Ttulo: La Biblia como literatura.

La palabra en la tradicin judeo-cristiana

Resumen: Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo
de la literatura. O ms bien, se hicieron esfuerzos para impedir que fuera
considerada como obra literaria. Se expondrn brevemente algunos ejemplos
extrados del Antiguo y Nuevo Testamento, con el fin de ilustrar la presencia de
autnticas obras literarias dentro de la Biblia. Hoy se sabe que en la
interpretacin de la Sagrada Escritura es imposible desprender el mensaje de su
forma literaria. El autor adopta una forma literaria para exponer su pensamiento,
pero la forma tambin tiene su parte en la transmisin, ya que tiene en cuenta la
impresin que su modo de expresarse produce en el receptor. Esta exposicin
tiene como finalidad exponer, principalmente ante los que cultivan las letras, uno
de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar quien su ocupa de las
Sagradas Escrituras. Se ha intentado mostrar que hay una zona fronteriza en la
cual es necesario entablar un dilogo entre exgetas y literatos, del cual no se
puede seguir sino un beneficio inmenso para el Pueblo de Dios.
Datos del Autor
Nombre y Apellido: Luis Heriberto Rivas
Ttulo acadmico: Licenciado en Teologa Licenciado en Sagradas Escrituras
Lugar de Trabajo: Profesor Titular de Sagradas Escrituras en la Facultad de Teologa
de la Universidad Catlica Argentina. Concordia 4422 C1419AOH Capital Federal
Tel/fax: (011) 4501 6428/6748. E-mail: teologia@uca.edu.ar
Ponencia:
EL PROBLEMA
Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo de la
literatura. O ms bien, se hicieron esfuerzos para impedir que fuera considerada
como obra literaria. Sucedi con ella algo semejante al conflicto que produjeron los
iconoclastas en los siglos VIII-IX, cuando quisieron impedir que se hicieran imgenes
o pinturas del Seor. Ellos decan que stas negaban la naturaleza divina de Cristo
desde el momento que representaban slo su naturaleza humana. 1
A muchos les pareca que considerar la Biblia como obra literaria implicaba
negar su santidad y su origen divino. Todas las narraciones del Antiguo y del Nuevo
Testamento eran consideradas estrictamente histricas. No faltaban razones para
justificar esta actitud de rechazo ante el anlisis literario. En los comienzos de la
investigacin cientfica sobre la Sagrada Escritura, salvo muy pocas excepciones, se
destacaron aquellos investigadores que prescindan de la fe y a veces se oponan a
ella. En el caso particular del anlisis literario, estudiaban la Biblia comparndola con
otras obras de la literatura de la antigedad, para concluir que la Biblia no era ms
que un libro entre otros, con las mismas virtudes y los mismos defectos que los
dems.
Dentro de la Iglesia Catlica no se presentaban obstculos para reconocer
que dentro de la Biblia existan textos poticos, y esto era aceptado prcticamente
desde la poca de los Padres. Sin dificultad se hablaba de la poesa de los Salmos o
del Cantar de los Cantares. Los problemas surgieron cuando algunos insinuaron que
1

HANS-GEORG BECK, La Iglesia Griega en el perodo del Iconoclasmo. Manual de Historia de la

Iglesia (H. Jedin, dir.), Tomo III. Herder Barcelona 1970; 88-123

en otros libros haba textos podan responder a convenciones literarias. Las

dificultades ms serias se suscitaron con los libros llamados histricos, cuando
entre los investigadores se comenz a hablar de gneros literarios, de libros
aparentemente histricos o de narraciones didcticas. Rpidas intervenciones de
la autoridad eclesistica bloquearon todo intento de continuar por estos caminos,
afirmando que todos esos libros deban ser tomados como histricos, entendiendo
por sto que eran como ventanas que permitan ver los hechos tal como sucedieron.
Aun las primeras pginas del libro del Gnesis deban ser ledas de esta forma.
No faltaban quienes tenan clara conciencia de que para una mejor
comprensin de los textos bblicos se poda recurrir a los mtodos cientficos
utilizados en este anlisis, sin comprometerse con los presupuestos filosficos y
teolgicos de los investigadores racionalistas. Cabe mencionar en este lugar al R.P.
M.-J. Lagrange O.P. l mismo, y quienes pensaban como l, debieron padecer
muchas incomprensiones y censuras hasta que esta distincin fue asumida por la
autoridad eclesistica.
EL PAPA PO XII Y EL CONCILIO VATICANO II
El Sumo Pontfice Po XII, en su Encclica Divino Afflante Spiritu (30-9-1943),
quit los impedimentos para que los exgetas catlicos recurrieran al mtodo
histrico crtico en el estudio de las Escrituras, y con respecto al aspecto literario
dijo: ... es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a
aquellos remotos siglos del oriente, para que, ayudado convenientemente con los
recursos de la historia, arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea
con distincin qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho
emplearon los escritores de aquella edad vetusta... (II, 3). ... ninguna de aquellas
maneras de hablar, de que entre los antiguos sola servirse el humano lenguaje para
expresar sus ideas, particularmente entre los orientales, es ajena de los libros
sagrados, con esta condicin, empero, que el gnero de decir empleado en ninguna
manera repugne a la santidad y verdad de Dios... (Ibid.). ... el exgeta catlico ...
vlgase tambin prudentemente de este medio, indagando qu es lo que la forma de
decir o el gnero literario, empleado por el hagigrafo contribuye para la verdadera y
genuina interpretacin; y se persuada que esta parte de su oficio no puede
descuidarse sin gran detrimento de la exgesis catlica (Ibid.).
Estas palabras del Papa abrieron el camino para que los estudiosos de las
Sagradas Escrituras se dedicaran a investigar la literatura de la antigedad y
aplicaran su conocimiento para una mejor inteleccin del texto sagrado. A partir de
ese momento se desarroll en la Iglesia Catlica un proceso que habiendo
comenzado por el estudio de las formas literarias de la Mesopotamia, Egipto y
Canan, llev luego a prestar especial atencin al fenmeno total que representa la
literatura, y finalmente se ha ocupado con particular dedicacin de los ms
modernos planteos del anlisis literario.
Como algunos se resistan a asumir estas enseanzas del Papa Po XII, el
Concilio Vaticano II destac todava ms estas exigencias de investigar los gneros
literarios para comprender los textos bblicos: ... se deben tener en cuenta, entre
otras cosas, los gneros literarios... Conviene que el intrprete investigue lo que el
hagigrafo intenta decir y dice, segn su tiempo y cultura por medio de los gneros
literarios que se utilizaban en esa poca (Constitucin Dogmtica Dei Verbum III,
12). Es interesante sealar que para decir esto ltimo, el Concilio se remite a la
autoridad de san Agustn en su obra De Doctrina Christiana, III, 18, 26.

La Pontificia Comisin Bblica, en un documento de 1993 que trata sobre la

interpretacin de la Sagrada Escritura, vuelve sobre el mismo tema e introduce la
exigencia del trabajo interdisciplinar entre literatos y telogos: ... la bsqueda del
sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto hoy, requiere los
esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas, en
historia y cultura, crtica textual y anlisis de fomas literarias, y que saben utilizar los
mtodos de la crtica cientfica... 2
CONTACTOS LITERARIOS
En el primer momento de la investigacin se constataron numerosos puntos
comunes entre la literatura del oriente medio y la bblica. Se estudi en cada caso si
se trataba de tradiciones difundidas en el rea geogrfica, o del recurso a
convenciones comunes en esas culturas, o si finalmente se deba aceptar que ha
existido alguna influencia de una literatura sobre otra. Actualmente es
universalmente reconocido que existen sorprendentes paralelos entre los relatos de
la primera parte del libro del Gnesis y los poemas mesopotmicos y egipcios que
tratan de los orgenes del mundo y de la humanidad. La alianza del Sina se ha
estudiado a la luz de los pactos de vasallaje que existen entre los hititas, y no slo
en el aspecto histrico y sociolgico, sino tambin en el literario. El declogo se ha
comparado con la confesin de los muertos de Egipto y con algunos textos
babilnicos.
Los libros del Antiguo Testamento llamados histricos, en la Biblia hebrea
son catalogados como Profetas anteriores, indicando con esto que pertenecen a un
gnero que no es estrictamente histrico, sino predicacin proftica. Una historia en
el actual sentido de la palabra no existe en los escritos bblicos antes de la poca
helenstica. La nica obra de la Biblia que est redactada con un mtodo que se
asimila al de los autores griegos de la antigedad es 2Mac, un libro que no se
encuentra entre los libros hebreos de la Biblia sino entre los griegos. Fuera de la
Sagrada Escritura, los libros de historia del autor judo Flavio Josefo tienen
caractersticas semejantes.
Las convenciones de los libros de sabidura de la mesopotamia estn
ampliamente representadas en la parte sapiencial del Antiguo Testamento. Se han
hallado sorprendentes paralelismos entre una parte de la tercera coleccin del libro
de los Proverbios (22, 17 - 23, 11) con el libro egipcio de la Sabidura de
Amenemope. En este caso se puede hablar de influencias de un libro sobre otro, o
de una dependencia de ambos con respecto a una fuente anterior, aunque no es
unnime el parecer de los especialistas en lo referente a la datacin de cada uno de
estas obras.
El libro de los Salmos se ha prestado para numerosas comparaciones con
obras semejantes de la mesopotamia, Egipto y sobre todo con Ugarit. El recurso
a convenciones comunes es frecuente, y en algunos casos se ha podido suponer
con bastante fundamento que existe tambin la influencia de tradiciones comunes.
Sirva como ejemplo el caso del Salmo 29, que muestra paralelos muy sugestivos
con himnos a Baal de origen cananeo y ugartico, y el Salmo 104, con elementos
que se encuentran tambin en el Himno al Sol del Faran Amenofis IV
(Akhenaton).
2

La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Documento de la Pontificia Comisin Bblica, 154-1993; III, B, 3.

El Cantar de los Cantares retoma elementos pertenecientes al gnero

literario de los dramas amorosos y cantos nupciales difundidos sobre todo en Egipto
y mesopotamia. Los paralelos ms convincentes provienen de Egipto, en los que
los amantes se llaman mi hermano y mi hermana, y se comparan con caballos,
yeguas y gacelas. Se encuentra la misma tendencia a disfrutar de la belleza de la
naturaleza y se manifiesta el gusto por los perfumes. En Egipto, sin embargo, falta la
descripcin del cuerpo humano y aparecen los rasgos mgicos y politestas. La
moderna poesa rabe otorga un lugar ms amplio a las referencias al cuerpo. 3
La literatura proftica bblica participa de convenciones y tradiciones
extendidas por todo el oriente antiguo, pero en sus orgenes ofrece puntos de
contacto con Mari y Canan. Es dudoso, sin embargo, que se pueda hablar de
influencia, aunque no se puede excluir, al menos al inicio. 4 Dentro de la gran
distancia que existe entre el profetismo de Israel y el de las naciones vecinas, los
grandes profetas de la Biblia, cuando transmiten sus mensajes, no dudan en recurrir
a las convenciones comunes en esos pueblos.
El gnero literario novela, muy extendido en los ambientes influidos por la
cultura griega a partir de las conquistas de Alejandro, puede haber influido en la
composicin de obras como Rut, Ester, Tobas, Judit, Susana y la historia de Jos en
el libro del Gnesis.5
En el Nuevo Testamento se recurre frecuentemente a las formas literarias del
helenismo y del mundo rabnico para explicar numerosas percopas de los
Evangelios, aunque no se ha encontrado algo semejante al gnero literario
Evangelio. Las cartas de san Pablo toman su forma de las existentes en el
ambiente helenista. El Apstol, en su forma de argumentar, recurre con frecuencia a
la retrica comn en ese mismo mbito. El libro de los Hechos de los Apstoles ha
sido relacionado con el gnero monografa histrica helenstica, que integra textos
histricos con otros de origen mtico y folklrico. Algunos comentaristas descubren
influencias del gnero novela en ciertos fragmentos del libro, como sera por
ejemplo el relato del naufragio. El Apocalipsis pertenece al gnero apocalptico, de
amplia difusin en el mundo judo de la poca intertestamentaria.
En este contexto no se debe pasar por alto el hecho sorprendente de que en
el Nuevo Testamento se ha recurrido a la forma literaria de la poesa para proponer
las enseanzas ms elevadas de la teologa cristiana. Los textos que se pueden
considerar como teolgicamente ms densos son, precisamente, poticos: el
prlogo de san Juan, y los himnos de las cartas a los Filipenses, a los Efesios y a los
Colosenses.
ALGUNOS EJEMPLOS
Se expondrn brevemente algunos ejemplos extrados del Antiguo y Nuevo
Testamento, con el fin de ilustrar la presencia de autnticas obras literarias dentro de
la Biblia.
Un Salmo
El recurso a las convenciones poticas es frecuente en la Biblia, desde
el momento que abundan los textos pertenecientes a este gnero. El Salmo 29, por
ejemplo, aclama la grandeza de Yahveh sobre la tempestad. Para esto toma el tema
3

N.K. GOTTWALD, Song of the Songs, en: The Interpreters Dictionary of the Bible (G.A. Buttrick, edit.),
Abingdon Press Nashville 1996; IV 424.
4
JOS PEDRO TOSAUS ABADA, La Biblia como literatura, Verbo Divino Estella (Navarra) 1996;
100.
5
L.C.A. ALEXANDER, Novels, Greek and Latin, en: The Anchor Bible Dictionary (D.N. Freedman,
Editor); Doubleday New York 1992; IV-1137-1139,

del trueno y lo expresa, como es comn en la poesa, mediante una metfora, que
en este caso es la voz de Yahveh, repetida siete veces. Este poeta bblico recurre a
las repeticiones (18 veces el nombre de Yahveh!) y utiliza metforas. Supone un
universo donde hay un ocano sobre el firmamento, por encima del cual est la
habitacin el Seor, donde l est sentado sobre el diluvio. Describe el retumbar
del trueno comenzando por lo ms alto: la habitacin de Yahveh por encima de las
aguas. Desde all desciende a los cedros que estn sobre el monte Lbano. A
continuacin se ocupa del mismo Monte Lbano, y finaliza con el efecto de la
tempestad en el desierto y en las selvas. El Salmo concluye con una aclamacin
gloriosa de los fieles en el Templo, y la bendicin de la paz con la que el Seor
enriquece a su pueblo: La voz del Seor sobre las aguas! El Dios de la gloria hace
or su trueno: el Seor est sobre las aguas torrenciales. La voz del Seor es
potente, la voz del Seor es majestuosa! La voz del Seor parte los cedros, el Seor
parte los cedros del Lbano; hace saltar al Lbano como a un novillo y al Sirin como
a un toro salvaje. La voz del Seor lanza llamas de fuego; la voz del Seor hace
temblar el desierto, el Seor hace temblar el desierto de Cades. La voz del Seor
retuerce las encinas, el Seor arrasa las selvas. En su Templo, todos dicen: Gloria!
El Seor tiene su trono sobe las aguas celestiales, el Seor se sienta en su trono de
Rey eterno. El Seor fortalece a su Pueblo, el Seor bendice a su pueblo con la
paz.
Los mismos artificios literarios se reconocen en un poema babilnico que
canta al trueno como palabra de Enlil. En esta obra se repite nueve veces La
Palabra: La palabra que en lo alto hace que tiemblen los cielos; la palabra que
hace estremecer la tierra aqu abajo. La palabra aniquila a los Anunaki. Su palabra
estremece los cielos y hace temblar la tierra. La palabra del Seor inunda con la
tormenta y ensombrece el rostro. La palabra de Marduk produce la inundacin, su
palabra arrastra los rboles. Su palabra es la tempestad. La palabra de Enlil viene
como un huracn sin que nadie la pueda ver.
Aun teniendo los mismos elementos literarios, el enfoque de los dos textos
exhibe una diferencia fundamental: El texto babilnico coloca en el centro de
atencin del lector la fuerza destructora de la palabra de Enlil, mientras que en el
Salmo bblico la voz de Yahveh se hace or para destacar el seoro de Yahveh
sobre el universo, y finaliza con la aclamacin: El Seor bendice a su pueblo con la
paz!.
Es importante destacar que una lectura fundamentalista del Salmo tomara
cada una de sus afirmaciones al estilo de una definicin dogmtica, entendiendo
literalmente las convenciones literarias y los recursos poticos. Ya se conocen los
extremos a que se llega cuando se leen las Sagradas Escrituras con estos criterios,
y se toma como revelada hasta la misma concepcin del universo que tena el autor
sagrado.6
Algo muy distinto sucede si se encara el Salmo como una obra literaria,
perteneciente a un determinado gnero que, en este caso, es el potico. Ah cabe
aplicar la enseanza del Concilio Vaticano II, que tratando sobre la interpretacin de
las Sagradas Escrituras, dice que el intrprete investigue lo que el escritor sagrado
intenta decir y dice, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios
que se utilizaban en esa poca (Dei Verbum, III, 12). Tratndose de la poesa en la
6

Por lectura fundamentalista de la Biblia se entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir,
que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y
su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico as como de todo otro mtodo
cientfico para la interpretacin de la Escritura (La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Documento
de la Pontificia Comisin Bblica, 15-4-1993; I, F).

Sagrada Escritura, habr que interrogar a un poeta o a un experto en literatura para

que explique qu intenta decir el poeta que compuso el texto que se quiere analizar.
Ya se ha indicado que la Pontificia Comisin Bblica recomienda el trabajo
interdisciplinar como un camino para llegar a comprender mejor el mensaje del texto
inspirado.
Novela (1) El libro de Judit se presenta como un relato histrico que provoca un
sobresalto del lector en sus primeras palabras: Era el ao duodcimo del reinado de
Nabucodonosor, que gobern a los asirios en la gran ciudad de Nnive... (Jud 1, 1).
Todos los judos saben muy bien quien era Nabucodonosor porque fue quien
destruy Jerusaln y llev cautiva a Babilonia a la poblacin de Jud. Este
emperador no rein sobre los asirios, sino sobre los babilonios cuando el imperio
asirio ya haba cado. En el ao duodcimo de Nabucodonosor (ao 593 a.C.)
haban transcurrido aproximadamente veinte aos desde que Nnive haba cado
(ao 612 a.C.). Estos datos puestos enfticamente en el encabezamiento del libro no
pueden atribuirse a un descuido o a ignorancia del autor, sino que han sido
intencionalmente colocados en ese lugar.
Otros detalles de la narracin contribuyen para confundir ms al lector que
cree estar leyendo un relato histrico: en esos das del reinado de Nabucodonosor
los judos ya han regresado de la cautividad y han reconstrudo el Templo de
Jerusaln (5, 19; 16, 20), sucesos que tuvieron lugar mucho despus de la muerte
de ese Rey, cuando ya no reinaban los babilonios sino los persas. El itinerario que
sigue Holofernes durante sus campaas no permite la ms mnima reconstruccin
(2, 21-28).
Los personajes del relato son delineados con rasgos intencionalmente
contradictorios: Judit, una mujer viuda, derrota a todos los enemigos de Israel sin
contar con ningn ejrcito; el rey ms poderoso de la tierra cae vencido ante la
belleza de una mujer; un pagano, Ajior, tiene ms fe que los israelitas (5, 5-21),
mientras que stos, temerosos y desalentados, estn dispuestos a rendirse ante los
enemigos (7, 26-27).
El desarrollo del drama est muy bien marcado: un momento en el que se
plantea el problema, aparentemente insoluble. Viene luego la intervencin de la
protagonista, que acta con lentitud, de manera que crea la ansiedad y el suspenso
del lector. Finalmente viene el desenlace feliz con una celebracin al estilo griego
(15, 12-13) y un himno final de accin de gracias (16, 1-17).
Los comentarisas, por lo general, coinciden en catalogar este libro como
novela religiosa, aunque no se muestran concordes en el momento de dar mayores
precisiones.
Tambin aqu habra que decir que si este relato se cataloga como histrico,
es una historia que debe ser creda porque est relatada, a pesar de las
dificultades que encuentra el lector ante los datos histricos y geogrficos tal como
estn presentados. Cuando el lector presta atencin a los indicios que el autor
coloca intencionalmente en el primer versculo, debe optar por otra forma de leer la
obra. Con el aporte de los expertos en literatura se podra analizar el texto desde el
punto de vista de la narrativa novelstica, y esto ayudara a captar aspectos del
sentido literal de la obra que pueden pasar desapercibidos para quien es solamente
telogo.
En el caso citado se trata de una novela en la que el trasfondo histrico es
puesto en cuestin por los datos aportados por el mismo autor. La novela histrica,

sin embargo, por s misma no prejuzga sobre la historicidad. Se puede escribir una
novela histrica que tenga como argumento un hecho histrico.
Novela (2) El relato de la muerte de san Juan Bautista (Mt 14, 3-13; Mc 6, 17-29)
ofrece un ejemplo de novela que tiene como trasfondo un hecho histrico, en este
caso en el Nuevo Testamento. Esta narracin se diferencia de los relatos de martirio
en que en stos se coloca al mrtir en primer plano y se describen sus dilogos con
los jueces y los tomentos a los que es sometido. En el relato de la muerte del
Bautista, ste queda en un segundo plano y no interviene directamente en la accin.
Aparecen en primer plano, en cambio, el rey dbil y la mujer vengativa. Como
escenario est el banquete en el cual tienen lugar el baile de una joven y el
juramento irreflexivo del rey, detalles frecuentes en la novelstica. El desarrollo va
creando el inters y el suspenso del lector. Finalmente el rey dbil se convierte en
homicida y el hombre justo es martirizado.
LA OBRA LITERARIA
Se dice que una obra literaria se caracteriza por ser una obra de naturaleza
esttica, destinada a perdurar y desinteresada, es decir que no tiene finalidad
prctica y est hecha solamente para proporcionar un placer de tipo espiritual. 7 Es
toda para la contemplacin, y no para la accin. 8 Una obra es literaria por su
forma: sus estructuras, sus palabras, el modo en que se distribuye su materia, el uso
del lenguaje, etc.
La Biblia es una obra literaria que tiene ciertas caractersticas peculiares. Ante
todo no es desinteresada, sino que est destinada a suscitar y mantener la fe de
los lectores. El autor se siente depositario de un mensaje y quiere que este mensaje
llegue a los dems y sea aceptado. Pertenece al gnero de literatura
comprometida.9
Lo que para los expertos en literatura es algo adquirido e indiscutible, para los
especialistas en la Biblia requiri su tiempo. Cuando se admiti que en la Biblia
haba formas y gneros literarios, en el primer momento se pens que stos eran
como envases dentro de los cuales se depositaban las verdades que haba que
exponer. Bastaba con romper el envase para que apareciera la verdad en toda su
pureza. Aunque se admita la presencia de lo literario, se lo consideraba de menor
inters y valor. Se valoraba nicamente el aspecto un presunto mensaje que no
tena nada que ver con la forma con la que llegaba al destinatario.
Hoy se sabe que en la interpretacin de la Sagrada Escritura es imposible
desprender el mensaje de su forma literaria. El autor adopta una forma literaria para
exponer su pensamiento, pero la forma tambin tiene su parte en la transmisin, ya
que tiene en cuenta la impresin que su modo de expresarse produce en el receptor.
El autor sagrado expresa el sentido por medio del gnero; los gneros son
significativos, no puramente formales. 10 Se podra decir que no es lo mismo decir
que Dios es misericordioso, que narrar la parbola del hijo prdigo, aunque esta
ltima est destinada a mostrar plsticamente lo primero. Se podr disertar sobre el
drama del amor entre Dios y su pueblo, pero es diferente recitar el Cantar de los
Cantares. Lo intelectual, lo imaginativo y lo emotivo actan para provocar la reaccin
7

Cf. J.P. TOSAUS ABADA, La Biblia como literatura, Verbo Divino Estella (Navarra) 1996; 132.
L. ALONSO SCHKEL, La Palabra inspirada, Herder Barcelona 1966; 222.
9
L. ALONSO SCHKEL, o.c., Ibid.
10
L. ALONSO SCHKEL, Interpretacin de la Sagrada Escritura, en: Comentarios a la constitucin Dei
Verbum (L.Alonso Schkel, dir.), BAC Madrid 1969; 443
8

del lector. Todo esto es querido por el Autor primero de la Escritura que es Dios, y
por eso mismo se encuentra bajo el influjo de la inspiracin. En una exposicin del
mensaje bblico no se puede prescindir de ninguno de estas funciones del lenguaje.
Si en un primer momento se present como un objetivo el conocimiento de la
intencin del autor, hoy se tiene clara conciencia de que la obra literaria es mucho
ms que la expresin de la intencin de un autor. Se considera la obra como un
sistema de palabras, como una estructura que precede y supera al autor, y que hay
que desentraar. Esto hace ms urgente la necesidad de contar con expertos en
literatura para una correcta interpretacin de la Escritura.
En el caso particular de la Palabra contenida en la Sagrada Escritura es
necesario remontarse a la concepcin judeo-cristiana de Palabra. El dabar del
Antiguo Testamento hebreo, as como el lgos de los textos griegos, es la palabra
que tiene la fuerza creadora, que explicita la voluntad de Dios en la Ley y revela al
mismo Dios en el discurso de los profetas o en la reflexin de los sabios. La
Palabra se identifica tambin con los hechos y con las cosas, es la misma historia y
es la fuerza de Dios que conduce esa historia. En el Nuevo Testamento tiene un
desarrollo inesperado cuando esa Palabra se encarna en Jesucristo. De ah que
exija ser leda e interpretada desde muchos ngulos, no solamente como palabra
que tiene como nica funcin la informacin. Uno de los aspectos de la Palabra
bblica, sealado especialmente por el Concilio Vaticano II, es su fuerza: Es tan
grande la fuerza y el poder que hay en la Palabra de Dios, que es sustento y vigor
de la Iglesia, firmeza de la fe para los hijos de la Iglesia, alimento del alma, fuente
pura y permanente de vida espiritual.... 11
Las reticencias a reconocer la Sagrada Escritura como literatura ha partido
del supuesto de que los textos bblicos slo tenan como nica funcin la
informacin. Cuando en la acutalidad se reconoce que en la Biblia est la Palabra
cumpliendo todas sus funciones, el literato que lee la Escritura est capacitado para
captar nuevas resonancias de esa Palabra y tiene mucho que decir al telogo y al
Pueblo de Dios.
CONCLUSIN
Esta breve exposicin ha tenido como finalidad exponer, principalmente ante
los que cultivan las letras, uno de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar
quien su ocupa de las Sagradas Escrituras. Se ha intentado mostrar que hay una
zona fronteriza en la cual es necesario entablar un dilogo entre exgetas y literatos,
del cual no se puede seguir sino un beneficio inmenso para el Pueblo de Dios. La
exgesis es una disciplina teolgica que tiene como finalidad principal la
profundizacin de la fe. Esto no significa un menor compromiso en la ms rigurosa
investigacin cientfica, ni la manipulacin de los mtodos por preocupaciones
apologticas. Cada sector de la investigacin (crtica textual, estudios lingsticos,
anlisis literarios, etc.) tiene sus reglas propias, que es necesario seguir con toda
autonoma...12 Los que se ocupan de la literatura pueden hacer un valioso aporte
para que la Palabra de Dios llegue con mayor nitidez a su Pueblo.

11
12

CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, VI, 21.

PONTIFICIA COMISIN BBLICA, doc. cit., Conclusin.