ANOREXIA-BULIMIA:

DESEO DE NADA
Marcelo Hekier
Celina Miller
Paids Psicologa Profunda

ANOREXIA-BULIMIA:
DESEO DE NADA

Marcelo Hekier
Celina Miller

ANOREXIA-BULIMIA:
DESEO DE NADA
La zona

ergena
El inconsciente
{campo del Otro)

'

PAIDS

Buenos Aires

Barcelona
Mxico

C ubierta de Gustavo Macri

Motivo de tapa: Croquis de Marcela Morilla

la. edicin, / 994

la. reimpresin, 1995
2a. reimpresin, 1996
lm.preso en la Argentina - Printed i~ Argentina
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723

C Copygbt de todas las ediciones en castellano by

Edi torial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
Ediciones Paids Ibrica S.A.
Mariano Cub 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana S.A.
Rubn Darfo 118, Mxico O.P.

La reproduccin tolal o parcial de este libro. en cualquiedorma que sea. id6ntica

u modificada, ellCrita a m6quina. por el sistem "multigraph". mimcgrafo, impreso
por fotocopias, fotoduplicacin. e tc., no autorizada por los editores, viola dei'C(:hos
reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

ISBN 950-ll~4181 5

NDICE*

A modo de presentacin...............................................
Prlogo..........................................................................
l.

11
13

Clnica del hacer - Clnica del decir (Acerca del

abordaje), Marcelo Hekier...................................... 19
Primera puntuacin............................................... 29
Segunda puntuacin.............................................. 30
1'ercera puntuacin ... ....... .. ...... ... .... ............. .. .. ... ... . 34
Apndice................................................................. 37
Referencias bibliogrficas...................................... 43

2. ..."Con oferta he creado demanda": Del 8 1 ;a } a,

Marcelo Hekier y Celina Miller .............................
Lmites prcticos....................................................
Referencias bibliogrficas......................................
3. Acerca de lo imposible, Marcelo Hekier y
Celina Miller ............. ....... ......................................
Referencias bibliogrficas......................................
4. Un particular estrago: "T eres el deseo" 1 "Mata
el deseo" (Puntuaciones terico-clnicas,
Mareelo Hekier. .......... ...... .. ....... .. ....... ... ........... ......
l. El encuentro del sujeto con el Otro: el sujeto....
11. El encuentro del sujeto con el Otro: el Otro.....
Referencias bibliogrficas......................................

45

49
53

55
64

65
65
77
84

5. Hacer(se) un nombre: "Anorexia"-"Bulimia",

Marcew Hekier .......................................................
Referencias bibliogrficas......................................

97

6. Un viraje: ... del "Soy Bulmica" al "Quin soy?",

Marcelo Hekier .......................................................

99

87

Referencias bibliogrficas...................................... 108

7. "El cuerpo. lo bello y la muerte", Celna Miller .... 111
Referencias bibliogrficas ......: 120
8. "Buscad el Reino de Dios". El cuerpo y lo bello,
Celina Miller ..........................................................
l. De lo ertico a lo esttico ......... .... .. .... ........ ...... ..
2. Del deseo al goce................................................
3. Del espacio materno al espacio paterno ............
Referencias bibliogrficas......................................

121
123
126
127
131

9. El historial de Rosala o "Una flor que no

marchita" (Un caso de anorexia mental),
Marcelo Hekier y Celina Miller .. ...... ... ............. .....
Momentos de una entrevista familiar posterior...
Puntuaciones terico-clnicas del historial...........
Referencias bibliogrficas......................................

133
139
147
154

A modo de conclusin, Marcelo Hekier y

Celina Miller .......................................................... 155

-"Intenta, pues -repuso Scrates-, responder a propsito del Amor.

Es el Amor, amor de algo o de nada?
[ ...]

... Cualquier otro que siente deseo,

desea lo que no tiene a su disposicin y

no est presente, lo que no posee. lo que

l no es y aquello de que carece. No son
stas o cosas semejantes el objeto del
deseo y del amor?
...No es el Amor en primer lugar
amor de algo y en segundo lugar de
aquello de que est falto?"
PLATN,

El banquete

A MODO DE PRESENTACIN

Este libro nace de la conjuncin de una experiencia de trabajo compartido. Es la clnica -tanto
institucional como privada- la que nos orient en
nuestro recorrido, siendo su sustento terico el
pensamiento de Freud y de Lacan.
Desde las inferencias que se fueron delineando
en la clnica -del uno por uno- es que intentaremos hacer un aporte acerca de padecimientos
sobre los que se suele sostener que el psicoanlisis
est contraindicado.
El eje temtico que atraviesa la presente publicacin est centrado en anorexia y bulimia, significantes que -en la actualidad- circulan socialmente con insistencia y a los que el sujeto se
adhiere para nominarse.
Paralelamente a la prctica clnica que acerca
de este tema se lleva a cabo desde 1988 en el
Centro de Salud Mental N9 3 "Dr. Arturo Ameghino" y al dictado del Seminario "Anorexia-Buli11

mia: posicin subjetiva", que desde 1991 realizamos anualmente, se fueron plasmando diferentes
escritos.
stos han sido expuestos en distintos mbitos
psicoanalticos: congresos, jornadas, ateneos, conferencias y publicaciones en revistas especia~
lizadas.
Del inters surgido en los seminarios y de
quienes se acercaron para requerir el material
escrito, encaramos la idea de editarlos. se fue el
germen de esta publicacin. En l se conserva la
secuencia de la produccin en su correlacin temtica.

12

PRLOGO

...Y una vez ms, nos encontramos escribiendo

al final lo que se lee al comienzo.
Esta publicacin surge por el deseo de dar
cuenta de nuestra prctica clnica. Prctica que
incomoda, como toda clnica que bordea lmites.
Se insiste en que el abordaje en "bulimia" y
"anorexia" debe estar centrado en una clnica-dela-mirada y del acallamiento del sntoma. Se "debe
ser" rpido, eficiente y eficaz. Discurso amo.
Nuestra propuesta en tanto psicoanalistas es
sostener una clnica centrada en la escucha, y posibilitar as el pasaje de una boca forzada a comer
o a restringirse, a una boca urgida a poner en palabras el sufrimiento del sujeto. Articulacin que /
intenta intercambiar goce por significante.
La particularidad de estos padecimientos
radica en su dimensin de actos irrefrenables y de
los riesgos fsicos que acarrean. En la bulimia son
el atracn y los mecanismos compensatorios pos13

teriores, que implican la articulacin compulsinimpulsin. En la anorexia estn centrados en la

restriccin alimentaria que sostienen, la que no
est exenta de crisis de orden bulmico.
El sujeto queda as por fuera de la cadena significante; se torna esclavo de su no-decir y, por
ende, de la pura mudez pulsional. Convoca al profesional a que su padecimiento sea sostenido y
abordado como una adiccin.
Algunos abordajes psicolgicos toman como eje
lo que la medicina denomina "enfermedades del
siglo XXI", como si fueran adicciones sin droga,
ms precisamente como una adiccin a la comida.
A partir de las enseanzas de J acques Lacan,
no se trata del objeto-comida -en su sustanciasino de la crisis en relacin con lo imposible de
decir, vinculada a las patologlas del acto.
Los abordajes centrados en el sntoma son
intentos de poner una barrera al incremento de un
goce que, por estructura, es autoertico y est
sometido como tal a la repeticin.
En esta dimensin, el sujeto encuentra una respuesta que le otorga consistencia y, por ende, no
erige barreras de contencin ante la irrupcin
imperativa del goce. Esto tiene su lgica, lgica que
es preciso poner a trabajar.
Esta caracterizacin est vinculada a un modo
de presentacin en la clnica: gira en torno a un
peculiar discurso, los pacientes son expertos en
todo tipo de conocimientos acerca de temas referidos a la alimentacin y a los cuidados del cuerpo,
y construyen una serie de "creencias" que intentan
14

- desesperadamente- sostener a toda costa ... , y

a cualquier costo.
Llegan a la consulta con el psicoanalista -la
mayora de las veces- con un largo entrenamiento
en tratamientos de todo tipo, pero frreamente sostienen uno, el propio, el que consideran el mejor
para ellos: comer y vomitar, o su contrapartida: no
comer.
"... Ellos" por cuanto, si bien existe una preponderancia en mujeres, hemos tenido experiencia con
pacientes varones. El caso Eduardo ser presentado en el captulo 5.
Si bien el discurso con el que llegan parece
inconmovible, en las entrevistas preliminares debe
posibilitarse que el sujeto logre "incluirse en sus
propios decires", situando as su "localizacin subjetiva", requisito indispensable para la entrada en
un anlisis.
La iimensin del acto del analista cobra aqu
todo su valor. Deber articular su estrategia, su
tcticA y su poltica en relacin con la direccin de
la cura e intentar contra.r restar el rechazo "a
saber" del analizante. El deseo del analista
ocupar all un lugar central, ya que determina
una lgica y su tica.
Deber operarse un viraje que implique el
pasaje de una problemtica supuestamente referida al cuerpo para lograr la conviccin de existencia del inconsciente y fundar as una dimensin
especfica, la del amor al saber.
Es un momento privilegiado en la cura cuando
el paciente descubre -asombrado- que su angus15

tia no est referida a la comida, aunque a ella la

anude.
Portan una respuesta y hasta un nombre
acerca de su ser. No hay interrogacin alguna.
Tal como Lacan lo articula en el Seminario 8,
La transferencia (clase del15 de marzo de 1961),
cuando cita a Freud:
El mdico no puede ahorrarle al analizado esta
fase de la cura, debe hacerle vivenciar nuevamente
-etimolgicamente del alemn Wiederlebencierto fragmento de su vida olvidada, y debe velar
por que quede conservada una medida de superioridad, en virtud de la cual la realidad aparente sea
no obstante siempre reconocida de nuevo como
reflejo de un pasado olvidado.

A manera de prlogo podemos afirmar que la

anorexia es un sntoma de deseo, de un deseo particular del que, siguiendo a Lacan, podemos
afirmar es un deseo de nada.
En la negativa comer hay una verdad en
juego, una relacin constante de lo vaco y lo lleno,
donde incorporar para expulsar, mascar para
escupir y muy particularmente comer para
vomitar se tornan vaivenes de la prdida y reencuentro con el objeto a. Reencuentro con el objeto
o su evitacin en tanto movimientos que se conjugan en el recorrido pulsional, en sus tiempos gramaticales.
Es as que al vomitar no buscan expulsar para
no engordar, sino que incorporan y expulsan - una
y otra vez-, dramatizando la prdida y el reen16

cuentro con el objeto a. Secreta motivacin inconsciente confesada penosamente en sus fantasmas
en el transcurso del anlisis, ".. .buscar lo primero".
Esto est desarrollado exhaustivamente en el captulo 3.
De lo primero comido - en la ingesta- a lo
primero de un objeto primordial de amor, en tanto
desecho, dimensin de lo real que conmueve y nos
lleva a pensar diferentes estrategias en la transferencia.
Haremos referencia a ciertos impasses clnicos
en los que fue preciso indicar la interconsul ta
mdica, dado el estado de riesgo vital en el que se
encontraba el paciente.
En el caso Rosala, desarrollado en el captulo
9, haremos referencia al lugar del psicoanalista en
el marco de un abordaje interdisciplinario.
El eje que atraviesa el material contenido en
esta publicacin es el de las dificultades del acceso
al deseo y su articulacin con las estrategias en la
transferencia.
Si la anorexia y la bulimia se han convertido
en una patologa paradigmtica de nuestro tiempo
es porque, predominantemente, nuestra cultura
est objetalizada. Se intenta responder a un ideal
de completud, abundancia y progreso a travs de
una economa de mercado planetarizada, donde el
valor de intercambio es aquello que cubre el orden
de la necesidad, pero no aquello que responde al
orden del amor.
Malestar en la cultura: confusa yuxtaposicin
entre necesidad, demanda y deseo en la que el
17

sujeto es degradado a ser un objeto, reducido a

valor de intercambio.

C.M. y M.H.

18

l. CLNICA DEL HACERCLNICA DEL DECIR 1

(Acerca del abordaje)

Marcelo Hekier

El dolor fsico hace que el sujeto olvide sus

otros infiernos.
R. KIPLING

Es sabido que la cra humana al nacer se

encuentra en un estado de desamparo inicial que
hace que su supervivencia dependa exclusivament e de un otro. Un Otro a quien el nio deber
modular pedidos a travs del llanto y del grito para
obtener la satisfaccin de sus necesidades. Pero ese
Otro es un ser parlante, est inserto en un sistema
simblico y obligar al infans a expresar en significantes sus propias necesidades.
Exigencia de incorporacin al cdigo lingstico
l. Este captulo data de 1989 y es el resultado de los primeros
a os de investigacin te6rca y clnica. Fue escrito en colaboracin
con las licenciadas Cristina Califano y Rita Snchez -en aquel
momento integrantes del rea de Bulimia y Anorexia del Centro
de Salud Mental W 3 "Dr. Arturo Ameghino". Fue presentado en
diferentes encuentros y editado en publicaciones especializadas.
En la revisin del material, en 1993, se han conservado e intercalado nuevas puntuaciones, que figuran al pie de pgina y que
se desarrollan en los sucesivos capt ulos.

19

para que, con los elementos de este cdigo, ponga

en palabras aquello que es del orden de las necesidades, que pida, que demande.
Orden biolgico y orden simblico no son homologables, no toda necesidad puede ser transformada en demanda.
En esta hiancia abierta entre demanda y necesidad se ubicar el deseo, margen de no satisfaccin. Por este atravesamiento del orden significante en la cra humana, las funciones biolgicas se
vern conmovidas.
Precisamente bulimia y anorexia 2 aparecen
como paradigmas de la alteracin de la funcin alimentaria por el atravesamiento del deseo.
Cmo abordar a un paciente que trae a la consulta este cuerpo sufriente, sangrante, emaciado,
destruido, al que alimenta o restringe ms all de
la necesidad? Un cuerpo al que dice no soportar.
Dolor, castigo, agresin vuelta sobre s mismo
y donde parece haberse imposibilitado abrirse interrogante alguno. Sujetos que bordean la muerte,
viven para sufrir, sufren para vivir ... ? Un acontecer que implica puro goce, a sufrimiento que
mueve a la consulta a algunos, y en otros, el ser
llevados por los familiares. Y ah detienen su
andar, su decir.
Un paciente bulmico realiza su ritual en
soledad y silencio. No hay testigo de su sufrimiento. Pero en algn momento la situacin ya no se
2. Vase el "Apndice" al final del presente captulo.
3. Vase el captulo 5.
20

sostiene, la culpa se acrecienta, la sensacin de

desesperacin posingesta se vuelve intolerable.
Con la creencia angustiante de mantener una relacin anormal con la comida, el paciente decide
quebrar su secreto con la conviccin de que as no
puede seguir viviendo.
Habitualmente, lo que se arriesga en este
padecer es la vida misma y no solamente el vivir
social, laboral y familiar. Las alteraciones que provocan la anorexia y la bulimia afectan el cuerpo
biolgico, la salud orgnica. Hay, as, un punto de
urgencia clnico que no puede soslayarse.
Un paciente que consume basura o alimentos
crudos, que se autoprovoca vmitos constantemente, que ha hecho de las anfetaminas, diurticos y/o
laxantes una ingesta habitual, que vive para la
comida y por ella, qu~ ha decidido no comer o que
ha concluido que una salida posible es el suicidio,
es un paciente de alto riesgo. Por eso la necesidad
de una atencin especializada, interdisciplinaria
precisamente, por cuanto estos padecimientos conllevan complicaciones riesgosas.
stas abarcan desde diarreas, pancreatitis y
clicos biliares como consecuencia del atracn,
hasta gastritis, esofagitis, sndrome de Mallory
Weiss, vmitos con sangre, erosin y prdidas de
las piezas dentarias, deformacin de la glndula
partida como consecuencia de la autoprovocacin
de vmitos.
En la bulimia, la muerte puede producirse por
ruptura gstrica (por dilatacin que ejerce la gran
cantidad de comida ingerida), por hemorragia
21

digestiva o incluso por ataque cardaco; mientras

que en la anorexia el ndice de mortalidad -mayor
que en la bulimia- tiene como principales causas
la inanicin e infeccin (vase la bibliograffa complementaria).
Y aunque no siempre estas entidades clnicas
presentan tal gravedad, de todas formas estos
"desrdenes alimentarios" ponen en juego una
modalidad comportamental muy peculiar que
engloba toda la vida del paciente. Esta se halla
totalmente alterada; las actividades que realiza
suelen ser interrumpidas bruscamente por la
emergencia de una crisis.
En ellas el fenmeno se sita en el propio nivel
del pensamiento, que es sustituido por una actividad incoercible. Se manifiesta entonces una
detencin en el proceso asociativo.
En plena crisis, cleptomana y prostitucin
seran dos efectos posibles que denotaran la dificultad en el control de los impulsos. 6
Comienzan a llevar una vida dual; por un lado,
mantienen lazos sociales habituales y, por otro,
viven su "adiccin" -como suelen decir los pacientes- en secreto y en silencio porque sienten que
establecen una relacin morbosa con la comida que
es necesario ocultar. Llevan a cabo la ingesta compulsiva exclusivamente cuando se hallan solos.
Mantienen un ritual, que desconocen los fami4. Esta puntuacin est desarrollada en los captulos 3 y 9.
5. Algunos pacientes han referido el hecho de haber robado
dinero, vendido joyas e incluso ejercido la prostitucin, con el fin
de conseguir recursos para darse el "atracn".

22

liares con los que conviven o con su complicidad,

y es como si de eso la familia nada supiera.

Estn atrapados en una trama discursiva de la

fantasmtica familiar, y es en este punto donde se
hallan aprisionados. Son palabras de mandato las
que gobiernan su vida, y de ello nada saben. 6
As es como responden a una orden oracular,
y al intentar alejarse de su articulaein es cuando
ms la concretan.
El sujeto se niega a tener en cuenta el orculo 1 pero es evidente que el inconsciente s lo hace.
El mito familiar es, por lo general, algo que el
sujeto conoce: lo inconsciente es la identificacin
narcisista.
Clnicamente, estas familias muestran: negacin (no ven lo evidente, por ejemplo, el cuerpo
emaciado del paciente) o proteccin del sntoma
("Cuando madure se va a curar").
Con su complicidad se sostiene el sntoma, ya
que permite estabilizar patolgicamente al grupo
familiar. El paciente, con su padecimiento, condensa una historia de varias generaciones, siendo
depositario y centinela de su repeticin.
Este padecimiento est implcita o explcitamente articulado en el discurso familiar. Sosteniendo la clnica del uno por uno, deber evaluarse
la conveniencia de incluirlo en el marco del abordaje. Conforma un discurso construido con significantes y cdigos idiosincrsicos que sujetan al
6. Vase, en el captulo 6, el concepto de "injuria".
7. Vase en el captulo 4 la referencia acerca de "relacin
estrago."

23

paciente a un mito familiar, a un lenguaje de tres

o ms generaciones, que hace eclosin en l. Ello
puede ser la expresin de lealtad hacia ese mito
o bien la nica manera de diferenciarse de l.
Freud en El malestar en la cultura sostiene:
Tal como nos ha sido impuesta la vida nos resulta
demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos,
decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no
podemos pasarnos sin lenitivos (no se puede prescindir
de las muletas, nos ha dicho Theodor Fontane).
Los hay quiz de tres especies:
-distracciones poderosas que nos hacen pequea
nuestra miseria;
-satisfacciones sustitutivas que nos la reducen
- narcticos que nos tornan insensibles a ella. (1)

Y esto lleva a preguntar si en estos pacientes

darse el atracn o restringirse se constituyen en
un atenuante del dolor de existir.
Existe entre el sujeto bulmico, el anorxico y
el alimento un vnculo de sujecin. Sujecin que
es sometimiento. Sujecin que es esclavitud; como
un lazo, un vnculo especial, intenso y exclusivo,
amoroso y a la vez desptico entre el sujeto y aquel
que l considera su objeto; objeto deseado y temido,
idealizado y siniestro.
Precisamente es en este punto donde ambas
entidades convocan a ser pensadas como adicciones, y precisamente sobre esta base se sustentan
ciertos abordajes teraputicos.
Etimolgicamente, "adicto" significa esclavo;
tambin significa lo no-dicho, y es desde esta
24

ltima acepcin que se sostiene tericamente

nuestra prctica analtica.
Centrar la clnica abordando anorexia y
bulimia como "adicciones", necesariamente conlleva suponer que la temtica est centrada en el
objeto-comida. Desde nuestra ptica es la dimensin del acto lo determinante y, por ende, la articulacin compulsin-impulsin, ms precisamente
las llamadas patologas del acto.
Lo no-dicho del sujeto se vincula al peculiar
modo de presentacin clnica: las crisis excluyen
la dimensin discursiva y se resumen en una
accin bien definida y separable del orden significante. Ah donde impera el acto, en tanto pasaje,
el sujeto queda entre parntesis.
El discurso que prevalece puede ser rotulado
como un decir que gira en torno al apilamiento de
las crisis: s un suceder que puede ser pensado como
un proceso incoercible y de origen inconsciente, a
travs del cual el sujeto se ubica en situaciones
penosas, limitndose a repetirlas sin recordarlas,
con la conviccin de que son plenamente motivadas
por situaciones actuales.
Esto es lo que me lleva a pensar dicho apilamiento en el registro de la compulsin de repeticin.
Re-peticin: tentativa de re-ligar lo que no fue
ligado en otro momento ... , registro de la demanda

8. "Apilamiento de crisis" es un trmino mencionado por J . D.

Nasio (comp.), en su libro: En los lmites de la transferencia (2).

25

al Otro donde debera separarse de la necesidad

del alimento.
La dimensin del acto (comnmente llamado
"atracn") inhibe la evocacin de lo ausente por su
presencia permanente.
Las crisis implican un lenguaje sin mediacin
de la palabra, en tanto lo rechazado de la palabra
aparece en otro campo: ser en un objeto, realizacin en un objeto.
El sujeto se encuentra lanzado al objeto en el
intento vano de ser, y en ese preciso pasaje al acto
"fallido" 9 queda entre parntesis.
U na paciente sola decir: "Por ms que quiera
no puedo parar de comer... Comer no me llena,
pero no puedo dejar de vo~itar ... Incluso parece
que comiera para hacerlo".
En cambio, en el sntoma encontramos el significante en accin, o sea una escenificacin simblica sostenida por una fantasa.
Si la operacin de "nombrar" falla, el sujeto
buscar un movimiento para sustituirla, y es precisamente el pasaje al acto -en tanto pasin de
ser- el que denotar la angustia en juego.
Planteado as, el paciente responde en el
dominio de la necesidad; confunde el registro del
deseo con el de la necesidad y bloquea -de este
modo- la dialctica d~l deseo.
Las crisis,. en tanto iterativas, implican: "No
pienso, slo soy esa marca".

9. Vase el captulo 5.

26

Chantall Maillet enuncia una hiptesis de

trabajo que propone que "al escuchar la bulimia
como un sntoma neurtico nada parece desplazarse en ella, por qu no desplazar entonces la referencia terica y considerar a las crisis como una
de las fonnaciones del objeto a". (2)
Concebir las crisis de bulimia o de anorexia
como modalidades de presentacin del objeto a me
conduce a sostener que el deseo no buscara su
satisfaccin con significantes sino con objetos. Aqu
el cuerpo goza de otra manera que cuando se trata
de un sntoma conversivo.
El sujeto caer en un crculo de repeticiones
mortferas, sin voluntad propia, totalmente alienado en una relacin que no puede quebrantar,
como respondiendo a un mandato superyoico. La
comida, las dietas, el cuerpo, el peso parecieran ser
los ejes sobre los que se debate la vida del paciente.
Sentirse bien o mal anmicamente estara anudado
a ello.
Se torna evidente la imposibilidad de abstenerse de iniciar la ingesta o de detenerse una vez que
sta ya ha comenzado. "Necesito la compulsin",
deca una paciente cuando llegaba a su casa y no
saba qu hacer. "Por lo menos cuando como soy
comida, soy grasa", parafraseando "por lo menos
soy eso", como si su propia identidad dependiera
de ese impulso. Doble angustia: en principio, una
sensacin expectante del impulso por venir y luego
del acto, la angustia generada por el reconocimiento de haber cado una vez ms en el
vnculo humillante. As es como sobreviene la
27

desesperacin posterior al rapto bulmico, al acto

compulsivo (el "atracn").
Las crisis obstaculizan la labor analtica, puesto
que el paciente puede no querer saber nada de s,
ya que ha encontrado una salida en la comida.
Esto genera un falso saber en tanto concentra,
desva e impide el discurrir del habla:
- ... cuanto ms como menos hablo ... ; cuanto menos
como, ms historia me hago, como si el comer no me
dejara pensar.

Y esto se vuelca en una pregunta insistente a

quien hace de la escucha una prctica: cmo abrir
interrogantes a quien ha encontrado una respuesta
que lo afirma?
Cmo tratar a un sujeto que encuentra la solucin a sus dilemas en un acto reiterado, logrando
borrar cuanta pregunta se asoma?
En lo r eferido al paciente con anorexia, la
demanda gira en torno a la aspiracin de que el
cuerpo desaparezca, para que el deseo como tal
subsista.
En la negativa a alimentarse -en su particular
"huelga de hambre"- sostiene su deseo, defiende
un derecho que frreamente insiste en pertenecerle.
Por lo tanto, la anorexia -en este contextoes el nico modo que el paciente pesquis para
llegar a surgir como sujeto deseante fuera del
deseo de la madre.
Esto evidencia que el desarrollo vital de estos
28

pacientes condensa la dimensin de un drama, por

cuanto el malentendido en la relacin con el Otro
es radical.
Constituye una constante que el decir y el
actuar ubique a la muerte como el significante que
posibilita articular interrogarse acerca de su ser:
"Necesito morir para saber; quin soy? Despus
de muerto quiero ver qu pasa con ellos ... ". "Si
pierdo mi enfermedad, no s qu hago, qu soy?".
El padecimiento surge, de este modo, como significante del deseo.
En lo referente al abordaje psicoanaltico har
puntuaciones: la primera de ellas en lo atinente
a la direccin de la cura, y la segunda y tercera
referidas a ciertos impasses clnicos.

PRIMERA PUNTUACIN

En lo atinente a la direccin de la cura, es de

fundamental importancia -a lo largo de las entrevistas preliminares- inferir la estructura psicopatolgica del consultante, pero sin dejar de lado
la sintomatologa clnica que presenta.
Para que un anlisis sea posible, tiene que
existir el paciente.
Ser el mdico especialista en nutricin el que
se har cargo de abordar la sintomatologa clnica,
intentando encauzar al paciente en los parmetros
vitales.

29

SEGUNDA PUNTUACIN

Har alusin al interrogante explicitado al

comienzo del presente trabajo "-Viven para
sufrir, sufren para vivir ...?"-, al que correlacion
con "un acontecer que implica puro goce, sufrimiento que mueve a la consulta en algunos, y en
otros el ser llevados por los familiares. Y ah detienen su andar, detienen su decir".
Retomo est:e prrafo a los fines de hacer referencia a ciertos impasses clnicos que suelen presentarse tanto en las entrevistas preliminares
como en el transcurso del anlisis.
Adems de los acontecimientos significantes
transferenciales, en la clnica notamos la presencia
de otras manifestaciones que estn ms all de la
matriz del lenguaje (3). Para responder a esta
matriz inferimos a partir de lapsus, asociaciones,
sueos, etc ... , pero, "cmo entender la transferencia cuando se presenta ms all del decir, ms precisamente, en el hacer?".
N asio formula el siguiente interrogante:
"Cmo se actualiza la transferencia cuando
estamos frente a formaciones psquicas ms cercanas al hacer que al decir, a la pasin que al
amor?" (3). A lo que yo agregara: "Un hacer que
puede acarrearle al paciente la prdida de la vida
misma".
El decir del sujeto en anlisis anuda al analista
y al analizante, y as posibilita el deslizamiento
significante, suponiendo el Saber a un Sujeto. En
cambio, el hacer del sujeto suelda la relacin, y lo
30

que emerge es la detencin. No hay articulacin

posible; hay suspensin de la accin significante.
En este hacer, la transferencia se resume y tanto
analizante como analista quedan "suspendidos".
Una parte del cuerpo acta, padece, y el sujeto
nada puede decir sobre este punto. Cuando lo que
irrumpe en el anlisis es una formacin que no es
significante, todo parece subsumido, concentrado,
encapsulado, enquistado en un solo foco.
Estamos entonces en la dimensin del hacer
(del hacer~ mencin) y esto remite la transferencia
a un hecho heterogneo respecto de los significantes: las formaciones del objeto a.
stas, a diferencia de las del inconsciente,
son terminales: el psicoanalista frente a ellas
queda en suspenso. El modo de re-instalarse en
el lugar del que fue desalojado - el del Sujeto
Supuesto Saber- es transformar el silencio del
objeto en un enigma y relanzar el trabajo asociativo.
El hacer de estos pacientes es una constante en
ciertas etapas del tratamiento, y el decir hace referencia casi exclusiva -en las etapas iniciales- al
cuerpo, la comida, el peso, las dietas, la balanza,
etctera.
Una forma de "hacer" en sesin es el hacersilencio, que coincide con etapas de crisis (apilamiento de crisis) en las que el paciente muestra
ante los ojos del otro - por ejemplo, el analistasu cuerpo deformado, sufriente, debilitado, llevado
al lmite del suimiento en el breve intervalo entre
una sesin y otra.
31

Estos impasses clnicos me fueron dando la idea

de incluir en la sesin el uso de ciertos materiales
(slo en determinados casos): papel, lpices de
colores y pasta para modelar.
Sostengo tericamente esta prctica desde los
aportes de Fran~oise Dolto, quien aseveraba que
"estas producciones -se refiere al dibujo o al
modelado del paciente- son autnticos fantasmas
representados, desde los cuales se pueden descifrar
las estructUras del Inconsciente" (4).
Cuando las asociaciones se detienen y un gran
montante de angustia impide el devenir del habla,
el hacer del paciente en sesin (ya sea un dibujo
con lpiz, pasteles de colores o modelar con arcilla)
posibilita que a lo largo de la produccin o al concluirla, el sqjeto articule un decir "soporte de sus
fantasmas y fabulaciones en su relacin de transferencia".
Es precisamente la imagen del cuerpo la que
se proyecta en toda representacin, cualquiera que
sea. "Es as como un dibujo o modelado de cosa,
vegetal, animal o humano es a la par imagen de
aquel que dibuja o modela e imagen de aquello a
lo que dibuja o modela" (4).
La imagen del cuerpo no es precisamente la
dibujada o modelada sino la que se revela en el
dilogo analtico. La imagen del cuerpo es siempre
una imagen potencial de comunicacin en un fantasma.
No existe ninguna soledad humana que no est
acompaada por la memorizacin de un contacto

32

pasado con un otro antropomorfizado, ya que no real.

Un nio solitario siempre est presente para s mismo
a travs del fantasma de una relacin pasada, real y
narcisizante, entre l y otro (4).

Cuando en la sesin irrumpe el hacer-silencio,

el sujeto se ha perdido a s mismo y establece
consigo un cdigo de lenguaje delirante para los
dems (por ejemplo, el paciente emaciado que
habla de su gordura), mientras que para l este
cdigo presta sentido a lo que vive.
La imagen del cuerpo es lo que se proyecta en
toda representacin y est edificada en la relacin
de orden lingstico con el Otro.
Estos abordajes posibilitan un movimiento: de
la clnica del hacer a una clnica del decir.
En los momentos en que reconocieron la inminencia de una crisis (sensacin de aura), suger que
"hicieran algo" con elementos que tuvieran a mano
y despus escribieran acerca de lo que fueron asociando. Esta indicacin surti el efecto de evitar,
aminorar o distanciar las crisis que se sucedan
intermitentemente. Modelar y/o escribir responda
-en todos los casos- al uno por uno.
En el paciente con anorexia, la indicacin era
que, de ser necesario, escribiera entre sesin y
sesin acerca de lo que le suceda. No se le sugera
que modelara (fuera de sesin), por cuanto lo haca
precisamente para evitar alimentarse. Lo eriga
como una forma "de lucha" contra la sensacin de
hambre. En cambio, escribir le posibilitaba poner
en palabras su padecimiento psquico.
33

Ambas modalidades de intervencin facilitaron

que paulatinamente cediera la dificultad de poner
en palabras las crisis en s, logrando entrar en el
dispositivo y as pasar de la pura mudez pulsional
al discurrir discursivo: pasaje de la accin al significante.
Dolto sostiene que "las palabras, para cobrar
sentido, ante _todo deben tomar cuerpo, ser al
menos metabolizadas en una imagen del cuerpo
relacional". Esto me llev a pensar que tanto los
pacientes con bulimia como con anorexia precisamente evitan metabolizar no slo los alimentos
sino las palabras.
Actan con las palabras de la misma manera
como con el alimento: devoran sin degustar as
como escuchan sin or - se restringen, mastican,
vomitan, evacuan alimentos, as como palabras .

. TERCERA PUNTUACIN

La referimos a la trama discursiva de la fantasmtica familiar en la que estos pacientes estn

atrapados, y de la que podemos inferir que su desarrollo vital tiene la dimensin de un drama, por
cuanto el malentendido en su relacin con el Otro
es radical.
El padecimiento mismo es vivido como un
mandato mudo y el develamiento de lo no-sabido
slo puede hacerse en el curso de la relacin analtica. Esto hace que el abordaje de estas patologas
-atenindose a la clnica del uno por uno-- deba
34

incluir la teraputica familiar y/o vincular ensamblada al tratamiento individual.

Slo as podr reaparecer en el discurso lo que
hasta entonces permaneca sustrado a toda articulacin simblica.
La estrategia de la direccin de la cura en el
historial de Sandra servir de ejemplo de cmo se
articularon entrevistas vinculares en el marco de
las entrevistas preliminares, y stis sucesivas transformaciones permutativas que luego desembocaron
en la entrada en anlisis.
El narcisismo como articulador es capaz de promover tanto vida como muerte y, en el nivel del
grupo primario se expresa en mitos, ideales,
nombres propios, etctera.
Su correlato es la estructura familiar inconsciente y, como tal, puede constituirse en una apertura que implique discriminacin, desarrollo, crecimiento y, por e.nde, la exogamia.
Algunos pacientes estn confrontados a un narcisismo-callejn sin salida que los conduce, como
nica alternativa familiar -en el sentido de
Unheimlich, o sea alienacin, indiscriminacin y
sujecin- a un mandato de aniquilacin. En otras
palabras, en una trampa mortal, ya que sus vidas
son comandadas y nada pueden hacer "contra eso".
Una paciente sola decir: "En el momento del
ataque es como que soy otra, me siento manejada
a hacer lo que no quiero".

De lo que se trata es que la mostracin, la

puesta en escena, la actuacin compulsiva ceda su
lugar a la palabra. Slo as podr posibilitarse el
35

curso asociativo y el despliegue de una demanda

de tratamiento analtico.
Al corresponder estos sntomas clnicos con una
cierta cancelacin del discurso en el que se pierde
la dimensin interrogativa, nos encontramos ante
un estrechamiento del registro simblico y que
- por ende- se manifiesta en un estrechamiento
del campo del discurso en beneficio de la presencia
del organismo, ya no del cuerpo en su articulacin
significante.
Intentando el reencuentro con el objeto imposible, el paciente vuelve a lo mismo sin variantes.
Acude siempre a la misma cita. Va al encuentro de
un objeto al que supone la posibilidad de colmarlo.
Vano encuentro ... seguro desencuentro -se
trata de lo imposible-. El sujeto deja de estar cautivado por el objeto, deja de estar anclado en l.
Del objeto-comida no se trata, entonces el sujeto
puede abrir su discurso a otros dilemas, remitirse
a otras escenas que hasta entonces dej en suspenso aorando encontrarse con lo que nunca tuvo,
con lo que nunca existi.
Evidentemente, se trata de un amor que no
pudo ser.

36

DICIEMBRE DE

1988

REVISiN DEL TEXTO,

1993

APNDICE

A continuacin se transcriben del DSM N

(prximo a publicarse) los parmetros en los que
se basa la medicina para diagnosticar bulimia y
anorexia. Desde el ao 1980 a la fecha la clnica se
centr en los criterios del DSM III y DSM III-R.
La inexistencia del sujeto del inconsciente es
la marca de la psiquiatra, y su ms claro exponente es el Manual de diagnstico y estadstica de los
trastornos mentales, editado por la Psychiatric
American Association. Conociendo su existencia y
estandarizados sus criterios, sugiero estar al tanto
de ellos ... sin hacerlos el eje de nuestra clnica.

Criterios diagnsticos para la bulimia nerviosa DSMIV

A. Episodios recurrentes de voracidad [binge
eating].
1) Comer en un corto perodo de tiempo
gran cantidad de alimentos.
2) Falta de control de la alimentacin
durante el episodio.
B . Promedio de dos episodios de voracidad
semanales durante 3 meses.
C. Autoevaluacin "indebidamente" influenciada por la forma y el peso corporales.
D. Conducta compensatoria.
Opcin 1: Vmitos a utoinducidos, laxantes
y/o diurticos.
37

E. Formas clnicas:
Purgativa (opcin 1)
No purgativa (opcin 2).

Criterios diagnsticos para los trastornos

en la alimentacin [binge eating disorders
(BED)], propuestos para su inclusin en el DSMIV
A Episodios repetidos de "ataques de comer"
caracterizadoS. por:
1) Co.mer una gran cantidad de alimentos
en un corto perodo de tiempo.
2) Sentir falta de control sobre la alimentacin durante el episodio.
B. Durante la mayora de los episodios de voracidad:
- se encuentran presentes por lo menos
tre$ de los siguientes indicadores conductuales de falta de control:

l) desagradable sensacin de plenitud;

2) C-()midas abundantes "sin hambre";
3) comidas abundantes fuera de los horarios
habituales;
4) comer a solas.
C. La voracidad se acompaa con marcado
malestar.
D. Estos episodios ocurren en promedio por lo
menos dos veces por semana, durante 6 meses.
E . No rene los criterios diagnsticos de la
38

bulina nerviosa, ya que estos pacientes no tienen

conductas purgativas.

Clasificacin actualizada de los .t rastornos

de la alimentacin
Anorexia { tipo restrictivo
nerviosa
tipo purgativo
Tipo purgativo

Bulimia
nerviosa

...._utilizan mtodos purgativos, vmitos autoinducidos

y/o uso de laxantes y/o diurticos.

Tipo no purgativo+o- mecanismos compensatorios. Ej.: ejercicios fisioos

extenuantes.
a ) Frecuencia de binge
eating 2 veces por semana
durante 6 meses

Binge
Eating
Disorders
(BED)

b ) sin mecanismos

compensatorios

Otros trastornos de la
alimentacin-no especificados

EDNOS: Desrdenes alimentarios no especificadoe.

39

Epidemiologa de la bulimia nerviosa

1) Relacin hombre-mujer: 1/ 10.
2) Comienzo entre los 17 y 20 aos.
3) Mayor incidencia en las clases medias y
altas, aunque en la actualidad se extiende a las
clases bajas.
4) Su aparicin es ms frecuente en pases occidentales.
5) Presencia en la familia de casos de depresin, alcoholismo y desrdenes de la alimentacin.
6) Aumento de la frecuencia en ciertos grupos
especiales (azafatas, modelos, deportistas, bailarinas, etc.).
En las estadsticas actualizadas se observa:
a) un marcado aumento de prevalencia de la
bulimia con respecto a la anorexia;
b) del5 al lO% de adolescentes recurren a diferentes estrategias para reducir su peso, sin constituir patologas alimentarias.
e) 4 % de las mujeres jvenes han tenido algn
desorden en la alimentacin.

Clasificacin de Russell (1970)

Russell propone tres criterios para las bulimias:
l. Poderosos y no dominables impulSQs a comer

por atracones.
2. Evitacin exagerada de los alimentos que
consideran engordantes, induciendo vmitos o
40

tomando purgantes para expulsarlos, o recurriendo

a ambos mecanismos.
3. Miedos enfermizos a engordar.
Nota. Si bien la clasificacin de Russell podra
considerarse como comprimida en relacin co~ la
anterior, es la que contiene los criterios tpicos para
el diagnstico:

a) deseos irrefrenables de comer

b) desesperada bsqueda de delgadez
e) estrategias para bajar de peso.
Segn la medicina, actualmente no habra que
esperar un descenso acentuado de peso (lmite con
la caquexia) para hacer el diagnstico.
N o obstante, como psicoanalista sostengo que
lo central a tener en cuenta es la connotacin subjetiva que le imprime el paciente al acto de comer
y a la bsqueda de un cuerpo ideal

Criterios diagnsticos para la anorexia

Los criterios para el diagnstico de anorexia

(segn el DSM Ill, 1980) son los siguientes:
A Miedo intenso a engordar, que no disminuye
a medida que pierde peso.
B. Alteracin de la imagen corporal.
C. Prdida de al menos un 25 % del peso original. En los menores de 18 aos, a la prdida de
peso inicial hay que aadir el peso que correspon41

dera ganar de acuerdo con el proceso de crecimiento y ver si entre los dos alcanzan el25 %. 10
D. Negativa a mantener el peso corporal por
encima del mnimo corporal, segn edad y talla.
E. Ausencia de enfermedades somticas que
justifiquen la prdida de peso.
A partir de la clasificacin de Russell (1970),
con posterioridad surgen los criterios del DSM III,
DSM III-R y el DSM-IV.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS)
hace una clasificacin cuya sigla es ICD 10 (Cuestionario sobre depresin e imagen corporal) que
consta de 5 puntos:
1) Prdida de peso significativa: en pberes que
no pueden aumentar de peso, previo a la menstruacin.
11) La prdida de peso es autoinducida por
medio de la evitacin de los alimentos ms algunos
de los siguientes temes:
vmitos
laxantes
exceso de actividad ffsica
diurticos
uso de anorexgenos.

10. En la actualizacin que de este criterio se realiz no se

toma en cuenta la prdida del 25 % de peso total sino el BMI (Body
Mass Index), fnnula de la que se deduce un valor que aporta criterios diagnsticos. Se detennina calculando el peso sobre la talla
al cuadrado. Los valores de 17,5 % y 13,5 % o menos para las anorexias graves, hoy se consideran de riesgo mdico.

42

III) Hay una psicopatologa especfica segn la

cual persiste una idea sobrevalorada e intrusiva
de horror a la gordura y/o flaccidez.
IV) Trastorno que involucra el eje hipotlamohipofisario-gonadal que se manifiesta clnicamente
como amenorrea.
V) Si la aparicin es prepuberal, se retrasa o
detiene la secuencia de acontecimientos (falta del
desarrollo de los pechos, falta de la menarca, amenorrea primaria. En los varones, genitales sin
desarrollo).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l. Freud, Sigmund: El malestar en la cultura, tomo

III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967-8.

2. Nasio, J. D. (comp.): En los lmites de la transferencia, Buenos Aires, Nueva Visin , 1987.
3. Nasio, Juan David: Los ojos de Laura. El concepto
de objeto a en la teora de J. Lacan, Buenos Aires,
Amorrortu, 1988.
4. Dolto, Franfoise: La imagen inconsciente del cuerpo,
Buenos Aires, Paids, 1988.

Bibliografa complementaria
Feinstein, S. y Sorosky, A.: Trastornos en la alimentacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988.
Duker, M. y Slade, R.: Anorexia nerviosa y bulimia. Un
tratamiento integrado, Mxico, Lmusa. Grupo
Noriega Editores, 1992.
43

2...."CON OFERTA HE CREADO DEMANDA":

DEL 8 1 AL a

Marcelo Hekier y Celina Miller

Cuando el enfermo es remitido al mdico o cuando

lo aborda, no digan que espera de l pura y simplemente la curacin. Coloca al mdico ante la prueba de
sacarlo de su condicin de enfermo, lo que es totalmen
te diferente, pues esto puede implicar que l est totalmente atado a la idea de conservarla. Viene a veces a
demandarnos que lo autentifiquemos como enfermo: en
muchos casos viene, de la manera ms manifiesta,
para demandarles que lo preserven en su enfermedad,
que lo traten del modo que le conviene a l, el que le
permitir seguir siendo un enfermo bien instalado en
su enfermedad .
LAcAN, J., Psicoanlisis y medicina (1)

A partir de esta cita, cabe inferir que no

porque el paciente articule quejas, su intencin
sea -precisamente- desentenderse de aquello
que lo motiva: se trata del goce.

45

De esta no renuncia -en el sentido de "totalmente atado a la idea de conservarla"- sostiene

una posicin subjetiva que conlleva las dificultades del acceso al deseo y al establecimiento de la
transferencia.
No surge interrogante alguno, por cuanto
encuentra en s mismo -en su padecimientorespuesta.
Ante lo imposible -de articular a nivel significante-, impera el puro acto (acting out, pasaje
al acto): "Me com la vida".
No se trata de "cuerpos hablantes" sino de ser
"hablados por el cuerpo": "Me mora de hambre ...
Mi cuerpo me lo peda, no pude decir que no". El
sujeto sale de la escena, "bascula esencialmente
fuera de ella" (2),t cediendo su lugar al organismo
en tanto "puro ser viviente de secrecin" (3).
De ah que las entrevistas -y en ciertas etapas
del tratamiento, "todo"- , giran en torno a un discurso circular, hermtico, al que denominamos discurso nutricional. Su temtica est centrada en la
cantidad y cualidad de los alimentos ingeridos o
evitados, el peso, las dietas, etctera, y en algunos
casos, en los mecanismos compensatorios (purgas
a las que recurren despus de la ingesta).
Una paciente deca: "Tengo que tener todos los
espacios llenos; tener espacios vacos me trae
l. "El sujeto, por as decirlo, se precipita desde all donde est,
desde el lugar de la escena donde slo puede mantenerse en su
estatuto de sujeto, como sujeto fundamentalmente hstorizado, y
bascula esencialmente fuera de la escena. Tal es la estructura
misma del pasaje al acto" (2).

46

angustias, sntomas ... ; ah es donde empiezo a

comer y comer... "'.
El encuentro del sujeto con el a le otorga consistencia, coherencia; en cambio, el goce perdido
-en tanto no-goce- "le brinda desamparo y soledad" (4) .. . Es entonces que "a veces viene a
demandarnos que lo autentifiquemos como enfermo[ ... ] lo que le permitir seguir siendo un enfermo bien instalado en su enfermedad" (1).
He aqu que se constituye un encuentro que
gira en torno a un malentendido: "coloca al
mdico ante la prueba de sacarlo de su condicin
de enfermo" (1). Ante un saber que promueve el
bienestar -en l se funda-, se presenta la
paciente con su queja: queja peculiar en tanto no
se incluye en su enunciacin. La resultante: la
paciente versus el saber mdico; el bienestar
versus el goce: apuesta difcil.. . "hasta conmovedora".
"Conmovedora" por cuanto la paciente, presa
de su desesperacin, "conmueve" al profesional
que tiene frente a ella, llevndolo, incitndolo a
instru~entar teraputicas tendientes a acotar su
sufrimiento.
Insistimos en decir "la paciente" porque -por lo
general- estas patologas aparecen en el sexo
femenino.
Podemos sostener que las afecciones dependen
del imaginario que domina en cada poca. Los
modos de presentacin de los pacientes se moldean con los tiempos: los hoy llamados por el discurso amo "trastornos en la alimentacin" son la
47

modalidad con que ciertos padecimientos se presentan en la clnica.

En relacin con el saber, la "apuesta histrica"
no se ha dado por vencida; insiste e incita a poner
a trabajar al Otro sin develar el objeto de su goce.
Inventa un saber sobre el cuerpo y con l logra
pesquisar la fisura, la falta en el Otro.
Organiza el soporte a-natmico de su lesin,
cuyo cuerpo denuncia ... , y es ste el brete que le
constituye al Otro, logrando as doblegarlo.
La paciente no reconoce la escena que monta y
de la que es artfice y personaje central: ofrecerse
como objeto para que el otro "haga" sobre ella/con
ella. El mdico es invitado a intervenir sobre el
organismo; manifiestamente de l se sufre. Lo que
ambos ignoran es que del cuerpo -en tanto significante- se trata.
Llega a la consulta con el psicoanalista -por
lo general- luego de un largo "training teraputico", en pleno recorrido de consultas y en las que
ha realizado un acopio singular de conocimientos
dietticos, orgnicos, nociones sobre I.a calidad de
los alimentos (cuentacaloras) ... y tnninos mdicos: por ejemplo: "Soy bulmarxica".
sta es la forma de nominarse de una paciente
en la primera entrevista, la que comienza con una
singular pregunta dirigida al analista: "Qu
tienen para ofrecerme?", que le es respondida:
"Escucharla".
Slo entonces articula "Soy bulimarxica", a lo
que se interviene - poniendo especial nfasis y a
la manera de una interjeccin- con un "Qu?".
48

Intervencin calculada a efectos de que emeljan

.otros significantes en ese preciso lugar.
Siendo su tica la del bienestar, el saber mdico
insistir en que "hay-cosas-por-hacer"; mientras
que el analista -desde su posicin- sostendr
que "hay-cosas-por-decir". Lo que no impide que,
en situaciones lmite --en pacientes con riesgo de
vida- se requieran ambas modalidades.
As como demanda y go~ son conceptos que
- por estructura- le son extraos al Discurso
Amo (donde el saber mdico se inscribe), tambin
le es extrao al saber del psicoanalista en cuanto
se refiere a un organismo en riesgo vital.
Al estar el organismo en situacin limite .. . el
sujeto est en el borde ... borde que intentaremos
tornar significante.
"La accin de escuchar es la condicin de la
palabra" (5): el significante puesto en el lugar preciso descarga al sujeto de "cierto peso".
La paciente antes citada trajo en su primera
entrevista una circular de dos carillas de una institucin, que les es entregada a los familiares al inicio
del tratamiento. Transcribimos un extracto de ella:

LMITES PRCTICOS

- Prohibicin de cocinar o estar en contacto con la

comida:
Salvo casos especiales, el paciente tiene prohibido
estar en la cocina, cocinar y opinar o elegir el men.
.. .Las prohibiciones ayudan mucho a la recuperacin, por lo que no debe permitrsele elegir.
49

 Seguramente tratarn de influir en su familia

para comer exclusivamente lo que su enfermedad le
dicte, quedando en nosotros evitarlo ...
Jams debemos darle posibilidad de eleccin o
anticiparle que compondr el men.
Cualquier dificultad derivada de esto deber ser
informada al cuerpo mdico...

El materna que se corresponde con el texto

transcrito es:

Discurso Amo
a

Lo que se d-enuncia en esta prctica de discurso es la exclusin del deseo: su pretensin es

"conocer" las pasiones en juego, precisamente
para desbaratar sus efectos.
El deseo del mdico tiene como objeto la enfermedad. Ella es la que lo constituye como tal: hace
de la enfermedad su causa.
Segn Leriche (6): "Si queremos definir la
enfermedad, tenemos que deshumanizarla".
Por lo tanto, el efecto: el (hombre) enfermo.
Prevalece "el enfenno", quedando "el hombre"
entre parntesis.
Siendo el 8 1 su Agente, el Otro (~) constituir
un discurso circular del que har rplica sin tornarlo significante. O sea que si lo normativo slo
proviene del organismo (cuantificaciones, mediciones, dietas, caloras, peso, etc.) y no del discurso,
50

el paciente se referir a lo que este agente espera

de l. se ser su producto.
Si se aparta de su normatividad, es so pena de
dejar de ser mdico. Puede ser llevado o dejarse
llevar -por el paciente- por lo que no es precisamente de ese orden: escuchar las insistentes
quejas y desde su saber, intervenir con el objetivo
teraputico de lograr acallar el sntoma ... , lo cual
no implica que pueda sostener una posicin de
psicoanalista.
Jean Clavreul (6) sostiene: "El solo hecho de
renunciar a medicalizar la demanda que le es
dirigida, ya es prueba de una audacia poco
comn": audacia que no est exenta de efectos, de
costos para el paciente, para el psicoanalista y
aun para el mismo mdico.
Planteado en estos trminos, el S 1 es el portador de la frmula del buen vivir, del buen-hacer,
del buen comer ...
Pero de lo que no quiere saber es de su propia
barradura, as es como por la impotencia de dirigir la cura en relacin con el ser que ejerce el
poder... ; no es lo mismo intentar dirigir una cura
que dirigir la vida del otro.
Una vez que un dispositivo hace agente de su
discurso al significante Amo, alivia al sujeto que
acepta alojarse bajo ese dispositivo del peso de
goce que le impone su existencia.
Michel Silvestre ( 7) sostiene que "son numerosas las situaciones en las que algunos significantes elegidos ofrecen as su amparo a los humanos.
La psicologa de las multitudes encuentra aqu las
51

razones de su xito": grupos de autoayud.a, etc. Y

agrega: "Pero la relacin analtica se diferencia d.e
estas situaciones porque los significantes que en
ella se repiten deben su promocin a los acontecimientos de la historia del sujeto".
Lacan, en El reverso del psicoanlisis (8), 2 propone el Discurso del Analista: distingue al analis
ta como el objeto a y al paciente como$; es decir
que reparte entre los dos el ser: el paciente encarna la falta de ser; el analista, su complemento de
ser ... Relacin disimtrica: oposicin entre el que
tiene y el que no tiene.
El materna que se corresponde es:

a
---.
82

Discurso d.el Analista

81

El discurso planteado en estos trminos

(siendo el a su Agente) pone a trabajar al$,
deslizando los significantes en los que se
encuentra alienado -histerizacin del discurso
mediante.
Es el discurso del analista, por su preciso
modo de intervencin, que pone tope al incremento cada vez ms feroz del goce.
As es como damos cuenta del porqu del
nombre del Equipo que funciona en el Centro de
2. "El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto
lmite frente al goce. Puesto que el camino hacia la muerte de eso
se trata, de un di scurso sobre el masoquismo, el camino hacia la
muerte no es ms que lo que llamamos el goce'" (4).

52

Salud Mental N2 3 "Dr. Arturo Ameghino": es concretamente un intento de viraje del Discurso Amo
al Discurso del Analista; de un "discurso nutriciona!" -estrategias transferenciales mediante- a
abrirlo a otros dilemas. Es decir, de un discurso
fijado a una satisfaccin autoertica, pulsional
(tych) pasar a un discurso regido por el autmaton: por la cadena significante. En tanto trnsito
de un discurso a otro implica una rectificacin
subjetiva. a
Al ser nuestra clnica del uno por uno, en tanto
nos atenemos a la singularidad del sujeto, "Bulimia y Anorexia" es un modo de ofertar escucha a
pacientes que, en tanto significantes con los que
se nominan, se aproximan y consultan.
Nuestra prctica clnica confirma que lo central no es el nombre del Equipo, sino el modo de
operar del Agente del discurso que subyace. Por
ello el ttulo de este captulo: " ... con oferta he
creado demanda": del sl al a.
O CTUBRE DE

1991.

REFERENCIAS BIBUOGRFICAS

l. Lacan, Jacques: Intervenciones y textos. Psicoanlisis y medicina, Buenos Aires, Editorial Manan-

tial, 1985.
3. *[ ... )esta rectificacin en Freud es dialctica, y parte de los
decires del sujeto para regresar a ellos[... )" (5, pg. 581).

53

2. -:El Seminario. Libro 10. La angustia, indito.

3. -:"Posicin del inconsciente", Escritos 2, Mxico,
Siglo XXI, 1984.
4. Rabinovich, D.: Una clinica de la pulsin: las
impulsiones, Buenos Aires, Editorial Manantial,
1989.
5. Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1984.
6. Clavreul, J .: El orden mdico, Barcelona, Argot,
1983.
7. Silvestre, M.: Maana el psicoanlisis, Buenos
Aires, Editorial Manantial, 1991.
8. Lacan, Jacques: El Seminario. Libro 17. El reverso
del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1992.

Bibliografa complementaria
Gorog, F., Soler, C. y Laurent, E .: La Antenne de Psychanalyse, Buenos Aires, Malentendido n 2 6, 1990.

54

3. ACERCA DE LO IMPOSIBLE

Marcelo Hekier y Celina Miller

"Por el efecto de la palabra, el sujeto se rea

liza cada vez ms en el Otro, pero con ello slo
persigue una mitad de si mismo...

LAcAN, J.
Los cuatro conceptos fundamentales del psico
anlisis.

"A la funcin de lo imposible hay que abordarla con prudencia, como toda funcin que se presenta en forma negativa" (1).
En relacin con esta cita de Lacan nos detendremos para articular cuatro puntuaciones: funcin, lo imposible, abordar y prudencia.
Plantea all que el nivel de la satisfaccin de la
pulsin es paradjico; .. .interviene entonces la
categora de lo imposible, y como tal hay que
abordarla con prudencia, como toda funcin que
se presenta de forma negativa.
Sugiere, entonces, definir lo real como lo imposible.
55

Funcin se refiere a que se haga un lugar a lo

Real.
Peculiar modo de presentacin clnica: impasses que excluyen la dimensin discursiva para
presentarse bajo una faz que lleva la impronta de
una accin bien definida y separable del orden

significante. Se trata de una accin cuyo correlato

es la satisfaccin de la pulsin.
Estos impasses dificultan y obstaculizan el
establecimiento de la transferencia, puesto que el
paciente puede no querer saber nada de s, ya que
en la comida (o en su evitacin) ha encontrado
"una salida".1 Esto genera un falso saber en tanto
concentra e impide el eslabonamiento significante, encapsulando su decir en tomo a los episodios
compulsivos que pasan a gobernar la vida del
paciente.
All donde el acto impera --en el sentido de
que se le impone coercitivamente-, no hay
sujeto, en el sentido de sujeto representado por el
significante. Entre sujeto y acto hay disyuncin.
Es en el decir de los pacientes que podemos
inferir la articulacin, la solidaridad entre el
cuerpo, el goce y la pulsin.
El cuerpo sufriente nos remite al goce en juego
al que no puede renunciar y que funciona como un
imperativo: como satisfaccin de una pulsin.
Retomando: "pulsin cuya satisfaccin es paradjica", ya que entra en juego la funcin de lo imposible.
l. Vase el captulo l.

56

En el mismo Seminario Lacan sostiene:

'En cierto modo, al dar con su objeto la pulsin se
entera, precisamente, de que no es as como se satisface ... es justamente porque ningn Not, necesidad,
puede satisfacer la pulsin [... ] Aunque la boca queda
ahta, no se satisface con comida sino, como se dice,
con el placer de la boca. (1)

Una paciente dice: "Vomit y me encontr[. .. ]

Cuando estoy subida, entregada al tren de la perdicin, hasta que no completo el ciclo no paro [. .. ]
el ciclo de hacerme mierda [ .. .] Por lo menos
cuando como soy comida, soy grasa".
"Vomit y me encontr" ... por lo tanto, no se
trata del objeto (en la pulsin, sea cual fuere, el
objeto es indiferente) sino del acto (por ejemplo,
vomitar) ... "en donde el sujeto se tom como trmino, terminal, de la pulsin" (1). Disyuncin en
la cual el sujeto queda entre parntesis.
Relata lo que llama "el atracn" del da anterior: "Com primero galletitas negras, despus
marrones, despus negras ... hasta que vomit y
entonces busqu lo primero que haba comido".
Es as como el sujeto intenta encontrarse pre~
cisamente donde no est. Se trata de un intento
vano, desesperado, de ser-ah{ donde encuentra,
precisamente, su des-ser.
Este sujeto es caracterizado por Lacan en trminos de una subjetivacin acfala, un ser sin yo
que, al positivizarse, se presenta como caracterstico del sujeto de la pulsin.
Su demanda es muda: particular posicin sub57

jetiva frente al goce pulsional. Goce que es inseparable de la secuencia "acto-pasaje al acto-acting
out": formas en las que la pulsin se presenta en
la clnica. Estos conceptos sern ampliados en el
captulo 5.
Retomando el decir de la paciente, "Su-vida
entregada al tren de la perdicin" hace referencia
a la entrega de su ser a la pulsin de muerte.
"Hasta que no completo el ciclo no paro" -contrapunto a la articulacin-. "Lo fundamental de

Goal

58

cada pulsin es el vaivn con que se estructura

[...]no hay parte alguna del trayecto de la pulsin
que pueda separarse de su vaivn, de su reversin
fundamental, de su carcter circular[ ... ] porque
su meta -la de la pulsin- no es otra cosa que
ese regreso en forma de circuito" (1).
En su decir, la paciente completa su ciclo, el circuito de la pulsin: "el ciclo de h(a)cerme mierda".
Una manera de "frenar el tren de la perdicin", a cada vuelta del circuito pulsional, es
entregar-se - vfa identificacin a un objeto- ,
punto de encuentro con el lmite, que hace tope
(ilusorio) a la circularidad en cuestin, circularidad pulsional.
Si bien el "h(a)cerme mierda" de la paciente es
un punto que denota la desesperacin en la que
est sumida, paradjicamente es un alivio, una
posible estacin del recorrido. Recorrido -no obstante- que puede continuar por varias estaciones
ms ... , hasta tanto haya un viraje de la dimensin
del hacer (del "acting out y del pasaje al acto") a la
de un-decir (deslizamiento significante).
As es como el cuerpo es el punto de partida y
el punto final de la pulsin: plena dimensin del
autoerotismo en juego.
"El asceta que se flagela lo hace para un tercero" sostiene Lacan. (1) Y el decir de la paciente le
hace contrapunto: "Es como si en el vmito no me
cansara de decirle que necesito a mi mam, quiz
la mam que tuve una vez ... Son todos intentos
fallidos de recuperarla, y me topo con que ella me
muestra que no puede dar ms".
59

Es en este tercer movimiento de la pulsin

donde est implicado el Otro, en el propio cuerpo.
El vomitar -en tanto repeticin en acto-,
tiene el estatuto de ser un llamado al Otro.
Esta interaccin tiene un punto de anclaje: el
imperativo de goce en juego. El acto se le impone
coercitivamente al sujeto sin otra alternativa: se
trata de las impulsiones (patologas del acto).
El sujeto dice o hace sin saber precisamente
qu dice o qu hace. El hacer es la manifestacin
clnica que se presenta ante lo improferible del
significante, ante la ausencia del significante
inserto en la cadena. Estas manifestaciones clnicas llevan la impronta de una accin bien definida
y separable del relato del paciente.
Prevalece entonces una parte del cuerpo que
acta o padece: lo que escapa al significante
queda ligado a lo Real, que es separable, alojado
en el cuerpo.
De ah que las diversas irrupciones (atracn,
purgas, etc.) tengan el carcter de lo imposible de
ser incluidas en la cadena significante ... vincula-
da a la desesperacin del an.alizante ("No s cmo
parar estos ataques que me agarran") y a la conmocin del analista ante la dificultad especfica
de estos anlisis.
Parafraseando: del hecho (dimensin del
hacer) al dicho (dimensin del decir) hay un
cuerpo gozante.
El sujeto est en una cadena interminable de
repeticin (re-peticin) -sin que sulja interrogante alguno--, como en una ilusin-por-venir, de
60

encontrar/se, de re-hallar/se en "aquel" objeto.

Objeto perdido por estructura y que precisamente
es el que motiva la repeticin (tych o autmaton)
e impulsa hacia el rehallazgo de aquello que
nunca se tuvo.
Con este objeto perdido que organiza la bsqueda y
que organiza la realidad, con este objeto, resto del proceso de divisin, el sujeto puede identificarse (2).

Y de ello da cuenta la paciente, sosteniendo:

"Com... hasta que vomit y busqu lo primero ... ";
''Por lo menos cuando como soy comida, soy
grasa".
La irrupcin de las crisis se constituyen en un
desafo para el analista, pues implica maniobrar
estratgicamente en la transferencia a fin de
lograr su re-posicionamiento en el lugar del
Sujeto Supuesto Saber del que est cado (propio
del pasaje al acto).
Se posibilita -de esta manera- el relanzamiento de la cadena asociativa.
Las crisis deben ser "invitadas" a pasar por los
desfiladeros del significante (3), sabiendo que se
arribar a un punto de imposible: no-todo puede
ser dicho.
La posicin de escuchar es la condicin de la
palabra: la presencia, el silencio y la interpretacin son tambin modos posibles de intervencin:
el analista da sin embargo su presencia, pero creo que
sta no es en primer lugar sino la implicacin de su

61

accin de escuchar y que sta no es sino la condicin de

la palabra (3).

El hecho de que se presenten riesgos fsicos

(por las complicaciones orgnicas que estas patologas conllevan) hace que la clnica a la que nos

convocan deba ser pensada como una clnica de

borde. Complicaciones que pueden acarrearle al
paciente la prdida de su vida. 2 En estos casos, la
consulta mdica (el abordaje interdisciplinario) se
hace impostergable.
No obstante, nuestra apuesta es intentar ante
las crisis una operacin, su inscripcin en la
cadena significante, y posibilitar as el intercambio de goce por significante.
"Prudencia" es el trmino que Lacan, en su
Seminario B. .La transferencia, articula, refirindose puntualmente a las intervenciones, a las
interpretaciones en el nivel del registro oral:
'La tendencia de esta boca que tiene hambre se
expresa a travs de esta misma boca, en una cadena
significante.{ ... ) esta demanda se forma en el mismo
punto, en el nivel del mismo rgano donde se erige la
tendencia. Y es all que yace el trastorno de la posibilidad de producir toda clase de equvocos al responderle.[ ... ] De all que la frustracin compensada es el trmino de la intervencin analtica (4).

Refiere entonces frustracin y compensacin:

frustrar en el sentido de no responder y compen2. Vase el captulo l.

62

sar en el sentido de tener y tender a producir otro

efecto.
La singular posicin que el sujeto mantiene
con respecto a la satisfaccin pulsional es la que
debe ceder su lugar para que se posibilite la
entrada en anlisis. Debe acontecer un viraje de
una clnica del hacer -dimensin de la tychencuentro con lo imposible, tapamiento del sujeto
cori el a - a una clnica del decir- dimensin del
autmaton, del deslizamiento significante.
Acudir a un analista y "pedir el alivio" de su
sufrimiento no implica necesariamente que se
trate de una demanda de anlisis. Una pregunta
debe inducir, empujar y conmover al sujeto ... , de
lo contrario el paciente acude a depositar en el
otro su sufrimiento.
Dicho padecimiento puede no ser portador de
sentido para el sujeto ... se trata entonces de un
depsito de saber (5).
El modo de intervencin para que el sujeto
advenga -estrategias de la transferencia
mediante- hace que se sostenga el Discurso del
Analista: nico discurso que hace posible que, a
partir de su Agente, el Otro se constituya., deslizando los significantes en los que se encuentra
alienado. As es como se posibilitar que la insistente queja se torne en una pregunta.
Una intervencin diferente de la me.ncionada
como, por ejemplo, tratamientos centrados en el
sntoma, abordajes educativo-nutricionales, etc.,
hara sostener la ilusin de que la educacin y la
gobernabilidad del sujeto son posibles. As se
63

lograra enajenarlo an ms de aquello de lo que

padece y se facilitara seguir sosteniendo al sujeto
entre parntesis.
Gobernar, educar y psicoanalizar: tres imposibles en los que Freud hizo hincapi. El Discurso
Amo sostiene que los dos primeros son posibles
-nico modo con el que logra sostenerse-, siempre y cuando s ea excluyendo el deseo en juego. Si
de l intenta saber, es para desbaratarlo.
N OVIEMBRE DE

1991.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l. Lacan, Jacques: El Seminario. Libro 11. Los cuatro

2.

3.

4.
5.

conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos

Aires, Paids, 1987.
Rabinovich, Diana: Una clnica de la pulsin: las
Impulsiones, Buenos Aires, Editorial Manantial,
1989.
Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1984.
- Le Sminaire. Livre VIII. Le Transfert, Pars,
Editions du Seuil, 1991.
Silvestre, Daniele: El significante de la transferencia, Buenos Aires, Editorial Manantial, 1991.

64

4. UN PARTICULAR ESTRAGO:
"T ERES EL DESEO" 1 "MATA EL DESEO"

(Puntuaciones terico-clnicas)

Marcelo Hekier

Quiere el amante a s reconocerse

en el amor, igual que en un espejo,
sin saber que l es otro espejo en manos
de otro amante, que a s mismo S busca.
.. . busca otra soledad y no la encuentra,
porque es la soledad el amor mismo
disfrazado de carne y de caricia,
alzando su clamor en el desierto .
.ANTONIO GALA

1
EL ENCUENTRO DEL SUJETO CON EL OTRO:
EL SUJETO

En el ao 1958, Lacan enuncia una premisa en

la que sostiene: "Lo que escucho es de entendimiento" (1). Esta referencia opone comprender a
entender.
El "comprender" estara referido a la comprensin en el registro imaginario sostenido en la idea
de ser un par con el analizante y, por lo tanto, en
simetra con l:
l . "Th es le dsir' 1 "Th le dsir", son homfonos en francs,
citados por Lacan en el Seminario La transferencia.

65

Se puede galopar leguas y leguas de comprensin

sin que resulte de ello el menor pensamiento. (1)

En cambio, el "entender" se correspondera con

el registro significante y, por ende, con la lgica
del discurso.
Si el significante hace amarras al ser del
sujeto, "la accin que vaal corazn del ser" debe
vehiculizarse va significante.
Entonces, "lo que escucho es de entendimiento" ser el eje conceptual del que partiremos para
luego hacer referencia a ciertos modos de presentacin en la clnica y poder as entretejer la articulacin terica correspondiente:
Escucho a una paciente que dice:
- "Vomit y me encontr ... "
- "Cuando estoy subida, entregada al tren de la
perdicin, hasta que no completo el ciclo no paro ... el
ciclo de hacerme mierda... por lo menos cuando como
soy comida... "
- " .. .lo que ella me dice [se refiere a la madre] me
atraviesa totalmente."
- "Es como que en el vmito no me cansara de
decirle que necesito a mi mam ... la mam que tuve
una vez ... son todos intentos fallidos de recuperarla y
me topo con que ella me muestra que no puede dar
ms."

Entiendo que la sujeto "se" encuentra en un

66

acto ~n posicin de "yo no pienso"-, ms precisamente se encuentra "en el vmito". Acto en el

que el sujeto queda entre parntesis:
En ese acto su-vida entregada a la perdicin en un ciclo que debe, coercitiva, impe-

riosamente ser completado: "el ciclo de

h(a)cerme mierda ... ".
La sujeto es eso, en un acto: ser y objeto.
Ser en un objeto, ser en un acto.
Mantiene una particular relacin con el
Otro -de la que dice estar "total-mente
atravesada"-, intentando recuperar/la;
mostrando sta "que no puede dar ms".
Planteado en estos trminos, podemos leer que
el sujeto debate su ser clamando por un ms del
Otro.
Escucho a otra paciente que, en referencia a
sus episodios de restljccin alimentaria, sostiene:
- "Es un circuito que empieza de nuevo porque no
tiene tnnino para m."
-"Mi mam me dice que mientras viva nada te va
a faltar."

- "Por ms que quiera, mi nica respuesta posible

a todo es no."

67

-"Ella siempre gast a mi medida", dice la madre

en una entrevista. Y agrega: "Lo nico que ella -su
hija- necesita es comer ms."

Entiendo que "el circuito" que el sujeto inicia

"no tiene trmino" ... ; trmino en tanto no tiene
final (el comer o el restringirse se le impone como
un acto incoercible, imperativo) y trmino en
tanto significante que nomine, nombre.

Nada falta si el Otro se presenta como

aporte. Ambas, madre e hija, son la justa
medida para el Otro. Si hay gasto, la referencia
es el Otro ... un gastarse por el Otro, un gastarse
para el Otro.
Con este aporte que viene del Otro, precisamente, estalla el conflicto. El malentendido con el
Otro es radical; la paciente se niega a alimentarse: "Ella insiste en que yo coma y yo no quiero
comer". En su negativa, maniobra con el fin de
sostenerse como sujeto deseante.
"Mientras viva nada te va a faltar" ... , peculiar
construccin discursiva que denota el desalojo del
deseo en el sujeto.
Planteado en estos trminos, podemos inferir
que la paciente con anorexia clama por un menos
del Otro.
Intentar articular este clamor del sujeto en
relacin con el objeto, objeto perdido por estructura y que precisamente es el que "invita" a la repetici~n. al rehallazgo de aquello que nunca se tuvo.
Repeticin que alude a sus modos posibles, tych
68

y autmaton, a los que Lacan se refiere en el

Seminario, Libro 11 (2).

En la primera vieta clnica sostuve que el
sujeto debate su ser clamando por un ms del
Otro, lo que implica:
-

que en el acto mismo, en su iteracin (apilamiento de crisis), el sujeto intenta captar,

recuperar, aquello que supone haber posedo alguna vez;
que en su maniobra -dimensin del acto
bulmico- intenta incluir al Otro para rehallar el objeto y, a su vez, objeto median
te, re-hallar al Otro;
que incluye al Otro al insistir en estar vacfa.

En cambio, la paciente con anorexia clama por

un menos del Otro, lo que denota:
-

que en su acto (restriccin alimentaria)

"maniobra" a efectos de excluir al Otro,
logrando de esa manera salvaguardar su
deseo;
que con su acto intenta crear en el Otro
angustia, crear un agujero, colocndolo
-de esta manera- en merws;
que excluye al Otro sosteniendo estar
llena.

Siendo as, ambas formas de presentacin

constituyen wi discurso enmarcado en una pasin
de ser... delgadas, etreas, aun a costa de poner
69

en riesgo la vida y denotando un particular

encuentro con el Otro.
El decir de la paciente "Soy bulmica" es una
forma de situar-se, de-nominarse, una forma de
alojarse bajo un significante que la re-presenta.
El ser bulmica, anorxica, se constituye as en
una fonna de situar el ser, de situar el goce ... , en
otros trminos, es un nombre propio hecho de goce.
Tomar la vertiente del encuentro del sujeto
con el Otro -ms precisamente el posicionamiento del sujeto en relacin con el Otro- para dar
cuenta de las vicisitudes de las demandas en
juego: demanda de ser 1nutrido dirigida a un Otro
que espera (autre on, autrn, segn Lacan) (3);
demanda que invoca al sujeto del Otro y su esperable correlato: dejarse nutrir. Para dicha articulacin me referir a las puntuaciones que sobre
esta temtica hace Lacan en el Seminario 8 (3),
donde se pregunta "qu es una demanda oral?",
y responde -en principio-: "la demanda de ser
alimentado, de ser nutrido".
Hace alusin a que esta demanda se dirige a
un Otro que espera (autrn, lugar del Otro). Sostiene as que el sujeto dirige la demanda de ser
nutrido, invocando -de esta manera- al sujeto
del Otro. Ah estalla el conflicto precisamente en
tina relacin que, como Lacan dice, "parece estar
hecha para encontrarse, para cerrarse complementariamente" (3).
Esta cita se correlaciona con lo que en La
direccin de la cura y los principios de su poder
(1) sostiene:
70

El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que

cava la demanda ms ac de ella mis ma, en la medida
en que el sujeto, al articular la cadena significante,
trae a la luz la carencia de ser con el llamado a recibir
el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia.

Relaciona intervalo-articulacin significantecarencia de ser y llamado a recibir el complemento del Otro desde la propia carencia.
Estas puntuaciones tienen implcita su relacin con la necesidad que, en su lgica ms elemental, implica una falta que exige un complemento particular -complemento que se
correlaciona con la carencia-, que se satisface de
una condicin del objeto a la que Lacan denomina
condicin absoluta.
Esta condicin es absoluta por cuanto es la
apropiada para satisfacer la necesidad en juego.
Al ser las necesidades tamizadas, filtradas por
los desfiladeros del significante, arribamos a la
demanda.
Precisamente, la demanda es el pasaje de la
necesidad por el aparato del lenguaje.
As es como la demanda al traducir, aliena las
necesidades. Ms precisamente, al sustituir - va
significante- a la necesidad, se constituye en
metfora.
Planteado as, sera la demanda de un sujeto a
un Otro de quien supone que posee el complemento por el que clama, por ende, un Otro completo.
71

Sera la demanda de algo a alguien del que se sostiene la posibilidad de darlo:

o
Si se estructura la demanda con el Otro como
castrado, slo entonces se dibuja la forma radical
del don y, en tanto tal, la demanda concebida en
su condicin de amor.
La demanda deja al margen las satisfacciones
que reclama ... , gira en torno a una presencia o
una ausencia del Otro materno y, en tanto sustitucin radical de la necesidad, implica incondicionalidad. La demanda es incondicional precisamente por su marca significante: siempre es otra
cosa lo que se demanda.
Queda delimitado claramente el deseo como el
resultado de la demanda sobre la necesidad: el
deseo es entonces la metonimia de la metfora.

Demanda

n~d

~Deseo

Su correlato:
Lo que de este modo al otro le es dado colmar, y que
es propiamente lo que no tiene, puesto que a l tam~
bin le falta el ser, es lo que se llama amor, pero es
tambin el odio y la ignorancia (1).

72

En el orden del amor, se trata entonces de lo

que el Otro no tiene ... , se trata aqu de la demanda de "algo": demanda de nada.
En tanto demanda de nada, es demanda al
Otro castrado, demanda paradjica del don de la
nada, de la pura falta del Otro como objeto del
don. Se trata de una figura de la nada como objeto
del don amoroso: que el Otro d justamente lo que
no tiene y, en eso, dar algo de su ser.
Imposible no evocar a Jacques Lacan (2):
Te amo,

pero porque, inexplicablemente,

amo en ti algo ms que ti,
el objeto a,
te mutilo.

En este punto podemos concluir que la confusin entre el orden de la necesidad, la demanda y
el deseo tiene consecuencias clnicas precisas:
Es el nio al que alimentan con ms amor el que
rechaza el alimento y juega con su rechazo como un
deseo (anorexia mental) (1).

El conflicto que estalla en la relacin de nutricin lleva implcito el malentendido con el Otro: a
la demanda de ser nutrido la desborda un deseo y,
precisamente, para que no se extinga, el sujeto no
se deja nutrir ... se niega a desaparecer como
deseo.
Su correlato es la puntuacin de Lacan en (3):

73

[. .. )la extincin o el aplastamiento de la demanda

en la satisfaccin no podra producirse sin matar el
deseo, es de all que parten estas discordancias entre
las cuales la ms graficada es la negativa a dejarse
nutrir, la anorexia, llamada ms o menos acertadamente, mental.

Es en este Seminario que hace referencia al

equvoco de las sonoridades de la fonemtica francesa, "tu es le dsir" y "tu le dsir", que nos remitira a la particular confusin "t eres el deseo" 1
"mata el deseo":
tu es le dsir

tu le dsir

t eres el deseo

mata el deseo

Esta confusin es la que concierne a la construccin significante de la paciente a la que me

refer anteriormente: "Mientras viva nada te va a
faltar".
Si el Otro se presenta como obturando -no
dando lugar a la constitucin del intervalo que
cava la demanda ms ac de ella misma-, nos
encontramos entonces con la negativa del sujeto:
"Mi nica respuesta posible a todo es no", ante el
posicionamiento del Otro: "Lo nico que necesita
es comer ms".
Podemos entonces dimensionar el decir de la
paciente "Cuando como, soy comida" a la manera
"cuando como soy comida/soy devorada".
En cambio, en la paciente con anorexia se arti74

responde

ser nutrido

Demanda

Otro

Demanda

Sujeto

dejarse nutrir

inteijuego de los tiempos

de la demanda
Si a la Demanda del,$,
el Otro le responde
desde la necesidad:

necesidad
por ende
Es lo que el$ no
perdona:

Igrw'fncia

".. .confunde sus cuidados

con el don de su amor"

Odio

Si el encuentro entre el,S

y el Otro se detiene en

este punto, nos enfrentamos con la posicin de

objeto: ser "pasto de la
devoracin de los otros" (4 )

Si el Otro respondiera
desde lo que no tiene,
desde su carencia:
Demanda

n~ad
Amor ~----------~----~~

75

Deseo

culara a la manera de "No como para no ser

comida/devorada".
Cabe pensar que la paciente con anorexia en
su "comenada" intenta fabricar su ser.
Ms precisamente el deseo de nada es 1~
solucin que la paciente con anorexia encontr del
lado del ser: fabricarse un ser con la nada, dando
as testimonio de su padecimiento psquico.
Para adentrarnos en la temtica del encuentro
entre el sujeto y el Otro retomar la primera cita
textual de este captulo -extrada de (1)- bajo la
vertiente "llamado a recibir el complemento", en
la que entran en juego las pasiones del ser. El grfico de la pgina anterior permite situarnos en
relacin con las vicisitudes de las demandas en
juego.
Cuanto ms acrrima sea la ignorancia en
juego en la respuesta del Otro ante la demanda
del sujeto, ms se sume ste en la idea de muerte.
Esta temtica se desarrollar en el captulo 7.
La ignorancia (en el sentido de la satisfaccin
de la necesidad) se constituye como "engao" en
tanto que aplasta la demanda de amor en juego.
En otros trminos, la satisfaccin de la necesidad
desarticula la eficacia de la demanda, en tanto
demanda de amor.
Evidentemente, esto no carece de consecuen- .
cas clnicas, de las cuales bulimia y/o anorexia
son algunas de las posibles.

76

li

EL ENCUENTRO DEL SUJETO CON EL OTRO:

EL OTRO

En la seccin 1 de este captulo me refer fundamentalmente al posicionamiento del sujeto, e

hice ciertas puntuaciones en relacin con las vicisitudes del encuentro con el Otro. Ahora mecentrar en la temtica "del Otro".
Para ello articular ciertas referencias al texto
de Mircea Eliade (5).
En el captulo Iv, "Existencia humana y vida
santificada" del mencionado texto -en el punto
"Muerte e iniciacin"- Eliade sostiene que el
simbolismo y los rituales iniciticos que implican
el engullimiento por un monstruo han desempeado un rol central en lo relacionado con los mitos
heroicos y las mitologas de la muerte.
Da como ejemplo ciertos padecimientos, ms
precisamente "enfermedades iniciticas" a las que
describe como "verdaderas, locuras" en las que se
asiste a una crisis total que conduce a la desintegracin de la personalidad y al caos psquico, al
que define como el indicio de que el hombre est
disolvindose y que "una nueva personalidad est
por nacer".
Y agrega:
Se comprende la razn de que el mismo esquema
iniciatorio -se refiere a la secuencia: sufrimientomuerte-resurreccin (renacimiento)- reaparezca en

77

todos los misterios, tanto en los rit os de la pubertad

como en los accesos a una sociedad [... ] la muerte
viene a cons iderarse como la suprema iniciacin, como
el comienzo de una n"!leva existencia espirit ual.

Las enfermedades entendidas como verdaderas locuras que implican el circuito sufrimientomuerte-resurreccin en tanto ritos propios de la
pubertad, no pueden ser pensadas sino en relacin con "lo indomable" que lleva consigo padecimientos como la bulimia y la anorexia.
Las citas hechas precedentemente se correlacionan con lo que en el Seminario 8 Lacan explicita en relacin con la mantis religiosa: el engullmiento por parte de un monstruo -a la manera
de la construccin "cuando ~omo, soy comida"-,
engullida, tragada, devorada por el Otro.
En este texto -ao 1961- , Lacan al hacer
referencia a la articulacin deseo/demanda/amor
incluye la imagen de la mantis religiosa de la que
dice -haciendo alusin a nociones instintuales-:
[ ...]la gran figura fantasmtica de la mantis que
ator menta al anfiteat ro analtico, est all presente
como una imagen madre, como una matriz de la funcin atribuida a lo que se llama tan atrevidam~nte
-quiz despus de todo, tan inadecuadamente-, la
madre castradora (3).

Cabe acot ar que la mantis religiosa es un

insecto del que existen varios centenares de especies. Es de un color que le permite pasar inadver- .
tido entre la vegetacin en donde habita. Espera
78

al acecho a quien ser su presa, manteniendo su

cuerpo erguido y las patas anteriores juntas, como
en actitud de rezar: de ah su nombre.
Permanece completamente inmvil, con excepcin de la cabeza, que mueve en todas direcciones
para estar atento a cualquier posible presa que se
le acerque. Las luchas que se conciertan siempre
terminan con la muerte de uno de los adversarios.
Este insecto -diablico, por cierto- decapita
a su partenaire en el preciso momento del encuentro cuerpo a cuerpo.
De esta ltima caracterizacin es de la que se
vale Lacan para sostener que la devoracin es
una forma de posesin del parlenaire, o sea que la
devoracin es una de las formas de poseer al Otro.
Sostiene, adems, que lo que ms le gusta a la
mantis es la cabeza de su partenaire, lo que nos
da una clara imagen de lo que "se muestra como
goce a expensas del otro ... " (3).
A partir de estas puntuaciones podemos
pensar este particular posicionamiento en que el
sujeto deviene objeto.

En referencia a esta temtica, Lacan puntualiza en el Seminario citado:

Es slo en el interior de la demanda que el otro se
eo.ftStitnye como reflejo del hambre del sujeto. El otro,
pues, no es slo hambre, sino hambre articulada,
hambre que demanda. Y por all el sujeto est abierto
a devenir objeto... de un hambre que l elige (3).

Alude a que si la demanda se degrada al puro

79

orden de la necesidad, el sujeto se ve relegado a la

posicin de objeto (un ser de necesidad):
El sujeto viene a colocarse sobre el men a la carta
del canbal que, como cada uno de ustedes sabe, nunca.
est ausente en ningn fantasma comunional (3).

Se confirma as la hiptesis referida al decir de

la paciente "cuando como, soy comida", en el sentido de que esta articulacin significante bordea
una construccin fantasmtica en tanto incluye al
sujeto y al Otro en un acto de comunin, comouna-unin.
Tenemos entonces:
Puntuacin

Correlato

"El sujeto viene a coloca rse"

"ser pasto de devoraci6n del

Otro."
mantis religiosa/madre castradora
devorador 1 devoradora

"... caru'bal..."

"fantasma comunional."

Caben las preguntas -aunque no es la vertiente que abordo en este trabajo-: cmo se da
la versin al padre en estos sujetos capturados o
devorados por la madre?, es de suponer que no se
come a todos por igual?, por qu ese objeto se.
coloca sobre el men, y qu rasgo tiene ese sujeto
para ser el men del canbal?
Una aproximacin a estos interrogantes es
pensar el posicionamiento del sujeto va identifi- .
cacin con el padre -tambin devorado-, o sea
80

con un rasgo de ste. En tanto tragado/devorado

hay un "pase libre" para el establecimiento de una
relacin mortfera como la que intento describir,
entre la madre y su hija.
En el ao 1969170, en el Seminario 17, Lacan
retoma esta temtica y sostiene:
... el deseo de la madre no es algo qu,e uno pueda
soportar as no ms, en definitiva, y que eso les sea
indiferente: entraa siempre estragos. No es cierto?
Un gran cocodrilo en cuya boca ustedes estn, es eso la
madre, no? No se sabe si de repente se le puede ocurrir cerrar el pico; eso es el deseo de la madre. Lo que
trat de explicar es que lo que tena de tranquilizante
es que tena un hueso ... un rodillo de piedra ... eso
retiene, eso atranca, es lo que se llama el Falo, el rodi~
llo que los protege si de golpe se cierra... Yo habl a ese
nivel de la metfora paterna (6).

En el ao 1972, Lacan articula:

A ese paso, la elucubracin freudiana del complejo
de Edipo, en la que la mujer es en l pez en el agua,
por ser la castracin en ella inicial, contrasta dolorosamente con el estrago que en la mujer, en la mayora, es
la relacin con la madre, de la cual parece esperar en
tanto mujer ms subsistencia que del padre, lo que no
pega con su ser segundo en este estrago.
Aqu muestro mis cartas al postular el modo cun~
tico bajo el cual la otra mitad, mitad del sujeto, se produce a partir de una funcin para satisfacerla, o sea,
por completarla con su argumento (7).

Lacan describe a la madre, que con su hija

mantiene una relacin de estrago, grficamente
81

como un cocodrilo, en cuyas fauces puede quedar

la presa, y le otorga a este partenaire la funcin
de satisfacerla, completndola con su argumento.
Nos encontramos ante alguien (el partenaire,
la presa) que, con su argumento -colocndose.en
el men a la carta-, otorga consistencia al Otro
-el canbal-, ocultando su propia inconsistencia.
Este modo de presentacin es el que denota
cierta posicin de objeto -citada en la seccin 1
de este captulo- en la que suelen llegar a la consulta los pacientes con bulimia y/o anorexia.
Las puntuaciones precedentes tienen su correlato en los fragmentos discursivos de las dos
pacientes mencionadas al comienzo de la articulacin: ambas estn enfrentadas a un Otro particular con el que el sujeto establece un vnculo co.mo
de "quedar a merced".
"Mientras viva nada te va a faltar" es el dicho
oracular que la madre de la paciente enuncia.
Es entonces que "Mi nica respuesta posible a
todo, es no" es el modo como la sujeto encuentra
de crear la falta en relacin con un Otro totalizante, la madre.
sta se presenta como completa, ofreciendo
todo, con lo cual la sujeto queda atrapada en un
vel alienante desde el cual no podr reconocerse
ni reconocer su deseo ni qu demanda, cuando
algo demande en ella.
La relacin planteada en estos trminos puede
ser definida como una relacin enigmtica y hasta
mortfera.
La madre ubica a la hija como un objeto de
82

goce. Madre oracular cuyas respuestas -ante

cualquier pregunta que pueda surgir en la hijason absolutas.
Las respuestas que suelen dar son injuriantes
pues pulverizan, aniquilan a la sujeto en su ser
desean te.
En este punto entra en juego la ignorancia
acrrima a la que me refer anteriormente y que,
por su insistencia y fijeza -en el sentido de
desor/desarticular la demanda que porta-,
arrastra an ms al sujeto a la idea de muerte.
Madres que profieren sus propios fantasmas y
cuyas hijas -a la manera de un juego vincular
fantasmtico- se lo apropian. Esta referencia es
articulable con la cita anterior acerca del fantasma comunional en el que estas hijas vienen a
"colocarse sobre el men a la carta".
En s son pactos: hay un saber irreductible
entre ellas dos y, precisamente, es como si nadie
pudiera saber acerca de lo que las ana. As es
como denuncian ser incompetentes al deseo:
ubican a la hija (o hijo) en el propio lugar del
deseo.
Son madres que por su particular posicionamiento no pueden ubicar a este/a hijo/a en la ruta
del deseo.
Cmo lo logran? Precisamente atiborrndolo
de "papilla asfixiante" .. . y el hijo jugando " ... con
su rechazo como si fuera su propio deseo (anorexia mental)" ( 1).
Son madres fraudulentas: Lacan no slo las
grafi.ca a la manera de una esfinge sino que se
83

refiere a ellas a travs de un juego fonemtico de

la lengua francesa:
"RAVAGE"
=RUINA
"faire des RAVAGES" = HACER ESTRAGOS

Y parece ser que fuera se el modo vincular

que mantienen: hacerse amar y hacer sufrir, a la
manera de un delicioso tormento.
Un texto que le hace contrapunto al desarrollo
que intent articular es:
Y una no se mueve sin la otra, pero es juntas que
nos movemos.
Cuando una viene al mundo, la otra cae bajo la
tierra. Cuanto una porta la vida, la otra muere.
Y eso espero de ti, es que dejndome nacer, t permanezcas tambin viva.
LUCE IRJGABAY,

Y una no se mueve sin la otra.

MAYO DE

1992.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l. Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,

1984.
2. -:El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, Barcelona,
Paids, 1987.

84

3. -:Le Sminaire. Livre VIII. Le transfert, Pars,

Editions du Seuil, 1991.
4. Rabinovich, Diana: Una clnica de la pulsin: las
impulsiones, Buenos Aires, Editorial Manantial,
1989.
5. Eliade, Mircea: Lo sagrado y lo profano, Barcelona,
Editorial Guadarrama; Punto Omega, 1979.
6. Lacan, Jacques: El Seminario. Libro 17. El reverso
del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1992.
7. - - : "El atolondradicho", Escansi6n 1, Buenos
Aires, Paids, 1984.

85

5. HACER(SE) UN NOMBRE:
"ANOREXIA"- "BULIMIA"

Marcelo Hekier

"Entre lo que el hombre imagina y lo que

realiza hay un espacto que slo puede ser
atravesado por su deseo ... "

... era el "pensamiento" impreso en el reverso

de un sobrecito de azcar -el primero que ingera en aos-, que Eduardo trae a la entrevista.
De esta manera abre un discurso que hasta ese
momento se limitaba a silencios, quejas o berrinches acusatorios acerca de lo que el otro haca de
l, acompaado por un incesante subir y bajar de
peso, alimentarse, restringirse, darse atracones,
jugando -imperceptiblemente- entre la vida y
la muerte en una interminable sucesin de vmitos diarios.
Tras comentar lo que este impreso le haca
pensar, muestra el sobrecito al analista y le pregunta:."Puedo empezar a hacerme el mate?".
Slo entonces pudo disponerse a trabajar construcciones discursivas como:
"En casa no alcanzaba el peso [... ]mis paps
insistan en que hay que ahorrarse el peso."
87

"Mi pap poco a poco comenz a estar cada vez

menos en casa hasta que se separaron. Yo siempre estaba en el medio, en la mitad de todo[ ... ] Al
poco tiempo mi mam le empez un juicio a mi
pap porque l no pasaba alimentos."
-"[., .]para aquella poca empec yo a hacer
mi dieta."
No alcanzando el peso (en kilos), el paciente
denunciaba su verdad. "No pasando alimentos"
procuraba "ahorrarlos" haciendo de ellos "la
mitad" y el "medio de todo" .
... De un padre que no pasa alimentos a 1.111 hijo
al que no le pasan los alimentos ...
Elabor una dieta propia y logr coincidir con
lo que su familia sostena: ~borrarse -no alcanzar el peso- estar cada vez menos, como el padre.
Luego de casi dos aos de entrevistas preliminares surge el interrogante: "Cmo, uno desea
todo lo que le pasa?", que, despejado, posibilita
que se enuncie la regla fundamental.
Eduardo quiere morir para saber quin es
-"Quiero ver qu pasa con ellos si yo muero, a
quin le van a echar la culpa?"
La demanda referida a la muerte gira en tomo
de que todo sea a costa de que su cuerpo desaparezca, y lograr as hacer subsistir su deseo. Descubri que el nico modo de existencia en tanto
sujeto deseante es negarse a comer, atraconarse,
restringirse o vomitar. Insista con que as "lograba ser ... ": ser sujeto deseante fuera del deseo de
su madre.
En la proposicin del 9 de octubre de 1967
88

Lacan dice en relacin con el algoritmo de la

transferencia y con la entrada en el anlisis: "Al
comienzo del psicoanlisis est la transferencia"
(1): sta es la puesta en juego inaugural que fundamenta la suposicin de saber, ms precisamente, la transferencia de saber.
Pero portar una queja, "pedir el alivio de un
sufrimiento no siempre implica que se trate de
una demanda de anlisis" (2).
Los sntomas deben empujar, inducir a una
pregunta, eje a partir del cual podemos pensar la
entrada a un posible anlisis: las entrevistas preliminares deben posibilitar el posicionamiento
como analizante. sta es la apuesta.
Otros sujetos --en cambio- se presentan a la
consulta explicitando una "demanda" en trminos
indefinidos, pero con un particular posicionamiento en relacin con su cuerpo; cuerpo del que sostienen frreamente que es el nico motivo de todos
sus sufrimientos. Demanda muda, como la pulsin.
"Me com la vida ... tena hambre, mi cuerpo
me lo peda".
A menudo son construcciones discursivas que
el sujeto no logra poner a trabajar: no hay implicacin alguna.
Describen minuciosamente lo que insisten que
es "el motivo" de su padecimiento: compulsiones,
restricciones, purgas, dietas, pero sin lograr percatarse de la parte que les corresponde en la
queja que explicitan.
89

La emergencia de las crisis interrumpe el trabajo asociativo, y se circunscriben a relatar aquello de lo que se quejan, sin poder inferir que hay
otra escena que subyace a su decir.
Claramente se posicionan como sufrientes, no
como pacientes.
Vienen a depositar en el otro lo que constituye
su particular sufrimiento, su singular forma de
gozar. Esto ya implica un cierto alivio para el
sujeto, al precio de no ver ms all del enunciado
que produce.
Son impasses que excluyen la dimensin discursiva, que al presentarse bajo una faz opuesta
conllevan la impronta de una accin bien definida
(comnmente llamada "atracn"); accin que
denota que el sujeto -en un intento desesperado
por sostenerse- precipita.
Estos impasses obstaculizan la labor analtica,
puesto que el paciente puede no querer saber
nada de s ya que en la comida (o en su evitacin)
ha encontrado "una salida".1
Impera el acto, se detiene la asociacin, "el
sujeto est lanzado al objeto en un intento desesperado -aunque vano-, de ser". 1
Siendo as, no se trata de una transferencia de
saber la que est en juego sino de un depsito de
saber: el saber es remitido al otro; en tanto sntoma, no es portador de sentido alguno para el
~~.

La transferencia puede brindarle un Otro a

l. Vase el captulo l.

90

quien recurrir para arreglrselas con su padecimiento, pero para ello debe anudar a su queja un
interrogante, enigmatizarla.
Para que el anlisis sea posible el sujeto tiene
que amar a su inconsciente, tiene que sostener su
existencia, y es el analista quien debe propiciado.
Pero divn y silln no son suficientes para que se
constituya como tal..., debe haber palabras que
trastabillen, que se tornen vacilantes, y una
atenta escucha. Debe articularse la palabra desfalleciente (en tanto fallida) o no proferida (silenciada), un cuerpo gozante y el sujeto del inconsciente
dispuesto a trabajar.
La direccin de la cura depende de la concepcin que acerca del inconsciente y del goce tenga
quien la conduce.
La dimensin del dicho toma consistencia
siempre y cuando el "sufriente" pueda hablar y
silenciar, pero tambin suponer y amar-odiar al
que est en posicin de escucha.
La cuestin sera: cmo despertar amor al
inconsciente cuando lo que se presenta es una
pasin -enajenada-, puesta en el cuerpo?
Goce autoertico, pura mocin pulsional:
cuerpo que interrumpe su silencio y se constituye
as en el motivo de la consulta al psicoanalista.
Malestar, sufrimiento, dolor, goce pueden ser
obstculos, pero a la vez posibilitadores de un
"pedido" que posiblemente devenga en anlisis.
Cuando el goce se presenta en su vertiente
feroz pone entre parntesis otros dilemas del
sujeto: centra sus quejas -entonces- en relacin
91

con el cuerpo, del que sostiene querer desentenderse.

As es como el "sufriente" llega a la consulta:
anudando su queja al cuerpo. Cabe preguntarse:
de qu cuerpo se trata?, a qu cuerpo nos refiere? ... Al cuerpo en su estatuto de real, de la repeticin en acto.
Malestar-en-el-cuerpo: uno de los nombres del
malestar-en-la-cultura.
Pensando el cuerpo en su vertiente simblica
-en tanto la palabra mata la cosa-, en tanto el .
significante insiste: el cuerpo silencia.
Ah donde surge un obstculo - impidiendo el
deslizamienw significante-, el cuerpo interrumpe su silencio.
El eje a tener en cuenta no es el porqu del
sntoma sino su sentido: su articulacin en el
entretejido significante, donde hace amarras el
ser del sujeto.
No-todo puede decirse; es entonces cuando el
cuerpo irrumpe, clama y denuncia que la verdad
est en otro lado, y lo hace en las formas ms
peculiares, ya sea en una eclosin psicosomtica,
ya sea en una irrupcin de angustia, ya sea en un
accidente "circunstancial"...
En la clnica de pacientes con bulimia o anorexia la queja en relacin con el cuerpo es un modo
de presentacin posible, de ah la denominacin
de "sufriente".
Posicionamiento pasivo en relacin con el
motivo de lo que la aqueja ... sufre ... no puede
ms que eso (dimensin de goce). El sujeto no est.
92

implicado, no se conmueve. Su correlato: no

ponerse a trabajar en lo que motiva su angustia.
Se limita a focalizar, a referir su sufrimiento en
relacin con el cuerpo. nica dimensin posible.
Precisamente se es el brete que se constituye
y alrededor del cual hay que pensar las estrategias en la transferencia. "Acting out - acto y
pasaje al acto" son movimientos del sujeto en relacin con su angustia.
Se trata de actos que se le imponen imperiosamente al sujeto; no puede postergarlos .. . para
luego emerger una queja anudada al cuerpo, sin
interrogacin alguna ... slo una respuesta que lo
reafirma, le da consistencia: escena brusca e
imprevista que el paciente hace o relata y que lo
deja perplejo.
Hay un cese del acto significante, el sujeto no
puede sostenerse en el ser representado por significantes. "No pienso, slo soy esa marca" s su
impronta; es lo que surge posterior al acto (posatracn): fallido encuentro, que bascula esencialmente fuera de la escena.
Es la dimensin de lo fallido del pasaje al acto,
lmite previo en el que el sujeto interrumpe el
recorrido que viene bordeando en relacin con el
objeto a, y se precipita de la escena transformndose en ese objeto.
Hay una cierta satisfaccin pulsional en juego
a la que no puede renunciar ... el sujeto viene del
lado de .Jas respuestas (no hay dilema alguno, slo
la certeza que el acto implica).
No preguntarse es el contrapunto de la no
93

renuncia; posicionamiento que convoca a la repeticin misma; respuesta que asegura la consistencia del Otro (meta que logra a travs de la identificacin con el objeto a).
ste es un particular modo de presentacin de
la pulsin en la clnica, y denota una posicin de
objeto que es la que dificulta el trabajo analtico
en tanto frena el despliegue transferencia}.
Es precisamente por el objeto perdido por el
que el sujeto clama y es en articulacin con ello
que entra en un circuito de re-peticin. Ilusin de
re-encontrarse con lo que nunca tuvo (y que fue
perdido por estructura).
As es como, clamando en acto -va dimensin
de la tych, del encuentro con el a-, debate su ser
intentando excluir al Otro precisamente para sostener un deseo que le sea propio y as salvaguardarse "de su naufragio".
Si al crearle una hiancia -un agujero al
Otro- logra ponerlo en menos, surgir en tanto
sujeto deseante; nica manera de erigir una valla
ante la asfixiante papilla que insistentemente se
le ofrece. De ah que se niegue a alimentarse ... si
de algo se queja es precisamente de "estar llena"
del Otro, por eso necesita excluirlo ... para poder
incluirse como deseante.
Otro movimiento del sujeto en relacin con su
angustia implicara que en el acto mismo, en su
interaccin, en la repeticin, intentara rehallar
aquello que supone haber posedo alguna vez.
Esta sera la dimensin del acto bulmico en la
que el sujeto intenta "maniobrar" a efectos de
94

incluir al Otro y poder as intentar hacer posible

lo imposible: re-hallar el objeto y, a su vez
-objeto mediante-, re-hallar al Otro.
Pero nada la colma; su insistencia es "estar
vaca".
Espera del alimento que ste le d ms de lo
que puede darle, y demanda "un ms del Otro",
precisamente para terminar colocndolo "en
menos", barrarlo, y as, de carencia a carencia,
constituirse.
Desgracias del ser, pasiones de ser ... delgadas
hasta el extremo de carecer de formas si fuera
posible ... aun al costo de poner en riesgo su vida
y denotando un particular encuentro con el Otro.
Sostenerse en el "Soy bulmica" o ubicarse, en
el decir de la familia, como "una hija anorxica"
son peculiares formas de situarse y situarla, denominarla y denominarse, una forma de ser alojada y de(s)alojarse bajo un rtulo que la representa y que le da consistencia, aunque sea
tomando un rtulo que circula en un otro social, y
hacerlo propio.
"Yo soy ... " es una forma de situar precisamente el ser, de situar el goce ... en otros trminos,
hacer(se) de un nombre con aquello que padece.
"Tengo una hija anorxica" implicara la vertiente del tener y, por ende, quien es "'nominado"
as es ubicado y se ubica como a "merced del
Otro".
Es necesario en estos casos un largo y paciente
trabajo previo para que el sujeto se site en el
nivel del sujeto barrado y abandone su posiciona95

miento. Ello implicara un viraje: de ser el cuerpo

la respuesta a toda posible pregunta, a un enigmatizar su sufrimiento; incluyndose en la queja
que explicita. De ser as, se tratara de una rectificacin subjetiva (3).
El intento sera de transformar esa irrupcin
mediante una operacin: su inscripcin en la
cadena significante ... intercambio de goce por significante.
Cabe preguntarse: "Dnde estn ahora las
histricas de antao, esas mujeres maravillosas,
las Anna O., las Emmy von N ...?". Los padecmientos se delinean con aquello que domina en
cada poca. Las denominadas por la medicina
"enfermedades del siglo XXI" o "trastornos en la
alimentacin" son manifestaciones de nuestro
tiempo. Son los "ropajes" con que ciertos posicionamientos subjetivos se presentan en la clnica...
la apuesta es inferir la estructura en la que subyacen.
Estas modalidades son la expresin del malestar en la cultura en una sociedad consumista, centrada en el confort y la abundancia.
Y ah surge la paciente con bulimia, la paciente con anorexia, para dar cuenta de que donde
hay confort y abundancia ellas crean la incomodidad y la falta, y donde impera el consumismo
ellas s logran dar acabada cuenta de cmo "se
consumen".. . de lo que es "consumirse".
SETIEMBRE DE

96

1992

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l. Lacan Jacques: "Proposicin del 9 de octubre de

1967", Orn~car 3. El saber del psicoanlisis,
Buenos Aires, Editorial Petrel, 1981.
2. Silvestre, Daniele: El significante de la transferen
cia, Buenos Aires, Editorial Manantial, 1991.
3. Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los prin
cipios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1984.

97

6. UNVIRAJE:
...DEL "SOY BULMICA" AL "QUIN SOY?"

Marcelo Hekier

~El

hombre est capturado por la imagen

~ su cuerpo. [...] lo que lo rodea, l lo corporei{ica [.. .] lo hace cosa a imagen de su
cuerpo.
LAcAN, J .
Conferencia de Ginebra sobre el sntoma

Sandra a los 15 aos fue derivada por su

mdica. Su discurso era netamente nutricional; se
limitaba a describir minuciosamente en las entrevistas su plan alimentario diario. Insista: "Soy
bulmica".
Durante las entrevistas preliminares mantuvo
este "infranqueable" discurso: a la manera de un
destino inexorable, a los atracones sobrevenan
-irrefrenablemente- las compensaciones (laxantes, diurticos, vmitos). Las intervenciones
no producan efecto alguno.
Al relanzar su insistente discurso apenas iniciada una entrevista, me limito a sacar el pauelo
y, a la manera de una servilleta, limpiarme la
boca y esbozar -produciendo la escansin"satisfecho por hoy".
A partir de entonces plantea: "Me preocupa
99

que esto sea un crculo y no pueda salir... Es como

un lazo de unin que tengo con mi mam". "Siempre que me ve comer me vocifera, dale, com como
una enferma."
Cuando por cuestiones familiares la madre va
a cuidar enfermos, se crea una situacin de tirantez: siente que deja a la hija -no sin antes hacer
un recuento de los alimentos-, y sta se queda,
sintindose abandonada. Entonces la hija se da
un atracn, y se mete en la cama "como una enferma".
"El atracn era como un grito de que no me
dejara ... Quizs ella me est pidiendo algo sin
palabras."
Luego de un tiempo, al no darse el descenso de
peso esperado, la madre comienza a reprocharle:
"Yo te llev para que bajes, no para que ests escarbando, buscando problemas; si segus hablando me vas a terminar destruyendo".
Ante tal insistencia, decido citar a ambas y se
establecen entrevistas vinculares -que en total
fueron tres.
La madre lloraba desconsoladamente: "Aunque quiero evadirme, la angustia me invade".
Surge que "Sandra" era el nombre con el que se
haca llamar cuando era adolescente. Al escuchar
esto, la paciente -sorprendida- exclama: "Con
razn!". Se hace la escansin de la sesin.
Ese fin de semana --en la visita a su abuela
materna-, en un cofre, viendo fotos viejas, encontr unas de la madre -de sexto grado- que le
llamaron poderosamente la atencin: la silueta, a
100

la altura de la cintura y de las piernas, estaba

retocada con tinta china.
De joven la madre haba tenido sobrepeso y
"viva re-obsesionada" por su silueta: "Me la
pasaba re-mirando el cuerpo en el espejo", devela
la madre en la entrevista.
-"Mir de qu me vengo a enterar ahora ...
entonces, vos confundas tu vida con la ma",
acota sorprendida Sandra.
En lo que fue la ltima de las entrevistas vinculares surge: "Con mi mam no puedo hablar
sobre el sexo, yo quiero hablarle de sexo sin comillas y ella me habla de sexo con comillas".
Intervengo para efectuar - a continuacin- el
corte de la sesin: "Es cierto, no es lo mismo
hablar de sexo-sin-com que de sexo-con-comi-ya".
En la sesin individual surge el siguiente interrogante: "Qu es el apetito?". Al ver que no se le
responde, dice: "Creo que son las ganas de comer .. . pero tambin puedo pensarlo por el lado de
las ganas de sexo ... Habr una relacin entre el
no estar satisfecha y el pensar en comer e ir a la
cama?".
Al salir de la sesin anterior se haba comprado
un libro, La alegria de ser t mismo; seala que la
editorial es Kier (en la tapa figuraba E. Kier) y aclara
que le impact la dedicatoria: "Me hizo pensar
mucho, por eso la traigo, para lersela, y dice:
Eres t o quin es el que vive tras esas facciones,
palabras, acciones, pensamientos y sentimientos que
llamas tuyos?
101

Y agrega: "Esto me hizo pensar: quin soy?".

Enuncio entonces la regla fundamental.
Su decir "Soy Bulmica", una forma de situar
su ser y sus crisis bulmicas, una respuesta en
acto .que le otorga consistencia, cohesin, y que la
reafirma ...
Opparas entrevistas: slo trataban acerca
del vnculo de sujecin al alimento ... un acto
que borra al sujeto y, como tal, arrastra una
posible pregunta que lo atraviese y que lo implique.
Donde comandaban las crisis bulmicas, el
acto analtico -en una accin que va al corazn
del ser-, acot: "Satisfecho por hoy". Slo entonces el sujeto se interroga ah donde insista la
queja.
Surte efecto: del lazo de unin con la comida
pasa a referirse al lazo de unin con la madre y
emerge su correlato: angustia, ser su vocero.
"Carn como una enferma": es la cita a la que
Sandra acude permanentemente, transformando
este dicho materno en un hecho y deja implcito,
sobreentendido: "un grito de que no me dejara".
"Todo sucede como si algo estuviese escrito en
el cuerpo, algo que nos es dado como un enigma",
sostiene Lacan (1).
Sandra haca de su cuerpo un texto para ser
ledo, enigmtico para algunos, pero no para la
madre para quien ese cuerpo era su best-seller, el
ms ledo, el "re-mirado" y en el que encontraba
las huellas de lo que su hija "le dedicaba".
En la "Conferencia en Ginebra sobre el snto102

ma", a partir de una pregunta que le formula la

seora Rossier a Lacan se articula el interjuego
fonemtico de la lengua francesa:
d'crit = algo escrito; le cri = el grito.

As es como diferencia lo que responde al

orden de los fenmenos psicosomticos (lenguaje
jeroglfico) de lo que no lo hace (lenguaje alfabtico). Esta puntuacin se correlaciona con la aseveracin de Lacan: " ... aquello que el sujeto no
puede decir, lo grita por todos los poros de su
ser".
Ah donde el sujeto no dice, hace, y eso lo
denuncia con su cuerpo.
Volviendo a Sandra, no es que se le est
pidiendo "algo sin palabras" como ella supone
sino, por el contrario, son palabras precisas las
que comandan su vida: "dale, com" pero lo que
tiene un efecto injuriante es: "enfenna".
Freud sostiene:
Un ultraje devuelto, aunque slo sea de palabra, es
recordado de otro modo que un ultraje que fue preciso
tragarse [. .. ] Krankung ["afrenta" en el sentido de
"mortificacin"l [... ]sufrimiento tolerado en silencio
[. .. ] el decir mismo es el reflejo adecuado, como queja
y como declaracin en el caso de un secreto que atormenta (la confesin!) (2).

En otra puntuacin agrega:

103

[... ] estados patolgicos [. ..]pueden ser profundamente influidos por afectos tumultuosos [... ] una inju
ra u ofensa candentes son susceptibles de poner
repentino fin a la existencia (3).

El idioma alemn expresa -tal como lo aclara

la nota del traductor, al pie de pgina del texto
anteriormente citado-, la siguiente relacin:

Kriinkung ="injuria", "ofensa", "herir los

sentimientos", "sumisn y humillacin del
otro, va la palabra".
Krankheit = "enfennedad".
Kranken = denota el sentido de "enfermar"
como el de "ofender" e ~injuriar" - "sufrir
de algo", "mortificar", "abatir el orgullo".
Agrega al final de la cita: injury, "lesin" en
ingls.
Tenemos entonces:
Injuria = en tanto "insulto", "dao que se
produce".
Ofensa = accin/efecto de ofender/injuriar,
"agravio", "herida", "ultraje". "iniciativa
que tiene por objeto hacer retroceder a un
adversario".
Inferimos:

104

Una ofensa produce injuria de la que resulta una

lesin [. ..] lesin a nivel discursivo, ms precisamente
en el eslabonamiento significante.

Podemos entonces sostener que el sujeto

padece de un significante injuriante que proviene
de un Otro significativo. El malentendido es radical: entre "las Sandras" - madre e hija- impera
la con-fusin, confundidas.
"Habr una relacin entre el no estar satisfecha y el pensar en comer e ir a la cama?": peculiar
interrogacin por cuanto conlleva el pasaje de la
queja a la implicacin; ya que parte de los decires
del sujeto para regresar a ellos. Rectificacin subjetiva (4).
Se trata de la ubicacin del paciente en sus
dichos, pasando as de los otros a asumir la responsabilidad de aquello de lo que se queja; segn
J acques Alain Miller se trata de la localizacin
subjetiva.
As es como Sandra des-hace su queja, y pone
en jaque a su madre: el hablar de la hija la puede
"terminar destruyendo" a ella.
"No tiene la menor idea de qu sucede en ese
cuerpo", dice Lacan (1). La paciente slo puede
lanzarse desesperadamente a devorar, a darse un
atracn o a vomitar los alimentos que la madre
cont detalladamente, uno por uno, antes de ir a
cuidar enfermos.
Cabe preguntarse: no ser precisamente que
se atracona con lo que su madre no cuenta?
105

Madre e hija se recubren manteniendo un

vnculo que es enigmtico y hasta mortfero.
Establecieron un pacto irreductible: cosas que
se cuentan (como los alimentos) y otras que se
acallan (como las fotos guardadas), pero que son
las que ms pesan_; las ms preciadas: en un
cofre ... particular tesoro que empieza a circular
cuando se abre y se devela lo que en l estaba contenido.
Padres conductistas -en tanto exclusivamente preocupados porque su hija aprendiera a comer
bien- que pesquisaron de un modo particular la
forma de maniatarla para sostenerla en una historia familiar.
Cabe pensar este historial, por el modo de presentacin y posterior trabajo de "develacin", a la
manera en que Lacan - ao 1969- plantea "Dos
notas sobre el nio": ah precisa "estructura familiar" y "pareja familiar" (5) y la posicin de responder a lo que hay de sintomtico -el sntoma
del nio-: en este caso, Sandra.
El posicionamiento de sta compete a la subjetividad de la madre, de ah que la hija est involucrada como correlativo del fantasma materno.
Sandra pona en escena lo que la madre trataba de ocultar. Tres generaciones: la abuela centinela del cofre, la madre que re-miraba su propio
cuerpo en el espejo de la hija y Sandra acallando
el problema en su insistente "Soy Bulmica".
En el texto antes mencionado, Lacan sostiene:

106

El nfio aliena en l todo acceso posible de la madre

a su propia verdad, dndole cuerpo, existencia e incluso la exigencia de ser protegido. (5)

La insistencia de su madre -"Si segus

hablando me vas a terminar destruyendo"- deline la estrategia a seguir: convocarla.
Volviendo a Freud: "[ ...]es la palabra misma
[. .. ] alivio del peso de un secreto (la confesin!)
(2).

Los impasses clnicos referidos precedentemente son correlativos a las citas que Lacan hace
en relacin con el estrago que en la mujer, en la
mayora, es la relacin con la madre (6). Cocodrilo
en cuyas fauces puede quedar la presa, y el par-
tenaire tener la funcin de satisfacerla, complementndola con su argumento y as otorgarle consistencia al Otro, ocultando - a la vez- su propia
inconsistencia.
As es como Sandra-mam se presenta como la
"gran figura fantasmtica de la mantis [... ] decapitando a su partenaire [. .. ]", constituyndose as
como la que devora, una de las formas de posesin.. . como un "goce a expensas del Otro" (7).
Sandra-hija "est abierta a devenir objeto de
un hambre" que elige "[. .. ] colocndose sobre el
men a la carta del canbal que nunca est ausente en ningn fantasma comunional" (7).
Esto es lo que denota la posicin de objeto en
la que suelen llegar a la consulta pacientes con
bulimia y/o anorexia.
107

Se trata de una sujecin ineludible, de pasiones que restringen la libertad, del apropiarse de
aquello que se considera parte de uno. Hay una
adhesin ciega y un incuestionable sometimiento
a ciertos designios, a ciertas frases que comandan
su vida: "Dale, com como una enferma".
Se trata de un particular modo vincular: se
aman y a la vez sufren.
[ ... ]el deseo de la madre no es algo que no pueda
soportar as noms [... ] entraa siempre estragos. No
es cierto? (8).
D ICIEMBRE DE

1992

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l . Lacan, Jacques: "Conferencia de Ginebra sobre el

sntoma", Intervenciones y futos 2, Buenos Aires,
Editorial Manantial, 1991.
2. Freud, Sigmund: (1893) Estudios .sobre la histeria
(1893-95). Punto e) El mecanismo psquico de los
fenmenos histricos , tomo II, Buenos Aires, Amorrortu, 1985.
3. Freud, Sigmund: (1905) "Psicoterapia (tratamiento
por el espritu)", tomo I, Madrid, Biblioteca Nueva,
1967.
4. Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1984.
5. Lacan, Jacques: "Dos notas sobre el nio", Inter108

venciones y Textos 2, Buenos Aires, Editorial

Manantial, 1991.
6. - - : "El atolondradicho", Escansin 1, Buenos
Aires, Paids, 1984.
7. --:Le Sminaire. Livre VIII-Le Transfert, Pars,
Editions du Seuil, 1991.
8. --:Seminario. Libro 17. El reverso del psicoan
lisis, Barcelona, Paids, 1992.

109

7. "EL CUERPO, LO BELLO Y LA MUERTE"

Celina Miller

"Aquel que camina una sola legua sin

amor,
camina amortajado hacia su propio
funeral."
WALT WHITMAN

La anorexia es uno de los padecimientos psquicos que pueden causar la muerte, lmite
siempre presente en la clnica psicoanaltica de
pacientes graves. La mayora de las veces, al abrirles la puerta, en la primera entrevista se supone
estar ante un paciente que la medicina llama "terminal".
Su aspecto fantasmtico y cadavrico impresiona al psicoanalista acostumbrado a vrselas con
otro tipo de fantasmas.
Lacan (1) punta la posicin de la anorexia
mental en relacin con el deseo: en lo que respecta
a su negativa a alimentarse podemos inferir que
lo que el sujeto sostiene en su "no quiero" es una
Verdad.
El nio involucra al deseo jugando con su
111

rechazo, puntuacin que alude a la "(anorexia

mental)" (1) como sntoma de deseo sin que aparezca el goce de la pulsin de muerte. Si llegara
al punto del goce del hambre, ser sin retorno.
Goce del hambre y pulsin de muerte, coincidencia fatal de un deseo que desborda los lmites
de la vida y en el que el sujeto se debate en el
intento de sostener su ser.
Escribe una paciente, Clara: "[. .. ] como un
neutrn sin energa. Estoy muerta con vida. Estoy
viviendo como una muerta... como yo supongo que
deben de vivir los muertos ... ".
La insistencia en la clnica de esta particular
concepcin acerca de la vida y de la muerte es la
que me convoc al presente desarrollo, ya que
renueva una interrogacin para el psicoanalista.
Para ello tomo como referencia una de las grandes
producciones de la cultura: las tragedias griegas.
El pueblo griego estaba especialmente dotado
para la tragedia, ya que sta implica la posibilidad
de acercarse al abismo, de asomarse a l. .. , pero
por amor a la vida, en busca de un consuelo metafisico a travs de lo bello. Esta es una manera de
vehiculizar el amor a la vida a pesar del horror,
del vaco o de la falta de fundamentos.
As, su capacidad de ver el horror es equivalente a su capacidad de crear belleza.
Las siguientes consideraciones psicoanalticas
me permiten hacer un lazo entre "la lucha" de la
paciente con anorexia y las heronas de lastragedias:

112

1) El estatuto que posee el fantasma de la

propia desaparicin en la constitucin del
sujeto del inconsciente;
2) la condicin del lenguaje: la operacin del
significante;
3) la anorexia comor sntoma de deseo;
4) la neurosis como defensa frente a los deseos;
5) la funcin del fantasear en relacin con el
deseo, el horror y lo bello;
6) lo bello en su relacin con el deseo, el cuerpo
y la muerte.
Lacan describe la operacin de la separacin
--constitutiva del sujeto del inconsciente-, por la
cual el sujeto enfrentado al Otro responde a la falta
con la falta, momento de hacerse desaparecer ante
el enigma del deseo del Otro:
As el fantasma de su propia muerte es el primer
objeto que el sujeto tiene para poner en juego en esta
dialctica y, en efecto lo hace, como sabemos por muchsimos hechos, la anorexia mental (2).

Como en el epgrafe de este captulo, el sujeto

"amortaja su propio funeral" bajo la forma del
acting out o del pasaje al acto: Ser en la nada. Ser
en la muerte. Trgica respuesta del sujeto a la
ignorancia del Otro acerca de su ser, hecho de
deseo y no de necesidades.
Y es en este punto que el paciente no cede en
su determinacin, es inflexible en el intento de ser
113

reconocido en lo que hay ms all de su ser objetalizado.

Los padres de Clara insistan: "Lo nico que
necesita es comer ms" ... Hija para dar de comer,
hija criada en el campo de la supervivencia.
La rplica de los padres en este punto es una
constante: "Pero cmo?, si no le hicimos faltar
nada".
Tiene de todo ... de lo que necesita. Pero de lo
que realmente se trata es de la articulacin entre
necesidad, demanda y deseo. Esta es una habiiual
confusin, no slo en el nivel individual y familiar
sino tambin en la cultura.
Pasaje entonces de lo real de un cuerpo orgnico, de necesidades, a ser alimentado, al cuerpo
significante marcado por su atravesamiento hecho
de lenguaje.
Lacan (3) dice:
El significante, al tachar al sujeto de buenas a primeras, ha hecho ent rar en l el sentido de la muerte.
La letra mata pero lo aprendemos de la letra misma.
Por esto es que toda pulsin es virtualmente pulsin
de muerte.

Hace as una referencia hegeliana a la muerte

de la cosa en s por el advenimiento de la palabra,
del concepto, lo que da cuenta de la diferencia
entre naturaleza y cultura.
En los casos graves, lo real del cuerpo emaciado se presentifica de manera casi insoportable;
sera lo insoportable ligado al horror. ste es lo
114

que no se puede ver, su presencia esconde una

Verdad.
El cuerpo debilitado, llevado al borde entre la
vida y la muerte, convoca a intervenir - impostergablemente:- en el orden de la necesidad, vertiente que debe abordar el mdico ya que del
cuerpo orgnico se trata. No obstante, en tanto
analistas debemos sostenemos en lo que responde
al orden de la demanda y el deseo. Insistimos,
"para que un anlisis sea posible tiene que existir
el paciente".
A pesar de su estado, la paciente con anorexia
no cede en su demanda de deseo. Se desentiende
de aquello por lo que su cuerpo clama. Erige una
fortaleza donde guarecerse, luchando denodadamente contra la sensacin que intenta imponrsela: el hambre. Deja en suspenso lo que es del orden
de la supervivencia. Prescinde de la necesidad en
aras de su deseo, rechazando aquello que no la
implique en el orden simblico.
Nadie quiere saber acerca de sus deseos; la
neurosis es una construccin defensiva para estar
a distancia de los tres enigmas que para Freud
constituyen los fantasmas originarios: el fantasma
acerca de los orgenes, la sexualidad y la muerte
(escena originaria, seduccin, castracin).
En relacin con esta puntuacin, en el "Manuscrito L", Freud dice: "Las fantasas son efectivamente anteprticos psquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos" (4).
Es de destacar que usa la palabra "anteprtico"
-"ante las puertas"-; detrs de ellas la verdad
115

innombrable, la que podra inferirse que Lacan

luego rescata en la funcin de lo bello.
El hombre est a distancia de sus deseos, de
sus objetos buenos o malos, y desde ah elabora sus
defensas, establece barreras de distancia, hace sntomas.
Un sntoma encubre el mal, es una mentira
sobre el mal, que est en otro lado.
En el Seminario 1 (5) se formula "fallido =
logrado", lo que posibilita articular "mentira =
verdad": si "la verdad surge de la equivocacin",
puede inferirse que de la mentira surge una
verdad.
Nada es ms difcil de montar que una mentira que
se sostenga. Ya que, en este sentido, la mentira realiza,
al desarrollarse, la constitucin de la verdad.

En otro Seminario (6), Lacan habla de dos

barreras que separan del campo del deseo: la
primera es el bien; la segunda, es lo bello.
La verdadera barrera que detiene al sujeto ante el
campo innombrable del deseo radical, en la medida en
que es el campo de la destruccin absoluta, de la destruccin ms all de la putrefaccin, es, hablando estric-
tamente, el fenmeno esttico en la medida en que es
identificable con la experiencia de lo bello - lo bello en
su irradiacin deslumbrante, lo bello del cuerpo, se dijo,
es el esplendor de lo verdadero--. Es, evidentemente,
porque lo verdadero no es demasiado bonito de ver que
lo bello es, si no su esplendor, al menos su cobertura.

116

Lo bello recubre aquello ms horr~oroso para el

hombre. Freud dice en el "Manuscrito L" que los
fantasmas "al mismo tiempo sirven a la tendencia
de refinar los recuerdos, de sublimarlos".
"Refinar", trmino de cuo freudiano, alude a
la funcin de embellecer los recuerdos que, de otro
modo, seran insoportables. Expresa as la tendencia del proceso de fantasear.
En otro de sus escritos (7) Freud nos explica
que el don del poeta en el proceso creador es mostramos a los mortales los sentimientos, las ideas
y las verdades, que, expresados de otro modo que
el potico, seran chocantes, inaceptables para el
lector.
La funcin de lo bello y el deseo comparten la
estructura de seuelo.
Es por efecto de la belleza que el deseo procede
a su modulacin.
El efecto de lo bello resulta de la relacin del
sujeto con el lmite, lmite entre [a vida y la
muerte. Entre dos muertes, como refiere Lacan
-la primera, la muerte natural, biolgica; la
segunda, en tanto que el lenguaje le exige al
hombre dar cuenta de que no es.
El cuerpo entendido por el psicoanlisis como
atravesado por el significante, es cuerpo y no organismo. Representa en relacin con lo bello la envoltura de todos los fantasmas del deseo humano. Me
interesa precisar que la forma del cuerpo, la
imagen del cuerpo, representa la relacin del
hombre con su segunda muerte: el significante de
su deseo.
117

A travs de la historia de la cultura prevalece

la predileccin por la forma del cuerpo humano
como punto de mira del deseo.
Es en este cuerpo .en donde se plasman las
modulaciones del deseo ... oscilacin entre la vida
y la muerte: resultado del inte:rjuego, de los vaivenes del deseo.
Los "vaivenes" a los que puntualmente hago
referencia son: la detencin (posicin del sujeto de
quedar "a merced del Otro") o la desaparicin
(dejarse morir).

En estos padecimientos encontramos diferentes

articulaciones posibles entre el cuerpo en relacin
con la belleza como valor de cambio de los ideales
de una cultura, el cuerpo en tanto representante
de la pulsin de muerte; cuetpo habitado de discurso donde la pulsin hace su recorrido historificndolo.
Dicen los padres de una adolescente: "Slo la
vemos dentro de un cajn". Ella pide al psicoanalista "Aydeme a no morir"; cuando es, desde el
discurso y el deseo del Otro, una muerta en vida.
Cul es la demanda que dirige al analista?, el
sostn de su vida en el orden puramente fisiolgico
o se trata de otra ley la que exige, distinta de su
mera supervivencia? En el entrecruzamiento de
estas dos legalidades suelen ocurrir las situaciones
paradjicas y de mayor dificultad en el abordaje
interdisciplinario, ya que las indicaciones mdicas
que intentan evitar su muerte son resistidas frreamente.
Es en su vinculacin con la organizacin de las
118

necesidades que la belleza se objetaliza, una de las

fonnas posibles de articulacin del cuerpo con lo
bello.
Sin embargo, la belleza como causa est del
lado de la organizacin del deseo; no es solidaria
con lo bello como el ideal de una cultura determinada. En este sentido, no han sido suficientemente
causadas desde la vertiente del deseo. De ah que
su bsqueda de belleza (corporal) se nos aparece
como una mscara estereotipada.
Los personajes de las tragedias griegas estn
situados en una zona lmite entre la vida y la
muerte. Posicin que encarna el personaje trgico
de Antgona, que sostiene su ser en el ex-nihilo del
significante, lmite radical del que sostiene su ser.
Sfocles muestra cmo su hroe Edipo est
encarnizado en su propia prdida por su obstinacin
por resolver un enigma, por querer saber la verdad.
Los hroes de la tragedia participan siempre
del aislanento; estn siempre fuera de los lmites,
siempre a la vanguardia y, en consecuencia, arrancados de la estructura en algn punto.
El neurtico trae su queja, su sntoma, su desgracia; su pasin lo empuja a alcanzar el ser ...
siendo que el horizonte deshabitado del ser ... lo
remite a un vaco significante que l podr bordear
con el acto de la palabra.
Si de heronas se trata, crean una enfermedad
imposible en tanto sobrepasan el lmite de la
dimensin trgica, extremando algo del orden de
su verdad ... hasta el sacrificio mismo.
JUNIO DE

119

1992

REFERENCIAS BffiLIOGRFICAS

l. Lacan, Jacques: "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1984.
2. --: El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos

fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires.

3.

4.
5.

6.
7.

Paids, 1987.
- - : "Posicin del inconsciente", Escritos 2, Mxico,
Siglo XXI, 1984.
Freud, Sigmund: "Manuscrito L. Cartas a Fliess",
Madrid, Biblioteca Nueva, tomo 111, 1963.
Lacan, Jacques: El seminario. Libro l. Los escritCJS
tcnicos' de Freud , Barcelona, Paids, 1983.
--: El seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988.
Freud, Sigmund: "El poeta y la fantasa. Psicoanlisis aplicado", Madrid, Biblioteca Nueva, tomo II,
1968.

120

8. "BUSCAD EL REINO DE DIOS"

EL CUERPO Y LO BELLO

Celina Miller

"Cuando yo era anorxica,

me estaba muriendo de hambre,
y despus pas a morirme de amor
y con el arte me mor de fru stracin ...
ahora espero a alguien que me salve ...
yo siempre espero as."

En la primera entrevista, al darle la mano a

Clara para saludarla, me quedo con su mitn que
se desliza en mi mano. Esto y su aspecto mortal,
plida, ojerosa, con tintes negroamarillentos en su
tez, hicieron impacto en m.
Es la madre quien explica la situacin de su
hija. No come, lo poco que come es exhaustivamente seleccionado, es hiperactiva.
Clara responde a mis preguntas evidenciando
no tener registro de que esto sea anormal. Es ms,
ella se siente bien (lo cual tiene una explicacin
fisiolgica) . Simplemente, quiere ser flaca, no
engordar, y para ello piensa que sus conductas .
rituales con las comidas son naturales. Y a pesar
de su extrema delgadez, se ve gorda.
Est anmica, amenorreica, pierde el cabello y
tiene lanugo.
Los padres refieren que sus cambios comenza121

ron al entrar en el colegio secundario. Hasta all

fue una nia alegre, feliz, muy estudiosa. De todos
los hijos, ella fue la preferida del padre.
El padre tiene un principio: "Buscad el reino de
Dios y todo lo dems os ser dado por aadich1.ra".
Coinciden el paso del primario religioso a u.n
colegio laico, el acceso a la adolescencia y la decisin consciente del padre de ser equitativo en su
cario hacia los hijos; entonces se aparta de Clara.
Ella intenta liberarse del objeto amado en su
niez; al cambiar de colegio se libera de la cuestin
religiosa, pero prescinde de su cuerpo.
El reino de Dios queda encubierto por una excesiva preocupacin por el cuerpo. Temor a tener
celulitis, estras, etc., particular modo de inscripcin del principio sostenido por su padre.
La prdida del amor de ste le hace preguntarse aos ms tarde, en el anlisis: "Al final, qu
fue tan trgico en la vida?", cuya respuesta fue:
"Crecer".
Crecer implica el cuerpo de nia en su transformacin a un cuerpo de mujer. Cmo no repudiarlo?
As, en el pasaje de la pubertad a la adolescencia, la prdida del reino de Dios se asemeja a la
represin. Algunos elementos de la vida mental
consciente son arrojados al inconsciente, no con
inocencia sino para causar estragos. El amor al
padre, reprimido, desconstruye el inconsciente y
lo vuelve ilegible, ininteligible.
Arrancada del espacio materno -al que el
nombre del colegio hace alusin-, accede al
\

122

espacio paterno, pero a condicin de varias transformaciones:

1) en cuanto a su nocin inconsciente de
belleza corporal, de lo ertico a lo esttico,
2) del deseo al goce,
3) del espacio materno al espacio paterno.

l. DE LO ERTICO A LO ESTTICO

A travs de la historia de la cultura, los discursos del arte, la religin, la esttica y la filosofia respecto a lo bello en sus relaciones con las concepciones del amor y del cuerpo han sufrido diferentes
lecturas, no siempre coincidentes sino a veces hasta
antagnicas. Una posible interpretacin de estas
cuestiones en la religin cristiana se refiere a una
transformacin del cuerpo en tanto ertico a un
cuerpo esttico. En el pasaje de un mundo divino
al terrenal, algo se pierde y es el elemento ertico.
"Transformacin cuya raz la encontramos en
la tradicin cristiana, donde el cuerpo era ofrecido
a la contemplacin esttica, un cuerpo de belleza
en el que se haba sustrado toda huella del deseo
--de Eros-, en especial del deseo masculino", sostiene Stuart Schneiderman (3).
Estas transformaciones generan en Clara una
singular construccin de su idea de belleza.
Su cuerpo dado a la contemplacin en el espejo
debe devolverle una imagen de cuerpo delgado, sin
curvas ni redondeces y, si fuera posible, invisible.
123

Es sabido que estos padecimientos se inician en

lo manifiesto como una persecucin de belleza corporal que conducen -en todos los casos- a lo
opuesto.
Esta particular relacin entre el cuerpo y lo
bello conlleva la aparente contradiccin dL ~e es

justamente un cuerpo descamado, despojado del

elemento ertico, que sea el acceso a lo sublime,
categora que explora E. Kant (4), y que subvierte
el non plus ultra del pensamiento sensible heredado de los griegos.
Para ellos, lo bello era sntesis de armona, proporcin, medida y limitacin en su anttesis: desproporcin, desorden, infinitud, caos, maldad,
fealdad, irracionalidad.
La belleza era concebida por.la esttica y el arte
como trmino de medida y limitacin, que rechaza
todo cuanto implique desproporcin o caos. Con la
paulatina introduccin de nuevos sistemas de pensamiento, la ecuacin limitacin-perfeccin se subvierte por la infinitud y abismo.
La concepcin que acerca de lo sublime desarrolla Kant significa la extensin de la esttica ms
all de la categora limitativa y formal de lo bello.
Y es en este punto que el sentimiento esttico
no quedar ya, despus de Kant, restringido ala
categora de lo bello.
Por el sentimiento de lo sublime el hombre
"toca" aquello que lo sobrepasa y espanta (lo inconmensurable). Lo divino se hace presente a travs
del sujeto; este sentimiento despierta ambigedad
y ambivalencia, entre dolor y placer.
124

Para poder ser gozado - requisito kantiano del

sentimiento esttico-I el objeto debe ser contemplado a distancia: slo de ese modo se asegurar
el carcter desinteresado de la contemplacin.
Lacan (1) retoma estos conceptos kantianos en
cuanto a la funcin que tiene para el ser humano
la nocin de distancia respecto al deseo y lo bello
como barreras de contencin.
Destaca la prudencia que tuvo Freud: "Sobre
la naturaleza de lo que se manifiesta en la creacin
de lo bello, el analista -segn l- nada tiene que
decir". Para proseguir con que "en el dominio
cifrado del valor de la obra de arte nos encontramos en una posicin que ni siquiera es la de los
escolares, sino la de recolectores de migajas".
Por lo tanto, no intento abarcar la idea de
belleza para el arte y la esttica, sino cmo stas
pueden aportarnos un renovado acceso a las vicisitudes del cuerpo en su articulacin con lo bello,
desde el psicoanlisis.
El idealismo alemn llevar hasta la consumacin esta incursin kantiana. 1
La belleza ser presencia divina, revelacin de
lo infinito en lo finito. Para Hegel y los romnticos,
lo bello ser iniciacin hacia lo divino.
Si en el acceso a la pubertad el cuerpo de la
nia se le vuelve siniestro, es menester que algo
nuevo y desacostumbrado se agregue. Esto nuevo
l. Kant en Crtica del juicio dice: "[ ... ] el juicio de gusto es
meramente contemplativo, es decir, un juicio que, indiferente a lo
que toca, a la existencia de un objeto, enlaza la constitucin de ste
con el sentimiento de dolor y de placer".

125

es su sexualidad naciente, preciso momento en el

que la joven se aparta de su cuerpo familiar, portador de misterios olvidados por represin. De este
modo, la vivencia de lo siniestro se renueva en la
experiencia de la bsqueda de belleza corporal.
Rilke lo expresa en estos versos:
Lo bello es el comienzo de lo terrible

que todava podemos soportar.

2. DEL DESEO AL GOCE

El deseo queda sustituido por el goce; la respuesta a la pregunta por el goce del Otro es la apariencia, y la manera de tramitarlo queda significada por el goce de la contemplacin de su propio
cuerpo.
Es importante destacar la preponderancia del
componente visual para el cristianismo, que se
diferencia de otras religiones en las que se marca
el cuerpo y se denota una accin que representa
dar "un nombre" (por ejemplo, circuncisin).
Hay una antinomia entre deseo y goce; ste es
lo contrario a la pregunta que el deseo impulsa: no
hay ms palabras, asociaciones, sino pura Contemplacin autoertica.
Durante un largo perodo inicial del anlisis de
Clara prevaleci el silencio, como pretendiendo que
con su sola presencia y la pura contemplacin por
mi parte se pudiera acceder a metaforizar lo que
de su goce permaneca enajenado en el cuerpo.
126

Desde esta perspectiva es dable comprender lo

que se reitera en la clnica acerca de la funcin del
espejo y la mirada contemplativa de las anorxicas
en lo que respecta a su cuerpo en proceso de deserotizacin.
As, un paciente anorxico mantena una conducta restrictiva diurna para limitarse a ingerir
alimentos slo a las diez de la noche:, y luego contemplarse en el espejo para comprobar las variaciones de las dimensiones de su vientre.

3. DEL ESPACIO MATERNO AL ESPACIO PATERNO

Para algunos pensadores, la diferencia introducida entre "el amor a Dios" y "amor de Dios" es la
frmula clave para transformar el mundo y tornarlo paulatinamente en el esperado "reino de Dios".
Este cambio implica un pasaje del amor ertico
al amor como caritas.
El amor del padre se expande y reparte por
igual entre todos, es caridad y, como tal, excluye,
abarca y domestica el deseo.
Dios, por lo tanto, no es de deseo, es de amor.
Esta transformacin operada con el advenimiento de la influencia judeocristiana tuvo sus consecuencias en la concepcin acerca del amor. Con
un matiz diferencial para el cristianismo, las personas estn unidas por el amor; en l, el amor es
central. Para el judasmo, las personas estn
unidas por la ley. Descienden de Abraham, lo
central es la phila, filiacin, y nomos.
127

Lo que liga a los miembros de una comunidad

es el amor, pero en tanto referido a la autoridad
en respeto a una ley. Nomos, adhesin a la ley en
tanto amor a un padre. Si esto es as, el vnculo
se da a travs del acto de dar nombre.
Con el advenimiento de Cristo, ces~ 1 ~ lnea de
los padres, la lnea de la procreacin paterna.
Tanto es as que ningn cristiano desciende de
Cristo.
En el texto antes citado, Schneiderman reflexiona que esta nueva concepcin del cristianismo
acerca del amor no se basa en el vnculo masculino
tradicional, no es philia ni nomos: entonces es un
amor probablemente materno.
Cuando se inicia la pubertad, desencadena en
la nia una ruptura en la que la posicin del padre
en la estructura familiar es decisiva. Queda a
cargo de l liberarla del hechizo devorador.
Ilusin rota ... creacin de un vaco ...
La posicin fallida del padre en el pasaje de
Clara a la pubertad la reenva al deseo materno.
Lacan, en el ao 1949, suscribe las neurosis
ms graves en relacin con la figura de un padre
carente.
Me detendr en el primer ao del psicoanlisis

de Clara.
Su negativa a comer se extenda al anlisis bajo
la forma de negarse a hablar en sesin. Permaneca en una actitud recelosa, desafiante, absolutamente callada.
Las quejas de los hennanos hacia el padre eran
que ste no hablaba. Decid hablar yo.
128

Le daba palabras que pudieran "ponerla a trabajar", que la conmovieran. Le preguntaba por el
colegio, las amigas, acerca de las materias y cules
prefera. Iba escribiendo para ella -a modo de
cuadros sinpticos-lo que surga en las sesiones.
Clara funcionaba sin deseos propios, nadie le
preguntaba qu quera, tena que querer lo que
ellos quisieran. Y ... lo nico que queran era que
comiera para poder continuar ellos -los padreshaciendo sus cosas.
Jugaba bordeando la muerte para producir un
deseo de los padres que la incluyera. Los interrogaba de este modo: "Qu sera de mi pap y de mi
mam si yo no estuviera, si les faltara?".
Exige con sus sntomas una prueba de amor; por
lo tanto, al no comer, mantena un punto de unin
con ellos. De comer la dejaran totalmente .sola.
Estrategias de la transferencia mediante,
invent cosas para ella. Deba crearse una transferencia de a poco, asumiendo un rol activo de mi
lado.
As como no fue un obstculo en la vida de los
padres, Clara "pide nada". Puede recibir poco. La
cuestin era si poda resistir el ir recibiendo algo.
Le propongo entonces modelar con arcilla. Hace
dos piezas sucesivamente.
Primer modelado. La primera fue Wla forma
de barril sin tapa ni base, al que intenta hacerle
pasar un tubo. Sus esfuerzos se concentran en sostener, como suspendidos en el aire, tanto el barril
como el tubo.
129

Queda significada en la interpretacin que, en

lo simblico, el barril sin fondo la representa,
donde nada queda, nada hace inscripcin ni
amarre en su ser.
En lo real, ste indica un punto de imposible,
ya que un barril sin fondo no puea~. contener el
falo. Este estatuto de lo simblico y lo real indica
una direccin de la cura, ya que su no anudamiento deshace la significacin flica.
El desafo del anlisis ser darle una base que
pueda ir construyendo un sostn de s misma.
Este significante del barril sin fondo es poco
alentador, ya que es i.:qlposible darle contenido, ser
llenado.
Segundo modelado. Sigt.ie produciendo; esta
vez model dos personas sentadas, asexuadas, una
detrs de la otra, pegadas, encajadas.
La intervencin fue que ella quera ser contenida, sostenida. Ah, se delinea un deseo.
Tercera produccin. La siguiente propuesta
fue hacer un collage. Eligi hacer los continentes
del mapamundi.
Durante. dos meses se ocup de ha_cer el continente americano, con especial dedicacin en la realizacin de la cordillera de Los Andes, que posea
un relieve muy notorio.
Se le volvi a mostrar su preocupacin por la
diferencia entre contenido y continente, y la importancia que le daba para poder ubicar su ser, encontrar sus lmites corporales.
130

Desde el barril sin fondo ~on el cual ella se

representa, identificada con un vaco donde nada
queda, como el tubo- y el mitn de la primera
entrevista, hasta el modelado en el que se evidencian sus intentos de cerrar, de dar bordes netos,
de darse un sostn. Acept entonces el bloc de
hojas, comenz a dibujar y de ah en ms a hablar.
Para ello ya haba pasado un ao, coma normalmente, haban cedido sus sntomas anorxicos.
A los dos aos del tratamiento menstru y los
padres piden, conmovidos ellos en su estructura,
derivacin para realizar un anlisis de pareja.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

l. Lacan, Jacques: El seminario. Libro 7. La tica del

psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1988.
2. --: Intervenciones y textos, Buenos Aires, Editorial
Manantial, 1985, pg. 21.
3. Schneiderman, Stuart: Pasa un ngel o cmo se
perdi la diferencia de los sexos, Buenos Aires, Editorial Manantial, 1992.
4. Kant, Emmanuel: Critica del juicio, Mxico, Porra,
1985.

131

9. EL HISTORIAL DE ROSALA O
"UNA FLOR QUE NO MARCHITA"
(Un caso de anorexia mental)

Marcelo Hekier y Celina Miller

1bdo esto est en mt.

No s lo que es, pero s que est en

m{.

Angustiado me he retorcido por sacar de

mi corazn todo cuanto posefa .. .

Ahora mi cuerpo est tranquilo y quiero

dormir ... dormir ... dormir.
No s qu es esto.
Es algo que no se ha dicho nunca...
Algo sin nombre que an no est en el lenguaje ni en el smbolo.
WALTWmTMAN
Canto a m mismo

El siguiente material trata de una paciente que propona una encrucijada sumamente dificil de sortear. Por
ello y por las peculiaridades de la direccin de la cura,
en este abordaje decidimos articular el "historial de
Rosala" con las puntuaciones pertinentes.
Encrucijada dificil de sortear no slo desde la historia
de tratamientos e internaciones que la paciente tuvo

133

y de diagnsticos que port ~~. sino desde la situacin

lmite que en el nivel fisico v..-esentaba.
Una historia recorrida entre "acting out y pasajes al
acto" y, por ende, ausente de palabras que pudieran dar
cuenta de su padecimiento. Thdo haca redoblar en el
analista la sugerencia de Freud:

"No se acudir al psicoanlisis cuando se trate de la

rpida supresin de fenmenos amenazadores; por
ejemplo, en una anorexia histrica" (1).
N o obstante, se le ofreci escucha. La paciente se
posicionaba de modo distinto con respecto a sus intentos
teraputicos anteriores; esta vez decidi consultar por
propia decisin.
Se incluye este material en el texto por cuanto da
cuenta de un abordaje psicoanaltico dentro de un
marco interdisciplinario, en un CeRtro de Salud Mental.

Rosala era una joven de 22 aos que fue derivada por una terapeuta integrante de una institucin neuropsiquitrica.
Lo que de la paciente se saba -antes de recibirla- era que haba tenido cuatro internaciones
psiquitricis -la ltima de ellas hacia dos
meses- y que, mientras sostena prolongados perodos de ayuno, dedicaba muchas horas a hacer
gimnasia.
El motivo de la derivacin eran las dificultades
que implicaba abordarla; la paciente -segn la
profesional derivante- se encontraba en un
marcado riesgo fsico.
Luego de la entrevista inicial y dado el evidente
estado de emaciacin en el que se encontraba, se
134

le indic la conveniencia de una consulta con el

Equipo Mdico con el que interdisciplnariamente
trabajamos.
As fue como se encar el abordaje mdico: se
le indic continuar con el tratamiento farmacolgico -que tena prescrito desde el neuropsiquitrico- complementado con ciertas indicaciones
nutricionales. Ello no poda ser obviado en este
caso.
El diagnstico con el que la paciente lleg a la
consulta era el de "esquizofrenia".
Dado que insista en que estaba "desorganizada en la cabeza", las indicaciones nutricionales
se le suministraron -escuetamente-- escritas en
cuatro hojas: desayuno - almuerzo - merienda y
cena. nica modalidad a la que poda responder
y quedar as tranquila de que "no iba a engordar".
Con respecto al enfoque psicoanaltico, se encararon entrevistas preliminares estando atento a
la evolucin clnico-nutricional, por cuanto se
prevea la posibilidad de una internacin, dado el
estado fisico en el que se encontraba.
En este recorte del historial se puntuaron
algunos momentos, que se destacaron a lo largo del
abordaje.
Recib a una paciente demacrada, emaciada, de
aspecto aniado, desarreglada y vestida con ropa
sumamente holgada, muy abrigada (tena puestos
varios pulveres). Pareca como extraviada.
La constante en la primera entrevista fue el
silencio. Logr esbozar: "Me muero si como[. ..] el
135

fin de semana com v me quise[ ... ] congillette" (no

articul "cortar" ni Jucltar", lo dio a sobreentender), "Quiz me puedan entender pero no me
puedan ayudar[ ... ] todo empez por una dieta".
Coment que "En cuanto tratamiento estuve,
no hablaba, no poda hacerlo".
Teniendo en cuenta este decir de la paciente y
ante su insistente silencio, se le propuso que modelara "algo" con arcilla. Dijo entonces: "Yo voy a
hacer cualquier cosa, no s hacer nada".
Comenz a modelar, torciendo el material sobre
s mismo y, luego de invitarla a que asociara,
esboz entrecortadamente: "rompiendo", "retorciendo", "cualquier cosa", "desastre".
Dijo no saber "hacer nada", "me sali cualquier
cosa". "Hacer nada es una manera de hacer" fue
la interpretacin.
Como al pasar coment que le gustaba escribir.
Se le sugiri entonces que, entre sesin y sesin,
si lo haca, trajera su texto a la entrevista.
Trajo un primer escrito:
Quise matarme, me senta angustiada, gorda, que
ya nada vala, nada tena sentido, que ya no serva ...
creo que en todo este tiempo conoc el significado de la
palabra "perder". Es muy dura. .
[. ..] quiero vivir de otra forma, quiero -de una vez
por todas- aprender a vivir, porque siento que no s
cmo hacerlo, cmo poder disfrutar de las. cosas de cada
da, de poder resolver mis problemas sin tener que
llegar a ciertos extremos.
[... }Tengo que aceptar la realidad: me siento gorda,
lo estoy, no puedo llegar a comer sin sentirme culpable.

136

Cmo se hace para superar este problema? Alguna

persona pudo? A veces pienso qu es lo mejor para m...

Ser no existir? (Lo siento realmente) ...

Porque si me siento gorda, nadie me lo cree ... Qu
pregunta debo hacerme cuya respuesta sea la felicidad?

Acompaando a esta primera nota, trajo una

carpeta en la que guardaba el material que iba trayendo. En la tapa de dicha carpeta -explic la
paciente- haba una palabra hebreajai cuyo significado es vida. Jai, anagrama de hija, y vida,
anagrama del nombre del padre.
Posterior a esta entrevista, concurri a la consulta mdica (semanalmente tena pautadas dos).
sta fue una "entrevista habitual" -segn la descripcin posterior del mdico-; las indicaciones
dadas fueron producto del intercambio de ambos
- mdico y paciente.
Pero cuando sali de la consulta, luego de haber
estado largo rato en el umbral del Hospital "despidindose de la vida" (o del padre?), entr en el
bao y con una gillette se cort las venas.
Corri h~sta el consultorio, y al mdico le
dirigi un "Doctor, aydeme a morir:".
Fue ah, cuando luego de contener la hemorragia y suturarla, se llam a un familiar. Al llegar
ste le dijo a Rosala: "Yo s que todo esto es por
algo, no sigas tapando". La paciente qued sorprendida.
Al comunicarse el equipo mdico con el analista, ste decidi entrevistar al grupo familiar. Desde
entonces se establecieron entrevistas familiares,
137

una vez por semana a las que concurrieron la

madre, el padre y la paciente.
En la entrevista se c<. "'l.t que la madre trabajaba como cocinera y qu~ ~l padre era el encargado en una congregacin religiosa.
El aspecto del padre era llamativo, persona alta
y extremadamente delgada. Este pareca no escuchar o no entender lo que se hablaba en la entrevista, a lo que se intervino preguntando si tena
problemas de audicin. Rosala contest -como
incorporndose sobre s misma-: "El no escucha
lo que no quiere".
Acerca de ella, el padre dijo: "Es flaca como un
esprrago y arrugada como una lechuga", y de la
relacin que mantenan: "Ella conmigo nunca tuvo
nada", "Est hoy mal y al otro da est cero kilmetro, est como si nada". Dedicarse a lo que el
padre se dedicaba, en la familia era considerado
"como nada".
La madre dijo acerca de s: "Lo que yo diga en
casa, no vale nada[ ... ] Cuando Rosala era chica
no pasaba nada. Era normal".
La constante en sus dichos era "nada". Mientras tanto, estaban en la consulta por el intento
de suicidio de su hija.
En un momento de la sesin familiar surgi el
siguiente texto: "Lo que me pasa con la alimentacin es ms que yo", dijo la paciente, a lo que el
padre agreg: "Es el otro yo, ste es el complejo del
otro yo[. .. ] A m me parece que lo de ella es anorexia y algo ms".
Y dirigindose al analista pregunt: "Usted
138

puede creer que ella supone que yo quiero que ella

se muera?".
No se intervino y se vehiculiz este decir para
que la paciente se refiriera a esto, a lo que acot:
"S, yo s que l quiere que yo muera".
Al sealarles que haban ubicado al analista en
el lugar de intermediario en estas preguntas, la
madre aludi a que ella era "como el puente" entre
Rosala y el padre.
Al no dirigirse la palabra entre ambos -explicitado por primera vez en una entrevista-, la
madre se constituy en el portavoz del otro. As es
como Rosala y su padre tenan un interlocutor.
La intervencin puntual que se hizo fue dirigida a dejar entre parntesis y en suspenso esta
consistencia que sostena Rosala: "Habra que ver
si tu padre desea eso".
Los padres pidieron la internacin de Rosala,
a lo que se les contest proponiendo -y a la vez
dejando implcito que no se avalaba su pedidoque, si estaban de acuerdo, el tratamiento consistira en entrevistas individuales, familiares, consulta mdica y acompaamiento teraputico.
Rosala dijo al final de la entrevista: "Es la
primera vez que me van a escuchar, hasta ahora
me internaron, me depositaron".

MOMENTOS DE UNA ENTREVISTA FAMILIAR POSTERIOR

"Yo dejo a mis hijas en manos de la madre", dijo

el padre, significando con ello que las decisiones en
139

la casa siempre las tomaba la esposa, por cuanto l

siempre estuvo ocupado, trabajando en su negocio
(que finalmente fundi). "~!ed~mos en la nada".
Seguidamente comentt., clcerca de la medicacin
prescrita a su hija y la discusin que se suscit en
la casa a raz de la forma como ingera las pastillas: "Se las toma a las tres juntas".
Segn opinin del padre, "Deberan ser separadas para tomrselas".
Se intervino diciendo: "Es cierto que para
tomrselas es necesario hacerlo separadas, porque
juntas se mezclan mucho".
Comentaron que cuando esto fue hablado en la
casa, el padre se levant de la mesa y, enojado, dijo
que a la sesin no vendra ms, y pregunt: "Hace
falta que yo venga a las entrevistas?", a lo que se
le contest: "Si usted, como padre, tiene algo para
decir y tiene necesidad de decirlo, venga" .
. ste record que Rosala "una vez dijo que se
mueran todos, menos mam que es la nica que
me entiende".
El material que a continuacin se cita es un
extracto de las sesiones individuales:
"Hace cuatro aos que dej de pensar..." En
aquel momento intent salir con un ango, "l slo
quera eso", y ella accedi a "eso" hasta cierto
punto; punto en que hizo lmite la "sensacin de
asco" (arcadas).
Al entrar un da a sesin coment que vio salir
a la paciente anterior y acerca de ella pregunt:
"Qu hizo esa chica para estar mejor?", a lo que
se le dijo: "Hablar".
140

Trajo un sueo que relat escuetamente: "Se

trataba de la muerte de la cocinera de la escuela
donde yo trabajo ... La hija de la cocinera lloraba.
pero yo lloraba ms que ella".
Sobre la reconstruccin del sueo no logr
asociar. La intervencin se centr en puntuar
"mora la cocinera;;. "llorabas ms que la hija?".
Al final de esa sesin trajo una produccin que
hizo en Laborterapia durante su internacin en el
neuropsiquitrico.
Era un modelado en arcilla donde haba representado un florero con flores, y solicit que se lo
guardasen. Lo tena colgado en la cocina y le traa
muy malos recuerdos.
Comenz a concurrir a sesin ms aliada,
maquillada, con ropa y peinados distintos. Dijo que
se desconoca hablando mucho, se senta bien y era
precisamente en ese momento cuando entraba en
un absoluto y prolongado silencio.
Luego de sostener su silencio se le propuso que
realizara un modelado.
Al finalizar la produccin asoci "una flor que
no marchita".
Seguidamente sostuvo "Hay cosas sobre las que
me cuesta hablar". Con una acentuada sensacin
de vergenza coment lo que senta por el acompaante teraputico y entonces se pregunt: "Por
qu me pas esto a m?".
Al preguntrsela qu es lo que le pas, trajo al
anlisis el siguiente relato, la siguiente escena:
Estando en su casa con el acompaante
teraputico --cerca de la ventana- , y sintindose
141

sumamente angustiada, le dirigi una pregunta:

"Qu pensar la gente que se tira por la
ventana?".
ste le respondi: "Qti ). se arrepienta en la
mitad del camino", y percibiendo la angustia de la
paciente, la abraz. Rosala signific esta situacin
como de seduccin.
El analista intervino: "Qu hubiese pasado si
te le hubieras tirado?", esto le hizo pensar que, en
realidad, no se refera a tirarse por la ventana -su
supuesta pregunta-, sino ante la ventana, "tirrsele" al acompaante.
Agreg luego que, desde entonces, comenz a
tener "sensacin de asco"'(arcadas).
Pudo ligar luego esta escena al recuerdo de
cuatro aos atrs, "Cuando mi amigo se me tir,
la sensacin fue la misma".
A partir del ltimo modelado, Rosala entraba
en las floreras preguntando si conocan "una flor
que no marchita" (que result ser la "flor siempre
viva"). Segn su padre, "esto que ella pide no tiene
nombre. N o puede existir una flor as".
Trajo a sesin el siguiente escrito:
"Hoy me siento realmente feli~ (esa palabra que
tanto me asu sta)
"pero lo siento y eso es lo ms importante ...
"a pesar de que...
"Ya s que tengo bastantes problemas y que cada vez
descubro m s y nuevos, pero...
"ME SIENTO FELIZ, SOY ALGUIEN

142

"POR TODO LO QUE ME PASA Y QUE SON

MUCHAS COSAS ...
"QU HERMOSO QUE ES SENTIRME AS."
"(Paso por miles de lugares y veo e'n todos ellos la
famosa FLOR SIEMPRE VIVA: pero en todos lados la
estoy viendo qu casualidad, ahora que me siento tan
bien, {)lo'!)" 1

Rosala se posicionaba distinta: de toparse con

la muerte, pas a ver --en todos lados- vida. Se
fue distanciando gradualmente el acompaamiento
teraputico hasta darlo por concluido.
Con mucha vergenza anunci en una sesin
que comentara algo y pidi que mientras lo haca
no se la mirase: "Ya de chiquita me pasaba esto ...
adonde iba sacaba cosas, casi siempre algn peso,
plata".
Enlaz este recuerdo con que cuando sala y
necesitaba dinero, el padre se lo negaba. "El otro
da hice algo parecido ... : del vestuario del gimnasio
me llev un body de otra".
Pas as de sacar "peso"-dinero a llevarse un
"body"-cuerpo de otra.
A esta altura del tratamiento, la paciente se alimentaba normalmente y haca dos meses que
-luego de muchos aos- se le haba regularizado
la menstruacin.
Comenz a salir con un muchacho e hizo referencia a una carta que le escribi acerca de lo que
l. Loa signos de puntuacin y maysculas res.ponden al escrito
original de la paciente.

143

senta por l. Cuando ste la ley, puso en cuestin

el contenido. El efecto fue que la paciente dej de
producir en fonna escrita y, hrgo de distanciarse
de esa persona, comenz a dr )er en la mejora que
se notaba.
En las sesiones siguientes dijo estar sumamente angustiada, no querer hablar, pero tras decir
esto comenz a rerse "sin motivolt, luego agreg:
"Estoy muy tentada".
Se le pregunt: "Tentada de qu?", .. .luego de
una serie de asociaciones lleg a interrogarse: "Al
final no s qu es lo que me preocupa ms, si el tema
de la oomida o el hablar de lo que sentacon l. .. El
tema de la comida o el tema de mi sexualidad?".
"Todo el tiempo me apareca y me aparece la
misma idea, las mismas ganas .. Es parecido el
tema de la comida con el sexual, pero no lo entiendo ... Hay temas de los que no puedo hablar". Ah
es donde se interviene: "Y escribir?".
A la sesin siguiente trajo este escrito:
"Durante la semana me la paso CONSOLNDOME,
me pas la semana COMIENDO",

y termina su produccin con:

"ME HART DE ESTAR ATRAPADA EN LA
COMIDA". 2

Se le dijo: "La comida sirve para consolar?",

2. El resalt;ado y subrayado se corresponde con el escrito original de la paciente.

144

a lo que asoci: "Yo digo que estoy nerviosa por mi

cuerpo... , pero si tengo todo lo que quiero, por qu
estoy tan nerviosa?
"Est mal querer estar sola? Le pregunto y
quiero que me conteste. No s si me interesa la
gente. Me llena ms la comida que la gente. Como,
como y como y tengo ganas de seguir comiendo.
"Si a todo el mundo le interesa estar con gente,
por qu a m no? En el momento en que como, soy
feliz .. . Pero quie.r o saber por qu me siento tan
incmoda con la gente.
"Me puede decir qu hago con mi vida? N ecesito todos los das comprarme algo ... , pero eso
tampoco me hace bien ... Gritar me hace bien ...
Por qu ser que si s qu cosas me hacen bien,
no las quiero hacer? ... Es como que el estar mal
es una pertenencia ma, y eso no lo voy a cambiar."
En la intervencin se le pregunt: "Quin te
pide que cambies?", a lo que respondi: "1bdos me
dicen lo que debera hacer yo, y precisamente yo
no quiero hacer nada". Se redobl entonces una
intervencin anterior: "Hacer nada es una manera
de hacer".
"Necesito que me conteste, por qu ser que
quiero estar mal?", insisti al ver que no se le contestaba. Entonces agreg: "No me voy a ir hasta
tanto no me conteste". Aclarndosele que la sesin
haba concluido, el analista se retir del consultorio
(Rosala qued sentada).
Posteriormente trajo la temtica "querer hacer
teatro" y se le pregunt: "Teatro?", a lo que respondi: "Usted me lo pregunta por otra cosa .. .
145

tengo que terminar con el teatro que yo hago ... Me

hace acordar lo de la sesin anterior cuando lo
o' Hgu a que me conteste y usted se levant y se
u{e. M di cuenta de que con el teatro que hago
acorralo a la gente y provoco ... ".
En ese preciso momento comenz a rerse -sin
saber por qu-; se le dijo: "Tentada y provocando?".
Asoci: "Si no tapo con la comida, tapo con otra
cosa"; se refera a que sus angustias las tapaba con
gimnasia (tomando varias clases diarias).
Sobre el final de la sesin coment: "Hace
tiempo que quiero un pantaln", a lo que se acot
transformando este dicho en una interrogacin:
"Quers un pantaln?". Sonri, dando por entendida la intervencin.
"Ya de la comida me hart... pero, dnde estoy
yo? Qu me pasa que niego lo que pienso y lo que
siento?". Nuevamente irrumpi la risa: "Estoy muy
tentada de la risa, se lo aclaro para que no piense
mal ... Quera contarle que estoy bien con el chico
con el que salgo ... haca tiempo que nadie me deca
cosas lindas. Ya no estoy pensando en la comida.
Lo que quiero es ser diferente ... antes crea que
mi problema tena que ver con la comida."
Dijo estar mal, angustiada; " ... tuve relaciones
sexuales por primera vez... Estar con l me
sirvi ... pero si un hombre me dice algo en la calle,
me sigue dando asco... empec a pensar que quiero
irme de mi casa ... necesito vivir con otra persona ...
no s cmo hacer para irme a algn lugar ... que
yo haga lo que quiera y no que sea pblico [la
146

paciente estaba siendo atendida en una institucin

pblica] y agreg: "Necesito estar en un lugar que
sea mo".
"Me di cuenta de que antes crea que mi problema era con la comida, y ya me di cuenta de que
mi problema es sexual."
se fue el preciso momento en que la Interpretacin dio por concluido el tratamiento en el nivel
institucional.

PUNTUACIONES TERICO-CLNICAS DEL HISTORIAL

rase una vez una mujer que no saba qu significaba ser mujer para el deseo de un hombre, y decidi
acudir a preguntarlo a quien presuntamente poda
saberlo: el mdico. Le llev su cuerpo sufriente. Dibuj
en l una anatoma diferente. Recibi como respuesta
la pintura de un cuadro clnico que deba organizar su
sntoma segn un ordenamiento de lgica mdica. Una
esttica de la muerte, cuando ella demandaba por una
tica de la vida. Deambul por diagnsticos, pronsticos,
tratamientos, denunciando constantemente la impotencia de un presunto saber. Como era su cuerpo el que
gritaba, slo un mdico podra descifrar su pregunta...
a condicin de escucharla.
Y de su encuentro con quien decidi poner en juego
su oreja, naci el psicoanlisis. Elogio entonces, de la
histrica: es fundadora, pero a condicin de descubrir
luego su trampa (2).

Es el enigma que la histrica encarna, es su

denuncia de un saber-no sabido que constituye al
psicoanlisis y que an hoy -atrs en el tiempo
147

de las brujas, posedas- impone al mdico realizar

una nueva lectura del cuerpo.
Cuando algo no comprende, el mdico lo cubre
con fantasmas, lo llena de sentido.
Ros~la no es una excepcin: electroshocks,
interna~iones, psicofrmacos o atada a una cama
del ho1;~ita! son recursos de la ignorancia docta.
El}'~icoanalista se enfrenta as a lo indomable
de la posicin histrica, a un saber que nunca es
demasiado, nunca le alcanza.
Lanzada a una permanente interrogacin, se
detiene cuando un psicoanalista se dispone a escuchar sin miedo ... a la mujer.
En este sentido, transmitirle el miedo es reconfirmarle que es mala y peligrosa. Este cuidado
implica que tiene un lugar para el Otro, evitando
ser lanzada nuevamente al vaco. Es probable que
muchos actings se motiven en los temores de quien
dirige la cura.
La tica psicoanaltica impone no retroceder
ante la psicosis, pero es Rosala una psictica? El
diagnstico de esquizofrenia con el que llega a la
consulta es relativizado, ya que si el psicoanlisis
afirma que la relacin sexual no existe, ella lo dramatiza.
As nuestra contemporaneidad se nos aparece
equivalente a la prehistoria del psicoanlisis. Es
el discurso amo el que obtura una falta en el saber
con un diagnstico.
Las vicisitudes del recorrido teraputico de
Rosala representan la dramtica bsqueda de un
lugar en el Otro, su permanente demanda de una
148

representacin, ya que, como mujer privada del

trazo que la ligue a la pertenencia a una clase,
grita o calla (en su obstinado silencio) aquello que
es su clamor.
Extraa de s misma, se destina al sacrificio de
un goce que la retiene en su insatisfaccin.
Esquizofrenia, pues, o una posicin en la que
la histrica se hace hacer en su cuerpo, recorrido
anatmico de la sexualidad no suficientemente
amarrada a un significante que la represente, que
la haga consistir, existir.
El particular recorrido de la paciente se
asemeja a la insistencia de su interrogacin acerca
de la sexualidad.
Necesitar de un lugar que le sea propio precipita el corte de tratamiento en la institucin.
Jacques Alain Miller, citando a Lacan, transcribe la escritura "para los sujetos que tienen un
significante que los representa":

[. .. ] pero el problema histrico, fundamental en la

neurosis, consiste justamente en esto, que el sujeto se
presenta como tal:

[ ... ]sin su lugar significante, se presenta no sometido, rebelde a un significante, y por eso fundamental-

149

mente como sin hogar, o como aplastado por un hogar,

voluntariamente a un costado de la humanidad (3).

Rosala provoca y convoca a que el otro "haga",

y as responde desde una particular posicin subjetiva: ser objeto y, como tal, dispuesta a "ofrecerse"
a la omnipotencia del otro, redoblando su insatis
faccin: su supuesta "locura".
Ca _ de este modo, el diagnstico de esquizofrenia.
Incita a que el otro haga ah donde ella aproxima su cuerpo a un borde, el del cuerpo emaciado.
Darle la posibilidad de hablar impidi la reiteracin de una internacin por la que reclamaban
los padres. Esto da cuenta de la posicin tica del
analista en su oferta de escucha, recibirla, darle
un lugar, lo que produjo un efecto: de la falta de
un lugar en el Otro a la certidumbre de que puede
encontrarlo.
Articula una dialctica entre comer y hablar:
entre el ayuno y el hacer de ello un ritual en, correlacin con un padre guardin de la religin. De una
hija que no come y no habla .. . a un padre que no
escucha.
Comenta que todo empez por "una dieta",
cerrando la boca en una conducta restrictiva alimentaria pero, fundamentalmente, de rechazo a
la palabra. De una boca forzada a no ingerir a una
boca que se esfuerza por no hablar.
Palabras entrecortadas o a medio decir insinan, al ser proferidas o acalladas, un enigmtico
sentido.

150

Silencia aquello que la hace sufrir y esto la

ubica al borde del pasaje al acto ... "con gillette".
De ah que el recurso del modelado es pertinente
en ese momento -precisamente- para poner a
trabajar lo que del inconsciente est reprimido.
Rosala hace "nada" y el analista le autentifica
que eso ya es "algo", apuntando as al corazn del
ser. Momento inicitico, apertura del juego del
inconsciente.
Un comienzo desde la nada, desde su falta-enser ... sufrimiento del que dice "es una pertenencia". Habiendo conocido el significado de la palabra
"perder", anuncia "Eso no lo voy a cambiar", reconociendo as un goce al que -intuye- ha de
renunciar.
Del silencio inicial asoma una pregunta cuya
ecuacin es para ella "goce por felicidad". La serie
jai=hija y nombre del padre se inscribe en la anterior, en cuanto que como hija la vida le ser devuelta va el nombre del padre. Es de l que espera la
vida.
El acting out -su intento de suicidio- es un
fracaso de ese llamado al padre salvador ("de la
vida" es de quien se despide en el umbral del hospital). Pero quien s la escucha es el analista ... , y
convoca entonces al padre a realizar entrevistas
familiares.
Pone en escena as el fracaso de su demanda
ya que, si bien los mdicos "la atienden", es de una
atencin de otro orden por el que ella reclama.
Alguien que le d una respuesta de existir para el
deseo del Otro.
151

Aparentemente, en la familia no pasa nada.

Silenciamiento de ese algo ms, que si pasa.
Al constatarse en la sesin familiar el fantasma
de Rosala de no ser nada para el padre, surge la
madre como mediadora -puente entre ambos-,
con las consecuencias atrapantes que esta posicin
conlleva.
El padre -aparentemente sordo- escucha bien
y alude en su comentario respecto a la medicacin
que "separadas sera mejor" ... , para desfallecer
luego en su lugar de intermediacin entre madre
e hija. Insiste en no tener nada que hacer en las
entrevistas familiares. De este modo, muestra cmo
relanza a su hija al vnculo asfixiante con la madre:
del espacio paterno al espacio materno.
En este sentido, el sueo de la muerte de la
madre - la cocinera- marca un punto de viraje
en la cura. Algo de la dimensin de la falta,
tachado el deseo de la madre, hace surgir en
Rosala deseos propios.
El florero con flores que trae para que se lo
cuide el analista se asemeja al del grfico del
esquema ptico. Ella recupera las flores ~bjetos
libidinizados del yo- que antes estaban en la
cocina, es decir ella enajenada en la cocina, comida,
tragada con la papilla asfixiante de los cuidados
maternos.
No sorprende entonces que luego concurra a las
entrevistas ms arreglada y sintindose mejor,
alivio de la captura narcisista.
La bsqueda de "una flor que no marchita" es
el encuentro con un mundo erotizado ms all de
152

los padres, con el hombre y su apetito sexual, ante

el cual el dique del "asco" -las arcadas- muestra
cmo en ella estn articulados lo sexual y lo oral.
El acompaante teraputico cae en la trampa;
lo que pareca un prolegmeno a un pasaje al acto
-tirarse por la ventana- queda significado por
el deseo "de tirarse a un hombre".
Muerta en vida o ser un vegetal ("flaca como
un esprrago y arrugada como una lechuga") es el
preciso lugar que le da el padre para quien no hay
"flor siempre viva" como la que ella reclama.
Lo que correspondera a un don, ella se lo debe
sacar -robar-al padre (el dinero). Dirige su
mirada al cuerpo de otras mujeres d,e l gimnasio y
roba un body. Este intento de hacerse de un cuerpo
femenino, va identificacin con otras mujeres a
travs de una sustraccin, la sume en la angustia
y en un perodo de aislamiento.
Est en la bsqueda de su deseo; identificada
con un hombre mira a las mujeres y sus bodies, sus
cuerpos.
Y nuevamente la tentacin por la comida (por
el Sexo) se invierte y desplaza.
Surge as la comida como "consolacin" del sexo
que no hay. El analista no cae en esta nueva
trampa; ya que "de la comida no se trata", posibilita la emergencia del significante que representa
su deseo, "un pantaln".
El corte del tratamiento en la institucin -en
ese preciso momento- apunt a desbaratar los
"teatros", las escenas a las que ella daba consistencia con su presunta "locura".
153

Dicha operacin posibilit que lo referido hasta

ese momento a la alimentacin quedara entre
parntesis y diera lugar a un viraje: "Ya me di
cuenta de que mi problema es sexual".
La escansin del abordaje institucional seal
un corte ... posible comienzo de un anlisis?
JUNIO DE

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1989

l . Freud, Sigmund: (1905) Sobre psicoterapia, Madrid,

Biblioteca Nueva, 1967.
2. Glasman, Sara: Prlogo a Lucien Israel, El goce de
las histricas, Editorial Argonauta, 1986.
.
3. Miller, Jacques Alain: Dos dimensiones clnicas:
sntoma y fantasma, Buenos Aires, Edit()rial Fundacin del Camp<> Freudiano en Argentina, 1983.

154

A MODO DE CONCLUSIN

Estos escritos atravesaron los pasos que recorren toda produccin: el acto solitario que implica
la escritura misma, su posterior evaluacin y, por
ltimo, darlo a conocer para que pase a ser de los
otros .. . y as conformar un saber que no es ms
que una interrogacin compartida.
De la relectura del texto surgen nuevos interrogantes, que incitan a profundizar ciertos y particulares posicionamientos subjetivos a los que la
clnica nos convoca actualmente, no para hacer de
ellos una categora clnica sino para continuar
inquiriendo a la teora y hacer de la prctica un
movimiento siempre abierto a su cuestionamiento
y a la reflexin.
MARCELO HEKIER y CELtNA M lLLER

155

mo abordar a un paciente que a la consulta trae

una queja exclusivamente anudada al cuerpo - al
que dice no soportar- y al que alimenta o
restringe ms all de la necesidad?
Dicha interrogacin es tratada en el texto con
rigurosidad a fin de transmitir al lector lo que la
escucha de este particular posicionamiento
subjetivo ensea al psicoanalista.

Malestar etl el cuerpo.

U11o de los nombres
del malestar en la w ltura.

S de brillos se trata
en la escena ofrecida a la
mirada de los cuerpos
armnicos ...
Anorexia y Bulimia,
significantes que circulan
socialmente con insistencia,
convocan a
la palabra plena.
Los autores, en el marco
de un trabajo interdisciplinari.o,
testimmtiart su reconido.
. . .sntomas de deseo? .. .
.. .deseo de nada? ...
Tributarios de la enseanza
de Freud y de Lacan se interrogan,
desde su escucha psicoanalftica.
lncitan al lector a mirar "qu
dicen" estos cuerpos en la
"otra escena".
Misterio del cuerpo del goce...
enigma del cuerpo del deseo.
Emilce G. Bruno
Marcelo HEKIER, psicoanalista. Docente. Becario Honorario del
Centro de Salud Mental N" 3 Dr. Arturo Ameghino>>, a cargo de
la Coordinacin del rea de Bulimia y Anorexia. Supervisor e
Interconsultor en diferentes instituciones pblicas. Miembro
Adherente de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
Celina MILLER, psicoanalista. Docente. Ex Supervisora del rea
de Bulimia y Anorexia del Centro de Salud Mental Nn3. Ex
Directora del DOPP y actual Supervisora clnica de la Asociacin
de Psiclogos de Buenos Aires..
Ambos autores dictan desde 1991 el Seminario de Posgrado
ANOREXIA-BULIMIA: Posicin Subjetiva

Paids

ISBN

Psicologa
Profunda

t8t

9 7

9 50 -12-~1&1-5