POESIA DOMINICANA

(Desde sus inicios hasta la muerte del ltimo tirano)

Dr. Abel Fernndez Meja

Editorial TIEMPO, S. A.
Santo Domingo, R. D.
1987

POESIA DOMINICANA
(Desde sus inicios hasta la muerte del ltimo tirano)
Dr. Abel Fernndez Mejla

@Derechos Reservados

1987.Editotial TIEMPO,

Sk

Aristides Garca Mella No. 21

Santo Domingo, Rep. Dorn.

INTRODUCCION
l . i QUE COSA ES LA POESIA?

Llamamos ' ~ o e s a "a una manera especial de decir las

cosas. Cuando hablamos corrientemente slo 'ilos preocupam o s por lo que decimos, pero cuanto tratamos de hacer POESIA, en cambio, debemos preocuparnos ms por la I.'ORMA
c o m o decimos las cosas. Cuando u n enamorado dice: "tu
eres el sol de m i vida'', e n vez de expresar, simplemente: ' jjo
t e quiero", est empleando u n lenguaje potico sencillo, elemental, pero podemos afirmar q u e ha hecho POESIA porque
se preocup por "trabajar" el lenguaje, n o slo por expresar
algo, por decir algo.
A esta manera especial d e decir las cosas, los GRIEGOS,
la llarnaroil POESIA porque, en su idioma, la palabra 'Poiesis " significaba ',creacin' : ''elaboracin':

DOS TEORIAS (sntesis):

*-Enunciado A) "Se ejerce la funcin potica del lenguaje cuando se subordina el contenido del mensaje a los elementos formales
del mismo; en ella lo FORMAL (continente) es dominante, mientras el significado (contenido) juega un papel subsidiario, accesorio".
Autor: Roman JAKOBSON (1896-1982)
Obra: "ENSAYOS DE LINGUISTICA GENERAL", Pars,
1963.
*--Enunciado B) "En la prosa el SIGNIFICADO determina y
condiciona al SIGNIFICANTE, niientras en poesa el SIGNIFICANTE determina y condiciona al SlCNl FlCA DO".
Autor: Yuri TlNl ANOV ( 1894-1943)
Obra: "EL PROBLEMA DE LA LENGUA I'OETICA"

1.1 Y.

. . PARA QUE SIRVE LA POESIA?

Como esta variante especial de decir las cosas nos impresiona, nos despierta el inters, nos hace conservar la atencin,
y por lo tanto, nos fija la--memoria, la POESIA ha tenido diversas funciones en la historia de la Humanidad.
Aparece inicialmente, asociada al canto y al baile, entre
los pueblos ms primitivos ("salvajes"), para ser usada como
recurso educativo. As se conservaban las tradiciones culturales de la tribu en la memoria de los hombres. Luego, progresivamente, ser utilizada, adems, con propsitos mgico-religisos y polticos. Todava en la antigua Grecia los ms famosos sabios preferan usar la poesa para expresar sus teoras,
aunque ya por esa poca la ciifusiii de la ESCRITURA (alfabetos) le haba quitado importancia coino medio til para
preservar los valores culturales en la memoria de los pueblos.
La POESIA variar, en su aspecto y en sus funciones,.
con los sucesivos cambios que marcan el progreso de la Humanidad. Durante la Antigedad Clsica se separar del baile
y, luego, durante el Renacitiiiento, dejar de ser cantada con
acompaamiento musical. Pero continuar siempre estando al
servicio de los intereses culturales dominantes, o, en las pocas de crisis, como expresin de las ideas contrarias que representaran intereses sociales opuestos.
La POESIA de hoy se ha despojado del verso mtrico y
la rima, pero ha inventado NUEVOS recursos formales que le
permiten continuar siendo, si ya no aquel afilado instrumento
ideolgico que fue antes, pero todava un extraordinario E S
PEJO que refleja nuestro dificil Mundo, agobiado de contradicciones econmicas, sociales, culturales, polticas, morales,
ideolgicas, etc.

1
1

FICHA DE LECTURA:
*.'El arte y la literatura, a partir del paleoltico, hasta el cine modemo y el arte de Picasso y Dal, son considerados como floreci-

I(

miento siempre imprevisible, pero condicionado por el anibierite

y por-una complicada combinacin de premisas econmicas y so.
ciales".
Amold HAUSER: "HISTORIA SOCIAL DE LA LITERATURA Y DEL ARTE"
Ed. Guadarrama, Madrid, Espaa, 1976.

2. RAICES
Modernamente se acepta que los indgenas d e Amrica
pertenecen a la etnia ("raza") mogoloides o xantoderma
("aniarilla"), llegados mayoritariamente desde Asia a travs
del Estrecho de Bering en sucesivas emigraciones, la ltima de
las cuales correspondera al pueblo ESQUIMAL.
Culturalmente, en el momento de la conquista, los indios haban desarrollado sistemas sociales que iban desde el
despotisnlo priniitivo (Mxico, Per), hasta comunidades neoIticas (agrcolas) y paleolticas (recoleccin).
Desde el punto de vista del idioma, los lingistas niodernos (Mac Quown, Greenberg) sealan hasta 20 familias ("filuin") de lenguas diferentes que n o parecen tener orgenes comunes. Entre ellas el idioma esquimal ha podido ser clasificad o dentro del "filum" uralo-altaico, al cual pertenecen numerosas lenguas de Europa y Asia (lapn, magyar, samoyedo,
manch, etc.). E. SAPIR considera q u e el "filum" NA-DENE
(indios de Norteanirica) puede sei clasificado dentro de las
lenguas sino-tibetanas (chino, birmano, etc.) y Georges DUMEZIL seala (1 955) similitudes gramaticales entre el "filum"
ANDINO-ECUATORIAL (quechua, araucano, guaran, arawak, etc.) y ciertas lenguas uralo-altaicas. Y slo los indios
mexicanos (Aztecas, Mayas) desarrollaron sistemas alfabticos (escritura).
La LITERATURA indgena era utilitaria, puesta directaniente al servicio de intereses culturales bsicos, educativos,
nigico-religiosos, polticos, etc.
FICHA HIBLIOGRAFICA:
Paul K ~ v e t :"LOS ORICENES DEL HOMBRE AMERICANO".

Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960.

2.1 LOS TAINOS.

Los indios tanos (grupo lingistico "arawak"), en el

momento del Descubrimiento, se encontraban en la etapa cultural conocida como "revolucin neoltica" (V. Gordon Childe: "PIECING TOGETHER THE PAST", Lond., 1956), es
decir, vivan la etapa de transicin entre una economa d e recoleccin y un sistema basado en la agricultura, ejerciendo la
caza y la pesca todava en forma primitiva.
Los tanos cultivaron una literatura tribal, colectiva. representada por narraciones mitolgicas (Fray Roinn PanC.
"RELACION SOBRE LAS ANTIGUEDADES DE LOS I'JDIOS", 1498), y por el "areito", forma potica para ser cantada y bailada. Sobre el AREITO, dice el comista Gonzalo
Femndez de Oviedo (1478-1 557) en su "HISTORIA GENERAL Y NATURAL DE INDIAS", que "es lo iiiisnio que nosotros Ilamainos bailar cantando" y agrega que eran coino
una especie de "libro o ineinorial que d e gente en gente queda, de los padres a hijos, y de los presentes a los venideros",
sealando as su naturaleza indeterminada de literatura e n la
cual se unen la nisica y el baile, y su caracter colectivo. de
tradicin oral.
Fray Bartolom de Las Casas (1 474-1 566), en su "APOLOGETICA HISTORIA DE INDIAS" declara: "la letra de
sus cantos era referir cosas antiguas y otras veces nieras,
como 'TAL PESCADILLO SE TOMO DESTAMANERA Y
SE HUYO' y otras seniejantes", y tambin se refiere a otro
"que tena muy buena sonada" y que cantaban "cuando se
juntaban a rallar las races de que hacan el pan cazab".
Los cronistas se empean en presentarnos a Anacaona
(ana: FLOR, caona: ORO) n o slo coino "reina" dc la regin
d e Xaragua, sino como "poeta". Realinente acliiellos invasores espaiioles evaluaban e identificaban, dentro d< los valores
superestructurales d e su propia cultura neo-latina y feudal.
estas manifestaciones de una "cacica" que solo cantaba y bailaba ''areiros" tribales q u e foniiaban parte de la tradicin co-

lectiva de su pueblo y que, por lo tanto, slo interpretaba y

no poda, de ningn modo, haber "creado" poesa.
*FICHAS DE LECTURA:
a) "No se conserva en Santo Domingo la letra ni la msica de ningun areito. El llamado "Areito de Anacaona" ("lgi Aya Bongbe".
"primero muerto que esclavo", segn Jos Joaqun Prez) es apcrifo, segn l o han demostrado Emilio Nau, Apolinar Tejera y
Fernando Ortiz"'
Autor: Emilio Tejera - Obra: "INDIGENISMOS", Ed. Sto.
Domingo, 1977.

B) "El nico cantar que se cita como areito es de origen dudoso:

lo recogi en Hait, durante la primera mitad del siglo XIX, Mr.
William S. Simonise, nativo de la Carolina del Sur, y lo comunic
al Rev. Hamilton W. Pierson, quin lo public en la vasta recopilacinde Schoolcraft sobre los indios ("INFORMATION RESPECTING THE HISTORY, CONDITION AND PROSPECTS O F
THE INDIANS TRIBES O F THE UNITED STATES" collected
and prepare. . . by Henry R. SCHOOLCRAFT, Filadelfia, USA,
1851160). La letra dice: "Ay bomb ya bomb / Lamassam
Anacaona / Van van tovan doguC / Ay bomb ya bom /
Lamassam Anacoana", (la transcripcin de Schoolcraft est hecha
en ortografa francesa, es decir, "aya bomba ya bombai. . . dogai..
AnaCoana. . .etc.)."
Autor: Pedro Henrquez Urea; "OBRA CRITICA", Ed. Fondo
Cultura Ec. Mexico, 1960.

2.2 LITERATURA COLONIAL.

La literatura colonial florecer, sin mucho vigor, alrededor de las ctedras escolsticas de la Universidad y los Conventos, siguiendo fiel y pesadamente los pasos de la retrica
espaiola. Oradores eclesisticos y algunos poetas (Diego de
Guzmrn, Leonor de Ovando, Elvira de Mendoza, Francisco
Tostado de la Pea, Luis de Angulo, Baltazar Fernndez de
Castro, Tomasin de Leiva y Mosquera, algunos otros) nos deJan apenas ms :iombre que poesa. Versos con mucha imita-

cin y pedanter-la, en los cuales el metro se recuenta pero a

veccs cojea, mientras la rima se amarra, se suelta, se arrastra
y en ocasiones se les va de las manos, huyendo despavorida de
estos poetas que habitan una colonia declarada oficialmente
pobre de solemnidaci.
La NOVELA (considerada gnero subversivo y prohibida legalmente como ',vanas y mentirosas fbulas" por reales
decretos de 153 1 y 1543) no se cultivar, por lo tanto, en las
colonias espaolas hasta despus de 1810. As es interesante
notar que "DON QUIJOTE DE LA MANCHA", y toda la novela picaresca, sera leda en Amrica a escondidas, y muchas
llegaran de contrabando. . Y cuando se permite representar
u n "entrems" criollo a las puertas de la Iglesia, el autor
(Cristbal de Llerena) decide hacer crtica al gobierno y, entonces, es silenciado, expulsado . . . y punto.
La presencia juvenil de Tirso de Molina por el Convento
de la Merced parece haber influido ms en Tirso que en la cul
cultura intelectual de la colonia. Otros simplemente nacieron
o , tambin, pasaron de largo por Santo Domingo.

*FICHA BIBLIOGRAFICA:
Pedro Henrquez Urea: "LAS CORRIENTES LITERARIAS EN
AMERICA HISPANA Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1969.

DECIMA
Tomasina de Leiva y Mosquera (1 663-?)
Seor, en esta leccin
como Orfeo deleitis,
y asimismo aprovechis
en paremias Salomn;
aqu a las divinas son
esclavas ya las humanas
letras, si fueron profanas;
pues que combite este da
haze tal sabidura,
sirvan, dejen de ser vanas;

*NOTA
Doa Tomasina de Leiva y Mosquera fue hija del licenciado Fernano Dez de Leiva, mdico y poeta sevillano que residi ms de
45 aos en la isla, dnde contrajo matrimonio con doaa Mara
de Mosquera Montiel, muriendo en 1708, y habiendo publicado,
en verso, su obra "ANTIAXIOMAS MORALES, MEDICOS, FILOSOFICOS Y POLITICOS" (1682), en cuyo "Prtico" aparecen las nicas composiciones conocidas de su hija, Da. Tomasina.

RCHA BIBLIOGRAFICA:
Gustavo Adolfo Meja: "ANTOLOGIA DE POETAS DOMINICANOS", Santo Domingo, 1954.

2.3 LITERATURA POPULAR:

El origen de la DECIMA n o es popular, sino culto, porque naci como poesa artificiosa, de saln y corte, antes de
bajar al pueblo y q u e ste la hiciera suya. Est f o m ~ a d apor
ESTROFAS d e diez versos octosilabos cuya rima admite numerosas variantes. La invent Vicente Espinel (1550-1624)
en Espaia, desde donde viaj a Amrica durante el siglo XVII
como innovacin culterana. Y a finales de ese siglo andan ya
escribiendo dcimas en Santo Domingo los bien apellidados
poetas Francisco Melgarejo y Ponce de Len, el bachiller Jos
Clavijo, Miguel Martnez y Mosquera, Garca de Carvajal y
Campofro, etc., los cuales se empean todos e n hacer gongorismo con cierto esfuerzo y algn retraso.
El siglo XVIII ver el nacimiento de una literatura con
cierto sabor propio, escrita ya n o slo por nietos d e conquistadores sino por "blancos d e la tierra", o hijos d e emigrantes
canarios, como este Luis Joseph Peguero, banilejo autor de
una "TRASUMPTADA HISTORIA. . "(1 762), y q u e tambin
es poeta y maneja la dcima como cosa propia, mientras nos
conserva unas "SENTENCIAS CAMPESINAS" que comprueban la existencia d e una cultura que ya n o es simplemente importada sino popular y criolla, trasumptada y reburujada.
Pero ser durante el siglo XIX cuando la "dcima" se

arregla, en forma todava no completamente dilucidada, para

adentrarse en la tierra y permanecer como expresin potica
predominante en nuestras masas campesinas, hasta hoy, en
que va siendo progresivamente desalojada por los nuevos gneros para consumo popular (radionovela, fotonovela, telenovela) etc.). Y no es que la DECIMA no fuera tambin expresin (y repeticin) de la cultura dominante, sino que, como
producto de explotacin y abuso, n o siempre se limita a repeti la ideologa del explotador y, a veces, resulta duro testimonio d e la miseria y el desamparo, como sta, que se dice en
campos del Sur: "QUE CONFUSION PARA UN POBRE /
SIN PLATA NI QUE VENDER, / TIENE SU MADRE A LA
MUERTE / Y DE PARTO SU MUJER / Y LA JUSTICIA A
LA PUERTA / QUE LO VIENEN A PRENDER,/ EL CABALLO EN LA SABANA / QUE NO LE PUEDE VALER / Y
TRES HIJITOS LLORANDO:/ PAPA, DEME DE COMER".
Otro gnero importante de nuestra literatura popular,
junto a la "adivinanza" y el "refrn", lo constituye el CUENTO, en el cual resulta ms evidente que en la dcima la presencia de los elementos restafricanos de nuestra cultura, Ilegados en muchos casos p,or influencia haitiana, como dos personajes, "BuquI'" y "Lepn", protagonistas frecuentes de
esas narraciones en las que otros, como "Juan Bobo" y "Pedro Animal", parecen tener origen espaol, aunque a veces viven situaciones venidas de otro u otros lugares. Y es que los
aflos de unin con Hait (1822-44), al aminorar el rechazo
a esos elementos populares, favorecieron la permanencia o ingreso de u n folklore con races africanas.
La investigacin moderna descubre, en ese sentido, alguna coplas de la poca, llenas de un claro contenido clasista:
"SO MERCE NO DICE / QUE YO SOY FEA? / PUE YO ME
BA / Y BUQUE OTRA NEGRA / PA TRABAJA". . . "DICE
MI SEORA / QUE ME BA A BENDE / A DORA ANA
PONCE / QUE PRINGA CON MIE". . ."LEVANTATE NEGRA / A JACE CAFE / -LEVANTESE UTE / QUE ETO
NO SON LO TIEMPO / DE SU MERCE. // D I 0 SE LO PAGUE / A PAPA BOYE / QUE NOJ DIO GRATI / LA LIBERTE".
Meso Mnica (o Maese Mnica) fue un hijo de esclavos
africanos que vivi entre los penltimos aos del siglo XVIII
y los primeros del XIX, haciendo dcimas propias y parece,

que imitando coplas ajenas, puesto que hoy se ha descubierto

que algunas, atribuidas aqu a Meso Mnica, han resultado
facturadas por otros versificadores populares anteriores como
el cubano6'Padre Carpacho" o contemporneos, como el mexicano "Negrito Poeta" (Jos Vasconcelos), etc. Pero de todos
modos, las dcimas y otras cosas que se coniprueban como
indudablemente suyas nosresultan ingeniosas, muy sabrosas y
dominicanisimas.
Y los tremendos ajetreos polticos sucedidos entre 1 79</
1822 van a dar nacimiento a muchsima poesa aniiiiiia. re
dondillas, ovillejos, ensaladillas, en las cuales identificamos ya
nuestra identidad cultural tempranera.

DECIMA
Luis Joseph Peguero (?

1792)

Oh b o m c o sin segundo!
Manso, fuerte y providente,
que si n o es por ti la gente
ms trabajara en el mundo:
en darte mil gracias fundo
este verso aborricado,
por agua que me has cargado
desde que estoy en Ban,
pues si n o fuera por t
creo me hubiera secado.

DECIMA PIDIENDO CASABE

Meso Mnica (s. XVIII-XIX)
No es ningn asunto grave
en el que os vengo a ocupar,

pues slo vengo a buscar

una torta de casabe.
En lo posible no cabe
el que de ti yo me valga;
y para que con bien salga
si tu amistad me remedia,
dame de una torta, media,
que yo no busco una carga.

3. CULTURA DOMINICANA/LITERATURA DOMINICANA.

Aunque nuestra HISTORIOGRAFIA se haya empeado
en subrayar desmesuradamente los das iniciales de la CONQUISTA y la COLONIZACION (Virreinato, etc.) las races
bsicas de nuestro presente arrancan del TRATADO DE BASILEA (1 7 9 9 , y las consecuencias, no slo polticas sino socioeconmicas, resultantes.
La poca colonial (1 505-1 795) vivir las contradicciones
del desarrollo de relaciones de produccin precapitalistas
dentro de una superestructura ideolgica con caractersticas
predominantemente feudales. Todo eso terminar porque el
reino de Espafia ha cedido Santo Domingo a la Repblica
Francesa, dnde, desde hace ya seis aos se ha iniciado la
Revolucin de 1789, que barrer con la Monarqua Absoluta
y los ltimos resabios estructurales del feudalismo, todava vigentes en Espaa y sus colonias.
Los acontecimientos de 1801, 1802, aceleran la EMIGRACION de la clase dominante colonial, la cual detent el
poder econmico, el poder poltico y la cultura intelectual de
la poca. Muchos historiadores han minimizado la importancia de esa emigracin, porque la han apreciado slo en trminos cuantitativos (numricos), cuando cualitativamente signific la ausencia de la "intelligentsia" cultural del pas, creando un vaco social que tardar mucho tiempo en ser ilenado,
pero propiciando, en cambio, la renovacin de las estructuras
socioeconmicas de la antigua colonia espaiiola.
Luego los sucesos de 1809, 1821, y la etapa 1822144,
marcarn hitos en la consolidacin de una nueva clase dominante, con nuevas caractersticas socio-econmicas y dividida

en tres sectores: niercantil, maderero y hatero, de los cuales

el mercantil ser el ms avanzado polticamente pero el hatero demostrar ser ms fuerte.
La etapa 1822144 estar condicionada intelectualmente
por el cierre (tras un fracasado intento de actualizacin poltica) d e la antigua Universidad de Santo Toms de Aquino,
convertida en centro de agitacin de intereses escolsticos,
teologales y pro-"legitimistas". Los decretos iniciales d e Boyer (nacionalizacin d e la propiedad eclesistica o absentista,
y liberacin definitiva de los esclavos) y las consecuencias jurdicas de la unin con Hait (extincin de la institucin del
"mayorazgo" y puesta en vigor de los CODICOS franceses
de la Revolucin) harn ya imposible el retorno de los viejos
tiempos.
Y, aunque a partir de 1844 regresen algunos pocos intelectuales del "ancien regime" colonial (los Dvila Fernndez
de Castro, Angulo Curidi, del Monte, etc.) esa minora limitar su influencia reaccionaria al terreno intelectual, ya que
n o podrn recobrar la base econmica de su poder poltico,
ya obsoleto, an cuando funjan, a veces de consejeros de algunos figurones de la nueva clase dominante.
1

*FICHA DE LECTURA:
QUINTILLA:
Ayer espaol nac,
a la tarde fui francs,
a la noche etiope fui,
hoy dicen que soy ingls:
; n o s qu ser de m!
Autor: Juan Vsquez (?-1805)
Cura de Santiago de los Caballeros.
1

3.1 NEOCLASICISMO, ROMANTICISMO.

El NEOCLASICISMO haba pasado por Santo Domingo
apenas inspirando algunos pedantescos poeinas y fbulas al
Dr. Jos Nez de Cceres (ODA A LOS VENCEDORES DE
PALO HINCADO). El ROMANTICISMO inicialmente patritio tendr en Manuel Mara Valencia, Jos Fco. Picliardo, F-

lix Mara del Monte, y otra figura poltica, la de Juan Pablo

Duarte, cultivadores con mejor intencin que acierto, cosa
que es apreciable en aquel estribillo a un proyecto de "Himn o Nacional" escrito por el Padre de la Patria: "LOS BLANCOS, COBRIZOS, MORENOS, / MARCHEMOS ERGUIDOS
/ Y AL MUNDO MOSTREMOS / QUE SOMOS HERMANOS". Pero si la poesa de Duarte es patritica, en esa poca
de la Primera Repblica (1 844/61) encontramos muchos poeta de simples versos patrioteros.
*FICHA DE LECTURA: EL ROMANTICISMO
JUAN PABLO DUARTE (1813-1876):
A)

"C ANC ION"

Que aunque al viento mil quejas lanzara

;de qu me valdra?
La ruda, continua borrasca sombra
que ruge tremenda en tomo de m,
la voz apagara.
No escuchas el cielo cual truena profundo?
Pues es que si oyc siquiera mi acento
se toma iracundo:
Por eso al silencio niis penas le di,
por eso a tu sanibra asilo ped,
no hay ya para el alma
alivio ni calma
ni espera mi duelo
humano consuelo.
Todo, todo se neg a mi pena
y, aun, la queja al corazn condena.
B)

"LETRILLA"

Y t , mientras tanto,
Sabrs ocultar
A ellos y al niundo
Mi acerbo pesar:
Pues quiero, exhalando

Mi triste querella,
Que sola t mires
Mi lgubre estrella,
Y esconda tu sombra
El triste existir;
Y oculte en t u seno
Mi amargo decir.
C)

CANTO DE GLJERRA
Quisqueyanos, son ya la hora
De vengar tantos siglos de ultraje
Y el que a Dios y a su Patria desdora
Que en oprobio y baldn se amortaje.
No ins cruz que la cruz quisqueyana,
Que da honor y placer el llevarla;
Pero el vil que prefiera la hispana
Que se vaya al sepulcro a ostentarla.
FELlX MAKIA DEL MONTE (1819-1899):
"SONETO A MI PATRIA"
;All est la I'olonia ainericana
al poste del oprobio conducida;
all est la odalisca prostituida,
Seora ayer y sierva a la maana!
Sirena tropical dominicana;
guila audaz al ter ascendida.
en su vuelo caudal de niuerte herida
por niano aleve y por traicin villana.

..

'Qu de tu gloria fue, mustia heredera

del infortunio y genio.peregrino
que te rob a la bruma de ignea zona?
;Con tu sangre aplacar la saa fiera
de vencedor sin lucha es tu destino,
y a quien vil te enga, ceir corona!

FICHA:
"El tema de la patria de formacin, de sus anhelos, sus espeperanzas y desventuras, es el que pirmero cautiva la inspiracin de
los poetas dominicanos y as se manifiesta en el himno que, horas
despus de proclamada la independencia, escnbio Felix Mara del
Monte:
"Al arma, espaoles", dice la primera y ms conocida versin de ese himno, aunque el vocablo "espaoles" fue sustituido
despues por el de "patriotas".

Bibliografa: Max Henrquez Urea, "PANORAMA HISTORICO

DE LA LITERATURA DOMINICANA"
Primera Edicin, 1945, Rio Janeiro, Brasil.
r

"DESENCANTO"
Manuel Rodrguez Objo (1838-1871)
Cuando en las puertas del vivir pisamo%
un paraso su mansin creetilos;
flores y esencias por doquiera vemos,
y slo espinas por doquier hallamos.
Cuando la meta juvenil tocamos,
lauros y gloria conquistar queremos;
tras el amor de la mujer corremos
y al fin son humo que siguiendo vamos.
Cuando maduros, la prudencia gua
de la ambicin el fatigoso anhelo,
que un puerto busca a la vejez sombra:
Y ya al tender la ancianidad su velo
el eco fiel de la verdad retumba
triste diciendo: "nada, muerte, tumba!"
FICHA BIBLIOGRAFICA: PRIMERA ANTOLOGIA DE POESIA DOMINICANA:
Jos Castellanos: "LA LIRA DE QUISQUEYA"
Santo Domingo, 1874

El ROMANTICISMO es un movimiento cultural que nace

Europa (Alemania) a fines del siglo XVIII, se desarrolla en auge
durante la primera mitad del siglo XIX y languidece en voces aisladas hasta el fin de siglo. Sus caractersticas se pueden resumir en
pocas palabras: idealismo, exaltacin de la fantasa y los valores
subjetivos, exotismo, individualismo exacerbado y sentimentalism o desbordante. Libertad artstica: unin de elementos dispares,
utilizacin de todo tipo de versos, rimas y estrofas; nacimiento de
la "prosa potica"; preferencia por el estilo expresivo dramtico
con tendencia al patetismo.
El ROMANTICISMO, en nuestro pas, nacer con La Trinitaria.crecercon la repblica y slo conseguir derrotarlo el
MODERNISMO ya en pleno siglo XX. La poesa roniantica dominicana muestra tres directrices principales: el PATRIOTISMO,
el INDICENISMO y el CRIOLLISMO.

3.1.1 EL INDICENISMO Y SUS CONTINUADORES.

El "lndigenisino" es u11 movimiento literario de origen
cubano, fonnalinente situado dentro del ROMANTICISbIO,
que llega al pas con el regreso de algunos intelectuales~dela
vieja clase doiiiinaiite colonial (hermanos Francisco Xavier
y Alejandro Angulo Guridi), durante la Primera Repblica,
pero que se afinca y renueva con la Guerra Restauradora
(1 863-65 ), significando una reaccin contra lo espaiol, pero
buscando races n o africanas, lo que constituir en lo adelantc un persistente rasgo ideolgico tle nuestra clase dominante. Jos Joaqun Prez. uno de sus niejores exponentes, titular "IGI AYA BONGBE" a u n o dc sus poeiiias indigenistas;
pcro la frase, de acuerdo a la invcstigacin iiioderna (Femand o Ortiz, etc.), est lingsticamente relacionada con nuestra
cultura rcstafricana. Y en otro de sus poeiiias,"COCOLITO",
le Ilaiiia "indio nuevo" a quien se evidencia como hijo d e un
inmigrante negro, d e las islas. cortador d e cafa.
Expresin clsica de esa ideologa lo constituye la novela "ENRIQUILLO" (Manuel tle Jess Galvn), iin dramn de

difcil digestin, escrito en el mejor estilo de la escuela romntica y en el cual Ia idealizacin de personajes, situaciones
y ambientes alcanza alturas poco igualadas. Es interesante
constatar que el genealogista Carlos Larrazabal Blanco seiala,
entre los ascendientes de Galvn n o indios, siiio "pardos libres"' (exesclavos negros).
Y la temtica indigenista y su extre~lladoidealismo seguir persiguiendo an a poetas cuya facturacin formal es
claramente rnodernista, porque habr q u e llegar al Postumism o para que los indios desaparezcan de la literatura de un
pas cuyos ltimos indgenas murieron en el siglo XVI.

JOSE JOAQUIN PEREZ (1 845-1 900):

A)

"LA TUMBA DEL CACIQUE"

Sobre la tumba del 'guerrero llora

la vestal de los templos d e Quisqueya,
y en su lgrima ardiente y tembladora
ya la luz del crepsculo destella.
El trono de un cacique era su asiento;
cean un arco las triunfales flores,
cuando uii conquistador, d e oro sediento,
quiso liacer siervos los que hall seiiores.
Del Zemi ante el altar postrado u n da,
al resplandor de luz fascinadora,
vio u n genio del Turey que le deca-"Noble cacique!, por tu patria llora. . .
De otros climas vendr con Iiierro y fuego
para diezmar tus tribus inocentes,
turbando con la guerra su sosiego,
falange iniciia d e implacables gentes".

Y hoy la raza feliz y predilecta

de los Ciguayos sin temor reposa,
en miserable condicin abyecta,
sometida a una ley ignominiosa.
Padre Louquo: si el duelo empapa en llanto
la mejilla que el beso del sol quema,
sobre el sepulcro del guerrero en tanto
el indio grabe misterioso emblema.

iEmblema de exterminio y de venganza;

siniestro augurio del poder que un da
lance al fondo del mar, con fe y pujanza,
al que hoy celebra su sangrienta orga!
Sacerdotisas de la grey esclava:
i Llorad sobre la tumba del guerrero
que ayer blandiera la potente clava
por redimirnos del poder ibero!
Montono el tambor el eco lance
al son de vuestro areito quejumbroso;
y de las sombras en el reino alcance
parassu alma el inmortal reposo.

B)

"COCOLITO"

La tierra que contiene los despojos

de aquella raza indmita y brava
dio su crudo color a este indio nuevo
que tres anos n o cuenta todava.
En los ojos relmpagos de guila
surgiendo en ellos, cual de selva oscura,
y el cabello con rizos que se enlazan
par formar catica espesura.

La frente alza con el aire adusto

hacia el cielo; y sus msculos fornidos
parecen heclios en un torno hercleo
para ahogar, estrechando, a los vencidos.

No corre, vuela, y sin fatiga alcanza

al ms ligero can en su carrrera;
es un nio titn que hacer prodigios
de tiempos mitolgicos espera.
i Y esos tiempos vendrn cuando en Amrica
no se quiera que un palmo slo oprima
la planta audaz de aventureros dspotas
que bien se estn en su nativo clinia!
"CAONABO"
Bienvenido S. Nouel (1 874-1
Vedle! Robusto, musculoso, gil,
pico el gesto, los cabellos lacios,
la frente erguida, endurecido el ceo,
la faz surcada de viriles rasgos.
Vedle! Broncneo, en desnudez completa,
con brochetes de oro en cada brazo,
con argollas de oro en cada muslo,
con anillos de oro en cada mano.
Hosco, bravo, la pupila roja
como la luz de un hacho,
inmvil, fija, cual si as pudiera,
rompiendo brumas, incendiar los barcos.
FICHA BIBLIOGRAFICA:
Csar Nicols Penson y otros:

..

"RESENA HISTORICO CRITICA DE LA POESIA EN

SANTO DOMINGO" escrita en 1891; publicada en 1980,
Ed. Taller, Santo Domingo, con notas y adiciones de Vetilio

3.1.2. EL CRIOLLISMO
El "criollismo" idealiza la naturaleza, los hombres y las
costumbres de la tierra. Es un movimiento encuadrado tambin formalmente (y temticamente) dentro del ROMANTICISMO, y, como el Indigenismo, tiene races cubanas. Entre
sus iniciadores dominicanos estn Nicols Urea (padre de
doa Salom), Jos Mara Gonzlez Santn, pero el ms acertado ser probablemente Arturo Pellerano Castro ("Byron")
y la tendencia temtica criollista todava se prolongar,
como sombra de crepsculo, por mucho tiempo.
FICHAS DE LECTURA:
"CRIOLLA"
Arturo Pellerano Castro (1 865-19 16)
Yo quisiera, mi vida, ser burro,
ser burro de carga,
y llevarte en mi lomo a la fuente,
en busca del agua
con que riega tu madre el conuco,
con que tii, mi triguea, te baas.
Yo quisiera, mi vida, ser burro,
ser burro de carga,
y llevar al mercado tus frutos,
y traer para ti, dentro el rgana,
el vestido que cia tu cuerpo,
el panuelo que cubra tu espalda,
el rosario de cuentas de vidrio
con Cristo de plata,
que cual rojo collar de cerezas

rodee t u garganta. . .
Yo quisiera, mi vida, ser burro,
ser burro de carga. .

Desde el dfa que en el cierre del monte,

cogida la falta
el arroyo al cruzar, me dijiste
sonriendo: jme pasas?. . .
y tus brazos ciferon mi cuello,
y al pasarte sent muchas ganas
de que fuera muy ancho el arroyo,
de que fueran muy hondas sus aguas. .
desde el da que te cuento, triguefia,
yo quisiera ser burro de carga. . .

Y llevarte en mi lomo a la fuente,

y contigo cruzar la calada,
y sentirme arrear por ti misma
cuando,a vuelta del pueblo, te traiga
el vestido que cia tu cuerpo,
el pafuelo que cubra tu espalda,
el rosario de cuentas de vidrio,
con Cristo de plata,
que cual rojo collar de cerezas
rodee tu garganta.
;Yo quisiera , mi vida, ser burro,
ser burro de carga!

"PAISAJE CAMPESTRE (NOCHE)"

Armando Alvarez Pifieyro (1 873-1930)
Recostado en la hamaca con indolencia
tras las rudas labores de la faena,
en los cielos me finjo la transparencia
de los clidos ojos de mi morena.
Las estrellas destilan su refulgencia

en la atmsfera tibia, clara y serena;

de los campos aspiro la grata esencia
y me digo, soando: "la vida es buena".
Mientras que en el reposo de mi destino
lo ignoto y reservado no lo adivino,
afuera, el perro ladra y el viento sopla.

Y hasta mi odo llega, desde el camino,

la voz aguardentosa de un campesino
que, a la luz de la luna, canta una copla.

"DOMINICANO LIBRE"
Emilio A. More1 (1 884-1 958)
Cuando llega el domingo, en la maana,
ensillo el potro rucio de ms bro;
cojo un gallo, concierto un desafo
y marcho a la gallera ms cercana.
Cruzo haciendo disparos, la sabana;
me detengo en algn que otro boho
y dando vivas al caudillo mo
me tomo cuatro veces la manaa.
Dos cosas me subyugan: la morena
con que paso las noches en la plena
y hace que el alma de entusiasmo vibre,
Y la voz, legendaria y palpitante,
que responde al iquicn vive'! interrogante,
llena de fe: idominicano libre!

3.1.3 EL POST-ROMANTICISMO
Post-romnticos sern, entre otros, Enrique Henrquez,

Pablo Pumarol, Juan Elas Moscuso, Emilio Prud'Homme, y

doa Salom Urea de Henrquez, una de las voces poticas
de mayor nivel en nuestra literautra del siglo XIX. Su poema "RU1NAS"destila u n romanticismo lrico quc hubiera sido
asombroso en la pluma de Enrique Heine, Byron o Shelley,
casi cien aos antes, pero ya durante la "belle epoque" nos
resultaun poco tarda, toda esta melncolica poesa. Pero el
Patriotismo, el Indigenismo, el Criollismo y este Post-Romanticismo, produjeron sentimentales poemas enternecedores
que nos han hecho sufrir y gozar desde los das de los bancos
escolares y que forman parte de toda una pesada herencia cultural algo sensiblera, pero nuestra, nuestrsima. . . y hermosa.

FICHA BIBLIOGRAFICA:
Marcelino Menndez y Pelayo: "ANTOLOCIA DE POETAS HISPANOAMERICANOS", MADRID, 1893:
"para encontrar verdadera poesa en Santo Domingo hay
que llegar a D. Jos Joaqun Prez y a Doa Salorn Ureia de
Henrquez, al autor de El Junco Verde y de Voto de Anacaona
y de la abundancia Quisqueyana, -- en quien verdaderamente empiezan las Fantasas Indgenas inerpoladas con los Ecos del Destierro y con las efusiones de La Vuelta al Hogar,- y a la egregia
poetisa que sostiene con firmeza en sus brazos juveniles la lira de
Quintana y de Gallego, arrancado de ella robustos sones en loor
de la patria y de la civilizacin, que no excluyen ms suaves tonos
para cantar deliciosamente La Llegada del Invierno o para vaticinar sobre la cuna de su hijo primognito".
t

* FICHAS DE LECTURA:
"MISTERIO"
Pablo Pumarol (1 856-1889).
Indiana, yo te vi, t me miraste

con dulce languidez. El alma ma

un suspiro lanz. . . Me cautivaste!
Desde entonces. . no s. . . ms noche y da
con intimo lamento
mi corazn te aclama. . .
Si n o se llama amor esto que siento,
me dirs, dulce bien, cmo se llama?

"ADELANTE"
Salom Urea de Henrquez (1 850-1 897)
Deja a las turbas resolver audaces
de tus limpias acciones el tesoro,
buscando con qu herir de tu decoro
la austera dignidad.
Que ni la envidia, ni ambicin cobarde
dentro del pecho generoso abrigas,
ni los favores prfidos mendigas
del aura popular.

T, que del bien por la espinosa va

firme, tranquilo, imperturbable avanzas,
y tus nobles y grandes esperanzas
en el estudio ves;
alta la frente, el nimo sereno,
fija la vista al porvenir soiiado,
irs contra los golpes escudado
de la pasin soez.
Irs, aunque se crucen a tu paso
los escollos que el mundo opone al bueno,
aunque apures la copa del veneno
que es premio a la virtud.
Que eli como fanal que alumbra y gua,
tras de las nieblas del presente oscuro,
brilla en los horizontes del futuro
de ti1 ideal la luz.

Qu son a la conciencia del honrado

los aplausos o el odio de un momento?
Rumores que se pierden en el viento
sin eco y sin valor.
Slo perdura en brillo permanente
d e la verdad la antorcha peregrina,
y t vas, a la luz que te ilumina,
de la verdad en pos.

MI PEDRO
Salom Urea de Henriquez
Mi Pedro no es soldado; no ambiciona
de Csar ni Alejandro los laureles;
si a sus sienes aguarda una corona,
la hallar del estudio en los vergeles.
i Si lo virais jugar! Tienen sus juegos
algo d e serio que a pensar inclina.
Nunca la guerra le inspir sus fuegos:
la fuerza del progreso lo domina.
Hijo del siglo, para el bien creado,
la fiebre de la vida lo sacude;
busca la luz, como el insecto alado,
y en sus fulgores a inundarse acude.
Amante de la Patria, y entusiasta,
el escudo conoce, en l se huelga,
y d e una caa, que transl'orma en asta,
el cruzado pendn tremulo cuelga.
As es mi Pedro, generoso y bueno;
todo lo grande le merece culto;
entre el ruido del mundo ir sereno,
que lleva d e virtud germen oculto.
Cuando sacude su infantil cabeza

el pensamiento que le infunde bro,

estalla en bendiciones mi terneza
y digo al porvenir: iTe lo confio!
'LA CANCION DEL AVARO"
Enrique Henrquez Alfau (1 859-1 940)
Por galardn, Seor, me despojaste
de la carga del oro que al avaro,
por castigo impusiste.
iGracias por este raro,
por este paradjico contraste!
i Gracias! Me exoneraste
del oro con que a l lo empobreciste,
del yugo con que a l lo esclavizaste
iGracias! As le hiciste
con el agobiamiento de esa carga,
la entraa estril, la abundancia triste,
la casa grande y el hogar vaco,
la noche corta y vigilia larga. . .
iGracias te doy por tu piedad, Dios mo!
-

"EL PRIMER B E S O
Juan Elas Mosco Puello (1 866-1932)
Trmula de emocin baj la frente;
su aliento fatigoso resonaba
como el viento en la hojas;
la tez de sus mejillas se abrasaba
al fuego que encendi el rubor en ella;
suspir de su amor en el exceso,
y y o la dije con acento triste:
- "es acaso un dolor el primer beso?. . .
-

ARTURO P E L L E R A N ~CASTRO ("Byron"), (1 865-1 9 16)

EN EL CEMENTERIO

Junto a una cruz, al expirar el da,

una pobre mujer, de angustias llena,
sus lgrimas verta. . .
Doli6 a mi corazn su amarga pena,
y ante el sepulcro de la madre ajena
llord la muerte de la madre ma.

AMERICA
Cntame el viejo canto, el viejo canto,
el de las noas bravas,
el del aliento del pulmn de Hrcules,
del cmpujc de crccdas abwas
Cntame el viejo verso, el verso herico,
el de la musa trgica,
el del canto insurrecto en la manigua.
el verso del clarn y de la diana.
No ves tefiirse en prpura los cielos?
No ves la vieja guardia
de pie, como un titn, en la trinchera,,
desceiida del cinto el arma blanca?
No escuchas en el seno de las sombras
la vibracin de un arpa;
una voz que departe en las alturas
con el viejo coloso de la fbula?
NO ves, en el levante, un punto de oro,
una chispa que irradia,
una visin de luz adolescente
como la virgen proyeccin de un alma. . .?

i Esa prpura roja es el incendio,

la aurora de otra patria!

Esa legin que cie la trinchera

es la legin titnica,
la misma d e Pichincha y Ayacucho,
la misma del Naranjo y de las Gusimas!
Ese canto en la sombra es la epopeya:
ies Homero que pasa!
La musa de Junn q u e se despierta
con su perfil d e india americana!. . .
Cntame el viejo canto, el viejo canto,
el de las iras santas. . .
Esa voz en la altura, ;es la del genio!.
Bolvar que delira en la montaa.
Cntame e l viejo verso, el verso heroico,
el himno de la patria,
el del canto insurrecto en la manigua,
;el verso del clarn y de la diana!
Ese punto de oro que en la sombra crece
es el ojo del guila.
la pupila del sol de las Amricas:
i La Estrella Solitaria!

FICHA BIBLIOGRAFICA:
Abigail Meja (1895-1941): "HISTORIA DE LA LITERATURA DOMINICANA", 1937:

"Despus de tanto romanticismo en Francia, en Inglaterra

en Espaa, y por ende, en nuestro peque'o pas deconocido de
los de all; despus de tanto lirismo peninsular y transocenico;
tras iniciarse yila msica, honda y filosfica, de los vioIoncellos
modernistas, surge este caso de poeta "criollista" verdadero que
nos demuestra cmo la lira puede y debe an pulsar una nota casi
virgen: la americana, la nacional, y todo ello e n estilo tan persona-

Isimo que, en oyendo una de sus coniposiciones, todo el que

haya ledo algo d e l podrexclamar: - Ah est nuestro .'Byron",
el de "criollas", de grato sabor buclico, sin tener que imitar al
"guajiroWde Cuba o Puerto Rico:

. . . Pues seor, en mi casa creyeron

que y o era muy bruto,

porque andaba a pedrada en la calle,
porque estaba en la esquina al insulto.
porque a bolos jugaba descalzo
y , en vez de a las aulas
y en vez de al estudio,
me iba a Gibia a pasarme las horas
como u n vagabundo. . ."

3.2 LA RENOVACION ESTI LISTICA:

EL MODERNISMO
Luego resulta que llegar un da el fin de siglo, la "belle
epoque" de la burguesa, y otro da ser ya el siglo XX y desembarcar aqu, en Santo Domingo, con bombos y platillos.
arpas y melopeas, el MODERNISMO, ese moviniiento literan o que anunciaron Jos Asuncin Silva, Julin del Casal, Jos
Marti, Manuel Gutirrez Njera, y que ahora, con Ruberi Daro, Santos Chocano, Unamuno, Guillermo Valencia, Amado
Nervo, Leopoldo Lugones, Juan Ramn Jimnez, Los Macliado, Porfirio Barba-Jacob, Carlos Sabat Ercasty.
Llegar como fuego artificial, incendindolo todo, azulendolo todo, lienndonos el paisaje tropical (idiicamente
idealizado por los poetas anteriores) de palacios de malaquita
y lapizlzuli, tesoros d e Golgonda, palos, cisnes en abundancia, Versailles, marquesas, hipsipilas, rebafos de elefantes y
camellcs de l n b ~ i d acervices,
~
etc.
El MODERNISMO tuvo aqu predecesores en los hennanos Xafael y Gastn Deligne, pero su desembarco real ocurri
alrzdedor de 1901, di1 brazo de Pedro Henriquez UreRa, Tulio Cestero y Valentn Gir. De a h e n adelante nuestros poetas se llamarn ahora "vates" y se dedicarn ribuscar, entre alcoholes noctmbulos y amadas misteriosas, desenfrenadamente, palabras invioladas y sutiles, rimas extravagantes,

combinaciones mtricas cargadas de musicaiidad ex6tica.

estos poetas nuevos se llamarn Fabio Fiallo, Apolinar Perdomo, Federico Bermdez, Osvaldo Bazil, Porfirio Hemera,
Juan Toms Meja, Ricardo Prez Alfonseca, Virgilio Diaz
Ordofiez, Quiterio Berroa, Vctor Garrido, Juan Bautista Lamarche, etc. Enrique Henriquez abandonar el post-romanticismo y se embarcar en la nueva moda. Y la dulcsima Altagracia Savin, antes de volverse irremediablmente loca, nos
entregar su sutil pero irrompible "VASO VERDE". Un dia,
Fabio Fiallo se retratar en Pars (desde luego!) junto a Dario
y esa foto formar parte integrante de la literatura nacional,
recogida y almacenada en "Pamasos" editados por entonces
en Barcelona y Pars ( idesde luego!).
Luego con el tiempo, despuCs de una invasin norteamericana y una nueva tirana, estos poetas modernistas, sobrevivientes generalmente laureados en mltiples concursos, "reinados", etc., terminarn, con algunas valientes y raras excepciones (Enrique Henrquez, Fabio Fiallo) haciendo obsequio
sos panegricos ,a Tmjillo; cambiando versos por embajadas,
jugosos cargos, canongas. As llenaron de Odaslamentables las
"Pginas Literarias" de los peridicos y revistas de la epoca, al
lado de los retratos inevitables del Excelentsimo Benefactor
de la Patria y Jefe Insigne, el Benemrito Generalsimo y su
Excelsa Familia.

* FICHAS DE LECTURA:

"DE LUTO"
Gastn F. Deligne (186 1-19 13)
Tu oscuro traje, que en la noche late,
fue maligna invencin -por tal la tengode una de esas blancuras de abolengo
rabiosamente mate.
Una blancura astral de azules venas,

c)

como la tuya, inmaculada y suave,

formada adrede con pulmn de ave
y con pulpa de nardos y azucenas.
De ese luto, cun noble privilegio!,
cmo en halos gloriosos aurifica!,
qu elegancia a tus formas comunica!
y qu porte ms regio!.

Del traje negro, y de $U negro'broche,

surgen las lneas de tu faz, marmreas,
como el sereno sol de medianoche
en lis desolaciones hiperbreas.
Mi alma a tu paso atnita se inclina
y en una muda imploracin te adora.
Y exclama el ditirambo: triunfadora!,
y el corazn: divina!
Pudiera ser de tu corpio cierre,
y pregonar tu imperio -no tu duelo-,
algo vibrante y flgido que encierre
todos los hipnotismos del anhelo.
Algo para hechizar para toda mirada;
algo para obligar todo tributo;
algo anormal en medio de tu luto,
una rosa inflamada!

FABIO FIALLO
(1866-1942)

GOLGOTA ROSA
Del cuello de la amada pende un Cristo,
joyel en oro de un buril genial,
y aparece este Cristo en su agonia

.:(

.3

dichoso de la vida al expirar.

Tienen sus dulces ojos moribundos
tal expresin de gozo mundanal,
que a veces pienso si el genial artista
diole a su Cristo el alma de don Juan.
Hay en la frente inclinacin equvoca,
curiosidad astuta en el mirar,
y la intencin del labio, si es de angustia,
al mismo tiempo es contraccin sensual.
j Oh, pequeo Jess Crucificado,
djame a m morir en tu lugar,
sobre la tentacin de ese Calvario
hecho en las dos colinas de un rosal!

Dame tu puesto, o teme que mi mano,

con impulso de arranque pasional,
la faz te vuelva contra el cielo y cambie
la oblicua direccin de tu mirar.
FOR EVER
Cuando esta frgl copa de mi vida
que de amarguras reboz el destino,
en la revuelta bacanal del mundo
ruede en pedazos, no llordis, amigos,
Haced, en un rincn del cementerio,
sin cmz ni mrmol, mi postrer asilo
y despus, joh, mis alegres camaradas!.
seguid vuesto camino.
All, solo, mi amada misteriosa,
bajo el sudario inmenso del olvido,
cun corta encontrar la noche eterna
para soar contigo!

EN EL ATRIO
Deslumbradora de hermosura y gracia,
en el atrio del templo apareci,
y todos a su paso se inclinaron,
menos yo.
Como enjambre de alegres mariposas
volaron los elogios en redor:
un homenaje le rindieron todos,
menos yo.

Y tranquilo despuds, indiferente,

a su,morada cada cual volvi,
e indiferentes viven y tranquilos
todos jahy ! menos yo.

P L ENILUNIO
Por la verde alameda, silenciosos,
ibamos ella y yo;
la luna tras los montes ascendia,
en la fronda cantaba el ruiseor.

Y la dije. . No s lo que le dijo

mi temblorosa voz. .
En el ter detvose la luna,
interrumpi su canto el ruiseor
y la amada, gentil, turbada y muda,
al cielo interrog.
Sabis de esas preguntas misteriosas
que una respuesta son?. .
Guarda, oh luna, el secreto de mi alma,
jcallalo, ruisefior!

APOLINAR PERDOMO
(1 882-1 9 18)
CANCION DE AMOR
Tu ventana est abierta. . .Ests dormida?.
Quin pudiera saber a donde el vuelo
habr alzado tu alma bendicida!. . .
Se ha fugado un momento de la vida
para estar con los ngeles del cielo?. . .
O escoltada por blancos serafines,
intangible, sutil, plena de olores.
corretear, traviesa, en los jardines
con el alma fragante de las flores?. . .
Tu ventana est abierta. Te importuna
con sus caricias la nocturna brisa,
mientras un rayo de la casta luna
juega a besos de luz con tu sonrisa.
iSueAas? iOh s! T sueas y sonres. . .
Reproduce tu sueo algn instante
de amor? La hora del te amo vacilante
que hizo un temblor extrao de rubes,
sobre tu boca breve e incitante?
LOaquel idilio, cuando yo de hinojos
contemplaba tu faz, y se tenda
desde mis ojos a tus tiernos ojos
como un puente ideal, por do vena,
de tus caricias entre el vago arrullo,
tu alma divina a perfumar la ma
e iba mi amor a despertar el tuyo?. . .
Tu ventana est abierta. Es. ansiosas
las flores que cuidaste en tu ventana
por mirarte otra vez : para tus rosas
i t eres ms que la luz de la m,iana!

la que ms blando susurrar de gloga

derram en el azul de mis maanas,
me dice con ternura que la olvide,
que la olvide sin odios y sin lgrimas.
Ella, la que me ha dado ms ensueos
y ms noches amargas,
se aleja dulcemente
como una vela blanca.
Yo, que llevo enterrados tantos sueos
que cuento tantas tumbas en el alma,
no s por que sollozo y por qu tiemblo
al cavar una ms en mis entraas.

LA FUENTE
Porfirio Herrera (1 88 1-1974)
Como una ninfa hilandera
la fuente, hila que hila,
canta alegre y risotera
mientras su hilo destila.
Burlando la enredadera,
asoma el sol la pupila,
y adormilada y soera
la ve desnuda en la pila.
Ella prorrumpe en rumores,
carminada de rubores
al ver que el sol la est viendo,
salta esquiva entre la bruma,
y mal vestida de espuma
se va por la selva huyendo.

A LOS HEROES SIN NOMBRE

Federico Bermdez (1 884-192 1)

Vosotros, los liuinildes, los del iiiontn salidos,,

Iicroicos defensores de nuestra libertad.
que en el desfiladero o en la llanura agreste
cumplisteis la orden brava de vuesto capitn;
Vosotros, que con sangre de vuestras propias venas,
por defender la patria manchasteis la heredad,
hallasteis en la lucha la muerte y el olvido:
la gloria fue, absoluta, d e vuestro capitn.
Cuando el cortante acero del enemigo bando
ceb su torpe furia en vuestra humanidad,
y fuisteis el propicio legado de la tumba.
sin una cruz piadosa ni un ramo funeral,
tambin a vuestros nombres cubriel eterno olvido:
Tan slo se oy el nombre de vuestro capitan. . .!

Y ya cuando a la cumbre de la soada gloria

subi la patria ilustre que fue vuestro ideal,
en ureos caracteres la historia un homenaje
rindi a la espada heroica de vuestro capitn.
Dormidos a la sombra del rbol del olvido,
Quin sabe en dnde el resto de vuestro ser est!
Vosotros, los humildes, los del montn salidos,
sois panas; en la liza, con sangre fecundis
el rbol de la fama que da las verdes hojas
para adornar la frente de vuestro capitn. . .

MI VASO VERDE
Altagracia Savin (1 882-1942)

M i vaso glauco, plido y amado.

donde guardo mis flores predilectas,
tiene el color de las marinas algas,
ticne el color de la esperanza muerta. . .

Las flore tirstes, las dolientes flores

en el agua de vaso se refrescan
y baan sus corolas pensativas
en una blanca idealidad de perlas.
y luego se van lejos. . . se marchitan
abandonadas. plidas, enfermas,
muv lejos del cariiio de ese vaso
que del color de la esperanza muerta.
Y cuaiido sola, pensativa, herida
por la etcrna nostalgia,
siciito u n perfume triste, moribundo.
que 1 1 ~ hasta
3
mi alma. . .
pienso en mis pobres flores, las marchitas,
las enfeniias. dolientes y olvidadas.
que aiitcs de marchitarse se despiden
tristisimas y trgicas
tie ese vaso de plidos reflejos
que es del color de las marinas algas. . .

Valentn Gir (1 883-1949)

E s c ~ c h a encantadora
,
fugitiva
que interpretar mi corazn n o quieres:
tu palidez mortal me tiene enfermo
v pieciento, al mirarte, que te mueres. . .

Es t3n dbil tu cuerpo delicado,

tu vida est d e levedad tan llena
que un hlito veloz puede quebrarte
como u n ptalo frgil d e azucena.
Surgir parece a t u redor la niebla
como parte envolverte en u n misterio,
y e n t u camino palpitando dejas
u n lejano runior de cementerio.

1-irias esquilas en tu voz sollozan,

blancor de leche en tu pupila vaga,

y tu rer parece hilo de luna
que en la espuna del mar vibra y se apaga.
Frgil, blanca d e niebla, y errabunda
como del aura leda suspendida,
pareces una virgen tembolorosa
del hondo seno de la tumba huida.
Frgil, blanca de niebla, y errabunda
y cuanto ms sutil y visionaria
pasas por mi fantstico camino
ms pura es tu belleza funeraria.

Y ms te quiero, fugitiva nia

que temes al contacto d e mi mano
porque vamos, yo ardor, hacia la vida
y t, vapor de ensueo, hacia el arcano

VIRGILIO DIAZ ORDOEZ (1895-1968)

Vieja camisa rota;

ya n o hay quien te remiende.
Al mirarte de mi memoria brota
un recuerdo que poco a poco enciende
un fanal misterkjso
en tu oscuro pasado y en el mo.
Yo te compr en un da muy lluvioso,
hmedo, desolado, hosco y fro.
Al cruzar una esquina

te vi arrinconada en la vitrina
de una tienda de lujo. El sitio de notoria preferencia
lo ocupaban caiiiisas de la seda ms fina.
licclias de rico gnero iiiiportado de China
- caiiiisas para gentes que visten con decencia -

T eras de algodn;
eras el llamativo disparate,
el comercial modelo para coinparaciii:
t eras el baldn de aquel escaparate.
Y mi intencin fue recta;
la habitual escasez d e mi difcil plata
te eligi predilecta:
eras la ms barata.
Qu extraa paradoja! Las finas y las buenas
he o d o q u e se compran a veces por doccnas.
Las q u e son como t, n o hay duda alguna.
son d e esas que se compran una a una.
No lo recuerdo bien, pero es seguro
q u e la primera vez te us en un da de fiesta:
quizs una maana, en u n domingo puro,
y, despus de aquel da, toda tu liistoria es sta:
de mis hombros cansandos
al hmedo torniento de afanosos lavados,
y luego, sin apenas
gozar de algn descanso en el ariiiario,
volver a las faenas
d e mis cansados hombros y del servicio diario.
Ms tarde se inici la imprecisa comedia
de t u envejecimiento. Te desteiste tanto
q u e fingas, en rpida tragedia.,
palidecer de espanto.
Despus te amenaz la injuria de un remiendo
y, en callada amargura,

c=2

junto con tu primer desgarradura

lloraste hilachas de dolor. icomprendo!

Y entonces fue cuando afanosamente

unas manos que tanto conociste
hicieron sobre ti, pobre convaleciente,
cien zurcidos que ahora son un recuerto triste.
Manos santas aquellas que a los dos nos cuidaron;
que en silencio profundo, difano pensativo,
apegaron a ti el botn fugitivo
y, en mi alma, cunta herida dolorosa curaron!
Camisa: quin dijera que habras de durar
ms que la mano aquella que te sola cuidar!
En tus zurcidosvive an la huella
de esas manos de paz, blancas y puras.
Pobre camisa ma; ven comprende:
;para ser tan barata, cunto duras!
Tu bien sabes por qu mi llanto brota;
ya no hay quien te remieqde.
vieja camisa rota. . .

"AQUEL PAUELO BLANCO"

Virgilio Martnez Reyna (1 885-1 930)
Aquel pauelo blanco que me diste
la noche que d e amor te habl al odo,
es el amigo que en la ausencia triste
mi llanto inagotable ha recogido.
Recuerdas? Con tus lgrimas hiciste
la seda humedecer de su tejido,
y al despedirnos, quedo, me dijiste:
-"Lbralo de las nieves del olvido".

Aquel pauelo blanco, ;oh, Amada!,

como en aquella noche enamorada,
elcorazn que tanto te ha querido,
Obedeciendo a tu ideal reclamo,
junto con los tesoros que ms amo
lo libro de las nieves del olvido!
t

FICHA BIBLIOGRAFICA:
Osvaldo Bazil: "PARNASO DOMINICANO", Barcelona,
Espaa, 1915.

3.3 LA RENOVACION LINGUISTICA: VEDRINISMO/POSTUMISMO.

Si el "Modernismo", a pesar de todos los neologismos
exoticistas, slo significa una revolucinestilstica, ahora.
en cambio, se trata de renovar el instrumento mismo de la literatura: el Lenbqaje. La subversin estilstica se inici en Europa con el Pamasianismo (Leconte de Lisle, Herdia) y el
Simbolismo (Verlaine Rimbaud, Mallarme); la revolucin lingstica en Poesa la iniciarn, dadastas y surrealistas
(Tristn Tzar, Apollinaire, Breton, Aragon. Eluard). La renevacin estilstica tena un precursor: Charles Baudelaire;
la renovacin linbiistica, otro, el falso Conde de Lautraniont.
Lo interesante del caso es que aqu, en Santo Domingo,
la aparicin d e estos nuevos "isinos" es coincidente con los
moviniientos europeos: nunca Iieinos vuelto a ser ms actuales. Esta subversin del lenguaje surge en Europa dentro del
contexto de la Primera Guerra Mundial (1 9 14118), aqu nacen dentro de' una Primera Intervencin Norteamericana
(1916-24), y son la respuesta literaria a u n mundo que vive,
desde entonces, en crisis permanente.

3.3.1. VEDRINISMO.
Aunque algunos pretenden que el "Vedrinismo" es ante-

rior al "postumismo", y a lo mejor lo sca, la fecha d c 10 I I

(como momento del parto) nos parece irreal, ya (lt11. \'gil
Daz slo escribe su primer poema en versos libres ( " A ~ A BESCO") en 19 17. De todos modos el VEDRINISMO pasa
desapercibido ante quienes slo creen ver en todo esto un viajero suello de drogado o el alambicado rebuscar de un scor
que desea Ilaniar, desesperadamente, la atencin.
Luego Vigil Daz, su solitario creador, quien declara en su
poema "PROF1:SION DE FE", que desea: "VIVIR CERCA
DE LOS ANIMALES Y MUY LEJOS DE LOS HOMBRES". .
encontrar un discpulo, humano por cierto, en el cual la influencia Modernista (patente en Vigil Daz) ya no existe y la
subversin es total: Zacarias Espinal. Ahora bien, la pregunta
subsiste: ifu realmente Espina1 un "discpulo" de Daz?,
fue "Vedrinista" Zacarias'!,. . . influencias? coincidencias?
locura) afn o necesidad de notoriedad?.
FICHAS DE LECTURA:
TIMPANO DE LA MONTARA
Vigil Daz ( 1880-1 96 1)
Mi querida,
que es una negra retinta,
dulce y armoniosa
como el cuello de una citara de bano,
con pulpa de coco en la sonrisa
y esencia d e madrgora en los dobleces.
me aguard en la talanquera
para decirme:
"el cabrnha muerto".
En un lecho de piedras,
junto a los corrales,
pulido por su cuerpo velludo y rijoso,
est tendido el padre
y seRor
del aprisco.

La luna de anoche amortaj su cadver.

y el sol de esta maana.

calent las esponjas de sus barbas patriarcales.

En los libros de amor de Publio Ovidio Nasn
aprendi el arte de amar,
y conquist mil borregas
con la sirynga de Pan
Para que n o coman su Ibrica carroa famlicos canes.
le haremos exequias griegas en la sabana.
RAPSODIA
(Vigil Daz (1 880-196 1)
Arboles de la villa blanca de San Carlos;
uno,
dos,
tres,
cuatro,
cinco;
cinco aortas llenas de sangre;
cinco baslicas de misteriosas sombras donde
descansa mi anmula desgarrada por las zarpas
atorrantes de la hora;
cinco nforas de perfumes que lactan las blancas
y azules serpientes de mis sueos y mis quimeras;
cinco jarrones de verdes y perfumados aceites
de frescura;
lmparas piadosas, jocundas a veces y a veces
tris t isimas;
estticas a veces, y a veces mviles como velmenes;
a veces repujadas de oro de estrellas o de plata lunar;
estradivarios metafsicos, simblico violoncelos!
. . .al pasar el viento sus crines por la urdimbre
d e vuestros ramazones, he sentido el misterio
de las selvas solitarias;

las arengas de Matatas, el guerrero bblico;

las quejas de Leopardi;
las lgrimas de Kociusco;
los siete sellos de Emerson y las crueldades de Marte;
Arboles de villa blanca de San Carlos;
en la armona pitagrica de la alta noche,
he sentido los festines de Ninive y Babilonia:
he visto los estercoleros de Job y los crculos
candentes del Dante :
a Mercurio y Shylock pesando oro;
a Moloch y Nemrod bebiendo sangre;
a Ariel y el Marqus de Lafayette estribando
el pegaso alado. . .
Arboles de villa blanca de San Carlos;
cipos fantsticos de mi nostlgica necrpolis ideal,
yo he cincelado en vuestras cortezas y en mi
alma: no hay que perder la esperanza. . .
SONETO 5
Lacaras Espina1 ( 190 1-1933)
Junto al brako euferio que apelista
la dipesis narctica de Hicrea,
responza su empermica Hitorbea
la funcia de Kra-Zoma panevista.
Zigia-20,- Zel,- Kranimia Hitea
Karma Ozoramia de akelin panista
que frunge su aponema panteista
en zakos de ankoroma y Galilea.
Oh! Hiberazuima de Akirn-Retencio,
los speros responsos del silencio
en ulico$ aneikos de Kautega;
Hiperamant narcmana de infija,
como un kromelio de Tebaida vieja

en la noche boreal de tu sortija.

SONETO 7
Evoma una grotesca picalia de fumencia
entre mbares rituales y asprides furtivos,
ruterva abracadabra de anambios imprztivos
en un negro crepsculo de Gevia o de Florencia.

Y as, como un hilera de puntos suspensivos

llaneando el horizonte de flgida indulgencia,
atreven sus rambelas con rauda interferencia
los hierosolimtanos luceros pensativos.
Gruga obsede a Kanalia, anerma su crolampo
desde su abracadabra litrgica Melampo
que trasciende a Calipso en nitila Himakea.

Y en tanto Glin respenga su breve cordomiso,

se abre como un sonoro y etreo paraso
el rojo apocalipsis de Kibra y Casiopca.
+

FICHA BIBLIOGRAFIA:
Manuel Rueda y Lupo Hernndez Rueda:
"ANTOLOGIA PANORAMICA DE LA POESIA DOMINICANA CONTEMPORANEA" Santiago, R. D., 1972.

3.3.2 POSTUMISMO
El POSTUMISMO es otra cosa. Su profunda originalidad
es resultante y no rebuscada. Su aparicin (192 1) hace roncha y levanta escndalo, no slo porque estos jvenes poetas
estn rompiendo la retrica (moreno Jirnenes, 19 16, poema:
"ASPIRACION") y declarndose en contra de todas las reglas aceptadas y aceptables, del juego potico, sino porque
sus fundadores pertenecen a la pequea-burguesa provin-

cial, cuando hasta este momento lapoesia dominicana habia

sido ejercida, hegemnicamente, por miembros d e nuestra
culta y educada clase dominante. Se les dice "brutos" en privado e "ignorantes" en pblico. Y se ren de ellos en privado
y e n pblico.
Pero estos jvenes provincianos se endurecen ante los
ataques. Y forman cenculo, no en Gascue o los alrededores
del Parque Coln, o en la buclica "Primavera", ni siquiera en
"Ciudad Nueva", sino que, joh, horror!, les da por meterse
en la proletaria "Villa Francisca" declarada por ellos, nada ms n i nada menos que "Colina Sacra". Anatema!. Sin
embargo, poco a poco algunos "apellidos" se acercarn con
curiosidad al grupo.
Pero su verdadera originalidad reside, ms que en el uso
del verso libre, en el hecho de que estos poetas pequeo-burgueses hacen poesa utilizando para ello n o la cultivada lengua cultural-literaria de Castilla (tan amada por nuestros romnticos), ni los sofisticados neologismos Modernistas, sino
el ESPAOL COLOQUIAL DOMINICANO. As la "AMADA" (misteriosa y tenue) de los modernistas, se convierte,
por obra de golpe y postumista porrazo, en NOVIA, simplemente; una lnguida "tuberculosa" muere ahora vulgarmente
"tsica" y tambin en Villa Francisca; el "t" ingls y modernista (por supuesto) se cotidianiza en "tisana" de hojas
criollas (por supuesto): y, jah!, aparece el haitiano en nuestra
poesa como ser humano, no ya el despreciado "ma" de
aquellos versos patrioteros de la Priniera Repblica.
Y despus de esta poesa en mangas de camisa, se hace
difcil, ridcula. la superidealizacin de sentiiiiientos, indios o
phisajes; se notar vaca la frasc rimbombante, la adjetivacin
superflua. la metfora rebuscadsima. . . y lucen desteidas la
flora y la fauna d e Daro.

EL HAITIANO
Domingo Moreno Jimnes(n. 1894)
Este haitiano que todos los das
hace lumbre en su cuarto

y me llena las fosas nasales de humo;

este haitiano
que n o puede prescindir de la cuaba,
y prefiere tabaco del fuerte
y aguardiente del malo.
es bueno a su modo.
y a su modo rico
y a su modo pobre.
Benditos los seres que maltrata el hombre!
;Bienaventuradas las cosas humildes
que se yerguen siempre sobre polvo frio de todas las cosas!.

ASPIRACION
(Domingo Moreno Jimenes (1 894-1 985)
Quiero escribir un canto
sin rima ni metro;
sin armonia, sin hilacin, sin nada
de lo que pide a gritos la retca.
Canto que tubiera.
slo dos alas giles
que me llevaran hasta donde quiere,
con su sed de infinito.
en las noclies eternas volar el alma.
Canto que, como un ro
sereno, fuera difano;
y en su fondo se vieran
como piedras cambiantes, mis ilusiones,
como conchas de ncar. mis pensamientos.
como mugos perpetuos, mis ironas
sobre los arenales de mi esperanza.

Y all mostrarme todo

como soy cn la vida
y ser tras la muerte

cuando la eternidad orle mi gloria

c o n sus palmas de liiz!
SIESTA

La negra de los dientes blancos

nie ha pronieito
darnie una cita junto a los naranjos.
a la hora de la uinbra,
en el moniento que gorgean los pjaros.
Se fu por la avenida de las acacias. Y en tanto
que unas cotorras la empalizada brincan
y ella por el andn se va alejando,
por mi memoria cruza
la visin d e o t r o cuadro,
vivido hace unos meses
en el campo.
La quietud y el bocliorno
me van amodorrando,
y ya siento en mis brazos su cintura
y en mis labios sus labios:
tiemblan cual uvas sus morados senos:
y c o m o u n tronco al cual Iia herido un rayo
cae su cuerpo por tierra. y en el bosque
los ruidos cesan por un rato.
Y ya desvanecido aquel mal sueo,
con los ojos fijos en el trmino vago
contina mi impiedad, indiferente
como si nada hubiera pasado.

TROZO DE PUEBLO
Domingo Moreno Jimenes (n. 1894)
Esas casas d e cana

donde se respira felicidad.

Esos albergues tmidos
donde hasta la angusta es un silencio.
Esa jovialidad d e pecho joven
que hace brava la gente.
Esas canas de anciano que al sol vigilan virgenes.
Esa tranquilidad d e perspectivas.
Ese canturrear de la madrugada;
ese respeto de la tarde;
esa serenidad d e la noche. . .
Esos pasos ignorados de los hores
por campos de ausencia y de muerte.
La tarde humeaba;
el horizonte echaba chispas;
al frente, unas luces,
u n poco distante. . .
( Ay Bartolina, si y o volviera a verte

como e n la poca de tu fresca hermosura!)

- - -

Gladio Hidalgo (1 91 2-1937)

Por la cuesta de piedras va bajando mi entierro. . .
Al amparo del sol, que arde tras la colina,
llora de mansedumbre la tarde campesina;
y al paso de una oveja q u e baja por el cerro
viene doblando a muerto la voz de su cencerro.
El acto n o es de duelo. La compaa mezquina,
con la pesada carga, charlando se encamina
hacia y o n o s dnde. . .
Losladndos d e u n perro
turban la paz agreste. Y el acompaamiento,
llevando el atad, sigue con paso lento '
tras el carro del sol, que la sombra destierra.
Mi ser, desde los cuernos de un gran cuartocreciente

ric,. sol)rc Ic iiiiiii~lo.J c la poiiip;i iiicoiisciciilc

qiic sieiiibr~iJ c g ~ i s a ~ i oels viciitrc J c la Tierra. . .
S'

RAFAEL AUGUSTO ZORRILLA

1892-1 9 3 7 )
"INFANCIA"
Dej mis tristezas a la espalda.
me fui al rosal;
el camino de la montaa
era largo;
los flamboyanes estaban ruborosos
y el perfume de las pomas
era penetrante,
ms q u e nunca.
El sol
floreca
sobre el lomo de las brizns jvenes:
ya la noche me recibi en la puerta
de mi casucha triste;
de la aurora e n el blanco porcelana.
le:
Imposible.

DE "LO INFINITO, U N GRANO DE ANIS Y YO"

Andrs Avelino ( 1 900-1 9 7 4 )
i,@idn Soy YO,
para q u e pasen diariamente por mi puerta estas
nlismas nubes blancas?
;Qu tengo
para q u e me visiten todas las maanas
este mismo sol, esta misina brisa y este mismo anhelo?
;Qu puedo y o dar.
para que me brinde

cstc buen rbol su sombra,

esta flor su perfume,
y esta noche su nmbada luz y su misterio?
;Que he hecho yo
para merecer la amistad de este amigo,
la sonrisa de estas palabras y el laurel de este silencio?
FICHA BIBLIOGRAFICA:
Alberto Baeza Flores: "LA POESIA DOMINICANA EN EL SIGLO XX" Santiago, R. D., 1976.

"En 1922 la Imprenta La Cuna de Amrica. de la capital

dominicana,edit "DEL MOVIMIENTO I'OSTUMISTA", con 21
pgs. 17 cm. Resulta indispensable para el estudio del Postumisnio.
Primero aparecen los poemas y luego las declaraciones estticas e histricas sobre el inovimiento."

3.3.3 LOS "NUEVOS"

Los "NUEVOS", un movimiento nacido en provincia
(La Vega), sern los primeros en seguir las huellas postumistas: verso libre, ausencia de metforas y uso del lenguaje coloquial criollo, pero sin criollismo.
Y lo harn con sentido social, influidos algunos de ellos
(Luis Manuel Despradel) por la poesa "negroide". (Nicols
Guilln, Pals Matos) que est entonces (piquitam, piquitam,
piquitam) metiendo bulla (quencyere, quencyere, q u e n d yere) por todo el Caribe y zonas aledaas.
Ruben Suro ser el poeta mayor del grupo y el que tomar la poesa con vocacin de oficio. Su poema "PROLETARIO" levanta roncha y picazn que slo su condicin de
hijo de familia propietaria e intelectual logra paliar. Es que
nos encontramos ya por la difcil etapa de la tirana trujillista. Los "NUEVOS" se han iniciado por el aAo 1936: durar
poco su quehacer. Pero habrn integrado el tema social a
nuestra poesa.

FICHAS DE LECTURA:
JUGUETE DEL CAAVERAL
Rubn Suro (n. 19 16)
El azcar de mi tierra
tiene sabores amargos. . .
los jornales sor1 muy cortos
y los abusos muy largos!
El azcar de mi tierra
tiene sabores de hiel. . .
;al sudor que mal se paga
n o se puede pedir miel!

El azcar de mi tierra
tiene sabores de sal. . .
ila Antilla canta e n la "mocha"
y sangra el caaveral!
El azcar de mi tierra
tiene sabor de retama. . .
iel negro de sol a sol
y el blanco de siesta en cama!
El azcar de mi tierra
tiene colores muy blancos. .
las angustias se refinan
y el "over time" llena bancos!
El azcar de mi tierra
tiene colores muy pardos. . .
las ganancias son del yanqui
y del nuestro son los fardos!
El azcar de mi tierra
sabe lo mismo que yo,

ique el de aqu sembr la caa

y el de all. . . la cosech!
En cada saco de azcar
y en cada caal de corte
est la garra de un fcar
y est la sombra del Norte!

PROLETARIO
Ruben Suro (n. 19 16)
Tus msculos se cansan, se agota tu sudor. . .
siempre la misma historia: itriunfa tu explotador
Esclavo resignado no sabes. lo que hacer
y eres un nuevo Cristo: jel cristo del taller!
Y y o que te presiento en mis limpias maanas:
rebelde visionario, rompedor de sotanas;
prdigo en inquietudes, hecho de "rojo" cuo,
que igual tumbas un idolo que levantas un puo!
Con impaciencia espero que en tu pobreza
extrema,
esa sonrisa mansa se cambie en anatema.
Seguro que no ignoras que un surco es cada
Antilla,
iestan a fi abiertas, t eres, pues, la semilla!
Aguarda al mesas, que aunque lo crean utpico,
saldrn un Karl M arx de Amrica o algn
Lenin del Trpico!
Acrcate y escucha, que es bueno que lo sepas:
i Londres ser un desierto y Wall Street una
estepa!
iAh! entonces tus dolores se irn al precipicio,
y los que te engaaron vern su "da de juicio".
Poeta y Proletario.

. . comunistas empeiios

nos unen en la senda tras realizables sueos:

i t, con el jornal largo y ms corta la hora,
yo, con q u e cada lira sea una ametralladora!!
BALADADELANEGRAPANCHA
Luis Manuel Despradel(l9 15-1979)

Suda la negra,
la negra Pancha,
pasa los das,
pasa las noches
plancha que plancha,
para que el negro
Juanico Antonio,
(su preferid o)
luzca zapatos
de dos colores,
gaste corbatas
y use sombreros
d e los mejores.
El slo viste
con trajes blancos
d e fino hilo
a los q u e Pancha
les saca brillo
a fuerza de plancha.
Juanico Antonio.
de dientes blancos.
negro chembn.
de pasa dura,
piel d e azabache
a negra Pancha
ni una caricia,
ni una sonrisa,
ni un cariito

le brinda nunca.
Juanico Antonio
se gasta todo,
toda la plata
que le consigue
la negra Pancha
plancha que plancha,
con la "chopita"
N3a-An toita.
fresca y bonita
que por la plata
le cede todo
Cuando de noche
Juanico Antonio
va de "parranda".
la negra Pancha
sigue en su oficio
plancha que plancha!
Y cuando viene
ya de regreso
de haber pasado
con su "chopita"
fresca y bonita
toda la noche.
a la morena
que ya descansa
sobre su "catre"
el cruel Juanico
no le prodiga
ni una caricia,
ni una sonrisa,
ni un cariito.
La pobre Pancha
sufre que sufre
por su desprecio.

La pobre Pancha
sin recomensa,
la pobre Pancha
que se ha pasado
toda la vida.
para que goce
Juanico Antonio,
plancha que plancha!
FICHA BIBLIOGRAFICA:
Pedro Ren6 Contn Aybar:
"ANTOLOGIA POETICA DOMINICANA",
Santiago, R. D., 1943.

3.4 LOS "INDEPENDIENTES DEL 40"

Por aquellos aos-ya la tirana silenciaba el pas y aislaba a los intelectuales, porque agruparse resultaba peligroso.
No vamos ahora a hablar de aquella espeluznante tragicomedia que ensangrent el pas. Vamos a seilalar a estos poetas
que se les ha llamado "INDEPENDIENTES" porque realizaron su labor sin estar agrupados en un movimiento literario
determinado.
INDEPENDIENTFjS uno de otro, comienzan a darse a
conocer en el medio literario alrededor del ao 1940 (aunque
algunos haban publicado poemas y an libros desde algn
tiempo atrs), trabajan el verso por separado, pero coinciden
en la inquietud social y, aunque muestran influencias diferentes, hay en todos una preocupacin consciente por el aspecto
formal de la poesa. Y demuestran tener amplias lecturas
poticas y no poticas, muy actuales para su poca. No regresarn al uso arcaizante ni excesivamente filigranado del lenguaje, ni trillarn los raidos caminos de la vieja retrica, pero
tampoco usarn la cruda lengua coloquial postumista, ni nadie podr nunca acusarlos de "prosasmo": estn tratando de
crear, cada uno a su manera, una nueva lengua literaria nacional. Su retorno a los tropos, su cultivo del ritmo, se realizan

con la conciencia del artesano que no olvida la funcionalidad

de su trabajo. Todo ese difcil equilibrio les va a situar, probablemente por largo tiempo, en las alturas mayores de la potica nacional.
Francisco Domnguez Charro, Pedro Mi., Hctor Inchustegui Cabral, Toms Hernndez Franco, Manuel del Cabral,
Carmen Natalia, Tulio Cestero Burgos, Octavio Guzmn Carretero, algunos otros, conforman este grupo que nunca fue
grupo porque les toc vivir la soledad impuesta, y, a muchos,
el exilio poltico o el alejamiento discreto. Probablemente
sean, entre ellos, Manuel del Cabral, Pedro Mir y Toms Hernndez Franco, las voces ms altas de esta alta cordillera literaria de la Patria.
*FICHAS DE LECTURA:
EL FLAMBOYAN
(Octavio Guzmn Carretero (1 9 15-1948)
En el desborde la primavera
dirase que insulta
el supremo resumen de tu clera
al inviolado rojo de los ponientes clidos.
Te asomas
como un rebelde iniitil
en la serenidad de los follajes,
y eres, en el tibio escenario de los campos
el abuelo feudal de los caminos. . .
-

AIRE NEGRO
(Manuel del Cabral (n. 19 12)
Cantan los cocolos bajo los cocales.
Ya la piel del toro muge en el tambor.
Los temibles lirios de sus carcajadas:
son furiosas lunas contra el nubarrn.

Est fiero el cielo que cay en sus ojos.

Lucha con las ancas de la hembra el son.
Por entre pestaas de los cocoteros
cuchillos de vida le clava ya el sol.
Nrticos turistas mascan voces negras;
piel color de rosa trpico quem;
pipas neoyorquinas, tufo de cerveza;
(se trag la ddak los Pap-boc).
Las cocolas cantan cnticos calientes,
cantos que retuercenvientres de alquitrn,
y entre sus corpios tiemblan cocos negros
que a los cocolitos vida blanca dan.
Recia risa, a ratos, hace heridas blancas.
Hoy su noche alumbran, y anda por su piel
ya borracho el son. Ms, la borrachera
que entra por sus belfos, sale por los pies.
Y los dulces huesos de la dura caa
no tienen ms mieles ni ms duros son,
que la carne negra de la negra alegre
que se alegra a golpes de tambora y sol.

Sube por su cuerpo de bestia divina

fuerte olor a tierra. Su respiracin
viene como un viento del cicln del Cosmos.
(la emborracha el rito mucho ms que el ron).
Sale ya del vientre del tambor la selva.
Ya la piel del toro muge en el tambor.
Y contra el silencio de sus ruidos roncos
la negra desnuda parece una voz.
POEMA 20
Manuel del Cabra1 (n. 1912)
Ahora que me sabe a palo en bruto

tu primitivo olor, bajo la cscara

de tu prpado el ojo ya es un fruto.
Esta es la tierra, la que se te mete
ms all del pual que pequeito
siempre termina donde empieza el grito.
NEGRO SIN NADA EN TU CASA
Manuel del Cabral (n. 19 12
Yo te he visto cavar minas de oro
-negro sin tierra- ;
Yo te he visto sacar grandes diamantes de la tierra
-negro sin tierra-.
Y como si sacaras a pedazos tu cuerpo de la tierra,
te vi sacar carbones de la tierra.
Cien veces yo te he visto echar semillas en la tierra
-negro sin tierra-.
siempre tu sudor que n o termina
de caer en la tierra.
Tu sudor tan antiguo, pero siempre tan nuevo
tu sudor en la tierra.
Agua de tu dolor que fertiliza
ms que el agua de la nube.
Tu sudor, tu sudor. Y todo para aquel
que tiene cien corbatas, cuatro coches de lujo,
y no pisa la tierra.
Slo cuando la tierra no sea tuya,
ser tuya la tierra.

POEMA 18
Manuel del Cabral (n. 19 12)
Qu bien, Compadre Mon, tu voz de mito
se me ensanchaba, cuando me deca:
-en aquel vientre me madura un grito-.

Y como si apedreara al tieiiipo humano,

sale otra vez tu voz llena de pjaros,
sube otra vez como enterrado grano.
T que n o vuelves imitando al ro.
Ms por el vientre aquel q u e hinch tu goce,
oye tu voz de nuevo el casero:
-Nueve lunas lo van desenterrando.
Es aquel grito que enterr dormido.
Hoy est Dios ms criollo trabajando-.
-Tendr u n caballo grande y siete novias,
y n o ver la mar, para qu verla?
Para qu, con u n potro, conocerla?Tu grito es corto, pero n o es estreciio.
La tierra es ancha, pero siempre cabe
en lo q u e t e golpea dentro el pecho.

EL MUCHACHO MATADO E N LA FARMACIA

Manuel del Cabra1 (n. 1912j
El idioma lleg, dio cuatro voces,
mir al muchacho con sus quince aos;
Y,
despus de balbucear en castellano,
el muchacho entendi, le dio aspirina,
luego el soldado,
caprichoso,
dudoso,
negativo,
libertino y cobarde,
en ingls pregunt:
esto es veneno?
Y la sonrisa del muchacho fue

el papelito de su defuncin:
una bala en silencio escandaloso
entr borracha al cucrpo del nativo
que se qued doniiido
como cuando se iba
d e vacacioiics para ver la novia.
Luego
un cable del Pentgono diciendo:
"liay q u e juzgarlo",
Iiay que decirle al mundo
que tenemos justicia. . .
Sin embargo,
y o se q u e el asesino est tranquilo;
todas las noches
lo ven entrar al cine, y el domingo
les cuenta su aventura a los vecinos
Mientras tanto. deja t u bicicleta, deja de usarla.
Duerme.
Ya s q u e est inquieto debajo de la tierra,
pero n o te preocupes. pequeo boticario,
que ya ti3 tendr tiempo para cobrar tu sueo. . .
Nadie se pone viejo cuando espera dormido.

SED DE AGUA
Manuel del Cabra1 (n. 19 12)
Aqu me encuentro, me dije,

y empec a sacar arena.

Luego vi el agua en el fondo,

y e n ella el cielo y mi cara.
Despues. . .
Me beb el azul, pensando
que mi sed
n o era de agua.

Al K E DURANDO
Manuel del Cabrai (n. 19 12)
Quin ha matado este Iiombre
q u e su voz n o est enterrada?
Hay muertos q u e van subiendo
cuanto ms su atad baja. .
Este sudor. . por quin muere?
Por que cosa muere u n pobre?
Quin ha matado estas manos?
;No cabe en la muerte un honibre!
Hay muertos que van subiendo
cuanto ms su atad baja. .
;Quin acost su estatura
que su voz est parada?
Hay muertos como races
que hundidas. . . dan fruto al ala.
Quin ha matado estas manos.
este sudor, esta cara?
Hay muertos que van subiendo
cuanto ms su atad baja. . .

SOLO
Manuel del Cabra1 (n. 19 12)
De pronto toda la tarde
la llena un brazo mendigo.
Me voy acercando al brazo,
y n o hay nadie,

y n o hay nadie.
No encuentro nada.
No hay nada.
Slo yo, desnudo y vivo,
sin nada, existiendo solo.

CANTO TRISTE A LA PATRlA BIEN AMADA

Hctor Inchustegui Cabra1 (1 9 12-1979)
Patria. . .
y en la amplia bandeja del recuerdo.
dos o tres casi ciudades
luego,
u n paisaje movedizo.
visto desde u n auto veloz:
empalizadas baja y altos matorrales.
las casas agobiadas por cl peso de los aos y la miseria.
la triste sonrisa de las flores
que salpican de vivos carmeses
las diminutas sendas.

. . .una mujer que va arrastrando su fecundidad tremenda,

u n hombre que exprime paciente su iniitilidad.
los asnos y los mulos,
miserable coloquio del hueso y el pellejo:
las aves de corral son pluma y canto apenas.
el sembrado sombra,
lo dems es ruina. .
Patria
es mi corazn u n acerico
e n donde el recuerdo va dejando
lanzas de bien aguzadas puntas
que una vez clavadas ttsn.iblorosas quedarn
por los siglos de los siglos.
Patria,
sin ros.

los treinta mil que vio Las Casas

estn naciendo de ini corazn. . .
Patria,
jaula de bambes
para un pjaro mudo que n o tiene alas.
Patria,
palabra hueca y torpe
para m, mientras los hombres
miren con desprecio de los pies sucios y arrugados,
y maldigan las proles largas,
y en cada cruce de caminos claven una bandera
para lucir sus colores nada ms. . .
Mientras el hombre tenga que arrastrar
enfermedad y hambre,
y sus hijos se esparzan por el mundo
como insectos dainos.
y rueden por montaiias y sabanas,
extraos en su tierra,
n o deber haber sosiego,
ni deber haber paz,
ni es sagrado el ocio,
y que sea la hartura castigada. . .
Mientras haya promiscuidad en el triste aposento campesino
y slo se coma por las noches,
a todo buen dominicano hay que cortarle los prpados
y llevarle por extraviadas sendas,
por los ranchos,
por las cuevas infectas
y por las fiestas malditas de los hombres. . .
Patria. . .
y en la amplia bandeja del recuerdo,
dos o tres casi ciudades,
luego,
un paisaje movedizo,
visto desde un auto veloz:
empalizadas bajas y altos matorrales.

VIEJO NETRO DEL PUERTO

e
Fracisco Domnguez Charro (1 9 18-1943)
Viejo negio de puerto,
hace mucho que vengo mirando
la oscura silueta de tu cuerpo manso
deslizarse, en silencio, en las noches,
del muelle a lo largo;
p9r recintos cargados de sombra
con t u fardo de penas a espaldas,
y o te he visto escrutando, a lo lejos,
algn raro misterio
perdiendo en lo alto. .
Y' te he visto, sumiso,
responder al reclamo,
-de ese grito silente de tu almacuando aspiras el humo de tu pipa
en profundas y lentas bocanadas. .
Y te he visto, tambin,
deshilar el fulgor
de tus ojos noctmbulos
por las aguas plateadas. .
Viejo negro del puerto!
Esta noche de niebla es propicia
al rito mudo de tu fervor atvico;
prende tu pipa fuerte,
embrigate de trpico,
sumergete en ti mismo
y apura tu nostalgia. . .
Escancia la tortura de tu alma
en un festn inmvil con tus ansias:
Insflate en la nada,
penetra los abismos insondables,
fija la indescriptible quietud
de tu mirada,
y acorta la jornada redentora
de tu retorno al Africa. . .

Viejo negro del puerto,

retorna en el espritu
a tu selva sagrada.
Embrcate en la leve piragua imaginaria
de tu inconsciencia mrtir,
-y llora inconsolableque en esta noche lnguida
slo un milln de estrellas
vern correr tus lgrimas. . .
Viejo negro olvidado;
beodo iluso de agonas nocturnales;
yo he visto: muchas veces, tu herida destilando
llamaradas intensas de fuga ilusorias,
y tus pupilas mansas
se han teido de selva
en actitud fantstica. .
;viejo negro del puerto!
qu deseo te taladra?
Qu mstica idoltrica
penetra tus entraas
que, inmvil como estatua,
te embriagas del fulgor
de mil estrellas lnguidas. . ..?
. . .Intilmente sueas
con tu retorno al Africa.
Si pudieras tejer con tus brazos
un pedazo de jungla flotante
y dejarte arrastrar por 1 os mares. . .
o tejer con clarores de luna
un velamen muy blanco y extrao
y dejarte impulsar por el aire:
- Qu aventura tan grande!i9viejonegro del puerto/:
i Quisiera consolarte!
TROPICO
Tulio Cestero Burgos (1920-1 958)

i Maraca.

siesta en hamaca. ..!

Campiia que se desnuda
por los mordiscos del sol;
arroyo que es el tenorio
de los naranjos en flor. .

i Maraca.
siesta en hamaca. . .!
Clarin de gallo en ia valla :
mugir de vaca y becerro:
fango con gruir de cerdo;
montes con color de cielo
y entre ladridos de perros
se va el cielo apolillando,
y el eco nos trae los versos
de los amores guajiros. . .

i Maraca.
siesta en hamaca. . .!
Llamarada en el bohfo,
rumba y tragedia bailando.
iCampiila que se acurruca
por pudor ante los astros. . !

..

iMaraca.
siesta en hamaca. . .!
Olor a sexo que brama. . .
Duelo de sexos que humean
entre relinchos de potros. . .
Nalgas que apagan la tarde
en la enramada, bailando. . !
Llamarada en el boho. . .

. .. Pigmento en las almas.

Blancos y negros bailando.
iRaza que se est forjando!
i Maraca,
siesta en hamaca!
Timbal.

..
..

SALUTACION A PANCHO ALEGRIA, CAPITAN DE

GOLETA
Toms Hemndez Franco (1 904-1 952)
i Salud, don Pancho Alegra,
buen capitn de goleta.
matador de tiburones
rico en naufragios y rutas;
conocedor de los vientos
-crucigramas de las islas-,
buzo de la noche negra.
buen hablador de dialectos.
rezador de avemaras
por aduaneros y puertos!
i Salud, don Pancho Alegra,
parrandero de tormentas,
dormiln de calmas chichas.
marrullero de corrientes!
En la noche del Ozama
no se te ve ni la cara
-alquitrn de cara limpia
luz de bengala. tan slo
los nombres que vas cantando:
Puerto Plata. Las Bahamas,
Aruba. la petrolera.
Turkiln de sal estril.
Curazao de ron bueno.
Paramaribo y San Thomas.
Jamaica en costa de cocos
y la muchachita aquella.
capitn, dulce de penas.
de San Juan de Puerto Rico.
i Salud, don Pancho Alegra!
Sin brjula se te va
el alma recuerdo afuera.
-El alma s se te ve
blanca de espuma en baha

gallardete de t u cuerpo.
el alma si se te ve
capitn Pancho Alegra.
Maiiana -"pa Venezuela"por los mares del cicln
ir alegre. capitn.
Vendrs con lastre de piedras
y con vientos de cancin
-alguna historia en tu casa.
miles en el malecny en la taberna del muelle
un solo trago de ron.
i Salud, don Pancho Alegra.
buen capitn de goleta!

SI ALGUIEN QUIERE SABER CUAL ES MI PATRIA

Pedro Mir (n. 19 13)

Si alguien quiere saber cul es mi patria

no la busque,
no pregunte por ella.
Siga el rastro goteante por el mapa
y su efigie de patas imperfectas.
No pregunte si viene del roco
o si tiene espirales en las piedras
o si tiene sabor ultramarino
o si el clima le huele en primavera,
No la busque ni alargue las pupilas.
No pregunte por ella.

i Tanto arrojo en la lucha irremediable

y an no hay quien 10 sepa!
Tanto acero y fulgor de resistir
y an no hay quien lo vea!)

No, no la busque.
Si alguien quiere saber cul es mi patria,
no pregunte por ella.
No quiera saber si hay bosques, trinos,
pennsulas muchsimas y ajenas,
o si hay cuatro cadenas de montaas,
todas derechas,
o si hay varios destinos de bahias
y todas extranjeras.
Siga el rastro goteando por la brisa
y all donde la sombra se presenta,
donde el tiempo castiga y desmorona,
ya no la busque,
n o pregunte por ella.
Su propia sangre, su rbita querida,
su instantneo chispazo de presencia,
su funeral de risa y de sonrisa,
su potrero de espaldas indirectas,
su pufo de silencio en cada boca,
su borbotn de ira en cada mueca,
sus manos enguantadas en la fbrica y
sus pies descalzos en la carretera,
las largas cicatrices que le bajan
como antiguos riachuelos, su siniestra
figura de mujer
obligada a parir
con cada coz que busca su cadera
para echar una fila de habitantes
listos para la rueda,
todo dir de pronto dnde existe
una patria moderna.
Dnde habr que buscar y qu pregunta
se solicita. Porque apenas
surge la realidad y se apresura
una pregunta, ya est la respuesta.
No, no la busque.

Tendria que pelear por elia. . .

As vamos los pueblos de la Amrica

en mangas de camisa: No pregunte
nadie por la patria de nadie.
No pregunte
si el plomo est prohibido, si la sangre
est prohibida, si en las leyes
est prohibida el hambre.
Si resulta la noche
y firmemente los labiregos saben
el rumbo de la aurora,
el curso de la siembra. Si los sables
duermen por largo tiempo,
si estn prohibidas las crceles. . .
Porque apenas un crudo mozalbete desgranado
enarbola la paz como un fragante
pabelln infinito, en nombre del amor
o d e la juventud en medio de las calles,
el ltigo produce su rbrica instantnea,
su bronco privilegio. Porque apenas
un escritor coloca sus telares
en la pgina blanca y teje un grito
y pide paz y pide voz o pide pan y luz
para las sombras populares,
para los barrios, para las nias,
para las fbricas, para los matorrales,
cuando no es el ostracismo es el silencio,
cuando no es el olvido es el gendarme. . .

Y as vamos los pueblos de la Amrica

tan numerosos y unos. No pregunte
nadie
por la patria de nadie.
Ni en los pases del mar o los ocanos
todos con sus hermosas capitales,

ni en las ishs o los cayos

matinales.
No pregunte si hay niinas infinitas,
todas inagotables,
y luchas por salvarlas del saqueo,
todas con cadveres. . .
Un aroma comn, un aire justo
de familia recorre nuestros ngeles,
nuestros fusiles, nuestras metonimias. . .
Un rostro amargo y una misma mano y unas tardes
melanclicas de nuestras tierras cran
los mismos sudores, los mismos ademanes
y la misma garra sangrienta y conocida.
Nadie pregunte por la patria de nadie.
Por encima de nuestras cordilleras y las lneas
fronterizas, ms rejas y alambradas que carcter,
o diferencia o rumbo del perfil,
el mismo drama grande,
el mismo cerco impuro el ojo vigilante.
Veinte patrias para un solo tormento.
Un solo corazn para veinte fatigas nacionales.
Un mismo amor, un mismo beso para nuestras tierras
y u n mismo desgarramiento en nuestra carne.
No, n o pregunte
nadie por la patria de nadie.
Tendra que mudar el pensamiento
y llorar solamente por la sangre. . .

Si alguien quere saber cul es mi patria

se lo dir algn da.
Cuando hayan florecido los camellos
en medio del desierto. Cuando digan
que las mujeres bajan sus dos manos

de la cabeza y la alzan en la brisa,

cuando los trenes salgan a la calle
el d 1a de la fiesta con sus vas
bajo el brazo y descanse el fogonero.
Cuando la caa se desnude y ran
los machetes en fuga hacia el batey
dejando en paz las manos sorprendidas.
Cuando todo milagro sea posible
y ya no sea milagro el de la vida:
Cuando empiece a bajar esta marea
de ignominia
y deje al descubierto hacia la aurora
el fondo firme de los pueblos. Da
justo de enumerar las cordilleras
y decir cules son las siete risas
de la nueva semana y cules son
los meses que contienen alegra.
Entonces se sabr cul es mi patria
y mucha gente ir con sus camisas
de todos los colores y ciudades.
Llenarn sus costuras con la firma
nuestra, de nuestra libertad y entonces
irAn a repartirlas.
La llevarn al viento por los valles
en todas las Antillas.
Dirn que somos libres y golosos,
que gozamos del pan y de la espiga.
Que cada hombre tiene dignidad,
cada mujer sonrisa.
Que tenemos la patria verdadera
y Csta tambiCn ser la patria mfa.
Si alguien quiere saber cul es mi patria
se lo dirC ese dfa.
Yo lo dir tocando la guitarra

con mi novia bordada en la camisa,

con botones de oro, blancos puos
y una gran amapola sonreda. . .
Si alguien quiere saber dnde est ella
yo lo dir ese da
Ahora n o la buSque.
No pregunte por ella todava.
Pero el da fragante que lo sepa
procure estar bien cerca y bullicioso,
porque habr patria grande para entonces
y n o habr ni un silencio de rodillas. . .

Si alguien quiere saber cul es mi patria,

lo dir en una tarde americana.
Cuando el mundo se quite la cabeza
y le arranque la espina innominada.
Cuando el hilo de todas las fronteras
teja como una alfombra todas las patrias.
Y una risa inmensa
recorra las montaas
y haga hiuir como murcilagos despavoridos
a los acorazados con sus arrogancias,
con su larga cadena de oprobio
que une nuestras gargantas
y nos saca e n sangre y pulpa
las tierras perfumadas. . .

Y empiece entonces a inundar las calles

tanta gente escondida dentro de su casaca,
y las imprentas salgan a ver
con el vientre lleno de libros y de portadas
todos nuestros suburbios desde sus pginas
y las madres alcen sus hijos hacia la luz
de la aurora, sin guerra y sin amenazas. . .

Da justo y solemne de contestar

de cuanto goce se compone una patria.
Cules son los veinte ruidos
de la nueva batalla.
A quin le corresponde el apetito,
a quin el gesto copioso y la guirnalda,
qu colorido el del ms ancho traje,
qu ritmo el de la ms noble carcajada.
Cules bueyes y cules sementales
en la exposicin donde las frutas y las canastas.

..

Pero ahora
nadie pregunte por la patria
de nadie.

Y el da en que estalle
la libertad suprema y soberana,
procure estar bien cerca y bullicioso
porque habr una gran patria,
una grande, inmensa, inmvil patria para todos
y n o habr ni un pas para estas lgrimas. . .
SONETO DE LA NIA JOVEN
Pedro Mir (n. 1913)
Pues, la nia era joven, su alegra
era joven, su pecho diminuto
era joven y su ngulo de luto
era joven, ms joven todava.
Conocida que fue, como el minuto
contiene la dialctica del da,
su mirada frutal la contena
en cristal y en imgenes de fruto.
Sangre fina de fuego y rosas tiernas

en el torpe delirio de las piernas

suscitaban los vnculos y, pues,
Conocida que fue, ardiendo y sola,
la noche la arrastr por la amapola
con un hombre enredado entre los pies.

"NI UN PASO ATRAS"

Pedro Mir (n. 1913)
Arbol de luna que obedece al clima
en u n sistema d e nocturnidad,
no permitas que el murdago te oprima.
Ni un paso atrs.
No permitas que el largo regimiento
de los aos del crimen pertinaz
te toque el hombre con el pensamiento.
Ni un paso atrs.
Que la alta flor que de tus ramas brota
en este chapuzn de libertad,
no pierda en miel ni la ms breve gota.
Ni un paso atrs.
Ni un paso atrs, soldados y civiles
hermanados de pronto en la verdad.
La vida es una sobre los fusiles,
que n o hay trincheras para los reptiles,
de malos nuestros a extranjeros viles.
Ni un paso atrs.
La libertad como un antiguo espejo
roto en la luz, se multiplica ms,
y cada vez que un trozo da un reflejo
el tiempo nuevo le repite al viejo:
ni un paso atrs.

Ni un paso atrs, ni un paso atrs, ni un paso

de retorno al ayer, ni la mitad
de un paso en el sentido del ocaso,
ni un paso atrs.
Que en la lucha del pueblo se confirme,
-sangre y sudor- la nacionalidad.
Y pecho al plomo y la conciencia en firme.
Y en cada corazn ni un paso atrs.
ODA HEROICA A LAS MIRABAL
Carmen Natalia (1 9 17-1976)
No hubo blancura igual a su blancura.
Nardo, azucena, lirio. . . magnolia de su carne.
Carne hecha para el beso, fue pasto de las balas.
Las Mirabal cayeron bajo el plomo cobarde.
No hubo dulzura igual a su dulzura.
Los ros se crecieron para llorar por ellas.
Palomas con el pecho florecido en claveles.
Las Mirabal cayeron de cara a las estrellas.
Ayudadme a subirlas al pedestal de piedra
donde graba la historia los nombres de sus mrtires.
Ayudadine a decir qu cosa grande hicieron
estas mujeres-cclopes, estas mujeres-ngeles.
All donde ms hondo fue el dolor de los hombres
y nis honda la herida sangrante de la tierra,
donde fue ms profundo el surco de las lgrimas
y ms largo el llanto. . . all bajaron ellas.
All donde ms alto fue el grito de combate
y ms enhiesto el puo frente a las bayonetas
donde ms levantada fue la frase precisa
y ms erguido el pecho. . . all subieron ellas.
All donde ms lejos lleg6 la valenta
y apur el sacrificio su retama postrera,

all donde ms lejos plantara el herosmo

su bandera de sangre. . . all llegaron ellas.
El ojo de la bestia les sigui la pisada.
Ojo y plomo a la espalda, como hacen los cobardes.
La tierra abri los brazos para ceilir sus cuerpos.
Las Mirabal cayeron, taladas como rboles.
Las manos del verdugo deshojaron los nardos
cortaron, como tallos, sus lenguas silenciadas.
Las estrellas besaron su carne por vez ltima.
Las Mirabal cayeron con el plomo a la espada.
Mas ya el nardo no es nardo, pues que se ha vuelto piedra.
Piedra el enhiesto puo. Piedra la frente alta.
Piedra el pecho y los ojos y la boca sin lengua.
Las Mirabal cayeron para alzarse en estatuas. . .

Y sus bocas, sin lengua, han de seguir hablando

y sus tres corazones palpitando en la piedra.
Perennemente vivas en el alma del pueblo.
Las Mirabal cayeron para volverse eternas.
3.5 LOS POETAS SORPRENDIDOS.
Recibieron el nombre de sa revista (publicada entre
1943 y 1947, "LA POESIA SORPRENDIDA", desde la que
pretendieron hacer suya la poesa, convirtindola en algo minoritario, selectsimo, coto privado para uso y provecho propio. Su preocupacin (no siempre llevada a la prctica) por
los aspectos estrictamente formales del poema llega a ser obsesiva. Y se decret, desde lo alto, que la mayor parte de los
"postumistas" (Moreno Zorrilla, Avelino) eran anti-poetas,
etc. Su desmesurado amor a la metfora nos hace preguntar si
estos poetas "sorprendidos" n o habrn confundido "metfora" con "poesa". . . mientras declaraban "el buen gusto"
como aliado principal de los poetas (No XII, octubrediciembre de 1944).
Este esteticismo confesado choca violentamente contra

toda pretendida filiacin surrealista, limitada a algn que otro

intento de escritura automtica cuidadosameiite elaborada.
Pero la revista hizo valiosa obra de difusin cultural, aunque
son notorias la ausencia en sus pginas de nombres tan conocidos como los de Louis Aragn (uno de los fundadores del
Surrealismo), Bertold Brecht, Csar Vallejo, Neruda, Nicols
Guilln, Miguel Hernndez, etctera.
Los nombres que firmaron la mejor poesa se llamaban
Franklin Mieses Burgos, Manuel Llanes, Rafael Amrico Henrquez, Aida Cartagena Portalatn, Manuel Valerio, Manuel
Rueda, Freddy Gatn Arce, Antonio Fernndez Spencer, y
otros, si no muchos, bastantes, porque el grupo fue numeroso.
Trataron de hacer una "poesa con el hombre universal"
y al poner los ojos tan lejos, esa abstraccin galctica les impeda ver al hombre criollo, masacrado por los esbirrros del
tirano.
Ada Cartagena ser una de las voces ms profundas del
grupo, desde el cual sabr buscar (y encontrar) una poesa finamente entroncada en los social, en la dura realidad de un
pasaje n o universal sino nuestro.
- -

*FICHAS DE LECTURA
ELEGIA POR LA MUERTE DE TOMAS SANDOVAL
Franklin Mieses Burgos (1907-1 976)
Quin ahora, llorando,
te alzar desde el fondo solitario del mar,
para slo pensar desesperadamente
en el vidrio desnudo de tu limpia sonrisa,
o en aquella tu carne color de azcar parda,
despus que los peces hambrientos se comieron
el ltimo paisaje de sol que haba en tus ojos?
jQuin ahora, llorando.
te alzar desde el fondo solitario del mar?
iOh, principe mulato de la verde escafandra!
Tronco joven de ceiba y corazn de nardo!

Despus que la muerte dej sobre tus sienes

una polar caricia de puales de hielo. . .
Por esos ojos tuyos -dolor- por esos ojos
tan llenos de luceros distantes y neblinas.
Por esos ojos tuyos
derramarn su llanto de alero las palomas;
la noche que te clama sin cesar desde el cielo
colgar sns crespones de sombras ateridas
sobre un mundo salobre de guitarras y lonas.
Pero t desde el fondo no la podrs mirar.
No la podrs mirar porque ya se habr ido
el alba que alumbraba por dentro de tus ojos
de terciopelo oscuro;
porque ya se habr ido sin campanas tu vida
hacia una madrugada de sal y caracoles,
ms all de la noche liviana de las algas,
a donde -todavala luna no ha podido llegar para mirarte
definitivamente dormido bajo el agua.
Arena y slo arena
para el ancla caliente de tus ingles desnudas:
para tus ojos, sombras de los corales mudos!
Arena y slo arena para enterrar tus sueos
martimos de nubes y de gaviotas blancas,
sobre un cielo de coco nublado de sardinas!
jArena y slo arena
para hundirte en tu inmenso silencio terminado
entre besos impuros de hermafroditas peces!
Ay! iQe ya no habr ms msica marina
de acordeones
en tu lecho de limos y pleamares eternos!
Sin un puerto posible para tu despedida,

en la noche se fueron llorando las estrellas.

iOh, amante ineludible para quien la marisma
teda el ms oculto fluir de sus mareas!
porque ya las abejas que anidaban tus labios
se habrn llevado toda la cera de tus besos.
iOh amante ineludible para quien la marisma
tenda el ms culto fluir de sus mareas!
Que has hecho con el rostro plido de las lunas
cadas en fondo solitario del mr?
Qu has hecho con el rostro de amor
de aquellas lunas?
~Transluciday radiante como un cristal
fino
dearnbular tu sombra en torno a estas islas
caribes que te dieron
ese estupor de cielo mojado de aguardiente?
Quin ahora dolido escuchar tu voz
herida de violetas,
y le dar a tu gesto de varn suicida
todos los crisatemos crecidos en la tarde?
En litoral amargo de llanto sin paiuelos
las verdes hojas anchas sacudidas
por tropicales rfagas de horno,
te estn diciendo adis,
y t no miras. . .

CANCION A LA HORA PRESENTE

Manuel Valeno (1 9 18-198 1)
Yo n o estuve presente en das del amor, ni
en das de la luz,
ni en das de la gracia.
Yo n o estuve presente en la hora de los frutos

amargos ni en la hora
de la lluvia fecunda.
Yo no estuve presente en la hora de ese amor
que hace u n dulce batallar
de los sentidos.
Yo no estuve presente para contar las hojas de
los rboles que cayeron
en el Otoo ltimo.
Es que marcho demasiado aprisa para detenerme
junto a las riberas de los ros
y para deternerme junto a este anchuroso mar
que n o tiene puertos.

Mi blanca osamenta erguida hacia su sombra

como un frondoso rbol.
Mi alto esqueleto proyectndose en el tiempo
como un desgarramiento
de huesos y de siglos
podr decir mi hora, mi presencia en la
rosa y en el aire.
Cmo poblarte de auroras en este instante,
si mi voz es slo roca
clavada en el silencio? ;
si y o n o estuve presente en das del amor, ni en
la noche callada del sosiego.
Demasidas lluvias nos separan para tenderme
a la orilla de tu cuerpo
como un liviano junco por el viento.
Cmo llamarte cosa apetecida si aun me falta
el aliento para respirarte?
;Cmo te hablara ahora de este cuerpo que es
rosa madrugada
en el amplio sendero de mis versos?
Si te hablar de esta barca que gira y gira en
t o m o a las preguntas

te nombrara paloma o agua deseada. Te

nombrara trino alegre
renaciendo en el alba de mi sueo.
Cmo te hablara ahora de esa barca que
gira y gira en t o m o a su naufragio
desde el da que sigue a la noche primera
del delirio?
Si mi voz es u n grito desgarrado hacia adentro;
si y o n o estuve presente en das del amor,
ni en das de la luz,
ni en das de la gracia.

VA CANTANDO
Rafael Amrico Henrquez (1 899-1968)
Amarillos
sus pezones
Amarillas
las estrellas de las charcas del sendero,
Va descalza, va desnuda, va sin miedo
cuesta arriba.
Son sus huellas
huellas vagas de una luna ya difunta.
Canta un gallo. Cantan ciento.
Amanece.
Verde y rojo
en el viento
y en el filo de la sombra:
colorido montaero.
Algn da
SUS pezones, y sus ojos, y sus manos
sern joyas de silencio,
sern tierra, sern nada.
Monte arriba,
con los ojos en las luces de la aurora,
va sin miedo, va descalza, va desnuda,
va ca.ntando.

UNA MUJER ESTA SOLA

Aida Cartagena Portalatn (1 9 18)
Una mujer est sola. Sola con su estatura.
Con los dos ojos abiertos. Con los brazos abiertos.
Con el corazn abierto como un silencio ancho.
Espera en la desesperada y desesperante noche
sin perder la esperanza.
Piensa que est en el bajel almirante
con la luz ms triste de la creacin.
Ya iz velas y se dej llevar por el viento del norte
en fuga acelerada ante los ojos del amor.
Una mujer est sola. Sujetando con sus sueos sus sueos.
los sueos que le restan y todo el cielo de Antillas
Seria y callada frente al mundo que es una piedra humana,
mvil, a la deriva, perdido en el sentido.
de la palabra propia, de su palabra intil.
Una mujer est sola. Piensa que ahora todo es nada
y nadie dice nada de la fiesta o el luto
de la sangre que salta, de la sangre que corre,
de la sangre que gesta o muere de la muerte.
Nadie se adelanta, ofrecindole un traje
para vestir su voz que desnuda solloza deletrendose.
Una mujer est sola. Siente, y su verdad se ahoga
en pensamientos que traducen lo hermoso de la rosa.
de la estrella, del amor, del hombre y de Dios.

POEMA DEL POLVO

Freddy Catn Arce (1 920-)
PUEDE que por el tiempo, alguna vez,
yo sienta este precioso engao del aire,
esta alma ligera y al peso de los frutos
arrinconada.
esta nostalgia mnima y exacta de las hojas
que caen,

- todo esto,, Dios mio!-,

y un dulce temblor que a la redonda de los
troncos ardorosos y viejos
se llama el Otoo.
Pero entonces, esta vida tuya y ma,
esta vida conquistada en el hombre y la mujer,
ms que rescate
eternidad callada en la races;
esta vida vendr a componerme el traje, a
ponerme u n ojal
en donde yo querrra
el pecho fuerte, una mejilla fresca y otro canto.

- S, hermosa ma, esta vida de todos y ya

nuestra.
Luego alguien dir: es la muerte que pasa;
lo pjaros oscuros
a causa de los vientos del Sur y del Norte,
a causa de la savia de los hijos carnales,
y abandonados, perdidos en la tierra.
Ms n o podr el tiempo cautivar las yemas de
mis dedos
como ahora,
porque el polvo es sagaz, y siendo presa
vulvese avariento con la muerte.
- S, hermosa ma, esta muerte de todos,
casi nuestra.

DANZA
Manuel Rueda (1 92 1)

T danzas corno yo a veces hablo:

lanzando rayos.
A ratos el ciclo te toma de la mano y te lleva

para que cumplas con tu alado deber de

precipicio,
de rbol que recobra, girando, su apostura.
Qudate parada en un paso tuyo como en
crculo de luna.
Qudate honda en tu verso de pisada.
Quiero ver el movimiento con que desde
adentro piensas,
el poblado minuto en que para avanzar, sueas.
Si llegas o te despides, destrenzando tus aos,
si vienes o si vas
anegada en un curso de risueas espumas,
ceida al ritmo agudo que te lleva de horizonte a
horizonte
en una maternidad del mundo celebrado.
Danzando como quien labra una flor y en
ella entra.
t en la punta de un pie, o h cun hermosa,
dndole vrtigos al tiempo, aconteceres,
junto a nubes que le graban horas al cielo.
Corre, prvate de la razn, adelgaza la tierra,
Hay muchas cosas que preguntar de t i al paisaje,
a los insectos que a tu presin arriban
en una doble faja de temblor silencioso.
Cruzas y las ciudades se suspenden en el aire.
Cruzas y el pez de la sangre sube a tu costado,
a tus manos efmeras que deberan vivir sobre
tu pelo,
avaras de constelaciones plenas.
Ligera campanada de pjaros sobre el
amanecer,
respiras y un morir te desvanece,
respiras de toda estrella y vuekes
a circular por la rueca de tus senos multicolores.
T tiene la misma contextura y los mismos

huesos que la lluvia.

Su mismo caer de abismo y su edad acalladora.
Y como eres antigua y naciste sobre el primer
latido,
las arpas y los pianos se acordarn de t cuando
regreses
en marfiles volando hacia la nada.
AS1 LA VIDA ES HOY
Antonio Fernndez Spencer (1 922)
He amanecido. Qu raro estar vivo otra vez!
Se lo pregunto con ternura a mi mesa de trabajo.
Ella n o sabe nada. Estoy vivo, por qu?
Y es raro sentir el hueso que te besa un poco

Qu raro tengo el mismo peso de otros

das amargos!
El camino es muy largo y la vida muy coita.
Ella n o sabe nada. i La pobre vida a golpes
va pasando!
Me enamor una vez; en el bolsillo tuve su
retrato
lleno de primavera y de jams.
Todos los das me asomo a la ventana
y veo que la vida est muy bella, que es
imposible verte
en otra primavera. Al sur dar mi corazn;
ser alondra cada gota de sangre de su voz.
Est tranquilo. Calla bajo el sol.
He amanecido. iQu raro que mis ojos
vean, llenos de amanecer, que estoy ya vivo!
La primavera dnde est?

Tal vez la tenga en el retrato aquel

lleno de tiempo, As la vida es hoy. . .
FICHA BIBLIOGRAFICA:
Manuel Rueda y Lupo Herniidcz Rueda:
"ANTOLOGIA PANORAMICA DE 1-12 I'OESIA DOMINICANA CONTEMI'OKAN EA"
Santiago, 1972

3.6 AUGE Y DECADENCIA DE UNA TIRANIA.

Despues dc 1 q40
o ('onfites). y hasta 1959 (desembarcos por Coit\tdn~d,hldimon y Estcrc, Ilondo), l'rujillo iio
tiene una opostcin activa dentro ni fuera (Ir1 pas. Ea io que
podra llamarse la etapa "imperial" del tirano.
Ha ido acumulando ttulos ridculos, condecoracioncs
ostentosas y cadveres, mientras se Iletia los bolsillos de
dinero habido en todas las formas posibles. Se ha mandado a
confeccionar un uniforme emplumado, copia del que usaba
otro tirano criollo del siglo XIX("Li1s"). Una "HISTORIA
DE LA LITERATURA DOMINICANA" (escrita por J. Balaguer) lo menciona como uno de nuestros grandes oradores y
su mujer, la Excelentsima Primera Dama Doia Mara de los
Angeles Martnez y Alba de Trujillo y Molina, figura en esa
misma obra como brillante dramaturga , ensayista, etc., aunque todo el mundo sabe que manos ajenas les escriben los discursos y los dramas, adems de unas "Meditaciones Morales",
llenas d e frases como "la Sabidura es lo mejor que existe. . ",
que se leen en las escuelas a los alumnos. La cosa seria cmica
si no fuera trgica, pues la represin est llegando a lo inaudito.
Todo libro impreso en el pas debe serle dedicado, todo
brindis deber ser pronunciado a su persona, al oir su nombre
todo dominicano deber levantarse, apadrinar todo lo que se
pueda apadrinar y se permite dar receta a los enfermos porque 61 mismo est convencido de que tiene poder hasta para

curar. La realidad se est tomando increble y el aire se va

haciendo irrespirable, pero, a pesar de eso y en medio de
todo aquello, hay un grupo de jvenes que comienza a tratar
de hacer poesa.

3.6.1 LA GENERACION DEL 48.

La "Generacin del 48" es un grupo que se inicia en una
seccin "COLABORACION ESCOLAR" (Diario El Caribe)
auspiciada por dofa Mara Ugarte, en el ao 1948, y que
posteriormente lograr colarse en las pginas de los "CUADERNOS DOMINICANOS DE CULTURA", con dificultad y
escogiendo los textos que puedan parecer ins inofensivos.
Tienen lecturas prohibidas comunes, admiraciones comunes
(Neruda, Vallejo, Miguel Hemndez); sern poetas difciles de
una poca difcil que escribirn poemas "publicables" y "no
publicables", destinados unos a ser "depurados" (muchas veces rechazados) por atemorizados redactores de peridicos y.
revistas; otros para ser escondidos. ocultados y, a veces, convertirse en picadillo de papel o fuego. Pero, an entre los versos publicados resbala una definida conciencia social que no
siempre pasa desapercibida a los censores.
Son voces muy diferentes pero coinciden en el rechazo
a los postulados "sorprendidos" y buscan identificacin y10
raz en poetas anteriores nacionales y extranjeros sobre los
cuales discuten con ardor, ya que no hay otros temas sobre
los cuales discutir pblicamente.
Alguien los defini una vez como generacin de sobrevivientes, vencidos, vendidos, perdidos o muertos. Pero los
sobrevivientes akn siguen el duro oficio de la poesa tratando
de encontrar su voz definitiva para que mejor sirva a la intencin de lucha con que los motoriz la tirana, aunque en diferentes direcciones y caminos.
Entre los muertos habra que citar a Juan Carlos Jimenez (1 929-1 960), asesinado; a Ramn Cifr Navarro, desgarrado por la vida y el alcohol; entre los que todava cantan,
discuten, gritan, a Rafael Valera Bentez, Vctor Villegas,
Luis Alfredo Torres, Abelardo Vicioso, Abel Fernndez Meja,

Mxinio Avils Blonda, Alberto Pea Lebrn, Rafael Lara

Cin trn, Rodolfo Coiscou Weber, otros.
*FICHAS DE LECTURAS:
LA BATALLA INEVITABLE
Rodolfo Coiscou Weber (1 924)
En cada lgrima gota de sangre.
Parto doloroso del triunfo y las ideas.
Contra balas, bombas, tanques,
la libertad triunfante e n calles y azoteas.

Y una sonrisa inmensa

ms inmensa que la isla,
temblando, titilando en la nueva conciencia
que tiene tanques en los pies,
ametralladoras en los labios,
y bombas en los ojos
para defender el nacimiento que durante tres dcadas
esper u n pueblo.
PARABOLA DEL HOMBRE MUDO
Mximo Avils Blonda (1 93 1 )
Hermano d e la voz rota,
dulce hermano del silencio,
hermano d e la rosa que muere solitaria
sin pedirle al roco q u e refresque su muerte.
Hermano del Silencio. Hermano mo!
Tus palabras n o nacen. Mueren dentro de ti,
siii liaocr iiacido. Y y o te digo dulce hermano,
q u e a veces se mueren mis palabras.
Tu silencio me habla.
-Ese silencio amargo
que anida en t u garganta,

y que quiebra tus voces,

y que ahueca tus gritos,
Ese silencio duro
que acalla tantas cosas!

Hermano de la estatua,
y de la arena, donde solo
nos hablan las pisadas!
Soplo de Dios sin voz
para decir ternuras.
Corazn que se quema
sin expresar su fuego.
Hermano de la voz rota
no intentes hablar,
que no quiero oir tus gritos
como campanas sordas.
Hermano del silencio!.
Hermano mo!
No quisiera decirte
que tu voz es un sueo.
Que tu voz.. . que la ma
la de todos, son sueiios. . .
-Ya te he dicho otra vez
hermano mo,
que a veces se mueren
mis palabras!

ELEGIA POR LA MUERTE DE UN AVE

Mhximo AvilBs Blonda (1 93 1)

Qu enlatada substancia, qu polvo

cubri al mundo cuando ces tu canto tembloroso?

!Oh, mensajero fiel de otras auroras!

i Oh, ngel perseguido por la msica!
Silvador de la estrella.
Prisionero.
Cantador de la libertad que no tenas
que comenzaba al borde de tu reja
y nunca terminaba.
Tan pequefio es el mundo sin tu canto!
Tan lejano el amor sin el roce de tu ala!
Tan hmedo el alpiste sin tu pico!
Tan terrible el vaco que dejaste
que apenas cabe en l una palabra!
T debiste morir en una rama verde,
o cantando en el hombro de una estatua.
No debiste morir en este instante,
puro cantor de ros,
que escapaste del plomo y de la flecha
y quedaste entre rejas,
prisionero,
para mirar con tus vivaces ojos
la msica de un mundo que no sueAa.
No debiste morir en este espacio,
en donde estamos muertos.

YO HE VISTO A MI PUEBLO LEVANTARSE

Victor Villegas (1924)
Yo he visto caer a mi pueblo muchas veces.
Lo he visto en la infancia de su historia
romper la tierra con sus manos,
saciar la sed de los ilustres
y la ciega ambicin de los plebeyos;
lo he visto alejarse de las minas
comer lagartos y alimafas

mientras el arcabuz y las espadas

doblegaban sus flechas inocentes;
pero entre tanta lluvia roja,
tanto cielo y oro rojos,
con su frente de sangre dura y
dulce, lo he visto levantarse.
Yo he visto caer a mi pueblo muchas veces.
SUSllanuI2S, SUS campos, las
gaviotas que cruzan sus espumas los he
visto manchados de extranjeros,
de huella ajena, de caones,
de uniformes grotescos y cadveres;
han tratado de herir su lengua aosa
con voces sin color y sin caminos,
y en dilatada noche sin estrellas
han querido aplacar su mar en furia:
pero entre los fusiles y la muerte,
el carcelero y las gendarmeras,
con su apstol de luz, de verbo
y de pureza, lo he visto levantarse.
Yo he visto caer a mi pueblo muchas veces.
En el hato, en las torres, en
las ganaderfas, en la mano servil
y en el pecho traidor de las medallas;
han cambiado sus cdigos, la bandera
de todas sus sonrisas.
han borrado su mapa y a otro mapa
llevado sus costas y montaas,
pero entre mariscales y decretos,
a pesar de los sables y de la artillera,
en medio delvicac y del machete,
lo he visto levantarse.
Yo he visto caer a mi pueblo muchas veces,
Clavado por verdugos en sus hijos
de azcar, en sus doradas playas,

en SU plateada noche d e
recuerdos.
Lo Iie visto callado en las ciudades
cavar el aire y enterrar sus muertos,
deambular en la sombra,
en la sangrienta voz d e los tiranos;
pero entre tanta afanosa lluvia,
entre el pulial y la celada,
la cmplice justicia y los gefagos,
lo he visto levantarse.
Y o he visto caer a mi pueblo muchas veces.
Lo h e visto sin sol, sin das,
cubierto d e alambradas, d e vbmito
en ingls, d e botas e n ingls,
d e aviones en ingls;
lo h e visto desangrado en las cunetas,
en las azoteas, en el jardn
d e sus crepsculos:
lo h e visto destrozado por bazookas,
cercenadas sus manos por granadas,
quemados su luna, sus obreros,
sus caflaverales y sus libros
por el fuego de los acorazados;
pero eritre tantos golpes, entre
los enemigos del amor y de las flores,
a pesar d e los distribuidores d e sombras
y tinieblas,
con sus hijos d e siempre, los amantes
del mar y las estrellas,
lo h e visto levantarse!
CANTO DE AMOR A LA CIUDAD HERIDA
Abelar d o Vicioso (1 930)
La ciudad n o se asoma ms a las vidrieras
ni habla sobre beisbol en las cafeteras.
La ciudad est herida por los cuatro costados.

Los elegantes barrios beben un vino lleno

de pus amarga y en las chozas humildes
el terror se dibuja sobre el rostro del hambre.
Por el Ozama bajan cuerpos de la esperanza
sin que sea el tiempo justo para una dulce muerte
y el mar es una lnea flotante de caones
apuntando directamente al corazn.

Ah, el corazn de la ciudad latiendo

a ritmo universal, el corazn
herido, acorralado por los canes de presa
que juegan por el mundo con la cola encendida
en un triste pentgono de fuego.

Y todo porque el hombre quiere tener los labios

cerca del pan, y todo porque el hombre
quiere ver las vidrieras ms hermosas que nunca
y decir "buenas tardes" al amigo que pasa
y enarnokr la brisa con palabras distintas
arrebatadas al dolor.
Esto ya no se puede pedir en una isla
de azcar que amamante los lobos extranjeros
sin que en seguida lluevan sobre sus calles puras
los plomos a raudales.
Pero ya vendr el da del amor. No lo dudes,
amada ma, esposa ma, leve
flor asustada en gestacin de polen.
Ya vendr el da en que los huracanes
populares detengan la agona
de un pas que rechaza la noche con destreza.
El corazn de la ciudad no cesa
de latir, y a su ritmo van creciendo
los vientos que conducen a la acrora.
La ciudad ha poblado de luces el planeta

y en sus patios revientan semillas de esperanza

para la patria herida en primavera.

TORMENTA EN OTOO
Juan Alberto Pea Lebrn (1 930)
Caminemos unidos o caminemos separados,
vayamos de paseo o quedemos en casa lloremos o riamos
miremos o cerremos los ojos a las cosas
de este da, de este otofo que bien podra ser
(primavera o verano,
si el tiempo gil n o fuese un simple muro en ruinas,
un recipiente intil de congoja
donde cabe la muerte y el mundo hace girar
sus rostros desolados, sus rostros ya marchitos:
todo traduce una ilusin, una consciente..relacin
entre las formas simples de la palpable realidad.
Un paso hacia la vida conduce al mismo tiempo
al sarcfago ciego de la muerte
o a una siniestra habitacin deshabitada
donde un fantasma grita, o a la sorda agonia
de pensar y callar, y puede acaso
conducir al adis, al umbral de la suerte
que vigila en la sombra nuestros mnimos actos,
nuestras conversaciones infantiles
con mscaras que saben como gastar la poca
ceniza <,ue les queda al borde del final.
Los hombres aman pocas veces,
pero entre cada amor que pasa y su destino
que nadie puede descifrar, ni los actores mismos
del drama principal, ni el mirador alerta,
queda u n vaco apto para ser investigado,
como curiosidad o simple pasatiempo
cuando nada que hacer nos queda cada da
o despus de las copas que la noche
nos obliga a tomar para buscar otro color perdido.

Hay rostros decididos que, sin embargo, ocultan

un gesto diferente, pero no menos verdadero,
y todo sigue igual, lo mismo siempre,
variando, renaciendo en relacin constante;
estos smbolos, estos ocultos mantos tienen su inters,
porque son una fcil preceptiva, u n til dato
para fijar la suerte del enigma
que pocos saben cmo definir.
Todo esto y algo ms, todo esto ocurre
con la misma pasin con que damos un beso
de despedida, con el mismo violento afn
con que el ayer se mira y el maAana asoma,
y n o podemos decidir o elegir el instante
en que ya nada ocurra, o, si ocurre no tenga
mayores consecuencias queun suspiro,
una lgrima fina dormida en un pauelo,
en perfecto comps con nuestro lento paso
que mide la inmutable dimensin de la vida.

EL HOMBRE ACORRALADO
Luis Alfredo Torres (1 935
Tocaba puertas,
alzaba manos y papeles,
el corrupto, el miserable,
y hunda su podrida cabeza bajo el sol,
entre las gentes;
pero la ciudad le negaba sus pjaros,
el camarero la sonrisa
y era intil que buscara la compasin, la luz.
Andaba solo por las calles,
retorca sus manos sudorosas
y miraba con miedo, con temor, a todas partes,
como si de repente fuera a morir asesinado,
como si de repente los ojos de alguien le cegaran.

Entraba a los templos sigiloso,

pero la noche d e los muertos le segua
(la noche trepidante que d e m b su orgullo)
y e n vano dobleg su frente,
en vano clam misericordia:
los muros slo respondan.

Y recordaba su altivez;
entre las ametralladoras asesinas,
su ademn cuando los sacrificios, las torturas,
y h e a q u que los alegres pjaros traan
u n rtulo d e sangre con su nombre.
Pensar en estas cosas
lo acercaba a los muros,
a las bocas oscuras d e n o se sabe qu tnel
devorante
y e n tanto eran los cantos d e vida y esperanza
u n fugitivo hua, alguien hua,
de espaldas a todas las estrellas.
VERDAD A NUESTRA MANO
Ramn Cifre Navarro (1 926-?)
Gota a gota vamos depositando nuestra pena
en vasijas oscuras y humildes
labradas a sollozos en la frente del tiempo.
Hemos llorado entera la orilla calurosa
y sedienta del olvido,
caminando la congoja que n o termina nunca,
llegado alguna vez al aire tibio
q u e circunda d e gozo el nacimiento de los pajaros.
Asistimos a nuestra diana muerte
de m o d o imperturbable, con la sola premura
del rumor d e la brisa y la mirada
suspensa del amor

como un sonido claro que traduce nuestra misma inocencia.

Hemos cantado la vecindad de los rboles frondosos,
acudido a la vera de la corrientes felices,
levantados sinnimos d e luz al margen de la noche
cuya luna distante hace al hombre sediento.
Cargamos la vida triste en la cabeza
desde el primer vagido desconsolado del tubrculo.
As nos acercamos al callado viento, con paso
equidistante del gozo y la tristeza,
serenados d e espuma vacilante y doliente,
perdidos en la claridad que nos tiende la esperanza,
sudorosos en la cerrada habitacin de la existencia.
Esto se llama y ha de llamarse vida
en nuestro idioma de colores dispersos.
Toda nocin del mundo de este modo coincide
con las trmulas manos, con las primeras hojas,
con las ltimas muestras de sangre de la nada.
Esto se llama, quiero que lo recuerdes,
ha de llamarsevida por los siglos de los siglos.
Tambin el amor nuestro
toma hoy la parte qae le corresponde de la vida.
Basta con decirnos adis y quitarnos el polvo
del camino andado
y seguir cada uno otros nuevos caminos.

CONOCIMIENTO DE LA MUERTE
Rafael Lara Cintron (193 1)
BIEN podra soiarte con los prpados verdes

o con la luz miedosa de un suicida.

Bien podra soarte disperso entre los pueblos,
ingenio cuando alumbras los hombres de la noche
que elaboran estrellas y codicias
en el ms dulce conocimiento d e la muerte.
Bien podra soarte, anior, creador corno a sabiendas,
con los muslos crecidos enfrente de la tierra
y con unos -mis labios- silbando una manera
de evitar las cosechas de soldados heridos.
Bien podra soarte, bien podra soarte con los ojos
(de Cristo
mirndose el costado.
porque tal vez los tiempos preciosos de tus dedos
suscitan las corrientes: el alba, los deseos,
y este madrugar que persiste en mi rostro,
y este fugitivo lucir, como lluvia o juguete,
que n o se aviene nunca con los peces
y procura reirse con los cielos.
Pero alguien me tiende tu maana
y a ratos te comprendo, y a ratos eres brisa
igual que aquella nota de pradera y d e sangre;

que aquel cuarto de hora en agona

tendido a la ceniza
concibiendo una hoguera de paz entre las hojas
curvadas por tu nombre.
Pero alguien me llama a lo largo del cuerpo de las
(savias,
porque lloras entero el sueo de races y nieblas d e los
(rboles
y u n oscuro dolor temblando aqu en la huella.

Y un violento decir que aflora desde el aire:

Od. Escuchad a mi hermano ahogado por la tierra.

Y no puedo tenerte entre mis ojos:

con los n~usculosturbios
ni con esa tu luz miedosa de suicida.

BALADA
Juan Carlos Jimnez (1929-1 969)
Este joven ha muerto:
Ha muerto dulcemente en un encantamiento.
Ha muerto porque, a veces, u n hombre tambin muere.
Iba por los caminos
llevando u n libro entre sus manos,
a veces se detena para leer,
a veces se detena para llorar.
quin cerr sus ojos a la ltima luz del crepusculo?
Cada tarde le vieron los pastores y las nubes
acechar un lucero cuando caa en silencio,
aspirar intensamente el fino aire
hasta dejar lvidos sus labios
y mirando el cielo entre sollozos suspiraba.
Este joven ha muerto.
Hay en su corazn una rosa,
una rosa que vibra bajo la luz
en el aire sereno de u n desierto,
una rosa que sangra y est como cantando,,
cantando para siempre en inviolable soledad,

OBREROS
Lupo Hernndez Rueda (1 930)
En los muelles,
cargando la harina o la cosecha,
guiando enormes palas
o vigorosas gruas;
en el campo, venciendo la espina
y la sequa,
con el coln, la azada o el arado;

en el taller, la fabrica,
en las minas, junto al hierro
doblado, o donde el inar
es la roca sin tiempo para el hombre,
los jornaleros mueren
gota gota, por el prpado,
la espalda, el sobaco, los hombros,
el sombrero, el cachimbo, la copa,
y caen al muelle abrasado,
caen a la tierra abierta,
a las oscuras galeras.
Poco a poco
el sudor muere, poco a poco
el hombre pasa, como el viento,
como un ro sin prisa,
como u n tren
por las vegas del tiempo.

SERVICIO MILITAR
Abel Fernndez Mej a (1 93 1 )
Vanios. Marchemos, Marchemos, hijos
de la Patria
herida, ensuciada, pisoteada, i Vamos! Marchemos, hijos
d e la tirana
hermanos del desastre. Marchemos unidos por la vergenza
y el oprobio. ;Marchemos! Uno. Dos.
Tres. Cuatro. Y ;rompan filas! Y ;viva
el jefe! S, pero algn da.
mailana.
niarcliarenios (Un/dos! un /dos!) tambin por nuestra tierra
(unidos, un/dos!) subiendo por las 101-iias, recorriendo
los esteros,
canlinando las sabanas, los haitises. las cafiadas,
marcliarenios
/un/dos!, un/dos!) unidos los obreros,
estudiantes, los soldados.

pescadores, campesinos, cortadores de la caa,

hermanos ya en la paz,
desfilando por las calles del trabajo,
sin estos tristes falsos fusiles desarmados,
con rifles de verdad, pero
todos tomados de las manos.

PALABRAS PARA UNA MADRE MUERTA

Abel Fernndez Mej a (1 93 1)
Madre agua madrepan desconocida
casi para
mi hambre alimento
suave que ya olvid mi paladar
pozo seco
antes de saciar mi sed jcmo
sofiarte
(evocarte)
si apenas n o oivido tu dulzura lejana
tu nombre bblico y tu sabor-sabor aquel sabor
tan tuyo inconfundible? Cierro los ojos (abro ahora
las puertas del recuerdo) Y aqu viene tu figura frgil
de maestra
caminando por la tarde caminando ide prisa! en la mafiana
hacia las clases (la Normal)
luego sentada tiernamente junto a m i en las noches
moviendo
palabras suave moviendo los brazos
llenos
de pulseras clinc clinc aquellas manos largas
los dedos con sortijas agitando
cl recuero moviendo moviendo
cl viento el tienipo telaraiias Iiasta
dulce despcrtar
un sonido a tierra-tierra recin mojada
un olor a libros
a tiza

a libretas de prctica escolar

y luego a tu alrededor todo un sabor a casa

verdadera
sabor a pan saliendo del horno
recin hecho cocinado
un olor a casa
a sbanas limpias recin puestas
a dulces trabajos de almidn y plancha
y sonidos de casa un beso en maiana
Buenos das!
otro al atardecer
Buenas noches! Y luego nunca mas ya verte
solo lamentarte
solo tratar de n o olvidarte
madreagua madrepan
pozo secto tierra devastada sabor casi olvidado.
SEXTO ESCRITORIO AUXILIAR,
A LA DERECHA, 1950. DIA: VIERNES

Y habiendo marcado la tarjeta, 8:00 A.M.

puntualmente colgado cuidadosamente
el saco
en el perchero: buenos das, Don Manuel jcmo est Ud.,
Don Rafael Augusto? hola, Jos! Luego desde aqu simplemente
adivinando nubes, lejos el mar, afilando lpices, soando,
casi viendo velas
verdeazular por la ventana,
el mar. Luego el archiv. S, Don Ramn, jclaro', idesde
luego! El archivo, luego los retratos, las paredes y las sillas
giratorias, las mesas. Papel
carbn largo. Bond Standard (2 resmas), la Copybook, el mar
y sobre el mar las nubes, las gaviotas lejanas,
y las paredes, el reloj TIC TAC, los almanaques, C. A. Tabacalera, San Rafael: Monumento a la Excelsa Paz
de Trujillo, C. por A. San Rafael. Un barco, el mar,

carbonero, prisionero del destino en un puerto, Bcquer,

las oscuras golondrinas
y el Generalsimo Dr. Rafael L.Trujillo, nunca de perfil,
siempre de frente
y medallas, charreteras, el bicornio. El retrato de
T w i l l o Padre, La Divina Provindencia, Trujillo Hiio, Trujillo
Madre, Trujillo Esposa, El Papa Pio XII, Trujillo
El Hermano Presidente entre los clips, las mquinas los papeles
en la Gavetes de los escritorios y la benemrita sombra de
T N i l l o (Rafael Leonidas)
El Benefactor, lejos el mar, peces, algas, redes
pelcanos, all lejos, el mar. Despierta! EL COMUNISMO
AMENAZA LAS SAGRADAS
TRADICIONES DE LA FAMILIA CRISTIANA. EL COMUNISMO ACECHA
TU MORAL TRUJILLISTA. EL COMUNISMO DESTRUYE
LOS VALORES
AUTOCTONOS
DE NUESTRA SOCIEDAD.
TRUJILLO: DEFENSOR DE LA DEMOCRACIA EN
AMERICA. VIVA
TRUJILLO! y las paredes, los escritorios, lejos el mar, all
lejos, hmedos de sal, estn los peces, los pelcanos, el mar.
"POEMA DE LA BUSQUEDA PRESENTE"
Rafael Valera Bentez (1 928)
Se aduean del crepsculo
las cosas. . .
La vida en tanto
cubre sus pupilas con manos
de viento herido por reproches.
Yo estoy aqu. Vertical an.
Formando una ambulante cruz
con mi sonrisa para morirme cada da.

Hay un vuelo de palomas

s angrando el alba.
Ellas n o saben que el alba
es la niez del da
-su n 3 e z con ptalos de fuegosu infancia hecha preludio
para la fiesta de luz que se avecina.
La fiesta de los frutos anhelosos,
la fiesta
de las hojas ebrias
de un alborozo verde. . .
(Ellas n o saben que el alba
es una madre que presiente la cosecha).
Yo me pongo a pensar en muchas cosas
y envejece de miel su nombre en mis palabras,
envejecen los nios en mis ojos
-pertenencia ilimitada de llantoy adems una muchacha triste
con su diario vestido que no conoce hermanos,
nico vestido en todo
el sazonado fruto de su cuerpo.
Unico antifaz para
el indito vergel de sus encantos.
Yo estoy aqu,
con lgrimas liablndome,
queriendo ser lo mismo, lo inisnio
que antes fuera en sus modales.
La vida e n tanto,
llora en los rincones
de espaldas a la calle.

..

Contemporneos, aunque no agrupados en esa "Genera-

cin" q u e n o es generacin, sino poetas de diferentes motivaciones, contradicciones, admiraciones, tonos, acentos y problemas, son, crecidos para la misma poca, los poetas Marcio Veloz Maggiolo, Enriquillo Rojas, Ramn Fracisco, Jos Goudy
Pratt, Rmulo Medrano Marte, y Juan Snchez Lamouth, una
de las mejores voces de esa etapa "imperial" que termin
bruscamente con el sacrificio de los guerilleros de 1959.
Luego entonces, una noche de 1961, ajusticiaron al tiran o para que la Patria pudiera amanecer.
FICHAS DE LECTURA
ALUVION DE LA INFANCIA
Enriquillo Rojas Abreu (1 920)
Soy el mismo de siempre.
No aprend nada nuevo
en este mundo de hombres.
Soy como un aluvin
hecho de infancias muertas.
No aad ni un adarme
de ciencia o arte humanos
a este poco de instinto
que Dios puso en mis manos.
Me he quedado mirando
la obra que otros hacen.
No he tomado un fusil
ni empujado arado.
Todava no he tenido mi primera batalla.
Soy un comtemplativo
de los cielos del Giotto.
Soy el resorte roto
de una voluntad muerta.
Soy menos til que una puerta.
Soy menos funcional que una ventana,
Soy menos que un camino.
Soy menos que una herida.
Soy menos que un sollozo.

No hay duda, hermanos mos,

me he quedado poeta.

TARDANZA
Enriquillo Rojas Abreu (1 920)
En casa del anticuario
slo encontr esta maana
u n asa griega sin nfora
y una vieja empuadura sin espada.
Se ve q u e llego tarde,
siempre despus
del vino
o la batalla.

ESTE DIA
Ramn Francisco
Un da, un da cualquiera, u n solo da,
con la base del mundo quebrantada bajo los pies,
junto a hombres jvenes muertos, muy muertos
junto u n pedazo d e sol en los labios
y u n poco de mar distante entre las manos.
Un da en q u e los ros se humedecen
y asoman sus cauces tmidamente, camino a las montaas.
sin msica e n los ojos, flagelado por la lluvia
que golpea las cabezas que duermen sobre las piedras,
las cabezas n o despertadas de este sueo encendido.
Un da solo, digo, en que basta un pedazo de silencio
brevemente repartido como alimento amargo
en que los huesos crujen por u n fro que penetra
sin aviso en los cuerpos. . .
un da cuyas paredes desprendidas del tiempo
pretenden ahogar en la garganta nuestra vida.

Este da yo, cansado, me eclio a dormir

sobre las secas hojas
que el viento recost sobre la tierra.
y en este lecho al fin del plazo
mi lento agotamiento. Me rebelo,
bajo las sonibras de los rboles m e rebelo
y doy mi pecho al sol y a la brisa que traen
tus manos reposadas.
Estc da t me das en el rostro
con una fuerza que estalla mis ojos d e alegra
y mi espacio se ensanclia bajo los pies
y la tierra n o basta. . .
Yo estaba all, hundido entre las sombras,
las manos tocando levemente la adulta frente,
debajo de Iioinbres recientemente muertos,
viendo caer la vida al lado de inis hombros
sacudiendo una lucha desesperada con la muerte
entre oscuras lgrimas que cubran mi rostro.
Yo estaba debajo d e los sitios
donde enterraron aquellos blancos cadveres,
con u n miedo en los ojos que me haca girar
sobre una danza helada.
Con u n angustia colgada de los prpados nostlgicos
y con las manos fras, fras y vacas
las manos, y cerradas.
De repente cre en esta rioche larga
q u e envolva en u n velo doloroso a mi alma,
de repente con mi deseo inmvil m e dej navegar
r o de sangre dolorida abajo,
de repente cre q u e esta ansia d e vivir
ya n o bastaba. . .
Pero u n da as, u n da solo, u n da como este

en que oigo rumor de msicas que llegan

a encender estos pechos encerrados
yo entonces ardo como una llamada dilatada
y levanto en mis manos la vida que t traes
colgando de los labios.
Este da, ya cansado, t me haces dormir
sobre un vasto lecho de risueas hojas,
y hundo mi rostro entre tus manos que recobran
mis mejillas agotadas.
y emerjo como una lluvia nueva
que reconforta mis campos asolados.
En este da as, en fin,
en este dia solo,
t le pusiste nombre a la sonrisa.

DESCRIPCION DE UN KINDERGARTEN
Juan Snchez Lamouth (1929-1 968)

A. B. C
para los nios blancos el jardn de la alegra.
para los nios negros, hambre, dolor y agona;
las aulas se ven unidas,
pero estn desunidas:
este horrible kindergarten
en el jardn de los muertos.
A. B. C.
para los niilos blancos, cielos, juguetes, belleza.
para los nios blancos, odio, sangre, desaliento:
A. B. C.
ya los nios blancos escriben
puedente, ro, bicicleta,
ya los niios negros escriben

cadena, dolor, misera:

n o s por qu son tan tristes
estas escuelas d e Amrica.

LO QUE MAS SE PARECE AL AMOR

SOBRE LA TIERRA
La culebra
es lo que ms se parece al amor
sobre la tierra.
Ms que el manzano y aquellas hojas anchas.
oscura, oscura, oscura
es la palabra amor
cuando sabemos
que una mujer nos suelda sus anillos.
Yo n o quiero mirar el verde lienzo
donde hay un ro que eleva su comente
en deseos de nidos y d e frutas.
La culebra
es lo que ms se parece al amor.
Cuando el amor husmea la ruta de los besos.
serpea y se enrosca
en la madera de todos los olvidos.
Decir culebra y amor
casi es lo iiiismo
porque la culebra es lo que nis se parece
al amor sobre la tierra.

LOS HOTELES BARATOS

Aqu se reorganiza nuevamente el dolor de los racimos;
aqu lo poco es batante y los espejos huelen a tristeza;
huspedes sedientos gozan al olfatear las viejas copas.

Son las ltimas manos del juego de la vida,

las ltimas voces de los espiritistas,
los ltimos frutos de la tierra.
Hoteles baratos,
locales musicales de los duendes,
aqu en los domingos no vuelan golondrinas:
territorio de culpas
habitado por la predileccin de los tormentos;
honda correlacin de miembros empolvados,
de beodos, ladrones y rameras.
Aqu se ven los smbolos exactos
de los que falsifican amuletos;
el incubo y el scubo florecen en los techos
en donde nunca vuelan vientos frescos.
Aqu hasta las araas pertenecen a los sepultureros.
Hoteles baratos, buhardillas de murcilagos,
locales de cuchillos levantados,
locales siempre sucios de secretos.

INDICE

Pg

1.

jQuC cosa es la poesa?

1 .1. $ara que sirve la poesa?

.........................
...................

1
2

2.

Races....................................
2.1 LosTanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2 Literatura Colonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 3 Literaturapopular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3
4
5
7

3.

Cultura Dominicana/Literatura Dominicana . . . . . . . . . . . 10

3.1 Neoclasicismo. Romanticismo . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.1.1 El Indigenismo y sus continuadores . . . . . . . . . 15
3.1.2 El Cnoliismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.1.3 E1 Post-Romanticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.2
33

La Renovacin Estilstica: El Modernismo . . . . . . . .

La Renovacin Lingstica: Vedrinismo/Postumismo ..................................

3.3.1 Vedrinismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3.2 Postumismo ........................
3.33Los"Nuevos". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.4 os "Independientes del 40" .................

3 5 Los Poetas Sorprendidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 6 Auge y Decadencia de una Tirana . . . . . . . . . . . . .
3.6.1 La Generacin del 48 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6.2 Voces Sueltas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28
42
42
46

52
57
79
89
90
107