creen,
que nada nace ni perece verdaderamente, puesto que esta naturaleza primera subsiste siempre;
... Porque es indispensable que haya una naturaleza primera, sea nica, sea mltiple, la cual
subsistiendo siempre produzca todas las dems cosas. Por lo que hace al nmero y al carcter
propio de los elementos, estos filsofos no estn de acuerdo." (Metafsica. 983 b 6 ss.)
Su esfuerzo se dirige a la comprensin sistemtica y natural de la realidad. Para la filosofa
jonia, la realidad era la phsis (naturaleza) entendida como un ksmos u organismo vivo animado
por un principio vital inmanente. En cuanto ksmos (orden) est sometida a leyes o
regularidades fsicas que ordenan lo existente y que pueden ser conocidas por la razn. Dentro
de la realidad se poda distinguir: a) las cosas materiales que la integraban ( , los entes);
b) el origen o principio material de donde surgan (arj); y, c) el proceso mismo de su constante
y cclica transformacin (nacimiento, corrupcin, cambio) antes de su regreso al origen
primigenio y permanente.
Su esquema explicativo consista en buscar un elemento material que, en razn de sus
caractersticas, mostrase la condicin de principio originador de los mltiples cambios y, a la
vez, el carcter de realidad o trasfondo material constante y permanente en la que tales
cambios se resuelven. Se trataba, por tanto, de descubrir la unidad en la multiplicidad. Para ello
haca falta un sustrato que justificara y diera razn, con su permanencia y originariedad, del
continuo devenir de los fenmenos empricos. La designacin de este sustrato-principio se
decida por un procedimiento analgico a partir de las experiencias conocidas, es decir, por una
analoga emprica u observacional.
Respecto a sus cosmologas, la tradicin jonia sostena que todo cuanto existe (la phsis) es
un ksmos (orden), porque est sometido a leyes o regularidades fsicas que ordenan lo
existente, y que pueden ser descubiertas por la razn. Para explicar su origen y estructura
seguan bsicamente el esquema mtico (cfr. modelo de la cosmologa jonia).
Respecto al tratamiento del proceso de transformacin (nacimiento, muerte, cambio),
sostuvieron el hilozosmo, pues entendan la totalidad (el ksmos) como un ser vivo animado por
un principio vital inmanente. En palabras de Cornford, la capacidad de moverse a s misma era
un atributo de la materia primordial, la cual an no era nicamente materia (la palabra no se
haba inventado an), sino algo esencialmente vivo y que diriga o gobernaba otras cosas que
no podan moverse a s mismas. As, todos ellos, aunque en otros aspectos evitaban el lenguaje
de la religin y descartaban el antropomorfismo, sin embargo, atribuan la caracterstica de
"divino" (en el sentido de principio vital) a su sustancia primera.
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2.2
Escuela de Mileto
Tales (~ 624-546) ofreci la primera explicacin (conocida) de todo lo que existe sin invocar
ningn poder ajeno a la naturaleza.
Siguiendo los testimonios de Aristteles, hay que destacar dos temas fundamentales:
a) El agua como principio (arj) subyacente (cualitativamente
inmutable pero no inmvil) de la generacin de todas las
cosas y de sus cambios.
b) La afirmacin de que esas cosas que integran la naturaleza
estn
dotadas
de
un
poder
animador
vivificante
Tales de Mileto
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2.3
Herclito de feso
Herclito de feso
psique (la razn, la mente, el alma); c) el hombre responsable, que reflexiona sobre la realidad
para descubrir su fondo ltimo y oculto (lgos), debe adoptar una actitud prctico-terica
(tica) conforme a la legalidad csmica.
Lgos: La reflexin filosfica en Herclito se dirige, pues, a descubrir la estructura racional
de la naturaleza (es decir, el lgos que subyace en la phsis). El ncleo doctrinal del
pensamiento de Herclito es, pues, la doctrina del lgos. El lgos es, a la vez, razn (capacidad
humana) y razn de ser de las cosas.
La primera manifestacin del lgos es la unidad. La unidad del universo (del ksmos) contiene
y "expresa" todo lo existente (la multiplicidad). El lgos es ley universal del devenir natural.
Sobre todas las cosas, el lgos se impone como ley, prima en cuanto orden. El lgos es, pues,
una verdad nica que la razn (la mente) puede comprender porque tambin la mente humana
participa de este lgos (de esa verdad nica, de esa ley universal). As, pues, el lgos es algo
que debe ser escuchado, no a travs de los sentidos, sino a travs del alma (de la razn, de la
mente) que est en contacto con l, aunque el lgos es independiente de quien lo escucha. En la
medida en que es captado por la psyque (alma, mente, razn), el lgos es pensamiento humano;
pero, en s mismo, es la ley del universo de donde derivan, o deberan derivar, todas las leyes
humanas. Es una ley total, absoluta, que conlleva la obligacin para el hombre de obedecerla. El
hombre descubre la Razn (lgos), recorre y conoce bajo su luz la estructura y el sentido de la
naturaleza (phsis), y debe rendirse a su evidencia absoluta que convierte su ignorancia u
ocultamiento en una grave trasgresin moral. La vertiente tica de Herclito es una
consecuencia de la primaca del lgos. La sabidura no consiste slo en conocer la Razn que
rige todas las cosas, sino que tambin implica una conducta prctica conectada con el principio
supremo. La Razn es la "Verdad" ( altheia) que el hombre debe escuchar y obedecer.
Representa, por lo tanto, el ms alto objeto de conocimiento, y la ms firme gua de conducta
para el hombre. Es la ley ( nmos) en su ms amplio y radical sentido. Es lo "comn", la
norma que vale y afecta universalmente, tanto en el campo del conocimiento como en el
dominio de las relaciones interpersonales.
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En este planteamiento se observa una ampliacin temtica respecto de los problemas que se
haba planteado la filosofa jonia. Adems de preguntarse por el orden y la estructura del
universo (del ksmos), Herclito tambin se pregunt por el hombre. El hombre es una parte
ms del ksmos, imprescindible para obtener la comprensin adecuada de las cosas (es decir, el
conocimiento cientfico, el conocimiento filosfico). El hombre est capacitado para descubrir la
armona oculta de la phsis (la razn de ser de las cosas). Pero esta capacidad (la razn, el
lgos), que era un presupuesto tcito (es decir, algo que se deja adivinar sin ser expresado
formalmente) para la filosofa jonia, con Herclito, se cuestiona a s misma, como veremos en su
epistemologa.
Cosmologa: A partir del testimonio de Aristteles, Herclito ha sido considerado un discpulo
de la Escuela de Mileto. En la medida en que el lgos es razn de ser del ksmos, se expresa
como un principio material encarnado por el fuego. El fuego, eternamente fluyente, imposible
de detener o de paralizar, es la forma ms pura y elevada de la materia, y es el vehculo del
alma (de la mente, de la razn). El fuego expresa tambin el cambio continuo y perpetuo, pues
el fuego todo lo cambia: este mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo hizo. Sino
que ha sido siempre y es y ser un fuego siempre vivo, que se enciende segn medidas y se
apaga segn medidas. (frag. 30), y todas las cosas se cambian por fuego y el fuego por todas
las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por las mercancas (frag. 90).
As el fuego es el principio (arj) de todas las cosas. Es el origen del proceso de formacin del
mundo, proceso que culminar en una conflagracin universal, con la que se cerrar un ciclo
eternamente renovado. Este proceso tiene dos fases, una ascendente y otra descendente. En la
fase descendente el fuego se transforma en agua y del agua en tierra y en fuego; en la fase
ascendente, la tierra se transforma en agua y sta una parte en tierra y otra parte en fuego,
comenzando de nuevo en este punto la fase descendente. As se consuma un ciclo en el que el
fuego no es slo origen y trmino, sino tambin principio material siempre constante en tanto
que todo lo que tiene lugar en la naturaleza es producto de su transformacin.
Estas transformaciones ilustran otra de las grandes tesis de Herclito: la armona es producto
de la lucha de los contrarios. Pero para l la armona no es fruto de una reconciliacin (como
deca el pitagorismo), sino que es propiamente la lucha o la tensin continua. Si sta cesase
acabara tambin el ksmos. Y, segn Herclito, esa lucha es justicia. Fruto de la lucha eterna
de los contrarios, regida por la ley universal del lgos, es el perpetuo devenir: todo fluye, nada
es esttico (no podemos baarnos en un mismo ro)
Segn Jaeger, el fuego de Herclito es ante todo la expresin de la unidad de todas las cosas,
y slo en segundo lugar, la explicacin del origen y el mecanismo de transformacin del
universo. La cosmologa de Herclito posee un sentido muy superior al meramente fsico. El
fuego debe su importante funcin al hecho de constituir el soporte material del lgos.
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Pero hasta aqu Herclito no ha ido mucho ms all de insistir en un orden universal, ya
prefigurado en Tales y afirmado por Anaximandro. Es precisamente contrastando sus ideas con
las de ste ltimo cuando su originalidad se revela ms clara y profunda. Herclito explicita el
contenido de esa "Ley-Razn divina-Verdad" meramente sealada por Anaximandro. En el
descubrimiento de su estructura y funcin radica la importancia decisiva de su doctrina. La
Razn es, sobre todo, unidad. Fluyente unidad de contrarios. La ley oculta de la naturaleza que
pretenda haber descubierto parece haber sido que todas las cosas viven en pugna. Herclito
rechaz el ideal pitagrico de un mundo pacfico y armonioso. Hasta entonces la filosofa haba
buscado la permanencia y la estabilidad. No hay, deca Herclito, ni nadie puede desearlo, un
mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas segn representa en
su cosmologa.
Epistemologa: Herclito fue el primero que distingui claramente los sentidos de la razn.
Los filsofos de la escuela de Mileto especularon sobre la base de lo que sus sentidos les
ofrecan, sin considerar el problema de la validez cientfica de sus sensaciones o de sus
argumentos. Para Herclito, la razn es la que mejor puede acceder a la autntica estructura
del universo. Los sentidos pueden engaarnos, ya que se refieren a cosas inestables ("todo existe
en estado de continuo cambio"). Ahora bien, esto no implica ignorar el testimonio de los
sentidos. Lo sensible representa una parte de la unidad total, es el escenario donde esa unidad
se cumple en el flujo incesante de los fenmenos y en las oposiciones dinmicas que ese flujo
comporta. Parece lgico que si lo sensible integra la unidad, su conocimiento sea pertinente e
incluso necesario. La razn debe ejercer su control sobre el conocimiento sensible porque
supone lo comn frente a lo particular, y porque, en ltima instancia, es el nico criterio
absoluto de verdad.
3. La tradicin itlica
3.1
Introduccin
La tradicin itlica, que abarca un perodo de unos 150 aos (siglo -V y primera mitad del
siglo -IV), es ms especulativa que la jonia. Se ocupa de la phsis desde una perspectiva ms
formal (pitagorismo) u ontolgica (eleatismo). Atribuyeron un orden racional ms riguroso al
universo. Desde entonces, la filosofa debe realizar una doble tarea. Por una lado, establecer los
principios formales captados por el puro pensamiento; por otra, interpretar lo que aparece de
acuerdo con las exigencias impuestas por los principios establecidos.
Con la tradicin itlica y con Anaximandro y Herclito se consolida una filosofa que afirma la
existencia de un orden estable oculto por las vicisitudes azarosas y trgicas que dominan la vida
cotidiana. La filosofa se constituye as en el testimonio de una sociedad que, mientras se
precipita en un caos de guerras y revoluciones, confa en una armona oculta que se impondr
- 12 -
como restauracin de un orden quebrantado. En las guerras y revoluciones lo que se dirima era
la transicin desde los regmenes aristocrticos a los democrticos.
3.2
El pitagorismo
En Vida de Pitgoras,
Jmblico (-251 / -325) relata que
fueron diecisiete las principales
discpulas de Pitgoras:
Timica, Filtide, Ocelo, Ecelo,
Quilnide, Cratesiclea, Teano, Ma,
Lastenia, Abrotelea, Equcrates,
Tirsenide, Pisrrode, Teadusa, Boio,
Bablica i Cleecma.
la matemtica.
Su aspecto religioso viene resumido por el siguiente fragmento de Porfirio:
"Lo que l [Pitgoras] deca a sus discpulos nadie puede decirlo con certeza, dado que ellos
guardaban un excepcional silencio. Sin embargo, llegaron a hacerse especialmente famosas las
[manifestaciones] siguientes: en primer lugar, su afirmacin de que el alma es inmortal; en
segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres vivos; adems, que los acontecimientos
vuelven a ocurrir cada ciertos perodos y que no hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que
todos los seres vivos deben ser considerados parientes. Parece, en efecto, que fue Pitgoras el
primero en introducir estas creencias en Grecia". (Porfirio V.P. 19; Timp. I, 42-44)
El ideal de vida pitagrico implicaba la unin con la divinidad. Segn Guthrie el puente entre
el aspecto religioso y el cientfico-filosfico del pitagorismo podra trazarse as:
"a) El mundo es un ksmos -palabra ... que une... la nocin de orden... con la belleza- b)
Toda la naturaleza est emparentada, por lo tanto el alma del hombre est ntimamente
relacionada con el universo viviente y divino. c) Lo semejante es conocido por lo semejante,
esto es, cuando mejor se conoce algo, ms se asimila uno a ello. De ah d) buscar a travs de la
filosofa un mejor entendimiento de la estructura del divino ksmos es realizar y cultivar el
elemento divino de uno mismo".
El pitagorismo se desarrolla en dos periodos. El primero (desde Pitgoras hasta la primera
mitad del siglo V) se caracteriza por la unin entre geometra y aritmtica y entre estas y la
fsica. Aqu encontramos una especie de atomismo del nmero y una visin ingenua del espacio,
entendido como un agregado de puntos extensos. El segundo periodo (segunda mitad del siglo V
hasta Platn) se caracteriza por la separacin entre geometra y aritmtica. Las relaciones de
ambas con la fsica, as como la manera de entender el espacio, se plantean de un modo ms
crtico.
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a) Primer perodo
Por el testimonio de Aristteles sabemos que la primitiva teora pitagrica no consider
propiamente los nmeros como principios ltimos de las cosas, sino que pensaron que los
nmeros procedan a su vez de elementos anteriores.
"En tiempos de estos filsofos [Leucipo y Demcrito] y antes que ellos, los llamados
pitagricos se dedicaron a las matemticas y fueron los primeros en hacerlas progresar y,
absortos en su estudio, creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas. Puesto
que los nmeros son por naturaleza los primeros de estos principios ... supusieron que los
elementos de los nmeros eran los elementos de los seres ... Los elementos del nmero son lo
par y lo impar, y de stos el primero es ilimitado y el segundo limitado ... y que la unidad
procede de ambos (porque es, a la vez, par e impar), que el nmero procede de la unidad ..."
(Aristteles Metafsica 985 b)
El lmite y lo ilimitado eran los elementos del nmero (dualismo). stos generan la unidad,
que es a la vez par e impar, y de sta se generan los dems nmeros (por adicin). Como el
lmite y lo ilimitado son los elementos de los nmeros, tambin son los elementos de todos los
seres, es decir, los principios (arj) de todas las cosas fsicas.
Los nmeros son el elemento material de las cosas en el sentido
de que los cuerpos fsicos se componen de unidades-punto
extensos. Estas unidades-puntos debieron ser identificadas con
tomos, con elementos reales indivisibles que componen las cosas.
Lneas, superficies, slidos, estn compuestas de puntos-unidades y
los cuerpos fsicos extensos se deben componer tambin de
unidades-puntos-tomos. "Porque el 1 es el punto, el 2 la lnea, el 3
el tringulo, el 4 la pirmide. (En cuanto a la generacin) el primer
principio del que se genera la magnitud es el punto, el segundo la
Pitgoras
originando el nmero tres y la superficie. Luego en cuatro, dando lugar al slido ms simple.
Este slido geomtrico, debido a la confusin entre aritmtica-geometra y fsica, era ya un
cuerpo fsico. La generacin de los nmeros era tambin la generacin de las figuras
geomtricas y de los cuerpos fsicos. As pues, todos los cuerpos fsicos estn formados por
agregados de unidades-punto-tomos que se pueden contar (en teora), y por ello hay una
comunidad de parentesco entre todos los seres del universo.
Los pitagricos introdujeron las nociones de orden, proporcin y medida, es decir, daban
mayor importancia a la diferencia cuantitativa. Cada cosa particular es lo que es, no por sus
elementos naturales (que son los mismos en todas), sino por la proporcin en que estos
elementos se combinan; y puesto que es por dicha proporcin por lo que una clase de cosas
difiere de otra, afirmaban que esto, o sea la ley de su estructura, es la cosa esencial que hay
que descubrir para comprenderlas. La estructura es lo esencial, y esta estructura puede ser
expresada numricamente, en trminos de cantidad. Con el pitagorismo, la importancia pasa de
la materia (filosofa jonia) a la forma o estructura.
b) Segundo perodo
Un importante descubrimiento matemtico, el de la inconmensurabilidad (que no se pueden
medir con la misma unidad) entre el lado y la diagonal de un cuadrado, hizo tambalear esta
explicacin cientfico-filosfica elaborada por el primer pitagorismo. A partir de ahora, haba
que replantear las relaciones entre la matemtica y la fsica para dotar de un nuevo contenido
la frase "las cosas son nmeros".
Durante esta segunda etapa, se mantuvieron la intuicin pitagrica bsica acerca de la
estrecha relacin de la matemtica con la realidad se mantuvo, aunque replanteada sobre
nuevas bases; y el dualismo de principios (Alcmen de Crotona, Filolao), sobre todo el dualismo
entre el lmite y lo ilimitado.
3.3
Escuela Eletica
Escuela filosfica presocrtica formada por Parmnides y sus seguidores: Zenn de Elea y
Meliso de Samos, que floreci durante el siglo -V. Platn presenta, en el Sofista, a Jenfanes de
Colofn, como precursor de esta escuela. Tambin se dice que los planteamientos de la escuela
eletica iniciaron la metafsica occidental.
La tesis fundamental de esta escuela es la afirmacin, hecha por Parmnides, de la unidad y
la inmutabilidad del ser, a partir de los siguientes supuestos:
- 15 -
Como corolario de estas afirmaciones concluan que toda la pluralidad y el cambio que nos
presentan los sentidos son aparentes. No puede haber una pluralidad seres porque de ser as,
qu los separara si no el no-ser? Pero no puede separarlos el no-ser porque, segn la primera
afirmacin, el no-ser no es. Tampoco es posible el cambio ya que, segn Parmnides, el
cambio consiste en dejar de ser lo que es y pasar a ser otra cosa o, lo que es lo mismo, pasar del
ser al no-ser y del no-ser al ser, pero, segn la segunda afirmacin de Parmnides, el no-ser no
puede ser ni dicho ni pensado.
Las tesis de Parmnides fueron proseguidas por Zenn de Elea, quien desarrollo el mtodo del
razonamiento por reduccin al absurdo con sus argumentos (denominados paradojas de Zenn).
Con estas argumentaciones Zenn refutaba la concepcin de sentido comn acerca del cambio y
de la multiplicidad, y defenda, por va indirecta, las tesis de Parmnides. Con dichos
argumentos Zenn plante los problemas del pensamiento del continuo. Posteriormente, Meliso
de Samos sistematiz las tesis parmendeas.
Esta escuela ejerci una gran influencia sobre el atomismo, sobre la sofstica, sobre la lgica
megrica y estoica, y sobre Platn quien, en el Parmnides, desarrolla su tesis sobre lo mismo y
lo otro; tesis que representa una autocrtica a su teora de las ideas, aunque desarrolla tambin
una concepcin del no-ser opuesta a la de Parmnides.
3.3.1
Parmnides
las
condiciones
que
ha
de
ajustarse
cualquier
Parmnides
sostienen una estabilidad subyacente a todos los cambios y luchas que parecen dominar en el
universo: la estabilidad constituida por la unidad de todos los enfrentamientos o por la
persistencia del ser de todas las cosas. Por otro lado, ambos niegan veracidad a los simples datos
sensoriales, y reivindican una atalaya superior desde la que comprender la multiplicidad que nos
suministra el conocimiento general del comn de los mortales.
Metodologa: establece los principios (o supuestos) de deben regir la explicacin de lo que
hay. Estos principios son:
El ente es el ser: en las hay cosas algo, lo ente, que justifica que se diga de cualquier
cosa que "es Z".
Es indivisible (se identifica consigo mismo). Esta constancia de lo ente tampoco excluira
que hubiera cambios de lugar en su interior.
Es igual por todas partes, homogneo y continuo. Esta homogeneidad continua no impide
que haya diferencias cualitativas o cuantitativas entre las cosas, siempre que ello no
suponga una diversidad en cuanto a su ser.
el universo es esfrico y de la tesis inicial de que lo ente lo llena todo, es decir, una
totalidad de cosas que tienen un aspecto primordialmente material.
Es uno (unicidad de lo ente). Una diversidad de entes requerira que aquello de que
careciese cualquiera de ellos, para distinguirse de los dems, debera ser enunciado en
trminos de no ser. Ello infringira el juicio-criterio enunciado como fundamento del
sistema parmendeo.
- 18 -
4. La tradicin pluralista
Los sistemas filosficos de la tradicin pluralista del siglo -V se mueven dentro del clima
intelectual dominado por las especulaciones eleticas, aunque sin reducirse a nuevas variantes
de eleatismo. Asumida la va de la verdad (la persistencia del ser es el supuesto sobre el que se
desarrollaran estas teoras), los sistemas de Empdocles, de Anaxgoras y del atomismo
pretenden salvar las apariencias, es decir, dar una explicacin racional del hecho emprico del
cambio. La filosofa de Parmnides no supuso una eliminacin de la problemtica del cambio,
sino ms bien la exigencia de su justificacin. Los intentos de justificacin se llevarn a cabo
siguiendo dos esquemas explicativos:
Uno dualista, representado por Empdocles y Anaxgoras, que explicar el cambio
mediante elementos dinmicos y en cierto modo "extramateriales" (el Amor y el Odio de
Empdocles y el Nos de Anaxgoras) que actuarn como principios agentes de una
materia pasiva constituida bien por las races de Empdocles, bien por las semillas de
Anaxgoras.
El otro monista materialista, representado por el atomismo, que intentar justificar el
cambio desde un nico orden de materialidad, sin recursos explicativos trascendentes y
haciendo uso del no ser.
4.1
Empdocles
Empdocles (~ 495-435) describe la realidad (phsis) como una Esfera
que tiene los mismos atributos que el ser de Parmnides. Y para explicar la
pluralidad y el movimiento de forma coherente con los supuestos
parmendeos, introduce en su interior una mezcla de cuatro elementos o
races (tierra, agua, aire y fuego) y de dos principios agentes (Amor y Odio).
La distincin entre unos principios pasivos (tierra, agua, aire y fuego) y unos
principios agentes (Amor y Odio) [primer esbozo de la distincin entre
Empdocles
De los cuatro elementos dir que "estas cosas son siempre las mismas y mezclndose unas a
otras devienen ya esto ya aquello, y resultan constantemente idnticas". De este modo evita el
paso del no ser al ser (exigencia de Parmnides): cada uno de los elementos es eterno e
imperecedero, pero mezclados entre s, dan lugar a los diversos seres (a la multiplicidad).
Si los elementos propiamente materiales son increados, imperecederos y cualitativamente
inmutables, el cambio queda reducido a un mero movimiento de partculas inmutables. Pero si
las partculas materiales son inmutables, el movimiento por el que se mezclan o se separan es
inexplicable a no ser que, al mismo tiempo, quede postulada la existencia de algn principio de
inestabilidad. Esta inestabilidad queda garantizada con la inclusin de un principio de atraccin
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4.2
Anaxgoras
elementos
simples,
las
semillas,
las
cuales
son
Anaxgores
(espritu, inteligencia). El Nos es algo separado de la masa de semillas, y por ello nada lo limita
y posee autonoma; conoce todo y tiene el mximo poder. Adems,
El Nos gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms
pequeas. El Nos gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el
comienzo. ... Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de
lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas
cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Nos.
Una vez puesto en movimiento el torbellino, todo parece funcionar mecnicamente sin el
concurso del Nos.
4.3
Todo se explica exclusivamente por "lo lleno" y "lo vaco" sin recurrir
a principios agentes ajenos a la materia misma. Los choques son
fortuitos, debidos al azar: nada obedece a una ordenacin inteligente hacia un fin determinado.
Posteriormente esta concepcin se denominar mecanicismo.
Respecto al conocimiento, Demcrito (-460 / -370) escribe:
Hay dos clases de conocimiento: uno autntico, otro oscuro. A este ltimo pertenecen todos
los siguientes: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Lo autntico se halla separado de
esto. Cuando el conocimiento oscuro no puede discernir ... y es necesaria una investigacin
exhaustiva, entonces interviene el autntico conocer mediante el adecuado instrumento para
distinguir con mayor precisin. (Fragmento. 11)
Pobre entendimiento! Obtienes de nosotros [los sentidos] la evidencia y quieres no obstante
eliminarnos? Nuestra cada ser tu ruina. (Fragmento. 125)
El conocer autntico no trata de ninguna realidad al margen de la realidad captada por los
sentidos. Ms an, requiere un previo conocimiento de esa realidad a travs de los sentidos.
Bibliografa
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