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Blaga, Lucian-Conocimiento Luciferino
Blaga, Lucian-Conocimiento Luciferino
Enero 2008
El Conocimiento Luciferino1
Lucian Blaga
1933
COPYRIGHT HUMANITAS 2003. A Parte Rei publica con el permiso de la editorial rumana
Humanitas la primera traduccin, realizada por Vasilica Cotofleac, de la triloga de Lucian Blaga.
A diferencia del resto de los contenidos publicados en A Parte Rei. Esta obra est sometido a un
rgimen de derechos diferente por lo que no podr reproducirse ni usarse sin el consentimiento
expreso de los titulares de los derechos.
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Lucian Blaga
El Conocimiento Luciferino
Lucian Blaga
El Conocimiento Luciferino
actualizacin de algo, aunque sea slo en un plano ideal. El intelecto se comporta como si
el acto inicial contendra en s a todos los dems, hasta al infinito. Pero un ejercicio de
actualizacin de un particular es, desde el punto de vista lgico, idntico slo a s mismo,
y no idntico a su repeticin al infinito. Evidentemente, el intelecto asume otra vez un
derecho a cuya influencia no podemos sustraernos, pero que lgicamente lleva a
creaciones eminentemente gratuitas. Nociones como las de espacio infinito, de tiempo
infinito, nmero infinito, etc. suponen esta licencia. Los conceptos en cuestin expresan
no tanto algo concreto o un hecho general, como un proceso abierto de actualizacin, al
cual el intelecto humano se siente con derecho, en virtud de una dinmica propia, y a la
cual l no puede resistirse.
Por estas licencias fundamentales, a las cuales la competencia filosfica del lector
podr aadir otras, se establecen, en los mismos fundamentos del conocimiento: 1) un
tipo de ecuaciones, que lgicamente no son verdaderas ecuaciones, pero que, por las
operaciones que el intelecto efecta en contacto con lo concreto, son implcitamente
tratadas como ecuaciones autnticas, y 2) un tipo de ecuaciones verdaderas, pero que el
intelecto omite como si no existiesen.
De esta manera, para la primera licencia de la serie se instituye una ecuacin
paradjica entre los conceptos categoriales y el material concreto de la intuicin que las
categoras engloban.
La segunda licencia implica una ecuacin perfecta, pero que arbitrariamente no es
tomada en cuenta, articulada entre los conceptos sintticos que expresan lo irracional de
la intuicin, y las antinomias en las cuales -desde el punto de vista lgico- ellos se
deshilan. Aunque la ecuacin es perfecta, el conocimiento y el intelecto la tratan como si
ella no existiese.
Por la tercera licencia se establece una ecuacin entre la actualizacin de un
concreto y la repeticin infinita de esta actualizacin.
Como no hemos deducido sistemticamente estas licencias de algn principio, y
como tampoco las hemos establecido por la investigacin sistemtica de toda la espesura
del conocimiento, podemos esperar que su nmero sea completado. A nosotros nos
interesa el general en s de que el intelecto humano, en estado de autoconstitucin, antes
de operar sobre la base de los principios lgicos, opera paradjicamente, con esfuerzos
extraordinarios, con base en licencias que no sabemos quin se las otorg. Todas estas
licencias son lgicamente impermeables. Su totalidad constituye un tipo de coeficiente
permanente del conocimiento en general, que debe ser aceptado. El conocimiento, si se
condenara solo por este abuso e intentara eliminar de su cuerpo dicho coeficiente, se
anulara a s mismo completamente. Tambin es cierto, por otra parte, que si el
conocimiento y el intelecto humano trataran de construir sus elementos fundamentales
sobre la base de los principios lgicos, que se muestran dispuestos a aceptar despus de
la constitucin de stos, probablemente no llegaran a nacer. El conocimiento inteligente,
en la fase de su precipitacin conceptual, no se somete a los principios lgicos. Por su
modo de constituirse, l no dispone de una completa e irreprochable justificacin lgica. El
conocimiento y el intelecto pretenden comportarse segn los principios lgicos apenas
despus de haberse constituido en sus elementos conceptuales y en su modo de
organizar lo concreto. Pero debemos aadir a estas consideraciones la observacin de
que hemos sealado las licencias mencionadas no como a una enfermedad dada para
desacreditar el conocimiento, sino como a una situacin de hecho, a favor de la cual por
supuesto que se podran traer suficientes argumentos, si tendramos idea de todas las
ventajas que le proporciona al espritu humano.
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El Conocimiento Luciferino
Lucian Blaga
Para captar la esencia del conocimiento luciferino tenemos que considerarlo en los
actos mediante los cuales l entra en la posesin integral de su naturaleza. El fenmeno
central del conocimiento paradisaco es la determinacin del objeto, no escindido, o la
acumulacin de conceptos adecuados sobre el hecho intuido, pensado o imaginado. El
fenmeno central del conocimiento luciferino es totalmente otro: la crisis del objeto y los
diversos actos consecutivos. El lector aceptar que, desde Kant hacia ac, la teora del
conocimiento se ha convertido, por un continuo encogimiento del horizonte (que
empobreci, sin suficiente justificacin, su variedad y complejidad de contenido), en una
teora del hecho. Por la reduccin del horizonte los filsofos suprimieron la riqueza del
sujeto. La articulacin del hecho es, por supuesto, un proceso ms primario que el acto
de planteamiento de un problema y que el acto de su resolucin. La articulacin del
hecho precede al planteamiento de un problema, pero en el planteamiento de un
problema intervienen factores y momentos nuevos, que no cumplen ningn papel en la
articulacin del hecho. El factor ms importante de este tipo, aunque no el nico, es la
atraccin del misterio en el objetivo del conocimiento. En un estudio2 que hemos
concebido desde el comienzo slo como base para futuros trabajos, afirmamos que el
objeto del conocimiento luciferino es el misterio. Al enunciar esta idea, decamos que por
la referencia del conocimiento inteligente al misterio como autntico objeto suyo, se podra
edificar, de ser necesario, toda una teora del conocimiento. Los anlisis y las
consideraciones que siguen tratan de darle consistencia a este pensamiento.
La palabra misterio, tan incierta como sonora, ha sido siempre el refugio del
espanto o de la incapacidad de comprender algo. Si nos atrevemos a referir el
conocimiento inteligente al misterio como su verdadero objeto- significa que nos
imponemos, en primer lugar, la tarea, nada fcil, de despojar a la nocin de misterio de
todas las imprecisiones del lenguaje coloquial. La palabra misterio debe ser elevada, en
la medida de las posibilidades, a la dignidad de nocin. Esto supone la presentacin
detallada, ms all de la vaguedad que constituye hasta hoy en da la sustancia del
concepto de misterio, de las variantes implcitas y del papel de stas en una teora del
conocimiento. La caracterstica ms llamativa del conocimiento luciferino consiste en la
atraccin del misterio en su objetivo. En el conocimiento paradisaco el misterio no
interviene ms que en un sentido marginal y accidental de hiato; el misterio, en su
sentido pleno, no constituye ni siquiera casualmente, mucho menos permanentemente, su
objeto. Pero aqu tenemos que observar que el conocimiento paradisaco, aun cuando se
es suficiente a s mismo, soporta, mientras el conocimiento luciferino lo cruza, los influjos
de ste ltimo. Veremos, en el momento oportuno, que el conocimiento paradisaco
adquiere, por el reflejo del conocimiento luciferino que invade su campo, significaciones
nuevas, que por s solo l no puede alcanzar.
La Crisis del Objeto
El conocimiento luciferino comienza por no aceptar el objeto dado como objeto,
sino slo como sntoma del objeto. Por este acto, el objeto entra en crisis, esto es,
sufre una escisin, en una parte que se muestra y otra que se oculta, y pierde as su
equilibrio interior. El conocimiento, en su manifestacin ms frecuente, se encuentra ante
un conjunto de fenmenos empricos, a los cuales determina de manera paradisaca por
conceptos. El modo luciferino lo invade por un acto inesperado, que no se explica por
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El en dogmtico.
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significa que n1 toc la lnea del cero-conocimiento. Pero puede suceder que el misterio
abierto n1, saltando por encima de la lnea del cero-conocimiento, sea reducido a
continuacin segn la frmula: n1 o n/x = n/y; sigue la degradacin de n y la equivalencia
de n1 con y; y puede ser esta vez una construccin antinmica en s, es decir, la
expresin de un misterio potenciado. Con esto llegamos a la zona del menosconocimiento. En otras palabras, si consideramos el conocimiento luciferino en todo el
conjunto de problemas que l plantea y soluciona, distinguimos en su campo no slo una
diversidad de direcciones, sino tambin, y en estrecha relacin con sus coordenadas
absolutas, dominios enteros, que abarcan por una parte todos los misterios
progresivamente atenuados (el dominio del ms-conocimiento), por otra parte todos los
misterios progresivamente potenciados (el dominio del menos-conocimiento), y entre
ellos la lnea del cero-conocimiento, con todos los misterios permanentizados. En el
campo del conocimiento luciferino, considerado bajo el ngulo de sus coordenadas
absolutas, vislumbramos adems la existencia de unas series de problemas y
soluciones. Grficamente esto puede representarse del siguiente modo:
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dominio del menos-conocimiento. Son posibles por tanto las ms diversas formas seriales
de problemas (como lo muestra la representacin grfica).
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Lo Fnico y lo Crptico
Para no complicarnos intilmente la introduccin en la articulacin del
conocimiento luciferino, nos limitamos por el momento al anlisis de su procedimiento de
ms frecuencia de uso, por el cual se intenta la atenuacin de un misterio abierto. El
conocimiento luciferino se mueve, como hemos sealado, en un medio de misterios
latentes. Su primer paso es la apertura de un misterio. En general, cualquier material
cognitivo, visto en la perspectiva del conocimiento luciferino, aparece como cara mostrada
de un misterio en esencia oculto. Para prevenir cualquier confusin que podra surgir de
ciertas palabras corrientes de sentido lbil, vamos a incluir en nuestra exposicin algunos
trminos tcnicos. Vamos a llamar a la parte que se muestra del objeto en crisis lo fnico
del misterio abierto, y a la parte que se oculta lo crptico3. Lo fnico y lo crptico son,
entonces, las dos partes del objeto propio del conocimiento luciferino.
Empleando aqu la palabra partes, nos damos cuenta perfectamente de que
indicamos slo metafricamente, esto es, en una forma bastante impropia, un estado de
cosas. Efectivamente, las dos partes no se integran de manera simple para constituir el
objeto; se observa entre ellas ms bien una relacin de competencia. Ya que lo crptico
presenta un acento de esencialidad4 por el cual tiende a sustitursele a lo fnico,
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= mostrarse; = ocultar.
El concepto de esencia (esencialidad) presenta dos variantes, segn es pensado bajo el modo
del conocimiento paradisaco o del conocimiento luciferino. La esencia de un hecho, de un
objeto, en el marco del conocimiento paradisaco se revela por el simple despejo de la
accidentalidad que se le aade. La esencia y lo accidental se yuxtaponen aqu ms o menos en el
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concebido como algo dispuesto a ceder ante la tentativa de ser sustituido. Plantear un
problema en el radio del conocimiento luciferino significa provocar la crisis en el objeto, es
decir, abrir un misterio. Lo que haba sido objeto del conocimiento paradisaco se integra
en profundidad y concomitantemente se parte en fnico y en crptico. Por medio de esta
operacin lo crptico adquiere un acento especial ante lo fnico. Del planteamiento del
problema depende tambin el acto por el cual el espritu, arraigado en el umbral fnico del
misterio, escudria lo crptico de ste, con la intencin de descubrirlo, de revelarlo.
Solucionar un problema en el radio de accin del conocimiento luciferino significa sacar
por un momento al objeto de la crisis, por la revelacin de lo crptico; y tambin de la
solucin del problema depende el acto por el cual al objeto en crisis (misterio abierto) se
le sustituye, despus de la degradacin de lo fnico inicial a algo accidental, un nuevo
material cognitivo, a saber, aquel mediante el cual intencionalmente se revel lo crptico.
Un ejemplo: el conocimiento se halla ante unos hechos relacionados con la luz,
digamos, con su modo de propagacin, con la reflexin, la refraccin, la dispersin
espectral, etc. Este material se vuelve objeto del conocimiento luciferino, porque es
considerado como un conjunto de signos de un misterio, o como la cara fnica de un
objeto en crisis. El conocimiento luciferino, planteando de este modo el problema,
escudria desde el umbral fnico del misterio lo crptico de ste, con la intencin de
iluminarlo. Posteriormente lo crptico es revelado por la aplicacin de unos
procedimientos, que comentaremos en otro momento. Sabemos que la ciencia exacta se
detuvo en cierta poca en la solucin de lo crptico en discusin como ondulacin en el
ter. Por esta construccin imaginaria (ondulacin en el ter) se revela, al menos
intencionalmente, lo crptico del misterio en cuestin. Despus de esta revelacin de lo
crptico, el material fnico inicial (el material emprico en conjunto, las experiencias pticas
referentes a la propagacin de la luz, a la reflexin, refraccin, polarizacin, interferencia,
dispersin espectral) sufre una degradacin y convertido en algo accidental cae en un
segundo plano. El misterio abierto, cuyo acento recae de manera natural en su lado
crptico, es sustituido por lo crptico revelado (ondulacin en el ter). Por esta sustitucin
el misterio abierto sufre una atenuacin cualitativa. En efecto, el misterio abierto haba
sido representado al principio por su fnico, es decir, por el material emprico muy
complejo y muy diverso (propiedades cualitativas de la luz, propiedades de propagacin,
de reflexin, de refraccin, de interferencia, etc.), y al final vemos al mismo misterio
representado en el conocimiento por la construccin imaginaria ms elemental, ms
simple (ondulacin en el ter), por la cual se intent revelar su crptico.
Naturalmente, el material cognitivo ondulacin en el ter puede ser transformado
de nuevo en misterio abierto. l se convierte en este caso en lado fnico de un misterio
abierto, cuyo acento recae de nuevo en lo crptico. Despus de lo cual sigue la revelacin
de lo crptico, etc. Se realizara as una serie de problemas y de soluciones.
La revelacin de lo crptico se hace habitualmente con la ayuda de un saltadero
(en lo crptico). A la construccin por medio de la cual se revela lo crptico, le antecede
una idea que determina previamente el contenido de la construccin. En nuestro ejemplo,
la construccin ondulacin en el ter es, desde el punto de vista de su contenido,
mismo plano de presencia clara. Totalmente diferente es el caso de la esencia en el marco del
conocimiento luciferino: aqu la esencia se encuentra oculta y encubierta, completamente
disfrazada de accidental. Para el concepto de la esencialidad, tal como lo encontramos en el
dominio del conocimiento luciferino, sera necesaria la introduccin de un trmino aparte, para
evitar su confusin con la esencia discutida en la zona del conocimiento paradisaco.
Lamentablemente, no disponemos de semejante trmino.
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determinada previamente por la idea del determinismo mecanicista. A esta idea, en esta
funcin especial suya, la llamamos idea terica.
Otro ejemplo, del mismo dominio de la ptica, ilustra, igualmente, el papel de la
idea terica en la determinacin de la construccin reveladora de lo crptico de un misterio
abierto. Sabemos cmo abord Goethe el problema de los colores. l recogi con
impresionante laboriosidad una serie de experiencias, que constituyeron para l lo fnico
de un misterio abierto. Cuando se trat de revelar tericamente lo crptico de este
misterio, l se dej conducir por la idea de los substratos cualitativos. De hecho, en la
construccin por la cual l intent revelar lo crptico del misterio abierto, esta idea del
substrato cualitativo est dada implcitamente. Goethe reduce todos los colores a una
mezcla, de diversas gradaciones y en ciertas circunstancias, de dos colores-substrato: lo
luminoso y lo oscuro. Lo luminoso y lo oscuro, como fenmeno originario, se sustituyen en
cierta medida a todos los fenmenos pticos considerados por este autor.
La idea terica, de la cual el conocimiento luciferino se sirve como de un saltadero
en lo crptico de un misterio abierto, no se ofrece nunca de por s y de manera necesaria.
Ella representa un intento, un riesgo. Al fracasar en un problema con una idea, el
conocimiento luciferino prueba suerte con otras. Lo crptico del mismo misterio abierto
puede ser abordado mediante ideas tericas diferentes. En este caso las construcciones
por las cuales se intenta la revelacin de lo crptico, tambin sern diferentes. (En la
ptica de los colores, ideas tericas diferentes, como la del determinismo mecanicista y la
del substrato cualitativo, llevaron a construcciones diferentes, esto es, a la teora de la
ondulacin y a la teora goetheana). Puede que lo fnico de un misterio abierto difiera,
como abundancia de material, en ciertos puntos (que en la ptica sean conocidos los
fenmenos de la luz menos, por ejemplo, la interferencia, o los fenmenos de la luz
incluso la interferencia) y lo crptico de este misterio abierto sea abordado por medio de la
misma idea (digamos la del determinismo mecanicista). Esta situacin lleva con
frecuencia a construcciones diferentes, pero en las cuales est implcita por igual la
misma idea terica. (As, la idea del determinismo mecanicista marc tanto la
construccin terica de Newton, por la cual la luz es reducida a partculas luminosas,
como la construccin terica de Huygens, por la cual la luz es reducida a ondulaciones
en el ter.)
En el proceso de atenuacin cualitativa de un misterio abierto distinguimos por
tanto los siguientes momentos, como actos lgicamente separables:
1) La apertura de un misterio. La particin del objeto en lo fnico y en lo crptico.
2) La acentuacin de lo crptico del misterio abierto.
3) El establecimiento de una idea terica como saltadero hacia lo crptico del
misterio abierto.
4) La revelacin de lo crptico del misterio abierto con la ayuda de la idea terica
mediante una construccin.
5) La degradacin de lo fnico inicial del misterio abierto.
6) La reduccin del misterio abierto a su dimensin crptica revelada.
Por la revelacin de lo crptico de un misterio abierto, este misterio pasa a un
segundo estado latente, a un estado de pronunciada inestabilidad y una clara tendencia
hacia la crisis luciferina. En cualquier caso, en el segundo estado latente el misterio
resulta cualitativamente atenuado en comparacin con el misterio abierto. Por qu?
Porque el misterio abierto ha sido representado en el comienzo por su fnico complejo y
diverso, y ahora est representado por su dimensin crptica revelada, ms simple y ms
elemental.
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colores, al rayo de luz, a los fenmenos de reflexin, de refraccin, etc. La idea terica es
la del determinismo mecanicista. En el contenido de sta distinguimos varios elementos
conceptuales, tales como el del movimiento, de la masa y de ciertas relaciones
cuantitativas. Entre el contenido fnico del misterio abierto (rayos, colores, reflexin,
refraccin, etc., un material en el cual distinguimos por el anlisis directo simples
cualidades y una esttica sin movimiento) y el contenido de la idea terica (la idea del
determinismo mecanicista, cuyo contenido se disuelve en elementos puramente
cuantitativos y dinmicos), se dibuja una visible diferencia, una diferencia hasta violenta,
con carcter de exclusin recproca de los factores en comparacin. Esta divergencia de
contenido entre la idea y lo fnico constituye la tensin interior del problema en discusin.
En la ptica goetheana hay, igualmente, una notable diferencia de contenido entre lo
fnico del material inicial del problema planteado, los colores, y la idea terica de la
cualidad-substrato, con la ayuda de la cual Goethe intenta el salto en lo crptico del
misterio abierto. En este ejemplo los colores representan cualidades; la idea terica de
Goethe indica un substrato cualitativo. La idea y lo fnico se diferencian
considerablemente por su contenido. La intensidad de la diferencia no toca sin embargo el
lmite extremo de su exclusin recproca por oposicin; pero los factores son "dispares".
Cierta tensin interior constatamos tambin en este problema, sin que ella alcance la
violencia del primer ejemplo. El estudio de la tensin interior de los problemas que
pertenecen al conocimiento luciferino no debe ser descuidado. Para nuestros fines es
suficiente el esbozo ofrecido. Consideramos los ejemplos anteriores como ilustracionesestndar. Ante esta muy caracterstica constelacin de factores basados en la tensin
interior, que le es propia al conocimiento luciferino, notaremos que el conocimiento
paradisaco no tiene la posibilidad de plantear semejantes problemas. En el marco del
conocimiento paradisaco, adherido al objeto (usualmente concreto-intuitivo, pero a veces
imaginario o simplemente pensado) un concepto determinativo se aplica directamente
sobre el material objetivo por un tipo de afinidad interna. Aqu no hay una tensin, ni
siquiera cuando sobre un material se aplican conceptos categoriales que por su contenido
desbordan el material. El material se somete sin ninguna resistencia al acto de inclusin
por medio de las categoras. Si en el marco del conocimiento paradisaco surgira por
tanto un juego de factores anlogo a un problema, este problema carecera de tensin
interior. Ms adelante tendremos la ocasin de describir semejantes cuasi- o similiproblemas.
Cuando en el dominio del conocimiento luciferino se plantea un problema de
tensin interior, la divergencia entre la idea terica y lo fnico del misterio abierto lleva
inevitablemente a la plasmacin de una construccin terica (generalmente
acompaada de accesorios tericos y no tericos), por medio de la cual se intenta de
hecho un ajuste indirecto entre la idea terica y lo fnico de ese misterio abierto. La
construccin terica hace intencionalmente el papel de lo crptico; ella tiene la misin de
revelar lo crptico del misterio abierto. En el clsico problema huygensiano tendramos,
por ejemplo, la siguiente articulacin y referencia de contenidos.
1) Lo fnico del misterio abierto (rayos de luz, colores, reflexin, refraccin, etc.).
2) La idea terica (la idea del determinismo mecanicista).
3) La tensin entre la idea terica y lo fnico.
4) La construccin terica que revela lo crptico del misterio abierto (ondulacin en
el ter).
5) El ajuste indirecto de la idea (construccin) a lo fnico inicial del misterio abierto
por medio de accesorios tericos (para la diversidad de los colores se admiten vibraciones
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gnero abstracto: ambas son movimientos. Era necesario, pues, establecer un ajuste
indirecto entre factores cuya divergencia constituye la tensin interior del problema, es
decir, entre la idea que media el salto en lo crptico y lo fnico del material de observacin.
El ajuste se logra por accesorios. La cada de la luna, segn la concepcin de Newton,
se combina en cada momento con el movimiento rectilneo sobre la base de la inercia
inicial, por lo cual la cada deviene aparentemente otra cosa que cada. Si no nos
parecera intil, continuaramos con otros ejemplos. Pero vamos a tener la ocasin de
citar, durante nuestras investigaciones, tambin otros problemas y otras teoras, de modo
que el lector pueda elegir, segn sus preferencias, los ejemplos ms necesarios para la
ilustracin de la tensin interior, como particularidad estructural inherente a la
problemtica del conocimiento luciferino. Todos los problemas luciferinos citados ms
adelante los consideramos vlidos aqu tambin.
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Se entiende que el inters de las presentes pginas no se centra en aspectos particulares del
problema de las categoras, como seran, por ejemplo, su nmero, su variabilidad, etc. Nuestras
afirmaciones siguen vlidas, independientemente de si las categoras kantianas son ms de 12 o
menos de 12.
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supera en cierto modo neutralmente, sin que lo material-concreto obtenga algn beneficio,
algn aumento, como consecuencia del exceso determinativo con el cual se le aplica el
concepto categorial. Hay una ecuacin entre las dos partes, imperfecta, pero una
ecuacin, de naturaleza licencial. Aprovechando la existencia de esta ecuacin sui
generis, preferiramos no hablar de una tensin entre las categoras y lo materialconcreto de la intuicin. Hay entre ellos algo as como un vaco que se debe saltar, pero
este vaco no tiene propiamente dicho un carcter de tensin; la tensin implica,
evidentemente, cierto grado de exclusin de contenido. Y hemos visto que precisamente
desde el punto de vista del contenido, lo material-concreto sale de algn modo al
encuentro de la categora, en la cual se acomoda como un cuerpo en una vestimenta ms
holgada. Si entre ellos hay adems esquemas intermediarios (algo como una sombra de
concreto y como un reflejo de concepto a la vez), entonces los esquemas slo pudieron
originarse por el cuidado incorruptible del espritu humano de prevenir en lo posible una
aplicacin inadecuada de las categoras a los datos inmediatos de la experiencia. Los
esquemas vigilan que las intuiciones, tal como ellas se nos presentan, no sean abarcadas
por categoras que no les corresponden.
En un problema de conocimiento luciferino el material fnico inicial puede estar en
correspondencia (mediata por los esquemas) con determinadas categoras, pero esta
situacin es, justamente en el problema planteado, irrelevante. Para la estructura del
problema, de capital importancia es otra cosa, a saber: la presencia en su centro dinmico
de una idea, surgida como una provocacin dirigida al material fnico (intuitivo), es decir,
de una idea que se halla no en correspondencia con este material, sino en una relacin de
exclusin de contenido con l (desde lo dispar a lo opuesto). Por supuesto que en el
dominio del conocimiento luciferino tambin se aspira finalmente a un ajuste entre la
idea y el material fnico del problema planteado, pero este ajuste se realiza
indirectamente, por el rodeo sinuoso y excntrico de una teora (construccin terica y
diversos accesorios). Entre la idea terica y el material fnico del problema planteado no
interviene en ningn caso un esquematismo intermediario, como en el dominio del
conocimiento paradisaco. La idea terica puede ser con frecuencia un concepto
categorial. Las categoras tienen en este caso una funcin distinta de la que cumplen en
la esfera del conocimiento paradisaco. Si all ellas determinan por correspondencia sui
generis los hechos, aqu fijan y afianzan marcos para los misterios latentes del mundo
emprico. En la zona del conocimiento paradisaco se realiza con su concurso, como con
el de cualquier concepto, una reduccin numrica de los misterios latentes. En el plano
del conocimiento luciferino los mismos conceptos categoriales devienen ideas tericas y,
en esta condicin, ellos pueden llevar, mediante unas construcciones tericas, a una
variacin, a una atenuacin cualitativa de unos misterios abiertos. Con esto podemos
considerar nuestra tesis acerca de la doble funcin de las categoras suficientemente
evidenciada. Segn resulta de los anlisis anteriores, la teora del conocimiento, tal como
nos la dej Kant (y por imitacin muchos otros despus de l), una teora de arquitectural
monumentalidad, que reduce el conocimiento a la intuicin, categoras (apercepcin
transcendental) y al esquematismo intermediario, es en el fondo tan slo una teora del
conocimiento, que nosotros convenimos en llamar paradisaca. La teora kantiana, y las
postkantianas en general, concurrieron todas en la definicin de un nico modo de
conocimiento: el paradisaco. Cuando se advirtieron algunos aspectos del conocimiento
que llamamos luciferino, se cometi siempre el lamentable error de reducirlos a los
procedimientos del conocimiento paradisaco. As, a los hechos no se les aadi nunca
los comentarios de diferenciacin implcitos. En el mapa de la filosofa, el lugar que el
conocimiento luciferino se merece, qued ms o menos marcado por una mancha blanca.
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La Idea Terica
Idea terica no quiere decir, como podra pensarse, una idea de ndole terica
propuesta para los fines de alguna verificacin, por el momento no realizada o imposible
de realizar. La funcin autntica de la idea terica tiene que ser deducida del sentido total
del conocimiento luciferino como sistema de operaciones dedicadas a la variacin
cualitativa de un misterio abierto. La idea terica es una idea situada en el centro
dinmico de un problema de conocimiento luciferino, como un saltadero en lo crptico de
un misterio abierto. Su tarea es la de mediar una construccin terica y algunos
accesorios explicativos que, todos juntos, aseguran un ajuste indirecto entre ella y el
contenido fnico del material dado. La cuestin de la verificacin se plantea apenas
despus de la realizacin de la idea terica en una construccin terica.
En la articulacin de los problemas, la funcin de idea terica la puede cumplir
cualquier plasmacin abstracta: una idea con carcter de principio, una idea con carcter
de ley, una categora o un simple concepto comn. Como el conocimiento luciferino slo
plantea problemas de tensin, esto es, problemas capaces de llevar a la variacin
cualitativa de un misterio abierto, la idea terica debe cumplir una condicin sine qua non,
a saber: el principio, la ley, la categora o el concepto situado en el centro dinmico del
problema tiene que presentar, por su propio contenido, cierta divergencia con el material
dado del problema. Un principio, una ley, una categora, un concepto no pueden cumplir la
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El Conocimiento Luciferino
funcin terica si se aplican directamente sobre el material fnico del problema, como
desde lo abstracto a lo concreto, sin ninguna friccin. Entre el material fnico y el
principio, la ley, la categora o el concepto que alternativamente pueden asumir la funcin
terica, hay por definicin una repulsin de contenido, que excluye su simple aplicacin
sobre el material fnico. Hasta donde sabemos, ningn pensador efectu la distincin
neta entre las dos posibilidades de empleo, igualmente fructferas, de una idea, en
relacin con un material dado: el uso asonante de la idea con respecto al material dado
(en el conocimiento paradisaco), y el uso disonante de la idea con respecto al material
dado (en el conocimiento luciferino). El lector preguntar, no sin asombro, para qu nos
sirve la cuestin de esta manera planteada, si por otra parte estamos dispuestos a
reconocer que la idea terica es empleada en los problemas del conocimiento luciferino, si
no de manera asonante con lo fnico de un misterio abierto, entonces en supuesta
asonancia con lo crptico de este misterio abierto? Nuestra respuesta es la siguiente: por
muy marcada que fuera la intencionalidad crptica de una idea terica, en los problemas
de este tipo lo fnico no se halla en absoluto en una posicin de indiferencia con respecto
a la idea; entre lo fnico y la idea hay, en el caso de un problema dado, una relacin de
tensin, que debe ser relajada por construcciones y accesorios intermediarios. La idea
terica, de intencionalidad eminentemente crptica, se refiere, eo ipso, al mismo misterio
abierto representado inicialmente por el misterio fnico. Por el conocido procedimiento de
la reduccin cualitativa, lo crptico sustituye lo fnico. La idea terica se refiere por tanto,
en cierto sentido, tambin a lo fnico. Efectivamente, la idea terica debe someterse
finalmente a un ajuste; no directo, porque esto no es posible, sino a un ajuste de
contenido, indirecto, con lo fnico inicial. Si, por consiguiente, en un problema planteado y
definitivamente constituido como tal el punto de partida es una disonancia de contenido,
una tensin entre una idea terica y lo fnico del misterio abierto, el acto ltimo de
resolucin del problema tiene que ser la realizacin de su ajuste indirecto, con la ayuda de
unas construcciones y de unos accesorios tericos. En el momento en el cual se logra
este ajuste indirecto, la construccin terica y los accesorios corresponden, desde el
punto de vista de la intencin, a lo crptico del misterio abierto. En el mismo momento se
consume tambin el acto de reduccin cualitativa del misterio. La complejidad de la
cuestin impone la siguiente precisin: no cualquier idea terica, en divergencia de
contenido con lo fnico inicial del problema, puede ser considerada un puente hacia lo
crptico, sino tan slo aquella que, mediante una construccin terica y unos accesorios,
es apta de un ajuste indirecto a lo fnico. Esto evidencia plenamente el papel de lo fnico
en las operaciones de revelacin de lo crptico bajo los auspicios de una idea terica.
Prevenimos al lector de la confusin que podra surgir entre la revelacin de lo
crptico (en la perspectiva de una idea terica y con la ayuda de una construccin terica)
y la eventual correspondencia real de una construccin terica con lo crptico. Una
construccin terica ocasionada, en el modo expuesto, por una idea terica, no tiene que
corresponderle necesariamente a lo crptico de un misterio abierto. Por la revelacin de lo
crptico de un misterio abierto se crea una situacin de la cual resulta, para la
construccin terica, un derecho de simple pretendencia a la mencionada
correspondencia, es decir, un derecho puramente platnico de representacin de lo
crptico de un misterio abierto. Apenas de ahora en adelante se plantea el problema de la
verificacin, o de la legitimidad de este derecho.
Para la ilustracin de la funcin de la idea terica en el planteamiento y la
resolucin de un problema, y para la ilustracin de la tensin entre la idea terica y lo
fnico, as como de su ulterior ajuste indirecto, ofrecemos un ejemplo escogido de los que
destacaron a lo largo del tiempo su derecho de pretendencia a la verdad, y que, no
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Lucian Blaga
obstante, despus fueron condenados por la experiencia cientfica. Newton fue uno de los
primeros que sometieron a una observacin metdica los fenmenos pticos de la
refraccin de la luz por el prisma y de la dispersin espectral. l tuvo el mrito de haber
planteado por primera vez el problema de la dispersin espectral. l abri un misterio. El
material fnico del misterio abierto consista en los resultados de las observaciones sobre
el rayo blanco de luz, sobre su paso por el prisma y la dispersin espectral con base en la
refraccin. Para el salto en lo crptico de este misterio abierto, Newton hizo uso de una
idea terica: la idea mecanicista (que se descompone en los elementos conceptuales de
la masa, del movimiento y de sus relaciones matemticas implcitas). Newton realiz su
idea terica proponiendo una construccin terica formulada ms o menos as: la luz
es un movimiento de corpsculos materiales. La idea terica se halla en visible oposicin
de contenido con el material fnico, que no asoma para nada ni el elemento masa, ni el
elemento movimiento. La idea terica, implcitamente comprendida en la construccin
terica de la luz como movimiento de corpsculos materiales, una vez realizada
tericamente, tena que ser ajustada indirectamente al material fnico. El ajuste se logra
por diversos accesorios. El rayo blanco estara compuesto, segn Newton, por
corpsculos de diversas dimensiones. Cuando un rayo blanco pasa por un prisma, sus
corpsculos son atrados por las partculas materiales que componen el prisma, y son
desviados, de esta manera, de su camino (refraccin); cuanto ms pequeos son los
corpsculos del rayo blanco, con tanta ms fuerza sern ellos atrados y por ende
desviados de su curso. A la salida del prisma, los corpsculos de luz son dispersados de
acuerdo con su tamao. A cierta dimensin de los corpsculos le corresponde
subjetivamente cierto color, y a la totalidad de los corpsculos dispersados por la
refraccin prismtica le corresponde el espectro cromtico. El ajuste indirecto entre la idea
terica (masa movimiento relaciones cuantitativas) y el contenido del material fnico
(luz blanca refraccin, espectro cualitativo) se obtiene por accesorios como: la
diversidad de la dimensin de los corpsculos de luz, su desviacin por la atraccin
prismtica, la subjetividad de las cualidades cromticas. En la revelacin de lo crptico (la
luz como movimiento de corpsculos) se tom en cuenta, como es natural, tambin el
contenido fnico inicial del problema (las observaciones empricas sobre la luz, refraccin
y espectro). A la construccin terica (la luz como movimiento de corpsculos) se le
concede el derecho de pretendencia de representar lo crptico slo si la idea terica,
implcitamente dada en ella puede ser ajustada indirectamente al contenido fnico inicial
del problema (ajuste realizado por diversos accesorios tericos). Este circuito, desde la
divergencia de contenido o la tensin entre la idea terica y el material fnico, a su ajuste
indirecto, se halla en cualquier problema resuelto en el marco del conocimiento luciferino
por la va que llamamos de la variacin (atenuacin) cualitativa de un misterio abierto. En
el ejemplo analizado, la construccin terica con sus accesorios no resisti a la
verificacin por la va de la experiencia. La significacin integral de esta proposicin la
vamos a establecer ms adelante. Sin embargo el problema, tal como fue planteado y
resuelto por Newton, tiene el peso especfico y las junturas estructurales propios de
cualquier problema de conocimiento luciferino, aun cuando la solucin no pas la prueba
de la verificacin.
Vamos a detenernos ahora en otros aspectos de la idea terica, tambin dignos de
ser resaltados. Notaremos antes que nada, que la idea terica no es siempre la misma en
todos los problemas planteados en el campo del conocimiento luciferino. Ella puede variar
de un caso a otro. De hecho, en la articulacin de un problema se trata slo de un lugar
de la funcin terica, lugar que, segn los trminos del problema, puede ser ocupado
siempre por otra idea. En este lugar se coloca ora un principio, ora una ley, una
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induccin) de ningn material concreto de la intuicin emprica. Esto no significa que tales
ideas seran a priori. Pero este hecho muestra que ellas suponen actos que superan a los
propios del conocimiento paradisaco. Ellas suponen elaboraciones intelectuales en el
marco del conocimiento luciferino; como intencin, se dirigen hacia lo crptico, por lo tanto
ellas pudieron surgir slo en el marco y bajo los auspicios de un conocimiento que por su
acto fundamental trae una crisis en el objeto: la crisis luciferina entre lo fnico y lo crptico.
Afirmamos ms arriba que, en muchos problemas, la funcin terica es acaparada
por los conceptos categoriales. Pero esta funcin terica le corresponde a las categoras
tanto como le corresponde a otras ideas. No hay, en este sentido, ni una preferencia, ni
privilegios especiales reservados a las categoras.
El hecho indiscutible de que en la problemtica del conocimiento luciferino la
funcin terica es un lugar que puede ser ocupado por las ms diversas ideas,
expresado en otros trminos vuelve a la afirmacin de que para esta funcin tan
especfica, el conocimiento luciferino no posee ideas especficas. Sin embargo no
negamos que ciertas apariencias parecen desmentir la tesis que estamos a punto de
lanzar, la tesis sobre la falta de una idea especfica para la funcin terica. El investigador
que frecuent suficientemente la historia de las ciencias o de la filosofa, puede observar
que una idea tiene de algn modo la tendencia de acaparar la funcin terica, tanto ms
cuanto mejor demuestra su capacidad terica. Una idea de alta capacidad terica tiende a
usurpar la funcin terica, declarndose, no abierta pero implcitamente, idea especfica.
Con base en los anlisis efectuados, persistimos en la conviccin de que el conocimiento
luciferino no posee semejantes ideas. (Los profesionales de las ciencias exactas, que
pensaron en un momento dado que operando con la idea del determinismo mecanicista
poseen una idea especfica para la funcin terica, empiezan a distanciarse de su ilusin.
Como prueba est la evolucin ms reciente, sorprendente, de estas ciencias).
La nocin de capacidad terica de una idea nos lleva, sin demasiado rodeo, a la
nocin de sistema. Un sistema es una unin de problemas y construcciones tericos
basada en la capacidad terica de una sola idea. En nuestra terminologa esto puede
formularse as: un sistema terico significa una reduccin de un gran nmero de
misterios abiertos a uno solo, cualitativamente atenuado. Como muchos otros conceptos
epistemolgicos, el concepto de sistema supone dos variantes, segn es pensado a la
manera del conocimiento paradisaco, o a la del conocimiento luciferino. Un sistema
forjado en los lmites del conocimiento paradisaco constituye una simple jerarqua de
conceptos abstractos, fnicamente aplicables, dominada por diversas categoras, como
por ejemplo la de existencia. Pero como producto del conocimiento luciferino, un sistema
se mueve siempre en direccin a lo crptico. En el centro de un sistema luciferino puede
estar una idea, crptica con respecto a la totalidad de lo fnico inmediato de la
experiencia, o una idea que se aplica fnicamente de lo abstracto a lo concreto slo en
una porcin insignificante de la experiencia csmica, pero que pretende representar su
crptico total. La historia del pensamiento ofrece ejemplos: la idea atomista, la idea
platnica como substrato metafsico, la idea de voluntad, la idea de sustancia, etc. El
conocimiento luciferino tiende en cualquier caso hacia al sistema. l sera capaz de
realizar un sistema nico y absoluto, si por naturaleza dispondra de una idea especfica
en el centro dinmico de su problemtica. Pero, como semejante idea especfica no
existe, el conocimiento luciferino, por su condicin slo puede crear sistemas, en plural.
El conocimiento luciferino tendra tambin la posibilidad de crear un sistema absoluto, si
por casualidad dara con una idea que sirviera de saltadero en lo crptico de cualquier
misterio abierto. Pero aun cuando l hallara incidentalmente semejante idea milagrosa,
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no hay ningn criterio que nos asegure, de manera positiva y definitiva, que estaramos en
posesin de tal tesoro.
El conocimiento concedido a Adn en el paraso era un conocimiento por el cual se
le ofreca la maravillosa posibilidad de repartir nombres a las cosas y a las criaturas, es
decir, reconocerlas, clasificarlas y catalogarlas. Para Adn no haba misterios abiertos en
cuanto misterios. La serpiente le descubri esta perspectiva y le prometi el conocimiento
divino, para el cual no existe lo oculto, y para el cual todo est presente. Pero una vez
cometido el pecado, que consiste en el mismo deseo de alcanzar un conocimiento divino,
la serpiente slo pudo darle el conocimiento del cual ella era capaz: el conocimiento
luciferino. El conocimiento luciferino comienza por la apertura de los misterios en cuanto
misterios, por la provocacin de una crisis en el objeto, y termina en el intento,
eternamente repetido y nunca finalizado, de sacar al objeto de la crisis, a un nivel
diferente y con cierto provecho. Por destino y por circunstancias, el conocimiento
luciferino es profundamente trgico. l parece moverse en un plano de grandeza y de
maldicin. Este atributo le es completamente ajeno al conocimiento paradisaco, quefiguradamente hablando parece pertenecer al imperio de la gracia.
El Material Fnico
El material concreto, intuitivo de la experiencia, que sirve en el punto origo
absoluto de conjunto de signos de un misterio abierto, no entra en un problema de
conocimiento luciferino en toda su pureza intuitiva, esto es, despojado de cualquier
determinacin conceptual. Lo intuitivo puro -trmino usado hasta al abuso-es, el mismo,
un concepto de lmite. Una operacin de conocimiento con lo intuitivo puro es un ideal, un
imposible. El material intuitivo, parte componente del conocimiento, es, en realidad,
siempre, ms o menos determinado conceptualmente. Por su conversin en conjunto de
signos de un misterio abierto, l sufre una repentina modificacin de sentido. Desde el
momento en que un material intuitivo es transformado en conjunto de signos de un
misterio abierto, se opera con l como si sus determinaciones conceptuales fuesen
provisionales. Al material intuitivo, siempre conceptualmente determinado -como hemos
dicho-, se le deja de algn modo la latitud amplia de ser determinado en el plano
conceptual de una manera completamente diferente. Se espera que esta nueva
determinacin conceptual se produzca como un reflejo de las construcciones y de los
accesorios tericos por los cuales el material intuitivo se ajusta indirectamente a una idea
terica cualquiera. Las primeras determinaciones por las cuales el material intuitivo hace
acto de presencia en un problema son, de este modo, susceptibles de ser sustituidas.
Ellas son sin embargo utilizadas por necesidad, porque el conocimiento no puede operar
con intuiciones puras. Pero, para los resultados del conocimiento luciferino, estas
determinaciones conceptuales del material intuitivo (que se deben al conocimiento
paradisaco) son, al menos parcialmente, irrelevantes, ya que ellas resultan, por la
apertura de un misterio, virtualmente suspendidas y por tanto reemplazadas por otras,
una vez que el material intuitivo es considerado en la luz de unas construcciones y de
unos accesorios tericos.
Unos cuantos ejemplos:
En el problema copernicano del movimiento de los cuerpos astrales figura, en el
material intuitivo inicial, entre otras ideas, la observacin de hecho: el sol se mueve sobre
el firmamento alrededor de la tierra. Por el reflejo de las construcciones tericas de
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Problema y Teora
La problemtica del conocimiento luciferino presenta tambin otros aspectos en los
cuales debemos detenernos.
Intentamos mostrar ms arriba que un problema de conocimiento luciferino se
distingue siempre por cierta tensin interna, que se reduce finalmente a una relacin de
compatibilidad de contenido entre una idea terica y el material fnico inicial. La tensin
interna del problema es como un arco del cual parte la flecha que se va a clavar en la
bveda de la teora. Cuanto mayor es la tensin interna del problema, tanto ms
numerosos van a ser los accesorios de la construccin terica (de ajuste indirecto entre lo
fnico y la idea) y ms profundamente diferentes, por su contenido, tanto de la idea
terica como del material fnico del problema dado. Cuanto ms acentuada es la
divergencia de contenido entre la idea terica y el material fnico, tanto ms se impone,
para su ajuste indirecto, un rodeo ms excntrico y una gama ms complicada de
accesorios. Esta perspectiva de la tensin, del arco, de la bveda en la cual va a caer la
flecha lanzada hacia lo crptico, esta perspectiva hacia un claro ms o menos lejano en el
cual se va a colocar la solucin del problema, la podemos llamar el horizonte interior del
problema. Cuanto mayor es la tensin interna de un problema, cuanto mayor es el nmero
de elementos incluidos a priori en su solucin terica -elementos que estn implcitamente
dados en la idea terica y en lo fnico inicial del problema-, tanto ms se abre, en el
marco del problema, un horizonte de posibilidades de nuevos elementos, ms lejano y
ms amplio. Los problemas de tensin interna mnima carecen en la misma medida de un
horizonte interior. Una construccin terica y sus accesorios suponen siempre una idea
terica, pero ellos no estn implcitamente dados en la idea terica. En el problema ptico
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de la estructura de la luz, tal como lo plante y lo vio Huygens, la idea terica es la del
determinismo mecanicista. La construccin terica propuesta por este autor como
solucin es, como sabemos, la de las ondulaciones en el ter. Analizando esta
construccin terica, podemos ver que ella implica la idea terica del determinismo
mecanicista, pero ella misma no est implcitamente incluida en esta idea terica. Ella es
ms o menos contingente con respecto a la idea. De esta contingencia participan tambin
todos los accesorios tericos (en nuestro ejemplo las ideas acerca de la supuesta
diversidad de longitud de las ondulaciones, de la subjetividad de las sensaciones pticas),
que representan, evidentemente, algo nuevo al lado de la idea terica y de lo fnico inicial
del problema (en el ejemplo considerado por nosotros ante las experiencias pticas: rayo,
refraccin, reflexin, dispersin espectral, interferencia, etc.). El ejemplo ilustra
suficientemente la relacin directa entre la tensin interna de un problema y su horizonte
interior. Cuanto ms pronunciado es el acento de la tensin interna, cuanto ms alta es
esta tensin, tanto ms lejano y ms amplio es el horizonte interior del problema; ms
lejano, en el sentido de que los momentos tericos de la solucin se diferencian tanto ms
profundamente, por su contenido, del contenido de la idea terica y de lo fnico inicial, y
ms amplio, en el sentido de que estos momentos contingentes van a ser tanto ms
numerosos.
Cuando Goethe explic todas las formas orgnicas de la planta como variantes
de la hoja, realiz la idea de forma-substrato en un material morfolgico dado. La
tensin interna del problema goetheano era relativamente pequea, por eso la solucin
abarca un mnimo de accesorios explicativos. El horizonte interior del problema goetheano
era, desde el comienzo, estrecho.
Nos preguntamos si en el marco del conocimiento paradisaco se podra hablar
tambin de problemas de este tipo. No vamos a negar que de cierta problemtica
tambin es capaz el conocimiento paradisaco, con la restriccin de que los problemas
planteados aqu tienen un sentido completamente diferente del de los de la esfera del
conocimiento luciferino. Plantear un problema en la zona del conocimiento paradisaco
slo puede significar: o buscar para un material intuitivo, imaginario o pensado, como
objeto no partido, una idea correspondiente, o buscar para una idea un material intuitivo
correspondiente. (Sobre un tercer tipo de problemas posibles en el marco del
conocimiento paradisaco hablaremos ms adelante. Se trata de la replecin, por la va
hipottica, de un hiato en el plano de los objetos). Pero indiferentemente de cmo se
planteara aqu el problema, l carecera tanto de tensin interna, como de horizonte
interior. Los problemas de tensin interna y de horizonte interior definen y circunscriben,
en su totalidad nunca concluida, la zona del conocimiento luciferino.
El horizonte interior del problema debe ser, por supuesto, diferenciado, con todo el
cuidado necesario, de la complejidad del problema. El horizonte interior debe ser
comprendido como una virtualidad abierta junto con la postulacin de la idea terica,
como una perspectiva que se abre hacia la solucin. Cuanto mayor es la tensin entre la
idea y el material, tanto ms vasto es el horizonte que se da a priori, y que ser ocupado
por la solucin del problema. La complejidad de un problema depende slo del nmero y
de la diversidad de los hechos que constituyen su plano de partida, el material fnico.
Mientras el horizonte interior depende de la tensin interna del problema, la complejidad
del problema no influye ni en la tensin interna, ni en el horizonte interior del problema.
Otra particularidad, digna de ser sealada, de cualquier problema, es su grado de
generalidad. La generalidad de un problema depende directamente del grado de
abstraccin de sus trminos iniciales, del material fnico. No es lo mismo si en un
problema operamos con concretos o con hechos ms generales. Y el grado de
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establece, eo ipso, un lmite en cuyo marco va a buscar, por las construcciones tericas
posteriores, una variacin cualitativa del misterio abierto. Por esta idea terica se fija un
lmite provisional, en cuyo radio se encontrar la solucin terica del problema. Todo lo
que superar este lmite ser considerado misterio en estado latente de segundo plano,
para cuya reduccin tendr que repetirse el acto luciferino de apertura del misterio.
Despus de este acto, todo el sistema de operaciones del conocimiento luciferino puede
ser reactivado infinidad de veces. En otras palabras, el conocimiento luciferino, en el
momento en que abre un misterio, no lo hace para una reduccin total o para una
anulacin del misterio; cuando el conocimiento luciferino abre un misterio, l pone
inmediatamente, por la proyeccin de una idea terica sobre lo crptico, un lmite en cuyo
radio intentar una variacin cualitativa del misterio. La construccin terica por la cual se
resuelve el problema representa, a su vez, un misterio latente, que, naturalmente, podr
ser nuevamente abierto, para una nueva variacin. El conocimiento luciferino procede, por
tanto, por etapas. Pero en cada una de estas etapas l agota rtmicamente todo su
sistema de actos y operaciones. Si queremos someternos dcilmente a la exigencia de la
suprema precisin, tenemos que decir: plantear un problema de conocimiento luciferino
no significa slo abrir un misterio de perspectiva indefinida; significa esencialmente abrir
un misterio, y establecer inmediatamente un lmite provisional en cuyo radio se intentar
una variacin cualitativa del misterio. La colocacin de un lmite provisional no carece de
repercusiones sobre el conocimiento luciferino. Y una de ellas es precisamente este
proceder por etapas, que le es tan caracterstico.
Nuestras consideraciones se convirtieron, en gran medida, en un anlisis de
detalle, lgico-epistemolgico, del problema y de la teora en general. Llegados aqu,
sospechamos que una serie de perplejidades se instalaron poco a poco, y tal vez no de
manera injustificada, en el espritu crtico del lector. Los desconciertos que tenemos que
prevenir, para que no se vuelvan devastadores, se ciernen por supuesto sobre la pregunta
de si el proceso de planteamiento y de resolucin de un problema se muestra tal como ha
sido presentado ms arriba, tambin bajo el aspecto psicolgico. En realidad esta
cuestin no nos inquieta demasiado. Por el simple motivo de que nosotros no hacemos
aqu psicologa. Adems, la estructura del conocimiento luciferino, tal como intentamos
definirla, corresponde las ms de las veces tambin a un conjunto de fases y de
momentos que un anlisis atento podra identificar asimismo en el proceso psicolgico de
planteamiento de un problema. Se nos replicar que en el proceso psicolgico de
planteamiento de un problema la idea terica no sera siempre previamente proyectada.
Tambin que un problema se anuncia psicolgicamente por una idea central ms vaga,
ms amplia, ms abstracta, porque comenzara siempre por un simple cmo?, con un
porqu? o un qu? No lo negamos. Pero nos permitimos observar, que detrs de
estas vagas partculas interrogativas se ocultan, casi siempre, ideas ms concretas, que
anticipan en cierta medida la solucin (e incluso si no se ocultaran, la existencia de un
lmite anticipado en el horizonte interior del problema resulta atestado precisamente por
las partculas mencionadas). Pero nosotros, una vez ms, quisimos realizar un anlisis
estructural, lgico-epistemolgico del problema, y no un anlisis psicolgico. Es ms:
nuestro anlisis queda en esencia intacto y las conclusiones inalteradas, incluso si
eliminamos por carecer de un fundamento psicolgico- el factor en cuestin, es decir, la
idea terica, previamente enunciada en un problema. Cmo tenemos que ver en este
caso las cosas y qu rectificaciones suponen ellas con la diferencia de perspectiva? En un
problema de conocimiento luciferino (incluyendo su resolucin) distinguimos en cualquier
situacin: 1) un material inicial y 2) una teora que abarca por interpretacin constructiva
este material (que finalmente resultar -total o parcialmente- de otro modo determinado
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La Observacin dirigida
El empleo de una idea terica en la esfera del conocimiento luciferino no tiene que
llevar en cualquier situacin a una teora. A veces el lugar de la teora lo ocupan los
resultados obtenidos por la observacin, naturalmente, no por simple observacin, sino
por la observacin dirigida precisamente por una determinada idea. Esta afirmacin
parece extraa y al principio no muy clara, sobre todo porque, segn las opiniones
corrientes, justamente las construcciones tericas tendran el destino de penetrar en
regiones cerradas y refractarias a la observacin, y no al revs. De hecho, en algunos
casos las construcciones tericas sustituyen la observacin (en qu medida, vamos a ver
en otro captulo, cuando hablaremos de la verificacin de una teora y someteremos al
anlisis las llamadas simili-teoras). Si la teora sustituira, incluso accidentalmente, a la
observacin, se admitira, eo ipso, que los resultados logrados por la construccin terica
propia del conocimiento luciferino podran ser obtenidos a veces exclusivamente por la va
del conocimiento paradisaco. Si la definicin del conocimiento luciferino que ofrecemos
es real, entonces, al afirmar que la teora no sustituye nunca de manera exclusiva a la
observacin, no hacemos ms que mantenernos consecuentes con ella. Se ver ms
adelante que, cuando se trata efectivamente de teoras que sustituyen a la observacin,
stas son simili-teoras y pertenecen de hecho al conocimiento paradisaco. He aqu cmo
la tesis afirmada ms arriba, de que la observacin dirigida es capaz de hacer el papel de
construccin terica, puede resultar interesante. La observacin dirigida por una idea
lleva, en efecto, a resultados que tienen exactamente la misma significacin que la teora
en el marco del conocimiento en general: la significacin de variacin (atenuacin)
cualitativa de un misterio abierto. Entre la observacin simple y la dirigida no se abre, en
consecuencia, slo una diferencia de grado, sino de naturaleza. La observacin simple se
realiza en el marco del conocimiento paradisaco; ella sirve de soporte a la aplicacin
directa, sobre la base de la correspondencia de lo abstracto a lo concreto, de los
conceptos, o sirve como ocasin de creacin de nuevos conceptos aplicables
directamente sobre lo concreto emprico. La observacin simple sirve como fundamento,
bien sea para un aumento de conocimiento emprico, de nuevos objetos, bien sea para
una reduccin numrica, por la va abstractiva, de los misterios latentes del mundo
circundante. Otro papel ella no puede tener. El caso de la observacin dirigida es
diferente. La observacin dirigida por una idea lleva a una reduccin cualitativa (variacin,
atenuacin) de un misterio abierto. La observacin dirigida obtiene este inesperado
resultado porque, al ser parte del conocimiento luciferino, participa de todas las
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El Conocimiento Luciferino
Hay que destacar, en la historia de las ciencias exactas, un proceso que parece
natural, pero que, visto ms de cerca, resulta paradjico: las ms de las veces, los
descubrimientos de nuevos hechos se dan en un momento cuando su interpretacin
terica est tan bien preparada, que ella se desprende casi sin esfuerzo de la situacin de
la conciencia teorizante en el propio momento histrico del descubrimiento. Es cierto que
la conciencia teorizante es en general bastante ingeniosa como para improvisar, cuando
sea, una explicacin para cualquier hecho nuevo. Pero no es menos cierto que por el
proceso de descubrimiento, la conciencia teorizante no ha sufrido ni tanta perplejidad, ni
tanto desconcierto, como hubiera sucedido si no existiese entre el proceso de los
descubrimientos y el de la conciencia teorizante cierta armona preestablecida. La
significacin de esta armona preestablecida se evidencia en el mismo instante en que
nos imaginamos su ausencia. Qu hubiera sucedido, por ejemplo, si el fenmeno
Michelson, tan discutido por la fsica de nuestro tiempo, hubiera sido por algn milagro
observado en el momento cuando Coprnico enunciaba su tesis sobre el movimiento de
la Tierra? Por supuesto que el fenmeno Michelson hubiera sido interpretado como un
argumento demoledor en contra de la teora copernicana. O qu hubiera ocurrido si
despus de las orgas no disciplinadas de la alquimia, en la poca cuando la qumica
moderna se fundamentaba afirmando la existencia de los elementos inconvertibles, se
hubiera descubierto el radio? Semejantes descubrimientos, reconocemos que imposibles
en aquellas fechas, hubieran tenido la capacidad de comprometer inmediatamente a la
joven ciencia, imposibilitando su cimentacin y posterior evolucin. El hecho de que la
conciencia teorizante no se ha visto nunca demasiado violentamente confundida por
descubrimientos prematuros, prueba la estrecha relacin entre los dos procesos. Los
descubrimientos, mediados por la observacin dirigida, se realizan en realidad sobre la
base de unas ideas que sirven asimismo de centros dinmicos para las eventuales
construcciones tericas destinadas a la interpretacin de los nuevos hechos descubiertos.
Este proceso histrico, con su paralelismo, tambin constituye una prueba bastante
elocuente de que la observacin dirigida es parte del conocimiento luciferino, al igual que
la teorizacin.
Planos de Revelacin
El conocimiento luciferino alcanza su meta, que consiste en la variacin cualitativa
de un misterio abierto, por la revelacin de lo crptico de ese misterio. La revelacin de lo
crptico se realiza en general en tres planos:
1) El plano , de la sensibilidad comprensiva (emprico-concreto);
2) El plano , de la imaginacin comprensiva (imaginario-concreto);
3) El plano , de la comprensin conceptual.
Una teora elaborada por el conocimiento luciferino revela un algo crptico al
menos en uno de estos planos. Cualquier teora lleva, en relacin con estos planos, cierta
marca o ciertos signos especficos. En algunas teoras lo crptico del misterio abierto es
revelado en el plano de la sensibilidad comprensiva (), en otras teoras es revelado en el
plano de la imaginacin comprensiva (), y en otras en el plano de la comprensin
puramente intelectual (). Por anlisis y comparacin, por referencia a determinadas
marcas, se conoce fcilmente la signatura local de una teora. Por la revelacin de lo
crptico de un misterio abierto en uno de los planos, el misterio abierto pasa, por medio de
la variacin cualitativa, a un nuevo estado latente. Pero cualquier misterio latente es
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susceptible de ser abierto una vez ms. Lo crptico de ese misterio puede ser objeto de
una nueva revelacin por medio de una nueva teora, bien sea en el mismo plano, bien
sea en otro. Lo que es fnico en un plano superior (imaginario o abstracto) no tiene que
ser fnico en el plano . Hay que notar desde ya, que a veces lo crptico del misterio
abierto rechaza una revelacin en el plano . Las teoras se hallan as, las ms de las
veces, en correspondencia con los planos superiores y .
Un ejemplo clsico de revelacin en serie de lo crptico en planos diversos nos lo
ofrece la concepcin atomista. Lavoisier tiene el mrito de haber introducido en la
qumica, con una precisin de la cual carecieron sus predecesores, el mtodo cuantitativo.
l determin el principio de la conservacin de la materia y defini el concepto de
elemento qumico. Con base en semejantes ideas, bien definidas y de una consistencia
matemtica, se procedi despus a la precisin de las proporciones cuantitativas que se
dan en las combinaciones qumicas. Por la observacin dirigida se lleg a dos
descubrimientos que recibieron expresin de leyes:
1) La ley de las proporciones constantes de peso7 de los elementos que forman
parte de una combinacin qumica;
2) La ley de las proporciones mltiples de los pesos.8
Los dos descubrimientos fueron realizados por observacin dirigida. Ellos
funcionan como teora, es decir, revelan un algo crptico, reduciendo cualitativamente un
misterio abierto: el de las combinaciones qumicas, de aspectos inmediatos de una
diversidad y complejidad infinita. Al misterio abierto se le sustituye su crptico revelado,
esto es, la ley de la constancia de las relaciones de peso y la ley de las proporciones
mltiples de los pesos. (Una mente ingeniosa hubiera podido concebir, sobre la base de
las observaciones simples y de la idea de la conservacin de la materia, de la idea del
elemento qumico, de la idea de las relaciones cuantitativas a las cuales se someten las
combinaciones qumicas, por la va puramente terica, las leyes ms arriba
mencionadas).
Concentrmonos en un primer punto. Hay un material fnico inicial: las
combinaciones qumicas, de aspectos inmediatos de una gran diversidad y de insistentes
apariencias de irreductibilidad. Este material inicial se despliega en el plano de la
sensibilidad comprensiva (). l se problematiza despus, por aquello que lo convierte
en lado fnico de un misterio abierto. Por observacin dirigida por ciertas ideas, se realiza
el salto en lo crptico de este misterio abierto. Lo crptico es revelado despus por la
formulacin de las dos leyes mencionadas. Y esto se realiza tambin el en plano de la
sensibilidad comprensiva (), ya que las frmulas se refieren directamente a un material
observable en el plano y no hacen ms que darle un determinado sentido conceptual a
este material, un sentido que escapa a la simple observacin y que slo le es accesible a
la observacin dirigida por una cierta idea.
Sigue un segundo punto. Las leyes en cuestin se vuelven a su vez material inicial
de un nuevo problema o, lo que significa la misma cosa, lado fnico de un misterio
abierto. Dalton intent un salto en lo crptico de este misterio abierto construyendo la
teora de los tomos. La construccin terica de los tomos representa la revelacin de un
algo crptico, pero esta vez la revelacin no se efectu en el plano , sino en el plano
(de la imaginacin comprensiva).
Un tercer punto. Los tomos se convierten en material inicial de un nuevo
problema, o lado fnico de un nuevo misterio abierto. El conocimiento luciferino puede
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El Conocimiento Luciferino
asumir la tarea de revelar lo crptico de ste tambin. Los tomos son vrtices de ter,
dijeron algunos; los tomos son compuestos de electrones y protones (elementos ms
primarios todava), dicen otros. La revelacin de lo crptico del misterio abierto (de los
tomos) se realiza en cualquiera de estas tesis igualmente en el nivel .
La serie de las revelaciones no se cierra aqu. El problema puede reabrirse
indefinidamente. Despus de detenernos, por ejemplo, en la tesis de los remolinos de
ter, el ter puede ser convertido otra vez en misterio abierto. Despus de este acto, lo
crptico del misterio abierto podra ser revelado, por ejemplo, por la proposicin: el ter es
un modo de la sustancia universal. Aqu nos encontramos en el plano de la comprensin
puramente conceptual (), porque los trminos de la frmula -el de modo y el de
sustancia universal- son conceptos abstractos que no acuden a un determinado
concreto sensible o imaginario.
Otro ejemplo de revelacin en serie de lo crptico. En el siglo XVIII fsicos y laicos
empiezan a mostrar un inters creciente por los fenmenos elctricos y especialmente por
el relmpago. An desde las primeras observaciones sobre la chispa elctrica producida
experimentalmente en el laboratorio, se ha dicho que sta es como un pequeo
relmpago; sin embargo tuvo que pasar algn tiempo hasta la aparicin de la teora clara
de que el relmpago es una chispa elctrica. Esta tesis ha sido pronunciada al principio
hipotticamente. Franklin fue el primero, como sabemos, que logr revelar, por medio de
la observacin dirigida, lo crptico del material fnico, bastante complejo, del fenmeno
llamado relmpago. Una proposicin de revelacin se haba pronunciado, tambin,
antes, pero slo a ttulo de presuncin. Franklin pudo revelar por observacin dirigida,
mostrar y verificar en el plano lo crptico del fenmeno complejo relmpago,
reducindolo cualitativamente, en su esencia oculta, al concepto de chispa elctrica. La
chispa elctrica, una vez ms ampliamente conocida en su generalidad y en sus
particularidades, fue de nuevo convertida en misterio abierto. El matemtico Euler es uno
de los pocos que trataron de revelar tericamente lo crptico de la chispa elctrica en
general. Recordamos esta teora por su ingeniosidad y para ilustrar el procedimiento de la
revelacin, aunque ella no resisti a la verificacin. Euler conoca de la ptica la teora del
ter como materia imponderable, de algn modo omnipresente, que se hallara tambin
en los cuerpos ponderables. Al ter, tal como era concebido, se le atribua una tendencia
inmanente hacia el equilibrio. Esta matematicidad lo haca susceptible de abrazar
eventualmente la funcin terica en ciertos problemas cientficos. Euler hizo uso de la
idea de ter atribuyndole una funcin terica. l tena ante s el material inicial: la chispa
elctrica en toda su generalidad y con todas sus particularidades. Y una idea: la del ter,
con ciertas caractersticas matemticas. l imagin por tanto la chispa elctrica como un
brote de ter entre dos cuerpos, uno de los cuales contiene demasiado poco ter. La
chispa elctrica sera un proceso de correccin de una supuesta desnivelacin del
contenido de ter de los cuerpos. La teora de Euler, aunque negada por la experiencia,
representa un intento de revelacin de lo crptico de la chispa elctrica, a saber, un intento
de revelacin en el plano (de la imaginacin inteligente). Una revelacin anloga,
tambin en el plano , representa tambin la teora actual, que reduce cualitativamente la
esencia de los fenmenos elctricos a un algo compuesto por corpsculos discontinuos
(electrones).
Newton imagin una teora del arco iris. l someti a la observacin dirigida el
fenmeno de la dispersin espectral de la luz solar por refraccin. Tambin por
observacin dirigida, Newton lleg a revelar lo crptico del fenmeno del arco iris, al cual
vea como a una dispersin espectral de la luz solar (atenuacin cualitativa de un
misterio abierto, revelacin de lo crptico en el plano ). Pero por esta atenuacin no se
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Lucian Blaga
aclar lo que pertenece al fenmeno arco iris en especial: la multiplicidad de sus arcos y
el orden inverso de los colores en los diferentes arcos. Newton elabor una teora
inteligente: en su centro encontramos la idea del geometrismo que regira la reflexin y la
refraccin de la luz. Haciendo uso de esta idea en sentido terico y aadindole la
ingeniosa construccin terica de la reflexin nica o doble de un rayo de sol en el interior
de las gotas de lluvia, Newton obtiene, con base en la refraccin especial que resulta de
esta reflexin nica o doble, una interpretacin terica de la multiplicidad de los arcos del
iris y del orden espectral inverso de stos. Su teora revela tericamente lo crptico del
fenmeno de los arcos iris mltiples, en el plano . Esta teora, si se verificara, se
verificara totalmente en el plano .
Un material inicial puede ser el comienzo de una serie de problemas. Un misterio
abierto y revelado puede ser reabierto y puede revelar indefinidas veces, en el mismo
plano o en planos diferentes. Un misterio abierto y revelado una vez en un plano superior,
no puede ser reabierto de modo que sea revelado en un plano inferior. Por revelaciones
sucesivas, el problema se desplaza irreversiblemente desde abajo hacia arriba. Un algo
crptico, imposible de revelar en el plano (de la sensibilidad), puede revelarse en el
plano o .
Retenemos de lo anterior especialmente lo siguiente: en el plano puede
teorizarse y al mismo tiempo puede realizarse, con el mismo resultado, tambin una
observacin dirigida por una idea. Este es un privilegio que recae, en el marco del
conocimiento, exclusivamente en el plano . A este plano le corresponde asimismo otro
privilegio, no menos importante: en l se produce la verificacin emprica de una teora.
Para no confundir la revelacin en diversos planos de conocimiento de lo crptico
con la verificacin en general de una teora, tenemos que decir algunas palabras sobre
esta verificacin.
Una confusin entre la revelacin de lo crptico y la revelacin de una teora es, de
entrada, imposible, ya que revelar algo crptico quiere decir en general forjar una teora
(a veces la observacin dirigida sustituye a la teorizacin), mientras que verificar una
teora significa someterla a un control particular, desde especiales puntos de vista.
Una teora se verifica segn criterios internos y externos. El criterio interno se
identifica finalmente con la armona lgica interna de la teora. El criterio externo consiste
en una referencia de la teora al plano , efectivamente realizado. Del contenido y de la
lgica interior de una teora puede deducirse a lo ms que la teora en discusin no podr
ser verificada, pero nunca que podr ser verificada. El criterio interior decide, por tanto,
slo negativamente, pero no positivamente sobre el destino de una teora. La
verificabilidad en sentido positivo de una teora no es un rasgo inmanente de ella. No
obstante las teoras manifiestan, en lo que se refiere a la verificacin en sentido positivo,
un rasgo inmanente, que juega un papel importante en el proceso de verificacin. Esto
consiste en el hecho de que en el contenido de una teora est dada la medida en que ella
es capaz de realizacin fnica en el plano , en el caso en que la teora se verificara.
Vamos a llamar a esta caracterstica potencial emprico. El potencial emprico de una
teora depende de la naturaleza de sus elementos fnicos. Cuanto mayor es el nmero de
elementos fnicos y de revelacin contenidos en una teora, y menor el nmero de
elementos de revelacin y , tanto mayor es el potencial emprico de la teora
respectiva. Una teora caracterizada por un gran potencial emprico no implica en la
misma medida la verificabilidad emprica. Sucede a veces, hasta podemos decir que con
bastante frecuencia, que una teora dispone de un gran potencial emprico y sin embargo
resulta negada por la experiencia. Ejemplo: una de las primeras teoras sobre el
relmpago es la del naturalista antiguo Plinio. l crea que el relmpago es viento
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El Conocimiento Luciferino
encendido, cuando el viento hace una brecha por las nubes. La teora se caracteriza por
un gran potencial emprico, porque todos sus elementos de contenido son fnicos y
pertenecen al plano de la sensibilidad (relmpago, viento, nubes, encendido, etc.). Sin
embargo la teora no se ha verificado, o mejor dicho, se ha verificado en sentido negativo.
Al revs, muchas veces una teora puede tener un potencial emprico limitado y verificarse
en sentido positivo. En la teora de los tomos, los elementos fnicos (de revelacin)
principales son de naturaleza ; de naturaleza son slo algunos accesorios (ciertos
signos empricos de discontinuidad de la materia). Sin embargo la teora es considerada
como en gran parte verificada. Y tambin se pueden concebir teoras (como la de la
relatividad) que sean constituidas en su esencia por elementos fnicos (de revelacin) y
y con un mnimo de elementos . No obstante este potencial emprico extremadamente
reducido, la teora de la relatividad es considerada como aproximadamente verificada. El
potencial emprico del cual dispone una teora tiene, entonces, en relacin con la teora,
un papel muy extrao. La verosimilitud de una teora no implica necesariamente un gran
potencial emprico. En el proceso de verificacin de una teora slo se necesita que el
potencial emprico de sta se actualice en la experiencia de hecho, en la medida en que la
teora posee verdaderamente semejante potencial emprico. El gran potencial emprico no
es un ideal de la teorizacin. Pero en la medida en que la teora posee un potencial
emprico, este potencial tiene que ser actualizable en el plano ; slo as obtendr la
teora el derecho de considerarse empricamente verificada. Los positivistas, adversarios
del constructivismo en la ciencia y en la metafsica, no se dieron cuenta de todos estos
detalles. Ellos se imaginaron, sin formularlo exactamente as, que una teora, para ser
legtima, debe constituirse exclusivamente sobre la base de un potencial emprico. Que el
lector compare este desidertum simplista con los procedimientos de hecho (con
frecuencia inconscientemente aplicados) de la ciencia, y advertir la manera fina y
paradjica en que el conocimiento luciferino matiza sus postulados. Vamos a retener,
pues, la existencia de un postulado de verificacin de una teora, susceptible de la
siguiente formulacin: una teora puede ser considerada como verificada, en el momento
en que su potencial emprico se ha actualizado en la medida en que la teora posee un
potencial emprico. Este postulado no le exige al espritu cognoscente pensar de manera
exclusivamente emprica, pero le exige que se controle empricamente en la medida en
que piensa empricamente.
Despus de establecer el lazo posible entre la revelacin en general de un algo
crptico y la verificacin de una teora, vamos a detenernos otro poco sobre los planos de
revelacin de lo crptico.
Lo crptico de un misterio abierto puede ser revelado por construcciones tericas
en cualquiera de los tres planos , , . Esta revelacin puede realizarse en el mismo
plano en el que yace tambin lo fnico del misterio abierto. En el caso de la teora de
Plinio acerca del relmpago, lo fnico del misterio abierto (el relmpago) yace en el plano
, y la revelacin de lo crptico del misterio abierto (viento encendido) se intenta
asimismo en el plano .
En el caso de la teora de Gustave le Bon, que sostiene que los tomos son
remolinos de ter, lo fnico del misterio abierto (los tomos) se halla en el plano , y la
revelacin de lo crptico del misterio abierto (remolinos de ter) se intenta en el mismo
plano .
Pero la revelacin de un misterio abierto puede intentarse tambin en un plano
diferente del de lo fnico. En la teora de la ondulacin de Huygens, lo fnico del misterio
abierto (luz, reflexin, refraccin, etc.) se halla en el plano , y la revelacin de lo crptico
(ondulacin etrea) se realiza en el plano . En la teora del ter como modo de la
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Lucian Blaga
sustancia universal lo fnico del misterio abierto (el ter) se halla en el plano , y la
revelacin de lo crptico (modo de la sustancia universal) se realiza en el plano .
De estas consideraciones resulta que las construcciones tericas por las cuales se
revela a veces lo crptico de un misterio abierto superan no slo el material fnico del
misterio abierto, sino planos enteros de revelacin. Lo crptico de un misterio abierto
puede ser, luego, inmanente al plano en el cual se halla el misterio abierto por su lado
fnico, o puede transcender este plano. En la teora de los tomos concebidos como
remolinos de ter lo crptico le es inmanente al plano , al cual tambin le pertenece lo
fnico del misterio abierto. En la teora de la luz (de Huygens) lo crptico transciende el
plano , al cual pertenece lo fnico del misterio abierto.
En un captulo posterior vamos a ver cmo los planos de revelacin de lo crptico
facilitan el establecimiento de las variantes de la idea de transcendencia, idea utilizada
hasta hoy en da en un sentido demasiado vago y demasiado anrquico, para que la
filosofa pueda aceptar tan lamentable situacin.
Misterios Permanentizados
El sentido del conocimiento luciferino es el de abrir los misterios de la existencia y
de transmitirles variaciones cualitativas. El modo ms frecuente de variacin es el de la
atenuacin cualitativa. A este modo nos referimos ampliamente en las pginas anteriores.
Nos queda por analizar tambin las otras dos vas de variacin cualitativa de un misterio
abierto, es decir, la permanentizacin y la potenciacin.
Vamos a considerar primero los misterios permanentizados.
Para una ms eficiente orientacin, vamos a mirar el esquema que representa
grficamente las coordenadas estructurales del conocimiento luciferino, completado con
los planos de revelacin de lo crptico.
En este esquema una lnea vertical va desde origo absoluto a cero-absoluto; ella coincide
con la lnea del cero-conocimiento. La presencia de esta lnea en el espaci simblico del
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El Conocimiento Luciferino
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Lucian Blaga
La filosofa de Kant tuvo que soportar, desde su aparicin hasta hoy, las ms variadas
interpretaciones. Ella da, por supuesto, una apariencia de todo orgnico. Pero este todo est
conformado por fragmentos regidos por circunstancias diversas, y que pueden ser completados de
manera que constituyan una unidad. La filosofa de Kant es como un campo donde se cruzan
diversos todos. Los intrpretes vieron este sistema por el prisma singular de algn fragmento, que,
con su espritu de consecuencia, lo completaron para obtener el todo. Cualquiera de estas
interpretaciones puede ser en s muy lgica, pero cada una de ellas es de hecho un nuevo sistema,
que coincide slo de manera fragmentaria con el sistema kantiano, en el cual el autor puso
involuntariamente fecundas inconsecuencias, y no pocas veces algn poco de oscuridad. La
filosofa de Kant es como una esfinge, que, aunque compuesta por fragmentos, posee sin embargo
cierta unidad, en la medida en que su plano arquitectnico toma en cuenta el plano general de un
organismo. Pero los intrpretes efectan sobre la esfinge un trabajo de limpieza, de eliminacin, de
complementacin, y de esta manera, uno, que slo ve la cabeza, cree que se trata de un ser
humano, otro que ve el cuerpo opina que est ante alguna especie de gato, y otro que advierte las
alas cree que se trata de un ave. Nos preguntamos si no sera ms prudente otorgarle a la filosofa
kantiana la totalidad de los atributos y no quitarle el carcter de esfinge. En esto consistira
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El Conocimiento Luciferino
El Menos-Conocimiento
Seguiremos las indicaciones de nuestro esquema. El espacio del lado izquierdo de
la lnea del cero-conocimiento es el dominio del ms-conocimiento, el del lado derecho es
el dominio del menos-conocimiento. La revelacin de lo crptico en el dominio del msconocimiento se caracteriza en general por el hecho de que el intelecto se aplica con su
lgica sobre el material dado o construido, efectuando actos concordantes con sus leyes
funcionales. En otro estudio (El en dogmtico), que quisimos completar por las presentes
pginas, llamamos a este intelecto (que se queda en s mismo), intelecto ensttico. En el
dominio del menos-conocimiento la revelacin de lo crptico se caracteriza por el hecho de
que el intelecto efecta actos que suponen una superacin de sus funciones lgicas. A
este intelecto lo llamamos intelecto ecsttico (intelecto que se sale de s mismo).
En efecto, el intento del conocimiento luciferino de revelar lo crptico de un misterio
abierto lleva, a veces, como hemos mostrado, a una revelacin = 0, pero otras veces el
mismo intento puede llevar a una revelacin que, por su naturaleza, merece el signo
menos. La revelacin en sentido menos es igual a la intensificacin del misterio abierto.
En el dominio del menos-conocimiento un misterio abierto no es ni cualitativamente
atenuado, ni permanentizado, sino potenciado. Llegamos as a un tercer modo de
variacin cualitativa de un misterio abierto. El menos frecuente, el menos utilizado. Un
modo eminentemente paradjico que, incluso cuando ha sido empleado, ha sido
empleado sin la conciencia plena del hecho realizado. La infrecuencia del acto no debe
seducirnos sin embargo en lo que se refiere a su realidad de derecho, ni sobre todo
hacernos creer que en el futuro l ser evitado con la misma timidez que en el pasado. En
nuestro trabajo El en dogmtico nos ocupamos de las posibilidades de empleo futuro de
este modo, proponindolo de manera especial para los problemas de la metafsica10.
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Lucian Blaga
Los resultados tericos del ms-conocimiento se obtienen bajo los auspicios del
intelecto ensttico, es decir, de lo lgico, del principio de la no contradiccin. Los
resultados tericos del menos-conocimiento llevan la marca del intelecto ecsttico, la
marca de lo antilgico, de la contradiccin, de la antinomia transfigurada.
La simetra estructural interna del conocimiento luciferino nos determina a admitir,
tambin en el dominio del menos-conocimiento, tres planos de revelacin de lo crptico, al
igual que en la zona del ms-conocimiento. Pero el proceso de revelacin de lo crptico de
un misterio abierto tiene aqu una direccin diferente, exactamente contraria, y se merece
as el signo menos. Vamos a escoger, para los tipos de menos-conocimiento, algunos
ejemplos de la historia de las ciencias y de la metafsica, tal como lo hicimos en el caso
del ms-conocimiento y del cero-conocimiento. Pero vamos a notar esta vez, que los
autores de las teoras respectivas, no sospecharon ni siquiera vagamente las
consecuencias y las interpretaciones epistemolgicas de las cuales stas son
susceptibles (segn logramos establecer durante nuestras investigaciones).
1) Wundt someti al estudio (a una observacin dirigida por la idea de la
matematicidad) ciertos fenmenos psicolgicos, como la sensacin de los tonos, de los
acordes, etc. Era natural que l intentase en su estudio revelar tambin lo crptico de los
fenmenos en cuestin. Como resultado de sus investigaciones, pronuncia la famosa
frmula: Lo entero del fenmeno psquico contiene ms que la suma de sus elementos.
(Por ejemplo: la sensacin de un acorde representa ms que la suma de las sensaciones
de los tonos que lo conforman). Desde el punto de vista conceptual esta frmula es
antilgica. Wundt encontr sin embargo fenmenos susceptibles de ser abarcados por
ella. La frmula no atena cualitativamente la naturaleza de los fenmenos en discusin,
sino que los revela como a unos fenmenos conceptualmente ininteligibles. El misterio
abierto de los fenmenos psquicos en discusin es mostrado por su lado crptico, pero
por esta revelacin el misterio abierto sufre de hecho una potenciacin. La potenciacin
se realiza en el mismo plano en que se abri el misterio, es decir, en el plano , de la
experiencia interna inmediata.
2) Repetimos aqu un ejemplo que presentamos en El en dogmtico. La fsica
ms reciente, interpretando los fenmenos de la luz, llega, por la teora cuntica y la
mecnica ondulatoria, a revelar lo crptico de stos. La fsica no titubea en acudir a
construcciones tericas que se excluyen recprocamente, pero a las cuales considera
igualmente legtimas. Planteando el problema en cuestin, la fsica no duda en aceptar
una solucin antinmica: la luz es considerada, desde el punto de vista terico, como
conformada en su estructura crptica tanto por corpsculos como por ondulaciones. Si
el lector compara los dos trminos, lo corpuscular y lo ondulatorio, comprender que ellos
no pueden ocupar, lgicamente, el mismo lugar. Son trminos excluyentes. Pero se
presentan con igual necesidad en la explicacin de la luz. La revelacin de lo crptico se
realiza aqu en la direccin menos. El misterio abierto de la luz es revelado en su lado
crptico, pero, por la revelacin, el misterio abierto no es cualitativamente atenuado, sino
potenciado. La revelacin de lo crptico se efecta en este caso en el plano (lo
corpuscular, lo ondulatorio son concretos imaginarios). Lo fnico del misterio abierto
yace en el plano (los fenmenos pticos empricos).
La situacin en la cual se encuentra la doctrina cuntica, la mecnica ondulatoria,
representa uno de los momentos ms inquietantes si no el ms inquietante de las
preocupaciones cientficas actuales. Los mismos autores de la teora viven una penosa
porque todas las reservas que formulamos con respecto al trmino dogmtico dieron lugar a
diversas confusiones.
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El Conocimiento Luciferino
angustia. Son muchos los que creen que esta teora representa un provisorato y que es la
expresin de una evidente crisis en la evolucin de las ciencias, crisis a la cual se le
debe buscar una salida a cualquier precio. Las preguntas planteadas y el nerviosismo
causado por sus enunciados no pueden encontrar sin embargo una solucin en el terreno
cientfico. En nuestra opinin la teora cuntica, en su actual forma, no es ms provisoria
que otras teoras que fueron o son consideradas as, y ella no debe ser vista para nada
como expresin de una crisis cientfica. Ella, con toda la situacin creada a su alrededor,
debe ser considerada desde un punto de vista diferente, que no puede ser otro que el
filosfico. Si admitimos la diversidad de los factores direccionales en la teora del
conocimiento y consideramos todas las consecuencias naturales del menos-conocimiento,
entonces la teora cuntica en su actual forma deja de inquietarnos. Ella se enmarca en
un modo de conocimiento, como un caso absolutamente especial de aplicacin de este
modo, y aparece fundamentada en un estado epistemolgico. Por este encuadre y por
esta localizacin se solucionan, desde el punto de vista filosfico, las dificultades creadas
por ella. Asombra ver que ni sus autores, ni los filsofos pensaron en las consecuencias
epistemolgicas compatibles con su enunciado. El menos-conocimiento, en cuyo marco
se ubicara como un ejemplo elocuente esta teora, no tiene que ser visto como una falta
de conocimiento, sino como un conocimiento realizado en otra direccin que la habitual,
como un modo de conocimiento exigido por la existencia de unos misterios de potencia
superior.
Otro ejemplo. En los tiempos cuando los fsicos (y de esto no hace mucho)
sostenan an la teora del ter csmico, se haba llegado en cierto momento, por causa
de determinados fenmenos pticos, a una caracterizacin antinmica de la naturaleza
crptica del ter: sustancia gaseosa absoluta, imponderable, y a la vez sustancia de una
rigidez absoluta (los conceptos gas absoluto y rigidez absoluta se excluyen). Aqu lo
fnico del misterio abierto (ter) yace en el plano , la revelacin de lo crptico del misterio
abierto (gas absoluto rigidez absoluta) se realiza tambin en el plano (en la zona
menos).
3) La metafsica cristiana concibi la entidad divina como formada por una
sustancia en tres hipstasis (un ser en tres personas). La entidad divina es fnica en el
plano (del entendimiento puro); aqu se abre su misterio; lo crptico se revela en el
mismo plano, en la direccin menos, bajo la forma de la antinomia transfigurada (ver en
este sentido El en dogmtico). La tesis: un ser en tres personas representa una
antinomia transfigurada, un producto ininteligible del intelecto ecsttico. La teologa de
todos los matices confesionales considera los dogmas de la metafsica cristiana como
revelacin divina en sentido supernaturalista, o al menos como un producto intelectual
basado en revelacin. En nuestros anlisis, como hacemos abstraccin de la verdad o de
la falsedad de las frmulas, abordamos estos enunciados slo bajo el ngulo de su
importancia ilustrativa para la estructura del conocimiento. En nuestra opinin los dogmas
de la metafsica cristiana representan, desde este punto de vista, extremos del
conocimiento luciferino, en su forma menos frecuente (del menos-conocimiento).
La metafsica biolgica neovitalista habla de la entelequia como factor metafsico
primario de la vida. La entelequia es fnica en el plano , del entendimiento puro. Aqu se
abre su misterio. Segn Driesch, la entelequia es aespacial, pero se divide; al dividirse
ella sigue no obstante entera en cada una de sus partes. Evidentemente, lo crptico de
la entelequia es concebido en la zona menos del conocimiento luciferino, sin que Driesch
se haya dado cuenta claramente de esto.
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Lucian Blaga
Hemos citado algunos ejemplos privilegiados para los diversos tipos de menosconocimiento. Ellos aclaran, al menos bajo ciertos ngulos, los contornos estructurales del
menos-conocimiento.
El menos-conocimiento se caracteriza en general por la forma antinmica de sus
tesis. Por las operaciones implcitas en una frmula de menos-conocimiento lo crptico de
un misterio abierto se vuelve ms crptico todava, y el misterio abierto se intensifica, se
potencia, se radicaliza. El uso positivo de la antinomia, manifiesto o disimulado, presente
en cualquier frmula de menos-conocimiento, exige importantes aclaraciones
suplementarias. Una tesis antinmica slo puede sostenerse si se postula una sntesis.
Pero como en el marco del menos-conocimiento una sntesis de trminos antinmicos es
de tal modo articulada que ni resulta inteligible ni puede ser abarcada por la intuicin, ella
slo puede ser justificada como expresin de un misterio potenciado. La sntesis
antinmica, implcita en las frmulas del menos-conocimiento, tiene un carcter de
sntesis postulada, que supera tanto la posibilidad de ser concebida, cuanto la posibilidad
de ser intuitivamente concretada. No obstante, la sntesis sigue siendo formulable. En
cuanto expresin conceptual, la sntesis antinmica revela lo crptico de un misterio
abierto, pero, por el tipo de revelacin, el misterio sufre una intensificacin, una
profundizacin, una acentuacin, una radicalizacin.
Una tesis de menos-conocimiento, que implica un choque de trminos, una
antinomia, y que postula una sntesis ms all del entendimiento y de la concretizacin,
lleva inevitablemente a lo que llamamos antes transfiguracin de una antinomia. La
transfiguracin de una antinomia consiste en la escisin forzada de unos trminos, entre
los cuales hay una relacin de solidaridad lgica. Un ejemplo clsico de semejante
escisin lo ofrece la tesis metafsica acerca de Dios como ser nico en tres personas.
Los trminos solidarios y forzadamente escindidos, sin que se les modifique el contenido,
son los de ser y persona. Como en El en dogmtico hemos analizado ampliamente
este procedimiento de escisin, nos limitamos aqu a enviar al lector a los captulos
respectivos. Cualquier tesis antinmica, ante la cual postulamos una sntesis ms all del
entendimiento y de la concretizacin, lleva de manera natural a semejante escisin de
conceptos solidarios. La antinomia transfigurada se convierte as en forma de
manifestacin del menos-conocimiento.
La antinomia transfigurada marca tambin la diferencia entre una tesis de menosconocimiento y una simple tesis dialctica. (Recordamos el ejemplo hegeliano:
inexistencia existencia devenir). En las tesis dialcticas la sntesis no es postulada,
sino realizada siempre en un concepto, al cual le corresponde un concreto. En una
frmula de menos-conocimiento, la sntesis antinmica no se realiza en un concepto que
tiene correspondencias en lo concreto. La sntesis es aqu un postulado, y ella no tiene
otro papel que el de representar en el plano conceptual un misterio potenciado,
inaccesible tanto para la inteligencia en su forma habitual, cuanto para la intuicin
concreta11. La posibilidad de las tesis dialcticas se fundamenta, en ltimo anlisis, en un
11
En El en dogmtico mostramos las diferencias esenciales entre una frmula dialctica y una
dogmtica (menos-conocimiento). En la perspectiva de la dualidad del conocimiento inteligente, la
diferencia entre cualquier frmula dialctica y una frmula de menos-conocimiento aparece ms
clara todava. Las frmulas dialcticas se fundamentan en caractersticas inmanentes del
conocimiento paradisaco. Ellas pertenecen al conocimiento paradisaco, no implican el misterio
abierto, lo fnico y lo crptico; y se refieren a objetos no partidos, a misterios latentes. Las frmulas
de menos-conocimiento (dogmticas) pertenecen al conocimiento luciferino; ellas implican la crisis
del objeto y se refieren siempre a los misterios potenciados, cuya expresin son. Por tanto,
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El concepto autntico de milagro no tiene ningn lazo necesario con el menosconocimiento o con los misterios radicalizados de ste. El misterio radicalizado tiene que
ver con el orden ampliado de la naturaleza, de la existencia; l no implica un acto
sobrenatural. El misterio radicalizado es, por su frmula, antilgico, pero l se enmarca,
incluso en su antilogicidad, en la existencia, siendo l idntico a s mismo y a aquello que
es, en cualquier lugar y en cualquier momento. Cuando el misterio radicalizado no es la
existencia en su totalidad, l presenta siempre cierto grado de generalidad. En su
antilogicidad, el misterio radicalizado es un momento neto, un factor preciso de clculo.
Aunque antilgico en s, una vez fijado en una frmula, l obedece, desde el punto de
vista de sus posibilidades operacionales, todas las reglas lgicas. Aun cuando contradice
las leyes de la naturaleza, el milagro no es antilgico en s. El milagro supone un acto
sobrenatural, supone lo arbitrario; si existe, el milagro autntico es ininteligible en el marco
de la naturaleza, pero inteligible en cuanto emanacin de un factor consciente, que supera
las posibilidades de la naturaleza. Por el sentido que se le otorga, el milagro es cada vez
algo nico. Arbitrario y nico por excelencia, l no representa un factor de clculo.
1) Un misterio radicalizado es antilgico en s, pero al mismo tiempo l es un factor
de clculo intelectual.
2) Un milagro no es antilgico en s, pero al mismo tiempo l no puede ser un
factor de clculo intelectual.
De esta manera el concepto de misterio radicalizado, como objeto del menosconocimiento, y el de misterio-milagro (concepto de metafsica religiosa) no slo que no
se confunden, sino que tambin se excluyen.
*
En El en dogmtico proponamos, por primera vez, la introduccin en la teora del
conocimiento del factor direccin. Los anlisis epistemolgicos, emprendidos en las
presentes pginas, reforzaron nuestra conviccin de que ciertas frmulas, que por su
naturaleza violentan la lgica, no representan un simple accidente, sino que estn
destinadas a poblar una zona impuesta por las mismas disposiciones de simetra interna
del conocimiento luciferino. Tanto en El en dogmtico como en este estudio, mostramos,
con ejemplos extrados de la historia del pensamiento metafsico y cientfico, que el
espritu humano se prob a s mismo tambin en el sentido del menos-conocimiento, pero
sin que los tericos del conocimiento llegaran a la consciencia clara de estos actos, y sin
sospechar siquiera su importancia. El hecho, innegable por supuesto, de que desde el
punto de vista de la densidad de las dos zonas del conocimiento, ms y menos, la
diferencia es evidente, porque la zona ms est llena de innumerables tesis, frmulas,
teoras, mientras la zona menos es casi un vaco, no debe llevarnos a una opinin injusta
con respecto a esta ltima. En la filosofa las realidades de derecho tambin deben hablar
claramente. A esta realidad de derecho del menos-conocimiento le dimos una expresin,
y manifestamos la esperanza de que un futuro cercano le reservar un inters especial.
Se nos podra objetar que no mostramos dnde y de qu manera se aplicaran los
mtodos del menos-conocimiento. Los lmites del tema abordado nos impiden una
aplicacin del menos-conocimiento sobre un objeto preciso. Nos ocupamos slo de la
significacin, un tanto virtual, del menos-conocimiento, de su lugar y amplitud posible en
los lmites del conocimiento en general. La idea de misterio radicalizado (como objeto sui
generis del menos-conocimiento) puede ser el foco de una concepcin merecedora de
atencin. Cualquier pensador, al cual no le es ajena la pasin, que se premia a s misma,
de las abstracciones, debera comprender esto. La construccin, aun con el riesgo de la
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El Conocimiento Luciferino
vertical
+ a +
4 + + .................................................. + a +
5 + 0
mixta
+ a 0
6 + 0 .................................................. + a 0
7 + ................................................. + a
8 + ............................................... + a
9 + 0
horizontal
+ a 0
10 + ..................................................... + a
11 + +
vertical
+ a +
12 + 0
mixta
+ a 0
13 + ..................................................... + a
14 + 0
horizontal
+ a 0
15 + ...................................................... + a
16 0 0
vertical
0 a 0
17 0 0 ..................................................... 0 a 0
18 0
horizontal
0 a
19 0
mixta
0 a
20 0 ....................................................... 0 a
21 0
horizontal
0 a
22 0 -
mixta
0 a
23 0
horizontal
0 a
24 -
vertical
- a
25 - ...................................................... - a
26 - ....................................................... - a
Cuando lo crptico y lo fnico de un misterio abierto se hallan ambos en posiciones
del mismo distintivo, como en + + o 0 0, o , o + +, etc., lo crptico
supera lo fnico, pero no lo transciende.
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El Conocimiento Luciferino
a=+x 1
b=- x
c=0x
Tanto los signos de direccin del conocimiento (ms, menos, cero) cuanto las
cifras que indican el nmero de variaciones cualitativas de un misterio abierto en el mismo
plano, se orientan segn la posicin de lo crptico revelado, y no de lo fnico. Acerca del
misterio a vamos a decir: a pertenece a la zona del menos-conocimiento, lo fnico y lo
crptico revelado se hallan en el plano emprico, a es por primera vez revelado
empricamente. Acerca del misterio b vamos a decir: b pertenece a la zona del menosconocimiento, lo fnico pertenece al plano emprico, lo crptico se revela en el plano
imaginario, por primera vez, etc. Los signos son suficientes para la indicacin simblica de
unas series enteras de misterios.
Vamos a indicar, en el grfico, para la ilustracin, dos series por sus signos
topogrficos:
I = + x 1, + x 2, + x 1
II = +
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1,
2, -
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El Conocimiento Luciferino
Acerca de la Explicacin
Si juzgaramos los problemas segn la amplitud de las discusiones suscitadas a su
alrededor, deberamos creer que el problema de la explicacin es uno de los grandes, si
no de los eternos problemas de la filosofa. En efecto, el problema de la explicacin ha
sido, en las ltimas dcadas, uno de los ms debatidos en la teora del conocimiento. No
vamos a decir que estos debates fueron estriles. Pero vamos a afirmar que ellos no
llevaron a resultados tan decisivos como para hacer intil una reposicin del tema. No
obstante la tentacin, a la cual difcilmente le resiste la pasin dialctica, de polemizar con
diversos autores que se ocuparon de este tema, slo vamos a tocarlo de manera
incidental y en trminos generales. En la posicin en la cual nos encontramos est dada
la posibilidad de una inesperada elucidacin. Estamos convencidos de que la filosofa se
impuso a s misma obstculos destinados a llevar al fracaso todos los asaltos a este
problema. Tanto tiempo cuanto los tericos, deseosos de analizar el conocimiento en su
conjunto, se limitaron, sin darse cuenta, al anlisis del conocimiento que llamamos en
estas pginas paradisaco, no se poda intentar con posibilidades de xito una definicin
de la explicacin. Al no lograr definir la explicacin, los tericos quisieron eliminarla de la
ciencia y sustituirla por la simple descripcin de los hechos. Este significativo reatrincheramiento en la descripcin es una perfecta prueba de que los tericos en
discusin, buscando abarcar el conocimiento en su conjunto, slo abarcaron el
conocimiento paradisaco, o tal vez slo una parte de ste. Es verdad que el conocimiento
paradisaco tiende las ms de las veces a una descripcin de los hechos. Y que lo que
aspira dar el conocimiento luciferino es, en ltima instancia, una explicacin de los
hechos. (Hay que notar sin embargo, que en el conocimiento paradisaco tambin
interviene la explicacin, en una forma que vamos a llamar aqu simili-explicacin, de
simple aplicacin causal; y que la descripcin juega asimismo un papel en el conocimiento
luciferino, bajo la forma de descripcin dirigida). Querer eliminar la explicacin de la
ciencia y de la filosofa significa, en el fondo, anular completamente el conocimiento
luciferino. Por medio de una descripcin dirigida se obtiene a veces un equivalente de la
explicacin, pero esto no significa que la explicacin sobre y que podamos prescindir de
sus procedimientos; significa, por el contrario, que en la descripcin dirigida, por el hecho
de ser dirigida, penetra una parte esencial de los procedimientos de la explicacin.
Para esclarecer el sentido de la explicacin sera suficiente resumir el contenido
del presente trabajo sobre el conocimiento luciferino. Explicar algo significa abrir un
misterio, revelar, en un plano cualquiera del conocimiento, lo crptico de este misterio y
realizar su ajuste indirecto a lo fnico inicial. Explicar algo significa lograr el ajuste
indirecto de este algo con su crptico revelado. La explicacin es el procedimiento
completo, integral, de la variacin cualitativa de un misterio en general. En el marco
habitual del ms-conocimiento, la explicacin consiste en el procedimiento de la
atenuacin cualitativa de un misterio. No hay explicacin, verdaderamente, sin una inicial
provocacin de la crisis luciferina en el objeto. No hay explicacin, verdaderamente, sin la
revelacin en un plano cualquiera de lo crptico de un misterio abierto. No hay explicacin,
verdaderamente, sin un ajuste indirecto entre lo fnico y lo crptico revelado de un misterio
abierto. Indiferentemente de si la explicacin se verifica o no. Estamos hablando de la
explicacin en s, como procedimiento.
La explicacin ha sido confundida, en el modo ms lamentable, con diversos otros
procedimientos, situacin que llev a una falsa definicin de ella.
Los procedimientos en los cuales se origin la confusin son, fundamentalmente,
dos:
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Lo Crptico y el Hiato
En una teora del conocimiento nos interesa slo el destino y el metabolismo de
aquellos misterios con los cuales el conocimiento inteligente entra en contacto. Hemos
visto cules son las variantes posibles que el conocimiento les transmite a los misterios
que entran en su cono de luz (misterios latentes, misterios-hiatos, abiertos, atenuados,
permanentizados, potenciados). Aparte de estos misterios, con su metabolismo
epistemolgico especfico, tenemos que admitir, naturalmente, una infinidad de misterios
que no llegaron an, o que no llegarn nunca, en contacto con el conocimiento. Ellos
forman la masa de lo incgnito inactual para el conocimiento. Son misterios
completamente exteriores al conocimiento, misterios acerca de los cuales nada puede
afirmarse, excepto tan slo que ellos se le revelaran al conocimiento (si se le revelaran)
bajo la forma de las mismas variantes establecidas para los misterios que hacen acto de
presencia en la zona del conocimiento. Hay por tanto un incgnito actual e inactual,
misterios actuales e inactuales. (Lo actual no tiene aqu un sentido temporal, sino el
sentido ms general de presencia en el objetivo de un acto de conocimiento). Es
interesante ver que los tericos del conocimiento, al hablar de lo desconocido o de los
misterios, entendieron habitualmente por estos trminos lo desconocido y los misterios
inactuales con los cuales el conocimiento no ha entrado an, o no entrar nunca en
contacto. De esta manera ellos pasaron por alto el hecho, de especial importancia, del
misterio presente en el radio del conocimiento como misterio y que, en cuanto objeto del
conocimiento, es susceptible de un complejo, pero sumamente claro, metabolismo.
Lo desconocido actual, el nico del cual podemos ocuparnos, tiene tambin sus
variantes, segn figura como trmino en el conocimiento paradisaco o en el conocimiento
luciferino. Los dos sentidos de lo desconocido actual fueron insistentemente confundidos.
Pero el mal no es irremediable.
Hay un desconocido que tiene la significacin de simple hiato, de una simple
carencia, de un intervalo en los lmites del conocimiento paradisaco. Este desconocido
se dibuja en el plano emprico del mundo y es, desde el punto de vista epistemolgico, la
expresin negativa del objeto, un equivalente de signo negativo de la cosa o del
fenmeno. Este tipo de desconocido no debe confundirse con lo desconocido que toma el
aspecto de lo crptico de un misterio abierto. Para elevarse al conocimiento de lo que es
an carencia, el conocimiento paradisaco slo debera ampliar, completar su
experiencia, indiferentemente de si esta ampliacin es siempre posible o no. Para llegar a
revelar aquello que representa lo crptico, el conocimiento luciferino debe dar un salto ms
all de lo que es simple experiencia, con la ayuda de una idea, incluso cuando l adhiere
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La Inconvertibilidad de lo Irracional
Las ideas expuestas sobre el conocimiento luciferino y su estructura, sobre la
bifurcacin del conocimiento en general, sobre la topografa de los misterios, tambin
reflejan una nueva luz en torno al problema de lo irracional en la filosofa.
Para nuestro estudio slo entra en discusin lo irracional como factor
epistemolgico. Si miramos bajo el ngulo puramente terico, sin tomar en cuenta los
hechos, las relaciones posibles entre el concepto de lo irracional y el del misterio, puede
afirmarse que el misterio, en las ms de sus variantes establecidas aqu, no implica de
manera necesaria lo irracional. Desde el punto de vista puramente lgico, un misterio
abierto no tiene que ser invariablemente irracional; cualquier misterio abierto podra ser en
su crptico un tanto racional y tener sin embargo para el conocimiento, antes de la
revelacin de lo crptico, el carcter de un misterio abierto. Del mismo modo, el misterio
permanentizado parece ser en s racional, y tener slo en relacin con el conocimiento,
por diversos motivos subjetivos y objetivos, el carcter de misterio permanentizado. Pero
es seguro que el misterio radicalizado representa en cualquier caso algo irracional.
Abordando el problema epistemolgico de lo irracional, tenemos el deber de hablar no
slo de estas vagas relaciones posibles entre las variantes del misterio y lo irracional. Nos
interesa, por encima de todo, sus relaciones sobre la base de los hechos fundamentales
con los cuales tenemos que ver realmente en el marco del conocimiento. Y estas
relaciones estn lejos de ser idnticas con las posibles, mencionadas. Lo irracional tiene
un papel abrumador, casi de destino dominante en la naturaleza y en la expansin del
conocimiento.
De qu modos es susceptible lo irracional, tal como aparece l en los lmites del
conocimiento paradisaco?
El conocimiento paradisaco se halla ante su objeto. Este objeto es, como
sabemos, las ms de las veces concreto. (O un concreto conceptualmente abstractizado).
Es sabido que el conocimiento paradisaco no puede agotar lo concreto ms que por un
proceso infinito de determinaciones conceptuales. Indiferentemente cuntas
determinaciones conceptuales acumulara el conocimiento paradisaco sobre lo concreto,
ste se mostrar inagotable y no ceder nunca a su asimilacin total. Lo concreto se
manifiesta, desde este punto de vista, como algo irracional; l exige, para su
determinacin racional, un proceso ilimitado. Lo irracional es, en este caso, el equivalente
de un proceso infinito de racionalizacin. Y es irracional, porque supera cualquier acto
aislado de racionalizacin.
Pero en la zona del conocimiento paradisaco encontramos lo irracional tambin
con el sentido de antilgico (como sntesis antinmica), en el plano de los conceptos. El
conocimiento paradisaco opera con una serie de conceptos que, desde el punto de vista
puramente lgico, representan algo antilgico. Mencionamos semejante concepto en la
introduccin de este estudio, el de devenir, que lgicamente se disuelve en la antinomia
insostenible existencia-inexistencia, y que, sin embargo, es positivamente afirmada como
expresin conceptual de lo irracional como tal. Semejantes conceptos son irracionales, en
el sentido de que lgicamente ellos son inconcebibles.
Encontramos adems, en la periferia del conocimiento paradisaco, a lo irracional
con un otro sentido. El conocimiento paradisaco posee conceptos sin correlativos
concretos, precisos, delimitados, una serie de conceptos que encuentran su justificacin
tangencial en ciertos procesos intelectuales infinitos (nmero infinito, espacio infinito,
tiempo infinito). Los conceptos de este tipo son irracionales en el sentido de que afianzan
como realizado algo que se realiza interminablemente.
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Los juicios que Kant llam analticos y que, segn parece, representan la racionalidad misma,
son racionales tan slo bajo un aspecto. Los momentos cognitivos con los cuales inevitablemente
operan estos juicios, implican sin embargo siempre lo irracional. Lo racional de estos juicios
consiste en su referencia a dos irracionales. Lo irracional est siempre presente de algn modo en
los contenidos cognitivos referidos racionalmente el uno al otro. En relacin con esto, debemos
decir tambin algunas palabras sobre la racionalidad de la matemtica. La racionalidad de la
matemtica, como objeto del pensamiento, no es lo mismo que la aplicacin de la matemtica en el
marco del conocimiento paradisaco y del luciferino. En la aplicacin de la matemtica se mezclan
tambin ciertos factores irracionales propios del objeto del conocimiento paradisaco y luciferino.
En realidad en la matemtica, como objeto de pensamiento, tambin intervienen factores
irracionales: por ejemplo el factor espacio como receptculo de los elementos de la geometra. Es
ms: en El en dogmtico hemos sealado la analoga profunda de proceder que hay entre una
frmula de menos-conocimiento y ciertas frmulas paradjicas de la matemtica de los conjuntos
(en relacin con la idea de transfinito). Sabemos que una serie de matemticos y filsofos se
esforzaron en demostrar que la matemtica de los conjuntos, en relacin con la idea de transfinito,
es absolutamente racional. Pero estos intentos son ineficaces. Ellos recuerdan mucho el trabajo
intil de los que quisieron demostrar el postulado de Euclides.
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Lucian Blaga
igualmente variaciones. No es menos cierto sin embargo, que lo irracional persiste cada
vez bajo una forma diferente. l es racionalizable en el sentido de una reduccin a una
mayor abstraccin, o en el de su variacin cualitativa, pero no es convertible en algo
racional. Vamos a otorgarle a este resultado formulado aqu valor de principio y a llamarlo
el principio de la inconvertibilidad de lo irracional.
La inconvertibilidad de lo irracional en racional explicara perfectamente todos los
fracasos de la filosofa que asumi como orgullosa meta la consumacin de lo irracional.
Durante largos siglos los alquimistas buscaron producir oro por la va de la
qumica. Los reveses consecutivos dieron como resultado la formulacin de una idea: a la
base de las combinaciones qumicas deben estar, como un factor invencible por la va
qumica, los elementos constantes, intransformables. Si el oro fuese tal elemento, los
fracasos de los intentos de fabricarlo qumicamente se volveran enseguida explicables.
Los ensayos de los alquimistas no fueron intiles, ya que ellos llevaron a un
descubrimiento de excepcional importancia. Los matemticos intentaron, an desde la
Antigedad, demostrar la proposicin conocida como el postulado de Euclides (por un
punto exterior a una recta puede trazarse una sola lnea paralela a ella). Todos los
intentos fracasaron. Entonces matemticos como Gauss, Bolyai y otros emitieron la idea
de que el postulado de Euclides no puede demostrarse, y que, careciendo del carcter de
necesidad, l puede ser sustituido por otras proposiciones. As surgieron las paradjicas
geometras no euclidianas. A un descubrimiento de la misma envergadura se lleg
tambin por los esfuerzos vanos de construir un perpetuum mobile. Los numerosos
malogros sufridos en este sentido fueron un motivo ms, entre otros, para formular el
principio de la conservacin de la energa. No podra elevarse este modo negativo de
llegar a un descubrimiento a la dignidad de procedimiento, merecedor de ser seguido
cada vez que el pensamiento humano se halla ante problemas que absorbieron cientos o
miles de aos de intiles energas? La inspiracin de cambiar completamente de actitud
ante un problema ha sido, en los casos mencionados, de las ms felices. Si los
investigadores se hubieran contentado con un precavido optimismo o con un provisorato
circunscrito a las palabras por ahora no logramos resolver el problema pero en un futuro
otros lo harn, hoy nos encontraramos igualmente, no obstante nuestros desvelos, ante
los mismos problemas no descifrados, y sin acceso, adems, a los reales descubrimientos
ya materializados. La inspiracin de recurrir al procedimiento mencionado llev a la
resolucin negativa de los problemas planteados, y a la enunciacin positiva de unas tesis
que justifican plenamente los fracasos sufridos. No hay pensadores que creen que la
existencia es convertible en lo racional ante un problema anlogo al de los alquimistas, es
decir, ante un problema condenado a eternos fracasos? El problema parece ser apto de
una solucin en sentido negativo, por una tesis que aclarara tambin, perfectamente, los
fracasos de los sistemas intentados hasta ahora. La tesis que proponemos es la siguiente:
lo irracional de la existencia es racionalizable en el sentido de su reductibilidad numrica o
cualitativa, pero no es convertible en lo racional.
Y si lo irracional no es convertible en lo racional, porqu limitaramos las
posibilidades del conocimiento racional a lo que est dispuesto a permitir el racionalismo
vulgar, es decir, al modo del ms-conocimiento y, en caso extremo, al modo del ceroconocimiento? Si por la racionalizacin slo se nos ofrece, en general, la posibilidad de
reducir numricamente lo irracional o de transmitirle variaciones inconvertibles en lo
racional, no entendemos porqu no le permitiramos al conocimiento racional todas las
posibilidades de variacin cualitativa de lo irracional. Esto es, tambin la posibilidad de la
variacin en el sentido del misterio radicalizado, accesible al menos-conocimiento.
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Conclusin
El propsito del presente estudio ha sido el de evidenciar la presencia de una
profunda discontinuidad y de una irreducible polaridad en el marco del conocimiento. El
conocimiento tiene dos ramificaciones que no pueden ser tradas de ningn modo a un
denominador comn: el conocimiento paradisaco y el conocimiento luciferino. Hemos
seguido las diferencias hasta su ltimo substrato. Nuestros anlisis, que tomaron siempre
en cuenta el entero, sacaron a la luz diferencias inexplicables a partir de la derivacin. Se
ha visto, as, que el conocimiento luciferino tiene, en comparacin con el paradisaco,
iniciativas que representan verdaderos hechos novedosos, y una originalidad que excluye
cualquier posibilidad de incluirlo en el campo del conocimiento paradisaco. Aunque hace
uso de los elementos componentes del conocimiento paradisaco, el conocimiento
luciferino sabe imponerle de manera especial, a cada uno de ellos, una funcin diferente.
Los dos tipos de conocimiento presentan una serie de aspectos polar-analgicos. Podra
elaborarse un cuadro sobre los momentos internos que articulan, en un plano de
polaridad, el conocimiento paradisaco y el luciferino.
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Lucian Blaga
Conocimiento paradisaco
- objeto no partido
- misterios latentes
- yuxtaponibilidad de los misterios latentes
- reduccin puramente numrica (por
abstraccin) de los misterios latentes
- ideas en conjuncin con el material
- aplicabilidad directa de las ideas
- categoras organizadoras
- simili-problemas sin tensin interior
- simili-teoras
- observacin
- descripcin simple
- simili-explicacin (por la aplicacin simple
de la causalidad)
- el hiato
Conocimiento luciferino
- objeto en crisis
- misterios abiertos
- sustituibilidad de los misterios abiertos
- reduccin (variacin) cualitativa de los
misterios abiertos
- ideas en oposicin con el material
- capacidad terica
- categoras con funcin terica
- problemas de tensin interior
- teoras
- observacin dirigida
- descripcin dirigida
- explicacin
- lo crptico
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El Conocimiento Luciferino
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Lucian Blaga
cuanto en el acento que marca en cada uno de ellos ciertos momentos, presentes por
igual en ambos. Al lector le parecer que en el conocimiento paradisaco el acento recae
en el objeto emprico, mientras en el luciferino seala sobre todo el momento de la
teorizacin. Pero esta impresin tambin es falsa. Entre los dos tipos de conocimiento
hay, efectivamente, a veces, una diferencia de acento, pero sta no es decisiva. Si la
diferencia se reducira a esto, no tendramos la necesidad de hablar de una dualidad en el
marco del conocimiento. Las diferencias se destacan con ms facilidad al considerar los
dos conocimientos en su integridad. Slo as se advierte que cada uno de ellos tiene su
sentido propio. El conocimiento paradisaco tiene una significacin de conjunto,
circunscrita a su tarea de reducir numricamente (por abstraccin) los misterios latentes
de la existencia; el luciferino tiene un sentido irreductible, circunscrito a su tarea de
transmitirles variaciones cualitativas a los misterios abiertos. En el marco del sentido de
conjunto cualquier momento componente de los dos tipos de conocimiento adquiere un
significado que no se le verifica en el marco del otro. As, el objeto de uno es objeto no
partido, el objeto de otro es objeto en crisis. Lo que en uno tiene carcter de simple
observacin, en el otro es observacin dirigida. Lo desconocido tiene carcter de hiato en
uno y carcter crptico en otro. Lo que es simili-teora en uno, tiene un sentido polaranalgico de teora en otro. Y as sucesivamente.
Concluyendo, debemos recordar, al lado de los resultados positivos a los cuales
llegamos, tambin un resultado negativo. Tenemos la impresin, bien fundamentada,
creemos, de que la teora del conocimiento desde Kant hacia ac, es decir, desde su
primera fundamentacin monumental, se esforz ms en dar un anlisis del conocimiento
que nosotros llamamos paradisaco. Cuando incidentalmente se supuso algo de los
procedimientos del conocimiento luciferino, se hizo slo de manera fragmentaria, y se
intent una reduccin a los procedimientos del conocimiento paradisaco. En este error
obstructor de horizontes cayeron uno por uno, y cada cual a su modo, el criticismo
kantiano, el positivismo de todos los matices, el idealismo epistemolgico de fecha ms
reciente, e incluso la actual fenomenologa. El conocimiento es considerado as, en
general, como un proceso de crecimiento lineal y de sentido nico, incluso cuando se le
atribuyen mtodos divergentes. A esta tesis general le oponemos la tesis de los dos
conocimientos diferentes por su naturaleza, la tesis de la invasin dramtica del
conocimiento luciferino en el campo del conocimiento paradisaco. Donde comienza el
conocimiento luciferino, comienza algo nuevo. El acto inicial del conocimiento luciferino, el
de la provocacin de una crisis en el objeto, y todo el sistema de actos consecutivos, as
como sus direcciones de movimiento, forman en su conjunto un todo irreductible. Con su
primer acto y con todas las operaciones derivadas de l, el conocimiento luciferino rompe
lo lineal del conocimiento paradisaco, inutilizando de una vez por todas el frente
compacto y masivo de ste. El conocimiento paradisaco se ve obligado, por la
interrupcin sufrida, a proceder de manera fragmentaria, a aceptar la alternancia con el
conocimiento luciferino, lo que a veces significa una colaboracin, pero que las ms de las
veces equivale a la retirada de uno de ellos ante el otro, al triunfo de uno sobre el otro.
Se intent a veces introducir en el dominio de la teora del conocimiento un punto
de vista dual, tomndose en cuenta cierta dualidad presente en la propia naturaleza de las
cosas vistas como objetos del conocimiento. Se establecieron de esta manera dualidades
como materia espritu, fsico psquico, el mundo de la causalidad el mundo de la
finalidad, existencia sentido, y segn estas dualidades se dividi tambin en dos el
conocimiento. La dualidad del conocimiento es cada vez colocada en directa dependencia
de la dualidad de la naturaleza en s de las cosas a las cuales se dirige. No negamos la
legitimidad de un dualismo de procedimientos, de conceptos, dependiente de la
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El Conocimiento Luciferino
naturaleza de las cosas. Slo vamos a decir que estas dualidades son irrelevantes para la
dualidad del conocimiento tal como la entendemos nosotros, y que no depende de una
dualidad dada en el mundo objetivo, sino que est dada en el conocimiento en cuanto tal.
Cualquier objeto de nuestro mundo interno o circundante puede ser objeto, tanto del
conocimiento paradisaco como del luciferino.
El conocimiento paradisaco aumenta en libertad, crece, es capaz de un incesante
progreso. Pero en su devenir no sometido a ningn ritmo, l tiene algo de ahistrico. El
conocimiento luciferino en cambio, por el ritmo de su devenir, por los avatares de su
avance, presenta un pronunciado carcter histrico. l parece condenado a recomenzar
de vez en cuando su obra, a empezarlo todo de nuevo. Y, extraamente, cruzndose con
el conocimiento paradisaco, es capaz de transmitirle este carcter al conocimiento
inteligente en general.
Cuando nos decidimos a adoptar los dos tipos de conocimiento (de los cuales el
segundo nunca puede dispensarse del primero, pero el primero podra bastarse a s
mismo) con nombres simblicos, nos basamos, entre otros motivos, en la impresin de
quietud ultramundana que sugiere el primero, y en la impresin de grandiosidad maldita
que nos provoca el segundo. Llamamos al primer tipo conocimiento paradisaco y al
segundo luciferino, plenamente conscientes de hallarnos antes unas puertas ms all de
las cuales comienza el mito. En efecto, por el conocimiento paradisaco nos sentimos
como en el mundo de la gracia, mientras que por el luciferino nos sentimos partcipes de
no se qu gran tragedia15.
15
Con respecto a otras importantes diferencias entre los dos tipos de conocimiento, ver nuestro
estudio Ciencia y creacin, 1934.
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