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PLANIFICACIN DE ANTIGUAS
CIUDADES EN LA COSTA CENTRAL
PERUANA. ENTRE DIOSES, RITUALES
Y ESTRUCTURAS SIMBLICAS
Primera edicin
Enero, 2012
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ur[b]es
Revista de ciudad, urbanismo y paisaje
gecup
Grupo de Estudios de Ciudad, Urbanismo y Paisaje
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes
Universidad Nacional de Ingeniera
ur[b]es es una publicacin del Grupo de ur[b]es is a publication of: The group of studies
estudios de ciudad, urbanismo y paisaje
(GECUP) del Taller de Investigacin en
Urbanismo - Grupo 2 de la Facultad de
Arquitectura, Urbanismo y Artes de la
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en la ciudad de Lima. Los artculos son de
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Impreso y hecho en el Per. Printed and made in Peru.
ur[b]es
Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005, pp. 7-32
Este artculo es parte de la investigacin que desarrolla el autor referida a la planificacin, la ocupacin
territorial y los modos o patrones de organizacin espacial de la arquitectura en las antiguas sociedades
andinas, y por tanto est en proceso. Pretende ser una reflexin mayor que integre y sistematice los
conocimientos del curso de la arquitectura y el urbanismo andino en el antiguo Per. Algunas ideas
fueron presentadas como ponencia en el X Seminario de Arquitectura Latinoamericana (X SAL),
realizado en setiembre de 2003 en Montevideo, Uruguay, en el rubro de reflexiones historiogrficas,
cuyo tema central fue La ciudad latinoamericana.
** Arquitecto. Egresado de la Maestra en Arqueologa Andina (Universidad Nacional Mayor de San
Marcos). Docente de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo e investigador del Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo Palma. mmguzman@ec-red.com, quillca@hotmail.com
ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[7]
1. Introduccin
La construccin de la identidad cultural de las ciudades latinoamericanas contemporneas implica un proceso de recuperacin de la memoria, que pondere realmente el paradigma moderno de lo urbano frente a las lgicas ancestrales. La conciencia social actual
ha sido seducida mediante provocadores modelos comerciales y tecnolgicos que identifican el progreso de los pueblos en su transformacin fsica, en la construccin acelerada
como sntoma de lo acertado y en la imitacin de prototipos que exageran o deforman los
temas. Se ha suplantado el contenido por el continente, antiguos dioses por nuevos dolos,
tradicin y rituales por la modernidad y su racionalidad; en fin, lo esencial y metafrico
por lo circunstancial y metonmico.
Habra que recordar de inmediato la ancestralidad de todas aquellas naciones. Si en
apariencia todo se ha transformado, la realidad es otra: una extraa e interesante diversidad cultural que an no se asimila, producto sobre todo de un intenso sincretismo. Lo
caracterstico de estos procesos de desarrollo antes y ahora ha sido esa variada complejidad de numerosas sociedades con modelos organizativos particulares, con estilos propios para enfrentarse a determinados territorios. Es decir, con lgicas consistentes que
crean y recrean sus productos como respuesta a una realidad: la interaccin entre los
contextos social y natural de la geografa andina que an pervive (ms que formas de
adaptacin se estara tratando de procesos de interaccin). As, las sociedades no son estticas y los intercambios culturales han sido necesarios para la subsistencia.
En este sentido, se plantea como una necesidad, una reconstruccin que en todo caso
es una reflexin de la historiografa arquitectnica andina, capaz de articular los diversos
y complejos aspectos del largo desarrollo cultural. Se requiere, primero, integrar las diferentes concepciones que se han vertido sobre estos edificios, asentamientos y ciudades.
Luego, una comprensin del curso dinmico a travs del cual se pueda entender otras
formas de estructuracin social y, finalmente, una interpretacin de los edificios no solo
desde lo tipolgico, sino tambin desde lo relacional y lo simblico.
A partir de una base conceptual general se relacionarn ejemplos relevantes que permitan entender estos complejos mtodos de planificacin y construccin. El olvido y la destruccin del patrimonio se aceleran cada vez ms con el sustento de la lgica moderna.
Frente a lo racional est lo metafrico y lo simblico: la fiesta, la celebracin, el ritual y la
consagracin del espacio. Aquello que hoy se aleja de las ciudades, aunque muchas de
ellas an perviven intensamente recreadas y coloridas, y cuya imagen perceptual puede
asociarse a lo fragmentado y a lo surrealista.
Desde la poca de la Neolitizacin en los Andes Centrales hace 8000 aos aproximadamente el establecimiento ms o menos perenne de los asentamientos humanos se fue
consolidando hasta constituirse en grandes y complejos centros urbanos y ceremoniales.
Ello corresponde a la poca del Arcaico Tardo (precermico con algodn o Formativo
precermico, 30001800 a. C.), durante la cual se logra el avance integral de diferentes
conocimientos, ya sean mgicos, tecnolgicos o religiosos. Estos produjeron actividades y
personajes especializados, ligados al control del espacio y del tiempo en tanto subsistencia
social. Sociedades de pescadores y agricultores, que integraron dualismos ecolgicos y
que vieron en la naturaleza interpretndola el sentido astronmico de los ciclos
reproductivos. Aqu, el concepto del tiempo no es lineal sino cclico: sus dioses, insertados
en ese tiempo a travs de complejos mitos, aparecen, luchan, desaparecen o reaparecen y
reinstauran o regeneran cada vez el orden social. Repeticin que es sacralizacin del espacio, del territorio o del lugar.
Los dioses de la costa central estn vinculados en ese sentido a los ciclos reproductivos
y a las relaciones intertnicas entre las sociedades del norte con las del sur o entre las de la
costa y la sierra. Se trata de recreaciones de personajes que luchan entre s, que permiten
o posibilitan situaciones trgicas para la sociedad (fenmenos naturales) y que luego
reordenan el espacio y el tiempo. Pero en todos los casos, estn asociados al sustento y la
produccin social. All aparece Con, el ms antiguo dios de los yungas, quien en su trayecto del sur hacia el norte transforma los campos en desierto, suprimiendo las lluvias y
dejando solo algunos ros. As, la sociedad se ver obligada a utilizar eficientemente el
agua y a desarrollar una tecnologa agrcola. Con es un dios solar y a la vez del agua
(Rostworowski 1977:141146) y por ende de la fertilidad, quiz su ruta indique el sentido de su aparicin cuando el sol est ms cerca de la latitud de este hemisferio. Luego
aparece Pachakamaq, quien logra superar a Con, pero que debe entablar una serie de luchas con Vichama, otro dios principal de la zona de Vgueta (Huaura), donde Pachakamaq
se presenta recurrentemente para realizar algunas acciones especiales contra aquel. Las
repetidas ausencias y desapariciones de Pachacamac, la oscuridad lgubre de su santuario, as como su constante oposicin al Sol y sus guerras contra Vichama sugieren [] que
se trata de un dios de las tinieblas, representando con Vichama la eterna lucha entre la
noche y el da (Rostworowski 1996:46). Es decir, dioses que se oponen y se complementan a la vez.
El Sol y la Luna fueron tambin deidades especiales, aunque quizs de menor jerarqua
que las anteriores, relacionados con los ciclos agrcolas y marinos, respectivamente. En la
costa, el mar ejerci una vital importancia y, al parecer, la Luna pudo tener mayor preponderancia que el Sol, ya que poda aparecer durante el da y tambin durante la noche.
Adems, el tiempo nocturno debi tener en esas sociedades una connotacin mstica especial. La Luna contina asociada a los cambios de las mareas, a la pesca y a la fertilidad de
lo femenino. En el litoral, las islas cercanas eran reverenciadas: existen mitos que as lo
confirman. Para la misma zona de Huaura, Pierre Duviols1 transcribe ritos que se realizaban en la huaca de Huamancantac, como parte de las ceremonias de entierro de difuntos.
Esta huaca se encontraba en una de aquellas islas, de donde obtenan el guano; los difuntos eran trasladados hacia all por lobos marinos. Rostworowski (1978:146) tambin seala a esta deidad como dios del guano e indica que se encontrara en la isla denominada
Don Martn. A partir de estos datos, ella sugiere que en las sociedades de la costa central
existan dos esferas de influencia: la primera, de gran rivalidad hacia el sur, evidenciada
por las luchas entre los dioses Pachakamaq y Vichama (ambos hijos del Sol) y, la segunda,
al norte o serrana quiz con mayores vnculos e intercambios culturales referida a lo
agrcola con la presencia del dios del guano.
ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[9]
Fig. 1 Mapa de la costa central. Redibujado por lvaro Rivas, de AGURTO 1984:26
[10]
[11]
que predomina la complementariedad, basada asimismo en un sistema de reciprocidad (entendido como el ayni3). Arribaabajo (hanaqurin), izquierdaderecha (ichocallauca) son
esquemas duales que sirvieron para la distribucin, la orientacin o el sentido del espacio y
que, superponindose, produciran tambin una doble dualidad (cuatriparticin). En general, una imagen del mundo doble4, adems de otra con la que se articula, la triple: el mundo
de arriba, donde se producen los fenmenos estelares (hanaq pacha); el de aqu, donde la
sociedad interacciona en concordancia con las entidades geogrficas y biolgicas (kay pacha),
y el mundo de adentro (ukhu pacha) que es la Tierra y su interior, donde se encuentran las
energas (kamaq) que animan la naturaleza, y el lugar donde la vida y la muerte se complementan en un ciclo de recreacin espiral. All, la arquitectura y la ciudad definen su particular lgica: metafrica y simblica.
Segn lo expuesto, un primer factor es comprender a la naturaleza como modo de subsistencia, lo cual debi implicar el incremento de conocimientos especializados en el control del espacio y del tiempo, y una lgica en las estructuras de organizacin. Bsicamente,
la agricultura adems de la pesca debi precisar calendarios temporales asociados al
movimiento de los astros, en los cuales debieron de aparecer al interior de la organizacin
social una serie de personajes poderosos, entre ellos sacerdotesastrnomos5, preocupados
por sealar las fechas de los eventos estelares ms importantes que coordinaran favorablemente con los cambios de los ciclos de las especies biolgicas para su ptimo aprovechamiento. Todo lo dicho, ligado ciertamente a sus mitos y a sus dioses.
[13]
enfatizando en diversos casos, tramas irregulares que se dirigan hacia puntos especficos y
diversos de orientacin. Se recreaba otra dinmica y otras percepciones, en las cuales los
espacios abiertos y la manera de acceder a ellos eran trascendentales, pues all se estableca
el contacto con la naturaleza y lo sagrado, as como la preeminencia de un fuerte sentido
mstico mediante el ritual.
Los asentamientos y ciudades no estn aislados, pertenecen a un sistema integral de
planificacin territorial en el cual se definen funciones y jerarquas especficas relacionadas
con su posicin en un territorio determinado. Es decir, estn ubicados estratgicamente
segn los recursos a ser utilizados mediante una produccin y renovacin que se insertan en
los mencionados ciclos de equilibrio ecolgico. Estn ubicados en lugares cercanos al mar o
en el mismo litoral, en los valles bajo y medio, hay emplazamientos en las laderas de los
cerros o en las cumbres, o asentamientos en las cabeceras de los valles como fronteras
tnicas permeables. Todos estn articulados desde una condicin productiva y una especificidad del territorio, donde algunos ncleos ejercen la administracin de acuerdo a su jerarqua especializada, la cual est cargada adems de una conciencia religiosa.
As, el emplazamiento de la arquitectura, de los asentamientos y de las ciudades andinas
(es decir, no solo en el sentido de objeto o edificio, sino de proceso de construccin social)
proceden de los sistemas de produccin y de su vnculo con los ciclos temporales. Son
tambin el resultado de conocimientos astronmicos, de los cuales se derivan a su vez otras
tecnologas: agrcola, hidrulica, matemtica, geomtrica, etc., en concordancia con la insercin mtica al paisaje.
La planificacin presupone as un sistema social organizado: una estructura social con un
cuerpo dirigente consciente de las necesidades y de los roles jerarquizados de cada grupo que debe administrar el territorio definiendo las caractersticas y el tamao de los
asentamientos y, asimismo, distribuyendo espacialmente el interior de ellos. Es conocido el
sistema de organizacin decimal incaico, en el cual, por ejemplo, las guarangas (mil unidades domsticas) eran una referencia espacial y tnica para la administracin poltica del
territorio, adems de la dualidad de algunos centros poblados organizados complementaria
y jerrquicamente (hanaqurin).
Por ello, es lgico pensar tambin en una escala jerarquizada, relacionada a la complejidad funcional y morfolgica de dichos asentamientos. Se integraban regionalmente, buscando siempre una complementariedad de recursos6, mediante eficientes sistemas de caminos y de una infraestructura hidrulica que permita el aprovisionamiento y traslado del
agua. Los lugares propicios para el establecimiento como se ha aludido debieron estar
cerca de los ros o el mar, en valles frtiles, en lomas, en quebradas que brindasen proteccin, o en paisajes especiales con singulares puntos de referencia y adecuados a la visibilidad, pero siempre en territorios donde la arquitectura no perjudicara la productividad del
suelo.
En este sentido, la idea de ciudad andina7 engloba ya una serie de criterios que la definen,
de tal manera que ocupara una primera jerarqua en relacin a cualquier otro asentamiento
de menor complejidad. Makowski (2000:100) indica que bajo el trmino ciudad se entendera cualquier forma de asentamiento con poblacin permanente, cuya complejidad formal
y funcional rebasa el marco impuesto por la definicin de un simple asentamiento aldeano.
Es decir, de un asentamiento con el rea menor a 4 ha, y compuesto de unidades habitacionales
poco diferenciadas formalmente, incluyendo los espacios pblicos. De esta manera, una
primera aproximacin al entendimiento de la ciudad estara dada por su oposicin frente a
asentamientos donde la infraestructura se correlaciona directamente con su magnitud, y
esta aludira a una diferenciacin en la complejidad funcional.
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[15]
[17]
dor por parte de una clase dirigente o un Estado que debe controlar los excedentes y el
sistema como tal.
Actualmente se llevan a cabo ms investigaciones aunque an escasas que dan cuenta
de la complejidad de la planificacin y la produccin urbanas. Los arquelogos por un lado,
preocupados no solo por recuperar dichos vestigios, sino por interpretar la dinmica social,
estn haciendo aportes esclarecedores, mientras que los arquitectos tambin tratan de hacerlo a partir del reconocimiento de la organizacin espacial de los asentamientos.
5. Caral11
Ruth Shady (1997, 2000:1348, Shady y Leyva 2003) est investigando desde hace ya
una dcada el sitio de Caral, ubicado en el valle de Supe, al norte de Lima. Ha sido denominado como ciudad sagrada y, segn los fechados radiocarbnicos sera la ciudad ms antigua de Amrica (2800 a. C.). Localizada en el rea norcentral de los Andes peruanos, donde
surgieron paralelamente otros centros urbanos, Caral es parte de un sistema regional transversal donde se ubican 18 establecimientos de caractersticas similares. Incluso, algunos de
estos tienen tamaos similares o mayores a Caral (66 ha), de tal forma que deben corresponder a un patrn de asentamiento territorial que va desde el litoral hasta el valle medio
superior, habindose definido en ellos cinco clases de centros urbanos de acuerdo a su magnitud.
Caral est conformado por ms de 32 conjuntos arquitectnicos, de los que destacan seis
por su carcter monumental. El sitio se organiza bsicamente en dos sectores: uno mayor,
ubicado en la parte alta (hanaq) y donde se encuentran la mayor cantidad de edificaciones, y
el otro menor, en la parte baja (urin). En realidad, todos los edificios parecen girar en torno
a una gran explanada de unos 400 x 200 m aproximadamente (aunque all existen evidencias
de otras edificaciones que se estn investigando). Desde aquel espacio es posible tener una
amplia visibilidad radial hacia casi todos los conjuntos, as como hacia las principales cumbres de los cerros que la protegen, destacndose en este sentido, nuevamente, el escenario de
su geografa.
En general, el emplazamiento del sitio se regula mediante un eje principal con direccin
noroestesureste (declinacin entre 23302 y 28302 , correspondiente posiblemente a
ngulos solsticiales, lunares y eventos estelares que se debern precisar) y otros ejes menores, perpendiculares a l. Sin embargo, es notorio que varios edificios posean giros angulares
con respecto al eje principal, lo que indicara diferentes etapas constructivas (a lo largo de
sus 800 a 1000 aos de ocupacin), para marcar singulares eventos astronmicos. La elevada
altura de sus edificaciones revela asimismo la comunicacin visual entre ellas y el ncleo
central, as como las observaciones en cuanto al control del espacio y del tiempo, de tal
manera que la arquitectura, los caminos y los ejes visuales determinan dicha conformacin
radial, en la cual el espacio se sacraliza.
La morfologa arquitectnica muestra tambin claras evidencias de un sistema de planificacin organizado mediante las diferentes etapas constructivas. Los edificios se componen
de grandes plataformas cuadrangulares superpuestas, entre los que destacan principalmente
el Templo Mayor (hanaqarriba) y el Templo del Anfiteatro (urinabajo), prcticamente
uno frente al otro. Ambos se caracterizan por un ingreso principal a una gran plaza circular
hundida cuya funcin estara referida posiblemente a observaciones radiales astronmicas.
El Templo del Anfiteatro cuenta adems con el Altar del Fuego Sagrado, un espacio ritual
construido segn una precisa geometra: un cuadrado en cuyo interior se ubica un crculo
con el fogn central. Aqu, como en toda la ciudad, el fuego adems de su asociacin con
el crculo se convierte en un smbolo que debe ser resguardado, determinando as cierto
patrn de organizacin espacial.
ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[19]
[20]
6. Pachakamaq
En el otro extremo temporal, uno de los sitios fundamentales de la costa peruana es el
Santuario de Pachakamaq (ubicado en el valle de Lurn, con una extensin actual de 200
ha). Tuvo una larga trayectoria ocupacional de 1500 aos continuos, aproximadamente
(desde los inicios de nuestra era hasta la invasin espaola). En l se produjo un interesante proceso urbano, relacionado a una geografa y a un paisaje singular. A la vez, se inscribe
dentro de un sistema mtico y ritual que pudo organizar el espacio en una bsqueda
constante de relaciones metafricas. Dicha organizacin temporal se bas en funcin del
establecimiento de calendarios astronmicos, los cuales son adems calendarios agrcolas.
Cada sociedad que se asent, si bien temporalmente distinta, reaccion de manera
similar ante las entidades geogrficas que sacralizaban ese lugar. Cada una instaur sus
propios mitos y dioses. Cada una construy sus templos, calles, caminos o plazas, dndole
un crecimiento paulatino a partir de algunos ejes principales. En cada poca debieron de
observarse pacientemente el recorrido de los astros y celebrarse ritualmente las fechas
coincidentes con los solsticios, los equinoccios, las detenciones lunares, adems de las
observaciones hacia otras constelaciones. Dichas precisiones eran saludables para la produccin y la economa social.
Fig. n 8 Mapa de Pachakamaq. Redibujado por lvaro Rivas, de RAVINES 1997:12, dibujo simplificado del original de
UHLE 1903.
[21]
7. Pisquillo Chico
Otro ejemplo relevante es el que se identifica en el centro urbano de Pisquillo Chico
(Guzmn 2001), ubicado en el valle de Chancay (a 75 km al norte de Lima). Construido y
ocupado desde 900 d. C. hasta la llegada europea, est dividido en seis sectores diferenciados, formal y funcionalmente por ejes, calles y notables espacios abiertos. El emplazamiento del sitio (con ms de 30 ha de extensin) est estructurado sobre la base de tres ejes
principales que se alinean en direccin esteoeste. La zona de ingreso se da por una abertura
natural de los cerros situados hacia el oeste. Desde all, recorriendo hacia el este, se llega a
una gran zona abierta, un espacio en forma de U, conformado por cerros que van ascendiendo; su interior es una depresin en la que se ubic el rea funeraria (cementerio). Es un
espacio natural muy bien cobijado, posiblemente relacionado con el ukhu pacha, el interior
de la Tierra. Es posible subir a estos cerros paulatinamente, en una especie de ritual social,
efectuado seguramente en fechas determinadas. Al estar el rea funeraria all, este ritual
acompaara al difunto en su viaje de regeneracin, que se inicia con la muerte biolgica,
tornndose adems en metafrica. Se da as una fuerte asociacin simblica, pues el individuo, al ser colocado en la tierra, contemplara tambin la muerte del sol por aquella abertura de ingreso, sobre todo en fechas rituales trascendentales, como los equinoccios.
Un sector notable por su densidad constructiva es el residencial administrativo. Este
tiene un giro singular y est organizado por calles transversales y espacios pblicos definidos
y alrededor de l se estructuran barrios o zonas, en los cuales se definen conjuntos y unidades
arquitectnicas adosadas mediante ejes constructivos y espaciales. El otro sector, de simblicas connotaciones, es el ceremonial, ms extenso, donde se ubican 16 conjuntos arquitectnicos claramente definidos, cuyo diseo obedece a un patrn conceptual en el que se
articulan las dualidades y las triparticiones. Existen seis casos en los que los conjuntos se
organizan por medio de una dualidad; es decir, dos conjuntos dispuestos en simetra especular en relacin a una plaza central. La distribucin interior es en todos los casos similar,
variando solamente en sus magnitudes. Cada conjunto est dividido en tres unidades: dos de
ellas son idnticas pero simtricamente invertidas, y se refieren al patrn espacial de ingreso
axialplaza alargadarampa centralplataformas ascendentesaltar superior. Ambas unidades estn articuladas por un camino superior en forma de S invertida (forma especial y
sugerente que corresponde a la complementariedad dual, representada tambin en varios
diseos textiles).
As, la estructura urbana est conformada tambin por una estructura simblica basada
en la dualidad. La ejecucin de los eventos rituales le da sentido especial al espacio, un
espacio vital donde la muerte como fenmeno biolgico debe ser resuelta como evento
social por medio del ritual funerario. Hay que insistir en la presencia del rea funeraria y en
su estructura mtico ritual como ncleo organizador del centro urbano. Asimismo, de acuerdo
a sus ejes principales, se instauraran los equinoccios como smbolos de vida, que evidencian
una lgica de la complementariedad. As, tambin en Pisquillo Chico, la escenografa natural se transforma en ritual, cada lugar adquiere un rol que es reconocido, sacralizando el
territorio y el tiempo cclico que consolida la memoria social.
8. Lima
La ciudad de Lima es el resultado de una paulatina superposicin morfolgica en la
estructura urbana, as como de una intensa transculturacin. La fundacin espaola, con su
retcula cartesiana, aprovech las privilegiadas condiciones geogrficas y de infraestructura
preexistentes en esta zona de la costa central y tuvo que adecuarse a estas. Fueron princiur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[23]
palmente las sociedades de Lima (200900 d. C.) e Ichma (9001440 d.C.), asentadas entre
los valles del Chilln, Rmac y Lurn, las que haban acondicionado el territorio y construido
valiosos centros urbanos y ceremoniales, ocupados posteriormente por los incas, administrndolos y construyendo nuevas edificaciones de acuerdo a sus propsitos. A su llegada, los
espaoles encontraron dos significativos Seoros: el de Collique (hacia el norte, en el Chilln) y el de Ichma (conformado por los curacazgos de Lima y de Lurn).
Exista as, en el valle de Lima, una valiosa estructura urbana, compuesta por una serie
de ncleos principales (curacazgos)13, entre los que destacan el de Lima (donde actualmente
est ubicada la Plaza de Armas), el de Maranga o el de Amancaes. Adems, la presencia de
un sistema de caminos que se integraba al famoso Qhapaqam, que una Cuzco con Quito
y un sistema hidrulico realmente sorprendente, conformado por una jerarqua de canales
que existen parcialmente hasta hoy. Estos partan desde el Centro (entre el ro Rmac y la
espalda de Palacio de Gobierno), trasladando el agua a todos los centros poblados (muchas
veces de forma ritual), y eran administrados por el curaca Taulichusco14.
Es decir, el rgido damero debi transformarse en algunos casos siguiendo la planificacin anterior, en la cual lo caracterstico fue la dinmica del trazo con el mximo aprovechamiento recproco de los recursos de la naturaleza. El cerro San Cristbal debi ser el apu,
una entidad geogrfica esencial que resguardaba el equilibrio del lugar y de la sociedad, que
conviva con sus solemnes templos o wakas a lo largo de su presencia temporal en un
[24]
territorio elegido especialmente. Desde la cumbre se poda percibir la traza urbana, los
caminos y canales, controlar el ro, ser punto de referencia y mediador de ncleos administrativos y ceremoniales. Entre ellos, por ejemplo, en la zona de Mangomarca (hacia el
noreste), adems de la visibilidad hacia el litoral, donde sobresale especialmente la isla San
Lorenzo15 (debido a que las islas en la costa son entidades referentes asociadas a los mitos y
a la fertilidad). Se articulaba tambin con el centro urbano Chayavilca (Canziani 1987:10
17) en Maranga (hacia el suroeste). Este se halla emplazado a 2 km de la lnea del litoral, y
obtuvo su configuracin final articulndose en parte a la antigua ciudad de Maranga (del
periodo Intermedio Temprano), uno de los sitios arqueolgicos ms destacados de la costa
central peruana. Fue un centro urbano de unas 150 ha de extensin, con abundantes y complejas edificaciones, monumentales y pequeas ceremoniales, residenciales, administrativas y funerarias, que se organizaron con respecto a un eje principal (25 NE) y donde
destacan adems plazas, caminos, canales y murallas.
De all en adelante, Lima, as como otras ciudades, fue escenario de un crecimiento
inconexo y un complejo sincretismo. Por pocas hubo ciertos intentos de planificacin, pero
finalmente sucumbieron ante la explosin demogrfica y el acelerado fenmeno migratorio
(iniciado en la dcada del cuarenta del siglo XX), caracterizado por la espontaneidad y la
informalidad, que dar no una, sino nuevas fisonomas: fragmentos urbanos, donde atravesar la ciudad es realizar un viaje, quizs un viaje metafrico que nos permita recordar en sus
imgenes nuestro pasado. Lo cierto es que Lima, como actual ciudad latinoamericana, deber construir su identidad cultural dentro de su particular diversidad. Habr que repensar y
mejorar los procesos de urbanizacin, caracterizados por desencuentros culturales, que sin
embargo, invitan al mismo tiempo a una nueva creatividad. Se deber reconocer la diversidad tnicocultural, apostando por desarrollos contemporneos desde esa identidad mltiple que trasciende la pureza racional de lo moderno. En todo caso, habr que consolidar la
estructura social, sin olvidar las slidas races ancestrales en las que los rituales mgicos
pueden an convivir con el crecimiento global, sin perder sus particularidades culturales.
[25]
[26]
parte del continente, que en realidad debera ser andinoamaznico. Trminos como
prehispnico o precolombino parecen estar en funcin a una dependencia cultural y no
contribuyen a una construccin histrica desde este continente. Algunos autores optaron
por antiguo Per o Per antiguo, denominacin sobre la que habra que preguntarse
cundo se origina realmente la nocin de Per. Otros se han referido ms al
Tahuantinsuyu, tratando de englobar errneamente todo el decurso histrico, definindolo solo por lo inca. En algunos casos, se ha diferenciado lo inca de lo prenca17, al dividir
desigual y drsticamente dicho proceso. Por otro lado, estas sociedades complejas han sido
tambin denominadas como culturas autctonas, ancestrales o autnomas, intentando acercarse mejor a un lugar determinado. En general, este problema no ha sido aclarado
no solo desde la perspectiva arquitectnica y muchas veces ocasiona confusin.
Se debe destacar, adems, el uso indeterminado de las categoras que tratan de definir el
carcter cualitativo y cuantitativo de los sitios arqueolgicos en tanto asentamientos
poblacionales. Tal vez el mayor problema sea aquel que ha buscado caracterizar el fenmeno
urbano con la definicin de ciudad, tomada de un contexto occidental. Quizs la denominacin general y objetiva de la cultura material edificatoria o constructiva sea la de nombrar
a estos sitios como asentamientos humanos dentro de los modos especficos de produccin y reproduccin sociocultural. Generalmente se ha establecido una dicotoma entre lo
urbano y lo rural, o entre las ciudades y las aldeas, cuando en realidad todas pertenecen a la
misma lgica urbana o constructiva. Tambin se ha enfatizado o dado preferencia a la nocin de diseo planificado lase ciudad cuando la estructura urbana evidencia un trazo
ortogonal y se extiende a partir de un ncleo central, lo cual se aleja de la realidad andina.
Habr que entender el proceso urbano andino como un sistema constructivo recproco
frente a la naturaleza, y lo que predomina all es una compleja trama espaciotemporal.
Por ello ser necesario a partir de las diferentes propuestas concertar una redefinicin
conceptual del fenmeno urbano andino, encontrando su propia lgica. De la misma
forma, los edificios arquitectnicos han sido nombrados con frecuencia de acuerdo a tipologas
de otros contextos, resultando que debido a su frecuencia, han sido asumidos con inercia
como propios, reduciendo el panorama complejo de la arquitectura. Entre esos vicios calificativos resaltan dos ejemplos significativos: la idea generalizada de los edificios piramidales
y aquella otra, en la que por su magnitud, los espaoles los percibieron como fortalezas18
(hubo incluso algunos que fueron denominados mezquitas). Estos trminos continan
repitindose, sin reflexionar acerca de las particulares formas de las edificaciones, en las que,
debido a su estado de destruccin, es probable percibir formas cnicas o piramidales pero
que en realidad tienen mltiples diseos, cuya funcin est relacionada con su propia
cosmovisin.
A partir de ello, un primer planteamiento para comprender integralmente el proceso de
desarrollo cultural en los Andes Centrales, desde la planificacin urbana y la arquitectura,
tendr como objetivo revisar sistemticamente algunos ejes temticos principales. En primer lugar, el dominio general acerca de la arquitectura. All debern confrontarse los supuestos tericos planteados desde Occidente (visin clsica donde predominan la forma y
composicin del edificio arquitectnico), con otras propuestas de interpretacin, que entienden el urbanismo y la arquitectura como el resultado de una compleja produccin social, una formacin dinmica de constantes transformaciones.
En segundo lugar, habr que establecer un marco terico acerca de lo andino, que en
realidad, como ya se indic, es andinoamaznico. Aqu ser imprescindible conjugar
tres teoras: Primero, la antropolgica, acerca de las sociedades andinoamaznicas y su
cosmovisin, que incluyen los sistemas de pensamiento (una filosofa andina), los de organiur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
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zacin (del espacio y del tiempo) y los de representacin. Segundo, la teora urbana y arquitectnica, acerca de la planificacin y manejo del territorio, as como de los mtodos de
diseo y construccin. Esta deber incluir los sistemas de produccin e intercambio (ecologa
y racionalidad andina), y la redefinicin de categoras conceptuales desde la arquitectura
andina. Y, tercero, la teora arqueolgica, que busca la interpretacin de la dinmica social,
de los cambios e interacciones a partir del anlisis de las evidencias materiales.
En tercer lugar, el referido a lo propio de la arquitectura andinoamaznica. All se
tendrn que evaluar, por un lado sincrnicamente, los patrones arquitectnicos: los formales
correspondientes a la tipologa, aquellos otros de organizacin espacial y los de carcter
simblico; por el otro, diacrnicamente, el por qu de las transformaciones que sufre la
arquitectura como consecuencia del desarrollo social.
Finalmente, la arquitectura y el urbanismo, al ser un fenmeno material universal en
tanto proceso productivo parece encontrar sus instancias culturales de acuerdo a las condiciones especficas del medio, estableciendo socialmente determinados modos de vida que
afectan principalmente al diseo conceptual que deviene patrones formales de la arquitectura. Es ms, dentro de una misma regin que ha definido una forma de civilizacin o una
formacin social existen obviamente diferencias culturales que incrementan la complejidad formal de los patrones resultantes, debido a los sistemas de interaccin social o intercambio cultural. La arquitectura no es esttica y tal vez lo ms intenso e interesante sea la
complejidad de sus transformaciones e irregularidades, donde muchos referentes se escapan
de prototipos establecidos, y que muestran asimismo la dinmica social que se desea comprender.
Notas
1. Carta anexa de 1613. Archivo del Instituto Histrico a la Compaa de Jess, Roma (Per III). Es la primera
misin y visita al corregimiento de Chancay a cargo de Joseph de Arriaga, Francisco Conde y Luis Teruel.
Duviols (1976:4751).
2. Ludea (1997:924) resalta tambin la importancia del paisaje no solo como entidad de sustento productivo,
que por ello es sacralizado; sino como una realidad esttica, recreada como una mimetizacin ontolgica.
3. Milla, en su reciente libro Ayni (2002), mediante el estudio de la paleosemitica, postula que dicho concepto
la reciprocidad sera la base del sistema sociocultural andino.
4. Rostworowski (1996) ha insistido en el principio de dualidad en las diferentes esferas sociales, tanto en lo
religioso (divinidades duales) como en lo poltico (sistema de diarqua en el gobierno).
5. Lumbreras (1999:230) indica que El avance de la tecnologa agraria haba creado un nuevo tipo de trabajador: especialista en fijar indicadores climticos (calendarios) para organizar la produccin de manera
eficiente. Estos mismos especialistas dominaban la tecnologa del manejo y conduccin del agua y dirigan
y planeaban los recintos pblicos donde trabajaban y vivan.
6. Murra (1975:59115) ha definido el concepto de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos como
un antiqusimo patrn andino, una suerte de archipilagos verticales a travs de los cuales se sustenta
la economa de diferentes etnias geogrficamente. Mientras que Golte (2001:33105) entiende la racionalidad u organizacin andina como un sistema de relaciones policclicas complementarias, es decir, el
manejo simultneo de diversos ciclos agropecuarios cohesionados por la necesidad de cooperacin.
7. Definitivamente, no es la intencin discutir aqu la especificidad terica del trmino ciudad, que nace como
modelo evolucionista a partir de la mirada del desarrollo de las sociedades de Mesopotamia y luego de
Occidente, y fundamenta as la nocin de civilizacin (donde la civilizacin es la cultura de las ciudades,
Munizaga 1999:40). Para los antroplogos, cultura y civilizacin son trminos semejantes. Aqu se asume
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la idea de ciudad como estructura morfolgica y dinmica en su sentido amplio de proceso urbano, no
como modelo preconcebido, sino con sus complejas particularidades andinas.
8. En el diccionario de fray Domingo de Santo Toms (1951:306) se indica: llacta o marca: ciudad o pueblo
generalmente, y tambin llacta: lugar generalmente donde es cada uno.
9. en el rea sur andina se denominaba, y se denomina, llaqta a las reas pobladas por comunidades,
nucleadas o no, y marka a las tierras de cultivo, bajo produccin y en reserva, pertenecientes a la comunidad; en tanto que en el habla norandina, segn el contexto, marka es el equivalente a llaqta del habla sur
andina. (Mendizbal 2002:8990).
10. El concepto de waka ha sido muchas veces mal interpretado, generalizndose a toda aquella arquitectura
andina antigua que an se mantiene, aunque muchas veces en ruinas. Waka connota un sentido de lo
sagrado, aquello que es respetado y reverenciado en un sentido religioso, y que contiene energas especiales en tanto trascendencia temporal. La idea de huaca surge como una oposicin a la idea de un dios en el
sentido abstracto del mismo. En el mbito andino lo sagrado envolva el mundo y le comunicaba una
dimensin y profundidad muy particular. (Rostworowski 1996:10). En este sentido, no solo eran wakas
las estructuras arquitectnicas dedicadas al culto, sino tambin cerros o cumbres (apus, dioses tutelares),
lugares especiales de la naturaleza (centros mticos de creacin, pacarinas), antepasados mticos o momias
(malqui), objetos de culto (dolos), adems de algunos incas o curacas.
11. Algunas precisiones que se sealan estn basadas, adems de la bibliografa, en las observaciones realizadas
durante los trabajos de campo a finales de 2003, gracias a la autorizacin de la doctora Ruth Shady.
Nuestro particular inters fue estudiar las edificaciones construidas en tapial correspondientes al periodo
Intermedio Tardo, asociadas culturalmente a los Chancay, como parte de la tesis de maestra que est
desarrollando el autor.
12. En el documento del manuscrito quechua de Huarochir (escrito hacia 1608 por Francisco de vila), Ritos
y tradiciones de Huarochir (Taylor 1999:125), se destaca la presencia de un personaje singular referido a
lo constructivo y lo astronmico, denominado yaca, que sera un maestro especializado en observar el
recorrido del sol: se dice que estos hombres observan el paso del sol desde un muro construido segn
reglas muy precisas. Es decir, aqu se resalta la presencia de muros principales muy bien ejecutados, tanto
tcnicamente como en su alineamiento (direccin astronmica).
13. Rostworowski (1978:49107) indica que los principales seoros del valle fueron Lima, Sulco, Guatca y
Malanca, adems de Callao, Guala y Amancaes, que cada curacazgo estuvo asociado a un canal de agua o
acequia principal, y que, a partir de ella, se desprendan una serie de ramales.
14. Gunther (1992:1543) indica que, rodeando la actual Plaza de Armas, existan tres valiosos edificios: el
palacio de Taulichusco (actual Palacio de Gobierno), el Puma Inti (actual Catedral) y la Huaca del Cabildo
(actual Municipio), adems de otros edificios cercanos y menores. HarthTerr tambin lo haba indicado
en Lima (Ensayos), 1977.
15. La isla llamada hoy de San Lorenzo, y antes Salmerina, Shina o Acat, fue uno de estos lugares sagrados de
donde se han extrado muchos restos arqueolgicos, en su mayor parte cementerios moches. Tello
(1999:27).
16. A lo largo del tiempo, el trmino historia ha adquirido dos significados generales: 1) la historia como hechos
o sucesos pasados (res gestae) y 2) la historia como narracin sobre los hechos pasados (historia rerum
gestarum). Este segundo caso se refiere a la historia como disciplina cientfica, que en pocas contemporneas ha asumido el trmino de historiografa, es decir, el resultado de la investigacin o el producto de
lo que escriben los historiadores. En: Topolski (1985:5456).
17. Desde los orgenes de la dominacin europea en el pensamiento cultural peruano, hay una oposicin entre
indio Inca e indio no Inca que la cultura oficial asume. En esa antinomia lo Inca opera como el orden y lo
noInca, lase lo indio o lo autctono contemporneo, como lo alternativo al orden. Esta es una idea
originalmente desarrollada para este territorio por el Inca Garcilaso, quien interesadamente present al
mundo preInca como un infierno de desconcertados canbales. Lauer (1997:87).
18. Lumbreras (19831984) haba llamado ya la atencin al respecto, indicando que muchos arquelogos
cometieron el error de acudir a la inferencia fcil de asignar funciones a edificios y artefactos sin un
procedimiento riguroso, acudiendo en su apoyo a la analoga asistemtica. As, se llamaron fortalezas a
ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
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los edificios que por su forma o aspecto se parecan a los modelos por ellos conocidos, se asign funcin de
uso a artefactos sin tener en cuenta el contexto en que fueron encontrados.
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