JALLA 1995, Tucumn

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Memorias de JALLA Tucumn 1995,
Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes, 1997. Coord. Ricardo Kaliman

CONTENIDO:
Periodizacin y regionalizacin. Rolena Adorno, Princeton University
Oralidad. Martin Lienhard, Universitt Zrich
Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad. Antonio Cornejo Polar, Universitv of
California, Berkeley, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Crtica, historia y poltica cultural: agendas para la prxima dcada.
Walter Mignolo, Duke Unversity

Reproducidos aqu gracias a la colaboracin del Profesor Mauricio Ostria.

TEXTOS

Periodizacin y regionalizacin
Rolena Adorno, Princeton University

Al reflexionar sobre las categoras de perodo y regin para el anlisis de la produccin

literaria y cultura! de Latinoamrica, nos enfrentamos con una paradoja. Por un lado, la
teorizacin y la reflexin sobre estas categoras por estudiosos de diversas latitudes han
logrado aportes fundamentales. Por otro lado, el hecho de repensar seriamente estas
categoras complica la posibilidad de imaginar proyectos llevados a cabo de acuerdo
con estos criterios complejos. Existe una tensin fuerte pero sana entre la prerrogativa
de ordenar la produccin cultural segn criterios de perodo y regin y la siempre
sofisticada teorizacin que pone en tela de juicio la posibilidad de hacerlo en formas que
sean reconocibles como tales. Pero as. felizmente, avanza la cuestin.

Las reflexiones muy recientes sobre perodo y regin tienen su mayor impacto en la
conceptualizacin de la historia literaria. En aos recientes se han producido obras de
conjunto cuya ascendencia es la historia literaria pero cuyo carcter se ha formado
nutrindose de los debates sobre teora literaria, cultural y social de las ltimas dcadas.
Con menor o mayor xito (en esta ltima categora pondra Pizarro 1i995), el intento de
innovacin revela una transicin a nuevos modelos. stos implicaran, sugiere Domingo
Miliani, la reformulacin conceptual de los estudios culturales y las tendencias
intelectuales dentro de ellos, se tornara en cuenta no slo la produccin literaria sino
tambin su recepcin crtica es decir, no slo la historia de su lectura y esta ltima en
cuanto a cmo se ley una obra en su momento y como se lee en la actualidad. Por
consiguiente, un primer interrogante podra ser: cmo imaginar el pleno desarrollo de
este proceso de repensar, reconceptualizar la historia literaria?

La razn de haber dado prioridad a esta pregunta especulativa es por querer mantener
presente hacia dnde, en ltima instancia, nos llevan las consideraciones de periodo y
regin. Al plantear la pregunta al nivel de le historia literaria (y al de sus sucesores,
cualesquiera que sean sus formulaciones), no la quiero ignorar en objetes de estudio de
extensin espacial y temporal ms limitados; elijo al nivel micro, por ser este ms

susceptible a un anlisis que muestre la vulnerabilidad de 1os planteamientos en cuanto

a 1as presuposiciones que los subyacen.

Al reconocer que las categoras de regin y perodo son sociales y culturales, habra que
tornar en cuenta su relatividad. Periodo y regin se definen e interpretan desde
determinadas focalizaciones en determinados momentos. Son siempre parciales (en
ambos sentidos de la palabra) y nunca fijos. Perodo y regin son procesos de
clasificacin ntimamente relacionados. Sin embargo, en la medida en que sea posible
separar los ejes del tiempo y el espacio para el propsito de anlisis, se podran plantear
temas que tienden a poner nfasis o en in dimensin temporal o en la espacial.

Perodo y cronologa. La cronologa se ha dejado servir corno el agente que, ms que

cualquier otro, define el perodo. Aqu hay dos problemas: el de la correspondencia y el
de la coherencia. En cuanto al primero, vemos que muchas veces la cronologa no
produce las correspondencias esperadas entre los fenmenos y las fechas dadas: nos
dejamos conducir muchas veces por la nocin de siglo y de dcada que. en vez de servir
como una muletilla apropiada, termina distorsionando con arbitrariedad las mltiples
secuencias culturales que se esconden por debajo. En cuanto a la coherencia, la
cronologa puede ayudar a documentar los perodos pero no puede garantizar su
coherencia. La pregunta, entonces. Sera: hasta qu punto sirve la cronologa para
organizar los paradigmas de perodo? cmo aprovechar la cronologa sin someterse a
su tirana?

Regin y nacin. Todava parece ser imposible restar la nocin de regin de los
criterios impuestos por la historia poltica. Felizmente, a estas alturas se ha puesto en
tela de juicio la conceptualizacin de la historia literaria como un simulacro de ala
historia poltica dividida segn los criterios de la historia poltica nacional o continental.
Sin embargo, por el manejo interpenetrante de conceptos temporales y espaciales se
produce a veces una sola regin (por ser un solo perodo en la historia poltica) cuando
en realidad existe en aquella esfera una heterogeneidad desbordante. La colonia como
entidad espacio-temporal es el producto de ese proceso que esconde por detrs espacios
culturales y secuencias literarias muy diversos. Nos queda preguntar, cmo manejar la
categora de nacin y la de historia poltica en relacin con la categora de regin?

En ltima instancia, los interrogantes aqu planteados van hacia la mejor perfilacin de
los criterios (cronologa y nacin son slo dos ejemplos) que se han integrado -y que se
integran- para formar conceptos de perodo y regin y su empleo en la
conceptualizacin de la historia literaria. Parece evidente que tales categoras van a
perder su carcter determinante y dominante al articularse con otros criterios que
busquen construir sincronas complejas y seguir sus transformaciones al pasar del
tiempo.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes,

1997; Vol. II: 7-9. Coord. Ricardo Kaliman.
*

Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad

Antonio Cornejo Polar,
Universitv of California, Berkeley
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Podra decirse que la categora mestizaje es el ms poderoso y extendido recurso
conceptual con que Amrica Latina se interpreta a s misma, aunque tal vez hoy su
capacidad de ofrecer imgenes autoidentificatorias sea menos incisiva que hace algunas
dcadas y aunque -de otro lado- no pueda olvidarse que a lo largo de nuestra historia no
dej de suscitar cuestionamientos distintos pero casi siempre radicales; y hasta
apocalpticos (desde Guamn Poma hasta algunos positivistas). Me parece claro, sin
embargo, que prevaleci y prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje
como sntesis conciliante de las muchas mezclas que constituyen el cuerpo sociocultural latinoamericano. Despus de todo, no es casual que aqu se pudiera concebir
con xito una imagen mtica, como la de la raza csmica, que es la exacerbacin
hmnica de algo as como un supermestizaje -que sera, adems, la razn legitimadora
de la condicin latinoamericana.

Es intil enlistar los innumerables usos de la categora mestizo (y sus derivaciones) para
dar razn de la literatura latinoamericana. Es intil porque son de todos conocidos y
tambin (espero no ser injusto u olvidadizo) porque en ningn caso hubo un esfuerzo

consistente por definir con una cierta solvencia terica lo que implica una literatura
mestiza: me temo que en gran parte reproduca una cierta ansiedad por encontrar algo
as como un locus amoenus en el que se (re)conciliaban armoniosamente al menos dos
de las grandes fuentes de la Amrica moderna: la hispana y la india, aunque en ciertas
zonas, como el Caribe, se incluyera por razones obvias la vertiente de origen africano.
Naturalmente este deseo no era ni es gratuito, ni tampoco se enclaustra en el espacio
literario: su verdadero mbito es el de los fatigosos e interminables procesos de
formacin de naciones internamente quebradas desde la conquista. Asumir que hay un
punto de encuentro no conflictivo parece ser la condicin necesaria para pensarimaginar la nacin como un todo ms o menos armnico y coherente -punto que sigue
siendo un curioso a priori para concebir (incluso contra la cruda evidencia de profundas
desintegraciones) la posibilidad misma de una verdadera nacionalidad, La literatura
mestiza tanto expresara como contribuira a forjar esa sntesis cuya figuracin - casi
no es necesario decirlo- est inextricablemente ligada al asunto de la identidad
regional y/o nacional. La construccin social de la persona y obra del Inca Garcilaso es
un ejemplo contundente a este respecto.

Presupongo el debate sobre el trmino literatura mestiza como portador

-o no- de una alternativa efectivamente terica. De aqu que mi primera preguntapropuesta consiste en discutir si la categora de transculturacin, en sus versiones de
Ortiz y Rama -o en otras- es el dispositivo terico que ofrece una base epistemolgica
razonable al concepto (que considero fuertemente intuitivo) de mestizaje; o si supone,
por el contrario, una propuesta epistemolgica distinta. Aunque la he empleado varias
veces, tengo para m que es -en buena medida- lo primero. Implicara a la larga la
construccin de un nivel sincrtico que finalmente insume en una unidad ms o menos
desproblematizada (pese a que el proceso que la produce pueda ser muy conflictivo) dos
o ms lenguas, conciencias tnicas, cdigos estticos, experiencias histricas, etc.
Aado que el espacio donde se configurara la sntesis es el de la cultura-literatura
hegemnica; que a veces se obviara la asimetra social de los contactos que le dan
origen; y, finalmente, que dejara al margen los discursos que no han incidido en el
sistema de la literatura ilustrada. Al mismo tiempo es a todas luces innegable que el
concepto de transculturacin es harto ms sofisticado que el de mestizaje y que tiene
una aptitud hermenutica notable tal como se hace evidente en los propios trabajos de
Rama.

Si la transculturacin implicara efectivamente la resolucin (de las diferencias en una

sntesis superadora de las contradicciones que la originan (lo que debe discutirse),
entonces habra que formular otro dispositivo terico que pudiera dar razn de
situaciones socio-culturales y de discursos en los que las dinmicas de los
entrecruzamientos mltiples no operan en funcin sincrtica sino, al revs, enfatizan
conflictos y alteridades. En una primera instancia, en este nivel, habra que reflexionar
sobre la categora de hibridez (Garca Canclini) que no obvia las instancias sincrticas
pero las desenfatiza y las sita en una precaria temporalidad situacional que tan pronto
las instaura corno las destruye: estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Tambin cabra discutir mi propuesta sobre la heterogeneidad que definira a vastos
sectores de la literatura latinoamericana. Aunque algunas veces exced el espacio
literario, la verdad es que mis postulados siempre estuvieron pensados desde y para la
literatura (lo que sin duda es una de sus limitaciones ms obvias). En una primera
versin el concepto de heterogeneidad trataba de esclarecer la ndole de procesos de
produccin discursiva en los que al menos una de sus instancias difera, en cuanto
filiacin socio-tnico-cultural de las otras. Ms tarde radicalic mi idea y propuse que
cada una de esas instancias es internamente heterognea. Es claro que categoras como
las de intertexto (o mejor: interdiscurso, para evitar los problemas relativos al cruce de
oralidad/escritura) o dialogismo (en trminos de Bajtin, no todo dilogo es dialctico)
permitirn afinar esta perspectiva. Tambin lo es que se requiere problematizar
intensamente la condicin histrica de la heterogeneidad: en ella actan discursos
discontinuos que configuran estratificaciones que en cierto modo verticalizan y
fragmentan la historia, tal como se aprecia en la re-enunciacin de los mitos de
Huarochiri en El zorro de arriba y el zorro de abajo, por ejemplo. Naturalmente ser
indispensable cotejar todo lo anterior con la categora literatura alternativa propuesta
ms recientemente por Lienhard. A ms de otros asuntos importantes, creo que esta
propuesta enriquece el debate al enfatizar la significacin de los niveles del
multilingismo, la diglosia y -lo que tal vez es ms decisivo el rechazo/asimilacin de la
escritura.

Por debajo de estas dinmicas interculturales queda el hecho -que por cierto tambin
debe ser materia de reflexin y debate- de la convivencia histrico-espacial de sistemas
literarios en alguna medida autnomos, Creo que hoy pocos excluyen a las literaturas

en quechua, aymara o lenguas amaznicas del espacio nacional de las literaturas

andinas, pero me parece que siguen vigentes -en este punto- problemas de gran
magnitud. Imposible ni siquiera enunciarlos, pero imagino que todos desembocan ms o
menos directamente en la percepcin del objeto literatura nacional (o literatura
andina) en singular o en plural y en este segundo caso resultara indispensable figurar
los modos de relacin (si la hubiera) entre un sistema (por ejemplo, la literatura oral en
quechua) y otro (la literatura culta en espaol, sea el caso). En algn momento
adelant a este respecto la hiptesis de que el conjunto de estos sistemas literarios
formaran una totalidad contradictoria pero sigo sin saber exactamente cmo
funcionara tal categora.

Sea lo que fuere, la cuestin esencial consiste en producir aparatos tericometodolgicos suficientemente finos y firmes para comprender mejor una literatura (o
ms ampliamente una vasta gama de discursos) cuya evidente multiplicidad genera una
copiosa, profunda y turbadora conflictividad. Asumirla como tal, hacer incluso de la
contradiccin el objeto de nuestra disciplina, puede ser la tarea ms urgente del
pensamiento crtico latinoamericano. Habra -claro- que discutirlo.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes,

1997; Vol. I: 267-270. Coord. Ricardo Kaliman.

Oralidad
Martin Lienhard, Universitt Zrich

La oralidad es uno de los fantasmas ubicuos que recorren, actualmente, los estudios
sobre las prcticas culturales -vivas o ya extintas- en Amrica Latina y, ms
especficamente, en el rea andina. La ndole a menudo sospechosa de sus apariciones
exige que se la someta, de una vez, a un interrogatorio cerrado. Tarea difcil: como
todos los fantasmas, la oralidad busca esquivar cualquier acercamiento.
Partiendo de la literatura oral, categora creada por Sbillot hacia 1881/2 para
caracterizar ciertas prcticas verbales populares cuya reproduccin y difusin

(tradicin oral) se basaba no en el documento escrito, sino en la memoria de la

colectividad, se inici y extendi el uso del concepto de la oralidad para denotar la
vertiente vocal de la palabra, del discurso, del lenguaje. Sbillot haba sostenido que
la literatura oral comprenda aquello que, para el pueblo que no lee, reemplazaba las
producciones literarias (Mato l990b:127 ss.). Como lo haran sus seguidores, Sbillot
(investigador de las expresiones verbales de la poblacin de la Alta Bretaa) no logr,
pues, definir la oralidad sino a partir de la escritura, como una especie de handicap
que sufren las sociedades (todava) sin escritura o grafas. Connotando una
deficiencia, el concepto de la oralidad tiende, pues, a negar, a partir de la perspectiva
de las sociedades vctimas del fetichismo de la escritura (fonogrfica o ideogrfica), la
plenitud cultural de las sociedades que prefieren la performance --la prctica semitica
y viva a la partitura.

Cmo se deca oralidad en quechua precolonial? Desde la perspectiva de las

sociedades americanas que solemos calificar de orales el sistema de comunicacin
elaborado a lo largo de su historia, rico repertorio de medios y cdigos expresivos que
apuntan a todos los sentidos de percepcin, no sufra ninguna deficiencia. Nada
ciegas ni grafas, esas sociedades (que dejaron magnficos testimonios de sus
capacidades grficas y plsticas) prescindieron, simplemente, de rendir un culto especial
a la notacin grfica de su discurso, La reproduccin constante de la sociedad
garantizaba -mejor que cualquier soporte grfico- la reproduccin, gracias a la memoria
colectiva, del conjunto de sus prcticas semiticas.

Al instalarse, con la Conquista, el grafocentrismo europeo en la cpula del poder

continental, los sistemas de comunicacin autctonos, marginados por el nuevo poder,
recin adquirieron la deficiencia o el handicap que parece caracterizarlos ahora. En la
Amrica colonial y poscolonial, el predominio de la oralidad remite, pues, a la
subalternidad poltica y social: primero la de los indios, luego la de los dems
sectores excluidos de la esfera letrada. Frente al sistema de comunicacin de los
sectores hegemnicos, la oralidad (tradicional o modernizada) aparece como la que
les queda a los marginados. Su recuperacin (estudio, conocimiento) forma parte,
por consiguiente, de cualquier programa serio de descolonizacin cultural.

Sin duda, el reciente inters por la oralidad se debe, por un lado, a la irrupcin de los
sectores populares en el escenario poltico-cultural, y por otro, a una especie de
complejo de culpa de los estudiosos culturales. La oralidad parece abarcar, en
efecto, buena parte de lo que qued injustamente-- fuera, hasta hace poco, de la
investigacin: la discursividad popular, indgena, marginal, femenina -en una palabra, la
discursividad otra. Explorando la oralidad, el investigador parece poder superar,
finalmente, los lmites que le haba impuesto, durante tanto tiempo, el privilegio de
formar parte de los sectores hegemnicos y grafocntricos.

Ahora, cmo explorar la oralidad desde la escritura sin traicionarla ni tergiversarla?

En primer lugar, se impone el reconocimiento de su especificidad. La oralidad no
puede ser reducida a la vertiente vocal del discurso verbal. En tanto sistema global de
comunicacin la oralidad, como ya se seal, trabaja con un conjunto de cdigos
expresivos que apuntan a la totalidad de los sentidos de percepcin. La transcripcin de
una performance oral, aunque vaya acompaada de documentos audio-visuales, no se
debe confundir con su realidad concreta y corprea, de la cual forman parte -adems del
texto escrito por sus actores- el tiempo, el espacio y el auditorio (en rigor, la oralidad
plena slo se puede vivir...), Mucho ms que en la comunicacin escrita, el sentido de
un texto oral depende. en buena medida del conjunto de las caractersticas de la
situacin comunicativa. En este sentido, la investigacin de la oralidad se puede
inspirar en los trabajos de la sociolingstica, disciplina que estudia los enunciados en
su contexto (sociocultural) de enunciacin.

Desde la conquista, la oralidad, en tanto sistema principal de comunicacin de los

sectores marginados, no slo coexiste, sino que se ha venido articulando con los
sistemas de comunicacin propuestos (o impuestos) por los sectores hegemnicos de
turno. La oralidad sistema de por s multimedial, ya no existe en estado puro en
ninguna parte de Amrica. Cabe estudiarla siempre. pues, en su relacin con el sistema
de comunicacin hegemnico. De diversas maneras, la oralidad ha ido sufriendo su
impacto. logrando al mismo tiempo penetrar en unos espacios antao vedados. Por
motivos polticos (voluntad real o demaggica de integracin de los marginados) y
estticos (renovacin de su arsenal de recursos), el sistema hegemnico, a su vez, ha ido
incorporando -o secuestrando- ciertas formas y contenidos de la oralidad marginada.
Todos estos procesos de interaccin se han venido desarrollando en determinados

contextos histricos y socio-culturales, cuya evaluacin forma parte del estudio de la

oralidad ahistrica o asocial.

La falta de espacio no permite presentar los numerosos problemas tericos que plantea
la investigacin en el campo de la oralidad (andina o no). Los focos de investigacin
enunciados a continuacin, concebidos bsicamente a partir de una experiencia andina,
no constituyen sino el esbozo de un programa prctico cuya realizacin (por parcial que
sea) exigir, todava, un trabajo previo de reflexin terica.

1. La oralidad desde dentro

Cmo perciben y evocan los actores de una performance oral su propia prctica:
caractersticas del emisor y del destinatario (individual o colectivo, masculino o
femenino, miembros de la misma comunidad o no); relacin entre los protagonistas
(actores y auditorio); contextos espaciales (espacio privado o pblico, natural o
urbano, etc.) y temporales (momentos del ciclo anual o diurno, tiempo ritual o
histrico) de la performance; definicin social, cultural y territorial de la comunidad
oral: combinatoria de medios (verbales, musicales, coreogrficos, etc.) e instrumentos;
repertorios formales (gneros textuales, cdigos expositivos y enunciativos); repertorios
gestuales (aspectos tonales, rtmicos, dramticos, etc.); mecanismos sociales y
semiticos de la tradicin oral (conservacin y transformacin de los textos, papel de la
improvisacin y de la adaptacin al contexto de enunciacin); objetivos sociales,
polticos o religiosos de la performance? Cmo distinguen entre prcticas
cotidianas (conversacin, frmulas de saludo, etc.) y artsticas o rituales?
Cmo evalan la relacin entre la oralidad y los sistemas de comunicacin
hegemnicos?

II La oralidad desde fuera

1. La oralidad en una situacin de contacto

a) El empleo. en una performance (tradicional), de medios, cdigos y recursos no

orales: guiones y otros instrumentos mnemotcnicos, textos concebidos por escrito,
recursos retrico-poticos o lingsticos de origen escritural; utilizacin de medios de

ampliacin, modificacin o mixtura del sonido y de otros recursos tcnicos del showbusiness contemporneo. etc.
b) Performances realizadas frente a un destinatario ajeno a la colectividad oral, y/o
en un escenario inhabitual (urbano en vez de rural, etc.). y/o fuera de los momentos
previstos por la tradicin. Reglas de adaptacin al contexto cambiado y objetivos
nuevos que motivan la performance (constitucin de una identidad regional, afirmacin
cultural frente al otro, comercializacin de un producto oral, etc.).

2. La oralidad mediatizada

a) La transcripcin y publicacin de performances orales. El despojo de los cdigos no

verbales, las modificaciones potico-retricas y lingsticas de los textos, la insercin
con nuevos objetivos-- en un nuevo circuito (intelectuales urbanos): el surgimiento de
una escritura cooperativa (testigo oral/editor) de tipo testimonial, destinada a quin?
b) La oralidad en conserva: discos, cine. Su destinatario, su funcin social.
e) El impacto de estas prcticas en la creatividad oral (petrificacin?).

3. La escritura oralizante

a) La redaccin, por parte de los profesionales de la escritura de textos que recogen o

reelaboran determinados elementos temticos, enunciativos y poticos -cules?atribuibles al discurso oral de los marginados. Sentido poltico-cultural de esta prctica
difundidsima en la literatura latinoamericana contempornea.
b) La creacin literaria realizada por los (ex)miembros de los sectores orales
marginados: relacin con la cosmovisin, la potica y la enunciacin de la cultura
oral implicada. Problema de las lenguas no europeas o crole. Cuestin del
destinatario.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes,

1997; Vol. I: 11-15. Coord. Ricardo Kaliman.

Crtica, historia y poltica cultural: agendas para la prxima dcada

Walter Mignolo, Duke Unversity
En noviembre de 1994, tendr lugar en Duke University una conferencia internacional
titulada Cultura y Globalizacin. Esta conferencia (organizada por Fred Jameson,
Ariel Dorfman, George Ydice y yo mismo) es una continuacin de otra, Desafos del
Tercer Mundo (Third World Challenges), que tuvo lugar en 1988, tambin en Duke
University, y organizada por Fred Jameson y Ariel Dorfman.

Jameson escribi una justificacin para la conferencia de noviembre, Cultura y

Globalizacin, de la cual me interesa citar un prrafo:

There are a number of theoretical debates current and urgent to day: the nature of
collective agency and even identity; the dynamic of consumerism and image
commodification; historiography and historical explanation: how cultural power is
secured and exercised; whether intellectuals still exist and stili have a function. But all
of these are palpably subsumed under the increasingly dominant fact of what is now
called globa1ization which threatens to reshuffle alI the cards and redefine all the terms.

Qu vigencia podra tener esta agenda, formulada en el centro de la Realidad Virtual,

(Triangle Park University of Chapel Hill, North Caroline), para quien vive en y piensa
desde la zona Andina? Se me ocurre que si la agenda propuesta por Jameson tiene
vigencia tanto en los Andes como en el centro de la Realidad Virtual, habra que pensar
en la relevancia y las urgencias en cada espacio. Dnde se genera la globalizacin
tecnolgica? Quin la recibe? Cules son las respuestas culturales a la globalizacin
tecnolgica? De qu manera repensar la crtica literaria y cultural en las regiones con
distintas experiencias coloniales y, por lo tanto, distintas con figuraciones de los efectos
de la globalizacin? De qu manera repensar la espesura del pasado en las urgencias
del presente? De qu manera el nfasis occidental en el tiempo y en el privilegio de la
historia, ha mitigado la relevancia poltica del presente, la premura del espacio y el
privilegio de las instancias (agencies) de enunciacin?

Quizs las dos perspectivas que mencion al comienzo pueden resumirse (aunque un
tanto dogmticamente), en las agendas posmodernas y poscoloniales. O, si se prefiere,
dos maneras distintas de pensar ms all de la modernidad (beyond modernity). Por
un lado, desde las fracturas mismas del pensamiento y de las estructuras econmicosociales articuladas en Occidente. Por otro, desde las discontinuidades de Occidente en
las experiencias coloniales (a partir del siglo XVI), como un discurso de la
contramodernidad en vez de posmodernidad. A partir, en otras palabras, de la
modernidad perifrica (que Enrique Dussel (1993) articul recientemente). Esto nos
lleva, y es en resumen, el tpico que propongo para discutir en las mesas de trabajo, a:
1. La configuracin epistemolgica de la literatura y de los estudios literarios en la
modernidad (e.g., la crtica de la historia cultural);
2. La literatura y la crtica literaria como instrumento de colonizacin y, al mismo
tiempo, de descolonizacin intelectual (e.g.. la reconstruccin del pasado y las
instancias enunciativas del presente);
3 El arte en la poca de la reproduccin mecnica y en la de la globalizacin
tecnolgica;
4. La produccin cultural a travs de los estratos sociales (e.g., movimientos sociales y
produccin cultural);
5. Redefiniciones de las tareas intelectuales y acadmicas en un mundo donde las
infraestructuras se convierten en cultura y la cultura (eg., reproduccin mecnica,
globalizacin tecnolgica) en infraestructura (Jameson 1991a).

Hacia finales de los cincuenta Leopoldo Zea escribi su clsico libro Amrica en la
Historia (1958). El libro responda, de alguna manera, a las exigencias de un proceso de
globalizacin que comenz con la expansin trasatlntica hacia finales del siglo XV. En
ese largo proceso de globalizacin hubo dos momentos, el inicial que acabo de
mencionar, cuando Espaa y Portugal son los imperios mercantiles dominantes; y el
segundo, que bajo una estructura capitalista genera nuevos viajes trasatlnticos y, en el
intercambio, surgen las necesidades tecnolgicas cuyas respuestas conocemos como la
revolucin industrial. A partir de mediados del siglo XX comenzamos a presenciar una
nueva etapa de globalizacin, esta vez tecnolgica ms que territorial, y a la cual el libro
de Zea no responde porque se escribi, precisamente, en los umbrales de esta ltima
etapa.

De qu manera los procesos de globalizacin afectan las prcticas culturales? De qu

manera las lenguas ligadas a los imperios (espaol, portugus, francs, ingls), y las
prcticas culturales en esas lenguas, imponen formas de pensamiento que tratamos de
imponer a prcticas culturales en otras lenguas (aymar, quechua, hebreo, rabe, chino,
hindi, etc.)? Cules son las posibilidades de pensar en las ruinas de las naciones en
relacin a la configuracin de lenguas y literaturas nacionales? Cules son las
restricciones y exigencias en los Andes para pensar, desde un espacio lingstico y
cultural (la economa tambin es una cultura), prcticas lingsticas y culturales en el
proceso de la tercera etapa de globalizacin? De qu manera las migraciones, los
desplazamientos, las prcticas culturales de comunidades indgenas, nos ensean (como
educacin y en el sentido de poner frente a nuestros ojos) a pensar en la globalizacin
de una manera distinta a la que nos sugieren las teoras de la globalizacin?

Es en este contexto que para m es importante el locus de enunciacin. El lugar en y

desde donde se piensa, habla y escribe, est atado a la lengua, a las vicisitudes
imperiales de esa lengua (no es lo mismo pensar, escribir, hablar en espaol que en
ingls, en aymar que en espaol). los espacios geogrficos (no necesariamente a los
bordes nacionales imperiales, o no slo ellos) o, ms bien, a la ecologa? De qu
manera vivir y pensar en los Andes es distinto a pensar y vivir en Manhattan? Cmo
articular el lugar de donde se es (hablo de procesos educativos, no de procesos
biolgicos y administrativos) y el lugar donde se est en la produccin cultural? Cmo
pensar la nacin, despegada de los espacios geogrficos, e imaginar Puerto Rico en
Nueva York, o Palestina en Michigan, como Anton Shammas (escritor rabe-cristiano,
que escribi su primera novela en hebreo con el propsito de pensar el hebreo como una
lengua nacional ms que como la lengua de un grupo tnico), nos invita a considerar?
Sin duda, pensar la produccin, la literatura, el discurso (colonial o nacional) en estos
trminos, nos invita a repensar fundamentalmente las categoras con las que hemos
estado trabajando, en los ltimos treinta aos, en los estudios literarios. Este es, pues, el
propsito de este taller de trabajo.

Referencia

Jameson, Frederic 1991. Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism.

Dirham: Duke University.

Memorias de JALLA Tucumn 1995, Tucumn: Proyecto Tucumn en los Andes,

1997; Vol. II: 147-150 . Coord. Ricardo Kaliman.