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Serie: Salmos Escogidos

12 de Agosto, 2007
Mensaje No. 01
DOS CAMINOS, DOS DESTINOS
(Salmo 1):
Introduccin:
A travs de los siglos el libro de los Salmos ha sido ampliamente usado por el
pueblo de Dios, tanto a nivel individual como a nivel colectivo; se trata, sin duda
alguna, de una de las porciones ms ledas, meditadas y memorizadas de las
Sagradas Escrituras.
En este libro encontraremos los ms profundos y variados sentimientos en
medio de las mltiples experiencias por las que atraviesan los creyentes en este
mundo cado; desde expresiones de adoracin tan exaltadas y gozosas como las
que encontramos en el Salmo 145 o en el Salmo 150, hasta las expresiones del ms
profundo dolor y perplejidad como las que encontramos en el Salmo 69 o en el
Salmo 88.
Por eso Calvino design este libro como una anatoma de todas las partes del
alma humana; porque no hay ninguna emocin de la que podamos ser conscientes
que no est representada como en un espejo (en el libro de los Salmos).1
Creo que esa es una de las razones por la que los hijos de Dios se identifican
tan fcilmente con los sentimientos y actitudes expresados en estos poemas
hebreos, a pesar de la distancia histrica y cultural que nos separa de sus autores.
De hecho, algunas editoriales que producen Nuevos Testamentos de bolsillo,
han decidido aadirles al final el libro de los Salmos. Su misma forma literaria
contribuye a esa identificacin y a ese impacto porque la poesa apela a nosotros en
una forma cmo la prosa no puede hacerlo.
Alguien ha dicho que los Salmos informan a nuestro intelecto, despiertan
nuestras emociones, dirigen nuestra voluntad y estimulan nuestra imaginacin. 2
En otras palabras, apelan a nuestra personalidad total.
1
2

Cit. por Tremper Logan III; Cmo Leer los Salmos; pg. 17.
Ibd.

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Y lo que nos proponemos hacer en los prximos domingos en la maana, si el

Seor as lo permite, es exponernos al contenido de unos 25 Salmos, que hemos
escogido con muchsima dificultad, comenzando con los Salmos 1 y 2 este
domingo y el prximo.
Aunque no vamos a considerar estos Salmos en el mismo orden en que
aparecen en nuestras versiones de las Escrituras, an as hemos querido dar inicio a
nuestra serie considerando estos dos Salmos que, como bien ha sealado un
comentarista, son los pilares gemelos que conforman la entrada de este templo
literario del salterio, invitando a los hombres a venir y adorar al Seor.3
En el Salmo 1 se magnifica la ley, mientras que en el Salmo 2 se magnifica al
Mesas. El primero comienza con una bienaventuranza para aquellos que honran la
Palabra de Dios y la obedecen, mientras el segundo concluye con una
bienaventuranza para aquellos que honran al Mesas y se someten a l.
Y no deja de ser interesante el hecho de que este libro de alabanzas comience de
ese modo. Cualquiera esperara encontrarse al inicio de los Salmos un majestuoso
himno de adoracin; pero lo que encontramos, en cambio, es un llamado a una
relacin correcta con Dios, teniendo como fundamento nuestro sometimiento a su
Palabra y a su Mesas.
Y es que ningn tipo de adoracin o de splica, ningn tipo de alabanza o
accin de gracias, ser aceptable delante de Dios teniendo otro fundamento que el
de Cristo y su Palabra.
As que no haba mejor manera de introducir este libro que mostrando la
realidad de que en el mundo existen dos grupos de personas, que viven bajo dos
filosofas de vida completamente distintos: uno es agradable a Dios y acarrea
bendicin, mientras que el otro es abominable delante de sus ojos y acarrea
condenacin.
En la maana de hoy consideraremos el contenido del Salmo 1, que dividiremos
en los tres encabezados que se derivan naturalmente de nuestro texto: dos filosofas
de vida, dos resultados, dos destinos.
I.

OPR; pg. 13.

DOS FILOSOFAS DE VIDA:

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Vers. 1-2. Si hay un anhelo en la vida que todos los hombres comparten por
igual es el anhelo de ser felices. Cada cosa que hacemos en la vida, y cada cosa
que dejamos de hacer, tienen como motivacin primordial ese fin o propsito
supremo. Queremos ser felices. Deca Blaise Pascal:
Todos los hombres buscan la felicidad. No hay excepciones. Aunque emplean
mtodos diferentes, todos pretenden el mismo fin La voluntad nunca da paso
alguno que no vaya encaminado hacia ese objetivo. Esto es lo que motiva cada
accin de cada ser humano, aun de aquellos que se [quitan la vida].4
El hombre anhela ser feliz, a pesar de las tragedias que ha experimentado la
raza humana a travs de su historia, y de todas las que vemos a nuestro
alrededor y en nuestras propias vidas. El anhelo de ser feliz sigue siendo el
combustible que mantiene al hombre en movimiento.
Pero en qu consiste realmente la felicidad y cmo podemos alcanzarla?
Cmo podemos estar seguros hoy de que al final de nuestros das no
miraremos atrs profundamente decepcionados al ver que desperdiciamos y
desgraciamos la nica vida que tenamos para vivir?
Esta es una pregunta crucial que ningn hombre debiera evadir, pero que nadie
puede responder basado en su propia experiencia o raciocinio, porque tanto la
experiencia como la razn humana son muy limitadas.
Apenas llegamos ayer a la vida y hay muchas cosas que nosotros no sabemos.
Cmo podemos estar seguros de que vamos por buen camino, sobre todo
tomando en cuenta que no tenemos la ms mnima idea de lo que suceder con
nuestra vida en el prximo segundo, y mucho menos en los prximos aos?
Solo Aquel que contempla la vida como un todo, desde su origen hasta su
consumacin, y que conoce a plenitud su propsito y significado, puede darnos
una respuesta autorizada. Y es esa respuesta la que l nos provee en este Salmo:
Bienaventurado el varn. El salmista no se est refiriendo al varn como
sealando al gnero masculino, sino como representativo de la raza humana.
Por eso algunos prefieren traducirlo como: Bienaventurada la persona. Hay
algunas personas en este mundo que disfrutan de una dicha que los dems
desconocen.
4

Pensamiento No. 425; cit. por Piper; Sed de Dios; pg. 13.

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Esta palabra, que RV traduce como bienaventurado, es un trmino plural que

significa algo as como supremamente feliz, pleno, dichoso. En el idioma
hebreo se usa el plural en ocasiones como un recurso idiomtico para enfatizar
un concepto; algo as como el uso del sufijo simo en espaol: El dulce
estaba buensimo; o tengo un problema grandsimo.
As que lo que el salmista est diciendo aqu es algo como esto: Oh, cunta
felicidad la de la persona que no anduvo en el consejo del malo! El individuo
que l est describiendo aqu es una persona realmente feliz, dichosa,
realizada, para usar un trmino muy usado en nuestros das.
No se trata simplemente de un individuo que goza en estos momentos de una
circunstancia favorable o de lo que llamamos bienestar. Si la felicidad
dependiera de nuestras circunstancias, estaramos en serios problemas, porque
las circunstancias a nuestro alrededor cambian constantemente y no tenemos
control alguno sobre ellas; nada de lo que ahora tenemos est completamente
seguro en nuestras manos.
Aparte de que tarde o temprano nos acostumbramos a todas las cosas; y lo que
hoy nos estimula maana nos aburre. Dice en Ecl. 1:8 que Todas las cosas son
fatigosas, ms de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de
ver, ni el odo de or. En otras palabras, el placer de hoy no te sirve para el
hasto y el aburrimiento de maana.
Por eso alguien deca que el hombre que vive para el placer es como un
personaje de la mitologa griega llamado Ssifo, que por haber provocado la ira
de Zeus fue condenado al Trtaro, donde estaba obligado eternamente a llevar
una piedra a lo alto de una colina, que siempre caa rodando antes de llegar a la
cima; por lo que Ssifo deba comenzar a empujarla hacia la cima otra vez.
Estos individuos comienzan a rodar su piedra el lunes con mucha pesadez,
esperando con ansias que llegue el fin de semana, para poder disfrutar de algn
momento de diversin que los ayude a olvidar la sensacin de hasto de una
vida sin sentido. Pero nunca llegan a la cima, y la piedra vuelve a rodar colina
abajo otra vez y otra vez y otra vez.
Pero la felicidad que el salmista describe en este Salmo no depende de las
circunstancias, sino de un carcter. Es el resultado que se obtiene al desarrollar
un carcter particular.

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De hecho, es interesante notar el hecho de que el salmista plantea la felicidad

como algo que se obtiene como resultado de buscar otra cosa. El salmista no
dice aqu: Feliz el varn que busca la felicidad.
Por extrao que parezca, cuando un hombre busca la felicidad como la meta
suprema de su vida, a expensas del cultivo de un carcter, termina cosechando
dolor y frustracin.
Martin Lloyd-Jones dice al respecto: Si buscas la felicidad jams la
encontrars; te eludir siempre, siempre se te escapar. Pensars que la tienes,
pero de pronto habr desaparecido; es como intentar atrapar una pompa de
jabn: desaparece en el momento en que la atrapas, estalla en tus manos y no
queda nada.5
La felicidad se encuentra buscando otra cosa. Esa es una de las grandes
enseanzas del Seor Jesucristo en su conocido discurso del Sermn del Monte,
que comienza precisamente con la misma palabra del Salmo 1:
Bienaventurados Quines? los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados (Mt. 5:6).
No los que tienen hambre y sed de felicidad, o los que se embarcan en una
bsqueda frentica de placer y bienestar. No. Los que tienen hambre y sed de
justicia. Otra vez, la clave est en el carcter, no en las circunstancias.
De ah lo que el salmista contina diciendo en el vers. 1: Bienaventurado el
varn que no anduvo en consejo de malos. Algunos se sorprenden de que el
salmista comience por este punto. Se supone que va a hablarnos de la felicidad
del hombre piadoso, pero en cambio introduce el tema hablndonos del hombre
impo.
Saben por qu? Porque la Biblia es un libro realista y toma como punto de
partida el lugar donde estamos. La Biblia no presupone que todo el mundo sea
bueno y que en una forma natural transitar por el camino correcto, sino que
asume todo lo contrario.
Nacemos con una propensin al mal, de tal manera que, si somos dejados a la
inclinacin natural de nuestro corazn, con toda seguridad nos extraviaremos.

Verdadera Felicidad; pg. 22.

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Le recientemente la historia de un viajero en Irlanda que est buscando la

manera de llegar a Dubln; as que detiene a un hombre que trabajaba junto al
camino y le pregunta: Hey, amigo, si tuviera que ir a Dubln desde aqu, qu
camino tomara? A lo que el hombre le respondi: Yo no ira desde aqu.
En otras palabras, preferira comenzar el viaje desde otro punto de partida,
porque este est muy lejos. Y ese es exactamente el problema del hombre.
Quisiera dar un salto cuntico desde el lugar donde est y llegar directamente al
camino de la felicidad. No quiere que se le seale lo lejos y extraviado que est.
Pero, mi amigo, si quieres encontrar el camino, necesitas saber dnde ests
realmente. Y lo que la Biblia ensea acerca de nuestra condicin espiritual
delante de Dios es que estamos muertos en nuestros delitos y pecados.
Pertenecemos a una raza cada que trae la necedad entretejida en el corazn,
dice el libro de Proverbios.
Algunos creen que hacerse cristiano es tan sencillo como tomar la decisin de
seguir un conjunto de normas ticas. De ahora en adelante voy a leer la Biblia,
voy a ir a la iglesia, voy a dejar de hacer esto o aquello. Este tipo de persona
trata por un tiempo de vivir como cristiano, pero tarde o temprano desiste,
porque no se puede vivir como un cristiano a menos que seas cristiano.
Escucha esta reprensin de Cristo a los religiosos ms celosos de sus das:
Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos?
Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del
buen tesoro de su corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal
tesoro saca malas cosas (Mt. 12:34-35).
En otras palabras, no se puede hacer sin ser. O usando la misma figura del
salmista en el Salmo 1, podemos decir que nacemos con nuestros pies
encaminados hacia el camino del malo. De modo que si alguna vez vamos a
caminar por la otra senda, tenemos que devolvernos.
Y es precisamente de eso que trata el arrepentimiento (comp. Is. 55:7-8). As
que la Biblia comienza con un enfoque negativo, porque el diagnstico viene
primero y el tratamiento despus. Antes de que puedas ser movido a buscar una
solucin debes saber que tienes un problema.
Y cul es el problema? Que venimos al mundo con una inclinacin natural a
asumir una filosofa de vida que es contraria a la Palabra de Dios.

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No debemos pensar que la frase consejo de malos se refiere nicamente a un

estilo de vida abiertamente depravado e inmoral. No.
Como bien seala un comentarista, lo que el hombre bienaventurado rechaza es
aquella cosmovisin que coloca al hombre en el centro del universo y lo
seduce a vivir segn sus propios estndares de moralidad y prosecucin del
placer.6
Este hombre bienaventurado sabe que debe defenderse en la esfera de los
pensamientos, porque la mente es el cuarto de control que gua la persona en su
totalidad. El sabe que su felicidad depende de evitar conscientemente el camino
por donde transita la mayora.
Como seala el poeta Robert Frost, en su famoso poema El Camino No
Elegido, que muchos norteamericanos han tenido que aprender de memoria:
Dos caminos se bifurcaban en un bosque, y yo Yo tom por el menos transitado
Y eso hizo toda la diferencia.7
Pero qu sucede, en cambio, con el resto, con aquellos que deciden irse con la
mayora? Que se irn enredando cada vez ms y ms en una maraa de
pensamientos equivocados y de hbitos pecaminosos (noten la secuencia, en los
Sal. 1:1-2)).
Lo que en principio es un pecado ocasional, poco a poco se va convirtiendo en
un hbito de vida; y cuando se llega a ese punto, ya no se conforman con darle
la espalda a Dios, sino que se burlan con profundo desprecio de aquellos que
siguen el camino de la sabidura.
Por eso Pablo dice, en 2 Timoteo 3:13, que los malos hombres y los
engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. El
hombre bienaventurado es aquel que evita conscientemente transitar por esa
senda. Pero este hombre no se distingue nicamente por lo que no hace, si no
por la filosofa de vida que asume como suya (vers. 2).
La palabra ley en el texto es el trmino hebreo tora que significa bsicamente
direccin o instruccin. Puede hacer referencia directa a los mandamientos
6
7

Steven Lawson; Vol. 11; pg. 14.

Cit. por J. Montgomery Boice; Psalms; Vol. 1; pg. 14.

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morales de Dios, pero tambin se usa en el Antiguo Testamento para referirse a

la totalidad de las Sagradas Escrituras, como es el caso aqu.
Este hombre se deleita en la Palabra de Dios, porque ha habido una
transformacin en su interior. Nadie puede deleitarse en el estudio de la Biblia a
menos que ame al Dios que se revela en ella. Pablo dice en Rom. 8:7 que los
designios de la carne [los pensamientos del hombre en su pecado] son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden.
As que lo que el salmista est presentando aqu es un contraste entre aquellos
que aman el pecado y los que aman a Dios; los primeros no pueden deleitarse
en el estudio de la Biblia, porque en ella se condena el pecado que ellos aman.
Pero los segundos encuentran en esa misma Biblia al objeto de su amor: el Dios
que los libr de la tirana y condenacin del pecado.
No es un mero inters acadmico el que estas personas tienen por la Biblia; ni
se deleitan en ella con ese tipo de deleite que sienten algunos por la buena
literatura. El deleite que estas personas encuentran en las Sagradas Escrituras,
es de otra naturaleza.
Es el deleite de contemplar en sus pginas la gloria del Dios trino, tanto en sus
obras como en sus atributos; el deleite de encontrarse con Cristo, el Dios
encarnado, y ver cmo se va desarrollando el extraordinario plan de redencin
desde Gnesis hasta Apocalipsis, con una coherencia que muestran de principio
a fin la marca indeleble de su inspiracin divina.
Es el deleite de saber que toda la sabidura que necesitamos para conducirnos en
este mundo de tal manera que Dios sea glorificado y nosotros bendecidos, todo
se encuentra en ese libro y no en ningn otro lugar. Es el deleite de saber que
todas las promesas que all se encuentran son nuestras por la gracia de Dios, y
que son promesas fieles y verdaderas.
Es por eso que para este hombre no es una carga meditar en esa Palabra de da y
de noche. Constantemente se pregunta: Cul es el Consejo de Dios en lo
tocante este asunto?
No se trata de un individuo que vive apartado, encerrado en un monasterio en lo
alto de una montaa, dedicado exclusivamente a la oracin y a la
contemplacin. No. Este hombre y esta mujer viven en el mundo real,

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enfrentando dificultades y problemas reales; pero el Consejo de Dios revelado

en su Palabra se encuentra constantemente en sus pensamientos.
Este hombre lee asiduamente la Escritura, la estudia, la memoriza; l sabe que
eso debe ser una prioridad en su vida, que nunca puede estar tan ocupado como
para descuidar este alimento vital que su alma necesita. Pero sobre todas las
cosas, este hombre medita en la Escritura; da y noche se recuerda a s mismo lo
que ha ledo, estudiado y memorizado.
He ah, entonces, dos filosofas de vida completamente distintas. Una descansa
en el raciocinio humano, la otra descansa en la sabidura de Dios. Y los
resultados que ambas producen no pueden ser ms contrastante.
II.

DOS RESULTADOS DISTINTOS:

Vers. 3-4. El salmista contrasta la vida del justo y la vida del impo usando el
smil del rbol y el tamo. El primero tiene races y es productivo.
Independientemente de las circunstancias a su alrededor, este individuo
permanece firmemente enraizado en las promesas de Dios y mantiene su
vitalidad y productividad.
El salmista nos dice que este hombre es como un rbol plantado junto a
corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae.
Cuando todo a su alrededor parece seco y rido, este individuo contina
absorbiendo los inagotables recursos de gracia que Dios le suple a sus hijos en
su Palabra; por eso siempre fructifica y siempre est verde.
Consecuentemente, todo lo que hace, prosperar. No necesariamente en el
sentido en que el mundo juzga la prosperidad; aunque es indudable que los
principios de Dios revelados en su Palabra realmente funcionan y muchas veces
nos atraen beneficios temporales.
Pero no creo que sea en ese sentido que el salmista este usando aqu la palabra
prosperidad; la verdadera prosperidad no se mide en trminos de beneficios
temporales (compare Mateo 6: 19-21). La verdadera prosperidad es aquella que
se mide en funcin de la eternidad, no del tiempo (2Cor. 4:16-18).
De ah el contraste del versculo 4: No as los malos, que son como el tamo
que arrebata el viento. El tamo es la cscara que cubre el grano, la cobertura
que se desecha en el proceso de trillado, cuando se le ha sacado todo lo vital y

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valioso. Mientras el justo es un rbol que da fruto, el impo es como paja, sin
peso moral y sin utilidad permanente.
Como dice un comentarista: No hay firmeza en sus posiciones; cambiar de
una a otra segn convenga a sus intereses temporales. Tan poco pesa
moralmente que es llevado de ac para all por los vientos de su ambicin, de
su orgullo y de sus pasiones.8
Es una vida arruinada que necesita ser rescatada antes de que sea demasiado
tarde. Es por eso que nuestro Seor Jesucristo dijo en cierta ocasin que l vino
a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Lo que el salmista est escribiendo
aqu es una vida vaca y sin sentido que se dirige inexorablemente a una
condenacin final y definitiva.
III.

DOS DESTINOS:

Comp. vers. 5-6. Primero contrasta estas dos filosofas de vida completamente
antagnicas entre s; luego contrasta los resultados que producen la una y la
otra. Pero el contraste no termina all. Los que viven de cierta manera, llegan a
cierto destino.
Noten la frase conectiva en el vers. 5: Por tanto consecuentemente no se
levantarn los malos en el juicio, ni los pecadores en la congregacin de los
justos. En otras palabras, no podrn sostener su caso en ese tribunal;
seguramente presentarn mil excusas para tratar de explicar por qu vivieron
como vivieron, pero no les valdr de nada.
Los pecadores sern separados por siempre de la congregacin de los justos
como la paja es separada del trigo para ser quemada. Ese fue el mensaje de
Juan el Bautista al anunciar la llegada del Mesas: Su aventador est en su
mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la
paja en fuego que nunca se apagar (Mt. 3:12).
Y no habr equivocacin alguna en ese juicio: Porque Jehov conoce el
camino de los justos; mas la senda de los malos perecer.
Dios est velando por los suyos, aqu y ahora, y continuara preservndolos
hasta llevarlos sanos y salvos a su presencia; pero el camino de los impos los
llevar finalmente a su total destruccin y miseria.
8

Jos Mara Martnez; Salmos Escogidos; pg. 162.

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No hay ningn punto medio aqu; slo hay dos filosofas de vida, dos
resultados y dos destinos. Este es el mismo contraste que nuestro Seor
Jesucristo nos presenta al final del Sermn del Monte (Mt. 7:13-14, 24-27).
Mi amigo, en cul de estos dos grupos te encuentras t? Cul de estas dos
filosofas de vida describen la tuya? Porque no puedes cosechar los resultados
y el destino de una siguiendo la otra. Aqu no estamos hablando de premios o
castigos, sino de la consecuencia lgica que se desprende de vivir de espaldas a
Dios o caminar en pos de l.
Y los que van en pos de Dios no son aquellos que simplemente profesan
transitar por ese camino, sino aquellos que deponen su actitud de rebelda y
deciden de todo corazn someterse a su Palabra, comenzando con el hecho de
venir a Cristo en arrepentimiento y fe.
Permtanme contarles una historia ms y con esto concluyo. Hace muchos aos
atrs un hombre llamado Joseph Flacks visit Palestina y tuvo la oportunidad
de predicar la Palabra a un grupo de rabes y judos, y el texto que escogi fue
precisamente el que hemos estudiado hoy: el Salmo 1.
Luego de leer el pasaje pregunt: Quin es el hombre bienaventurado de
quien habla el salmista? Este hombre nunca anduvo en el consejo del malo, ni
estuvo el camino de pecadores, ni se sent en la silla de los escarnecedores.
Este hombre fue absolutamente sin pecado.
Nadie dijo nada. As que Flacks pregunt: Era este nuestro gran padre
Abraham? Un anciano respondi: No, no puede ser Abraham. El neg a su
esposa y minti acerca de ella. Y que de Moiss, el legislador? No, dijo
otro. No puede ser Moiss. El mat a un hombre, y perdi su temperamento
en las aguas de Meriba.
Flacks entonces sugiri a David; pero por razones obvias, tampoco poda ser l.
Despus de un largo silencio, un anciano judo se levant y dijo:
Mis hermanos, yo tengo un pequeo libro aqu; se llama el Nuevo
Testamento. He estado leyndolo, y si pudiera creerle a este libro, si pudiera
estar seguro de que es verdad, yo dira que el hombre del primer Salmo fue
Jess de Nazaret.9
9

J. M. Boice; op. cit.; pg. 19.

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He ah la respuesta, mi amigo. Jesucristo, nuestro Salvador, es la segunda

persona de la Trinidad que por amor a pecadores se hizo hombre, vivi una
vida perfecta, sin pecado, y luego muri en una cruz siendo inocente para
satisfacer la justicia de Dios en lugar de aquellos que ramos culpables.
Y hoy ofrece perdn y reconciliacin para todos aquellos que confan en l y se
someten a su seoro. Slo as podrs asumir la filosofa de vida del hombre
bienaventurado descrita en este Salmo.