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IGLESIA CRISTIANA

LA CALERA

PROFESOR:

2008

RUBEN LOPEZ ALFARO


PASTOR EVANGELICO

Iglesia Cristiana La Calera


Introduccin a la Biblia

I.

OBJETIVO

Al final del curso el alumno ser capaz de conocer y comprender el material externo
perteneciente al contexto espacio temporal de las Escrituras.

II.

CONTENIDOS
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.

III.

BIBLIOGRAFIA.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

IV.

Preeminencia de la Biblia.
Los principios y mtodos aplicables al estudio de la Biblia.
Divisiones de la Biblia.
Origen de las Sagradas Escrituras.
Idiomas bblicos.
Libros del Antiguo Testamento.
Libros del Nuevo Testamento.
Los Libros Apcrifos.
Transmisin de las Escrituras.
Geografa de las tierras bblicas.
El Contexto Historico del Nuevo Testamento.
La Biblia y la arqueologa.
Autores, fechas y contenidos de los libros de la Biblia.

Carison, Raymond. La Palabra Viva y Eficaz. Editorial Vida, 1982.


McDowell, Josh. Evidencias que Exige un Veredicto. CEPPC, 1972.
Miles, A.R. Introduccin Popular al Estudio de las Sagradas Escrituras.
Editorial Caribe.
Villa, Samuel. Enciclopedia Explicativa de Dificultades Bblicas. Editorial Clie,
1981.
Dana, H.E. El Mundo del Nuevo Testamento. Editorial C. Bautista de P., 1987.
. El Origen de la Biblia. Editorial La Biblia Abierto, 1986.
Willmington, Harold L. Auxiliar Bblico Portavoz. Editorial Portavoz, 1995.
Dowley, Tim. Atlas Bblico Portavoz. Editorial Portavoz, 1995.
Manley G.T. Nuevo Auxiliar Bblico. Editorial Clie, 1987.
Edershem Alfred. La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas, Tomo I,II. Editorial
Clie, 1988.
Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia. Editorial Moody.

EVALUCION
Controles
Tareas
Lecturas
Examen

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

40%
20%
10%
30%

(4)
(se exime con 90)

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Introduccin a la Biblia

INTRODUCCION
La Actual era de progreso
Vivimos en una era de magnfico progreso intelectual y material, las teoras y procedimientos
antiguos se estn reemplazando por otros nuevos con una rapidez jams conocida antes.
Para convencernos de que todo esto es verdad en cuanto al terreno intelectual, slo
necesitamos comprar el estado actual de las ciencias experimentales con aquel en que se
encontraban a fines del siglo pasado. En la esfera material vemos que la vela y la lmpara de
petrleo fueron reemplazadas por el gas de alumbrado y la luz elctrica; la diligencia, por el
ferrocarril y el avin; el telgrafo por el telfono y el fax; la radio por el televisor va satlite y
est por el TV cable, la Internet como el medio de comunicacin por excelencia. Pero entre
todos los resultados modernos de la actividad del hombre, no hay nada, quizs, que sea ms
asombroso que la inmensa produccin de libros nuevos sobre todos los asuntos imaginables.
(Nota: a comienzos de este siglo ya se daban a la imprenta en los idiomas europeos ms de
sesenta mil libros nuevos por ao).
Absortos en nuestra incansable carrera tras las novedades, y confundidos por la pasmosa
abundancia de lo nuevo, estamos inclinados a perder de vista lo antiguo, o a despreciarlo por
lo mismo que es antiguo. La antigedad no constituye un defecto.
Por el hecho de ser una cosa antigua no hay suficiente razn para condenarla. Hay muchas
cosas que son muy antiguas y que, sin embargo, son inmejorables. Por ejemplo: La verdad,
los sentimientos, y la moralidad son tan antiguas como el hombre mismo, y hasta ahora no
se ha descubierto nada que los reemplace. De igual manera, hay en la literatura escritos de
una antigedad notable que no han perdido su valor ni lo perdern mientras exista el hombre,
porque tratan asuntos de inters perenne. Preeminentes entre estos escritos, tanto por su
antigedad como por la excelencia de su contenido, son las Sagradas Escrituras, conocidas
comnmente con el nombre de la Biblia. Nos proponemos en esta Introduccin tratar de
exponer brevemente algunas de las razones por las cuales es importante el estudio de la
Biblia, y de indicar los principios y mtodos que son aplicables a dicho estudio.
A.

PREEMINENCIA DE LA BIBLIA.

1.
Distintos Puntos de Vista.
Al estudiar la Biblia la podemos considerar desde varios puntos de vistas, cada uno de los
cuales derramara alguna luz sobre ella. Pero como es de esperar, no todos son de igual
importancia. As como en el caso de un edificio notable, aunque haya muchos puntos desde
los cuales podemos contemplarlo, siempre hay alguno desde el cual podemos apreciar mejor
su grandeza y sus bellezas, as tambin, aunque hay muchos modos de considerar las
Sagradas Escrituras, algunos de ellos dejan ver mas claramente que otros las cualidades
que han contribuido para hacer que sea el libro mas apreciado de todos cuantos existen.
Pero no por esto debe uno contentarse con escoger los puntos ms favorables, descuidando
por completo los dems. Volviendo a nuestra figura: para poder formarnos una idea cabal del
edificio, es necesario estudiarlo por todos los lados, por dentro y por fuera. As tambin, para
adquirir una idea completa y justa de la Biblia, es necesario estudiarla en todos sus aspectos.

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Introduccin a la Biblia
A continuacin indicamos los distintos puntos de vista desde los cuales podemos considerar
la Biblia, y veremos que todos ellos revelan, con mayor o menor claridad, la importancia de
su estudio.
2. La Biblia Como Historia.
El mas ligero examen de la Biblia revela que una parte importante de ella es historia. Dicha
historia tiene varios caracteres que le prestan mucha importancia. Entre stos son notables
su antigedad y su extensin. Despus de muchas dcadas de trabajo asiduo, los sabios
han logrado descubrir tan slo fragmentos de la historia de los pueblos antiguos; pero en la
Biblia tenemos una historia comparativamente completa de un pueblo interesantsimo, nico
en su clase. Si la historia de las naciones antiguas es de tanta importancia que algunos que
algunos de los hombres mas sabios han dedicado su vida entera al descubrimiento y estudio
de sus hechos, excavando y explorando con gran costo las pirmides y tumbas de Egipto y
las ruinas de babilonia, cuanto ms no debe ser nuestro aprecio del gran tesoro histrico
que tenemos a mano en las Sagradas Escrituras!
3. El Pueblo Hebreo y Las Naciones Europeas.
Pero esta historia no deriva todo su inters de su antigedad y de su extensin. No es menos
importante cuando lo consideramos con referencia al pueblo de que trata. El pueblo hebreo,
aun en el tiempo de su mayor prosperidad, no era poderoso, y sin embargo no hay otro de la
antigedad que haya contribuido ms a la civilizacin y prosperidad de las naciones
modernas. Desde el tiempo de su cautiverio, como seis siglos antes de la era cristiana, una
parte de dicho pueblo, y desde la destruccin de Jerusaln por Tito, su totalidad ha vivido
dispersa entre las naciones de Asia y Europa, y posteriormente, de Amrica. Perseguido por
casi todas estas naciones: despojado de sus bienes, desterrado de sus pases adoptivos,
ultrajados sus miembros, vendidos como esclavos, o muertos a espada, a despecho de todo,
este pueblo ha conservado su identidad y ha prosperado, compartiendo su prosperidad,
confesmoslo o no, con aquellos mismos que lo han perseguido. Pero ms importante an
que su contribucin a la prosperidad material de las naciones modernas, es el haber dado l
la religin al mundo civilizado. Una parte considerable de las Sagradas Escrituras se ocupa
de la historia del desarrollo de la religin hebrea para formar la cristiana, y del comienzo de
su introduccin entre las naciones. Ciertamente una historia tan antigua y completa del
perodo mas importante de un pueblo antiguo, y bien merece el estudio de todo aquel que se
interese en asuntos histricos.
4. EstuDios Literarios.
Despus de la historia, tal vez el estudio ms importante para el hombre que quiera ser
verdaderamente instruido, es el de la literatura. Por medio de este estudio podemos
relacionarnos, por decirlo as, con los sabios de distintas edades y naciones; podemos
conocer sus ideas y sentimientos, y su modo de expresarlos; podemos hallar alimento
intelectual que a la vez robustezca nuestra inteligencia y enriquezca nuestro acervo de ideas.

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Introduccin a la Biblia
5. La Biblia Como Literatura.

En toda la literatura antigua y moderna, no hay nada que merezca ms inters que el estudio
de la Biblia, ni que recompense mejor al literato, desde el punto de vista literario. El Antiguo
Testamento contiene toda la literatura conocida de la edad ms prspera de la nacin
hebrea, y del nico idioma que hablaban durante el periodo de su independencia nacional;
mientras que el Nuevo Testamento esta escrito en el dialecto griego hablado en Alejandra, y
empleado por muchos judos al principio de la era Cristiana.
En la gran variedad y pureza de su estilo, la Biblia no tiene de qu avergonzarse en
presencia de los mejores ejemplos de la literatura que ha producido el mundo. Su prosa es
de un estilo terso y fcil de comprender, mientras que su poesa, no escasa, comprende
ejemplos muy notables de todas sus clases. Qu se encuentra en toda la literatura antigua
y moderna ms elevado que la epopeya didctica de Job; ms sublime que los poemas
lricos de los Salmos; ms bello que el drama del Cantar de los Cantares?
Adems de esto, muchas de las versiones de la Biblia a los idiomas modernos de Europa,
son obras clsicas que han influido mucho en dar forma y estabilidad a dichos idiomas, y que
por lo mismo merecen un cuidadoso estudio. Hasta tal punto es esto verdad, que en los
catlogos de la mejor literatura de las lenguas mencionadas, siempre figura la Biblia.
Muchos de los incidentes relatados por ella han servido de tema e inspiracin a los escritores
de obras profanas; y en la literatura de los idiomas modernos se encuentras alusiones
abundantes a personajes e incidentes de la historia sagrada, y un conocimiento ntimo de
sta ayudara mucho en la comprensin de dichas alusiones. Por estas razones la persona de
inclinaciones y gustos literarios que descuide el estudio de la Biblia, se habr privado de uno
de los mayores placeres.
6. La Biblia Como Sistema Legislativo.
Otra cosa que llama la atencin al estudiar la Biblia es el hecho de que una parte
considerable de ella contiene un cdigo de leyes, mientras que otros pasajes contienen
comentarios sobre esas leyes y su aplicacin. Algunos de los jurisconsultos mas afamados
del mundo han sostenido que el conocimiento de este cdigo es de gran importancia para el
estudiante de Derecho, puesto que en l se encuentran los grmenes de la mayor parte de
las leyes mas justas de nuestros cdigos modernos. Sea esto como fuere, no cabe duda de
que los principios de justicia enseados por la Biblia son inmejorables, ni de que puestos en
prctica pronto cambiaran el mundo y lo haran muy distinto del que es ahora.
7. Aplicacin Limitada de las Razones Anteriores.
Por su naturaleza especial, las razones aducidas hasta ahora son aplicables tan slo a
ciertas partes de la Biblia, y tendran fuerza solamente para las personas que tienen tiempo y
la inclinacin para la clase de estuDios indicados. En seguida presentaremos algunas
razones que deben ser de fuerza e inters iguales para todos.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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8. Obligaciones Morales.

Que el hombre es ser moral, es una verdad universalmente reconocida. La misma conciencia
nos lo ensea, puesto que aprueba algunos de nuestros actos mientras que condena a otros.
Siendo esto as, el deseo de todo hombre recto debe ser el de conocer sus deberes y la
manera mejor de cumplirlos. La exposicin de estos deberes y el conjunto de reglas para su
cumplimiento se conocen con el nombre de sistema moral.
9. La Biblia Como Sistema de Moral.
Desde este punto de vista, no slo podemos decir que la Biblia contiene un sistema de moral,
sino que contiene el mejor de todos cuanto existen. Esta es la opinin universal de todos los
hombres concienzudos que han estudiado la Biblia, cualesquiera que fueren sus opiniones
en cuanto a su origen divino. Si todos cumplieran estrictamente las reglas de conducta que
ensea, este mundo vendra a ser un verdadero paraso. Por otra parte, hay motivo de creer
que la ignorancia de estas reglas es causa de mucha desgracia, puesto que hay personas
que tienen los deseos de cumplir con sus deberes, pero que por la ignorancia pecan contra la
moral. Sea esto como fuere, es evidente que la primera condicin indispensable para el
cumplimiento de los deberes es el conocimiento de ellos, y este conocimiento se obtiene
mejor estudiando la Biblia. No negamos que hay otros libros que tratan de la moral, que son
excelentes en muchos puntos; pero sus mritos se deben nicamente a haber adaptado los
principios bblicos. Por qu no irnos de una vez a la fuente principal?
Las razones anteriores por las cuales el estudio de la Biblia es importante no se basan en
ninguna teora especial de su origen: Pero hay razones suficientes para convencer a
cualquier persona sin prejuicios, de su origen divino. De este hecho se deriva la gran
importancia del estudio de la Biblia.
10. La Biblia Como Revelacin Divina.
Si la Biblia es una revelacin divina, hecha por Dios a todos los hombres, su contenido
merece la mayor atencin. Dios, que en todas sus obras ha mostrado su sabidura infinita
adaptndolas todas a sus fines especiales, no nos ha dado en su Palabra una cosa
superflua. El mero hecho de que existe una revelacin sobrenatural es prueba de que hay
verdades importantes que el hombre necesita conocer, y de que no las puede descubrir por
s solo; y la reverencia y el respeto que debemos al Ser Supremo exige que prestemos
cuidadosa atencin a todo lo que El nos revela. El no hacer esto sera ofenderlo gravemente.
11. La Biblia Como Gua de Salvacin.
Cuando consideramos la Biblia como una revelacin divina, vemos que no slo la reverencia
y el respeto que debemos a Dios nos exigen que la estudiemos, sino que el mensaje que ella
contiene es de tal importancia que su estudio debe de ser nuestro primer cuidado, por no
decir nuestro mayor placer. Tanto la conciencia como la Palabra de Dios nos ensean que no
hemos cumplido con nuestros deberes para con el Ser Supremo y para con nuestros
semejantes, y que por esto hemos ofendido a ese Ser, y merecemos su castigo. Esta
conciencia del pecado es universal, como lo es tambin el deseo de descubrir algn modo de
escapar de las consecuencias y de propiciar al Ser Supremo a quien hemos ofendido. Por
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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Introduccin a la Biblia
esta razn el estudio de la Biblia es de suma importancia para todos los hombres,
cualesquiera que fueran sus condiciones, porque ella revela claramente el camino de la
salvacin preparado por el amor de Dios y los sufrimientos de nuestro Seor Jesucristo. Aqu
encuentra el hombre lo que anhela y lo que satisface a todas sus necesidades espirituales.
12. La Biblia Como Medio de Santificacin.
Pero debe ser el deseo de todo hombre no slo el escapar de las consecuencias del pecado,
sino tambin el vencer sus tentaciones y evitar as el pecado mismo. Desde este punto de
vista podemos ver otra vez el valor esencial del estudio de la Biblia, porque ella nos ensea
no tan solo el modo de salvarnos de las consecuencias del pecado, sino tambin cmo lo
podemos evitar, Este estudio nos revela mas claramente nuestros deberes y de esta manera
nos capacita para cumplirlos mejor; nos revela nuestra flaqueza y nos ensea a apoyarnos
en el brazo del Omnipotente, quien esta siempre dispuesto para ayudarnos; en fin, ayuda a
producir en la persona que la estudia reverentemente, lo que peda el Maestro para sus
discpulos cuando or: "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad." Jn.17:17.
Todas estas razones, que se han presentado tan escuetamente, contribuyen para hacer que
la Biblia sea el Libro de los libros, el ms importante de todos. Se nos dice que el novelista
Walter Scott, cuando estaba expirando, pidi que le leyesen "algo del Libro". "De cul?" le
preguntaron. "De cual!" respondi el clebre escritor, "No hay sino un solo libro: la Biblia".

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Introduccin a la Biblia

B.

LOS PRINCIPIOS Y METODOS APLICABLES AL ESTUDIO DE LA


BIBLIA.

Ya que se ha visto que el estudio de la Biblia es de mucha importancia, se nos ocurre


preguntar: Cmo debe estudiarse? como respuesta a esta pregunta, indicaremos los
principios fundamentales que son aplicables al estudio de la Biblia, y algunos de los mtodos
que pueden emplearse con provecho en dicho estudio.
1. Divisiones del Estudio.
El estudio completo de toda obra literaria incluye dos partes: una que se refiere puramente a
su historia, su origen, conservacin y transmisin; y la otra, a su forma y esencia, su carcter,
contenido, anlisis, interpretacin y aplicacin.
2. Asuntos histricos.
Aplicado esto a la Biblia, la parte histrica de su estudio versa sobre asuntos tales como los
autores, las fechas y lugares de su composicin, los idiomas originales, su coleccin, su
conservacin y su transmisin; y se hace en conformidad con las reglas que rigen todo
estudio histrico. En esta parte del estudio todo ha de basarse sobre testimonios fidedignos y
acrisolados.
3. Principios Fundamentales de interpretacin.
Cuando pasamos al estudio de la Biblia misma, con el objeto de averiguar su contenido,
encontramos tambin que rigen las mismas reglas que se aplican a la interpretacin de
cualquier otra composicin literaria, con la adicin de aquellas que dependen de la
naturaleza peculiar de la Biblia como revelacin divina. Estas reglas o principios de
interpretacin son, en compendio.
a.
Un pasaje debe entenderse literalmente, a menos que el contexto o las condiciones
del caso hagan que tal interpretacin sea imposible o poco probable.
b.

Toda interpretacin debe ser la que concuerde mejor con la construccin gramatical
del pasaje y el genio del idioma original del escritor.

c.

Entre dos interpretaciones igualmente imposibles, debe escogerse aquella que sea
ms natural y evidente.

d.

Siendo la Biblia de origen divino, y no una mera coleccin de escritos puramente


humanos, debe considerarse como un todo, y cada pasaje debe interpretarse a la luz
de otros pasajes que tratan del mismo asunto.

e.

El hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios exige que la estudiemos con


reverencia.

f.

Como la Biblia es un mensaje personal a todos los hombres, debe estudiarse con la
finalidad de encontrar su aplicacin prctica a la vida de quien la estudia. (Nota: Que

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esto es la verdad se evidencia por el hecho de que Dios se dirige en el A.T. al pueblo,
Ex.19:3; 21:1; Dt.2:4; Neh.8:1; Is.1:2,4,10; Jr.2:2; Miq.1:2; etc; de que Cristo pronunci
a las multitudes los discursos que forman una parte tan importante de los evangelios,
Mt.13:1-3; y de que las epstolas se dirigen al pueblo, Ro.1:1-7; 1 Co.1:1; 2:2; Ef.1:1;
Stg.1:1; 1 P.1:1).
g.

Puesto que Dios nos ha prometido la ayuda del Espritu Santo, la Biblia debe
estudiarse con la oracin del salmista: Abre mis ojos y mirar las maravillas de tu ley,
Sal.119:18, Lc.11:13; Jn.14:26; 16:13, y otros.

4. Mtodo de Estudio.
Los mtodos de estudio que pueden emplearse son varios, y cada uno de ellos es excelente
en algunos puntos; pero ninguno debe emplearse con exclusin de los dems. Los mejores
resultados se obtendrn por medio de su combinacin. Tambin puede advertirse de paso
que, si fuera posible, sera provechoso dedicar una parte del tiempo al estudio de la Biblia en
los idiomas originales, aunque por motivo de las buenas versiones que existen, esto no es
indispensable. Los siguientes mtodos son los que mas se acostumbran:
a.

La lectura "cursiva" de la Biblia, es decir, leerla de corrido. Este mtodo es el que se


emplea en el estudio de la mayor parte de las obras literarias, y es bueno porque da
una idea mas o menos exacta del contenido total de la obra; pero en el caso del
estudio de la Biblia, aunque puede emplearse con provecho, no es esencial, como lo
es el de tantas otras composiciones literarias, porque la comprensin de un pasaje no
depende necesariamente de un conocimiento de todo lo que le precede.

b.

La Biblia puede estudiarse tambin por temas: es decir, se escoge un tema del que
trate la Biblia, y que se quisiera investigar, y se buscan todos los pasajes relacionados
con l, cotejndolos y averiguando as todo lo que se ensea sobre la materia. Este
mtodo de estudio es tal vez el ms provechoso de todos, y el nico que suministra
una idea cabal de las doctrinas bblicas. Puede aplicarse al estudio de las doctrinas de
la Biblia, de sus personajes, de los tipos del A.T. que prefiguraban a Cristo y su obra,
etc.

c.

Otro mtodo es el de estudio por libros. La Biblia se compone de sesenta y seis libros
distintos, y cada uno de ellos puede estudiarse por s solo con referencia a su autor, el
tiempo y lugar de su composicin, las personas a quienes se dirigi, su finalidad
principal, su contenido, sus divisiones, etc. Este mtodo de estudio es muy til,
especialmente cuando se aplica a algunas de las epstolas del Nuevo Testamento,
porque as se obtiene una idea clara de los problemas prcticos de la vida cristiana tanto particular como de las congregaciones, los cuales se presentaban aun en la
edad apostlica, y de la solucin dada por los autores de dichas epstolas.

Puede haber otros mtodos de estudio que tengan alguna importancia, como el de la
consideracin del desarrollo de la doctrina en las distintas edades, pero los mencionados son
los ms usuales e importantes; y si se emplean fielmente, nos llevaran a un conocimiento
ntimo y minucioso de este libro tan importante, que tenemos por gracia especial de Dios.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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C. NOMBRES Y DIVISIONES DE LA BIBLIA


1.

Nombres de la coleccin de Libros Sagrados.

La coleccin de libros inspirados por Dios se conoce bajo distintos nombres. Algunas veces
se le llama la Biblia; otras veces, las Sagradas Escrituras, o simplemente las Escrituras; y
otras la palabra de Dios, los Orculos de Dios, etc. El nombre Biblia viene de la forma plural
de una voz griega que significa libro; y aunque hay muchos libros, la Palabra de Dios puede
llamarse con la mayor propiedad el Libro, puesto que no existe ningn otro que merezca
compararse con El. (Nota: El primer uso de la palabra Biblia para designar los Sagradas
Escrituras, se encuentra en los escritos de Crisstomo. En el transcurso del tiempo el
nombre fue adoptado en la iglesia occidental, y de ah pas a los distintos idiomas europeos.)
El significado de los dems nombres que se aplican a la Biblia es demasiado claro para
necesitar explicacin.
2.

Divisiones de la Biblia

Para facilitar el estudio de la Biblia, es conveniente que se divida en secciones. Es un hecho


histrico que estas divisiones han existido desde tiempos muy antiguos, pero algunas de las
actuales reconocidas en las ediciones impresas de la Biblia, no son de origen tan remoto. Es
probable que algunas de las divisiones generales, como la de libros, han existido desde el
principio; otras, como la de captulos y versculos, fueron hechas gradualmente y por motivo
de comunidad.
a.

b.

Divisin de la Biblia en captulos y versculos


Como veremos al tratar de los MSS. de la Biblia, no exista originalmente la divisin de
captulos y versculos. Al principio las copias de las Escrituras se hacan sin separar
siquiera las palabras y sin poner signos de puntuacin. Como ya se ha visto, el
Pentateuco, los Salmos, los libros histricos y los profticos, fueron divididos en
secciones por los judos. Como a mediados del siglo III de nuestra era, Ammonio de
Alejandra dividi los Evangelios en secciones breves, a fin de facilitar la comparacin
de pasajes paralelos. Ms tarde se dividieron de un modo anlogo. Ninguna de estas
divisiones originales corresponde a las que hoy se acostumbran. La divisin actual de
todos los libros de la Biblia en captulos fue hecho por el Cardenal Hugo de San Caro,
Hacia mediados de siglo XIII. (Nota: Esto no incluye el libro de los Salmos, en el cual
la divisin en salmos individuales ha existido desde el principio de su coleccin.) La
divisin del Antiguo Testamento en versculos fue obra del los rabinos del siglo IX, y
fue adoptada por los cristianos en el siglo XVI. En el mismo siglo Roberto Estienne, en
su edicin del Nuevo Testamento en griego, dividi todo el Nuevo Testamento en
versculos.

Ventajas e inconvenientes de la divisin actual


El objeto de la divisin de todos los libros de la Biblia en captulos y versculos, es
facilitar la verificacin de las citas que se emplean. En este sentido la divisin es muy
til, pero la prctica general de separar los captulos y versculos por medio de un
espacio en blanco, es la divisin que exige el sentido del pasaje. sera mejor que se
siguiera en todas las ediciones de las Escrituras el sistema adoptado en la Versin
Revisada inglesa, que es el de indicar por el arreglo tipogrfico las secciones o
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prrafos que exige el sentido del escrito, y de colocar al margen frente a sus lugares
correspondientes los nmeros de los captulos y de los versculos.
c.

Divisiones generales
El ms ligero estudio de la Biblia nos muestra en ella dos grandes divisiones naturales
- el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Aunque estas divisiones son
naturales, los nombres que llevan no les fueron dados por inspiracin. San Pablo
menciona en una ocasin el Antiguo Pacto y un Nuevo Pacto. (2 Cor. 3:6 y 14). Estos
nombres, que son ms propios que los que actualmente llevan, fueron adoptados y
empleados por los Padres griegos que vivan hacia fines del siglo II. La traduccin
latina de la palabra griega que significa pacto, variaba al principio emplendose
algunas veces testamentum y otras veces instrumentum, mas, por fin, prevaleci la
palabra testamentum, que es la que se emplea en la Vulgata, y as el nombre de
Testamento se usa universalmente en las Iglesias Occidentales. Sin embargo, el
nombre de Pacto sera ms propio, puesto que cada una de las dos grandes
divisiones de la Biblia es la exposicin de un pacto o concierto que Dios hizo con los
hombres - la primera, del Pacto de las Obras, y la segunda, del Pacto de la Gracia.

3.

Divisiones del antiguo testamento.

a.

Divisin cristiana del A.T.


El contenido de los libros del Antiguo Testamento es tan variado que es imposible
hacer una clasificacin de ello que sea estrictamente lgica, pero la siguiente es
probablemente la mejor: libro histrico, libros profticos, y libros poticos. Sin embargo
la que ms se emplea, y que, por esta razn se adopta aqu, es la siguiente:
1).

El Pentateuco, que se compone de los cinco libros de Moiss: el Gnesis, el


xodo, el Levtico, los Nmeros, y el Deuteronomio.

2).

Los libros histricos que son: el libro de Josu, el de los Jueces, el de Rut, 1 y
2 Samuel (1 y 2 Reyes), 1 y 2 Reyes (3 y 4 Reyes), 1 y 2 Crnicas
(Paralipmenos) Esdras (1 Esdras), y Ester.

3).

Los libros poticos, que son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y el Cantar
de los cantares.

4).

Los libros profticos, que se dividen en mayores, que son: Isaas, Jeremas con
las Lamentaciones, Ezequiel y Daniel; y menores, que son: seas, Joel, Ams,
Abdas, Jon s, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y
Malaquas.

Aun que esta clasificacin que acaba de darse es la mejor, tal vez, para los fines
prcticos, no es enteramente estricto, pues se encuentra en cada divisin algunas
cosas que son caractersticas de las dems divisiones. Por ejemplo: el Pentateuco
contiene mucho de histrico y algo de potico y profticos, profecas; y los libros
profticos son en gran parte poticos tambin, y contienen mucha historia. Sin
Embargo, el contenido principal de cada libro se indica por la clase en que se ha
colocado.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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Introduccin a la Biblia
En las distintas versiones el A.T. consta de treinta y nueve libros. (Nota: Segn el
canon catlico romano, que admite siete de los libros apcrificos, de cuarenta y seis).
Los judos contaban veinte y dos o veinte y cuatro. El primero de estos dos nmeros
resulta de considerar cada uno de los libros dobles de Samuel, de los reyes y de las
Crnicas (Paralipmenos), y los doce Profetas menores, como un solo libro; de juntar
el libro de Rut con el de los Jueces, el de Nehemas (2 Esdras) con el de Esdras (1
Esdras) y el de las Lamentaciones con Jeremas. Este modo de contar los libros fue
empleado, sin duda, para que el nmero correspondiera con el de las letras del
alfabeto hebreo. El nmero veinte y cuatro resultara de separar en la clasificacin que
acaba de darse, los libros de los Jueces y de Rut, y el de Jeremas, y de las
Lamentaciones. Pero ambas clasificaciones concuerdan con el nmero treinta y
nueve, que es el de los libros cannicos del A.T. conforme se encuentran en las
versiones modernas. Estos treinta y nueve libros pueden agruparse de distintos
modos, segn el punto de vista que se escoja.

PENTATEUCO
Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Gnesis

Libro de los comienzos

Gn.

50

Exodo

Israel redimido

Ex.

40

Levtico

El hombre adora y sirve a Jehov

Lv.

27

Nmeros

Las peregrinaciones por el desierto

Nm.

36

Deutoronomio

Nueva presentacin de La Ley

Dt.

34

Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Josu

La conquista de Canan

Jos.

24

Jueces

Israel en sus derrotas y Liberaciones

Jue.

21

Rut

Idilio judaico de contenido simblico

Rt.

Libros Historicos

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

Iglesia Cristiana La Calera


Introduccin a la Biblia

13

1 de Samuel

De la teocracia a la monarqua

1 S.

31

2 de Samuel

La nacin establecida bajo Jehov

2 S.

24

1 de Reyes

El reino glorioso sufre divisin

1 R.

22

2 de Reyes

Jud e israel llevados en cautiverio

2 R.

25

1 de Crnicas

Los ritos de la Ley llevados a la prctica

1 Cr.

29

2 de Crnicas

Jud avivado por sus reyes

2 Cr.

36

Nehemas

La Restauracin de Jerusaln

Neh.

13

Esdras

Retorno del destierro y reconstruccin del templo

Esd.

10

Ester

La gracia y el coraje de Ester salvan a la nacin

Est.

10

Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Job

Pensamientos sobre los hombres justos e injustos

Job

42

Salmos

Profundos sentimientos de exaltacin y desesperacin

Sal.

150

Proverbios

Instruccin moral y espiritual

Pr.

31

Eclesiasts

La vacuidad de los razonamientos humanos

Ec.

12

Cantares

El amor de Cristo por su Iglesia simbolizado

Cnt.

Libros Poticos

Libros Profticos Mayores


Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

14

Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Isaas

El profeta del Salvador y su salvacin

Is.

66

Jeremas

Un nuevo pacto y un corazn nuevo bajo el justo gobierno del Mesas

Jer.

52

Lamentaciones

El clamor del amor divino despreciado

Lm.

Ezequiel

Castigos futuros y restauracin de Israel

Ez.

48

Daniel

El profeta del plan divino

Dn.

12

Libros Profticos Menores


Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Oseas

Israel es una adltera, pero recibir misericordia

Os.

14

Joel

Profeca del derramamiento del Espritu Santo

Jl.

Ams

Dios unge los labios de un boyero

Am.

Abdas

Jehov pagar el bien y el mal

Abd.

Jons

El profeta rebelde es obligado a cumplir su misin

Jon.

Miqueas

En medio de las acusaciones, la promesa del Mesas

Mi.

Nahum

Anuncio y realizacin de la destruccin de Ninive

Nah.

Habacuc

Jehov ensea fe y paciencia

Hab.

Sofonas

Jehov juzgar las naciones pero recordar a su pueblo

Sof.

Hageo

Zorobabel unifica al pueblo para reedificar el Templo

Hag.

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15

Zacaras

Visiones de justicia y restauracin y de gloria final

Zac.

14

Malaquas

Reprende y exhorta al pueblo porque su Mesas vendr pronto

Mal.

b.

Antigua clasificacin judaica.


Sabemos que desde fines del siglo segundo A.C. los judos reconocan una triple
divisin del A.T. El prlogo de la versin griega del Eclesistico habla de La Ley, Los
Profetas y Los otros Libros. Nuestro Seor Jesucristo emplea la expresin La Ley, Los
Profetas Y Los Salmos, (Lc. 24:44) queriendo indicar por ella probablemente, todo el
A.T. Encontramos que esta triple divisin la mantuvieron los judos en la siguiente
forma: La Ley, Los Profetas Y Los Escritos.
La Ley constaba de los cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, nmeros y
Deuteronomio.
Los Profetas se dividan en Anteriores y Posteriores. Los profetas anteriores eran:
Josu, los Jueces, Samuel y Los Reyes.
Los profetas posteriores se subdividan en: Mayores y Menores. Los mayores eran:
Isaas, Jeremas y Ezequiel. Los menores eran: seas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
Los Escritos incluan los dems libros inspirados del A.T.: Los Salmos, Proverbios,
Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras
(con Nehemas) y Crnicas.
El Talmud divida La Ley en cincuenta y cuatro secciones, una para cada sbado del
ao intercalar judaico. Los Profetas se dividieron tambin en lecturas sabticas, y los
Salmos en cinco grupos o libros.

4.

Divisiones del Nuevo Testamento.

El N.T. consta de veinte y siete libros. Su clasificacin es mas fcil que la que acabamos de
indicar. La que generalmente se emplea es la siguiente:
a.

Los libros histricos:


Los evangelios que se dividen en sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas; y en doctrinal:
Juan. Y otro libro histrico es Los Hechos de los Apstoles.

b.

Los libros didcticos o Epstolas:


1).
De Pablo: Doctrinales: Romanos, 1 y 2 Corintios, Galanas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Hebreo (?). Pastorales: 1 y 2 Timoteo y
Tito. Personal: Filemn.

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Introduccin a la Biblia
2).
c.

16

Catlicas, universales o generales: Santiago; 1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan; Judas.

Libro proftico: El Apocalipsis. (Revelacin)


Comparando esta clasificacin con la de los libros del A.T., veremos que las divisiones
generales de las dos grandes secciones de la Biblia, son muy parecidas. Los
evangelios corresponden al Pentateuco; Los Hechos de los Apstoles, a los libros
histricos; las epstolas, a los libros profticos; y el Apocalipsis, a las visiones
apocalpticas de Daniel y de Ezequiel. Notamos la ausencia de una divisin del N.T.
que corresponda a la de los libros poticos del Antiguo; pero existen en algunos libros
de aqul notable ejemplos de poesa como el Magnficat, el Benedictus, el Gloria in
Excelsis, el Nunc Dimitis del Evangelio segn Lucas (1:46-55; 68-80; 2:14; y 29-33). y
porciones considerables del Apocalipsis.

Los Evangelios
Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Mateo

Presenta el Rey prometido a judos (El Evangelio para el judo)

Mt.

28

Marcos

Exalta al Hijo del Hombre, al Siervo (EI Evangelio para el romano)

Mr.

16

Lucas

Cristo, el humano-divino (el evangelio para el griego)

Lc.

24

Juan

Cristo, el eterno Redentor del mundo.

Jn.

21

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

El Espritu Santo edifica la lglesia.

Hch.

28

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

La doctrina del Evangelio de Jesucristo.

Ro.

16

Historia
Nombre del Libro

Los Hechos
los Apstoles

de

Epstolas Paulinas
Nombre del Libro

Epstola
Romanos

los

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17

1 a los Corintios

Instruccin pastoral para Iglesia

1 Co.

16

2 a los Corintios

El ministerio del apstol

2 Co.

13

Glatas

Fe y gracia por encima de la Ley

G.

Efesios

La Iglesia, el Cuerpo de Cristo

Ef.

Filipenses

La Iglesia neotestanlentaria como ejemplo

Fil.

Colosenses

La comunin con Cristo

Col.

1 Tesalonicenses

Preparacin para el rapto de la Iglesia

1 Ts.

2 Tesalonicenses

Preparacin para el rapto de la Iglesia

2 Ts.

1 a Timoteo

Instruccin ministerial explcita

1 Ti.

2 a Timoteo

Instruccin ministerial explcita

2 Ti.

Tito

Normas para el desarrollo de la Iglesia

Tit.

Filemn

Normas para el desarrollo de la Iglesia

Flm.

Hebreos

La superioridad de Cristo sobre la ley de Moiss

He.

13

Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

Santiago

La prctica diaria del Evangelio de Jesucristo

Stg.

1 de S. Pedro

Fortaleza ante la persecucin y la prueba

1 P.

Epstolas Generales

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18

2 de S. Pedro

Fortaleza ante la persecucin y la prueba

2 P.

1 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro amor

1 Jn.

2 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro amor

2 Jn.

3 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro amor

3 Jn.

Epstola de S. Judas

Solcitos en la defensa de la fe

Jud.

Nombre del Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de Captulos

El Apocalipsis

La revelacin del juicio, la recompensa y la gloria

Ap.

22

Profeca

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Introduccin a la Biblia

19

D. ORIGEN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.


1. Autores y Edades.
La coleccin de escritos conocida con el nombre de las Sagradas Escrituras, o La Biblia, es
el producto de muchos autores y de muchas edades. El nmero de aquellos puede pasar de
treinta, mientras que el tiempo que media entre la composicin de los mas antiguos de estos
escritos y los mas recientes no puede ser menos de mil cuatrocientos aos. Todos los
escritores de los libros que forman la Biblia, con la sola excepcin de Lucas, pertenecan a la
raza hebrea. Algunos de ellos, como Moiss y Pablo, eran hombres instruidos, mientras que
otros, como Ams y Pedro, eran hombres sencillos; pero todos muestran en sus escritos la
facultad de presentar las verdades con una fuerza que evidencia la sinceridad de sus
convicciones religiosas, mientras que no faltan pruebas de que algunos de ellos fueron
maestro del arte literario. Empezando por los escritos de Moiss, que fueron compuestos por
lo menos unos trece siglos antes de nuestra era (Nota: Hay cronlogos que pondran la edad
de Moiss casi dos siglos antes de esta fecha, o sea a principios del siglo XV a.C.)
encontramos que hubo pocas de actividad literaria, separadas por espacios de tiempo mas
o menos largos, que continuaron hasta el primer siglo cristiano inclusive, tiempo en que se
complet la coleccin de los libros sagrados.
2. Lugares de composicin.
Encontramos tambin que esta diversidad de origen de los escritos bblicos no se limita a los
autores y edades de composicin, sino que se extiende igualmente a los lugares en fueron
producidos. La lista de estos lugares en que fueron producidos incluye Palestina, Arabia,
Babilonia, Asia Menor, Macedonia, Grecia e Italia, y es posible que incluya tambin Egipto y
la Isla de Patmos. Sin embargo, la mayor parte de los escritos se produjeron en Palestina.
3. Origen Divino de la Biblia.
Cuando examinamos el testimonio de los escritos mismos acerca de su origen, encontramos
que declaran que no son de una fuente meramente humana, sino que sus escritores fueron
influidos por el Espritu de Dios de tal manera que sus producciones tiene una autoridad
divina. (2 Ti.3:16; He.1:1,2; 1 Co.2:13; 2 P.1:21; Ro.3:2; y otros muchos pasajes.) a esta
influencia divina sobre los escritores de los libros sagrados se da el nombre de Inspiracin.
a. La inspiracin.
Como la palabra inspiracin se emplea con distintos significados, no ser por dems explicar
el que tiene cuando se emplea con relacin a las Sagradas Escrituras. La inspiracin bblica
es aquella influencia del Espritu Santo sobre ciertos hombres, escogidos por Dios para
ensear su voluntad, que los guarda del error en la comunicacin de todo lo que habra de
constituir una parte de la revelacin divina. Esta influencia se extenda: 1) A la exencin del
error en la narracin de los hechos histricos; 2) A la confirmacin autoritativa de las
verdades de la revelacin natural a las cuales se hace alusin; y 3) A la revelacin
sobrenatural, o sea a las verdades que pueden conocerse slo por revelacin directa de
Dios.
b. Restricciones de la definicin.
Para aclarar ms an, esta definicin de la inspiracin, indicaremos algunas cosas que no se
encierran en ella. En primer lugar, esta definicin de la inspiracin no implica una influencia
sobrenatural en la conservacin y transmisin de las Sagradas Escrituras, sino solo en la
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Introduccin a la Biblia
primera comunicacin de su contenido. Los copistas, traductores y editores de ellas pueden
haberse equivocado en algunos puntos. En segundo lugar, la definicin no implica que los
hombres inspirados fueran impecables, o infalibles en todas sus creencias, sino que como
instrumentos de Dios en la revelacin divina, estaban exentos del error en todo lo que deba
constituir una parte de ella. En sus opiniones privadas pudieron ser hombres falibles, como
los dems. En tercer lugar, la definicin no implica que los hombres inspirados hablaron o
escribieron maquinalmente. Ellos no eran meros amanuenses que escriban mientras Dios
les dictaba, sino que cada uno de ellos conservaba su propio estilo literario, el cual puede
distinguirse con mayor o menor claridad. En cuarto lugar, la definicin no implica la
aprobacin divina de todos los actos y sentimientos que se relatan, sino solamente que el
relato es verdico. As por ejemplo, cuando Moiss cuenta el engao practicado por Abraham
con respecto a su mujer, la inspiracin preservo a aqul del error en la relacin del hecho,
pero no implica la aprobacin divina del engao. Cuando se cuentan algunos pecados o
crmenes de los patriarcas y de otros personajes bblicos, la inspiracin produce una historia
fiel, pero no indica que Dios se complaciese de dichos pecados o crmenes. De igual modo,
cuando se citan las palabras de Satans o de hombres no inspirados, como los amigos de
Job, la inspiracin asegura la exactitud de la cita, pero no la rectitud de los sentimientos
expresados.
4. Pruebas de la Inspiracin bblica.
Ya que tenemos una idea clara del significado de la palabra inspiracin, cuando se emplea
con respecto a la Biblia, es del caso preguntar: Cules son las pruebas de la inspiracin
divina de las Sagradas Escrituras? Aunque no corresponde al plan de esta obra entrar en
una discusin extensa del asunto, daremos en compendio algunas de las razones por las
cuales creemos que la Biblia es de inspiracin divina.
a. Es razonable esperar una revelacin.
Empezaremos por asentar la proposicin general de que hay motivo para esperar una
revelacin divina sobrenatural. Si examinamos la naturaleza, vemos hasta qu punto la
Providencia ha adaptado todo a nuestras necesidades fsicas y mentales. Pero tenemos
conciencia de que poseemos una naturaleza superior a la fsica y a la mental, una
naturaleza moral. Si Dios ha cuidado de proveer para las necesidades de nuestras
naturalezas inferiores No es razonable creer que no se olvidara de la superior? Tenemos
conciencia de que la naturaleza espiritual tiene anhelos y aspiraciones que no pueden
satisfacerse por nuestra inteligencia: que hay necesidades espirituales que nosotros
podemos saciar. Para contradecir a esta asercin, no es suficiente decir que hay, o que ha
habido, individuos que no sienten esta debilidad. Esto es bastante posible; pero es un hecho
innegable que la conciencia universal ha ido y va todava en sentido contrario. La naturaleza
espiritual del hombre anhela una revelacin de la voluntad divina que le d una certidumbre
que no puede poseer de otro modo. Dios, que ha mostrado tanta benevolencia al satisfacer
las otras necesidades de nuestra naturaleza, Descuidara sta? No es razonable creerlo.
A esta conciencia universal se la necesidad de una revelacin divina podemos agregar la
creencia universal en la existencia de tal revelacin. Aunque es verdad que ha habido, y que
hay an, personas que no abrigan esta creencia, ha sido y es todava la conviccin de la
gran mayora de los hombres, y poco efecto tendr la opinin contraria. Ha habido y hay an
personas que niegan la existencia material de todos los objetos que lo rodean. segn ellos lo
nico que existe es la idea de las cosas. Pero Qu ha logrado esta creencia en contra de la
opinin universal contraria? Hay individuos a quienes les faltan algunos de los sentidos
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Introduccin a la Biblia
fsicos, pero no por eso negamos la existencia de tal o cual sentido. Tampoco debemos
negar la existencia del sentido espiritual, que nos hace conocer la necesidad de una
revelacin divina, solamente porque algunos les falta este sentido.
Que esta revelacin no se ha hecho a la conciencia universal, es evidente cuando
consideramos que hay armona en las creencias particulares sobre muchos asuntos morales.
de aqu resulta que es razonable creer que hay una revelacin especial en la voluntad divina
y que esta revelacin vaya acompaada de las pruebas de su origen.
b. Es razonable que la revelacin sea escrita.
Es igualmente razonable creer que la revelacin existe en una forma escrita, porque as se
evitan las equivocaciones y los cambios que aparecen accidental o intencionalmente en un
mensaje puramente verbal. Y se facilita su comunicacin rpida entre los hombres.
Admitida la probabilidad intrnseca de que hay una revelacin divina sobrenatural, y de que
sea escrita, pasamos a la consideracin de las pruebas directas de que las Sagradas
Escrituras constituyen esa revelacin.
5. Fidelidad Histrica de la Biblia.
Una parte considerable del antiguo testamento, como hemos tenido ocasin de advertir en la
introduccin, est formada por la historia de las naciones vecinas, especialmente con la de
los egipcios y de los asirios. Si se puede demostrar que esta historia es espuria, o que
carece de credibilidad, la creencia en la inspiracin de sus escritores es imposible; pero si,
por el contrario, puede establecerse la credibilidad de los relatos histricos, se constituye una
presuncin a favor de la veracidad y buena fe de los escritores en otras materias cuya
investigacin directa es imposible.
a. Los Heteos
Hasta principios del siglo XIX nuestros conocimientos de la historia de los pueblos antiguos
que habitaban los valles del Nilo y del Eufrates y la regin entre este ultimo y del
mediterrneo, eran muy escasos, y dependan principalmente de los datos suministrados por
la Biblia y por fragmentos de historias griegas y de los escritos de Manetn. Era muy usual
que los enemigos de la teora del origen divino de las sagradas escrituras impugnaran la
fidelidad de su historia. Pero en los ltimos cien aos los grandes descubrimientos filolgicos
de Zoeg, de Sacy, Akerblad Champollin, Grotefend, Lassen, Rawlinson y otros, con las
exploraciones de Petrie, Layard, De Morgan y de otros muchos, han puesto a nuestro
alcance un rico fondo de materiales histricos, tomados de los monumentos, tumbas y
palacios de Egipto, de Asira y de Palestina, que confirman de una manera maravillosa la
veracidad de la historia bblica, y que hacen enmudecer a sus impugnadores. por ejemplo:
los reyes de los heteos se mencionan en una misma categora con el rey de Egipto, como
jefes de importancia y poder. ( 2 (4) Rey. 7:8 ).
Los crticos decan que esto no poda ser exacto, puesto que no se conoca ningn pueblo
poderoso llamado heteo. Pero cuando se descubrieron algunas inscripciones egipcias,
asiras y heteas, con lo cual se demostr la existencia de una nacin poderosa de este
nombre, que sostena luchas con Egipto y con Asira, qued completamente desvanecida
esta objecin.
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Introduccin a la Biblia
b. Belsasar.
El libro de Daniel menciona a un rey de Babilonia llamado Belsasar (Dan.5). Los crticos
decan:" Esto no puede ser histrico, si no una invencin del escritor del libro de Daniel,
puesto que no encontramos en ninguna lista de las dinastas de Babilonia un rey de este
nombre". Pero el descubrimiento de un cilindro gravado con caracteres cuneiformes confirma
la existencia de un Belsasar, hijo de Nabonid y corregente con l. As el descubrimiento de
inscripciones que han estado escondidas bajo los montones de escombros acumulados
durante el transcurso de muchos siglos, viene a confirmar nuestra confianza en la veracidad
de los autores de los libros sagrados al relatar los hechos histricos, y a fortalecer nuestra fe
en su veracidad en otras materias.
6. Unidad de la Biblia.
Cuando pasamos a la consideracin de la armona perfecta que existe entre todas las partes
de la Biblia, descubrimos una prueba evidente de su origen divino. Al principiar este captulo
hemos visto que las Sagradas Escrituras son la produccin de ms de treinta autores
distintos, que escriban pocas durante un perodo de catorce siglos. Pero a pesar de esta
grande diversidad de autores y de pocas de composicin para todos ellos Dios es un
mismo ser omnipotente, benvolo y justo, creador de y preservador del gnero humano; son
unos mismos para todos ellos los deberes y responsabilidades del hombre para con su Dios,
para con sus semejantes y para consigo mismo; para todos ellos el pecado es en su esencia
una misma cosa, y uno mismo su remedio; y el propsito de todos ellos es idntico, a saber:
El devolver al hombre aquella armona con el ser supremo prdida por la cada. Pero la
unidad de la Biblia no se limita a la armona de las enseanzas y el designio de sus autores.
Se extiende tambin a la relacin orgnica de sus distintas partes, las cuales se explican y
se completan recprocamente, de modo que forman un todo armonioso, en el que la ausencia
de una parte cualquiera constituira una deficiencia. Como podr explicarse
satisfactoriamente esta asombrosa armona orgnica de las distintas partes de las Sagradas
Escrituras, si detrs de sus autores humanos, e impulsndolos, no hubiese un mismo autor
divino? semejante armona no se ha comprobado en iguales circunstancias en ningn otro
caso.
a. Pruebas de las profecas cumplidas.
Las profecas cumplidas forman otra prueba importante del origen sobrenatural de las
Escrituras. El A.T. abunda en profecas referentes a los judos, a las naciones vecinas y al
Cristo que haba de venir. Tomemos, por ejemplo, las que se refieren al Mesas prometido.
Las encontramos entretejidas en toda la trama y urdimbre de la obra. Algunas de ellas, como
es natural, son generales y vagas, pero hay muchas que son muy claras, dando hasta los
detalles de su vida y su obra. Moiss habla del hecho de su nacimiento, Gn.3:15; Dt.18:15.
Daniel indica el tiempo de su nacimiento, Dn.9:24. Su linaje se indica en muchas partes,
Gn.12:3; 49:10; Is.11:1; Jr.23:5. Miqueas predice el lugar de su natividad, Miq.5:2; y en el
captulo 53 de Isaas tenemos una descripcin tan exacta de sus sufrimientos y de la manera
de su recepcin por los judos, que se podra haber escrito despus de dichos
acontecimientos. Hay otras muchas referencias a Cristo, que por falta de lugar no podemos
mencionar, y que dan otros detalles interesantes con respecto a su misin. Todas estas
profecas se hicieron muchos siglos antes de los acontecimientos. Cmo, pues, puede
explicarse su cumplimiento exacto, si no fueron de revelacin divina? No es suficiente decir
en contestacin que esto era una mera coincidencia, porque las profecas son muy
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numerosas, y demasiado detalladas para poderse explicar as su cumplimiento. Lea tambin
la persona interesada las profecas del Lv.26:14-33 y del Dt.4:27; 28:64, profecas referentes
a las consecuencias de la apostasa de los judos, y publicadas mas de seiscientos aos
antes del cautiverio, y diga si no se han cumplido al pie de la letra. Otros casos igualmente
convincentes pudieran mencionarse, pero lo expuesto ser suficiente para demostrar el
apoyo que el cumplimiento de las profecas da la creencia en la inspiracin de las Escrituras.
b. Pruebas de los milagros.
Al lado de la prueba de las profecas cumplidas puede colocarse muy bien la que resulta de
los milagros. Sabemos muy bien que hay muchos que niegan la autenticidad de los milagros
de que habla la Biblia, pero nos parece que su opinin carece de fundamento. Dada la
existencia de un Ser Supremo, Creador y Conservador del universo, no es ilgico creer que
puede, si existe un motivo suficiente, actuar por encima de las leyes de su creacin, o con
entera independencia de ellas. Los milagros cuya historia tenemos en la Biblia,
especialmente la resurreccin de Jesucristo, estn atestiguados y autenticados tan bien
como muchos otros hechos de la historia, que los hombres aceptan sin discusin alguna.
Estos milagros se realizaron pblicamente, delante de multitudes en que muchos eran
opositores y estaban listos para descubrir y denunciar cualquier fraude.
Atendiendo slo a la resurreccin de Jesucristo, el milagro fundamental del cristianismo y el
ms grande de todos, vemos que los incrdulos ms ingeniosos de los ltimos veinte siglos
se han empeado en invalidarlo, sin poder llegar a nada. Se han visto obligados a huir de
teora en teora, para poder escapar de las consecuencias irracionales de sus explicaciones
de este milagro. Si se adopta la hiptesis de fraude, es decir, que el cadver fue robado por
los discpulos, Cmo puede armonizarse esta explicacin con los hechos de que la tumba
estaba sellada, de que fue guardada por los soldados romanos, y de que los discpulos
estaban desanimados por la muerte de su Seor y no tenan valor para semejante
atrevimiento? Adems, Qu haban de ganar los apstoles y discpulos por tamaa
mentira? Sabemos que para sostener la verdad de la resurreccin de su Maestro, sufrieron
con paciencia y resignacin la persecucin y aun el martirio; y no existe prueba ninguna de
que alguno de ellos jams confesara que hubo fraude en su proceder. No es mayor la
credulidad de los que estn dispuestos a suponer que muchas personas habran de sufrir
persecucin y martirio para mantener en pie un engao, no es mayor, digo, que la fe de los
que creen en la resurreccin de Jesucristo?.
Al ir abandonando esta explicacin, por motivo de sus dificultades patentes, adoptamos la
hiptesis de sncope, o sea que, debido a la intensa agona que experimentaba, Jesucristo
se desmay, y que creyndolo muerto lo bajaron de la cruz y lo colocaron en una tumba, de
la cual l escap, no diminuimos en nada las dificultades que se nos presentan. Dbil como
estara por motivo de sus sufrimientos en la cruz y de la prdida de sangre, Cmo saldra
de una tumba cerrada por una piedra pesada, sellada y guardad por los soldados romanos?
si decimos que fue con la ayuda de sus amigos, habremos adoptado de nuevo la hiptesis de
fraude, con sus dificultades insuperables. Si fue sin su ayuda, Qu sucedi despus? su
enfermedad y muerte posteriores no constituiran un fundamento suficientemente firme para
la fe y constancia que mostraron sus discpulos.
Si huyendo de las dificultades de esta explicacin, nos refugiamos en al hiptesis de visin,
que los discpulos no vieron a su Maestro resucitado, sino que sus apariciones a ellos fueron
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Introduccin a la Biblia
meras alucinaciones de su propia imaginacin desordenada, slo habremos cado de Escila
en Caribdis. Aunque esta es la hiptesis predilecta de los escpticos de la actualidad, y tiene
el mrito de salvar la sinceridad y buena fe de los apstoles y discpulos de Jesucristo, las
dificultades que presenta no son nada menores que las de las explicaciones anteriores. Sus
discpulos declaran que su Maestro habl con ellos despus de su resurreccin, que comi
en su presencia y se dej tocar de ellos, que se les apareci varias veces, y en lugares tan
distantes unos de otros como Galilea y Jerusalm. Esta identidad de alucinaciones de tantas
personas distintas en diferentes lugares y ocasiones no tiene paralelo en la historia de los
hombres. Si estas apariciones fueran resultado de mentes alucinadas, Cmo puede
explicarse su cesacin simultanea y completa al cuadragsimo da? Adems, esta hiptesis
no ofrece explicacin ninguna de lo que se hubiera hecho del cadver. Si tuvo en poder de
los discpulos, hay que suponer fraude; si lo tenan los enemigos, Cmo fue que no lo
exhibieron para demostrar a los cristianos y a todos que no haba resucitado?
Estas tres explicaciones del milagro de la resurreccin de Jesucristo con las nicas que han
podido presentar los escpticos serios de los ltimos veinte siglos; y en atencin a lo
expuesto estamos en al obligacin de confesar que las dificultades que presentan son
mayores que las que pretenden desvanecer. El milagro de la resurreccin de Jesucristo sigue
siendo todava una fortaleza inexpugnable; y admitido tal milagro, no hay motivo alguno para
negar los dems, que estn bien autenticados.
La finalidad de todo milagro autntico es atestiguar la autoridad divina de alguna enseanza,
y es razonable que dichas enseanzas vayan acompaadas de tal testimonio: que "las obras
divinas confirmen las palabras divinas".
7. Objeciones al origen divino de la Biblia.
Antes de concluir este asunto, haremos notar brevemente algunas de las objeciones
principales y ms usuales contra la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras. Estas
objeciones son principalmente cientficas, histricas y morales; y en la actualidad suele darse
ms importancia a las primeras que a cualquiera otras. No ser posible, dentro de los limites
razonables de una obra de la naturaleza de la presente, considerar por separado cada una
de las objeciones; y por esto nos limitaremos a mencionar y contestar en trminos generales
las cientficas y las morales, habiendo ya considerado las histricas al tratar de la fidelidad
histrica de la Biblia.
a. Objeciones cientficas.
Aquellas personas que creen en la validez de las objeciones cientficas contra la inspiracin
de la Biblia dicen que la Biblia no pudo ser de origen divino, puesto que algunas de sus
enseanzas no estn de acuerdo con la ciencia moderna. Si este aserto pudiera probarse,
constituira una objecin muy seria; pero creemos que carece en absoluto de fundamento. En
la consideracin de esta cuestin, necesitamos tener en cuenta constantemente dos
cosas:1)la distincin entre las hiptesis y teoras cientficas, y las verdades ya demostradas;
y 2) el hecho de que la Biblia no fue escrita para que sirviera de texto para la enseanza de
las ciencias naturales, sino como gua de salvacin, y que, por consiguiente su mencin de
cualquiera cosa que pueda constituir asunto de investigacin de dichas ciencias, tendra que
ser puramente casual, y expresarse en lenguaje vulgar. En otras palabras; es preciso que
tengamos certidumbre de la exactitud de nuestra interpretacin de los fenmenos naturales,
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y de su mencin en la Biblia, antes de poder basar en dicha interpretacin una objecin
valida.
Atendiendo a estas distinciones, podemos decir sin temor de contradiccin fundada, que
ninguno de los hechos demostrados de las ciencias naturales esta en pugna con una
interpretacin justa de los pasajes bblicos en cuestin. En cuanto a las hiptesis y teoras,
cuya mayor parte no presenta obstculo alguno a la creencia en la inspiracin bblica, se
puede decir que, hasta que su verdad o falsedad se haya demostrado, el estuDioso del Libro
Sagrado no tiene motivo ninguno de preocuparse de ellas. Por lo dems, mientras que fsicos
como Michael Faraday, Joseph Henry, Elisha Grey y Lord Kelvin (William Thomson);
qumicos como Josiah P. Cooke; gelogos como Arnold Guyot, J.D. Dana, J. Le conte y Sir
J.W. Dawson; botnicos como Asa Gray y John M. Coulder; bilogos como F.W.J. Schelling,
J.M. McFarland y George Macloskie; y mdicos como Sir James Simpson, D. Hyes Agnew,
St. John Roosa y Theophilus Parvin, han podido estudiar la Biblia con respeto, y creer en ella
como revelacin infalible de Dios, no puede suponerse que la cacareadas objeciones
cientficas sean muy fundadas.
b. Objeciones morales.
Las objeciones morales contra la inspiracin de las Sagradas Escrituras son pocas, y pueden
incluirse, todas ellas, en las tres clases siguientes:
1) Algunos alegan que la Biblia es impura, porque refiere los malos actos y los crmenes de
ciertos hombres, y que, por consiguiente, no puede ser de origen divino. Contestamos: Para
poder ser una historia fiel y verdica, es necesario que se cuenten los actos malos lo mismo
que los buenos. Si as no fuera, tendramos una idea parcial y errnea de los personajes
bblicos. Adems de esto, en los pocos casos en que los pecados especficos se mencionan,
es porque estos tienen relacin directa con la historia en cuya conexin se encuentran, y su
mencin es necesaria para una comprensin perfecta del asunto. Tambin tiene un valor
prctico para el cristiano. Vemos por estas historias que Dios se compadeca de esos
hombres pecadores a pesar de su perversidad, y as nos animamos a confiar en que tendr
piedad de nosotros, auque seamos, como todos lo somos, muy pecadores. Al mismo tiempo
estos ejemplos nos sirven como amonestacin, para que no tropecemos y caigamos donde
esos hombres cayeron.
2) Otros dicen que Dios, segn la Biblia, escogi como sus siervos a hombres malos, y por
eso la Biblia no puede ser verdad, pues sabemos que el no escogera sino a hombres
buenos. Respondemos: Si Dios tuviera que esperar hasta encontrar hombres buenos que le
sirviesen, Cuando y en dnde los encontrara? Escogi de los mejores que hubo. Qu
ms pudo haber hecho? An ms: es el objeto principal de la revelacin que ha hecho Dios
de s mismo, el salvar a los malos, y para esto tiene que buscarlos e instruirlos y purificarlos.
En esto consiste la grandeza de su misericordia y la nobleza de su propsito.
3) Otros declaran que la Biblia, y en especial el A.T., representan a Dios como un ser cruel,
porque ordena la destruccin de las naciones y de los individuos, y que por esto la Biblia no
es verdad, puesto que sabemos que Dios es bondadoso. A esto contestamos: Creemos que,
si se estudian con cuidado los casos especiales y las condiciones vigentes en aquel tiempo,
ms bien se encuentra en estos hechos la prueba de la suma bondad. Los hombres se
haban olvidado del verdadero Dios; se haban entregado a toda clase de vicios, y esto en
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Introduccin a la Biblia
muchos casos en el nombre de la religin, se haban corrompido sobre manera, las cosas
haban ido hasta tal extremo, que slo era cuestin de tiempo cuando se destruira la raza
entera, no slo por moral sino tambin fsicamente; ya era muy pequeo el nmero de los
que se acordaban del verdadero Dios, y que practicaban los preceptos que El haba escrito
en su naturaleza fsica y en su conciencia.
En esta crisis de la raza humana, Dios se interpuso para salvarla. Para hacer esto tuvo que
destruir una parte pequea para dejar lugar a lo que era sano; destruye unos pocos para
salvar las multitudes. Es cruel por eso? Antes, esto es prueba de su amor y su bondad.
Algunas veces es necesario que el cirujano ampute un miembro o quite una parte del cuerpo
para poder salvar la vida del paciente; y para hacer esto, a veces tiene que causar mucho
dolor. Ser cruel por eso el cirujano? Nadie lo cree; lo hace para salvar la vida. As Dios el
gran Mdico, ha tenido que amputar una parte pequea de la raza, en que existan grmenes
de muerte, para poder as salvar la vida de la raza. La Justicia se este principio se reconoce
en toda sociedad humana. Se busca el bien de la mayora, Aunque la minora sufra perjuicio
por ello. Pudiramos hablar tambin de la justicia de Dios en estos actos, pero lo expuesto
nos parece suficiente para desvanecer completamente la objecin de que la Biblia representa
a Dios como un ser cruel.
De las consideraciones anteriores, concluimos que la Biblia es de origen divino, pero que
Dios emple en su composicin instrumentos humanos, guindolos y preservndolos del
error por su Espritu.

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E. IDIOMAS ORIGINALES DE LA BIBLIA.


En la composicin de los libros sagrados se emplearon tres idiomas: el hebreo, el arameo y
el griego. Esta diversidad de idiomas se deba principalmente a las condiciones especiales
que existan cuando se escribieron las distintas partes de la obra. Antes del nacimiento de
Jess, la religin de los hebreos era esencialmente nacional, aunque no exclua a los que la
queran abrazar, imponiendo slo la condicin de los conversos, que se llamaban proslitos,
se conformaran a sus ritos, As era natural que con excepcin de cuatro pasajes cortos, todo
el A.T., el cual constitua toda su literatura sagrada, fuera escrito en el idioma nacional.
1. El Hebreo.
El hebreo pertenece a la familia de los idiomas semticos: el hebreo, el arameo, el fenicio, el
rabe, el asirio, el etope y algunos dialectos de menor importancia. Tiene la particularidad de
escribirse de derecha a izquierda, y todas las letras de su alfabeto son consonantes, las
cuales son 22. Fue el idioma empleado por los israelitas desde el comienzo se la historia del
pueblo escogido hasta despus del cautiverio. (Reino de Israel, 721 a.C.; Reino de Jud, 586
a.C.)

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Introduccin a la Biblia
2. El Arameo.
Despus que los habitantes del Reino de Israel, o de Samaria, fueron llevados cautivos a
Babilonia, el Rey de Asira pobl la tierra de colonos que hablaban el arameo, (2 Reyes
17:24) idioma muy parecido al hebreo. En el transcurso del tiempo el Reino de Jud fue
subyugado por Nabucodonosor, y muchos de los judos fueron llevados a Babilonia, cuyo
idioma era tambin el arameo. Debido, en parte, a estas influencias y en parte a otras, el
hebreo como idioma del pueblo desapareca gradualmente, y el arameo iba reemplazndolo.
As sucedi que el arameo era el idioma vulgar de los judos en el tiempo de Jess. Los
pasajes del A.T. que fueron escritos en arameo son los siguientes: Esdras 4:8 hasta 6:8 y
7:12-26; Jeremas 10:11; y Daniel 2:4 hasta 7:28. Que estos pasajes se encuentran en
arameo y no en hebreo se debe probablemente a la influencia del cautiverio, pues Daniel y
Esdras eran del nmero de los cautivos; y es probable que los pasajes aludidos sean
extractos de documentos pblicos de Babilonia escritos en arameo. (Nota: El alfabeto
arameo es el mismo hebreo.)
3. El Griego.
Con la venida de Cristo y la predicacin de sus discpulos, la religin perdi su carcter
nacional y se proclam universal. Como en esa poca el griego era el idioma literario del
mundo civilizado, y universalmente conocido en l, era natural que fuese escogido como
medio de comunicar las nuevas ideas religiosas. As sucedi que el N.T., que es la historia de
este movimiento religioso y la exposicin de sus doctrinas, se escribi en griego.

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F. LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.


1.
a.

El Pentateuco.
Nombre.
Los primeros cinco libros del A.T. forman un grupo que se conoce comnmente con el
nombre de Pentateuco. Este nombre, que es de origen griego, significa (el libro) de
cinco tomos, y es probable que fuera inventado por los traductores de los LXX, obra
en que por primera vez aparece. En las Sagradas Escrituras este grupo de libros se
designa con distintos nombres, tales como: el libro de la ley (2 R.22:8), el libro de la
ley de Jehovah por mano de Moiss (2 Cr. 34:14), el libro del pacto (2 Cr.34:30), el
libro de Moiss (Esd.6:18), y la ley (Mt.12:5). Este ltimo, y la forma mas extensa, la
ley de Moiss, son los nombres con los cuales los judos conocen esta divisin de las
Escrituras. (Estos emplean el nombre hebreo Torah, la Ley). Entre los cristianos se
usa tambin el nombre de los Cinco libros de Moiss.

b.

Las Divisiones y sus Nombres.


Aunque en el contenido del Pentateuco esta dispuesto de tal manera que la obra se
presta naturalmente a la divisin actual en cinco libros, es cuestin en que los crticos
bblicos no estn de acuerdo si esta divisin se reconoci desde el tiempo de su
composicin, o si es de origen posterior. Los nombres ya citados que se le aplican en
las Escrituras, indican que, al tiempo de la composicin de los pasajes referidos, el
Pentateuco se consideraba como un solo libro, y no como cinco libros distintos. Que
ste fue el concepto original parece demostrarse por el uso de la conjuncin y al
principiar los libros del xodo, del Levtico y de los nmeros. Es posible que la divisin
en cinco libros se deba a los traductores o redactores de los LXX, pero la diferencia
tan marcada del contenido de las cinco partes presta algn apoyo a la opinin de que
se reconoci desde el tiempo de su composicin.
Los talmudistas dividan el Pentateuco en cincuenta y cuatro secciones principales, y
stas en otras subordinadas. Cada una de aqullas constitua una lectura sabtica, y
el nmero total corresponda al de los sbados del ao judaico. Al principio el ao era
solo de 12 meses de 30 das salvo el ltimo que tena 3, en el A.T. tenan el ao
12
meses de 30 y 20 das alternativos.
Los nombres por los cuales se conocen comnmente los cinco libros del Pentateuco,
se encuentran por primera vez en los LXX, y parecen haber sido escogidos con el
objeto de indicar el contenido principal de cada divisin. De los LXX pasaron a la
Vulgata, y por sta a todas las versiones europeas modernas. Cuando los judos
reconocen las divisiones, las designan por la primera palabra, o por la palabra
principal de la primera frase, de cada libro. (Nota: El Gnesis se llama Bereshit (en el
Principio); el xodo, Ve elle shem (Y esto son los nombres); el Levtico, Baikra (Y
llam); los nmeros, Bemidbar (En el desierto); y el Deuteronomio, Elle ha-debarim
(Estas son las palabras). Se ha seguido el moderno sistema de transliteracin popular
empleado oficialmente por el Estado de Israel. (La Combinacin "sh" suena como en
ingls, o como la "ch" en francs, o como la "x" en Catalua. En Castilla no existe este
sonido).

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30
Introduccin a la Biblia
c.
Autor del Pentateuco.
La tradicin uniforme de judos, cristianos y paganos que lo conocan, ha atribuido a
Moiss el Pentateuco, con excepcin del ltimo captulo del Deuteronomio. Esta
tradicin se apoya en el testimonio de las Escrituras. Es verdad que no hay en ellas
ninguna declaracin directa de que Moiss escribiera todo el Pentateuco, pero la
frecuente mencin de los escritos de este hombre insigne, como obra bien conocida, y
la falta de mencin histrica de otra obra literaria que pudiera atribuirse a l, hacen que
sea del todo improbable la opinin contraria. A este respecto los siguientes pasajes
merecen un estudio cuidadoso. Y Jehovah dijo a Moiss: Escribe esto para memoria
en un libro. (Ex.17:14); Y Moiss escribi todas las palabras de Jehovah (Ex.24:4);
Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas, por mandato de Dios (N.33:2);
Y cuando acab Moiss de escribir la palabras de esta ley en un libro hasta
concluirse, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de
Jehovah , diciendo: Tomad este libro de la Ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de
Jehovah (Dt.31:24-26); Y al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de
Jehovah, el sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehovah dada por medio de
Moiss (2 Cr.34:14); conforme a lo escrito en el libro de Moiss (Esd.6:8); Porque si
creyeseis a Moiss, me creerais a m porque de m escribi l (Jn.5:46), Y
comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas
las Escrituras lo que de l decan (Lc.24:27).
Sin embargo, ha habido en tiempos modernos crticos que niegan que Moiss
escribiera el Pentateuco. Al principio su argumento principal se basaba en la negacin
del conocimiento del arte de la escritura en la edad de Moiss; pero el carcter
errneo de este argumento se ha demostrado satisfactoriamente por las exploraciones
arqueolgicas verificadas en Egipto, Palestina y Babilonia. En la actualidad esta
escuela de crtica apoya sus argumentos principalmente:1) en el empleo en distintas
partes de la obra de dos nombres diferentes (Jehovah y Elohim) para designar a la
divinidad; 2) en el uso de nombres propios que se alega son posteriores a la edad de
Moiss; y 3) en pretendidas diferencias de vocabulario y de estilo literario. Segn
estos crticos, el Pentateuco es un, mosaico literario, formado de varios documentos
primitivos que fueron combinados por uno o por varios editores. Esta hiptesis carece
de base histrica, y, adems, sus mismos partidarios no estn de acuerdo ni en
cuanto al nmero de dichos documentos primitivos ni en cuanto a la identificacin y
extensin de las distintas partes constitutivas que pretenden haber descubierto.
Por el lado contrario, la unidad evidente de la composicin, el conocimiento exacto
que el autor revela de las condiciones que existan en Egipto, el relato detallado de los
acontecimientos de los cuarentas aos de peregrinacin de los israelitas, la tradicin
uniforme de judos, cristianos y paganos y la interpretacin mas natural de los pasajes
bblicos ya citados, todo esto comprueba que Moiss escribi el Pentateuco, menos el
ltimo capitulo de Deuteronomio, que la tradicin judaica y el Talmud atribuyen a
Josu. Esta conclusin no va en contra de la posibilidad de que Moiss hubiera
empleado documentos antiguos que trataran de hechos anteriores a su tiempo,
algunos de los cuales se narran en el libro de Gnesis.

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Introduccin a la Biblia
d.
Fechas y lugar de composicin.
Los partidarios de la hiptesis de los documentos primitivos (as se llama la hiptesis
de los que niegan que Moiss escribiera el Pentateuco) no estn de acuerdo en
cuanto a las fechas de la composicin de dichos documentos ni en la de su redaccin
final como obra completa. Segn algunos, la composicin de una parte considerable
del Pentateuco y la redaccin final son posteriores a la edad del cautiverio; otros son
menos extremistas, pero todos convienen en designar fechas posteriores a la edad de
Moiss. Si la conclusin que se indica arriba es acertada, a saber, que Moiss es el
autor del Pentateuco, es preciso fijar la composicin de la obra en la pennsula
sinatica y en otras estaciones de los israelitas durante sus cuarenta aos de
peregrinacin. (1317 a 1277 a.C.).
e.

Contenido y objetivo del Pentateuco.


El contenido del Pentateuco es una combinacin de historia y de legislacin, en que el
objeto de aqulla es narrar el origen y conservacin providenciales del universo, de la
raza humana, y especialmente, del pueblo hebreo, como base de la obligacin de
recibir y obedecer la legislacin, que a la vez les indicara sus deberes como
individuos y como nacin, y les servira de norma para hacer patentes su rebelda y
obstinacin. La parte histrica abarca todo el perodo comprendido entre la creacin
del mundo y la muerte de moiss, y la legislativa incluye todas las prescripciones de la
ley moral y de la ceremonial.

2.

Los Libros Histricos.


La segunda divisin del A.T. consta de los libros histricos, que son: Josu, Los
Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel (1 y 2 Reyes), 1 y 2 Reyes (3 y 4 Reyes), 1 y 2 Crnicas (1
y 2 Paralipmenos), Esdras (1 Esdras), Nehemas (2 Esdras) y Ester, Estos libros se
llaman histricos porque en su contenido predomina la historia. En ella se incluye la
entrada de los israelitas en la tierra prometida, la conquista de sta y su reparticin
entre las tribus, el perodo de los jueces, el de la monarqua antes de la divisin del
reino y despus de ella, el cautiverio del pueblo de ambos reinos, el regreso de una
parte de los cautivos, y la reedificacin del templo y de los muros de Jerusaln. El
perodo de que se trata incluye ochocientos treinta o mil aos, segn se adopte la
cronologa que coloca el xodo en el ao 1317 a.C., o la que lo sita en 1491 a.C. este
perodo puede dividirse en tres pocas: 1) la de la confederacin de las tribus, unidas
por los vnculos de las sangre y de la religin, siendo entonces el gobierno una
teocracia; 2) la de la independencia nacional bajo la monarqua al principio unida y
mas tarde dividida; 3) y la de la nacin como tributaria.

3. Los Libros Poticos.


a.
Poesa Hebrea.
La poesa hebrea que se ha conservado en los escritos sagrados del A.T., y que
constituye ms o menos la tercera parte de ste, pertenece principalmente a las de
clases lrica, didctica y gnmica, aunque encontramos elementos de la epopeya y del
drama, como en los libros de Job y el Cantar de los Cantares.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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Introduccin a la Biblia
b.
Estructura de la poesa hebrea.
En su estructura, la poesa hebrea se diferencia notablemente de la de los arios y aun
de la de los dems pueblos semticos. Aunque se emplea algo la aliteracin y la
asonancia, y en unos pocos casos la rima, y aun, tal vez, estructura mtrica (nota:
desde el tiempo de Josefo y los padres de la iglesia, se ha tratado de descubrir un
modo de armonizar la forma de la poesa hebrea con los principios mtricos de los
idiomas arios, pero sin verdadero xito. Cupo en suerte al Obispo Lowth el descubrir el
verdadero principio que rige su estructura), el gran principio que rige la poesa hebrea
es el del paralelismo, o sea el empleo de dos o mas frases o expresiones
consecutivas, en las que las ideas expresadas tienen entre s alguna correspondencia.
c.

Clases de paralelismos.
Se han distinguidos tres clases de paralelismos en la poesa hebrea, a saber:
sinnimo, antittico y sinttico.
1) El paralelismo sinnimo: consiste en la repeticin una o ms veces de una misma
idea, pero con expresiones variadas. El siguiente es un ejemplo de esta clase de
paralelismo: Salmo 8:3,4
"Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas, que t formaste,
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,
y el hijo del hombre, para que lo visites?
2) El paralelismo antittico: consiste en la presentacin de dos ideas consecutivas
que estn en contraste. Como ejemplo puede citarse: Pr.15:1.
"La blanda respuesta quita la ira;
mas la palabra spera hace subir el furor"
3) El paralelismo sinttico: consiste en dar a un pasaje un efecto gradual o
acumulativo. Como buen ejemplo puede presentarse: Salmo 148:7-12.

"Alabad a Jehovah desde la tierra,


Los monstruos marinos y todos los
abismos;
el fuego y el granizo, la nieve y el vapor,
el viento de tempestad que ejecuta su
palabra,
los montes y todos los collados,
el rbol que da fruto y todos los cedros;
d.

la bestia y todo animal,


reptiles y voltiles;
los reyes de la tierra y todos los pueblos,
los prncipes y todos los jueces de la tierra,
los jvenes y tambin las doncellas;
los ancianos y los nios!"

Libros llamados poticos.


Los libros que se conocen comnmente como poticos son: Job, Los Salmos,
Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Sin embargo, si se atendiera slo
a su forma literaria, todos los libros profticos del A.T., menos Daniel, pudieran
incluirse en esta clase, mientras que Eclesiasts tendra que excluirse por estar en su
mayor parte en prosa.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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33
Introduccin a la Biblia
4.
Los Libros Profticos.
a.
El oficio proftico.
En la acepcin moderna y corriente de la palabra, profeta significa uno que predice
algn suceso futuro. En este sentido los hebreos empleaban una palabra que en
nuestras versiones traducen por vidente; pero la que se traduce por profeta, significa
la persona que hace brotar: uno que esta inspirado por Dios de tal manera que las
palabras brotan de su boca como la aguas de una fuente. As, se vera que el
significado bblico de la palabra es un maestro religioso que reprende y ensea por
autorizacin o inspiracin divina. En este sentido se entenda el oficio proftico entre
los hebreos, y as se puede entender la fundacin de escuelas para formar profetas.
De la misma manera se explica cmo los judos pudieron incluir los libros de Josu,
los Jueces, Samuel y los Reyes entre los profetas, en su clasificacin de los libros del
A.T.
b.

Libros profticos.
La clasificacin moderna de los libros que forman la ltima divisin del A.T. tiene ms
en cuenta el elemento de prediccin, y, por lo tanto, incluye entre los libros profticos
solamente los que tienen este elemento desarrollado en mayor o menor grado. En
este sentido los libros profticos son: Isaas, Jeremas con las Lamentaciones,
Ezequiel, Daniel, (Nota: el libro de Daniel, que tiene pleno derecho a un puesto entre
los libros profticos, fue colocado por los judos, por alguna razn desconocida entre
los escritos), seas, Joel Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras y Malaquas. El libro de las Lamentaciones se incluye en esta
divisin slo por comodidad.

c.

Divisiones.
La divisin usual de los libros profticos en mayores o menores alude nicamente a la
mayor o menor extensin del contenido de las distintas obras, y no a su importancia
relativa. Hay otra divisin que es cronolgica y se refiere al tiempo de la composicin
de los distintos libros profticos en relacin con la poca del cautiverio de jud, y es la
siguiente: 1) Libros profticos anteriores al cautiverio: Jons, Joel, Ams, Isaas,
Miqueas, Habacuc (?) y Sofonas(?); 2) De la poca del cautiverio: Nahum(?),
Jeremas, Daniel, Abdas (?) y Ezequiel; 3) Posteriores al cautiverio: Hageo, Zacaras
y Malaquas.

d.

Nombre.
Cada uno de los libros de la ltima divisin del A.T. lleva el nombre del profeta cuyas
enseanzas, amonestaciones y predicciones contiene. En la Biblia hebrea el ttulo
consta nicamente del nombre del profeta respectivo, pero en la mayor parte de las
versiones se antepone a ste Profeca o Libro de las profecas de.

e.

Los libros profticos y el evangelio.


Las profecas, por su condenacin del pecado, por sus exhortaciones al
arrepentimiento, por su recomendacin de una religin prctica y espiritual en vez del
mero formalismo y de las prcticas meramente legales, y por sus predicciones
mesinicas forman el eslabn que une la ley con el evangelio.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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G.

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LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO.

1. Divisin de Los Libros del Nuevo Testamento.


De los veinte y siete libros que forman el N.T., cinco son histricos, veinte y uno didcticos, y
uno proftico. Fueron compuestos, todos, por ocho o nueve autores distintos, en un perodo
de unos cincuenta aos, y antes de terminarse el primer siglo de la era cristiana. Todos sus
escritores, con la sola excepcin de San Lucas, fueron de raza hebrea; y entre ellos figuraron
el sencillo pescador, el publicano exacto y metdico, el mdico culto, y el erudito doctor de la
ley mosaica. Naturalmente esto hubo de producir notables diferencias en el estilo y mrito
literarios de las composiciones de los distintos autores, al paso que la operacin de un
mismo Espritu inspirador tuvo que darles una misma autoridad didctica.
El orden en que se presentan los libros del N.T. no tiene ninguna relacin con las fechas
respectivas de su composicin, y vara algo en distintos MSS. y ediciones impresas, aunque
la ordenacin de los grupos generales, histrico, didctico y proftico, es esencialmente
uniforme. (Nota: El Cdice Sinatico, que coloca las Epstolas de San Pablo antes que los
Hechos de los Apstoles, forma notable excepcin a la regla general) El orden ms usual en
que se encuentran en los MSS., versiones y catlogos antiguos, es el siguiente: Evangelios,
Hechos de los Apstoles, Epstolas Catlicas, Epstolas de San Pablo, y el Apocalipsis; y
este orden se ha adoptado en las ediciones crticas del N.T. griego. Las posiciones relativas
de las Epstolas Catlicas y las de San Pablo, segn este orden, se invierten en la Vulgata y
en la mayor parte de las versiones modernas. (Nota: Este orden corresponde al de algunos
catlogos antiguos, el Canon de Muratori, el catalogo de Eusebio en su Historia Eclesistica,
y el del Snodo de Cartago, y al del Cdice Basiliense.)
2. Los Libros histricos.
Los cuatro evangelios y los Hechos de los Apstoles son los libros histricos del N.T.
Contienen la relacin del cumplimiento de muchas profecas del A.T. referentes al Mesas y al
establecimiento de su reino en la tierra. Cuentan los acontecimientos de mayor importancia
religiosa de los primeros sesenta y cinco aos de la era cristiana.
a. Los evangelios.
La palabra evangelio es de etimologa griega y significa buena nueva. En su aceptacin
cristiana designa la buena nueva de la salvacin mediante la vida, muerte y resurreccin de
Jesucristo, y en este sentido se emplea con frecuencia en el N.t. Designa tambin, por
extensin, cualquiera de las cuatro historias cuyo objeto es divulgar esta buena nueva. En
este ltimo sentido se habla de los cuatro evangelios, aunque el evangelio es realmente uno
solo, presentado por cuatro escritores desde distintos puntos de vistas. Por esta razn se
habla del Evangelio segn San Marcos, etc.
b. Carcter de los evangelios.
Los evangelios no son historias o biografas completas de Jesucristo. San Juan afirma
expresamente que l no escribi sino una parte pequea de los hechos de Jess durante su
ministerio pblico. (Jn.20:30; 21:25) Estos escritos presentan a grandes rasgos la vida del
Mesas, escogiendo solamente los discursos y acontecimientos que correspondan al punto
de vista y al propsito especial de sus autores respectivos. (Nota: Por esta razn Justino
Mrtir, que escribi a mediados del siglo II, los denomina memorias de Cristo, o de los
apstoles.) Los primeros tres evangelios (San Mateo, San Marcos y San Lucas), aunque se
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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Introduccin a la Biblia
diferencian mucho en su estilo literario y en los relatos en los detalles, presentan tan notable
semejanza en sus materias, que se facilita mucho el estudio comparativo de su contenido, y
por esta razn se denominan sinpticos. El evangelio segn San Juan, aunque refiere
algunos de los sucesos narrados por los sinpticos. El evangelio segn San Juan, aunque
refiere algunos de los sucesos narrados por los sinpticos, se diferencia mucho de ellos tanto
en la eleccin como en el tratamiento de sus materias. Es esencialmente suplementario y
doctrinal.
c. Por qu varios evangelios?
Cada uno de los cuatro evangelios fue destinado originalmente para uso de una clase
especial de lectores, y, por lo tanto, presenta nicamente aquellos puntos de la vida de
Jesucristo que segn el criterio del escritor eran necesarios para demostrar su tesis. Por la
misma razn, lo mismo que por la individualidad del autor, cada evangelio se diferencia de
los dems en su modo de presentar los materiales que les son comunes a todos. As se
comprender fcilmente que el evangelio que resulta de la unin de estos cuatro escritos, es
ms adecuado para las variadas necesidades de tiempos e individuos distintos, de lo que
pudiera serlo una sola composicin. adems, el testimonio espontneo y concurrente de
cuatro personas sobre unos mismos hechos es de la mayor importancia, en una edad en que
todo se somete a la crtica ms severa, puesto que prueba el carcter histrico de Jesucristo
y de los acontecimientos principales de su vida. Aun las pequeas divergencias de los
distintos relatos, en tanto que no encierren ninguna contradiccin, son importantes, porque
demuestran la independencia esencial de los testigos.
d. Nombre de los evangelios.
Cada evangelio lleva el nombre de su autor. Ignoramos la forma original de sus ttulos pero
los MMS. ms antiguos que conocemos, usan meramente los rtulos segn Marcos, etc. En
las versiones se emplean los nombres de Evangelio segn Mateo, Evangelio segn Marcos,
etc., olas formas mas extensas de evangelio (o Santo Evangelio) de Jesucristo (o de Nuestro
Seor Jesucristo) segn San Mateo, San Marcos, etc.
3. Las Epstolas.
Las epstolas del N.T. son una serie de veinte y una cartas escritas por cinco o seis autores
en distintos lugares y ocasiones, y dirigidas especialmente para el uso de los conversos, y
tuvieron por objeto instruir, reprender, corregir, exhortar, animar, consolar y fortalecer, a los
creyentes; en suma, fomentar en ellos todas las virtudes cristianas. Todas las epstolas
menos cuatro, la dirigida a los hebreos y las tres comnmente atribuidas al apstol Juan, dan
los nombres de sus autores respectivos.
a. Las epstolas de san Pablo.
De todos los escritos apostlicos, los de san Pablo son los ms numerosos. De las veinte y
una epstolas, trece, Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y
2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn, se atribuyen expresamente al apstol de los
gentiles. Todas fueron compuestas durante un perodo de doce aos o quince aos, y en
diversos lugares y circunstancias. Algunas se escribieron en medio de las mltiples
actividades de la obra misionera, que, adems de la predicacin y enseanza, incluan a
menudo el trabajo manual, cuyo objeto fue conseguir lo necesario para la vida material; otras
fueron enviadas desde la prisin, cuyas restricciones pudieron limitar, mas no impedir, los
esfuerzos de este celoso apstol. De las trece epstolas expresamente atribuidas a san
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pablo, nueve se dirigieron a congregaciones y cuatro a individuos; y todas se destinaron
primariamente a los gentiles, cuya evangelizacin se haba confiado a Pablo. (Ro.15:23-26).
b. Las epstolas catlicas.
Desde el tiempo de Orgenes y de Eusebio, siete epstolas del N.T., Santiago, 1 y 2 de Pedro,
1, 2, y 3 de Juan y Judas, se han denominado comnmente catlicas o universales. Este
nombre se debe al carcter general del contenido de estas epstolas, y al hecho de estar
dirigidas a grandes colectividades de conversos, en vez de estarlo a determinadas
congregaciones o personas, como sucedi con las cartas de Pablo. Sin embargo esta
clasificacin es en parte artificial, puesto que las epstolas segunda y tercera de Juan son
personales, y la escrita a los Hebreos, y quizs la dirigida a los efesios, tiene carcter
encclico, por lo tanto, debe incluirse entre las catlicas. Estas siete epstolas se atribuyen
comnmente a cuatro autores distintos, de los cuales tres se nombran expresamente en sus
obras respectivas.
4. Libro Proftico.
Todos los libros del N.T. contienen algo de prediccin, pero el del Apocalipsis de san Juan es
el nico en que este elemento predomina.

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H. LOS LIBROS APCRIFOS.


1. Libros apcrifos del Antiguo Testamento.
No existe la misma unanimidad de opinin en cuanto a un corto nmeros de libros cannicos
del A.T. en la versin llamada de los Setenta, de la cual pasaron a algunas otras versiones
antiguas. Estos libros no se encontraban en el canon hebreo; pero como los judos de
Alejandra, en donde tuvo su origen esta versin griega de sus Escrituras, no la consideraban
como obra inspirada, no tendran ellos escrpulo alguno en incluir en ella otras obras
histricas y didcticas, relacionadas con la historia de su nacin, que estimaban de algn
valor. Que esto es posible, y aun probable, se prueba por el caso paralelo de la presencia de
los libros apcrifos del A.T. en algunas versiones protestantes, y de los libros Tercero y cuatro
de Esdras y la Oracin de Manass en algunas ediciones de la Vulgata, versin oficial de la
Iglesia Catlica Romana, aunque las iglesias respectivas no los consideraban como parte del
canon. Adems, como esta versin griega del A.T. debi su origen, probablemente, al deseo
de Tolomeo Filadelfo (rein de 286 a 246 a.C.) de tener la literatura de los hebreos en la
biblioteca que l fund en Alejandra, es posible que esto influyera en que se incluyesen en
una sola coleccin, y sin distincin, obras que no eran igualmente estimadas por los judos.
Pero, sea esto como fuere, es en hecho, demostrado por las investigaciones de Ohler,
Frankel y otros, que ni aun los judos de Alejandra consideraban estas adiciones a sus
Escrituras como una parte del Canon.
2. Introduccin de los libros apcrifos en la Iglesia cristiana.
Como la iglesia cristiana se extenda principalmente entre los que no entendan el hebreo,
era natural que entre ellos se empleara la versin griega, que podan comprender. As los
cristianos de los primeros siglos llegaron a conocer los escritos apcrifos del A.T.,y, ms
tarde a emplearlos lo mismo que los libros cannicos. El primero que cita un libro apcrifo es
Ireneo (c. 180 d.C.), pero hay indicios de que los Padres apostlicos conocan estos escritos.
Su uso al lado de los libros cannicos sigui por algn tiempo sin contradiccin, pero parece
que esto fue resultado de la ignorancia o de la inadvertencia, mas bien que de una
conviccin ntima de su derecho a un puesto en el Canon. (Nota: La palabra apcrifo se
deriva de una voz griega que significa escondido, secreto, de origen desconocido. Como los
gnsticos y otras sectas herticas pretendan fundar sus creencias peculiares en escritos
apcrifos (secretos) que los Padres consideraban espurios, entre estos la palabra vino a
significar espurio. Jernimo fue el primero que aplic el nombre de apcrifo a los libros
espurios del A.T., lo mismo que a todos los que a todos los que no tienen derecho a un
puesto en el Canon (Prologus Galeatus, en la Vulgata). Conviene hacer notar que los
catlicos, y algunos protestantes modernos, aplican el nombre de deuterocannicos a los
libros que no figuraban en el primitivo canon hebreo, sino que fueron incluidos "ms tarde" en
el canon por algunos concilios. En cambio, los libros que los catlicos denominan "apcrifos",
reciben generalmente entre los protestantes, el nombre de seudo epgrafes.
3. Investigacin acerca de los libros apcrifos.
En casi todas las ciudades en que haba congregaciones de cristianos, hubo tambin
sinagogas o congregaciones de judos. De aqu resultaron controversias entre los cristianos y
los judos en cuanto a la verdad de sus religiones respectivas, y stos acusaron a aqullos
de haber adulterado el A.T. agregndole algunos escritos no inspirados, los libros apcrifos.
Esto dio por resultado que algunos de los Padres mas eruditos hiciesen una investigacin de
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la cuestin del derecho de los libros apcrifos a un puesto en el canon, y que llegaran a la
conclusin de que no tenan tal derecho. EstuDios repetidos de este asunto fueron hechos
por algunos de los Padres hasta fines del siglo IV, notablemente por Melitn de Sardis (177
d.C), Origenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.) Anfiloquio (380 d.C.), Jernimo (395 d.C.) y
Rufino (395 d.C.) Todos ellos decidieron que los libros en cuestin no eran de origen divino, y
que, por consiguiente, eran apcrifos. Algunos snodos tambin consideraron este asunto,
pero sus decisiones no concordaban entre s, y eran de aplicacin puramente local. As, el
Snodo de Laodicea (363 d.C.) prohibi la lectura en la iglesias de los libros que no eran
cannicos, y dio un catalogo que excluye los apcrifos. (Nota: Hay algunos eruditos que
niegan la autenticidad de este catalogo, aunque todos admiten la de la prohibicin de la
lectura pblica de libros no inspirados. Pero es razonable creer que dicha prohibicin fuera
acompaada de un catalogo de libros cannicos. Hefele, clebre historiador catolicorromano,
sostiene que la lista es autentica.) Al contrario, el Snodo de Cartago (397 d.C.) que fue
dominado por la influencia de Agustn, admiti los libros apcrifos como parte del Canon. La
actitud de este Padre (Agustn) en lo que a este asunto se refiere no deja de ser
contradictoria. Algunas veces parece favorecer decididamente la autoridad cannica de los
libros apcrifos, y otras veces no les concede aparentemente la misma autoridad que
atribuye a los libros admitidos por los judos. (Nota: Creemos que esta inconsecuencia
aparente de Agustn se explica por El hecho ya mencionado de que l emplea la palabra
cannico en dos sentidos.)
4. Contina la diferencia de opiniones.
Esta cuestin no fue resuelta por ninguno de los concilios llamados ecumnicos, y la
diferencia de opiniones exista an entre los doctores de la Iglesia Latina (Catlica Romana)
hasta que el Concilio de Trento dio, con el primer decreto de su cuarta sesin (1546), una
decisin cuya aceptacin es obligatoria para todos los catolicorromanos. Sin embargo, es
verdad que la preponderancia de opiniones en la Iglesia Latina despus del Snodo de
Cartago, favoreca los libros apcrifos. Entre los doctores de esta iglesia que no admitan
estos libros como parte del canon, adems de los ya referidos, son dignos de mencionarse:
San Jernimo, Hilario de Poitiers, el Papa Gregorio I, Beda, llamado el venerable, Hugo de
San Vctor, Ricardo de San Vctor, el cardenal Hugo, Tomas de Aquino, Nicolas Lira, y los
Cardenales Jimnez y Cayetano.
5. La reforma y los libros apcrifos.
En la poca de la Reforma del siglo XVI esta cuestin adquiri nueva importancia, puesto
que los evanglicos (protestantes) apelaban slo a las Sagradas Escrituras como nica regla
infalible de fe. Era, pues, de la mayor importancia averiguar con exactitud cuales eran los
libros cannicos. Esto motiv una nueva investigacin de todo el asunto, cuyo resultado fue
que los cristianos evanglicos rechazaron las pretensiones de que los libros apcrifos figuran
en el Canon. Desde entonces sta ha sido la actitud uniforme de la iglesia evanglica. Al
mismo tiempo, reconoce que estos escritos tienen un valor histrico y didctico, lo mismo
que otros libros profanos; y por la luz que derraman sobre la historia de la vida religiosa de
los judos del perodo entre su cautiverio y el nacimiento de Jesucristo, se han incluido en
algunas ediciones de las Escrituras que circulan entre los cristianos evanglicos, pero
siempre con la advertencia de que no pertenecen al Canon.

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6. Los libros apcrifos y el concilio de Trento.
Este nuevo movimiento y la actitud mantenida por los reformadores del siglo XVI dieron por
resultado que el concilio de Trento considerara la cuestin del Canon; y en su cuarta sesin,
los apcrifos del A.T. cuyos nombres se mencionan en el prrafo siguiente, fueron incluidos
en el catalogo de los libros cannicos, dndoles as una autoridad igual a la de los dems
libros de las Escrituras. Esta fue la primera ocasin en que los libros apcrifos del A.T.
recibieron la sancin oficial de la Iglesia Catlica Romana, y en esto el concilio dist mucho
de ser unnime. Cuatro opiniones distintas fueron presentadas y apoyadas, pero por fin
prevaleci aquella que favoreca la canonizacin de los libros en cuestin. Desde entonces
ningn catlicorromano ha podido negar la inspiracin de estos libros, sin incurrir en la
hereja y exponerse al anatema de la iglesia; pero algunos de los telogos mas eruditos,
como Belardino, Dupin y Hefele, para salvar las dificultades evidentes que existen en el
asunto, han tratado de sostener que hay dos grados de inspiracin, atribuyendo el inferior a
los libros apcrifos admitidos por su iglesia como cannicos. (Nota: El Cardenal Polo dijo que
esto lo hizo el concilio para dar mayor nfasis a las diferencias entre los catolicorromanos y
los evanglicos. Tanner afirma que el motivo fue que la Iglesia Catlica Romana encontr en
estos libros su propio espritu (Uber das katholishe Tradition... Pag.127). Este testimonio de
dos miembros eminentes de la Iglesia Catlica Romana es importante, por demostrar que la
resolucin del concilio no se bas en datos puramente histricos.)
7. Divergencia de Opiniones Sobre el Canon.
Como esta divergencia de opiniones entre los catolicorromanos y los evanglicos es de
alguna importancia, no ser por dems explicar en qu consiste la diferencia, y las razones
que cada parte alega en apoyo de su actitud. El canon admitido por la Iglesia Catlica
Romana contiene en el A.T., adems de los libros admitidos por los judos y la iglesia
evanglica, los siguientes libros y adiciones: los libros de Tobas, Judit, la Sabidura, el
Eclesistico, Baruc, dos libros (el primero y el segundo) de los Macabeos, y unas adicionas a
los libros de Ester y de Daniel. (Nota: Adiciones a Ester; diez versculos del captulo 10,
captulos 11 a 16; a Daniel 3:24-90, con la Oracin de azacaras y el Cntico de los tres
Jvenes, y los captulos 13 y 14, con las leyendas de Susana y de Bel y el Dragn). En
cuanto a los dems libros del canon, tanto del A.T. como del Nuevo, hay perfecto acuerdo.)
a. Argumentos de los catolicorromanos.
Para el catolicorromano que cree en la infalibilidad de su iglesia, es suficiente decir que los
libros apcrifos del A.T. son cannicos porque as lo ha declarado un concilio de su iglesia;
pero como en la controversia sus telogos han tenido que disputar con aquellos que no
reconocen tal criterio, han alegado los siguientes argumentos:
1) "Los libros apcrifos fueron considerados como parte del canon, y fueron citados como tal,
por los Padres de la Iglesia."
Ya hemos visto algo sobre la primera parte de esta asercin, y la volveremos a tratar mas
adelante. En cuanto a la segunda parte de ella podemos decir que es cierto que algunos de
los Padres, no todos, citaron estos escritos como inspirados, pero con mucho menor
frecuencia de laque citaron los libros cannicos; y que esto lo hicieron tambin con otros
libros que la Iglesia Catlica Romana no admite como cannicos, tales como: La Epstola de
Jeremas, la Oracin de Manass, y lo libros Tercero y Cuarto de Esdras. Luego, si este
argumento es valido, estas obras espurias deben incluirse tambin en el canon.
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2). "Los libros apcrifos se encuentran en las versiones antiguas."

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Estos es verdad en cuanto a varias de ellas, aunque la ms antigua de todas despus de la


de los Setenta, no los contiene; pero la presencia de estos libros en algunas versiones
antiguas se comprende fcilmente cuando se tiene en cuenta que stas fueron traducidas de
la de los Setenta, en la cual se encontraban. Pero adems de esto, si este argumento prueba
algo, prueba demasiado, porque estas versiones contienen tambin otros no admitidos por la
Iglesia Catlica Romana, como el tercero de Esdras y la Oracin de Manass en la Versin de
los Sesenta, y el Cuarto de Esdras y el Tercero de los Macabeos en otras versiones. Si la
presencia de un escrito en una versin antigua es prueba suficiente de su derecho a un
puesto en el canon, Por qu no incluye la Iglesia Catlica Romana estos libros, y los de
Enoc, de los Jubileos y de la Ascensin de Isaas, en su canon?
3). "Los libros apcrifos fueron incluidos en el canon por los Concilios de Cartago (397), y de
Florencia (1439)".
En cuanto al Concilio de Cartago, se puede decir que fue un mero snodo local, y que en
sentido contrario podra citarse el Snodo de Ladodicea (363), que es de igual autoridad. En
cuanto al Concilio de Florencia, parece que ha sido demostrado por Cosin que el decreto a
que se refieren los defensores de los libros apcrifos en cuestin no existe en los
documentos autnticos del concilio, y que es una falsificacin introducida en un resumen
posterior de las actas de ste. Adems, se puede responder que los concilios pueden errar,
como se demuestra por los decretos contradictorios que han promulgado. (Nota: Como
prueba de esto basta mencionar slo los casos de los concilios de Pisa (1409); de Basilea
(1431-38), de ferrara-Florencia (1438-42) y el quinto Lateranense (1512-17). Este ltimo
decret la nulidad de las actas del primero, mientras que el de Basilea y el de ferraraFlorencia se anularon mutuamente. Siendo as las cosas, es claro que uno o ambos erraron
en los dos casos).
b. Argumentos de los evanglicos.
Los argumentos que alegan los evanglicos para no considerar los libros apcrifos del
antiguo testamento como parte del canon, son los siguientes:
1) "Los libros apcrifos del antiguo testamento nunca han sido considerados por los judos
como parte del canon.
La importancia de este argumento se comprende cuando recordamos que Pablo dice, es un
escrito inspirado, que a los judos les fueron confiados por orculos de Dios. (Rom.3:2)
nuestro Seor acusa a los judos de muchos errores y pecados, pero nunca dice que hayan
descuidado su deber de conservar la revelacin divina que les fue confiada, o que hayan
perdido o suprimido una parte de ella.
Ahora si examinamos las autoridades histricas, encontraremos que los judos nunca han
admitido como inspirados sino aquellos libros que los evanglicos consideran como
cannicos. Su historiador Flavio Josefo (38 a 103 d.C.) dice que el nmero de libros divinos
es veintids. (Nota: Contra Apin 1.8. Nmero que resulta de contar los libros dobles, Jueces
y Rut, Jeremas y Lamentaciones, y los doce profetas menores como un solo libro
respectivamente) El concilio de Jamnia , celebrado por los judos cerca del ao 70 , indic el
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Introduccin a la Biblia
mismo canon del antiguo testamento que admiten los evanglicos . Mas tarde Melitn de
Sardis, orgenes y Jernimo, que hicieron independiente una investigacin cuidadosa del
asunto, declararon que los judos reconocan como cannicos solamente los libros que la
iglesia evanglica juzga inspirados. Otra prueba de que estos libros nunca formaron parte del
canon judaico, es el hecho de que se conoce ningn ejemplar de hebreo de ellos, aunque es
probable que algunos fueran escritos en ese idioma.
2) "Los libros apcrifos del A.T. no se citan nunca, con autoridad sagrada, en el N.T., ni por
parte de nuestro Seor ni por parte de sus apstoles y discpulos.
Es verdad que los libros apcrifos y seudo epgrafes pertenecan al acervo cultural del pueblo
judo, sobre todo de los judos de la dispora. y es cierto tambin que los escritores del
nuevo testamento aluden algunas veces a ellos. Pero nunca los citan explcitamente, como
autoridad sagrada, sino que tan solo aluden a ellos, como nosotros podramos aludir ahora
aun escrito de Cervantes o a una feliz formulacin literaria de Fray Luis de Len. El caso mas
conocido de "alusin" o "Cita implcita" es la de Pablo en Romanos 9:31, donde se cita casi
literalmente el pasaje de sabidura 2:11.
Sin embargo, este hecho nada prueba. En primer lugar, porque se trata de citas "literarias" y
no de apoyos en textos sagrados. Y, adems, el argumento de estas citas literarias probara
demasiado, ya que en el N.T. se citan tambin "literalmente" otras obras que los
catolicorromanos no vacilan en calificar de "apcrifas", como el libro de Enoc, el tercero y
cuarto de Macabeos, los Salmos de Salomn, etc. Vase, a proposition de esto, el "Index of
Quotations", del The Greek New Testamentent, por Aland-Black-Metzger-Wikgren, "United
Societies" 1966.
3) "Los libros apcrifos del A.T. no estn incluidos en ninguna lista del Canon que nos han
dado los Padres de la Iglesia hasta Jernimo y Rufino inclusive"
Como ya se ha dicho, algunos de los Padres hicieron un estudio cuidadoso de este asunto, y
hasta el ao 395 de nuestra era haban dado once catlogos de los libros cannicos, y en
ninguno de ellos se encuentran los libros apcrifos. (Estos catlogos son: de Militn de
Sardis (177), de Orgenes (230), de Atanasio (326), de Cirilo (348), de Hilario de Poitiers
(358), del Concilio de Laodicea (33), de Epifanio (368), de Gregorio Nacianceno (370), de
Anfiloquio (380), de Rufino (395), y de Jernimo (395). No podemos examinar detenidamente
todos estos catlogos, pero citaremos el testimonio de Jernimo, por ser l una autoridad
reconocida y traductor de la versin latina de la Biblia que se conoce con el nombre de
Vulgata. En su Prologus Galeatus este erudito Padre, despus de nombrar slo los libros del
A.T. admitidos por la iglesia evanglica, y de decir que todos los dems deben considerarse
como apcrifos, agrega: Por lo tanto, la Sabidura, que vulgarmente se atribuye a Salomn,
el libro de Jess hijo de Sirac (otro nombre del Eclesistico), Judit, Tobas y el Pastor, no
estn en el Canon. El Primer Libro de los Macabeos, lo encontr en hebreo. El segundo en
griego; lo cual puede probarse por su diccin. (Nota: Este pasaje en latn es como sigue: "Hic
prologus, Scripturarum quasi galeatum principium, omnibus libris quos de hebraeo vertimus
in latinum, convenire potest, ut scire valeamus, quidquid, extra hos est, inter apocrypha esse
ponedum. Igitur Sapientia, quae vulgo Salomonis inscribitur, et Jesu filii Syrach liber, et
Judith, et Tobias, et Pastor, non sunt in canone. Machabeorum primun librum hebraicum
reperi. Segundus graecus est; quod ex ipsa, quoque phrasi probari potest.) En su Epstola a
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Introduccin a la Biblia
Paulino el mismo Padre da una lista de los libros cannicos que corresponde en todo a la
que reconocen los evanglicos, y en sus prlogos a distintos libros del A.T., confirma el
testimonio citado. Todos estos pasajes se encuentran en las ediciones comunes de la
Vulgata.
4) "Los libros apcrifos del A.T. contienen errores, ridiculeces y relatos falsos que contradicen
a los hechos histricos y a las doctrinas enseadas en los libros cannicos de la Biblia".
Si esta asercin puede sostenerse, tendr que negarse la inspiracin de estos libros, porque
es claro que Dios no puede ser autor del error. No nos ser posible, en el espacio de que
podemos disponer, mencionar todos estos errores y doctrinas viciosas, pero diremos lo
suficiente para demostrar la verdad de nuestro aserto.
a) Tobas.
Segn este libro (5:16-18) el arcngel Rafael dijo una mentira a Tobas. Comprese con esto
el Apocalipsis (21:27; 22:14,15) Rafael tambin afirma, segn este libro (6:5-17), que el
corazn, la hiel y el hgado de un pescado sirven, entre otras cosas, para espantar toda clase
de demonios.
b) Judit.
Segn este libro (1:5) Nabucodonosor rein en Nnive. Pero sabemos que la capital de su
reino era Babilonia (Dn.4:30 y las inscripciones de monumentos de Babilonia), y que Nnive
fue destruida antes de principiar su reinado. Este libro contiene otras inconsecuencias
histricas y geogrficas que no armonizan ni entre s mismas ni con los hechos conocidos.
c) La Sabidura.
Este libro dice (10:1-4), que el diluvio fue motivado por el crimen de Can. Pero esto no
armoniza con Gnesis 6:5-7; y adems, sabemos que Can muri mucho antes del diluvio.
d) El Eclesistico.
Este libro prohbe el mostrar caridad para con los malos (12:4-7). Pero esto no concuerda
con las enseanzas de Cristo en Mateo 5:43-45, y de Pablo en Ro.12:20- El libro tiene otros
defectos, pero se puede decir que es el mas meritorio de todos los libros apcrifos.
e) Baruc.
Este libro pretende haber sido escrito por Baruc (1:1). Pero esto es imposible, puesto que cita
los libros de Daniel y de Nehemas, que no fueron escritos sino hasta despus de la poca
de Baruc. "Tambin dice que Baruc lo escribi en Babilonia" (1:1). Pero sabemos que Baruc
estaba preso en Jerusalm, y que mas tarde fue llevado con su maestro Jeremas a Egipto
(Jr.43:1-7). As que no es probable que l estuviera nunca en Babilonia. Hay otras
discrepancias histricas en el libro que no pueden explicarse satisfactoriamente.
f) Los Macabeos.
Comparando entre s 1 Macabeos 6:20 y 2 Macabeos 13:1, encontramos una discrepancia
cronolgica. Segn el Primer Libro de los Macabeos, Alejandro de Macedonia reparti su
reino entre sus generales antes de su muerte (1:6-8); y los lacedemonios (espartanos) eran
de raza hebrea (12:6-21); pero sabemos que ambas aserciones carecen en absoluto de
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Introduccin a la Biblia
fundamento. El Segundo Libro de los Macabeos menciona con aparente aprobacin el
suicidio de Razas (14:37-46).
g) Adiciones a Ester.
Segn estas adiciones, Mardoqueo fue uno de los cautivos llevados de Jerusalm a
Babilonia por Nabucodonosor, y tambin fue hombre de la corte en el segundo ao de
Artajerjes (Ester 11:24 en las versiones catolicorromanas). Pero entre estas dos pocas
median unos 125 aos, si contamos desde la ltima transportacin de cautivos por
Nabucodonosor, 142, si adoptamos la primera. Segn las adiciones (12:1,2), Artajerjes y el
Asuero de 2:21 son una misma persona. En este caso, hay una contradiccin clara entre las
adiciones y la parte cannica del libro, porque segn aqullas (11:2 y 3), Mardoqueo era
hombre grande en la corte en el segundo ao del rey, mientras que segn ste, no fue
elevado por el rey sino hasta despus del sptimo ao de su reinado (2:16 comparado con
6:3,4; 8:1,2). Pero si suponemos que Asuero y Artajerjes no eran una misma persona,
entonces resulta una contradiccin en cuanto a la conspiracin fue contra Asuero, y la parte
apcrifa que fue contra Artajerjes.
h) Adiciones a Daniel.
Segn la Oracin de Azaras y el Cntico de los Tres Jvenes, no haba profeta en su tiempo
(3:38, en las versiones catolicorromanas). Pero esto contradice a toda la parte cannica de
Daniel, y el hecho reconocido de que en aquella poca hubo otros profetas notables, como
Jeremas y Ezequiel. Lo que se infiere de la leyenda de Susana (Cap.13 versiones
catolicarromanas) en cuanto a la situacin y libertad de los cautivos de Babilonia, no
concuerda con los hechos histricos. Comprese lo que dice la historia de Bel y el Dragn
(Cap.14 en las versiones catolicarromanas) acerca de Daniel y la cueva de los leones, con lo
que se dice en el captulo 6 de la parte cannica del Libro.
5) "Los libros apcrifos no pretenden ser de origen divino y algunos de ellos afirmen que en
su tiempo no hubo profetas". (Nota: 1 Macabeos 4:46; 9:27; 14:41; Dn.3:38, en las versiones
catolicorromanas).
Era creencia universal entre los judos que los libros cannicos debieron ser escritos por
profetas. Ahora, si los escritores de los libros y de las adiciones apcrifas no crean que
hubiera profetas en sus pocas es claro que no creyeron tampoco que sus escritos fueran
inspirados, ni, por tanto, que pertenecieran al Canon.
8. Conservacin de los libros cannicos.
No slo es verdad que los libros que tenemos en la Biblia son cannicos, sino tambin que
son los nicos que tienen derecho a un puesto en las Sagradas Escrituras, o en otras
palabras, ningn libro cannico se ha perdido. El hecho de que se mencionan en los libros
que tenemos, algunos otros escritos que hoy no conocemos, no es prueba de que stos
pertenecieran al Canon. (Nota: 1 R.4:32,33; Col.4:16. Hay quienes creen que la ltima de
estas citas se refiere a la Epstola a los Efesios.) La inspiracin no es necesariamente una
influencia continua. Los hombres que en ciertas ocasiones fueron inspirados por Dios para
escribir los libros cannicos, pueden muy bien haber producido en otras ocasiones escritos
que no fueran inspirados. El apstol Pablo dice expresamente en una ocasin que ciertas
opiniones suyas eran particulares y no de inspiracin divina. (1 Co.7:6,12,25).
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Introduccin a la Biblia
Adems de lo que se acaba de decir, hay pruebas tanto generales como especficas, de la
integridad de la Biblia. Sin embargo, no se hallan en ninguna parte indicios de la prdida de
una porcin del Canon, no ser necesario detenernos mucho sobre este asunto.
a. Pruebas generales de la integridad de la Biblia.
En primer lugar, no nos parece creble que Dios, que preserv cuidadosamente de error a
aquellos que escribieron los libros cannicos, permitiera que algn libro destinado por El a la
instruccin de su pueblo se perdiese. Suponer lo contrario sera tachar a Dios de
inconsecuente o de descuidado. Adems de esto, la gran reverencia en que tanto los judos
como los cristianos primitivos tenan sus escritos sagrados, los hara muy escrupulosos en su
conservacin. Tenemos pruebas histricas de esta escrupulosidad, porque ambos tuvieron
que sufrir la persecucin por motivo de sus libros sagrados, lo mismo que por la fe. En el ao
168 a.C., Antoco Epfanes hizo una matanza de judos, profan el templo de Jerusalm,
suspendi los sacrificios, y mand destruir todos los ejemplares de los libros sagrados. Pero
encontramos que muchos de los judos prefirieron morir antes que entregar sus orculos
divinos a las llamas destructoras. Tal fue tambin la historia de los cristianos en la
persecucin de Diocleciano en 303.
b. Pruebas de la integridad del Antiguo Testamento.
Una de las mejores pruebas de la integridad del A.T. es el hecho de que nuestro Seor
Jesucristo nunca dijo ni dio a entender que se hubiera perdido una parte de las Escrituras
confiadas a los judos. El y sus discpulos las citan con mucha frecuencia, pero nunca
sugieren que son incompletas. Cristo reprende con frecuencia alos judos por sus pecados,
pero nunca incluye entre ellos el haber perdido o suprimido una parte de la Revelacin
divina.
Sabemos que uno de los deberes especiales de la tribu de Lev era cuidar los escritos
sagrados (Dt.17-18; 31:34). A la veneracin general de todo el pueblo hacia estos escritos,
aadiran los miembros de esta tribu la solemnidad de los votos que haban hecho cuando
fueron consagrados como ministros de Dios. Y aunque es verdad que en ciertas pocas la
mayor parte de los judos apostataron, es igualmente cierto que haba siempre algunos que
teman a Dios, y que deban guardar como un tesoro especial su Santa Palabra.
Podemos inferir asimismo del gran cuidado que los judos han puesto, desde los primeros
siglos de nuestra era, en la conservacin del A.T., que esta era tambin su costumbre en los
siglos anteriores.
En ltimo lugar, no se puede admitir que despus de la traduccin del A.T. al griego (280 a
250 a. C.) y de su gran divulgacin, se perdiera alguna parte de l.
c. Pruebas de la integridad del Nuevo Testamento.
Ya se ha dicho lo suficiente para demostrar la reverencia en que fueron tenidas las Escrituras
durante los primeros siglos de nuestra era. Esta reverencia dio por resultado no slo que se
cuidara de la conservacin de los documentos sagrados, sino tambin que se multiplicasen
las copias de ellos, y que se llevasen por dondequiera que se encontraran los cristianos. As
no sera probable que se perdiera por completo ninguna parte del canon del N.T., porque aun
cuando se perdiera en un lugar, no sera probable que sucediera lo mismo en todos. Adems,
las investigaciones de los Padres de la iglesia, que vivieron tan cerca de la edad apostlica,
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Introduccin a la Biblia
las citas que hacen de los escritos cannicos, y las traducciones primitivas de stos, que
circulaban en muchos pases distintos, todo esto hara del todo imposible y casi improbable,
que se perdiera parte alguna del canon del N.T.
d. Los autgrafos.
Todo esto no quiere decir que tengamos los autgrafos de los escritores inspirados. Nadie
pretende sostener semejante tesis. Lo ms que aqu se afirma es que tenemos copia de
todos los escritos de autoridad divina. La historia de cmo se obtuvo esa copia, es asunto
aparte, que se tratara en el captulo siguiente.

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Introduccin a la Biblia

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I. TRANSMICION DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.


Habindose considerado las cuestiones del origen de las Sagradas Escrituras y de su
compilacin y conservacin en un solo libro, la prxima cuestin de inters es la de su
transmisin. Entre el tiempo de su compilacin y la actualidad median muchos siglos, y se
nos ocurre literalmente la pregunta: como llegaron hasta nosotros las Escrituras en la forma
en que ahora las conocemos? el objeto de este captulo es responder a esta pregunta.
Es muy probable que al principio, por falta de ejemplares suficientes de los libros sagrados,
la sustancia de su contenido se comunicar de viva voz. Dios mand que su antiguo pueblo
aprendiera sus palabras, y que las enseara a sus hijos (Dt.6:6-9). Sabemos que en la
antigedad era muy usual que las composiciones literarias se aprendiesen de memoria, y
que se transmitiesen as de padres a hijos (De aqu el origen de la palabra tradicin: de una
palabra latina que significa entregar, transmitir). Pero muy pronto, por motivo del grande
aprecio en que eran tenidos los libros sagrados, empezaran a sacarse copias de ellos.
1. Manuscritos.
Antes de la invencin de la imprenta con tipos movibles, a mediados del siglo XV de nuestra
era, todas las copias de escritos de cualquiera naturaleza tenan que hacerse a mano con
pluma. Por esta razn se les ha dado a tales copias el nombre de manuscritos (Nota: Esta
palabra se abrevia ordinariamente; para el singular, MS., para el plural, MSS.) Es fcil
comprender que el preparar as una copia de un escrito voluminoso fuese una tarea muy
ardua. Esta necesidad dio origen, muy temprano en la historia, a una profesin especial, la
de escribiente o copista. Cuando ste copiaba un mismo escrito con mucha frecuencia, como
suceda entre los judos que transcriban sus Escrituras, llegaba a tener un conocimiento
ntimo de su contenido. As los escribas, mencionados con tanta frecuencia en el N.T., eran
originalmente personas que hacan copias de las Escrituras. Por Su conocimiento extenso de
la ley divina, era natural que fuesen considerados tambin como autoridad en asuntos de
doctrina.
a. Materiales en y con que los antiguos escriban.
Los materiales en que se escriba antiguamente eran varios. Los diez mandamientos que
Dios dio a Moiss, fueron grabados en losas o tablas de piedra (Ex.24:12; 34:1,28). En
Egipto y en Babilonia los anales se grababan una veces en obeliscos de piedra, y otras en
losas con que se cubran las paredes de los palacios, y en cilindros o en prismas hexgonos
de piedra o de terracota; pero en este ltimo pas el material mas corriente era una clase de
ladrillo en que se grababan los caracteres antes de secarse al sol o cocerse (Nota: En las
excavaciones de koyunjik se descubri una biblioteca formada de ladrillos grabados. Esta
biblioteca contena obras sobre Historia, Religin, Astronomia, Etc.). Tambin se empleaban
laminas de plomo y tablillas de madera o de marfil enceradas, en que se escriba con un
instrumento llamado estilo. Pero los materiales mas usados para obras extensas en el tiempo
de que tratamos, era el papiro, clase de papel preparado con una caa que creca en
abundancia en el delta del Nilo y en otros lugares; y dos clases de cuero fino, una de ellas
preparada de la piel del ternero, del macho cabro o del antlope, que se llamaba vitela; y la
otra, de la piel del carnero, que se conoce con el nombre de pergamino. Por ser de ms fcil
produccin, y por consiguiente ms barato, el papiro se empleaba generalmente; pero por su
naturaleza perecedera no nos quedan sino unos cuantos fragmentos de obras que fueron
escritas en este material (Nota: Algunos de estos fragmentos fueron conservados en
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envolturas de momias en las tumbas de Egipto). Cuando se deseaba producir copias
duraderas, se empleaba siempre vitela o el pergamino. As sucede que todos los manuscritos
antiguos de las Escrituras que se han conservado, con excepcin de unos pocos fragmentos,
estn escritos en estos materiales. Los ms modernos estn escritos en papel. Para escribir
en el papiro, la vitela y el pergamino, se empleaba generalmente un pincel o una pluma
hecha de una caa hendida; la tinta se preparaba con humo de pez, o se extraa del calamar.
b. Abundancia de los MSS.
Debido al trabajo necesario para hacer una copia completa de las Escrituras, y al gran costo
de la vitela y del pergamino, y tambin al transcurso del tiempo, no sera de esperar que se
conociesen en la actualidad muchos manuscritos de los libros sagrados; pero, al contrario, el
nmero de manuscritos conocidos es muy grande y aumenta constantemente por el
descubierto de otros que han estado olvidados durante siglos en los antiguos monasterio del
oriente. De MSS. Hebreos del A.T., se conocan en 1900 unos mil cuatrocientos, de MSS.
Griegos del N.T., unos tres mil seiscientos. Estas cifras forman notable contraste con el
nmero de MSS. Conocidos de algunas obras clsicas griegas y latinas, de los cuales se
conocen apenas una media docena.
c. Palimpsestos.
El costo excesivo de la vitela y del pergamino dio por resultado un hecho curiossimo.
Algunas veces suceda que un monje, queriendo escribir o copiar alguna obra, borraba la
escritura de algn manuscrito que haba en un convento, y escriba en las mismas hojas. Los
manuscritos que resultaron se conocen con el nombre de palimpsestos (de dos palabras
griegas que significan raspado de nuevo). Como la operacin de borrar la escritura primitiva
era muy laboriosa, y haba peligro de destruir el pergamino, no se haca a la perfeccin. As
sucede que muchos palimpsestos revelan bastante de la escritura primera, de suerte que
podemos descifrarlos, especialmente valindonos de las modernas tcnicas fotogrficas.
d. Edades de los MSS.
Como es natural, la edad de los distintos manuscritos de la Biblia vara mucho. Algunas
pertenecen al siglo IV de nuestra era. Estos, hasta hace poco, eran los mas antiguos que se
conocan. Pero, gracias a los descubrimientos de Qumran, en las proximidades del Mar
Muerto, hacia el ao 1947, poseemos manuscritos que datan de las inmediaciones de la era
cristiana. El texto es sustancialmente idntico al de las ediciones posteriores. Otros
manuscritos son mucho ms recientes, pues datan del siglo XVI. Entre estas dos pocas
tenemos manuscritos de todas las edades. Hasta los famosos descubrimientos de Qumran,
los manuscritos del N.T., o mejor dicho, los manuscritos griegos de la Biblia o de porciones
de ella, eran anteriores, generalmente, a los manuscritos hebreos del Antiguo Testamento.
Esto se deba, probablemente, la regla antigua que tenan los judos, de que toda copia
imperfecta de sus Escrituras deba destruirse, y a su costumbre de enterrar los ejemplares
que empezaban a deteriorarse por el uso. El MSS. hebreo ms antiguo que se conoce es el
famoso papiro Nash, anterior probablemente ala era cristiana. (Parece que data del siglo II
a.C).
e. Condicin de los MSS.
Los manuscritos se encuentran en distintos estados de conservacin. Casi todos son
defectuosos, por haberse perdido una parte de ellos, pero algunos estn intactos. Mas,
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aunque no hubiera ninguno completo, sera muy fcil tener todas las Escrituras, puesto que
entre todos se halla completo el texto.
2. MSS. Hebreos del Antiguo Testamento.
Los manuscritos hebreos del A.T. tienen la forma de una tira larga de pergamino, de unos
treinta y cinco centmetros de ancho, escritos en columnas transversales. En cada
extremidad de la tira esta adherido un cilindro delgado de madera. Sobare estos cilindros se
enrolla la tira en ambos sentidos hasta encontrarse en el centro. (Nota: De aqu nuestra
palabra, volumen, que significa enrollado).
a. Reglas para preparar y revisar los MSS. hebreos.
De los manuscritos hebreos hay dos clases: una destinada para el uso de las sinagogas, y la
otra para el uso particular. Los destinados para el uso de las sinagogas deban prepararse de
acuerdo con muchas reglas estrictas. Por ejemplo: todas las operaciones necesarias para la
produccin de estos manuscritos deban ser ejecutadas por un judo; deban escribirse en
pergamino preparado con la piel de algn animal ceremonialmente limpio; deba emplearse
tinta confeccionada segn una formula especial; y haban de escribirse en columnas de un
mismo largo. Haba tambin instrucciones sobre el modo de emplearse la pluma, y acerca de
los espacios y los puntos. La obra deba revisarse al cabo de treinta das de su terminacin, y
si se encontraban en ella mas de tres palabras que no estuvieran en la lnea del rengln, si le
faltaba siquiera una sola letra, o si dos letras se tocaban, el manuscrito era rechazado. Poda
emplearse para la lectura privada, pero no en el culto pblico. Puede ser que estas
restricciones nos parezcan pueriles, pero no hay duda de que sirvieron para mantener un
texto ms puro del que pudiramos haber esperado en otras circunstancias.
b. La Masora.
El Texto Masortico, alrededor del principio del siglo sexto los masoretas se hicieron cargo
del trabajo de los escribas de copiar los manuscritos del Antiguo Testamento; se dedicaron a
tal labor entre los aos 500 y 1000 d.C. Ellos trabajaron con un cuidado escrupuloso. Tanto
era as que para cada libro del Antiguo Testamento contaron el nmero de versculos, de
palabras y an de letras. Llegaron al extremo de identificar la letra situada en el centro de
cada libro! Al contar todas las letras podan asegurarse que ni una letra haba sido agregada.
En los mrgenes de los manuscritos hebreos del antiguo testamento se hallan ciertas
anotaciones que indican los cambios que los doctores crean necesarios; pero que en vez de
introducirlos en el texto, como lo hicieron algunos copistas menos escrupulosos del nuevo
testamento, se contentaban con indicarlos al margen. A estas anotaciones se les da el
nombre de Masora, palabra hebrea que significa tradicin.
3. Mss. Griegos.
Los manuscritos griegos, a distincin de los hebreos oficiales existen en forma de libro, y por
esta razn se llaman cdices (1).
La mayor parte de estos manuscritos fueron preparados en el oriente principalmente en
Alejandra, Constantinopla y los conventos del Monte Altos, pero los mejores se encuentran
ahora en Roma, Pars y Londres.

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(1) De una palabra latina que significa primero tronco; luego, las tablas cortadas del tronco;
luego, las tablillas u hojas en que se escriba, que estaban unidas en forma de libro. As vino
a significar libro en forma de libro. As vino a significar libro en la forma en que lo conocemos,
a distincin de volumen, libro enrollado.
a. Clases de mss. Griegos
Segn la clase de letra que se empleaba en la escritura de los manuscritos griegos se
dividen en dos clases: los unciales y los cursivos. En aqullos se emplean slo las letras
maysculas, y en estos se usa la letra cursiva. (Sera mejor llamarlos minsculos, pues su
letra es esta.)
Los manuscritos unciales son los ms antiguos, siendo todos anteriores al siglo dcimo, y
son, por consiguiente los ms importantes; pero no fueron conocidos en los tiempos
modernos sino hasta mucho tiempo despus de conocerse los cursivos. en general, los
manuscritos anteriores al siglo noveno no llevan fecha, y la poca en que fueron producidos
se determina por la forma de su letra, por el material empleado, por la presencia o la
ausencia de ciertas divisiones en el texto, etc.
El arte de leer los manuscritos y las inscripciones antiguas, y de determinar la edad a que
pertenecen, se llama paleografa. Hay eruditos muy hbiles en este ramo de la literatura.
Cabe destacar que:
1) son exclusivamente unciales los manuscritos bblicos griegos escritos hasta el siglo VIII,
inclusive;
(2) los que pertenecen a los siglos IX y X unos son unciales y otros cursivos; y
(3) los del siglo XI en adelante, todos son cursivos.
b. Modo de designarse los mss.
En las listas de los manuscritos, los unciales se indican por medio de las letras del alfabeto,
emplendose los alfabetos griego y hebreo cuando se ha agotado el romano; y los cursivos,
por medio de nmeros arbigos. Las letras y los nmeros correspondientes se dieron a los
manuscritos en el orden de su descubrimiento. Sin embargo los manuscritos ms notables de
ambas clases tienen nombres propios que se emplean tambin para designarlos como el
Cdice Alejandrino, cdice Sinatico.
c. Los mss. Unciales.
De los manuscritos unciales se conocen en la actualidad unos ciento diez. Todos estn
escritos en vitela o en pergamino, en hojas de tamao de folio o de cuarto, generalmente a
dos columnas en cada pgina, pero algunos tienen una sola columna, y otros , tres o cuatro.
En los unciales ms antiguos no hay separacin ni entre palabras ni entre frases; solo los
prrafos se indican. As, por ejemplo, los primeros versculos del evangelio segn san Juan,
escritos en castellano a semejanza de los unciales ms antiguos, tendran esta forma:
ENELPRINCIPIOERAEl
VERBOYELVERBOERACO
NDIOSYELVERBOERADI
OSELESTABAENELPRIN
CIPIOCONDIOSTODASLA
SCOSASPORESTEFUERO

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Se notar tambin que, si al llegar al fin del regln alguna palabra no estaba completa, los
copistas no cuidaban de dividirla de acuerdo con las slabas, sino que la terminaban con la
letra que completaba la lnea. Algunas palabras que ocurran con frecuencia y que poda
reconocerse fcilmente, como el nombre de Dios se abreviaban.
Como es natural, no todos los manuscritos unciales son de igual valor para la determinacin
del texto original. Esto depende de su antigedad, de su extensin actual, de su estado de
conservacin, del cuidado que se haya empleado en su preparacin, y de su procedencia.
Daremos enseguida una breve descripcin de los ms antiguos e interesantes. Los unciales
ms conocidos son:

d. Manuscritos Cursivos
Hay ms de 2.750 manuscritos cursivos (en minscula) que se pueden estudiar, pero su
valor es mucho menor que el de los unciales por ser mucho menos antiguos.
Slo hay 46 cursivos en los que est todo el Nuevo Testamento. Todos los dems tienen
nicamente partes de l. Los Evangelios aparecen con ms frecuencia. Los manuscritos
cursivos se identifican con nmeros arbigos.
Aunque la mayora de los cursivos tienen un tipo de texto de origen tardo, es evidente que
algunos son copias de manuscritos muy antiguos. Por ejemplo, el texto del Cursivo 33 es
casi idntico con el del Cdice Vaticano.
Algunos manuscritos cursivos forman familias, como 1, 118, 131 y 209, que Kirsopp Lake
indic que se remontaban a un arquetipo similar al Nuevo Testamento griego que Orgenes
us en Cesarea, generalmente llamado el texto de Cesarea.El erudito irlands W. H. Farrar
identific otra familia de cursivos: 13, 69, 124 y 346.

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J. GEOGRAFIA BBLICA
1. Las Naciones Segn el Gnesis.

2. Salida de Egipto.

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3. Conquista de Canan.

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4. Los Aos de Reinados.

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5. Jerusalem en Tiempos de David a Cristo.

6. Palestina en Tiempos de
Cristo.

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7. Primer y Segundo Viaje de Pablo.

8 Tercer y Cuarto Viaje de Pablo.

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K. EL CONTEXTO HISTRICO DEL NUEVO TESTAMENTO


La mayora de los libros del Nuevo Testamento se escribieron durante la segunda parte del
siglo I d.C., y en ellos se refleja el medio histrico y cultural imperante en ese momento. El
Nuevo Testamento surge entonces bajo la influencia de tres grandes culturas de la poca: la
juda, la griega y la romana. Por eso sobre la cruz de Jess aparece un letrero escrito en
hebreo, griego y latn (Jn 19.1920).
1.

El Nuevo Testamento y el ambiente judo.


Sin conocimiento del factor cultural judo, es imposible comprender el Nuevo
Testamento. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de la poca del Nuevo
Testamento son judos: Jess, sus discpulos y sus apstoles, y los primeros creyentes
de la iglesia. Jess habl el arameo, vivi en Galilea y Judea, y muri en Jerusaln.
Hay tres aspectos del ambiente judo que son importantes destacar aqu: el religioso, el
social y el literario.
a. Aspecto religioso.
Hay una estrecha relacin entre la iglesia cristiana y el pueblo judo, sobre todo en lo
que a la religin respecta. En el centro de la fe juda est la afirmacin de que Dios es
el nico Seor (Dt 6.4; Mc 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de
obediencia (Sal 78.58), y que l ha escogido un pueblo para s mismo. Nada de eso
est ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas
dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de
la iglesia cristiana. Sera mucho tiempo despus cuando se agregara el Nuevo
Testamento. Por eso en el Nuevo Testamento se ven registradas muchas de las
costumbres religiosas judas y se menciona a los grupos judos ms influyentes de la
poca (Mt 22.2333; Hch 23.68; 1 Co 15.1258).
Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesas significaba para los judos el deseo
de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e
individuos que se oponan al pueblo judo recibiran su castigo; y el pueblo escogido y
los justos tendran su recompensa. Pero con la muerte y resurreccin de Cristo los
primeros cristianos entendieron que la salvacin prometida y el juicio mismo incluan a
todos los seres humanos de todas las pocas (Jn 3.1418; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4).
b. Aspecto social
Tambin se debe tener en cuenta la situacin social. En la sociedad israelita de la poca
de Jess haba tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se
compona de las familias de los jefes polticos y religiosos, de los comerciantes
solventes y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos (publicanos). La clase
media contaba con los medianos y pequeos comerciantes, los artesanos, los
sacerdotes y los maestros de la ley. Por ltimo, la clase pobre, la ms numerosa, estaba
formada por jornaleros que vivan al da (Mt 20.116), y por muchos otros que vivan al
margen de la sociedad, como los mendigos, los leprosos y los paralticos (Mc 10.46).

Segn las leyes, el lugar ms bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque
su situacin real dependa de la posicin y carcter de sus amos. Los esclavos que no
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Introduccin a la Biblia
eran judos rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podan
recuperar su libertad en el ao sabtico. El ao sabtico se celebraba cada siete aos,
y su objetivo era que no se cultivara la tierra durante un ao, para celebrar as un ao
en honor a Dios (Ex 23.1011; Lv 25.17; 26.34, 43). Como no se deba cultivar, no se
podan saldar las deudas, y stas se perdonaban. Del mismo modo, eran liberados los
esclavos israelitas que haban trabajado durante seis aos.
Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en el lago de Galilea),
trabajos artesanales (alfarera, zapatera, carpintera, albailera, etc.) y el comercio.
Tambin la atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas.
Se dice que la poblacin de Palestina en la poca de Jess pudo haber sido de
aproximadamente un milln de personas.
Los judos no formaban un grupo religioso y poltico unido. Decimos religioso y poltico
porque ambos aspectos estaban muy relacionados. En este sentido, los judos se
haban dividido en muchos grupos. En el Nuevo Testamento se mencionan varios de
ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos
eran un grupo ms que todo religioso. Defendan la estricta obediencia de la ley de
Moiss, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.56). Representaban el grupo
con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin
poltica. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln (ao 70 d.C.), fue el grupo
que predomin entre los judos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre
albedro y la providencia.
Los saduceos, en su mayora, venan de familias de sacerdotes aristocrticos. El grupo
se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrn o tribunal judicial israel. Negaban la
vida futura y la existencia de los ngeles y espritus (Mt 22.2333; Hch 23.68). Tambin
desaparecieron con la cada de Jerusaln.
Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los
esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los
historiadores y testigos de la poca (Filn de Alejandra, Flavio Josefo, Plinio), e incluso
los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes),
reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los
bienes eran comunes y exigan el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos
blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificacin con agua, y el
separarse del resto de los judos. Crean en las doctrinas hebreas y en la necesidad de
purificarse con persistencia. Pero tambin tenan muchas creencias paganas: el
determinismo universal, la adoracin del sol como Dios, y la reencarnacin. Este grupo,
como los dos anteriores, desapareci al luchar contra Roma. Precisamente se
desencaden esta lucha en el ao 66 d.C. por los celotes (los celosos). Ellos eran
fanticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la
vida y de la historia.
Por ltimo, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los
maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseaban la religin y las
tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayora eran laicos. Enseaban en el
templo (Lc 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercan mucha influencia por su
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piedad y erudicin. Hacan estrictas interpretaciones de la ley, crean en cierta libertad
humana, pero limitada por la providencia. Crean en la resurreccin y en los ngeles, en
la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Su marcado
carcter separatista los volvi presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual.
Junto con los fariseos, se opusieron fuertemente a Jess (Mt 23). Sus enseanzas se
conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del Nuevo Testamento.
c. Aspecto literario
La literatura cristiana, ante todo el Nuevo Testamento, se inspira en el Antiguo
Testamento y en el judasmo contemporneo. Esto es llamativo, porque el Nuevo
Testamento y los primeros escritos cristianos se hicieron en griego. En efecto, sin
importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes y enseanzas corresponden al
espritu hebreo. La enseanza era primero oral y en arameo, luego se verti al griego,
pero conservando su cualidad juda. As, en el Nuevo Testamento conservamos
palabras como: abb y marana ta.
El cristianismo primitivo se origin a partir del pueblo judo (Hch 2.46), y poco a poco fue
distinguindose de ste, hasta separarse del todo. La separacin definitiva fue motivada
por el mismo mensaje proclamado: no es requisito ser judo para ser cristiano (Hch
15.135). As, muchas personas que no eran judas se integraron a la iglesia y
contribuyeron a la separacin (Ro 11.1112). Esa separacin era de esperarse de todas
formas, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe porque con su vida, muerte,
resurreccin, presencia y actuacin subsiguientes, se ha realizado un acontecimiento
totalmente nuevo. Es la nueva creacin (Mc 1.27; 2.2122; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15).
Adems, este nuevo acontecimiento se transmiti con formas literarias nuevas, como
los evangelios, y con la transformacin de formas tradicionales, como las cartas.
2.

El Nuevo Testamento y el ambiente griego


Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (ao 333 a.C.) hicieron
que la cultura griega se difundiera por el occidente asitico, por el norte de frica, por el
sur de Europa y por Roma misma. No es de extraar que, para el siglo I d.C., el griego
fuera el idioma de las personas cultas de la zona del mar Mediterrneo, e incluso la
lengua popular en muchas de las regiones de la zona. Esta difusin de la cultura griega
es lo que se ha denominado helenismo.
Dado que el pueblo de Israel sufri diversas deportaciones masivas a lo largo de la
historia, era comn encontrar comunidades judas fuera de Palestina. Esas
comunidades constituyeron lo que se llama el judasmo de la dispora o dispersin.
Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo,
Hch 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Hoy se acepta que despus del
ao 70 d.C. eran ms los judos de la dispora, que los que vivan en Israel. Fue as
como en la comunidad juda de Alejandra (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras
israelitas. La principal de estas traducciones es la versin de los Setenta o
Septuaginta (LXX), la cual se convirti en el texto de uso comn de los cristianos de
habla griega.

Tambin en Jerusaln hubo un grupo de judos cristianos que hablaban griego (Hch
6.1). Eso hizo posible la difusin del evangelio en las comunidades de la dispora y
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Introduccin a la Biblia
entre los paganos (Hch 11.1920). El judo ms notable entre la dispora es, sin duda,
Pablo de Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego, convertido ya al
cristianismo, fue seguidor y propagador celoso de Cristo entre los paganos (Gl 1.14).
Sus viajes misioneros abarcaron la mayora del mundo conocido hasta entonces y sus
cartas constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento.
Por todas estas razones no es extrao que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en
griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio
se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redaccin y texto
definitivos se hicieron y se conservaron en griego.
3.

El Nuevo Testamento y el ambiente romano


Alrededor del siglo II a.C. el poder militar de Roma se haba apoderado de todo el
Mediterrneo. A partir del 63 a.C. Palestina qued sometida al podero militar y poltico
de Roma.
Al inicio, los gobernantes judos conservaron el ttulo de reyes, aunque estuvieran
sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento destaca a Herodes el Grande, quien
gobern Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato cuando naci Jess (Mt 2.120;
Lc 1.5). Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos: Arquelao
gobern Judea y Samaria hasta el ao 6 d.C., Herodes Antipas en Galilea y Perea,
hasta el 39 d.C., y Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Lc 3.1).
Hacia el ao 6 d.C., el emperador romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y
Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios
administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los prefectos y los
procuradores). El ms conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato,
prefecto de Judea (2636 d.C.) que conden a muerte a Jess (Mt 27.126).
Para el ao 37 d.C., el rey Herodes Agripa sustitua a Filipo, y en el 40 d.C. a Herodes
Antipas. En el ao 41 d.C. Herodes Agripa extendi su dominio hacia Judea y as
reconquist un reino tan grande como el que haba tenido su abuelo Herodes el Grande
(Hch 12.119). Herodes Antipas muri en el ao 44 d.C. (Hch 12.1923), y con ello toda
Palestina pas a manos de los romanos. Esto dur hasta el ao 66 d.C., cuando se
produjo la guerra juda (Hch 23.24; 24.27).

Entonces Roma despleg su fuerza militar por todo Israel. Los soldados se organizaban
por compaas, las que tenan a su cargo velar por la adoracin del emperador en
todo el imperio. Diez compaas formaban una legin (unos 6.000 hombres). Los
soldados deban facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas
judas, las prisiones y las ejecuciones (Mt 28.1115; Lc 23.47; Jn 19.2,2324,34). Pese
a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y al cristianismo (Mt 8.513; 27.54;
Lc 23.47; Hch 10; 27.311). En su carta a los efesios, Pablo compara al cristiano con un
soldado romano (Ef 6.1018).
El creciente descontento del pueblo judo hacia los romanos lleg a su punto mximo en
el ao 66 d.C. En ese ao, los celotes organizaron una rebelin contra Roma. La
lucha dur cuatro aos. En el primer ao de guerra, Roma decidi que los gobernadores
de Palestina deban seguir siendo generales del ejrcito, a quienes llamaron legados.
El primero de ellos fue Vespasiano, quien en el ao 69 d.C. fue proclamado emperador.
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Introduccin a la Biblia
La rebelin juda fue aplacada con la intervencin de los ejrcitos romanos que
conquistaron Jerusaln y destruyeron el templo en septiembre del ao 70 d.C. (Mt 24.2;
Lc 21.20). Esta derrota se debi a la superioridad militar de los romanos y a las
irreconciliables disputas internas de los judos.
Con la cada de Jerusaln tambin desaparecieron las autoridades del Sanedrn, o
Junta Suprema de los judos; las familias sacerdotales se vieron diezmadas, y el grupo
de los maestros de la ley empez a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote result
obsoleto, al igual que el culto del templo. Las enseanzas religiosas, tradicionales y
culturales se reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas.
Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los benefi- cios que ofreca
el Imperio Romano. La unidad poltica y cultural facilit la rpida propagacin del
evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19, 28; 1 P 1.1). Esto se debi en parte a que en
un principio las autoridades romanas no se oponan a la prctica de la religin juda ni
de la religin cristiana. Pero cuando la fidelidad a Cristo entr en conflicto con los
intereses de Roma, los primeros cristianos empezaron a ser martirizados y perseguidos.
Los cristianos se resistan a dar culto al emperador y a sus Dioses. A esto se agreg
que muchas disposiciones contra los judos tambin se aplicaron a los cristianos (Hch
18.2). Esta tensa situacin en que vivieron los cristianos de los siglos I y II se refleja en
1 P 4.1216 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo nmero
uno del cristianismo.

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Introduccin a la Biblia

61

L. LA BIBLIA Y LA ARQUEOLOGA.
La arqueologa recobra el pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros por medio del
descubrimiento, registro, estudio sistemtico e interpretacin de los materiales existentes que
nos dejaron. Estos materiales consisten en variados tipos de documentos escritos, objetos de
la vida cotidiana y testimonios no escritos de distintas pocas y culturas.
Abarca, por lo tanto, dos actividades: descubrimiento e interpretacin. La meta de ambas es
comprender la vida y el tiempo de los individuos y comunidades de un lugar particular. En
este trabajo de descubrimiento e interpretacin, la arqueologa nos ofrece, por un lado, una
corroboracin general del contexto histrico y cultural de la Biblia; por el otro, nos ofrece una
corroboracin particular de elementos especficos narrados en la Biblia.
Casi todos los principales arquelogos bblicos coinciden en sealar que el propsito
principal de la arqueologa no es ni demostrar, ni probar, ni defender a la Biblia y sus
enseanzas. El objetivo es entenderla mejor. El aporte de la arqueologa al estudio de la
Biblia es que arroja luz sobre el escenario histrico y cultural en que tienen lugar los sucesos
que indican la intervencin de Dios al desenvolverse sus planes para la redencin del
hombre. De modo que el propsito principal de la arqueologa, en los estuDios bblicos, no
es confirmacin sino iluminacin. El objetivo es entender la Biblia, no defenderla. La
arqueologa cumple en realidad su propsito cuando ampla nuestro conocimiento del
contexto histrico y cultural en el cual un acontecimiento o relato bblico se coloca. La
arqueologa nos ha dado, ante todo, un fuerte sentido de la realidad histrica de los sucesos
y los personajes de la Biblia. La historia, con la ayuda de la arqueologa, planta sus pies en
el suelo.
1. En qu nos ayuda la arqueologa como estudiantes de la Biblia?
a. La Biblia no es un libro de mitos y leyendas. No se centra en una serie de enseanzas
morales, espirituales y litrgicas. Es el relato de un pueblo y de personas concretas que
vivieron en momentos histricos concretos. Con relacin a esto, es importante sealar
cmo la arqueologa no solo corrobora el dato bblico, sino que lo completa y lo aclara
ms. Una crnica babilnica del Museo Britnico no solo confirma el relato bblico de que
Nabucodonosor tom por primera vez Jerusaln en el 597 a.C. (2 R 24.817), sino que da
el da de la conquista: 16 de marzo de ese ao.
Por lo tanto, una de las grandes contribuciones de la arqueologa ha sido el ayudar a
colocar los relatos de la historia del pueblo de Dios en los distintos contextos histricos a
los que pertenecen. Nos ayuda a ver la historia bblica como parte de la historia universal.
1.
EDAD DE PIEDRA
1.1 Paleoltico
1.2 Mesoltico (10.0007000 a.C.)
1.3 Neoltico (70004000 a.C.)
1.4 Calcoltico (40003200 a.C.)
2.
EDAD DE BRONCE
2.1 Bronce antiguo (32002500 a.C.)
2.2 Bronce medio (25001550 a.C.)
2.3 Bronce tardo (15501200 a.C.)

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3.
EDAD DE HIERRO
3.1 Hierro antiguo (1200900 a.C.)
3.2 Hierro tardo (900586 a.C.)
4.
DE LA CADA DE JERUSALN HASTA HERODES
4.1 Babilonia y Persia (586300 a.C.)
4.2 Griegos y asmoneos (3001 a.C.)
5.

POCA DEL NUEVO TESTAMENTO

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Introduccin a la Biblia
b. En relacin con lo anterior, la arqueologa nos ayuda a ser ms cuidadosos con nuestras
afirmaciones y conclusiones al estudiar el texto bblico. Es ya muy conocido el ejemplo de
los dos primeros captulos del Gnesis. Hasta mediados del siglo pasado la opinin
comn era que el mundo fue creado 6000 o 4000 aos a.C. El arzobispo ingls Usher
lleg a tal grado de certidumbre que fech la creacin del hombre en el 4004 a.C. En la
actualidad, prcticamente nadie apoya esas fechas. Los estuDios contemporneos han
encontrado fsiles humanos de hace un milln de aos. Las excavaciones arqueolgicas
comprueban la existencia de Jeric desde 7000 a.C.
Por otro lado, los descubrimientos arqueolgicos impiden que saquemos conclusiones
precipitadas en la lectura de algunos datos histricos. Por ejemplo, en Gnesis 21.34 y
26.1 la referencia a los filisteos es sin duda una alusin anacrnica de esta gente, que se
estableci en la costa sur de Palestina cinco o seis siglos ms tarde. En la poca
patriarcal, los filisteos no haban emigrado de su lugar de origen, la isla de Creta.
La arqueologa tambin nos ayuda a conocer el significado de palabras y expresiones que
hasta ahora haban permanecido oscuras o mal traducidas en nuestras traducciones y
versiones. Por ejemplo, en 1 Reyes 10.28 la RVR dice: Y traan caballos y lienzos a
Salomn. Sin embargo, dice Edwin Yamauchi: El comercio de Salomn con otras
regiones ha estado oscurecido por una mala traduccin en la mayora de las versiones.
La palabra que se tradujo en nuestras versiones por lienzos, realmente significa de
Cilicia. Una versin ms contempornea dice as: Los caballos de Salomn provenan
de Cilicia (NBE).
c. La arqueologa tambin nos ayuda a colocar a Israel (por ejemplo) en el mundo cultural y
religioso de su poca. El descubrimiento de escritos de pueblos y pases vecinos y
contemporneos del Antiguo Testamento nos permiten ver cunto comparti o no Israel
con la cultura, creencias, modos de vida y literatura de otros pueblos.
Es muy revelador considerar los varios datos ofrecidos por los descubrimientos de
escritos procedentes de la poca patriarcal con relacin a la adopcin, el matrimonio y
ciertas prcticas religiosas. Por ejemplo, segn las tablas de Nuzi, poseer los Dioses
domsticos o terafim de que habla Gnesis 31.19, 30, 34, 35 era de gran importancia, no
slo porque garantizaban una vida prspera, sino porque aseguraban, a quien los tuviera
en su poder, la posesin de la herencia. Eso explica por qu Raquel decidi apropiarse de
los dolos de su padre.
En 2 Reyes 20.7 se habla de la cataplasma de higos usada para curar la llaga del rey
Ezequas. Entre los textos de Ugarit se ha hallado un manual para veterinarios, y uno de
los medicamentos mencionados en l es la cataplasma de higos viejos.
d. La arqueologa no slo ayuda a recobrar el contexto histrico general de Israel (o de la
iglesia en el Nuevo Testamento), sino tambin a colocar a Israel en el contexto de su
historia religiosa. Es sorprendente ver cmo hasta los relatos de milagros pueden verse
iluminados por los descubrimientos arqueolgicos (por ejemplo, las diez plagas de
Egipto).
e. Los descubrimientos arqueolgicos apoyan, en un buen nmero de casos, los datos que
ofrecen los textos bblicos. Por ejemplo, 1 Samuel 13.1922 dice que los israelitas
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Introduccin a la Biblia
dependan de los filisteos para el uso de instrumentos de hierro. Una cuidadosa
comprobacin de los yacimientos de hierro y de su entorno ha demostrado que los
primeros que utilizaron el hierro en los siglos XI y X a.C. fueron los filisteos. En 1 Reyes
6.36 se describe la construccin del atrio interior del templo. Este tipo de construccin que
pone una hilera de vigas de madera por cada tres hileras de piedras labradas se emple
tambin en el segundo templo (Esd 6.4); las excavaciones arqueolgicas lo han
encontrado en otros lugares del Prximo Oriente Antiguo. Probablemente se trata de una
forma de proteger el edificio contra los terremotos.
f. Descubrimientos como los de Ras-Shamra, Qumrn y Ebla, ofrecen no slo informacin
sobre el contexto histrico, poltico, cultural y religioso, sino que, por la gran cantidad de
documentos escritos, se han convertido en fuente importante para los estuDios literarios y
lingsticos. Los estuDios del ugartico han demostrado ser importantes para entender el
hebreo bblico en cuestiones de estructura lingstica, sintaxis, problemas textuales y
poesa. Qumrn ha hecho un gran aporte al ofrecernos escritos bblicos cuya antigedad
es mil aos anterior a la de los usados para el texto hebreo del Antiguo Testamento. Esto
es esencial para la crtica textual. Los descubrimientos de Ebla nos permiten hacer
estuDios comparativos de nombres personales que hasta ahora slo se encontraban en
la Biblia. Esto permitir refinar ms el conocimiento de la historia del Antiguo Testamento
en tiempos patriarcales. El eblita (un idioma semtico familiar del hebreo) ser de gran
ayuda para acercarse mejor al significado de 1700 palabras que slo aparecen una vez
en hebreo, y que en Ebla se usan en profusin.
g. Los descubrimientos y los estuDios continuos de ellos abren nuevas posibilidades que
refutan o apoyan viejas teoras. Tal es el caso de la ocupacin de la tierra de Canan por
parte de los israelitas. Los relatos bblicos no permiten obtener un cuadro uniforme. Y los
resultados obtenidos por la arqueologa y otras ciencias auxiliares han dado pie a tres
teoras para explicarla:
1. La ocupacin pacfica de la tierra (escuela de Alt y Noth).
2. La conquista violenta (Albright).
3. Revolucin interna (Mendenhall, Gottwald, Bright).
Hoy por hoy la arqueologa parece considerar ms coherente la tesis de Mendenhall.
Junto con los mtodos cientficos desarrollados para los estuDios arqueolgicos, tenemos
que tomar en consideracin los lmites de la arqueologa.
Por ms avances que haya en las tcnicas de fijacin de fechas, siempre es grande el
margen de error. Hay muchas eventualidades que el arquelogo no puede controlar. Por
ejemplo, en la excavacin de los montculos (tells), un nivel completo de establecimiento
humano se pudo haber perdido por causa de la erosin, o porque un pueblo se fue del
lugar donde existan otros pueblos, y siglos despus los descendientes retornaron.
Adems, la informacin recabada por el arquelogo siempre ser incompleta porque
ningn sitio se excava en forma total. Razones: excavar un sitio en su totalidad exige
costos astronmicos; el arquelogo sabe que debe dejar para la posteridad partes sin
tocar (en espera de mejores mtodos); no se excava todo para evitar gastos econmicos
y de tiempo, para que al final slo se recabe informacin repetitiva.
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Introduccin a la Biblia
Dentro de los lmites de la arqueologa tenemos que considerar los diferentes perodos
que toca el relato bblico. Los descubrimientos arqueolgicos han dado y pueden dar
informacin y luz sobre ciertos elementos dentro de la narracin bblica; sin embargo, el
estuDioso de la Biblia se contentar con los datos humanamente alcanzables.
Esto se torna ms problemtico si se considera que mientras que la arqueologa provee
informacin objetiva y concreta sobre un hecho o un pueblo, esta no puede ayudarnos
mucho en aquellas afirmaciones bblicas que se hicieron, no para referirse a un suceso en
forma objetiva y directa, sino que son interpretaciones o declaraciones doctrinales sobre
tal suceso. Sobre esto, el estuDioso de la Biblia debe aprender a distinguir entre una
informacin que se refiere a un dato corroborable por la arqueologa y una declaracin
cuya intencin no es el dato cientfico, sino la alabanza, la confesin de fe o la reflexin
teolgica.
Todo esto seala que para recobrar o encontrar la verdad bblica, la arqueologa no est
sola. El estudiante de la Biblia necesita echar mano de otras ciencias auxiliares. En el
estudio de la Biblia es casi indispensable estar familiarizado con los diversos gneros y
formas literarias. Estos, junto con otros elementos, ayudan a descubrir cul fue la
intencin del autor. As, de antemano, el estudiante no se acercar a la Biblia y a la
arqueologa temeroso de que una contradiga a la otra. Ningn arquelogo bblico
responsable y serio hace sus investigaciones tratando de probar o desaprobar el mensaje
bblico.
2. Descubrimientos que han hecho hito en los estuDios bblicos
a. La inscripcin de Behistn (1835).
Tallada en la roca, en tres idiomas, con caracteres cuneiformes. Abri las posibilidades
para el desciframiento de escritos cuneiformes: se le conoce como la clave para otras
claves.
b. La estela moabita (1868).
Contiene el relato del triunfo de Mesa, rey de Moab, contra Ahab y Joram, reyes de Israel.
La inscripcin proviene de la edad del Hierro Tardo (c. 840 a.C.). Su importancia en los
estuDios bblicos es triple: (1) Ayuda para los estuDios de escritura antigua (paleografa).
El idioma moabita es pariente cercano del hebreo bblico. Una comparacin de ambos
ayuda a entender el estilo de escritura hebrea en aquella poca. Ayuda a fijar la fecha de
otras inscripciones y escritos al comparar el estilo de las letras. (2) La estela de Moab
ofrece tambin ayuda en el campo religioso al darnos una perspectiva particular sobre el
Dios Molec. (3) El valor histrico se da al corroborar un acontecimiento histrico narrado
en la Biblia (2 R 3.127).
c. El imperio hitita (1871, 1906).
Lo ms importante es el descubrimiento en 1906 del archivo estatal hitita con ms de
20.000 textos cuneiformes, parte acaDios y parte hititas. La interpretacin de los textos
hititas se inici en 1915. Lo ms importante del descubrimiento de estos textos son los
tratados de vasallaje o de soberana. El modelo que siguen aparece de una u otra manera
en varias partes del Antiguo Testamento. Desde los estuDios de Mendenhall, estos
tratados han ayudado a comprender mejor el importante tema de la alianza (pacto) en el
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Introduccin a la Biblia
Antiguo Testamento. Varios elementos culturales de la poca de los patriarcas han sido
iluminados por estos descubrimientos.
d. El cdigo de Hamurabi (1901).
La estela que contiene el cdigo de leyes fue descubierta en 1901 por arquelogos
franceses. Lo escribi Hamurabi, rey de Babilonia. Este rey vivi unos cuatrocientos o quinientos aos antes de Moiss. Hay mucha similitud entre las leyes de Hamurabi y las
leyes mosaicas. En el texto de Hamurabi aparece la ley del talin. Este descubrimiento
ayuda a los estuDios bblicos a ubicar las leyes mosaicas en un contexto ms amplio y a
abrir los ojos a muchos escpticos que no aceptan la antigedad de las leyes mosaicas.
Por otro lado, las leyes de Hamurabi permiten reconocer la diferencia entre leyes de
carcter general y universal, y aquellas propias del pueblo de Dios.
e. Nuzi y Mari (1925 y 1936).
En Nuzi se descubrieron ms de 20.000 tablillas provenientes del siglo XV a.C. De la
misma poca son las de Mari (ms de 20.000). Ambos descubrimientos han arrojado luz
sobre el contexto histrico y cultural de los patriarcas; los relatos sobre la relacin de
Abraham y Hagar (Gn 16); la de Jacob y Bilah (Gn 30); la adopcin de un esclavo como
heredero (Gn 15.2). Todos estos casos son corroborados por las costumbres de los
contemporneos de Abraham, narradas en las tablillas de Nuzi.
f. Ras-Shamra (Ugarit) (1929).
El descubrimiento de innumerable cantidad de tablillas escritas en ugartico ayud a tener
un cuadro bien completo y claro de la cultura y religin cananita. Con los relatos
mitolgicos de Ras- Shamra y el cuadro que describe la Biblia, ahora podemos
comprender mejor por qu la Israel del Antiguo Testamento dej tantas veces a Yav por
seguir a otros Dioses. Los estuDios de Frank M. Cross y otros son apenas un botn de
muestra de lo imprescindible de este descubrimiento para comprender el fondo religiosoteolgico del Antiguo Testamento. Adems, el ugartico, al ser un idioma similar al hebreo,
ha ayudado a comprender palabras incomprensibles del hebreo bblico. Una de las ms
grandes contribuciones se ha dado en el estudio de la estructura literaria y gramatical de
muchos de los salmos. Se sabe ahora que los salmos reflejan la iDiosincrasia del
lenguaje potico y la estructura de los pueblos asentados en Canan.
g. Las cartas de Laquish (1935).
El cuarto del centinela del antiguo fuerte de Laquish provey 21 fragmentos de tiestos. En
ellos se describen, con lujo de detalles, los ltimos das de Jud. Estos escritos se
hicieron en la premura y peligro de un ataque. Se acercaban los ejrcitos babilnicos. El
centinela garabate la mala noticia en pedazos de barro. Este descubrimiento es
importante para los estuDios bblicos porque habla de un profeta que proclam un
mensaje de advertencia. Este profeta fue, sin duda, Jeremas. Varias de las expresiones
en los escritos de Laquish aparecen en los escritos de este profeta (Jer 6.1; 38.4; cf.
34.7). Las cartas de Laquish ofrecen fuerte evidencia que corrobora la historicidad del
cautiverio y el exilio. Son tambin importantes para la paleografa porque muestran cmo
se escriba el hebreo en aquel tiempo.

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Introduccin a la Biblia
h. Los rollos del mar Muerto (1947).
Este es el descubrimiento arqueolgico ms conocido de los tiempos modernos. Las
excavaciones en el sitio (Qumrn) han dado informacin sobre la vida y costumbre de la
secta juda conocida como esenios. Lo ms importante de todo ha sido el descubrimiento
de gran cantidad de rollos o fragmentos de ellos (ms de 600). Estos rollos haban sido
guardados en once cuevas. La secta juda esenia vivi entre el siglo II a.C. y el siglo I d.C.
Son varias las contribuciones de este importante descubrimiento:
1) Todos los libros del canon hebreo se encontraron en Qumrn, excepto el libro de Ester.
Esto no solo presenta ciertos datos interesantes sobre el canon, sino que ofrece, sobre
todo para los eruditos, un texto hebreo mil aos ms antiguo que el usado en las
ediciones crticas (cientficas) del hebreo bblico. El estudio del texto de los rollos permite
conocer la diversidad de tradiciones textuales, y as poder evaluar mejor el Texto
Masortico (TM). Es importante saber que varios de los rollos y fragmentos estn ms
cerca de la traduccin griega conocida como Septuaginta (LXX) que del TM.
2) Qumrn ofrece ahora en su idioma original los escritos de varios libros
deuterocannicos, hasta hace poco tiempo slo conocidos en griego: Tobas en arameo, y
el Eclesistico en hebreo.
3) Se han descubierto algunos Targumes (traducciones de libros bblicos al arameo). Por
ejemplo, el Targum de Job, escrito en el siglo II a.C. Con ellos el erudito puede reconstruir
el hebreo que sirvi de base a la traduccin aramea. Adems, ayudan a entender la
historia de la interpretacin pues nos muestran cmo se entendi un pasaje especfico en
aquellos tiempos.
4) Se descubrieron una gran cantidad de libros conocidos como Pseudoepgrafos (Enoc,
Jubileos, El Testamento de los doce patriarcas). Ahora tenemos, en arameo y hebreo,
libros que antes slo se conocan en traducciones etopes del griego. Estos libros son de
suma importancia para reconstruir la diversidad del pensamiento teolgico del judasmo
intertestamentario y del primer siglo. Mucha de esta teologa se refleja en varios libros del
Nuevo Testamento.
5) Por ltimo, muchos de esos rollos son documentos escritos por los esenios mismos
(Manual de Disciplina o Regla de la comunidad, Regla de la congregacin, Documento de
Damasco, comentarios bblicos y salmos, entre otros). Ahora tenemos la oportunidad de
conocer en detalle los rasgos teolgicos de una de las sectas principales del judasmo.
Los estuDiosos han encontrado una enorme cantidad de rasgos comunes entre los
esenios y el Nuevo Testamento.

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M. AUTORES, FECHAS Y CONTENIDOS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA.


1. EL ANTIGUO TESTAMENTO (39 LIBROS)
GNESIS
Bosquejo sugerido de Gnesis
I. Historia de la humanidad en general (111)
A. Creacin de los cielos y la tierra (12)
B. Adn y su familia (35)
C. La cada del hombre (3)
D. No y su familia (611)
E. El diluvio (610)
F. La rebelin de Babel (11)
II. Historia de Israel en particular (1250)
A. Abraham: El padre que ofreci a su hijo (12.125.18)
B. Isaac: El hijo que tom una esposa (25.1926.35)
C. Jacob: Carne vs. Espritu (27.136.43)
D. Jos: La providencia de Dios (37.150.26)

INTRODUCCIN
A.
B.

C.
D.
E.
F.
G.
H.

NOMBRE: Gnesis procede de una palabra griega que significa principio o


generacin. Gnesis es el libro de las generaciones o principios.
AUTOR: Hay consenso general en reconocer que Moiss es el autor de los cinco
primeros libros de la Biblia, llamado el Pentateuco (del griego penta, cinco y
teucos, el estuche donde se guardaban). Por supuesto, Moiss no viva cuando
ocurrieron los hechos de Gnesis, pero el Espritu le gui al escribirlos (2 P 1.2021).
Cristo crey que Moiss escribi los libros que se le asignan (vase Jn 5.4547) y eso
es suficiente autoridad para nosotros.
PROPSITO: Registrar la creacin de Dios del mundo y su deseo de tener un pueblo
apartado para adorarlo.
DESTINATARIO: Para el pueblo de Israel.
FECHA: 14501410 a.C.
MARCO HISTRICO: La regin actualmente conocida como Medio Este.
VERSCULOS CLAVE: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre (1.27). Y har de ti una nacin grande, y te bendecir y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin (12.2, 3).
PERSONAS CLAVE: Adn, Eva, No, Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob, Jos

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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68

XODO
Bosquejo sugerido de xodo
I.

Redencin: el poder de Dios (117)


A.
La esclavitud del pecado (14)
B.
La obstinacin de Faran (511)
C.
La salvacin de Dios (1217)
1.
La Pascua: Cristo el Cordero inmolado (1213)
2.
El cruce del mar: resurreccin (1415)
3.
Man: Cristo el pan de vida (16)
4.
La roca herida: el Espritu (17.17)
5.
Amalec: carne versus Espritu (17.816)

II.

Justicia: la santidad de Dios (1824)


A.
La nacin preparada (1819)
B.
La ley revelada (2023)
1.
Los mandamientos (hacia Dios) (20)
2.
Los juicios (hacia el hombre) 2123)
C.
El pacto renovado (24)

III.

Restauracin: la gracia de Dios (2540)


A.
Descripcin del tabernculo (2531)
B.
Necesidad del tabernculo: los pecados de Israel (3234)
C.
Construccin del tabernculo (3540)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.

G.
H.
I.

PROPSITO: Registrar los acontecimientos de la liberacin de Israel de Egipto y su


desarrollo como nacin.
AUTOR: Moiss.
FECHA: 14501410 a.C., aproximadamente la misma de Gnesis.
LUGAR DONDE SE ESCRIBI: En el desierto durante la peregrinacin de Israel, en
alguna parte de la pennsula del Sina.
MARCO HISTRICO: Egipto. El pueblo de Dios, una vez altamente favorecido en la
tierra, ahora esclavos. Dios est a punto de liberarlos.
VERSCULOS CLAVE: Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que
est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus
angustias[...] Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a
mi pueblo, los hijos de Israel (3.7, 10).
PERSONAS CLAVE: Moiss, Mara, Faran, la hija de Faran, Jetro, Aarn, Josu,
Bezaleel.
LUGARES CLAVE: Egipto, Gosn, el ro Nilo, la tierra de Madin, el Mar Muerto, la
pennsula de Sina, el monte Sina.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: xodo relata ms milagros que cualquier otro
libro del Antiguo Testamento y es famoso por contener los Diez Mandamientos.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

69

LEVTICO
Bosquejo sugerido de Levtico
I.

La provisin de Dios para el pecado (110)


A.
Los sacrificios (17)
1.
El holocausto (1; 6.813)
2.
La ofrenda vegetal (2; 6.1423)
3.
La ofrenda de paz (3; 7.1134)
4.
La ofrenda por el pecado (4; 6.2430)
5.
La ofrenda por transgresin (5.16.7; 7.17)
B.
El sacerdocio (810)

II.

Los preceptos de Dios para la separacin (1124)


A.
Una nacin santa (1120)
1.
Limpio e inmundo: leyes de la pureza (1115)
2.
El Da de la Expiacin (1617)
3.
Varias leyes de separacin (1820)
B.
Un sacerdocio santo (2122)
C.
Das santos: las festividades del Seor (2324)

III.

Las promesas de Dios para el xito (2527)


A.
El sabat de la tierra (25)
B.
La importancia de la obediencia (26)
C.
La seriedad de los votos (27)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

PROPSITO: Un manual para los sacerdotes y levitas en el que se especifican sus


deberes sacerdotales en la adoracin y una gua de vida santa para los hebreos.
AUTOR: Moiss.
FECHA: 14451444 a.C.
MARCO HISTRICO: Al pie del monte Sina. Dios est enseando a los israelitas cmo
vivir como pueblo santo.
VERSCULO CLAVE: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios (19.2).
PERSONAS CLAVE: Moiss, Aarn, Nadab, Abi, Eleazar e Itamar.
LUGAR CLAVE: Monte Sina.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: La santidad se menciona ms veces (152) que
en cualquier otro libro de la Biblia.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

70

NMEROS
Bosquejo sugerido de Nmeros
I.

La vieja generacin desechada (120)


A.
Contada (14)
B.
Asesorada (510)
C.
Castigada (1112)
D.
Condenada (1320)

II.

La nueva generacin apartada (2136)


A.
Viaje (2125, 33)
B.
Conteo (2627)
C.
Ofrendas (2830)
D.
Divisin de la heredad (3136)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.

G.
H.

PROPSITO: Relatar la historia de cmo Israel se prepar para entrar en la tierra


prometida, cmo pecaron y fueron castigados, y cmo se prepararon para intentarlo de
nuevo.
AUTOR: Moiss.
DESTINATARIO: Para el pueblo de Israel.
FECHA: 14501410 a.C.
MARCO HISTRICO: El vasto desierto de la regin de Sina, as como tambin las
tierras ubicadas al sur y al este de Canan.
VERSCULOS CLAVE: Todos los que vieron mi gloria y mis seales que he hecho en
Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han odo mi voz, no vern
la tierra de la cual jur a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la ver
(14.22, 23).
PERSONAS CLAVE: Moiss, Aarn, Mara, Josu, Caleb, Eleazar, Cor, Balaam.
LUGARES CLAVE: Monte Sina, la tierra prometida (Canan), Cades, monte Hor, los
campos de Moab.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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71

DEUTERONOMIO
Bosquejo sugerido de Deuteronomio
I.

Preocupaciones histricas: Moiss mira en retrospectiva (14)


A.
La tragedia de la incredulidad (1)
B.
Jornadas y victorias (23)
C.
Apelacin final a que obedezcan (4)

II.

Preocupaciones prcticas: Moiss mira hacia adentro (526)


A.
Los testimonios (511)
1.
Proclamacin de la ley (5)
2.
Prctica de la ley (6)
3.
Preservacin de la ley (710)
a.
Peligros desde afuera (7)
b.
Peligros desde adentro (810)
4.
Apelacin final (11)
B.
Los estatutos (1218)
C.
Los juicios (1926)

III.

Preocupaciones profticas: Moiss mira hacia adelante (2730)


A.
Bendiciones y maldiciones (2728)
C.
Arrepentimiento y regreso (2930)

IV.

Preocupaciones personales: Moiss mira hacia arriba (3134)


A.
Un nuevo lder (31)
B.
Un nuevo canto (32)
C.
Una nueva bendicin (33)
D.
Un nuevo hogar (34)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

PROPSITO: Recordar al pueblo lo que Dios haba hecho y estimularlo a que dedicara
nuevamente sus vidas a l.
AUTOR: Moiss (a excepcin del sumario final que probablemente fue escrito por Josu
despus de la muerte de Moiss).
DESTINATARIO: Israel (la nueva generacin que entra en la tierra prometida).
FECHA: Aproximadamente 1407/6 a.C.
MARCO HISTRICO: El lado este del ro Jordn, con Canan a la vista.
VERSCULO CLAVE: Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda
el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil
generaciones (7.9).
PERSONAS CLAVE: Moiss y Josu.
LUGAR CLAVE: El valle del Arab en Moab, al este del ro Jordn.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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72

JOSU
Bosquejo sugerido de Josu
I.

El cruce del ro (15)


A.
La comisin de Josu (1)
B.
El pacto con Rahab (2)
C.
El cruce del Jordn (34)
D.
La circuncisin en Gilgal (5)

II.

La conquista del enemigo (612)


A.
La campaa central: Jeric; Hai; Gaban (69)
B.
La campaa al sur (10)
C.
La campaa al norte (11)
D.
Los reyes derrotados (12)

III.

Demandan la herencia (1324)


A.
Territorio tribal asignado (1319)
1.
Canan oriental (1314)
2.
Canan occidental (1519)
B.
Designacin de ciudades especiales (2021)
1.
Ciudades de refugio (20)
2.
Ciudades sacerdotales (21)
C.
Territorio de las tribus fronterizas (22)
D.
Amonestacin a la nacin entera (2324)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

PROPSITO: Dar la historia de la conquista de la tierra prometida.


AUTOR: Josu, excepto el final que quizs lo escribi el sumo sacerdote Finees, testigo
ocular de los hechos descritos all.
MARCO HISTRICO: Canan, tambin llamada la tierra prometida, que ocupaba casi
el mismo territorio de lo que hoy en da es Israel.
VERSCULO CLAVE: Pasad por en medio del campamento y mandad al pueblo,
diciendo: Preparaos comida, porque dentro de tres das pasaris el Jordn para entrar a
poseer la tierra que Jehov vuestro Dios os da en posesin (1.11).
PERSONAS CLAVE: Josu, Rahab, Acn, Finees, Eleazar.
LUGARES CLAVE: Jeric, Hai, monte Ebal, monte Gerizim, Gaban, Gilgal, Silo,
Siquem.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: De un total de ms de un milln de personas,
Josu y Caleb fueron los nicos que salieron de Egipto y entraron a la tierra prometida.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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73

JUECES
Bosquejo sugerido de Jueces
I.

Apata (12)
A.
Primeras victorias (1.126)
B.
Derrotas repetidas (1.2736)
C.
Reprensin divina (2.15)
D.
Sirven a otros Dioses (2.623) (resumen del libro)

II.

Apostasa (316)
A.
Otoniel (3.111) (Mesopotamia)
B.
Aod y Samgar (3.1231) (Moab)
C.
Dbora y Barac (45) (Los cananitas)
D.
Geden (68) (Madin)
E.
Abimelec, Tola y Jair (9.110.5) (Hombres de Siquem)
F.
Jeft (10.612.15) (Amn)
G.
Sansn (1316) (Los filisteos)

III.

Anarqua (1721)
A.
Idolatra (1718)
B.
Inmoralidad (19)
C.
Guerra civil (2021)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.

D.
E.
F.

PROPSITO: Mostrar que el juicio de Dios contra el pecado es cierto y que su perdn
del pecado y restauracin de relaciones con el hombre es igualmente cierta para los
que se arrepienten.
AUTOR: Probablemente Samuel.
MARCO HISTRICO: La tierra de Canan, ms tarde llamada Israel. Dios haba
ayudado a los israelitas a conquistar Canan, que haba sido habitada por una multitud
de naciones malvadas. Pero estuvieron en peligro de perder esta tierra prometida
porque comprometieron sus convicciones y desobedecieron a Dios.
VERSCULO CLAVE: En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que
bien le pareca (17.6).
PERSONAS CLAVE: Otoniel, Aod, Dbora, Geden, Abimelec, Jeft, Sansn, Dalila
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Registra la primera guerra civil de Israel.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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74

RUT
Bosquejo sugerido de Rut
I.

La afliccin de Rut (1)


A.
La decisin errada de Noem (1.15)
B.
El consejo errado de Noem (1.618)
C.
La actitud errada de Noem (1.1922)

II.

El servicio de Rut (2)


A.
Dios gua a Rut (2.13)
B.
Booz muestra bondad a Rut (2.416)
C.
Noem anima a Rut (2.1723)

III.

El sometimiento de Rut (3)


A.
Obedece el consejo de Noem (3.15)
B.
Se somete a Booz (3.613)
C.
Espera que Booz obre (3.1418)

IV.

La satisfaccin de Rut (4)


A.
Booz redime a Rut (4.112)
B.
Booz se casa con Rut (4.13)
C.
Booz y Rut tienen un hijo (4.1421)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

PROPSITO: Mostrar cmo tres personas permanecieron firmes en carcter y lealtad a


Dios aun cuando colapsaba la sociedad que los rodeaba.
AUTOR: Desconocido. Algunos piensan que fue Samuel, pero la evidencia interna
sugiere que se escribi despus de su muerte.
FECHA: Poco despus del perodo de los jueces (13751050 a.C.)
MARCO HISTRICO: Un momento oscuro en la historia de Israel cuando la gente viva
para satisfacerse a s misma, no a Dios (Jueces 17.6).
VERSCULO CLAVE: Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti;
porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo
ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios (1.16).
PERSONAS CLAVE: Rut, Noem, Booz.
LUGARES CLAVE : Moab, Beln.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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75

1 y 2 SAMUEL
Bosquejo sugerido de 1 y 2 Samuel
A. Samuel (1 S 17)
1. Nacimiento e infancia (13)
2. Principios del ministerio (47)
B. Sal (1 S 815)
1. Hecho rey (810)
2. Primeras victorias (1112)
3. Pecados y rechazo (1315)
C. David (1 S 16-2 S 24)
1. El pastor (1 S 1617)
2. El siervo (1 S 1819)
3. El exilio (1 S 2031)
4. El rey (2 S 124)
a. Sus triunfos (2 S 112)
b. Sus aflicciones (2 S 1324)
i) Pecado personal (1112)
ii) Pecado de Amnn (13)
iii) Pecado de Absaln (1418)
iv) Intranquilidad nacional (1924)

INTRODUCCIN
A.

B.
C.

D.
E.

A.

1 SAMUEL
PROPSITO: Narrar la vida de
Samuel, el ltimo juez de Israel;
reinado y ocaso de Sal, el primer
rey; eleccin y preparacin de David,
el ms grande rey de Israel.
AUTOR: Samuel, pero adems
incluye escritos de los profetas Natn
y Gad (1 Crnicas 29.29).
MARCO
HISTRICO:
El
libro
comienza en los das de los jueces y
describe la transicin de Israel de una
teocracia (dirigido por Dios) a una
monarqua (dirigido por un rey)
VERSCULOS CLAVE: 8: 7, 9.
PERSONAS CLAVE: El, Ana,
Samuel, Sal, Jonatn, David.
2 SAMUEL
PROPSITOS:(1) Registrar la historia
del reino de David. (2) Demostrar
cun eficaz puede ser un liderazgo

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

cuando se est sujeto a Dios. (3) Revelar que


una sola persona puede distinguirse. (4)
Mostrar las cualidades personales que
agradan a Dios (5) Describir a David como el
lder ideal de un reino imperfecto y anunciar a
Cristo el que ser el lder ideal de un reino
nuevo y perfecto (captulo 7)
B. AUTOR: Desconocido. Algunos han
sugerido que Zabud el hijo de Natn
pudo haber sido el autor (1 Reyes 4.5). El
libro incluye adems los escritos de
Natn y Gad (1 Crnicas 29.29).
C. FECHA: En 930 a.C.; escrito muy poco
despus del reinado de David, 1050970
a.C.
D. MARCO HISTRICO: La tierra de Israel
bajo el gobierno de David.
E. VERSCULO CLAVE: 5:12.
F. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro fue nombrado as en honor del
profeta que ungi a David y lo gui a vivir
para Dios.

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76

1 y 2 REYES
Bosquejo sugerido de 1 y 2 Reyes
A.

B.

C.

El reino unido (1 R 111)


1.
Riqueza y sabidura de Salomn (14)
2.
El templo de Salomn (59)
3.
Pecados de Salomn (1011)
El reino dividido (1 R 1222)
1.
Roboam y Jeroboam (1214)
2.
Una serie de reyes buenos y malos (1516)
3.
Elas y el rey Acab (1722)
El reino llevado cautivo (2 R 125)
1.
Cautiverio de Israel (117)
2.
Cautiverio de Jud (1825).

INTRODUCCIN
A.

B.
C.

D.
E.
F.

1 REYES
PROPSITO: Hacer un contraste
entre las vidas de aquellos que
vivieron para Dios y aquellos que
rechazaron hacerlo a lo largo de la
historia de los reyes de Israel y de
Jud.
AUTOR: Desconocido. Posiblemente
Jeremas o un grupo de profetas.
MARCO HISTRICO: La que una
vez fue la gran nacin de Israel se
convierte en una tierra dividida, no
slo
fsica,
sino
tambin
espiritualmente.
VERSCULOS CLAVE: 9:4, 5.
PERSONAS
CLAVE:
David,
Salomn, Roboam, Jeroboam, Elas,
Acab, Jezabel.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Los libros 1 y 2 Reyes eran
originalmente uno.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

2 REYES
A. PROPSITO: Demostrar el destino que
espera a todos aquellos que se niegan a
hacer de Dios su verdadero lder.
B. AUTOR: Desconocido. Posiblemente
Jeremas o un grupo de profetas.
C. MARCO HISTRICO: La que alguna vez
fue la unida nacin de Israel se divide en
dos reinos, Israel y Jud, durante ms de
un siglo.
D. VERSCULOS CLAVE: 17:13, 14.
E. PERSONAS CLAVE: Elas, Eliseo, la
mujer sunamita, Naamn, Jezabel, Jeh,
Jos, Ezequas, Senaquerib, Isaas,
Manass, Josas, Joacim, Sedequas,
Nabucodonosor.
F. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Los diecisiete libros profticos al final del
Antiguo Testamento nos dan gran
discernimiento acerca del perodo de 2
Reyes.

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77

1 y 2 CRNICAS
Bosquejo sugerido de 1 y 2 CRNICAS
I. Genealogas desde Adn hasta el rey
Sal (1 Cr 19)
II. Reinado del rey David (1 Cr 1029)
A. Muerte del rey Sal (10)
B. David consolida su reino (1116)
C. Pacto de Dios con David (17)
D. David expande su reino (1820)
E. David censa al pueblo (21)
F. David hace preparativos para la
construccin del templo (2229)
(Muerte de David)
III. Reinado del rey Salomn (2 Cr 19)
A. Salomn recibe la bendicin de Dios
(1)

B. Salomn construye y dedica el


templo (27)
C. Fama y esplendor de Salomn (89)
IV. El reino dividido (reyes de Jud) (10
36)
A. Reinado de Jeroboam (1012)
B. Desde Abas hasta Asa (1316)
C. Reinado de Josafat (1720)
D. De Joram hasta Amasas (2125)
E. Reinado de Uzas (26)
F. Reinados de Jotam y Acaz (2728)
G. Reinado de Ezequas (2932)
H. Reinados de Manass y Amn (33)
I. Reinado de Josas (3435)
J. ltimos reyes y cada de Jud (36).

INTRODUCCIN
1 CRNICAS
A. PROPSITO: Unificar el pueblo de
Dios, trazar la lnea de David, y ensear
que la adoracin verdadera debe ser el
centro de la vida nacional e individual.
B. AUTOR: Esdras, de acuerdo con la
tradicin juda.
C. DESTINATARIO: Para todo Israel
D. FECHA: Aproximadamente 430 a.C.
registra los acontecimientos que
ocurrieron desde 1000-960 a.C.
E. MARCO HISTRICO: El primer libro de
Crnicas establece un paralelo con 2
Samuel y sirve como un comentario de
este ltimo. Escrito despus del
cautiverio desde el punto de vista
sacerdotal, 1 Crnicas enfatiza la
historia religiosa de Jud e Israel.
F. LUGARES CLAVE: Hebrn, Jerusaln,
el templo.
G. VERSCULO CLAVE: Y entendi
David que Jehov lo haba confirmado
como rey sobre Israel, y que haba
exaltado su reino sobre su pueblo
Israel (14.2).
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

A.

B.
C.
D.

E.

F.
G.

H.
I.

H. PERSONAS CLAVE: David, Salomn.2


CRNICAS
PROPSITO: Unificar a la nacin
alrededor de la verdadera adoracin de
Jehov al mostrar sus normas para juzgar
a los reyes.
AUTOR: Esdras, segn la tradicin juda.
DESTINATARIO: Para todo Israel.
FECHA: Aproximadamente 430 a.C.
Registra sucesos desde el comienzo del
reinado de Salomn (970 a.C.) hasta el
principio del cautiverio babilnico (586
a.C.).
MARCO HISTRICO: El segundo libro de
Crnicas se asemeja a 1 y 2 Reyes y sirve
como comentario de estos. Originalmente
1 y 2 Crnicas eran un solo libro.
VERSCULO CLAVE: 7:14.
PERSONAS CLAVE: Salomn, la reina de
Sab, Roboam, Asa, Josafat, Joram, Jos,
Uzas (Azaras), Acaz, Ezequas, Manass,
Josas.
LUGARES CLAVE: Jerusaln, el templo.
CARACTERSTICAS
PARTICULARES:
Incluye un registro detallado de la
construccin del templo.

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78

ESDRAS
Bosquejo sugerido de Esdras
I. RESTAURACIN NACIONAL BAJO ZOROBABEL (16)
A. Regreso a la tierra (12)
1. Decreto de Ciro (1)
2. Registro del pueblo (2)
B. Reconstruccin del templo (3)
1. Establecimiento del altar (3.16)
2. Se colocan los cimientos de nuevo (3.713)
C. Resistencia al enemigo (46)
1. Se detiene la construccin (4) (Nota: 4.623 es un parntesis que describe la
oposicin en una fecha posterior)
2. Los profetas empiezan su ministerio (5)
3. Se termina el edificio (6)
II. REFORMA ESPIRITUAL BAJO ESDRAS (710)
A. Esdras llega a Jerusaln (78)
B. Esdras confiesa los pecados del pueblo (9)
C. Esdras limpia a la nacin (10)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Mostrar la fidelidad de Dios y la forma en que cumpli su promesa de
restablecer al pueblo en su tierra.
B. AUTOR: No establecido, probablemente Esdras.
C. FECHA: Alrededor del 450 a.C., registra los acontecimientos aproximadamente desde
538450 a.C. (omite 516458 a.C.); posiblemente comenz en Babilonia y termin en
Jerusaln.
D. MARCO HISTRICO: Esdras sigue a 2 Crnicas como una historia del pueblo judo,
registrando el regreso a su tierra despus de la cautividad.
E. VERSCULOS CLAVE: Comieron los hijos de Israel que haban vuelto del cautiverio,
con todos aquellos que se haban apartado de las inmundicias de la gente de la tierra
para buscar a Jehov Dios de Israel. Y celebraron con regocijo la fiesta solemne de
los panes sin levadura siete das, por cuanto Jehov los haba alegrado, y haba
vuelto el corazn del rey de Asiria hacia ellos, para fortalecer sus manos en la obra de
la casa de Dios, del Dios de Israel (6.21, 22).
F. PERSONAS CLAVE: Ciro, Zorobabel, Hageo, Zacaras, Daro, Artajerjes I, Esdras.
G. LUGARES CLAVE: Babilonia, Jerusaln.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: En la Biblia hebrea, Esdras y Nehemas eran
un solo libro y, con Ester, comprenden los libros histricos posteriores a la cautividad.
Estos libros son Hageo, Zacaras y Malaquas. Hageo y Zacaras deben ser
estudiados con Esdras porque profetizaron durante el perodo de la reconstruccin.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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79

NEHEMAS
Bosquejo sugerido de Nehemas
I. REPARACIN DE LAS MURALLAS (16)
A. Preparacin (12)
1. Un lder interesado (1)
2. Un rey cooperador (2.18)
3. Un pueblo desafiado (2.920)
B. Cooperacin: el pueblo trabaja (3)
C. Oposicin (4.16.19)
1. Ridculo (4.16)
2. Fuerza (4.79)
3. Desaliento (4.10)
4. Temor (4.1123)
5. Egosmo (5)
6. Engao (6.14)
7. Calumnia (6.59)
8. Amenazas (6.1019)
II. AVIVAMIENTO DEL PUEBLO (713)
A. Se registra a los ciudadanos (7)
B. Se proclama la Palabra de Dios (8)
C. Se confiesa los pecados de la nacin (9)
D. Se ratifica el santo pacto (1012)
E. Se limpian los pecados de la nacin (13)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Nehemas es el ltimo de los libros histricos del Antiguo Testamento.
Registra la historia del tercer regreso a Jerusaln despus del cautiverio y relata cmo
fueron reconstruidos los muros y cmo se renov la fe del pueblo.
B. AUTOR: La mayor parte del libro est escrita en primera persona, lo que sugiere que
Nehemas es el autor. Probablemente Nehemas escribi el libro y Esdras le sirvi de
editor.
C. FECHA: Aproximadamente entre 445432 a.C.
D. MARCO HISTRICO: Zorobabel gui el primer regreso a Jerusaln en 538 a.C. En 458,
Esdras gui el segundo regreso. Finalmente, en 445, Nehemas regres con el tercer
grupo de cautivos para reconstruir el muro de la ciudad.
E. VERSCULOS CLAVE: Fue terminado, pues, el muro, el veinticinco del mes de Elul, en
cincuenta y dos das. Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las
naciones que estn alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y conocieron que
por nuestro Dios haba sido hecha esta obra(6.15, 16).
F. PERSONAS CLAVE: Nehemas, Esdras, Sanbalat, Tobas.
G. LUGAR CLAVE: Jerusaln.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro muestra el cumplimiento de las profecas
de Zacaras y de Daniel respecto a la reconstruccin del muro de Jerusaln.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

80

ESTER
Bosquejo sugerido de Ester
I. LA SELECCIN DE ESTER (12)
A. El rey pierde a Vasti (1)
B. El rey escoge a Ester (2)
II. AMN ES DESENMASCARADO (37)
A. El perverso complot de Amn (3)
B. La gran preocupacin de Mardoqueo (4)
C. La valiente intercesin de Ester (57)
III. LA PROTECCIN DE ISRAEL (810)
A. El nuevo decreto del rey (8)
B. La nueva victoria de los judos (9)
C. El nuevo honor de Mardoqueo (10)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Demostrar la soberana de Dios y su cuidado amoroso hacia su pueblo.
B. AUTOR: Desconocido. Posiblemente Mardoqueo (9.29). Algunos han sugerido a Esdras o
a Nehemas debido a la similitud que existe en el estilo de escritura.
C. FECHA: Aproximadamente el 470 a.C. (Ester fue reina en el 479).
D. MARCO HISTRICO: Aunque Ester sigue a Nehemas en la Biblia, sus hechos suceden
aproximadamente treinta aos antes de aquellos narrados en Nehemas. La historia se
ubica en el imperio persa, y la mayor parte de la accin se desarrolla en el palacio del rey
en Susa, la capital.
E. VERSCULO CLAVE: Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y
liberacin vendrn de alguna otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre
pereceris. Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (4.14).
F. PERSONAS CLAVE: Ester, Mardoqueo, rey Asuero (Jerjes I), Amn.
G. LUGAR CLAVE: El palacio del rey en Susa, Persia.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Ester es uno de los nicos dos libros titulados
con nombre de mujer. (Rut es el otro.) El libro es poco usual ya que, en la versin original,
no aparece ningn nombre, ttulo o pronombre para Dios (vase la nota a 4.14). Esto
origin que los padres de la iglesia cuestionaran su inclusin en el canon. Pero la
presencia de Dios es clara a lo largo del libro.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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81

JOB
Bosquejo sugerido de Job
I. LA AFLICCIN DE JOB (13)
A. Su prosperidad (1.15)
B. Su adversidad (1.62.13)
C. Su perplejidad (3)
II. LA DEFENSA DE JOB (437)
A. Primera etapa (414)
1. Elifaz (45); respuesta de Job (67)
2. Bildad (8); respuesta de Job (910)
3. Zofar (11); respuesta de Job (1214)
B. Segunda etapa (1521)
1. Elifaz (15); respuesta de Job (1617)
2. Bildad (18); respuesta de Job (19)
3. Zofar (20); respuesta de Job (21)
C. Tercera etapa (2237)
1. Elifaz (22); respuesta de Job (2324)
2. Bildad (25); respuesta de Job (2631)
3. Eli (3237)
III. LA LIBERACIN DE JOB (3842)
A. Dios humilla a Job (38.142.6) (vanse 40.35 y 42.16)
B. Dios honra a Job (42.717)
1. Dios reprende a sus crticos (42.710)
2. Dios restaura su riqueza (42.1117)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Demostrar la soberana de Dios y el significado de la fe verdadera. Plantea
la pregunta Por qu sufre el justo?
B. AUTOR: Desconocido, posiblemente Job. Se han sugerido los nombres de Moiss,
Salomn o Eli.
C. FECHA: Desconocida. Registra hechos que ocurrieron probablemente durante la poca
de los patriarcas, aproximadamente entre los aos 20001800 a.C.
D. MARCO HISTRICO: La tierra de Uz, probablemente localizada al noreste de Palestina,
tierra casi desierta entre Damasco y el ro Eufrates.
E. VERSCULO CLAVE: Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job,
que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal, y que todava retiene su integridad, aun cuando t me has incitado contra l para
que lo arruinara sin causa? (2.3).
F. PERSONAS CLAVE: Job, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, Eli buzita.
G. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Job es el primero de los libros poticos de la
Biblia hebrea. Algunos creen que este es el primer libro de la Biblia que se escribi. El
libro nos da indicios de la obra de Satans. Ezequiel 14.14, 20 y Santiago 5.11 mencionan
a Job como un personaje histrico.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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82

SALMOS
LIBRO I SALMOS (141): Si bien los salmos no estn organizados por temas, es muy til
comparar los temas dominantes de cada una de las secciones con los cinco libros de moiss.
La primera coleccin de salmos, principalmente escrita por david, es similar al libro de
gnesis. As como gnesis nos cuenta cmo la humanidad fue creada, cay en pecado y
luego se le prometi redencin, muchos de estos salmos hablan de seres humanos
bendecidos, cados y redimidos por Dios.
LIBRO II SALMOS (4272): Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por david y los
hijos de cor, es similar al libro de xodo. As como xodo describe a israel, muchos de estos
salmos describen a una nacin arruinada y luego recuperada. De la misma manera en que
Dios rescat a israel, tambin nos rescata a nosotros. No tenemos que pensar en las
soluciones, sino ir a Dios con nuestro problema y pedirle ayuda.
LIBRO III SALMOS (7389): Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por asaf o sus
descendientes, es similar al libro de levtico. As como levtico habla del tabernculo y la
santidad de Dios, muchos de estos salmos hablan del templo y la entronizacin de Dios.
Debido a que Dios es todopoderoso, podemos volvernos a l para pedir que nos libere. Estos
salmos alaban a Dios porque es santo, y su perfecta santidad merece nuestra adoracin y
reverencia.
LIBRO IV SALMOS (90106): Esta coleccin de salmos, escrita en su mayora por autores
annimos, es similar al libro de nmeros. As como en nmeros se habla de la relacin de
israel con las naciones vecinas, estos salmos a menudo mencionan la relacin del supremo
reino de Dios con las otras naciones. Debido a que somos ciudadanos del reino de Dios,
podemos mantener los acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada.
LIBRO V SALMOS (107150): Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por david,
es similar al libro de deuteronomio. As como deuteronomio muestra especial inters en Dios
y su palabra, estos salmos son himnos de alabanza y gratitud por Dios y su palabra. La
mayora fueron compuestos con msica y se empleaban en la adoracin. Podemos utilizar
estos salmos hoy como los usaron en el pasado, como un himnario de alabanza y adoracin.
Este es un libro que bien puede hacer cantar a nuestro corazn.

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Proporcionar poesa para la expresin de alabanza, adoracin y confesin
a Dios.
B. AUTORES: David escribi 73 salmos. Asaf escribi 12. Los hijos de Cor escribieron 9.
Salomn escribi 2. Hemn (junto a los hijos de Cor), Etn y Moiss escribieron uno
cada uno. Y 51 salmos son annimos. El Nuevo Testamento atribuye dos de los salmos
annimos (Salmos 2 y 95) a David (vanse Hechos 4.25; Hebreos 4.7).
C. FECHA: Entre los das de Moiss (alrededor de 1440 a.C.) y el cautiverio en Babilonia
(586 a.C.)
D. MARCO HISTRICO: En su mayor parte, los salmos no intentaban ser narraciones de
hechos histricos. Sin embargo, a menudo tienen paralelos con acontecimientos
histricos, tales como cuando David se esconda de Sal y cuando pec con Betsab.
E. VERSCULO CLAVE: Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya (150.6).
F. PERSONA CLAVE: David.
G. LUGAR CLAVE: El templo santo de Dios
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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83

PROVERBIOS
Bosquejo sugerido de Proverbios
INTRODUCCIN (1.119)
I. LOS LLAMADOS DE LA SABIDURA Y LOS LLAMADOS DE LA INSENSATEZ (1-9)
A. Primer llamado de la sabidura: a salvacin (1.2033)
B. El camino de la sabidura: justicia y seguridad (24)
C. Primer llamado de la insensatez: condenacin (5)
D. Segundo llamado de la insensatez: pobreza (6)
E. Tercer llamado de la insensatez: muerte (7)
F. Segundo llamado de la sabidura: a riqueza (8)
G. Tercer llamado de la sabidura: a vida (9)
II. CONTRASTES DE LA SABIDURA (1015)
Una serie de proverbios contrastando la sabidura y la insensatez
III. CONSEJOS DE LA SABIDURA (1631)
Una serie de proverbios acerca de asuntos prcticos.

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Ensear a la gente sabidura y doctrina, razones prudentes, justicia, juicio y
equidad (vase 1.2, 3). En resumen, aplicar la sabidura divina a la vida diaria y ofrecer
instruccin moral.
B. AUTOR: Salomn escribi la mayor parte del libro, junto con Agur y Lemuel que
contribuyeron en algunas de las secciones finales.
C. FECHA: Salomn escribi y compil la mayora de estos proverbios al principio de su
reinado.
D. MARCO HISTRICO: Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para ensear a
la gente a cmo tener vidas piadosas mediante la repeticin de estos pensamientos
sabios.
E. VERSCULO CLAVE: El principio de la sabidura es el temor de Jehov; los insensatos
desprecian la sabidura y la enseanza (1.7).
F. CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro utiliza diversas formas literarias: poemas,
parbolas breves, preguntas directas y versos pareados. Otras figuras literarias incluyen
anttesis, comparacin y personificacin.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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84

ECLESIASTS
Bosquejo sugerido de Eclesiasts
INTRODUCCIN (1.13)
I. SUS RAZONES INICIALES (1.42.26)
A. El hombre es nada ms que diente de engranaje (1.411)
B. La sabidura del hombre no puede comprender la vida (1.1218)
C. La riqueza y el placer no satisfacen (2.111)
D. La muerte viene y lo acaba todo (2.1223)
E. Conclusin: Disfruta de las bendiciones de Dios (2.2426)
II. SUS OBSERVACIONES MS PROFUNDAS (310)
A. Dios tiene un propsito en este fatigoso ciclo de la vida (3)
B. La riqueza y el placer pueden glorificar a Dios (46)
C. La sabidura de Dios es mejor que una vida de insensatez (710)
III. SUS CONCLUSIONES FINALES (1112)
A. Vivir por fe (11.16)
B. Recordar que la vida acabar un da demasiado pronto (11.712.7)
C. Obedecer la Palabra de Dios y temerle (12.814)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender por medio
de su propia experiencia que la vida no tiene ningn significado si nos apartamos de Dios.
B. AUTOR: Salomn.
C. DESTINATARIO: Los sbditos de Salomn en particular y toda la gente en general.
D. FECHA: Probablemente alrededor de 935 a.C., al final de la vida de Salomn.
E. MARCO HISTRICO: Salomn hace un anlisis retrospectivo de su vida, mucha de la
cual la vivi lejos de Dios.
F. VERSCULO CLAVE: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre (12.13).
Eclesiasts nos muestra que ciertos caminos en la vida nos conducen a un vaco. Este libro
profundo nos ayuda a descubrir el verdadero propsito de la vida. Dicha sabidura nos puede
salvar de la vacuidad que resulta de una vida sin Dios. Salomn nos ensea que el
significado de la vida no se encuentra en el conocimiento, ni en el dinero, ni en el placer, ni
en el trabajo, ni en la popularidad. La verdadera satisfaccin surge al saber que lo que
estamos haciendo es parte del propsito de Dios en nuestras vidas. Este es un libro que nos
puede ayudar a librarnos de la carrera por el poder, aprobacin y dinero, y puede acercarnos
ms a Dios.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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85

CANTAR DE LOS CANTARES


Bosquejo sugerido de Cantar de los cantares
I. EL REY CORTEJA A SU NOVIA (1.13.5)
A. El compaerismo en la sala del banquete (1.22.7)
B. La visita en la primavera (2.817)
C. La bsqueda nocturna (3.15)
II. EL REY RECLAMA A SU NOVIA (3.65.1)
A. La majestuosa procesin nupcial (3.611)
B. La belleza de la novia (4.15.1)
III. EL REY Y LA COMUNIN CON SU ESPOSA (5.28.14)
A. La separacin del esposo (5.29)
B. Su admiracin por su esposo (5.1016)
C. Su encuentro en el jardn (6.113)
D. Su admiracin por su esposa (7.19)
E. Su comunin satisfactoria (7.108.14)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Relatar el amor entre el esposo (rey Salomn) y su esposa, para afirmar la
santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su pueblo.
B. AUTOR: Salomn.
C. FECHA: Probablemente a principios del reinado de Salomn.
D. MARCO HISTRICO: Israel: el huerto de la sulamita y el palacio del rey.
E. VERSCULO CLAVE: Yo soy de mi amado, y mi amado es mo; l apacienta entre los
lirios (6.3).
F. PERSONAS CLAVE: El rey Salomn, la sulamita y amigos.
Cantar de los cantares es un cntico de bodas que honra el matrimonio. Las declaraciones
ms explcitas sobre las relaciones sexuales en la Biblia se encuentran en este libro. A travs
de los siglos, se ha criticado a menudo por su lenguaje sensual. La pureza y la santidad del
amor representadas aqu, sin embargo, son muy necesarias en nuestros das donde las
actitudes distorsionadas acerca del amor y del matrimonio son muy comunes. Dios cre las
relaciones sexuales y la intimidad, y todo es santo y bueno cuando se disfruta dentro de los
lazos del matrimonio. Las parejas casadas honran a Dios cuando se aman y disfrutan
mutuamente.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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86

ISAAS
Bosquejo sugerido de Isaas
I. CONDENACIN (139) (DERROTA DE ASIRIA)
A. Sermn contra Jud e Israel (112)
B. Pronunciacin de juicio contra las otras naciones (1323)
C. Cantos de la futura gloria de la nacin (2427)
D. Ayes contra los pecados del pueblo (2835)
E. Interludio histrico (3639) (El rey Ezequas)
1. Su victoria sobre Asiria (3637)
2. Su pecado con Babilonia (3839)
II. CONSOLACIN (4066) (REGRESO DEL REMANENTE)
A. La grandeza de Dios (4048). El verdadero Dios versus los falsos Dioses de los
paganos. nfasis en el Padre, Jehov Dios.
B. La gracia de Dios (4957). El Siervo sufriente, Jesucristo, muere por los hombres
nfasis en el Hijo, Jesucristo.
C. La gloria de Dios (5866). La gloria del reino futuro. nfasis en el Espritu (59.19, 21;
61.1; 63.1014).

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Hacer un llamado para que Jud regrese a Dios y hablar de la salvacin a
travs del Mesas.
B. AUTOR: El profeta Isaas, hijo de Amoz.
C. FECHA: Los sucesos narrados en los captulos 139 ocurrieron durante el ministerio de
Isaas, as que tal vez se escribieron aproximadamente en 700 a.C. Los captulos 4066,
sin embargo, quizs se escribieron cerca del final de su vida, alrededor del 681 a.C.
D. MARCO HISTRICO: En su mayor parte, Isaas habla y escribe desde Jerusaln.
E. VERSCULO CLAVE: Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados
(53.5).
F. PERSONAS CLAVE: Isaas, sus dos hijos Sear-jasub y Maher-salal-hasbaz.
G. CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro de Isaas contiene tanto prosa como
poesa y utiliza personificaciones (atribucin de cualidades personales a seres divinos o a
objetos inanimados). Adems, muchas de las profecas que aparecen en Isaas contienen
predicciones que hablan al mismo tiempo de un acontecimiento que pronto sucedera y
otro que sucedera en un futuro lejano.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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87

JEREMAS
Bosquejo sugerido de Jeremas
Introduccin: El llamado del profeta (1)
I. NACIONAL: MENSAJES A JUD (233)
A. Condenacin (224)
1. La nacin en general (220)
2. Los lderes en particular (2124)
B. Cautiverio (2529)
C. Restauracin (3033)
II. PERSONAL: SUFRIMIENTOS DE JEREMAS (3445)
A. Antes del asedio de Jerusaln (3439)
B. Despus del asedio, con el remanente (4045)
III. INTERNACIONAL: MENSAJES A LAS NACIONES (4651)
A. Egipto (46)
B. Filistea (47)
C. Moab (48)
D. Amn (49.16)
E. Edom (49.722)
F. Siria, Cedar, Elam (49.2339)
G. Babilonia (5051)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Exhortar al pueblo de Dios a que se aparte de sus pecados y vuelva a l.


AUTOR: Jeremas.
DESTINATARIO: A Jud (el reino del sur) y su ciudad capital, Jerusaln.
FECHA: Durante el ministerio de Jeremas, alrededor de 627--586 a.C.
MARCO HISTRICO: Jeremas ministr durante los reinados de los ltimos cinco reyes
de Jud: Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas. La nacin se deslizaba con
rapidez hacia la destruccin y al final la conquist Babilonia en 586 a.C. (vase 2 Reyes
21--25). El profeta Sofonas precedi a Jeremas y Habacuc fue contemporneo de este
ltimo.
VERSCULO CLAVE: Tu maldad te castigar, y tus rebeldas te condenarn; sabe, pues
y ve cun malo y amargo es el haber dejado t a Jehov tu Dios, y faltar mi temor en ti,
dice el Seor, Jehov de los ejrcitos (2.19).
PERSONAS CLAVE: Los reyes de Jud (antes enumerados), Baruc, Ebed-melec, el rey
Nabucodonosor, los recabitas.
LUGARES CLAVE: Anatot, Jerusaln, Ram, Egipto.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Este libro es una combinacin de historia, poesa
y biografa. Jeremas a menudo utiliza el simbolismo para comunicar su mensaje.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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88

LAMENTACIONES
Bosquejo sugerido de Lamentaciones
1.
2.
3.
4.
5.

JEREMAS SE LAMENTA POR JERUSALN (1.1-22)


LA IRA DE DIOS POR EL PECADO (2.1-22)
ESPERANZA EN MEDIO DE LA AFLICCIN (3.1-66)
SE SATISFACE LA IRA DE DIOS (4.1-22)
JEREMAS RUEGA POR RESTAURACIN (5.1-22)

Jeremas se aflige profundamente por la destruccin de Jerusaln y la devastacin de su


nacin. Sin embargo, en la mitad del libro, en las profundidades de su dolor, hay un rayo de
esperanza. La compasin de Dios siempre est presente. Su fidelidad es grande. Jeremas
se da cuenta de que solo la misericordia del Seor ha evitado una aniquilacin total. Este
libro nos muestra las graves consecuencias del pecado del hombre y cmo aun podemos
tener esperanza en medio de la tragedia debido a que Dios puede convertirla en bien. Vemos
la importancia eterna de la oracin y la confesin del pecado. Todos nos enfrentaremos a la
tragedia en nuestras vidas. Pero en medio de nuestras aflicciones, hay esperanza en Dios.

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Ensear al pueblo que desobecer a Dios provoca el desastre, y mostrar
que l sufre cuando su pueblo sufre.
B. AUTOR: Jeremas.
C. FECHA: Poco despus de la cada de Jerusaln en 586 a.C.
D. VERSCULO CLAVE: Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis
entraas, mi hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi
pueblo. Cuando desfalleca el nio y el que mamaba, en las plazas de la ciudad (2.11).
E. PERSONAS CLAVE: Jeremas, el pueblo de Jerusaln.
F. LUGAR CLAVE: Jerusaln.
G. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Tres ramas del pensamiento hebreo se agrupan
en Lamentaciones: la profeca, el ritual y la sabidura. Lamentaciones se escribi con el
ritmo y el estilo de los antiguos cnticos o cantos fnebres judos. Contiene cinco poemas
que corresponden a los cinco captulos (vase la nota a 3.1ss).

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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89

EZEQUIEL
Bosquejo sugerido de Ezequiel
I. ORDENACIN DEL PROFETA (13)
II. CONDENACIN DE JUD (424)
A. Una nacin desobediente (47)
B. Una gloria que se va (811)
C. Una nacin bajo disciplina (1224)
III. CONDENACIN DE LAS NACIONES GENTILES (2532)
IV. RESTAURACIN DEL PUEBLO DE DIOS (3348)
A. Regresan a su tierra (3336)
B. Experimentan una nueva vida y unidad (37)
C. Los protegen de sus enemigos (3839)
D. Adoran aceptablemente al Seor (4048)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Anunciar el castigo de Dios sobre Israel y otras naciones y predecir la
salvacin final para el pueblo de Dios.
B. AUTOR: Ezequiel hijo de Buzi, un sacerdote sadiquita.
C. DESTINATARIO: Los judos en el cautiverio de Babilonia y el pueblo de Dios en todas
partes.
D. FECHA: Aproximadamente 571 a.C.
E. MARCO HISTRICO: Ezequiel era un joven contemporneo de Jeremas. Mientras
Jeremas ministraba al pueblo que todava permaneca en Jud, Ezequiel profetizaba
ante aquellos que ya se encontraban en el destierro en Babilonia despus de la derrota
de Joaqun. Estuvo entre los cautivos que se llevaron en 597 a.C.
F. VERSCULOS CLAVE: Porque los traer de vuelta a la tierra de Israel. Entonces ser
como si yo hubiera esparcido agua limpia sobre ustedes, porque sern limpios; su
inmundicia ser lavada, su adoracin idlatra desaparecer. Y les dar corazn nuevo;
les dar deseos nuevos y rectos, y pondr un espritu nuevo en ustedes. Les quitar sus
corazones de piedra y de pecado y les dar nuevos corazones de amor (36.2426).
G. PERSONAS CLAVE: Ezequiel, los lderes de Israel, la esposa de Ezequiel,
Nabucodonosor, el prncipe.
H. LUGARES CLAVE: Jerusaln, Babilonia y Egipto.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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90

DANIEL
Bosquejo sugerido de Daniel
I. HISTORIA PERSONAL DE DANIEL (16)
A. Mantiene su andar piadoso (1)
B. Interpreta el sueo de la imagen (2)
C. La estatua de oro: Daniel no est presente aqu (3)
D. Interpreta el sueo del rbol (4)
E. Interpreta la escritura en la pared (5)
F. Mantiene su devocin piadosa: el foso de los leones (6)
II. MINISTERIO PROFTICO DE DANIEL (712)
A. Su visin de las cuatro bestias (7)
B. Su visin del carnero y macho cabro (8)
C. Su oracin de confesin: las setenta semanas (9)
D. Su visin final del futuro (1012) Los reinos en Daniel: Debe tener presente que
en el libro de Daniel se identifican por lo menos seis reinos diferentes. Son:
1. Babilonia (606539 a.C.).
4. Roma (c. 150 a.C.-c 500 d.C.).
Cabeza de oro (2.3638)
Piernas de hierro (2.33, 40)
Len con alas de guila (7.4)
La bestia espantosa (7.7)
2. Medo-Persa (539330 a.C.)
5. El reino del anticristo.
Brazos y pecho de plata (2.32,
Diez dedos de hierro y barro
39)
(2.4143)
Oso con tres costillas (7.5)
Cuerno pequeo (7.8)
3. Grecia (330 a.C.-c. 150 d.C.)
6. El reino de Cristo.
Muslos de bronce (2.32, 39)
La piedra que derrib la imagen
Leopardo con cuatro cabezas
(2.3435, 4445)
(7.6)
El Anciano de das (7.914)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Dar un registro histrico de los judos fieles que vivieron en el cautiverio y
mostrar cmo Dios tiene el control de los cielos y de la tierra, y regula las fuerzas de la
naturaleza, el destino de las naciones y las circunstancias de su pueblo.
B. AUTOR: Daniel.
C. DESTINATARIO: Los dems cautivos de Babilonia y el pueblo de Dios en todas partes.
D. FECHA: Se escribi aproximadamente en 533 a.C., y registra los hechos como del 605 al
535 a.C.
E. MARCO HISTRICO: Daniel haba sido deportado a Babilonia en el ao 605 a.C. All
sirvi en el gobierno unos 60 aos bajo los reyes Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro.
F. VERSCULO CLAVE: l revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en
tinieblas, y con l mora la luz (2.22).
G. PERSONAS CLAVE: Daniel, Nabucodonosor, Sadrac, Mesac, Abed-nego, Belsasar,
Daro.
H. LUGARES CLAVE: El palacio de Nabucodonosor, el horno de fuego, el comedor de
Belsasar, el foso de los leones.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Las visiones apocalpticas de Daniel (captulos 8
12) ofrecen una perspectiva del plan de Dios para las edades, incluyendo una profeca
directa en cuanto al Mesas.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
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Introduccin a la Biblia

91

OSEAS
A.
LA DESOBEDIENTE ESPOSA DE OSEAS (1.13.5)
Dios le orden a oseas casarse con una mujer infiel que le iba a causar mucho sufrimiento. Al
igual que gomer perdi inters en oseas y corri en pos de sus amantes, nosotros tambin
con mucha facilidad podemos perder la perspectiva de nuestra relacin especial con Dios y
correr tras sueos y metas que no lo incluyen a l. Cuando transigimos en nuestra vida
cristiana y adoptamos los caminos del mundo, estamos siendo infieles.
B.
EL DESOBEDIENTE PUEBLO DE DIOS (4.114.9)
1.
LA MALDAD DE ISRAEL
2.
EL CASTIGO DE ISRAEL
3.
EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL
Dios quera que su pueblo del reino del norte se volviera de su pecado y volviera a adorarlo
solo a l, pero persistieron en su maldad. A lo largo del libro, se presenta a israel como
ignorante de Dios, sin ningn deseo de complacerlo. Israel no comprendi para nada a Dios,
de la misma forma que gomer no comprendi a oseas. Como un esposo amoroso o un padre
paciente, Dios quiere que su pueblo lo conozca y se acerque a l diariamente.

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Ilustrar el amor de Dios por su pueblo pecador.


AUTOR: Oseas hijo de Beeri (Oseas significa salvacin).
DESTINATARIOS: Israel (el reino del norte) y el pueblo de Dios en todas partes.
FECHA: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753715 a.C.
MARCO HISTRICO: Oseas comenz su ministerio durante el final del prspero pero
moralmente decadente reino de Jeroboam II de Israel (las clases altas estaban bien,
pero opriman a los pobres). Profetiz hasta muy poco tiempo despus de la cada de
Samaria en 722 a.C.
VERSCULO CLAVE: Me dijo otra vez Jehov: Ve, ama a una mujer amada de su
compaero, aunque adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los
cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas (3.1).
PERSONAS CLAVE: Oseas, Gomer, sus hijos.
LUGARES CLAVE: El reino del norte (Israel), Samaria, Efran.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Oseas emplea muchas imgenes de la vida
diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, len, leopardo, osa, roco, polilla y otros;
Israel es ilustrado como esposa, enfermo, via, uvas, olivo, mujer parturienta, horno,
neblina y humo, por nombrar unos pocos.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

92

JOEL
1. EL DA DE LAS LANGOSTAS (1-2.27)
2. EL DA DE JEHOV (2.283.21)

INTRODUCCIN
A.

B.
C.
D.

E.

F.

G.
H.

PROPSITO: Advertir a Jud del


inminente juicio de Dios por causa de
sus pecados y pedirles que vuelvan a
Dios.
AUTOR: Joel, hijo de Petuel.
DESTINATARIO: El pueblo de Jud
(reino del sur) y el pueblo de Dios en
todas partes.
FECHA: Tal vez durante el tiempo en
el
que
Joel
profetiz,
aproximadamente desde el ao 835 a
796 a.C.
MARCO HISTRICO: El pueblo de
Jud prosper y se senta satisfecho.
Tomaba a Dios a la ligera, se convirti
egocntrico, idlatra y pecador. Joel
les advierte que ese estilo de vida
inevitablemente acarreara el juicio de
Dios.
VERSCULOS CLAVE: Por eso
pues, ahora, dice Jehov, convertos
a m con todo vuestro corazn, con
ayuno, lloro y lamento. Rasgad
vuestro corazn, y no vestidos, y
convertos a Jehov vuestro Dios;
porque misericordioso es y clemente,
tardo para la ira y grande en
misericordia, y que se duele del
castigo (2.12, 13).
PERSONAS CLAVE: Joel, el pueblo
de Jud.
LUGAR CLAVE: Jerusaln.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

AMS
1.
2.
3.

Anuncio del castigo (1.12.16)


Razones del castigo (3.16.14)
Visiones del castigo (7.19.15)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Pronunciar el juicio de
Dios sobre Israel (reino del norte) debido
a la displicencia, la idolatra y la opresin
contra los pobres.
B. AUTOR: Ams.
C. DESTINATARIOS: Israel, el reino del
norte, y todo el pueblo de Dios.
D. FECHA: Tal vez durante los reinados de
Jeroboam II en Israel y Uzas en Jud
(alrededor de 760750 a.C.).
E. MARCO HISTRICO: El pueblo rico de
Israel disfrutaba de paz y prosperidad. Se
sentan autosatisfechos y opriman a los
pobres, incluso los vendan como
esclavos. Pronto Asiria conquistara a
Israel y los ricos pasaran tambin a ser
esclavos.
F. VERSCULO CLAVE: Pero corra el
juicio como las aguas, y la justicia como
impetuoso arroyo (5.24).
G. PERSONAS CLAVE: Ams, Amasas,
Jeroboam II.
H. LUGARES CLAVE: Bet-el, Samaria.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Ams utiliza metforas sorprendentes a
partir de su experiencia como pastor y
agricultor, un carro lleno (2.13), un len
rugiente (3.8), una oveja despedazada
(3.12), unas vacas consentidas (4.1), y
un canastillo de frutas (8.1, 2).

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Introduccin a la Biblia

93

ABDAS

JONS

1. La destruccin de Edom (1-16)


2. La restauracin de Israel (17-21)

1. Jons abandona su misin (1-2)


2. Jons cumple su misin (3-4)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Mostrar que Dios juzga a
los que maltratan a su pueblo.
B. AUTOR: Abdas. Muy poco se sabe
acerca de este hombre cuyo nombre
significa siervo del Seor o
adorador de Jehov
C. DESTINATARIO: Los edomitas, los
judos de Jud y el pueblo de Dios en
todas partes.
D. FECHA: Tal vez durante el reinado de
Joram en Jud, (853841 a.C.).
E. MARCO HISTRICO: Histricamente,
Edom siempre asol a los judos. Antes
de que este libro se escribiera,
participaron en ataques en contra de
Jud. Dadas las fechas anteriores, esta
profeca viene despus de la divisin de
Israel en los reinos del norte y del sur, y
antes de la conquista de Jud por
Nabucodonosor en 586 a.C.
F. VERSCULO CLAVE: Porque cercano
est el da de Jehov sobre todas las
naciones; como t hiciste se har
contigo; tu recompensa volver sobre tu
cabeza (15).
G. PERSONAS CLAVE: Los edomitas.
H. LUGARES CLAVE: Edom, Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
El libro de Abdas utiliza un enrgico
lenguaje potico y est escrito en forma
de canto fnebre por la fatalidad.
El libro de Abdas muestra el final de la
enemistad antigua entre Edom e Israel.
Edom se senta orgulloso por su alta
posicin, sin embargo, Dios la destruira.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.

G.
H.
I.

PROPSITO: Mostrar la inmensidad de


la gracia de Dios. El mensaje de
salvacin es para todos los pueblos.
AUTOR: Jons hijo de Amitai.
DESTINATARIOS: Israel y el pueblo de
Dios en todas partes.
FECHA: Aproximadamente 785760 a.C.
MARCO HISTRICO: Jons precedi a
Ams y profetiz bajo Jeroboam II, el rey
ms poderoso de Israel (793753 a.C.;
vase 2 Reyes 14.2325). Asiria era el
gran enemigo de Israel, y conquist a
Israel en 722 a.C. El arrepentimiento de
Nnive no debe haber durado mucho,
pues fue destruida en 612 a.C.
VERSCULO CLAVE: Y no tendr yo
piedad de Nnive, aquella gran ciudad
donde hay ms de ciento veinte mil
personas que no saben discernir entre su
mano derecha y su mano izquierda, y
muchos animales? (4.11).
PERSONAS CLAVE: Jons, el patrn de
la nave y la tripulacin.
LUGARES CLAVE: Jope, Nnive.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro es diferente de los dems
libros profticos porque cuenta la historia
del profeta y no enfatiza sus profecas.
Es ms, su mensaje al pueblo de Nnive
se sintetiza en slo un versculo (3.4).
Jons es narracin histrica. Jess lo
menciona tambin como ilustracin de su
muerte y resurreccin (Mateo 12.3842).

Jons fue profeta a regaadientes porque se


le asign una misin que consider de mal
gusto. Prefiri huir de Dios antes que
obedecerlo. Como a Jons, quizs nos toque
hacer cosas en la vida que no quisiramos. A
veces sentiremos tambin deseos de huir.

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Introduccin a la Biblia

MIQUEAS
1. El castigo de las capitales (1.12.13)
2. El castigo de los lderes (3.15.15)
3. El castigo del pueblo (6.17.20)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Advertir al pueblo de
Dios que el juicio se acerca y ofrecer el
perdn a todos los que se arrepientan.
B. AUTOR: Miqueas, nativo de Moreset,
cerca de Gat, aproximadamente a 32
km del suroeste de Jerusaln.
C. DESTINATARIO: Israel (reino del norte)
y Jud (reino del sur)
D. FECHA: Quizs durante los reinados
de Jotam, Acaz y Ezequas (742687
a.C.)
E. MARCO HISTRICO: La situacin
poltica se describe en 2 Reyes 1520 y
2 Crnicas 2630. Miqueas fue un
contemporneo de Isaas y de Oseas.
F. VERSCULO CLAVE: Oh hombre, l
te ha declarado lo que es bueno, qu
pide Jehov de ti: solamente hacer
justicia, y amar misericordia, y
humillarte ante tu Dios (6.8).
G. PERSONAS CLAVE: Pueblos de
Samaria y Jerusaln.
H. LUGARES CLAVE: Samaria, Jerusaln
y Beln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este es un hermoso ejemplo de la
clsica poesa hebrea. Consta de tres
partes, cada una comienza con: Od,
pueblos u Od ahora (1.2; 3.1; 6.1),
y cierra con una promesa.
Miqueas enfatiz la necesidad de justicia y
paz. Como un abogado, presenta el caso
de Dios en contra de Israel y Jud, de sus
lderes y de su pueblo. A lo largo del libro
se encuentran profecas acerca de Jess,
el Mesas, que reunira al pueblo en una
sola nacin. Ser su rey y gobernante,
impartiendo misericordia en ella.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

94

NAHUM
1. El juez de Nnive (1.1-15)
2. El juicio de Nnive (2.13.19)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Pronunciar el juicio de
Dios sobre Asiria y consolar a Jud con
esta verdad.
B. AUTOR: Nahum.
C. DESTINATARIO: Para los pueblos de
Nnive y Jud.
D. FECHA: Algn tiempo durante el
ministerio proftico de Nahum (quizs
entre 663 y 654 a.C.)
E. MARCO HISTORICO: Esta profeca
particular se lleva a cabo despus de la
cada de Tebas en 663 a.C. (vase 3.8
10)
F. VERSCULOS CLAVE: Jehov es
bueno, fortaleza en el da de la
angustia; y conoce a los que en l
confan. Mas con inundacin impetuosa
consumir a sus adversarios, y tinieblas
perseguirn a sus enemigos. Qu
pensis contra Jehov? l har
consumacin; no tomar venganza dos
veces de sus enemigos (1.79).
G. LUGAR CLAVE: Nnive, capital de
Asiria.
Nnive, capital del Imperio Asirio, es el tema
de la profeca de Nahum. Las noticias de su
destruccin venidera fue un consuelo para
Jud, que estaba sujeta al dominio asirio.
Nunca ms Jud sera forzada a pagar
tributo como un seguro en contra de las
invasiones. Jud se consol al saber que
Dios todava tena el control. Nnive es un
ejemplo para todos los gobernantes y
naciones del mundo actual. Dios es
soberano sobre todos, incluso sobre los
que parecen invencibles. Podemos tener
confianza en que el poder y la justicia de
Dios conquistarn algn da el mal.

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Introduccin a la Biblia

HABACUC
1. Queja de Habacuc (1.12.20)
2. Oracin de Habacuc (3.1-19)

95

SOFONAS
1. El da de la ira (1.13.8)
2. El da de Esperanza (3.8-20)

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

A. PROPSITO: Mostrar que Dios an


tiene las riendas del mundo a pesar del
aparente triunfo del mal.
B. AUTOR: Habacuc.
C. DESTINATARIOS: Jud (reino del sur)
y el pueblo de Dios en todas partes.
D. FECHA: Entre 612 y 588 a.C.
E. MARCO HISTORICO: Babilonia se
converta
en
potencia
mundial
dominante
y
Jud
pronto
experimentara esta fuerza destructiva.
F. VERSCULO CLAVE: Oh Jehov, he
odo tu palabra, y tem. Oh Jehov,
aviva tu obra en medio de los tiempos,
en medio de los tiempos hazla conocer;
en la ira acurdate de la misericordia
(3.2).
G. PERSONAS CLAVE: Habacuc, los
caldeos (babilonios).
H. LUGAR CLAVE: Jud.

A. PROPSITO: Estremecer al pueblo


de Jud a fin de que abandone su
indiferencia e instarlo a volver a Dios.
B. AUTOR: Sofonas.
C. DESTINATARIO: Para Jud y todas
las naciones.
D. FECHA: Quizs cerca del final del
ministerio de Sofonas (640621 a.C.),
cuando comenzaron las grandes
reformas del rey Josas.
E. MARCO HISTRICO: El rey Josas de
Jud intentaba revertir las malvadas
tendencias establecidas por los dos
reyes anteriores de Jud: Manass y
Amn. Josas pudo extender su
influencia debido a que no haba una
potencia fuerte que dominara el
mundo en esa poca (Asiria decaa
rpidamente). Tal vez la profeca de
Sofonas fue el factor que motiv la
reforma de Josas. Sofonas fue
contemporneo de Jeremas.
F. VERSCULO CLAVE: Buscad a
Jehov todos los humildes de la
tierra, los que pusisteis por obra sus
juicios; buscad justicia, buscad
mansedumbre;
quiz
seris
guardados en el da del enojo de
Jehov (2.3).
G. LUGAR CLAVE: Jerusaln.

Cuando Habacuc estaba preocupado,


llevaba sus preocupaciones directamente a
Dios. Despus de recibir las respuestas de
Dios, corresponda con una oracin de fe.
El ejemplo de Habacuc nos debe alentar
cuando enfrentamos lucha para pasar de la
duda a la fe. No debemos tener miedo de
preguntarle a Dios. El problema no est en
la forma en que Dios acta, sino en el
entendimiento limitado que tenemos de l.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

Sofonas advirti al pueblo de Jud que si


se negaba a arrepentirse, la nacin entera,
incluyendo Jerusaln, se perdera. El
pueblo saba que Dios a la larga lo
bendecira, pero Sofonas dej muy claro
que primero habra juicio y despus
bendicin. Este juicio no sera un simple
castigo por el pecado, sino tambin un
proceso de purificacin para el pueblo.

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Introduccin a la Biblia

96

HAGEO

ZACARAS

1. El llamado a reconstruir el templo (1)


2. Exhortacin a terminar el templo (2)

A. MENSAJES DURANTE LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO (1-8)


1. Visiones nocturnas de Zacaras
2. Palabras de aliento de Zacaras
B. MENSAJES
DESPUS
DE
TERMINADO EL TEMPLO (914)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Hacer un llamado al
pueblo a finalizar la reconstruccin del
templo.
B. AUTOR: Hageo.
C. DESTINATARIO: El pueblo que viva en
Jerusaln y los que regresaron del
cautiverio.
D. FECHA: 520 a.C.
E. MARCO HISTRICO: El templo de
Jerusaln qued destruido en 586 a.C.
En 538 a.C., Ciro permiti que los judos
volvieran a su tierra natal y
reconstruyeran el templo. Comenzaron
la obra, pero no pudieron terminarla. El
templo se termin en los ministerios de
Hageo y Zacaras (520515 a.C).
F. VERSCULO CLAVE: Es para
vosotros tiempo, para vosotros, de
habitar en vuestras casas artesonadas,
y esta casa est desierta? (1.4)
G. PERSONAS
CLAVE:
Hageo,
Zorobabel, Josu.
H. LUGAR CLAVE: Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Hageo fue el primero de los profetas del
poscautiverio. Los otros dos fueron
Zacaras y Malaquas. El estilo literario
de este libro es simple y directo.
Cuando los cautivos regresaron por primera
vez de Babilonia, se dedicaron de
inmediato a reconstruir el templo. Si bien
comenzaron con buena actitud, cayeron de
nuevo en la mala conducta y se detuvo la
obra. De la misma manera, debemos
mantenernos en guardia para mantener
nuestras prioridades en el buen camino.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Dar esperanza al pueblo
de Dios al revelar la divina liberacin
futura a travs del Mesas.
B. AUTOR: Zacaras.
C. DESTINATARIO: Judos de Jerusaln
que regresaron del cautiverio en
Babilonia y pueblo de Dios en todas
partes.
D. FECHA:
Los captulos 18 se
escribieron aproximadamente en 520
518 a.C. Los captulos 914 se
escribieron alrededor de 480 a.C.
E. MARCO HISTRICO: Los cautivos
regresaron de Babilonia para reconstruir
el templo, pero les frustraron los planes
y detuvieron la obra. Hageo y Zacaras
confrontaron al pueblo por no cumplir
con su tarea y lo alentaron para que la
terminara.
F. VERSCULOS CLAVE: 9:9, 10.
G. PERSONAS CLAVE: Zorobabel, Josu.
H. LUGAR CLAVE: Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro es el ms apocalptico y
mesinico de todos los profetas
menores.
Zacaras alent al pueblo para que
desechara el pecado de su vida y
continuara la reconstruccin del templo.
Sus visiones describieron el juicio de los
enemigos de Israel, las bendiciones para
Jerusaln y la necesidad de que el pueblo
de Dios permaneciera puro, evitando la
hipocresa, la superficialidad y el pecado.

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Introduccin a la Biblia

97

MALAQUAS
1. Los sacerdotes impos (1.12.9)
2. La gente impa (2.103.15)
3. El remanente fiel (3.164.6)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

PROPSITO: Enfrentar al pueblo con su pecado y restaurar su relacin con Dios.


AUTOR: Malaquas.
DESTINATARIO: Los judos en Jerusaln y el pueblo de Dios en todas partes.
FECHA: Alrededor de 430 a.C.
MARCO HISTRICO: Malaquas, Hageo y Zacaras fueron profetas en Jud (el reino del
sur) del poscautiverio. Hageo y Zacaras reprendieron al pueblo por su fracaso en la
reconstruccin del templo. Malaquas confront al pueblo por su negligencia respecto al
templo y su falsa y profana adoracin.
F. VERSCULOS CLAVE: Porque he aqu, viene el da ardiendo como un horno, y todos los
soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar,
ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Mas a vosotros los que
temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y
saltaris como becerros de la manada (4.1, 2).
G. PERSONAS CLAVE: Malaquas, sacerdotes.
H. LUGARES CLAVE: Jerusaln, templo.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: En su estilo literario, Malaquas hace un uso
continuo de preguntas de Dios y su pueblo (por ejemplo, vase 3.7, 8).
Malaquas reprendi al pueblo y a los sacerdotes por su negligencia respecto a la adoracin
de Dios y el no haber vivido de acuerdo con la Palabra de Dios. Si los sacerdotes eran
infieles, cmo podan guiar al pueblo? Se haban vuelto piedras de tropiezo en vez de
lderes espirituales. Si los hombres se divorciaban de sus esposas y se casaban con mujeres
paganas, cmo podan guiar a sus hijos? Su relacin con Dios se haba vuelto
inconsecuente. Cuando nuestra relacin con Dios se vuelve menos importante de lo que
debiera ser, podemos fortalecerla dejando a un lado nuestros hbitos pecaminosos, pensando
a menudo en nuestro Seor y dando a Dios lo mejor de nosotros cada da.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia
2. EL NUEVO TESTAMENTO (27 LIBROS)

98

MATEO
Bosquejo sugerido de Mateo
I. LA REVELACIN DEL REY (110)
A. La persona del Rey (14)
1. Sus antepasados y nacimiento (1
2)
2. Su mensajero (3)
3. Sus tentaciones y principio de su
ministerio (4)
B. Los principios del Rey (57)
C. El poder del Rey (810)
II. LA REBELIN CONTRA EL REY (11
13)
A. Se rechaza a su mensajero (11.119)
B. Se niegan sus obras (11.2030)
C. Se rechazan sus principios (12.121)
D. Se ataca a su persona (12.2250)
E. Resultado: las parbolas del Reino
(13)
III. EL RETIRO DEL REY (1420)
A. Antes de la confesin de Pedro (14.1
16.12)

B. La confesin de Pedro:
(16.13 28)
Primera mencin de la
(16.21)
C. Despus de la confesin
(1720)
Segunda mencin de la
(17.2223)
Tercera mencin de la
(20.1719)

la Iglesia
crucifixin
de Pedro
crucifixin
crucifixin

IV.

EL RECHAZO DEL REY (2127)


A. Su presentacin pblica a los judos
(21.116)
B. Su conflicto con los lderes religiosos
(21.1723.39)
C. Sus profecas del Reino futuro (24
25)
D. Su sufrimiento y muerte (2627)

V.

LA RESURRECCIN DEL REY (28)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Probar que Jess es el Mesas, el Rey eterno.


AUTOR: Mateo (Lev)
DESTINATARIO: Mateo escribi para los judos.
FECHA: Quizs entre 6065 d.C.
MARCO HISTRICO: Mateo era un judo cobrador de impuestos que lleg a ser uno de los
discpulos de Jess. Este Evangelio es el enlace entre el Antiguo Testamento y el Nuevo por su
nfasis en el cumplimiento de la profeca.
VERSCULO CLAVE: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar sino para cumplir (5.17).
PERSONAS CLAVE: Jess, Mara, Jos, Juan el Bautista, los discpulos, los lderes religiosos,
Caifs, Pilato, Mara Magdalena.
LUGARES CLAVE: Beln, Jerusaln, Capernaum, Galilea, Judea.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Mateo est lleno de lenguaje mesinico (Hijo de
David aparece por todo el Evangelio) y referencias al Antiguo Testamento (53 alusiones y 76
referencias). No es un registro cronolgico. Su propsito es presentar una evidencia clara de que
Jess es el Mesas, el Salvador.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

99

MARCOS
Bosquejo sugerido de Marcos
Introduccin (1.1-13)
I. EL MINISTERIO DEL SIERVO EN GALILEA (1.149.50)
A. xito inicial (1.146.29)
B. Retiro personal (6.309.32)
C. Ministerio final en Galilea (9.3350)
II. EL VIAJE DEL SIERVO A JERUSALN (10)
III. LA LTIMA SEMANA DE MINISTERIO DEL SIERVO (1115)
IV. LA VICTORIA DEL SIERVO (16)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Presentar la persona, obra y enseanzas de Jess.
B. AUTOR: Juan Marcos. No fue uno de los doce discpulos, pero acompa a Pablo en su
primer viaje misionero (Hechos 13.13).
C. DESTINATARIO: Los cristianos en Roma, donde se escribi el Evangelio.
D. FECHA: Entre 55 y 65 d.C.
E. MARCO HISTRICO: El Imperio Romano bajo Tiberio Csar. El Imperio, donde se
hablaba un solo idioma, contaba con un excelente sistema de transporte y
comunicaciones. Adems estaba maduro para escuchar el mensaje de Jess, el cual se
expandi con rapidez de provincia en provincia, y luego de nacin en nacin.
F. VERSCULO CLAVE: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10.45).
G. PERSONAS CLAVE: Jess, los doce discpulos, Pilato, los lderes religiosos y los judos.
H. LUGARES CLAVE: Capernaum, Nazaret, Cesarea de Filipo, Jeric, Betania, Monte de los
Olivos, Jerusaln, Glgota.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Marcos fue el primer Evangelio que se escribi.
Hay treinta y un versculos que no se citan en los dems Evangelios. Marcos narra ms
milagros que cualquier otro de los Evangelios.
Marcos no habla del nacimiento de Jess, comienza su Evangelio con la predicacin de Juan
el Bautista. De ah, pasa rpidamente por el bautismo de Jess, la tentacin en el desierto y
el llamado a sus discpulos. Marcos entra de lleno en el ministerio pblico de Jess. Vemos a
Jess enfrentndose a los demonios, sanando a un leproso, perdonando y sanando al
paraltico cuyos amigos bajaron ante la presencia del Seor.
Marcos nos muestra a un Jess activo: sirviendo, sacrificndose, salvando! Al leer Marcos,
est listo para la accin, permita que Dios acte en su vida y sienta el desafo a moverse para
servir en este mundo.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

100

LUCAS
Bosquejo sugerido de Lucas
Introduccin (1.2-4)
I. EL ADVIENTO DEL HIJO DEL
HOMBRE (1.52.52)
A. El anuncio a Zacaras (1.525)
B. El anuncio a Mara (1.2646)
C. El nacimiento de Juan (1.5780)
D. El nacimiento de Jess (2.120)
E. La presentacin de Jess (2.2138)
F. La niez de Jess (2.3952)
II. EL MINISTERIO ITINERANTE DEL
HIJO DEL HOMBRE (3.119.27)
A. Preparacin (3.14.13)
1. Bautizado por Juan el Bautista
(3.138)
2. Tentado por Satans (4.113)
B. Ministerio en Galilea (4.149.50)
C. Ministerio en Judea (9.5113.21)

D. Ministerio en Perea (13.2219.27)


III. EL
HIJO
DEL
HOMBRE
EN
JERUSALN (19.2823.56)
A. Entra en la ciudad (19.2848)
B. Debate con los lderes (20.147)
C. Ensea a los apstoles (21.122.38)
D. Sufre como criminal (22.3923.25)
E. Muere en la cruz (23.2656)
IV. LA VICTORIA DEL HIJO DEL
HOMBRE (24.153)
A. El conquistador de la muerte (24.1
12)
B. El que fortalece la fe (24.1335)
C. El dador de paz (24.3643)
D. El Maestro del servicio (24.4453)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Presentar un informe detallado de la vida de Cristo y a este como hombre
perfecto y Salvador.
B. AUTOR: Lucas: mdico (Colosenses 4.10), griego y cristiano gentil. Es el nico autor
gentil conocido en el Nuevo Testamento. Fue amigo personal y compaero de Pablo.
Tambin escribi Hechos y los dos libros van juntos.
C. DESTINATARIO: Tefilo (ama a Dios), los gentiles y el pueblo en general.
D. FECHA: Cerca del 60 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Lucas escribi desde Cesarea o Roma.
F. VERSCULOS CLAVE: Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto
l tambin es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que
se haba perdido (19.9, 10).
G. PERSONAS CLAVE: Jess, Elisabet, Zacaras, Juan el Bautista, Mara, los discpulos,
Herodes el Grande, Pilato, Mara Magdalena.
H. LUGARES CLAVE: Beln, Galilea, Judea, Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Este es el Evangelio ms completo. El
vocabulario general y su forma de expresarse denotan la cultura del autor. A menudo hace
referencia a enfermedades y diagnsticos. Lucas enfatiza la relacin de Jess con la
gente, subraya la oracin, los milagros, los ngeles; plasma inspirados himnos de
alabanza y adjudica un lugar sobresaliente a la mujer. Gran parte de 9.5118.35 no
aparece en otro evangelio.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

101

JUAN
Bosquejo sugerido de Juan
Prlogo (1.118)
I. Perodo de consideracin (1.196.71)
A. Cristo y los discpulos (1.192.12)
B. Cristo y los judos (2.133.36)
C. Cristo y los samaritanos (4.154)
D. Cristo y los lderes judos (5.147)
E. Cristo y las multitudes (6.171)
II. Perodo de conflicto (7.112.50)
A. Conflicto sobre Moiss (7.18.11)
B. Conflicto sobre Abraham (8.1259)
C. Conflicto sobre la filiacin (9.110.42)
D. Conflicto sobre el poder (11.112.11)
III. Perodo de clmax (13.120.31)
A. Clmax de preparacin para la cruz (13.117.26)
B. Clmax de incredulidad de los judos (18.119.42)
C. Clmax de fe de los discpulos (20.131)
Eplogo (21.125)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Probar que Jess es el Hijo de Dios y que todos los que crean en l
tendrn vida eterna.
B. AUTOR: Juan, el apstol, hijo de Zebedeo, hermano de Jacobo, llamado hijo del
trueno.
C. DESTINATARIO: Nuevos creyentes e inconversos que le buscan.
D. FECHA: Probablemente entre 8590 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Escrito despus de la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. y antes
del exilio de Juan en la isla de Patmos.
F. VERSCULOS CLAVE: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre (Juan 20.3031).
G. PERSONAS CLAVE: Jess, Juan el Bautista, los discpulos, Mara, Marta, Lzaro, la
madre de Jess, Pilato, Mara Magdalena.
H. LUGARES CLAVE: Territorio de Judea, Samaria, Galilea, Betania, Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: De los ocho milagros descritos, seis son nicos
(en relacin con los Evangelios), como es el caso del discurso en el aposento alto
(captulos 1417). Ms del noventa por ciento de Juan es nico, peculiar. Juan no incluye
una genealoga ni referencia alguna al nacimiento de Jess, su niez, tentacin,
transfiguracin, eleccin de sus discpulos, tampoco hay parbolas, ascensin ni la Gran
Comisin
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

102

COMPARACIN DE LOS CUATRO EVANGELIOS


Los cuatro Evangelios presentan la vida y las enseanzas de Jess. Cada libro, sin embargo,
enfoca una faceta nica de l y su carcter. Para entender mejor las caractersticas de Jess,
lea cualquiera de los cuatro Evangelios.
Mateo
Jess es:

El Rey prometido El Siervo de Dios

Los lectores
originales eran:
Temas
Sobresalientes:

Carcter
del escritor:

Marcos

Judos

Jess es el
Mesas porque
cumple las
profecas del
A- T
Maestro

El mayor
Sermones y
nfasis es en: palabras de
de Jess

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

Gentiles,
romanos
Jess respalda
su palabra
con acciones

Cronista
Milagros y
acciones de
de Jess

Lucas
El Hijo del Hombre
Griegos

Juan
El Hijo de Dios
Cristianos de
todo el mundo

Jess es Dios,
pero tambin
hombre

Es necesario
creer en Jess
para ser salvo

Historiador

Telogo

La humanidad
de Jess

Los principios
de la enseanza
de Jess

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Introduccin a la Biblia

103

LAS PARBOLAS DE JESS


I. PARBOLAS DIDCTICAS
A. Acerca del Reino de Dios
1. El sembrador (Mateo 13.38; Marcos 4.48; Lucas 8.58)
2. La cizaa (Mateo 13.2430)
3. La semilla de mostaza (Mateo 13.31, 32; Marcos 4.3032; Lucas 13.18, 19)
4. La levadura (Mateo 13.33; Lucas 13.20, 21)
5. El tesoro (Mateo 13.44)
6. La perla (Mateo 13.45, 46)
7. La red de pesca (Mateo 13.4750)
8. El crecimiento del trigo (Marcos 4.2629)
B. El servicio y la obediencia
1. Los obreros en la cosecha (Mateo 20.116)
2. El dinero prestado (Mateo 25.1430)
3. Las diez minas (Lucas 19.1127)
4. El deber del siervo (Lucas 17.710)
C. Acerca de la oracin
1. Un amigo a medianoche (Lucas 11.58)
2. El juez injusto (Lucas 18.18)
D. Acerca del prjimo
1. El buen samaritano (Lucas 10.3037)
E.
Acerca de la humildad
1. La fiesta de bodas (Lucas 14.711)
2. El fariseo orgulloso y el recaudador de impuestos (Lucas 18.914)
F. Acerca de la riqueza
1. El rico insensato (Lucas 12.1621)
2. La gran fiesta (Lucas 14.1624)
3. El mayordomo infiel (Lucas 16.19)
II. PARBOLAS EVANGLICAS
A. Acerca del amor de Dios
1. La oveja perdida (Mateo 18.1214; Lucas 15.37)
2. La moneda perdida (Lucas 15.810)
3. El hijo prdigo (Lucas 15.1132)
B. Acerca de la gratitud
1. El prstamo perdonado (Lucas 7.4143)
III. PARBOLAS DE JUICIO Y EL FUTURO
A. Acerca del Regreso de Cristo
1. Las diez vrgenes (Mateo 25.113)
2. El sabio y los sirvientes fieles (Mateo 24.4551; Lucas 12.4248)
3. El jefe que se fue de viaje (Marcos 13.3437)
B. Acerca de los valores de Dios
1. Los dos hijos (Mateo 21.2832)
2. Los granjeros malvados (Mateo 21.33, 34; Marcos 12.19; Lucas 20.916)
3. La higuera estril (Lucas 13.69)
4. La fiesta de boda (Mateo 22.114)
5. El siervo desagradecido (Mateo 18.2335)
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

104

LOS MILAGROS DE JESS


Juan y los dems Evangelios pudieron registrar solo una fraccin de la gente que Jess toc
y san. Pero se rescataron suficientes palabras y hechos para poder conocerlo y llegar a ser
su discpulo. Se detalla una lista de los milagros incluidos en los Evangelios. Fueron hechos
sobrenaturales que guiaron personas a Dios y actos de amor del que es amor.
Mateo
Cinco mil personas reciben alimentos
14.15-21
Jess calma la tormenta
8.23-27
Los demonios son lanzados a los cerdos 8.28-34
La hija de Jairo resucita
9.18-26
Una enferma sana
9.20-22
Jess sana a un paraltico
9.1-8
Jess sana a un leproso en Genesaret
8.1-4
Jess sana a la suegra de Pedro
8.14-17
Jess restituye una mano seca
12.9-13
Jess libera a un nio posedo
17.14-21
Jess camina sobre el mar
14.22-33
El ciego Bartimeo recibe la vista
20.29-34
Jess libera a una nia endemoniada
15.21-28
Cuatro mil personas reciben alimentos
15.32-38
Maldicin de la higuera
21.18-22
Jess cura al siervo de un centurin
8.5-13
Jess expulsa de un hombre a un demonio
Un mudo endemoniado recibe sanidad
12.22
Dos ciegos reciben la vista
9.27-31
Jess sana a un mudo
9.32,33
Una moneda en la boca de un pez
17.24-27
Un sordomudo habla
Un ciego recobra la vista en Betsaida
La primera pesca milagrosa
Jess resucita al hijo de una viuda
Jess sana a una mujer encorvada
Jess cura a un enfermo
Jess sana a diez leprosos
Jess restaura el odo a un hombre
Jess convierte el agua en vino
Jess sana al hijo de un noble en Can
Jess sana a un cojo
Jess sana a un ciego de nacimiento
Jess resucita a Lzaro
La segunda pesca milagrosa

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

Marcos
6.35-44
4.35-41
5.1-20
5.22-24,
5.25-34
2.1-12
1.40-45
1.29-31
3.1-5
9.14-29
6.45-52
10.46-52
7.24-30
8.1-9
11.12-14
1.23-27

Lucas
9.12-17
8.22-25
8.26-39
8.41-42
8.43-48
5.17-26
5.12-15
4.38,39
6.6-11
9.37-42

Juan
6.5-14

6.17-21
18.35-43

7.1-10
4.33-36
11.14

7.31-37
8.22-26
5.1-11
7.11-16
13.10-17
14.1-6
17.11-19
22.49-51
2.1-11
4.46-54
5.1-16
9.1-7
1.1-45
21.1-14

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Introduccin a la Biblia

105

HECHOS
Bosquejo sugerido de Hechos
I. EL MINISTERIO DE PEDRO: MISIN A ISRAEL (112)
A. Pedro y los judos (17)
1. Preparacin para el Pentecosts (1)
2. El primer mensaje de Pedro (2)
3. El segundo mensaje de Pedro (3)
4. La primera persecucin (4)
5. La segunda persecucin (5)
6. El rechazo final de Israel: Matan a Esteban (67)
B. Pedro y los samaritanos (8)
C. La conversin de Saulo (9)
D. Pedro y los gentiles (1011)
E. Arresto y liberacin de Pedro (12)
II. EL MINISTERIO DE PABLO: MISIN A JUDOS Y GENTILES (1328)
A. Primer viaje misionero de Pablo (1314)
B. Pablo defiende el evangelio (15)
C. Segundo viaje misionero de Pablo (16.118.22)
D. Tercer viaje misionero de Pablo (18.2321.17)
E. Arresto de Pablo y viaje a Roma (21.1828.31)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Informar en detalles el surgimiento y crecimiento de la iglesia cristiana.


AUTOR: Lucas (mdico gentil).
DESTINATARIO: Tefilo y todos los que aman a Dios.
FECHA: Entre 63 y 70 d.C.
MARCO HISTRICO: Hechos es el eslabn entre la vida de Cristo y la vida de la Iglesia,
entre los Evangelios y las Epstolas.
VERSCULO CLAVE: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra (1.8).
LUGARES CLAVE: Jerusaln, Samaria, Lida, Jope, Antioqua, Chipre, Antioqua de
Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, feso, Cesarea,
Malta, Roma.
PERSONAS CLAVE: Pedro, Juan, Jacobo, Esteban, Felipe, Pablo, Bernab, Cornelio,
Santiago (hermano de Jess), Timoteo, Lidia, Silas, Tito, Apolos, Agabo, Ananas, Flix,
Festo, Agripa, Lucas.
CARACTERSTICAS ESPECIALES: Hechos es una continuacin del Evangelio de Lucas.
Como ste termina bruscamente, Lucas quizs planeaba escribir un tercer libro,
continuando la historia.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

106

ROMANOS
Bosquejo sugerido de Romanos
Introduccin (1.117)
A. Saludo (1.17)
B. Explicacin (1.817)
I. PECADO (1.183.20: JUSTICIA NECESITADA)
A. Los gentiles bajo pecado (1.1832)
B. Los judos bajo pecado (2.13.8)
C. El mundo entero bajo pecado (3.920)
II. SALVACIN (3.215.21: JUSTICIA IMPUTADA)
A. Justificacin explicada (3.2131)
B. Justificacin expresada: el ejemplo de Abraham (4.125)
C. Justificacin experimentada (5.121)
III. SANTIFICACIN (6.18.39: JUSTICIA IMPARTIDA)
A. Nuestra nueva posicin en Cristo (6.123)
B. Nuestro nuevo problema en la carne (7.125)
C. Nuestro nuevo poder en el Espritu (8.139)
IV. SOBERANA (9.111.36: JUSTICIA RECHAZADA)
A. La eleccin pasada de Israel (9.133)
B. El rechazo presente de Israel (10.121)
C. La redencin futura de Israel (11.136)
V. SERVICIO (12.115.13: JUSTICIA PRACTICADA)
A. Consagracin a Dios (12.121)
B. Sujecin a la autoridad (13.114)
C. Consideracin por el dbil (14.115.13)
VI. CONCLUSIN (15.1416.27)
A. Fidelidad de Pablo en el ministerio (15.1421)
B. El futuro de Pablo en el ministerio (15.2233)
C. Los amigos de Pablo en el ministerio (16.123)
D. Bendicin final (16.2427)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Presentar a Pablo a los romanos y dar una muestra de su mensaje antes
de llegar a Roma.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIOS: Cristianos en Roma y creyentes en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor de 57 d.C. desde Corinto. Pablo se preparaba para visitar Jerusaln.
E. MARCO HISTRICO: Al parecer, Pablo finaliz su trabajo en el este y planeaba visitar
Roma en su viaje a Espaa despus que entregara la primera ofrenda a los cristianos
necesitados en Jerusaln (15.2228). La mayora de los que conformaban la iglesia
romana eran judos, pero tambin inclua un gran nmero de gentiles.
F. VERSCULO CLAVE: 5:1.
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Febe.
H. LUGAR CLAVE: Roma
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Pablo escribe a los romanos una declaracin
organizada y cuidadosa de su fe, no tiene la forma tpica de una carta. Sin embargo, al
final de la carta emplea un tiempo considerable para saludar a la gente en Roma.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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107

1 CORINTIOS
Bosquejo sugerido de 1 Corintios
Saludo (1.13)
I. REPRENSIN: EL INFORME DEL PECADO (1.46.20)
A. Divisiones en la iglesia (1.44.21)
1. No vivir conforme a su norma (1.416)
2. No comprender el evangelio (1.172.16)
3. No comprender el ministerio (3.14.21)
B. Disciplina en la iglesia (5)
C. Disputas en las cortes (6.18)
D. Contaminacin en el mundo (6.920)
II. INSTRUCCIN: RESPUESTA A LAS PREGUNTAS (716)
A. Con respecto al matrimonio (7)
B. Con respecto a los dolos (810)
1. El ejemplo de Cristo (8)
2. El ejemplo de Pablo (9)
3. El ejemplo de Israel (10)
C. Con respecto a las ordenanzas de la Iglesia (11)
D. Con respecto a los dones espirituales (1214)
1. Origen y propsito de los dones (12)
2. Uso de los dones en amor (13)
3. Principios de la adoracin espiritual (14)
E. Con respecto a la resurreccin (15)
1. Pruebas de la resurreccin (15.134)
2. Proceso de la resurreccin (15.3549)
3. Programa para la resurreccin (15.5058)
F. Con respecto a la ofrenda (16.112)
Despedida (16.1324)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Identificar los problemas en la iglesia de Corinto, ofrecer soluciones y
ensear a los creyentes a cmo vivir por Cristo en una sociedad corrupta.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: La iglesia en Corinto y los cristianos en todas partes.
D. FECHA: Cerca de 55 d.C., casi al final de los tres aos de ministerio de Pablo en feso,
durante su tercer viaje misionero.
E. MARCO HISTRICO: Corinto era una ciudad cosmopolita principal, contaba con un
puerto y un centro comercial destacado; era la ciudad ms importante en Acaya. Tambin
se caracteriz por estar llena de idolatra e inmoralidad. La iglesia estaba compuesta
mayormente por gentiles. Pablo la estableci en su segundo viaje misionero.
F. VERSCULO CLAVE: 1:10.
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, miembros de la casa de Clo.
H. LUGARES CLAVE: Reuniones de adoracin en Corinto.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta directa y enrgica.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

108

2 CORINTIOS
Bosquejo sugerido de 2 Corintios
I. PABLO EXPLICA SU MINISTERIO (15)
A. Sufriendo, pero no derrotado (1)
B. Afligido, pero no desesperado (2)
C. Espiritual, no carnal (3)
D. Sincero, no fraudulento (4)
E. Serio, no descuidado (5)
II. PABLO EXHORTA A LA IGLESIA (69)
A. El ministerio de Pablo examinado (6.113)
B. Pablo estimula separarse del pecado (6.147.1)
C. Pablo pide reconciliacin en el Seor (7.216)
D. Pablo pide cooperacin en la ofrenda (89)
III. PABLO VINDICA SU APOSTOLADO (1013)
A. Pablo defiende su conducta (10)
B. Pablo explica sus motivos (11)
C. Pablo asevera sus mritos (12)
D. Pablo habla de su misin (13)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Afirmar el ministerio de Pablo y defender su autoridad como apstol, as
como refutar a los falsos maestros en Corinto.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: La iglesia en Corinto y a los cristianos por doquier.
D. FECHA: Alrededor de 55 al 57 d.C., desde Macedonia.
E. MARCO HISTRICO: Pablo ya haba escrito tres cartas a los corintios (dos no fueron
preservadas). En 1 Corintios (la segunda de estas cartas) us palabras enrgicas para
corregir y ensear. Gran parte de esta iglesia respondi en el espritu correcto, sin
embargo, hubo quienes ponan en duda la autoridad de Pablo y cuestionaron sus
motivos.
F. VERSCULO CLAVE: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios
(5.20).
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, Tito, los falsos maestros.
H. LUGARES CLAVE: Corinto, Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta autobiogrfica e intensamente
personal.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

109

GALATAS
Bosquejo sugerido de Glatas
I. PERSONAL: LA GRACIA Y EL EVANGELIO (12)
A. La gracia declarada en el mensaje de Pablo (1.110)
B. La gracia demostrada en la vida de Pablo (1.1124)
C. La gracia defendida en el ministerio de Pablo (2.121)
1. Ante el colectivo de los lderes de la iglesia (2.110)
2. Ante Pedro personalmente (2.1121)
II. DOCTRINAL: LA GRACIA Y LA LEY (34)
A. Argumento personal de la experiencia (3.15)
B. Argumento escriturario, la fe de Abraham (3.614)
C. Argumento lgico (3.1529)
D. Argumento dispensacional (4.111)
E. Argumento sentimental (4.1218)
F. Argumento alegrico (4.1931)
III. PRCTICO: LA GRACIA Y LA VIDA CRISTIANA (56)
A. Libertad, no esclavitud (5.15)
B. El Espritu, no la carne (5.1626)
C. Otros, no uno mismo (6.110)
D. La gloria de Dios, no la aprobacin del hombre (6.1118)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Refutar a los judaizantes (los que enseaban que los creyentes gentiles
deban obedecer la ley juda a fin de ser salvos) y hacer un llamado a los cristianos a la fe
y libertad en Cristo.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: Las iglesias en el sur de Galacia, fundadas por Pablo en su primer viaje
misionero (incluyendo Iconio, Listra, Derbe) y los cristianos en todo lugar.
D. FECHA: Ms o menos 49 d.C., desde Antioqua, antes del concilio de Jerusaln (50 d.C.)
E. MARCO HISTRICO: La controversia ms apremiante de la iglesia primitiva fue sobre la
relacin de los nuevos creyentes, particularmente gentiles, con las leyes judas. De
manera particular este fue un problema para los convertidos y las iglesias jvenes que
Pablo haba fundado en su primer viaje misionero. Pablo escribe para corregir este
problema. Ms tarde, en el concilio en Jerusaln, los lderes de la iglesia resolvieron
oficialmente el conflicto.
F. VERSCULO CLAVE: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y
no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5.1).
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Pedro, Bernab, Tito, Abraham, falsos maestros.
H. LUGARES CLAVE: Galacia, Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Esta carta no est dirigida a ningn cuerpo
especfico de creyentes y circul, probablemente, entre las diferentes iglesias de Galacia.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

110

EFESIOS
Bosquejo sugerido de Efesios
I. DOCTRINA: LAS BENDICIONES EN CRISTO DEL CREYENTE (13)
A. Nuestras posesiones en Cristo (1.114)
1. Del Padre (1.16)
2. Del Hijo (1.712)
3. Del Espritu (1.13, 14)
B. Oracin por entendimiento (1.1523)
C. Nuestra posicin en Cristo (2)
1. Resucitados y sentados en el trono (2.110)
2. Reconciliados y colocados en el templo (2.1122)
D. Oracin por capacitacin (3)
II. DEBERES: LA CONDUCTA EN CRISTO DEL CREYENTE (46)
A. Andar en unidad (4.116)
B. Andar en pureza (4.1732)
C. Andar en amor (5.16)
D. Andar en la luz (5.714)
E. Andar con cuidado (5.1517)
F. Andar en armona (5.186.9)
1. Esposos y esposas (5.1833)
2. Padres e hijos (6.14)
3. Amos y siervos (6.59)
G. Andar en victoria (6.1024)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Fortalecer la fe de los creyentes en feso, mediante la explicacin de la
naturaleza y propsito de la Iglesia, el cuerpo de Cristo.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: La iglesia de feso y todos los creyentes en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor del 60 d.C., desde Roma, mientras Pablo estuvo preso.
E. MARCO HISTRICO: La carta no se escribi para enfrentar alguna hereja ni problema
en las iglesias. Se envi con Tquico para fortalecer y animar a las iglesias de la zona.
Pablo pas ms de tres aos con la iglesia en feso. Por lo tanto, estuvo muy cerca de
los hermanos all. Pablo se reuni con los ancianos de la iglesia en feso, en Mileto
(Hechos 20.1738), en medio de una reunin que se caracteriz por una gran tristeza
debido a que sera la ltima vez que Pablo iba a estar con ellos. Debido a que no hay
referencia especial a personas ni problemas en la iglesia de feso y tomando en cuenta
que las palabras en feso (1.1) no se incluyen en algunos de los primeros manuscritos
originales, la intencin de Pablo quizs fue que esta carta sirviera de circular para leerse
en todas las iglesias de la regin.
F. VERSCULOS CLAVE: 4:46
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Tquico.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Se presentan varias figuras de la Iglesia: cuerpo,
templo, misterio, hombre nuevo, novia y soldado. Tal vez esta epstola se distribuy entre
muchas de las primeras iglesias.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

111

FILIPENSES
Bosquejo sugerido de Filipenses
I. UN SOLO SENTIR (1)
A. La comunin del evangelio (1.111)
B. El progreso del evangelio (1.1226)
C. La fe del evangelio (1.2730)
II. UN SENTIR SUMISO (2)
A. El ejemplo de Cristo (2.111)
B. El ejemplo de Pablo (2.1218)
C. El ejemplo de Timoteo (2.1924)
D. El ejemplo de Epafrodito (2.2530)
III. UN SENTIR ESPIRITUAL (3)
A. El pasado del cristiano: salvacin (3.111)
B. El presente del cristiano: santificacin (3.1216)
C. El futuro del cristiano: glorificacin (3.1721)
IV. UN SENTIR CONFIADO (4)
A. La presencia de Dios: est cerca (4.15)
B. La paz de Dios (4.69)
C. El poder de Dios (4.1013)
D. La provisin de Dios (4.1423)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Agradecer a los filipenses por la ofrenda que le enviaron y fortalecer a esos
creyentes, mostrndoles que el verdadero gozo viene solo de Cristo.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: A todos los cristianos en Filipos y en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor de 61 d.C., desde Roma, durante la prisin de Pablo.
E. MARCO HISTRICO: Pablo y sus compaeros fundaron la iglesia en Filipos en su
segundo viaje misionero (Hechos 16.1140). Esta fue la primera iglesia establecida en el
continente europeo. La iglesia en Filipos haba enviado un regalo con Epafrodito (uno de
sus miembros) para ser entregado a Pablo (4.18), que estaba en prisin en ese tiempo. El
apstol les escribe esta carta para agradecerles su regalo y para animarles en su fe.
F. VERSCULO CLAVE: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
(4.4).
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, Epafrodito, Evodia, Sntique.
H. LUGAR CLAVE: Filipos.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

112

COLOSENSES
Bosquejo sugerido de Colosenses
I. DOCTRINA: DECLARACIN DE LA PREEMINENCIA DE CRISTO (1)
A. En el mensaje del evangelio (1.112)
B. En la cruz (1.13, 14)
C. En la creacin (1.1517)
D. En la Iglesia (1.1823)
F. En el ministerio de Pablo (1.2429)
II. PELIGRO: DEFENSA DE LA PREEMINENCIA DE CRISTO (2)
A. Cuidarse de las filosofas huecas (2.110)
B. Cuidarse del legalismo religioso (2.1117)
C. Cuidarse de la disciplina y el ascetismo que el hombre inventa (2.1823)
III. DEBER: MOSTRAR LA PREEMINENCIA DE CRISTO (34)
A. En la pureza personal (3.111)
B. En el compaerismo cristiano (3.1217)
C. En el hogar (3.1821)
D. En el trabajo diario (3.224.1)
E. En el testimonio cristiano (4.26)
F. En el servicio cristiano (4.718)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Combatir los errores en la iglesia y mostrar que los creyentes tienen todo lo
que necesitan en Cristo.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: La iglesia en Colosas, una ciudad en el Asia Menor y a todos los
creyentes en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor del 60 d.C., mientras Pablo se hallaba preso en Roma.
E. MARCO HISTRICO: Pablo nunca haba visitado Colosas, evidentemente la iglesia
haba sido fundada por Epafras y otros convertidos de los viajes misioneros del apstol.
La iglesia, sin embargo, estaba infiltrada por el relativismo religioso de algunos creyentes
que intentaban combinar elementos del paganismo y la filosofa secular con la doctrina
cristiana. Pablo confronta estas enseanzas falsas y afirma la suficiencia de Cristo.
F. VERSCULOS CLAVE: 2:9, 10.
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, Tquico, Onsimo, Aristarco, Marcos, Epafras.
H. LUGARES CLAVE: Colosas, Laodicea (4.15, 16).
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Se presenta a Cristo con supremaca absoluta y
toda suficiencia. Colosenses tiene similitud con Efesios, probablemente porque fue escrita
casi al mismo tiempo, pero tiene un nfasis distinto. Colosenses hace hincapi en Cristo, la
cabeza del cuerpo, en tanto que Efesios lo hace en la Iglesia como el cuerpo de Cristo. Estas
dos cartas se complementan mutuamente; a decir verdad, se puede encontrar muchos
paralelos entre ellas. Al enfatizar en Cristo como la Cabeza de la Iglesia, Pablo muestra que
nuestro Seor es todo suficiente para nuestras necesidades.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

113

1 TESALONICENSES
Bosquejo sugerido de 1 Tesalonicenses
I. PERSONAL: DAMOS GRACIAS[...] HACIENDO MEMORIA (13)
A. Cmo naci la iglesia (1)
1. Un grupo elegido (1.15)
2. Un grupo ejemplar (1.67)
3. Un grupo entusiasta (1.8)
4. Un grupo expectante (1.9, 10)
B. Cmo se nutri la iglesia (2)
1. Un mayordomo fiel (2.16)
2. Una madre gentil (2.7, 8)
3. Un padre preocupado (2.916)
4. Un hermano carioso (2.1420)
C. Cmo se estableci la iglesia (3)
1. Mediante la Palabra (3.15)
2. Mediante la oracin (3.613)
II. PRCTICA: OS ROGAMOS (45)
A. Andar en santidad (4.18)
B. Andar en amor (4.9, 10)
C. Andar en honradez (4.11, 12)
D. Andar en esperanza (4.1318)
E. Andar en luz (5.111)
F. Andar en gratitud (5.12, 13)
G. Andar en obediencia (5.1428)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Fortalecer a los cristianos de Tesalnica en su fe y darles la seguridad del
regreso de Cristo.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: La iglesia en Tesalnica y los creyentes en todas partes.
D. FECHA: Alrededor del 51 d.C. desde Corinto, una de las primeras cartas de Pablo.
E. MARCO HISTRICO: La iglesia de Tesalnica era muy joven, habindose establecido
slo dos o tres aos antes de que se escribiera esta carta. Los cristianos tesalonicenses
necesitaban madurar en su fe. Adems, haba un mal entendido acerca de la Segunda
Venida de Cristo. Algunos pensaban que Cristo regresara de inmediato, y por lo tanto se
sentan confundidos cuando sus seres amados moran porque esperaban que Cristo
regresara antes. Adems los creyentes estaban siendo perseguidos.
F. VERSCULO CLAVE: 4.14.
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, Silas.
H. LUGAR CLAVE: Tesalnica.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Pablo recibi de Timoteo un informe favorable
acerca de los tesalonicenses. Sin embargo, escribi esta carta para corregir sus
conceptos equivocados acerca de la resurreccin y la Segunda Venida de Cristo. Cada
captulo de esta epstola termina con una referencia a la Segunda Venida de Cristo. Pablo
la relaciona a: la salvacin (1.9, 10); al servicio (2.19, 20); a la estabilidad (3.13); a la
tristeza (4.18); y a la santificacin (5.23).
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

114

2 TESALONICENSES
Bosquejo sugerido de 2 Tesalonicenses
Saludo (1.1,2)
I. ESTMULO EN EL SUFRIMIENTO (1)
A. El sufrimiento nos ayuda a crecer (1.35)
B. El sufrimiento nos prepara para la gloria (1.610)
C. El sufrimiento glorifica a Cristo hoy (1.11, 12)
II. ACLARACIN RESPECTO AL DA DEL SEOR (2)
A. La apostasa debe venir (2.13)
B. El templo se debe reconstruir (2.45)
C. Debe quitarse lo que lo detiene (2.612)
D. La Iglesia debe completarse (2.1317)
III. ESTABLECIMIENTO EN LA VIDA CRISTIANA (3)
A. Oracin y paciencia (3.15)
B. Trabajar y comer (3.613)
C. Or y hacer (3.1415)
Despedida (3.1618)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.
H.
I.

1.
2.
3.
4.

PROPSITO: Clarificar la confusin acerca de la Segunda Venida de Cristo.


AUTOR: Pablo.
DESTINATARIO: La iglesia en Tesalnica y los creyentes en todas partes.
FECHA: Alrededor del 51 52 d.C., a pocos meses de la primera, desde Corinto.
MARCO HISTRICO: Muchos en la iglesia estaban confundidos acerca de la fecha del
regreso de Cristo. Debido a la creciente persecucin, pensaron que el da del Seor era
inminente e interpretaron la primera carta de Pablo en el sentido de que la venida de
Cristo ocurrira en cualquier momento. A la luz de esta errada interpretacin, muchos
persistieron en la ociosidad y en el desorden, con la excusa de estar esperando el
regreso de Cristo.
VERSCULO CLAVE: Y el Seor encamine vuestros corazones al amor de Dios, y a la
paciencia de Cristo (3.5).
PERSONAS CLAVE: Pablo, Silas, Timoteo.
LUGAR CLAVE: Tesalnica.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Esta es una secuela de 1 Tesalonicenses. En
ella, Pablo seala varios acontecimientos que deben preceder a la Segunda Venida de
Cristo.
Comparacin de los temas de 1 y 2 Tesalonicenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
La venida de Cristo en el aire por la
1. La venida de Cristo a la tierra con su
Iglesia, 4.1318
Iglesia.
La presente edad de gracia
2. El futuro Da del Seor
La obra del Espritu en la Iglesia
3. La obra de Satans en el mundo (el
Recordarles lo que les haba enseado
misterio de iniquidad), 2.7
4. Corregir las enseanzas falsas que
haban odo.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

115

1 TIMOTEO
Bosquejo sugerido de 1 Timoteo
I. LA IGLESIA Y SU MENSAJE (1)
A. Ensear doctrina sana (1.111)
B. Predicar un evangelio glorioso (1.1217)
C. Defender la fe (1.1820)
II. LA IGLESIA Y SUS MIEMBROS (23)
A. Hombres que oran (2.18)
1. Por los gobernantes (2.13)
2. Por los pecadores (2.48)
B. Mujeres modestas (2.915)
1. En el vestido (2.9, 10)
2. En la conducta (2.1115)
C. Dirigentes consagrados (3.113)
1. Pastores (3.17)
2. Diconos (3.813)
D. Creyentes de buen comportamiento (3.1416)
III. LA IGLESIA Y SU MINISTRO (4)
A. Un buen ministro (4.16)
B. Un ministro piadoso (4.712)
C. Un ministro que crece (4.1316)
IV. LA IGLESIA Y SU MINISTERIO (56)
A. A los santos ancianos (5.1, 2)
B. A las viudas (5.316)
C. A los lderes de la iglesia (5.1725)
D. A los siervos (esclavos) (6.1, 2)
E. A los que crean problemas (6.35)
F. A los ricos (6.619)
G. A los educados (6.20, 21)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Alentar e instruir a Timoteo, un lder joven.


AUTOR: Pablo.
DESTINATARIOS: Timoteo, lderes de la iglesia y todos los creyentes en todo lugar.
FECHA: Alrededor del 64 d.C. desde Roma o Macedonia (posiblemente Filipos).
MARCO HISTRICO: Timoteo fue uno de los compaeros ms cercano de Pablo. Pablo
haba enviado a Timoteo a la iglesia en feso para refutar las falsas enseanzas que
haban surgido all (1 Timoteo 1.3, 4). Probablemente Timoteo sirvi por un tiempo como
lder en la iglesia de feso. Pablo pensaba visitar a Timoteo (3.14, 15; 4.13) pero mientras
tanto le escribi esta carta para darle consejos prcticos acerca del ministerio.
VERSCULO CLAVE: 4:12.
PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo.
LUGAR CLAVE: feso.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Primera de Timoteo es una carta personal y un
manual de administracin y disciplina para la iglesia.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

116

2 TIMOTEO
Bosquejo sugerido de 2 Timoteo
I. LA APELACIN PASTORAL (1)
A. El recordatorio del llamamiento de Dios (1.16)
B. El recurso de la gracia de Dios (1.711)
C. La recompensa ante el trono de Dios (1.1218)
II. LA APELACIN PRCTICA (2)
A. Cmo soportar el sufrimiento (2.113)
1. Es parte de tu llamamiento (2.17)
2. Es un privilegio de parte de Cristo (2.813)
B. Cmo lidiar con los falsos maestros (2.1423)
1. Trazar bien la Palabra (2.14, 15)
2. Rechazar las mentiras y las fbulas (2.1618)
3. Procurar la vida piadosa (2.1923)
C. Cmo resolver los problemas de la iglesia (2.2426)
III. LA APELACIN PROFTICA (3)
A. Una explicacin del futuro (3.19)
B. Un ejemplo del pasado (3.1013)
C. Una exhortacin del presente (3.1417)
IV. LA APELACIN PERSONAL (4)
A. Predica la Palabra! (4.14)
B. Cumple tu ministerio! (4.58)
C. Apresrate a venir a Roma! (4.918)
D. Saluda a mis amigos en Cristo! (4.1922)

INTRODUCCIN
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.
H.
I.

PROPSITO: Dar instrucciones finales y aliento a Timoteo, pastor de la iglesia en feso.


AUTOR: Pablo.
DESTINATARIO: Timoteo y los cristianos de todas partes.
FECHA: Alrededor del 66 67 d.C. desde una prisin en Roma. Despus de uno o dos
aos de libertad, Pablo fue arrestado nuevamente y ejecutado en el tiempo del emperador
Nern.
MARCO HISTRICO: Pablo est prcticamente solo en prisin, slo Lucas est con l.
Escribe esta carta para pasar la antorcha a la nueva generacin de lderes de iglesia.
Tambin solicita la visita de sus amigos, pide sus libros y tambin los pergaminos,
posiblemente partes del Antiguo Testamento, los Evangelios y otros manuscritos bblicos.
VERSCULO CLAVE: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2.15).
PERSONAS CLAVE: Pablo, Timoteo, Lucas, Marcos y otros.
LUGARES CLAVE: Roma, feso.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Debido a que esta es la ltima carta de Pablo,
revela su corazn y sus prioridades: sana doctrina, fe inmutable, confianza paciente y
amor perdurable.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

117

TITO
Bosquejo sugerido de Tito
I. SALUDO PERSONAL (1.14)
II. ORGANIZACIN DE LA IGLESIA (1.516)
A. Cualidades de los ancianos (1.59)
B. Caractersticas de los falsos maestros (1.1016)
III. OBLIGACIN CRISTIANA (23.11)
A. Creyentes ancianos (2.13)
B. Jvenes, hombres y mujeres (2.48)
C. Siervos (2.915)
D. Ciudadanos (3.111)
IV. ADMONICIONES PARA CONCLUIR (3.1215)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Asesorar a Tito en su responsabilidad de supervisar las iglesias en la isla
de Creta.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: Tito, un griego convertido probablemente por Pablo, (haba llegado a
ser un representante especial de Pablo en la isla de Creta) y todos los creyentes en todas
partes.
D. FECHA: Alrededor del 64 d.C., casi al mismo tiempo en que fue escrita 1 Timoteo,
probablemente desde Macedonia cuando Pablo viaj entre su primer y segundo
encarcelamientos romanos.
E. MARCO HISTRICO: Pablo envi a Tito a organizar y supervisar las iglesias en Creta y
esta carta le dice cmo cumplir con su labor.
F. VERSCULO CLAVE: Por esta causa te dej en la isla de Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand (1.5).
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Tito.
H. LUGARES CLAVE: Creta, Nicpolis.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Tito es muy similar a 1 Timoteo con sus
instrucciones a los lderes de la iglesia.
Tito era un creyente griego (Gl 2.3), ganado para Cristo a travs del ministerio de Pablo
(Tit 1.4). Sabemos muy poco respecto a su trasfondo; no se le menciona ni una sola vez
en Hechos. Es probable que, habindose convertido del paganismo, Pablo le reclut para
el servicio. Ayud al apstol a recoger la ofrenda para los santos (2 Co 2.19; 7.812;
12.18); y tambin encontr a Pablo en Troas y le inform respecto a la situacin en
Corinto (vanse 2 Co 2.12, 13; 7.516). Tito llev la carta que nosotros conocemos como
2 Corintios (2 Co 8.1624). Era el ayudante de Pablo, quien le dej en Creta para que
organizara la iglesia (Tit 1.5), hasta que Pablo pudiera enviar a Tquico o Artemas para
que se hicieran cargo (Tit 3.12). Tito estuvo en Roma durante la segunda prisin de
Pablo, desde donde viaj a Dalmacia en una misin del apstol (2 Ti 4.10). La estimacin
de Pablo por Tito se menciona en 2 Corintios 8.23.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

118

FILEMON
Bosquejo sugerido de Filemn
I.
II.
III.
IV.

SALUDO (vv. 13)


EL APRECIO DE PABLO A FILEMN (vv. 47)
PABLO APELA A FAVOR DE ONSIMO (vv. 817)
PABLO ASEGURA EL PAGO (vv. 1825)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Convencer a Filemn para que perdonara a su esclavo fugitivo, Onsimo, y
lo aceptara como a un hermano en la fe.
B. AUTOR: Pablo.
C. DESTINATARIO: Filemn, el que probablemente era un miembro adinerado de la iglesia
en Colosas y a todos los cristianos.
D. FECHA: Alrededor del 60 d.C., durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma,
casi al mismo tiempo en que fueron escritos Efesios y Colosenses.
E. MARCO HISTRICO: La esclavitud era muy comn en el Imperio Romano, y es evidente
que algunos cristianos tenan esclavos. Pablo no condena la institucin de la esclavitud
en sus escritos, pero s hace una declaracin radical al llamar al esclavo Filemn,
hermano en Cristo.
F. VERSCULO CLAVE: Porque quizs para esto se apart de ti por algn tiempo, para
que le recibieses para siempre; no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como
hermano amado, mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como
en el Seor (vv. 15, 16).
G. PERSONAS CLAVE: Pablo, Filemn, Onsimo.
H. LUGARES CLAVE: Colosas, Roma.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta privada y personal dirigida a
un amigo. Filemn era un cristiano que viva en Colosas (Flm 2; vase tambin Col 4.9,
16, 17). Es posible que su hijo Arquipo pastoreaba la iglesia de Laodicea (Col 4.16, 17);
haba tambin una congregacin en la casa de Filemn (Flm 2). Este haba sido ganado
para Cristo a travs del ministerio de Pablo (v. 19), tal vez en feso, puesto que Pablo no
haba visitado personalmente a Colosas.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

119

HEBREOS
Bosquejo sugerido de Hebreos
I. UNA PERSONA SUPERIOR: CRISTO (16)
A. Cristo comparado a los profetas (1.13)
B. Cristo comparado a los ngeles (1.42.18)
C. Exhortacin: No nos alejemos de la Palabra (2.14)
D. Cristo comparado a Moiss (3.14.13)
E. Exhortacin: No dudemos de la Palabra (3.74.13)
F. Cristo comparado a Aarn (4.146.20)
G. Exhortacin: No nos endurezcamos contra la Palabra (5.116.20)
II. UN SACERDOCIO SUPERIOR: CRISTO Y MELQUISEDEC (710)
A. Un mejor orden: Melquisedec, no Aarn (7)
B. Un mejor pacto: nuevo, no viejo (8)
C. Un mejor santuario: celestial, no terrenal (9)
D. Un mejor sacrificio: el Hijo de Dios, no animales (10)
E. Exhortacin: No menospreciemos la Palabra (10.2639)
III. UN PRINCIPIO SUPERIOR: FE (1113)
A. Los ejemplos de la fe (11)
B. La persistencia de la fe (12.113)
C. Exhortacin: Una advertencia para no desobedecer la Palabra (12.1419)
D. Las evidencias de la fe (13)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Presentar la suficiencia y la superioridad de Cristo.
B. AUTOR: Se han sugerido Pablo, Lucas, Bernab, Apolos, Silas, Felipe, Priscila y otros,
debido a que el nombre del autor no se da en el texto bblico. El que sea se refiere a
Timoteo como hermano (13.23).
C. DESTINATARIO: A los cristianos hebreos (tal vez cristianos de segunda generacin,
vase 2.3) que pudieron haber estado considerando volver al judasmo, posiblemente
debido a su inmadurez, por no haber comprendido las verdades bblicas; y a todos los
creyentes en Cristo.
D. FECHA: Probablemente antes de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Es probable que estos cristianos judos sufrieran una intensa
persecucin, social y fsica, tanto de parte de los judos como de los romanos. Cristo no
haba regresado para establecer su reino, y la gente necesitaba que se le asegurara que
el cristianismo era verdadero y que Jesucristo era sin lugar a dudas el Mesas.
F. VERSCULO CLAVE: 1:3.
G. PERSONAS CLAVE: Hombres y mujeres de fe del Antiguo Testamento (captulo 11)
H. CARACTERSTICAS ESPECIALES: Aunque a Hebreos se le llama una carta (13.22
25), tiene la forma y el contenido de un sermn. La epstola a los Hebreos presenta varios
problemas interesantes al que la estudia. En ninguna parte se menciona el nombre de su
autor, ni tampoco se indica claramente sus destinatarios. Ciertos pasajes se han usado
errneamente para molestar a los cristianos; debemos recordar que la epstola fue
originalmente dada para exhortar y animar al pueblo de Dios. Es importante estudiar
Hebreos a la luz de toda la Palabra de Dios y no slo de manera aislada.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

120

SANTIAGO
Bosquejo sugerido de Santiago
I. EL CREYENTE PERFECTO Y EL SUFRIMIENTO (1)
A. La obra perfecta: El propsito de Dios (1.112)
B. El don perfecto: La bondad de Dios (1.1320)
C. La ley perfecta: La Palabra de Dios (1.2127)
II. EL CREYENTE PERFECTO Y EL SERVICIO (2)
A. La fe demostrada por el amor (2.113)
B. La fe demostrada por las obras (2.1426)
III. EL CREYENTE PERFECTO Y SU HABLAR (3)
A. La exhortacin (3.12)
B. Las ilustraciones (3.312)
C. La aplicacin: verdadera sabidura (3.1318)
IV. EL CREYENTE PERFECTO Y LA SEPARACIN (4)
A. Los enemigos contra los que debemos luchar (4.17)
1. La carne (vv. 13)
2. El mundo (vv. 45)
3. El diablo (vv. 67)
B. Las amonestaciones que debemos atender (4.817)
1. Advertencia contra el orgullo (vv. 810)
2. Advertencia contra la crtica (vv. 1112)
3. Advertencia contra la confianza en uno mismo (vv. 1317)
V. EL CREYENTE PERFECTO Y LA SEGUNDA VENIDA (5)
A. Paciente cuando sufre dao (5.111)
B. Puro en su hablar (5.12)
C. Ora en sus pruebas (5.1318)
D. Persistente en ganar almas (5.1920)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Pone al descubierto las prcticas hipcritas y ensea una conducta
cristiana correcta.
B. AUTOR: Santiago, hermano de Jess y pastor de la iglesia de Jerusaln.
C. DESTINATARIOS: Los cristianos judos del primer siglo que residan en comunidades
gentiles fuera de Palestina y todos los cristianos de todas partes.
D. FECHA: Probablemente 49 d.C., antes del concilio de Jerusaln realizado en 50 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Esta carta expresa la preocupacin de Santiago por los cristianos
perseguidos que en alguna oportunidad fueron parte de la iglesia de Jerusaln.
F. VERSCULO CLAVE: Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe
sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras (2.18).
Tres hombres del NT se llaman Jacobo: (1) el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mc 1.19);
(2) el hijo de Alfeo, uno de los apstoles (Mt 10.3); y (3) el hermano de nuestro Seor (Mt
13.55). Al parecer el hermano de nuestro Seor escribi esta epstola. Durante el ministerio
de Cristo, Santiago y sus hermanos no eran creyentes (Mc 3.21; Jn 7.110). Santiago recibi
una visita especial del Seor despus que l resucit (1 Co 15.7).
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

121

1 PEDRO
Bosquejo sugerido de 1 Pedro
I. LA GRACIA DE DIOS EN LA SALVACIN
A. Vivir en esperanza (1.312)
B. Vivir en santidad (1.1321)
C. Vivir en armona (1.222.10)
II. LA GRACIA DE DIOS EN LA SUMISIN
A. Sometimiento a las autoridades (2.11-17)
B. Sometimiento a los amos (2.1825)
C. Sometimiento en el hogar (3.17)
D. Sometimiento en la iglesia (3.812)
III. LA GRACIA DE DIOS EN EL SUFRIMIENTO
A. Haga de Cristo el Seor de su vida (3.1322)
B. Tenga la actitud de Cristo (4.111)
C. Glorifique el nombre de Cristo 4.1219
D. Espere la venida de Cristo (5.16)
E. Dependa de la gracia de Cristo (5.7-11)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Animar a los cristianos que sufran.
B. AUTOR: Pedro.
C. DESTINATARIOS: A los cristianos judos que haban sido expulsados de Jerusaln y
esparcidos por toda el Asia Menor y a todos los creyentes en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor del 62 al 64 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Pedro estuvo probablemente en Roma cuando la gran persecucin
empez bajo el emperador Nern. (Por ltimo, Pedro fue ejecutado durante esa
persecucin.) En todo el Imperio Romano, los cristianos fueron torturados y asesinados
por su fe, y la iglesia de Jerusaln se esparci por todo el mundo del Mediterrneo.
F. VERSCULO CLAVE: Para que sometida a prueba vuestra fe[...] sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo 1:7.
G. PERSONAS CLAVE: Pedro, Silvano, Marcos.
H. LUGARES CLAVE: Jerusaln, Roma y las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
Menor y Bitinia.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Pedro emple varias imgenes que eran muy
especiales para l porque Jess las haba usado cuando le revel ciertas verdades a
Pedro. El nombre de Pedro (que significa piedra) se lo dio Jess. La concepcin de
Pedro de la Iglesia, una casa espiritual compuesta de piedras vivas edificadas sobre
Cristo como fundamento, vino de Cristo. Jess anim a Pedro a cuidar de la iglesia as
como lo hace el pastor con las ovejas. Por eso no es extrao ver a Pedro usar piedras
vivas (2.59), pastores y ovejas (2.25; 5.2, 4) para describir la Iglesia.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

122

2 PEDRO
Bosquejo sugerido de 2 Pedro
I. Explicacin: El Conocimiento de Cristo (1)
A. Este conocimiento es dado
B. El crecimiento en conocimiento
C. Las bases para el conocimiento
II. Examen: Los Falsos Maestros (2)
A. Su condenacin
B. Su carcter
C. Sus declaraciones
III. Exhortacin: El verdadero Cristiano (3)
A. Amados[...] que tengis memoria
B. Amados, no ignoris
C. Amados[...] procurad con diligencia D. Amados[...]guardaos

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Advertir a los cristianos acerca de los falsos maestros y exhortarlos a
crecer en su fe y conocimiento de Cristo.
B. AUTOR: Pedro.
C. DESTINATARIOS: A la Iglesia en general y a los creyentes en todas partes.
D. FECHA: Alrededor del 67 d.C., tres aos despus de 1 Pedro; posiblemente desde
Roma.
E. MARCO HISTRICO: Pedro saba que su tiempo en la tierra era limitado (1.13, 14). Por
lo tanto, escribi sobre lo que estaba en su corazn, les advirti a los creyentes de lo que
suceder cuando deba partir, sobre todo con relacin a los falsos maestros. Les recuerda
la verdad invariable del evangelio.
F. VERSCULO CLAVE: Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos
han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por
su gloria y excelencia (1.3).
G. PERSONAS CLAVE: Pedro, Pablo.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Se desconoce la fecha y el destinatario, y ha
sido motivo de debate su paternidad literaria. Por esa razn, 2 Pedro fue el ltimo libro
admitido como parte del canon de las Escrituras del Nuevo Testamento. Adems, hay
similitud entre 2 Pedro y Judas. Mientras que Pedro escribi su primera carta para
ensearles a enfrentar la persecucin (pruebas desde afuera), escribi esta carta para
ensearles a enfrentarse a la hereja (pruebas desde adentro). Con frecuencia los falsos
maestros son engaadores sutiles. Aun hoy los creyentes deben permanecer vigilantes
para no caer en la falsa doctrina, la hereja y la actividad de sus sectas. Esta carta nos da
pautas para ayudarnos a detectar las falsas enseanzas.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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123

1 JUAN
Bosquejo sugerido de 1 Juan
Introduccin: La realidad de Jesucristo (1.14)
I. LAS PRUEBAS DE LA COMUNIN: DIOS ES LUZ (1.52.29)
A. La prueba de la obediencia (1.52.6)
B. La prueba del amor (2.717)
C. La prueba de la verdad (2.1829)
II. LAS PRUEBAS DE LA CALIDAD DE HIJOS: DIOS ES AMOR (35)
A. La prueba de la obediencia (3.124)
B. La prueba del amor (4.121)
C. La prueba de la verdad (5.121)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Dar seguridad a los cristianos en su fe y oponerse a las falsas enseanzas.
B. AUTOR: El apstol Juan.
C. DESTINATARIO: La carta no tiene ttulo y no se le escribi a ninguna iglesia en particular.
Fue enviada como carta pastoral a varias congregaciones gentiles. Tambin se les
escribi a los creyentes de todas partes.
D. FECHA: Probablemente entre el 85 y 90 d.C., desde feso.
E. MARCO HISTRICO: Juan era ya anciano y posiblemente el nico apstol sobreviviente
en aquella poca. Todava no haba sido deportado a la isla de Patmos, donde vivira
exiliado. Como un testigo de Cristo, escribi con autoridad para dar seguridad y confianza
en Dios y en su fe a esta nueva generacin de creyentes.
F. VERSCULO CLAVE: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del
Hijo de Dios (5.13).
G. PERSONAS CLAVE: Juan, Jess.
H. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Juan es el apstol del amor, y se menciona el
amor a lo largo de esta carta. Hay gran similitud entre esta carta y el Evangelio segn San
Juan: en vocabulario, estilo e ideas principales. Juan emplea afirmaciones breves y
palabras sencillas, y presenta contrastes agudos: luz y tinieblas, verdad y error, Dios y
Satans, vida y muerte, amor y odio. Primera de Juan est construida alrededor de la
repeticin de tres temas principales: luz versus tinieblas, amor versus odio y verdad
versus error. Estas tres hebras se entretejen en toda la carta, dificultando la
elaboracin de un bosquejo simple. El bosquejo que se indica arriba se basa en la leccin
principal de cada seccin, aun cuando el estudiante atento ver que los tres temas se
entremezclan. En estos das cuando muchos cristianos piensan que tienen comunin con
Dios, pero no la tienen, y cuando muchos religiosos piensan que son verdaderos hijos de
Dios, pero no lo son, es importante que apliquemos estas pruebas y examinemos con
cuidado nuestras vidas.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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124

2 JUAN
Bosquejo sugerido de 2 Juan
1. Advertencia acerca de los falsos maestros (1-11).
2. ltimas palabras de Juan (12,13)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Poner de relieve los elementos fundamentales para seguir a Cristo la
verdad y el amor y advertir acerca de los falsos maestros.
B. AUTOR: El apstol Juan.
C. DESTINATARIO: A la seora elegida y a sus hijos, o posiblemente a la iglesia local, y a
todos los creyentes en todas partes.
D. FECHA: Casi en la misma poca que 1 Juan, alrededor del 90 d.C., desde feso.
E. MARCO HISTRICO: Es evidente que esta mujer y su familia formaban parte de una de
las iglesias que Juan supervisaba, y haban establecido una slida amistad. Juan le
adverta de los falsos maestros, los que predominaban en algunas de las iglesias.
F. VERSCULO CLAVE: Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este
es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio
(1.6).
G. PERSONAS CLAVE: Juan, la mujer elegida y sus hijos.

3 JUAN
Bosquejo sugerido de 3 Juan
1.
2.

Los Hijos De Dios Viven Segn Las Normas Del Evangelio (1-12)
ltimas Palabras De Juan (13-15)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Elogiar a Gayo por su hospitalidad y animarlo en su vida cristiana.
B. AUTOR: El apstol Juan.
C. DESTINATARIO: A Gayo, un cristiano eminente en una de las iglesias conocidas por
Juan y a todos los cristianos.
D. FECHA: Alrededor del 90 d.C., desde feso.
E. MARCO HISTRICO: Los lderes de la iglesia viajaban de pueblo en pueblo ayudando a
establecer nuevas congregaciones. Dependan de la hospitalidad de los creyentes. Gayo
era uno de los que daba acogida a dichas personas en su hogar.
F. VERSCULO CLAVE: Amado, fielmente te conduces cuando prestas algn servicio a los
hermanos, especialmente a los desconocidos (1.5).
G. PERSONAS CLAVE: Juan, Gayo, Ditrefes, Demetrio.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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125

JUDAS
Bosquejo sugerido de Judas
1. El peligro de los falsos maestros (1-16)
2. El deber de pelear por la verdad de Dios (17-25).

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Recordarle a la iglesia la necesidad de vigilar constantemente, mantenerse
firme en la fe y oponerse a la hereja.
B. AUTOR: Judas, hermano de Jess y Santiago.
C. DESTINATARIOS: A los cristianos judos y a todos los creyentes en cualquier lugar.
D. FECHA: Alrededor del 65 d.C.
E. MARCO HISTRICO: Desde el primer siglo, la iglesia ha sido amenazada por la hereja y
la falsa enseanza; debemos estar siempre alerta.
F. VERSCULO CLAVE: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de
nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (1.3).
G. PERSONAS CLAVE: Judas, Santiago, Jess.
El escritor era medio hermano de Cristo, como se menciona en Marcos 6.3. Jacobo, otro
medio hermano del Seor (1 Co 15.7), vio al Cristo resucitado, de modo que sin duda Jacobo
y Judas llegaron a ser creyentes ms o menos al mismo tiempo. Los hermanos de Cristo se
mencionan en Hechos 1.13, 14 como participantes en una reunin de oracin antes del
Pentecosts. Ntese que Judas no se jacta de su relacin humana a Cristo. Prefiere llamarse
un esclavo, un siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Aunque en su carta Judas habla
del juicio, se cuida de destacar que el verdadero creyente es guardado en Cristo (vv. 1, 24).
No nos guardamos salvos nosotros mismos, sino que debemos guardarnos en el amor de
Dios obedeciendo su Palabra (v. 21).
Judas escribi para exhortar a la accin a los cristianos de todas partes. Quiso que
reconocieran los peligros de la falsa enseanza, que se protegieran a s mismos y a los
dems creyentes y que lograran hacer volver a los que ya haban sido engaados. Judas
escribi en contra de los maestros impos que afirmaban que los cristianos podan actuar
como quisieran sin tener que temer al castigo de Dios. Mientras que algunos ensean esa
hereja en la iglesia actual, muchos actan como si eso fuera cierto. Esa carta contiene una
advertencia en contra de llevar una vida cristiana nominal.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

126

APOCALIPSIS
Bosquejo sugerido de Apocalipsis
I. LAS COSAS QUE HAS VISTO (1)
A. La visin de Juan del Cristo glorificado como el Rey-Sacerdote
II. LAS COSAS QUE SON (23)
A. Las siete iglesias revelan la condicin del pueblo de Dios
III. LAS COSAS QUE VENDRN DESPUS (422)
A. El Rapto de la Iglesia (45)
1. Juan es levantado
2. El Cordero se sienta en su trono
B. La tribulacin de siete aos (619)
1. Primera mitad de la tribulacin (69)
2. A mediados de la tribulacin (1014)
3. La segunda mitad de la tribulacin (1519)
C. El reino milenial de Cristo (20)
D. Los nuevos cielos y la nueva tierra (2122)

INTRODUCCIN
A. PROPSITO: Revelar la identidad plena de Cristo. Alertar y dar esperanza a los
creyentes.
B. AUTOR: El apstol Juan.
C. DESTINATARIO: A las siete iglesias de Asia y a todos los creyentes de todas partes.
D. FECHA: Alrededor del 95 d.C., desde Patmos.
E. MARCO HISTRICO: La mayor parte de los eruditos creen que las siete iglesias de Asia,
a las que Juan escribi, estaban sufriendo persecucin, la que tuvo lugar bajo el
emperador Domiciano (9095 d.C.). Parece que las autoridades romanas haban
desterrado a Juan a la isla de Patmos (frente a las costas de Asia). Juan, que haba sido
testigo presencial de la encarnacin de Cristo, tuvo una visin del Cristo glorificado. Dios
tambin le revel lo que tendra lugar en el futuro: el juicio y el triunfo final de Dios sobre
el maligno.
F. VERSCULO CLAVE: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ellas escritas; porque el tiempo est cerca (1.3).
G. PERSONAS CLAVE: Juan, Jess.
H. LUGARES CLAVE: Patmos, las siete iglesias, la nueva Jerusaln.
I. CARACTERSTICAS PARTICULARES: Apocalipsis est escrito en forma apocalptica,
un tipo de literatura juda que emplea imgenes simblicas para comunicar esperanza (en
el triunfo final de Dios) a quienes se hallan en medio de la persecucin. Los
acontecimientos estn ordenados conforme a la literatura en lugar de seguir patrones
estrictamente cronolgicos. Esta revelacin es una advertencia a los cristianos que se
han vuelto apticos y un estmulo a quienes han permanecido fieles frente a las
dificultades de este mundo. Ratifica que el bien triunfar sobre el mal, nos da esperanza
en tiempos difciles y direccin cuando titubeamos en nuestra fe. El mensaje de Cristo a
la Iglesia es un mensaje de esperanza para todos los creyentes en cada generacin.
Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro
Editado 1997, dictado 2008

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Introduccin a la Biblia

127

GNESIS Y APOCALIPSIS: LIBROS COMPLEMENTARIOS


Gnesis
Creacin de los cielos y la tierra (Caps. 12)
El primer Adn reinando sobre la tierra (1.26)
Creacin de la noche y los mares (1.5, 10)
Una esposa para Adn (2.1825)
Un rbol de la vida en Edn (2.9; 3.22)
Muerte y una maldicin (3.14, 1719)
Conflicto entre Cristo y Satans (3.15)
Satans pronuncia la primera mentira (3.1)
Los creyentes en busca de una ciudad (Heb
11.1316)
Dnde est el cordero? (22.7)
El hombre separado de la presencia de Dios
(3.23; 4.16)

Apocalipsis
Creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra
(Caps. 2122)
El reinado en gloria del Postrer Adn (21.5)
No ms noche; no ms mar (21.1, 25)
La novia preparada para Cristo (19.7ss)
Un rbol de la vida en la nueva creacin (22.2)
No ms maldicin; no ms muerte ni lgrimas
(22.3)
Condenacin final de Satans (20.10)
El hombre ve la cara de Dios en gloria (22.4)
La ciudad santa presentada en gloria (21.10)
El Cordero reina (22.3)
Nadie que mienta entra en la ciudad (21.27)

Apocalipsis es un libro nico, con caractersticas que deben notarse. El texto de Juan es:
A. Proftico. Es un libro de profeca (1.3; 10.11; 19.10; 22.7, 10, 18, 19).
B. Cristocntrico. Es la revelacin de Jesucristo, no simplemente un programa proftico. En el
captulo 1, l es el Sacerdote-Rey resucitado; en los captulos 23 examina a las iglesias; en los
captulos 45 recibe adoracin y alabanza y el ttulo de propiedad de la creacin; en los captulos 6
19 juzga al mundo y vuelve en gloria; y en los captulos 2022 reina en gloria y poder.
C. Abierto. La palabra apocalipsis literalmente significa descorrer el velo. A Daniel se le dijo que
sellara su libro (Dn 12.4), pero a Juan, no selles (22.10). En lugar de ser una coleccin de profecas
enigmticas, Apocalipsis es el velo de Cristo que se descorre de manera ordenada y razonable y de
su victoria final sobre Satans, el pecado y el sistema mundial.
D. Simblico. La declar envindola (1.1) sugiere que el libro usa seales y smbolos para
trasmitir su mensaje. Algunos se explican (1.20; 4.5), otros quedan sin explicacin (4.4; 11.3) y se
explican otros en referencia a los paralelos del AT (2.7, 17, 27, 28). Este simbolismo espiritual sera
claro para los cristianos que recibiran el libro, pero no tendra ningn sentido para sus perseguidores
romanos. Tngase presente que los smbolos hablan de la realidad. Una bandera, por ejemplo, indica
la existencia de una nacin. El cuadro de Cristo en 1.1216 no es literal, pero cada uno de estos
smbolos implica una verdad espiritual acerca de l.
E. Basado en el AT. Es imposible comprender el libro sin referirse a las Escrituras del AT. De los 404
versculos que hay en Apocalipsis, 278 contienen referencias al AT. Se calcula que en Apocalipsis hay
ms de 500 referencias o alusiones al AT, siendo los Salmos, Daniel, Zacaras, Gnesis, Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Joel a los que se hace referencia con ms frecuencia.
F. Numrico. Hay una serie de sietes en el libro: siete iglesias, sellos, trompetas, copas,
candeleros, etc. El nmero tres y medio tambin aparece con frecuencia (11.2, 3; 12.6; 13.5).
Tambin hallamos a los 144.000 (mltiplo de 12) israelitas sellados, dos estrellas (12.1), doce puertas
(21.12) y doce cimientos (21.14).
G. Universal. Apocalipsis enfoca al mundo entero. Juan ve naciones, pueblos, multitudes (vanse
10.11; 11.9; 17.15, etc.). Este libro describe el juicio de Dios sobre el mundo y su creacin de un
nuevo mundo para su pueblo.
H. Majestuoso. Este es el libro del trono, porque desde el captulo 4 hasta el final leemos acerca
del Rey y su gobierno. La palabra trono se usa cuarenta y cuatro veces; rey, reino, o

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


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Introduccin a la Biblia

128

gobierno alrededor de treinta y siete veces; poder y autoridad unas cuarenta veces. Vemos a
Cristo como el Soberano del universo, rigiendo desde el trono celestial.
I. Compasivo. Por todo el libro vemos los sufrimientos del pueblo de Dios y la compasin del cielo
por el pueblo de Dios en la tierra. Juan est en el exilio (1.9); Antipas es martirizado (2.13); la iglesia
de Esmirna enfrentar prisin (2.10); las almas debajo del altar claman por el juicio vengador de Dios
(6.9, 10); la hora del juicio ha llegado (3.10); la gran ramera ha bebido la sangre de los santos (17.6;
18.24; 19.2). Sin embargo, Dios juzgar al mundo y salvar a su pueblo.
J. Culminante. Apocalipsis es el clmax de la Biblia y muestra el cumplimiento del plan y propsito de
Dios para el universo.

Intrpretes buenos y consagrados difieren en el significado de los detalles del libro. Se


han sugerido cuatro interpretaciones amplias:
A. Preterista (del latn preter, que significa pasado). Este enfoque afirma que todo en el libro
ocurri en el primer siglo. Juan se refiere, dicen, a la guerra entre la Iglesia y Roma. Juan escribi a
los santos para consolarlos y animarlos en su tiempo de persecucin. Pero Juan indica siete veces
que escribe profeca. Sin duda que el libro tuvo un valor especial para quienes soportaban la
persecucin romana, pero su valor no ces con el final de la era apostlica.
B. Histrica. Los intrpretes en este campo argumentan ver el cumplimiento de la historia de la
Iglesia en los smbolos de Apocalipsis. Creen que el libro bosqueja el curso de la historia desde los
tiempos apostlicos hasta el fin del siglo. Investigan en los libros de historia para hallar
acontecimientos que parecen ser paralelos a los que se mencionan en Apocalipsis, pero algunas
veces los resultados son desastrosos. Un intrprete ve a Lutero y a la Reforma como un smbolo
mientras que, para otro erudito, indica la invencin de la imprenta! De qu valor sera Apocalipsis
para los creyentes en el da de Juan si todo lo que el libro haca era predecir la historia mundial? Y
qu valor tendra eso para nosotros hoy en da?
C. Espiritual. Esos estudiosos destierran por completo la idea de profeca y usan Apocalipsis como
una presentacin simblica del conflicto entre Cristo y Satans, el bien y el mal. Rechazan la idea de
que Juan escribe sobre sucesos reales; afirman que l analiza slo los principios espirituales bsicos.
Pero de nuevo Juan nos dice que escribe profeca. Aunque reconocemos que Apocalipsis contiene en
efecto muchos principios espirituales bsicos en forma simblica, tambin debemos admitir que el
libro se relaciona con sucesos reales que ocurrirn un da en el mundo.
D. Futurista.
Esta escuela hace hincapi en que Apocalipsis es profeca; los captulos 6 al 22 describen un
escenario de acontecimientos que se revelarn en la tierra y en el cielo despus del Arrebatamiento
de la Iglesia. A pesar de que tales eruditos reconocen las lecciones espirituales del libro, tambin
admiten que habla respecto a sucesos reales que un da acontecern. Si Apocalipsis no se debe
interpretar como profeca, Dios no ha dado a la iglesia en el NT un libro que explique el futuro del
mundo, el curso de los acontecimientos, la victoria de la Iglesia, el juicio del pecado y el cumplimiento
de las promesas y las profecas que se hallan en el AT. Esto es inconcebible. No, Apocalipsis es ese
libro; y el estudiante que lo aborda reverentemente como profeca de sucesos que ocurrirn despus
del Arrebatamiento de la Iglesia, recibir recompensa por sus esfuerzos.

Autor: Pastor Rubn Lpez Alfaro


Editado 1997, dictado 2008