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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE ECUADOR

Maestra en Estudios de la Cultura Mencin Literatura Hispanoamericana

Significado y trascendencia de cinco poemarios tzntzicos

Fernando Oa Pardo 2013


CLASULADECESINDEDERECHODEPUBLCIACINDETESIS Yo,FernandoOaPardo,autordelatesisintituladaSignificadoytrascendenciade

cinco poemarios tzntzicos, mediante el presente documento dejo constancia de que la obraesdemiexclusivaautorayproduccin,quelaheelaboradoparacumplirconunode los requisitos previos para la obtencin del ttulo de magster en Estudios de la Cultura, mencin Literatura Hispanoamericana, en la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador,yque: 1. Cedo a la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, los derechos exclusivos de reproduccin, comunicacin pblica, distribucin y divulgacin, durante 36 meses a partir de mi graduacin, pudiendo por lo tanto la Universidad utilizar y usar esta obra por cualquier medio conocido o por conocer, siempre y cuando no se lo haga para obtener beneficio econmico. Esta autorizacin incluye la reproduccin total o parcial en los formatosvirtual,electrnico,digital,ptico,comousosenredlocalyeninternet. 2. Declaro que en caso de presentarse cualquier reclamacin de parte de terceros respecto a los derechos de autor/a de la obra antes referida, yo asumir toda responsabilidadfrenteatercerosyalaUniversidad. 3. En esta fecha entrego a la Secretara General, el ejemplar respectivo y sus anexos en formatoimpresoydigitaloelectrnico. Quito,febrerode2013 FernandoOaPardo

UNIVERSIDADANDINASIMNBOLVAR SEDEECUADOR READELETRAS PROGRAMADEESTUDIOSDELACULTURA MENCINLITERATURAHISPANOAMERICANA SIGNIFICADOYTRASCENDENCIADECINCO POEMARIOSTZNTZICOS FERNANDOOAPARDO 2013 TUTOR:RALSERRANOSNCHEZ QUITOECUADOR

RESUMEN La presente investigacin analiza las relaciones y tensiones entre la literatura y la

poltica. La tesis reflexiona acerca de la vinculacin de la actividad literaria del grupo tzntzicoconladenunciapoltica;centraeldebateenlautilizacindelapoesacomouna herramientaparalaconfrontacinideolgica.Polticosoliteratos?Actitudideolgicao elaboracin esttica? Cartelistas o poetas? Qu prevaleci en los reductores de cabezas? Significado y trascendencia de cinco poemarios tzntzicos responde a estas interrogantes, desde un estudio vinculante del contexto temporal y espacial donde se desarrolllaactividaddeltzantzismo. Para este objetivo, la tesis analiza, desde la literatura y la sociologa, los cinco

primeros poemarios tzntzicos que se publicaron desde 1962 hasta 1975: 33 abajo, de AlfonsoMurriagui;Ombligodelmundo,deUlisesEstrella;Levantapolvos,deRafaelLarrea; un gallinazo cantor bajo un sol de a perro, de Humberto Vinueza, y Poesa en bicicleta, de Ral Arias. Previamente se realiza un estudio del contexto econmico, poltico, social, literario y cultural de la dcada de 1960 (albores y postrimeras), en el mbito internacional y nacional. La investigacin concluye destacando los principales aportes, lmitesycontradiccionesdelgrupotzntzico.

DEDICATORIA Amihija,MaraCamila, sntesisirreductibledetodamialegra, certezadeaquelamor,quesiempremefueesquivo.

AGRADECIMIENTOS Amipadreyamiabuelo,quemelegaronaquellabibliotecadeBabel, enlacualBorgesreleyelinfinito. AAlfonsoMurriaguiyGonzaloMendoza,Avispa, viejosinmortalesquemeensearonelvalordelasolidezdeprincipios ydelaconviccinideolgica. AmiscompaerosdelPeridicoOpcin, poraquellasjornadasexquisitasdereflexinpolticayliteraria. ARalSerranoSnchez, porcaminarjuntoamenesteproyecto.

TABLADECONTENIDOS CAPTULOUNO:LOSAOSDELAFIEBRE Indignacinyesperanza9 Cuandoelartetambinfuesinnimodeprotesta12 Poesaencandiladadeinquietudsocialybsquedaexistencial14 DiscordiaenlaCasadelaCultura16 LosreductoresdecabezasalborotanSanFranciscodeQuito19 Elartedereducircabezas:elparricidioliterario.27 Pucuna:losdardosenvenenados...31 CAPTULODOS:POEMARIOSTZNTZICOS:MSALLDELCARTEL 33abajo:laguerrillaliteraria.38 Ombligodelmundo:laciudad,centroydesencantodelavida45 Levantapolvos:cotidianeidad,ternurayrebelda54 Un gallinazo cantor bajo un sol de a perro: el sarcasmo como invalidacin de un discurso oficialllamadoHistoria..63 Poesaenbicicleta:eljuegoabsurdoyhermosodelavida.71 CAPTULOTRES:TRASCENDENCIAYSIGNIFICADO Trascendenciadeltzantzismo80 Germendeunanuevaconcepcincultural.87 Significadodelapoesatzntzica..91 Lmitesycontradicciones.97 Luegodeladcadadelafiebre,estosidealespersisten?99
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SOBRELOSAUTORES AlfonsoMurriagui103 UlisesEstrella104 RafaelLarrea105 HumbertoVinueza106 RalArias107 CONCLUSIONES108 BIBLIOGRAFA112

CAPTULOUNO LOSAOSDELAFIEBRE
Enmediodelletargo,enaquellasemiclaridaddelossesenta, unsoplodefrescura,deviolentaincomodidad,deinsurreccin, parecimodificarloqueporaoshabapermanecidoinamovible. Setratabadeunemerger.Depronto,unabruscariadade cosmopolitismo,dereflexinabiertaysinprejuiciossobre loqueramosyqueramoshacer,nosobligabaadespertarnosy atratardecambiarlotodo:lavida,loslenguajes,lossmbolos.1 FranciscoProaoArandi

Indignacinyesperanza
En la dcada de 1960, en Amrica Latina y otras regiones del mundo, las palabras indignacin y esperanza alcanzaron su mximo nivel de significacin. Indignacin de los pueblos denominados tercermundistas o subdesarrollados ante la consolidacin de la economa de mercado y su aparato de control econmico, poltico, ideolgico y militar, y esperanza de que esta situacin se revirtiera por medio de acciones concretas, guiadas por un pensamiento contrahegemnico, contrapoder: [] puede ser visto como un captulo decisivo y global segn la concepcin de la historia de Croce, como la historia de la libertad humana; como un proceso [] del advenimiento de la autoconciencia de los pueblos sometidos; como cierta concepcin de la nueva izquierda[]delaemergenciadenuevossujetosdelahistoria.2 LaRevolucincubana(1959),laluchaantiimperialistadeVietnam(iniciadaen1954 y consolidada en 1976), el inicio de actividades del Frente Nacional por la Liberacin de Argelia (1962), la Revolucin cultural china (19661976) y la revuelta estudiantil francesa

Francisco Proao, Testimonio de un integrante de la generacin del 60, en Los aos de la fiebre, Ulises Estrella(edit.),Quito,Libresa,2005,p.106. 2 FredicJameson,Periodizarlos60,Crdova,Alcin,1997,p.20.

de Mayo del 68 son cinco de los acontecimientos ms trascendentes en Amrica, Asia, frica y Europa, que confirmaron una posicin rebelde y contestataria de los pueblos del mundo ante el capitalismo internacional: Los 60 y 70 fue el perodo de la mayor condensacin histrica de la modernidad, en el que el enfrentamiento social y poltico lleg a mayor plenitud y asumi la forma de una guerra civil mundial, cuyo epicentro se localizenCubayVietnam,primero,yluegoenChileyPortugal.3 Esta posibilidad de cambiar el modelo econmicopoltico vigente, de alcanzar la justicia social y de acceder a libertades de accin y de pensamiento antes coartadas, encontr asidero en los poetas tzntzicos,4 quienes reflejaron en su literatura todos estos anhelosdetransformacinysolidaridad. En Amrica Latina, en particular, la Revolucin cubana propag un ventarrn insurrecto en todo el continente, en contraposicin al orden econmico, poltico y social establecido(legitimado)porlosEstadosUnidos, queimpulslaAlianzaparaelProgreso con el objetivo de dispersar aquellos aires febriles de rebelda, de aniquilar la perspectiva socialistalatinoamericana. Consecuencia de este intenso confrontamiento ideolgicopoltico se produjeron golpes de Estado en Ecuador (1963), Bolivia (1964), Brasil (1964), Hait (1964), Repblica Dominicana (1965) y Argentina (1966);5 la muerte del sacerdote guerrillero Camilo

Alejandro Moreano, Vigencia del pensamiento y el imaginario de los 60 y 70, en La bufanda del sol, Ensayo2,Quito,Lapalabra,2011,p.5. 4 La palabra tzntzico proviene de tzantza: ritual de reduccin de cabezas que practican los indgenas shuarasusenemigosvencidosencombate. 5 LasinvestigacioneshistricashandeterminadolainjerenciadirectaoindirectadelaCentraldeInteligencia Americana,CIA,enlosgolpesdeEstadomilitaresocurridosenAmricaLatinadurantelasdcadasde1960y 1970, incluido el derrocamiento del presidente chileno Salvador Allende (1973), primer mandatario socialistaelegidoporeleccionesdemocrticas.
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Torres en Colombia (1966); el asesinato de Ernesto Che Guevara en Bolivia (1967); la masacre de los estudiantes mexicanos en la Plaza de Tlatelolco, ciudad de Mxico (1968); la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968), que tena como fundamento el mensaje fraterno y cristiano de la Teologa de la Liberacin, entre otrosacontecimientos. En Ecuador, la dcada de los sesenta estuvo caracterizada por una aguda crisis econmica debido a la cada internacional del precio del banano y del cacao, y por una fuerte inestabilidad poltica, que tiene al caudillo Velasco Ibarra, a la Junta Militar de Gobiernoyalmovimientoestudiantiluniversitariocomosusprincipalesexponentes. En este ambiente de enfrentamiento social, los poetas tzntzicos no desestimaron ningnrecurso,literarioyextraliterario,6paraacentuarlascontradiccioneseconmicas,el abuso de poder de las clases dominantes y la rebelda de un pueblo que clamaba por mejorescondicionesdevida. Ennuestropas,estostambinfueronlosaosdelafiebre7:seanhelabarevertirel modelo populista y la dictadura de las armas, ambos aliados innegables del establishment norteamericano,delaafirmacindelaeconomademercadoennuestraregin.

La agitacin poltica de los tzntzicos no solo fue evidente en su produccin potica, sino tambin en distintos mbitos de la vida pblica, en los que debatan abiertamente sobre la realidad nacional e internacionaldeaquelentonces. 7 La fiebre, ms que una definicin de malestar, es una metfora que sintetiza la pasin que nos sustent en el momento histrico que vivimos los poetas, narradores e investigadores en los convulsivos aos sesentasysetentas,enEcuadoryLatinoamrica:U.Estrella,Losaosdelafiebre,p.5.
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Cuandoelartetambinfuesinnimodeprotesta
Las reivindicaciones sociales de este perodo estn indisolublemente ligadas a expresiones del arte y la cultura, que tambin repudiaron los valores legitimados por el sistema. Los sesenta fueron los aos del apogeo del rock, de Bob Dylan, de los Beatles, de

The Who, de los Rolling Stone, de Jimi Hendrix, de The Doors El furor de esta msica iconoclastaeirreverenteevidencinuevassensibilidadesylibertades,queencontraronen elmovimientohippieasumsgenuinarepresentacin. La literatura tambin se uni a esta rebelda social: la Generacin Beat fue el

smbolo contracultural norteamericano que desafo a la censura del poder e impuso temticas explcitas de liberacin sexual y uso de drogas. Ginsberg, Kerouac, Burroughs, Bukowskyescribieronlosantivaloresculturalesdelsistema. En concordancia a este temperamento ideolgicocultural, los pueblos de nuestro continente tambin desarrollaron un pensamiento progresista que traspas las fronteras continentales: [] la Amrica Latina de los 60 y 70 fue la vanguardia cultural de la humanidad: la teologa de la liberacin, la teora de la Dependencia, la pedagoga del oprimido, el mal llamado boom latinoamericano, fueron procesos tericos y artsticos decisivosenelcursodelamodernidad.8 La denuncia social y poltica de estos aos no se qued en el panfleto: encontr

cauces tericos y culturales legtimos, que exaltaron las fuerzas creadoras de la sociedad, al tiempo que cuestionaron y trataron de superar el orden establecido. Es precisamente

A.Moreano,Vigenciadelpensamientoyelimaginariodelos60y70,p.6.

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de esta corriente de avanzada, de toma de posiciones y de encontrar los argumentos ideolgicosquelavaliden,delacualintentaformarparteeltzantzismo. En el caso especfico de la literatura latinoamericana, los sesenta son la dcada de

la publicacin de importantes obras (por la temtica planteada, contestataria al poder, y por la novedad en cuanto al lenguaje y la estructura narrativa), que dieron origen al denominado boom: La ciudad y los perros, de Mario Vargas Llosa (1962); La muerte de Artemio Cruz, de Carlos Fuentes (1962); Rayuela, de Julio Cortzar (1963), y Cien aos de soledad,deGabrielGarcaMrquez(1967).9
El boom no fue un grupo que conscientemente tratara de abrirse paso entre las bambalinas del xito comercial. Lo que hubo fue una serie de coincidencias que, unidas a la gran calidad literaria de sus protagonistas, provocaron el terremoto ms impetuoso de todas las pocas en las letras hispnicas. Todo se gest a principios de los sesenta, y comenz a tener una realidad visible, patente y arrolladora a partir de 1967, con la publicacin de Cien aos de Soledad, del poeta (Garca Mrquez), y la concesin del PremioRmuloGallegos,porlaCasaVerde,alarquitecto(VargasLlosa).10

Esteesplendorliterariofueacompaadoporlosacordestemperamentales,tiernos

e incitadores de la msica protesta (o nueva cancin latinoamericana) y de la trova cubana. En este mismo sentir culturalartstico, que giraba en torno al ideal de construir

modelossociopolticosquebeneficienalamayoradelapoblacinynosoloalaslites,y una voluntad de reconocer identidades libertarias comunes entre los pueblos latinoamericanos, tambin surgen movimientos poticos de vanguardia en todo el

Aunque Vargas Llosa, Cortzar, Fuentes y Garca Mrquez son los autores ms representativos del boom, esta eclosin de la literatura latinoamericana permiti revalorizar y difundir la obra de otros escritores anteriores,comoBorges,Carpentier,Rulfo,Asturias,Onetti,RoaBastos,entreotros. 10 ngelEstebanyAnaGallego,DeGaboaMario,Bogot,Planeta,2009,p.37.
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continente(lostzntzicossonunodeellos)ynuevasexpresionesenlasartesplsticas,en especialenlapintura.11

Poesaencandiladadeinquietudsocialybsquedaexistencial
Duranteesteperodo,lalricaecuatorianaalcanzimportantesnivelesdecalidady

cantidad respecto a su produccin. Sus principales exponentes fueron tambin protagonistas de generaciones anteriores: las grandes voces de Jorge Carrera Andrade, Gonzalo Escudero y Alfredo Gangotena continuaron prevaleciendo en el panorama poticonacional:12
[] Los grandes puntos de referencia eran Gangotena, Carrera Andrade y Escudero. Gangotena dict a los nuevos poetas ctedra de amplia libertad en corte versal y fuerza rayana en desmesura en la imagen telrica [] Carrera Andrade ense los secretos y los poderes de la metfora [] Gonzalo Escudero instruy en la perfeccin formal apurada hastasusmsaltoslmites[]13

A estos imprescindibles nombres hay que sumar los de Csar Dvila Andrade y JorgeEnriqueAdoum:
La generacin de 1950 hizo su arribo al acontecer histrico en un clima universal de insurgencia. La guerra haba tenido su final ms desolador: Hiroshima y Nagasaki. Varios pueblos emprendieron luchas de liberacin nacional: Corea (1950), Vietnam (1954), Argelia (1962) [] Cuba con su revolucin (1959) marca a la generacin [] Todo esto provocarespuestaslricas[]ylaviolenciaseconvierteenunsignodeesalrica.Violencia no solo del asunto: del mismo lenguaje lrico [] Surgen entonces dos de los grandes
Ecuador tuvo en esta dcada la vigencia artstica de dos grandes exponentes de la pintura latinoamericana: Eduardo Kingman, quien expuso tres excepcionales obras a inicios de 1960: Yo, el prjimo, Figura del abatido y Figura de procesin, verdaderos cuadros de dolor y desesperanza, y a OswaldoGuayasamn,quieninicien1962laseriepictricaLaedaddelaira. 12 EscuderopublicMateriadengelen1953;CarreraAndrade,Hombreplanetarioen1959.Poesa,libro pstumodeGangotena,apareceen1956. 13 Hernn Rodrguez Castelo, Lrica contempornea, en Antologa de la poesa ecuatoriana, Quito, Crculo deLectores,1993,p.345346.
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poemas nuevos de la generacin: Boletn y Elega de las mitas (1956), de Csar Dvila AndradeyCuadernosdelaTierra(1959),deJorgeEnriqueAdoum.14

SibienesciertoquelosnombresdeCarreraAndrade,Escudero,Gangotena,Dvila

Andrade y Adoum sobresalen ntidamente en la lrica ecuatoriana de 1960 (sus albores y postrimeras), tampoco se puede dejar de sealar a otros valiosos escritores que publicaron en esta dcada y que se convertiran, aos ms tarde, en referentes tambin de la poesa nacional: Miguel ngel Zambrano, Hugo Salazar Tamariz, Filoteo Samaniego, Rubn Astudillo, Carlos Estuardo Jaramillo, David Ledesma, Euler Granda, entre otros autores, experimentaron, a la vez que renovaron, el lenguaje y la estructura potica, y no fueron ajenos a las inquietudes sociales, a la desmitificacin mticoreligiosa y a la bsquedaexistencial,quedemandabaesteperodohistrico.

Sin embargo, esta visin de la lrica de los aos sesenta no fue compartida por

todos; otras voces se alzaron condenando, lo que a su entender fue una poesa absolutamente insustancial: Cierto es que en la dcada de los cincuenta aparecieron grandesobrasdealientolrico,peroapesardeellaselambientequedominabaeradeuna modorradecadentequesehizoyainsoportableenladcadadelsesenta[].15 Los escritores tzntzicos tambin renegaron de la trascendencia potica de este perodoyfuerondespiadadosensuscomentarios:
Los poetas haban convertido a sus declamaciones en teln de fondo de elecciones de reina,endiversinparalafiestaprivadadealgnaburridomecenas,encondumioparalas autoalabanzas [] Como pasas amargas, lo versos eran construidos con el lenguaje ms acadmico posible [] Abismal abismo se haba establecido con el ritmo, con el color y la cotidianeidad de la vida del pueblo. Un envanecimiento delirante, homenajes, medallas,
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Ibid.,p.347. F.Tinajero,Losaosdelafiebre,p.16.

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reconocimientos pblicos [], premios, embajadas para los vates, llenaban el irrespirable reino de la mediocridad [] Salvo, claro est, excepcionales excepciones como Csar DvilaAndradeysuverbocatedral.16

Estos, sin duda, fueron criterios radicales, insuflados al calor de un perodo eminentemente poltico, que juzgaron ms la posicin ideolgica del escritor antes que la calidad de la produccin literaria en s, pero que formaran uno de los postulados esenciales del movimiento tzntzico: la ruptura con la tradicin, y dentro de ella, el parricidioliterario.

DiscordiaenlaCasa
En el mbito culturalinstitucional un hecho significativo fue la creacin, en 1944, delaCasadeCulturaEcuatoriana(CCE),entidadquesurgiarazdelarevolucinpopular del 28 de Mayo de 1944, episodio histrico conocido como La Gloriosa. 17 Esta rebelin derroc al gobierno del presidente Carlos Arroyo del Ro, en cuyo perodo el pas sufri la derrota militar contra el Per (1941) y perdi casi la mitad del territorio. Duro golpe que mermlamoraldelosecuatorianosypropiciunacrisisinstitucionalyeconmica. La CCE tuvo la misin de fundir en un abrazo fraterno a la Cultura y la Libertad, comocondicinesencialparaeldesarrollodelpasentodoslosmbitos:
La Casa de la Cultura Ecuatoriana se origina profundamente en las constantes de la vocacin del hombre ecuatoriano Cultura y Libertad [] Porque tenemos que ser un pueblograndeenlosmbitosdelaespiritualidad,delatica,delasolidezinstitucional,de lavidatranquilaypulcra.Debemosaspiraratenerelejercicioimponderabledelaculturay
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RafaelLarrea,Escritospolticos,Quito,EdicionesdelaRevolucin,2007,p.112. No solo la CCE se cre a partir de la Revolucin de La Gloriosa, sino tambin otras instituciones importantes para el devenir social de la nacin, como la Confederacin de Trabajadores del Ecuador (CTE) y laFederacindeEstudiantesUniversitariosdelEcuador(FEUE).

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la respetabilidad democrtica. Tenemos que ser por esos caminos que s estn a nuestro fcil alcance un pequeo gran pueblo, digno de respeto universal, de la consideracin afectuosayadmirativadetodos.18

En lo referente a las letras nacionales, la CCE impuls la actividad literaria en el pas,pueslosescritoresyatenanunainstitucinqueeditarasusobrasylasdifundieraen loscrculosculturales,loquerepresent,ensmismo,yaunhechosignificativo. No obstante, casi dos dcadas despus de su creacin, surgen los primeros cuestionamientos a la labor de la CCE: se la acus de no propiciar el desarrollo de la cultura nacional y popular del pas, y de erigirse en una especie de portaestandarte de la culturaoficial,quemantenaensucrculodeinfluenciaalstatuquodelaintelectualidad nacional:
LaCasadelaCulturaesproductodelsistemayhatenidolosxitosylasfallasquetieneel sistema, unas veces est arriba y otras abajo; unas veces est con la revolucin y otras veces, en contra. A principios de 1960 y durante los primeros aos de esta dcada, estaba en plena corrupcin, inoperancia total, no haba actividad vital, positiva, ligada con los intereses de una cultura popular, solamente serva para ensalzar a los viejos ttems [] NosotroscreamosquelaCCEdebapopularizarse,dejardeserelrefugiodelaslitespara convertirse en un lugar desde donde se difunda la cultura popular: la poesa, el teatro, la msica,ladanza19

Los tzntzicos fueron muy crticos respecto a la actividad de la CCE y la debatieron desde una ptica ideolgicacultural. Segn ellos, esta institucin deba privilegiar el desarrollo de una cultura eminentemente popular, entendida como el resultado de la acumulacin histrica de las vivencias de un pueblo, de su prctica, y de una manera de

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Benjamn Carrin, Trece aos de cultura nacional: agosto 1944 agosto 1957, en Treinta aos sin/con BenjamnCarrin,Quito,CasadelaCulturaEcuatoriana,2009,p.13. 19 AlfonsoMurriagui,entrevistarealizadael18dediciembrede2011,enelperidicoOpcin.

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inventar y reordenar su encuentro con el mundo, expresando directamente sus intereses declase.20 En este sentido, los reductores de cabezas consideraron que la CCE no cumpla conestospostuladosprogresistasyquesolamentemantenaensucrculodeinfluenciaal statuquodelaintelectualidadburguesa,erigindosecomolarectoradelaculturaoficial institucional. En palabras de Pierre Bourdieu, y atendiendo el espritu de la descalificacin tzntzica,institucionescomolaCCEformanpartedelcampointelectualdelasociedad:21
[] existe casi siempre en toda sociedad una pluralidad de potencias sociales [] las cuales, en virtud de su poder poltico o econmico, o de las garantas institucionales de que disponen, estn en condiciones de imponer sus normas culturales a una fraccin ms o menos amplia del campo intelectual, y reivindican [] una legitimidad cultural, sea por los productos culturales fabricados por los dems, sea por las obras y las actitudes culturalesquetrasmiten.22

Caracterizada de esta manera, los reductores de cabeza y cierta intelectualidad radical de izquierda criticaron la funcionalidad de la CCE a favor de los intereses de los gobiernos de turno; por ello cuestionaron a quienes buscaron privilegios estatales y acomodos pequeos burgueses al ocupar dignidades en esta entidad: La Casa de la

RalLeis,citadoporRafaelLarrea,enEscritospolticos,p.202. La sociedad moderna en su constante divisin del trabajo social crea mbitos sociales especficos que se denominan campos (intelectual, poltico, econmico, cultural, religioso,fsico, etc.). Cada unode ellos estn interrelacionadosyconstituyenunaredenlaqueseentrelazanlasdiferentesposicionesjerrquicasquehay dentrodecadacampo,queendefinitivasirveparaapuntalarelgrancampodepoderqueeselEstado. 22 Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Textos de teoras y crticas literarias (Del formalismo a los estudios poscoloniales), Nara Araujo y Teresa Delgado, comp., Mxico, Universidad AutnomaMetropolitana,2003,p.265.
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Cultura propici las condiciones para constituir la capilla de una izquierda ritual, que mantenalosojosbiencerradosantelainconteniblederechizacindelpas.23 Estedescontentoseacentuenladcadadelossesenta,yllegasumximonivel de intolerancia durante la Junta Militar de Gobierno (19631966), que intervino a la institucin e impuso una nueva directiva. Este acontecimiento indujo a los tzntzicos a liderar la toma de las instalaciones de la CCE, el 25 de agosto de 1966, con dos objetivos primordiales:reorientareltrabajodelainstitucinafavordelaculturapopularyrechazar ladictaduradelaJuntaMilitardeGobierno.
Ya decamos que la bronca surgira cuando la decrepitud llegar a su lmite. No fue sorpresa que nuestro movimiento decidiera la toma de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Actodehecho,defuerza paradesplazaralassanguijuelasyexigir,de cuerpo presente,no al Gobierno sino a los trabajadores una solidaridad que haga posible la reforma sustancial de ese organismo en todo el pas. El pronunciamiento que finaliz con el Primer Congreso de Trabajadores de la Cultura, defina el verdadero camino de la Casa de la Cultura, es decir, una institucin financiada por el Estado destinada a fundamentar la autntica culturanacional,integrndose(porconcienciade losintelectuales)atodoel perodopre revolucionarioquenosafecta.24

LosreductoresdecabezasalborotanSanFranciscodeQuito
Es en este convulsionado contexto social y poltico, alborotado adems por la

posibilidad de la instauracin de un socialismo para Amrica Latina (el ejemplo de Cuba y el ideal del Che Guevara insuflaban esa febrilidad revolucionaria), y en medio de una actividad cultural nacional que no reflejaba estos ideales de cambio, irrumpen los tzntzicosen1962.

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F.Tinajero,Losaosdelafiebre,p.15. PucunaNo.7,marzode1967(Edicinfacsimilar),Quito,ConsejoNacionaldeCultura,2010,p.3.

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El nombre del movimiento (tzntzicos: reductores de cabezas) era ya una

provocacin,unaproclamadeluchaparaagitarelambientesumisoydependienteenque vivaelEcuador,tantoenlaculturacomoenlapoltica. En su inicio, el grupo estuvo conformado por jvenes universitarios, en su mayora

declasemediaysimpatizantesdelascorrientesideolgicasdeizquierda,algunosinclusive militaronactivamenteenagrupacionespolticasradicales.25Losnovelesintelectualeseran estudiosos principalmente de la filosofa y la sociologa, con aptitudes e inquietudes literarias. Con la energa y el mpetu de la juventud, los tzntzicos guiaron su accionar ideolgico, poltico y cultural basados en el existencialismo sartreano y su concepcin acercadelcompromisodelescritor,quedevolvaalaliteraturasufuncinsocial:
El escritor tiene una situacin en su poca; cada palabra suya repercute. Y cada silencio tambin [] El porvenir de nuestra poca debe merecer nuestros cuidados [] En resumen, nuestra intencin es combatir para que se produzcan ciertos cambios en la sociedad que nos rodea [] Debemos colocarnos al lado de quienes quieren cambiar a la vez la condicin social del hombre y la concepcin que el hombre tiene de s mismo [] Al menos para nosotros, la literatura debe ser lo que nunca debi dejar de ser: una funcin social.26

Adems de la necesidad ineludible de que el escritor tome una posicin poltica coherente con la realidad social que lo envuelve, los reductores de cabezas se fundamentaron en la filosofa marxista, en la posibilidad de revertir el sistema capitalista por el socialista; en elensayo ideal,solidario y humanista del Hombre nuevo, escrito por

Rafael Larrea, Alfonso Murriagui, Ral Arias, Antonio Ordez, Simn y Luis Corral, fueron militantes del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador (PCMLE); incluso Larrea lleg a formar parte del bur polticodeestaorganizacin. 26 JeanPaulSartre,ObrascompletasIItomo,BuenosAires,Losada,1972,p.955958.
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el Che Guevara, y en las vanguardias culturales y literarias de Europa y Amrica de las dcadasdel20y30.27 Con estos postulados ideolgicos, los tzntzicos nutrieron las particularidades de

su poesa: contestataria ante el poder poltico establecido, cuestionadora de los modelos sociales impuestos por la economa de mercado, indignada por las psimas condiciones econmicas de la gran mayora de ecuatorianos, irreverente ante las prcticas culturales fomentadas desde las instituciones estatales y los cenculos intelectuales del pas, parricida de toda la herencia literaria nacional, revolucionaria en el sentido literal de sus palabras, vital por su actitud de rebelda y el compromiso de sus integrantes, y utpica porquesusversosnoconquistaronelpoder. Asdeiconoclastas,lostzntzicossevisibilizaronenlaescenapblicanacionalel26

de abril de 1962, en el Auditorio Benjamn Carrin de la CCE, con un recital denominado Cuatrogritosenlaoscuridad.28Elactorompiconloscnonesformalesdepresentacin de recitales poticos (solemnes en su mayora) y adems constituy un reclamo social a losasistentesalevento,porsupasividadyparsimoniaantelascondicionesdevidaenque sedesarrollabanuestropas:
Aqu est su patria; trguensela. Unas banderitas de papel son lanzadas al pblico que, luego de un momento de sorpresa, aplaude. Porque han comprendido lo que los tzntzicos
Las vanguardias europeas de las dcadas del 20 y 30 como el dadasmo y el surrealismo encontraron eco en los intelectuales y artistas latinoamericanos que conformaron movimientos o agrupaciones acordes con susprincipalespostulados:assurgieronlosnadastasenColombia,losmufadosenArgentina,lostzntzicos en Ecuador, y dems escritores agrupados en revistas como El Techo de la Ballena, de Venezuela; El Corno Emplumado,deMxico;elEcocontemporneo,deArgentina,entreotras. 28 Losrecitalesfueronunaconstanteenlaactividadculturaldelostzntzicos;enellosmezclabanpoesacon dramatizacin (una especie de performance o happening), para hacer ms comprensible, ms efectivo, el discurso potico e incentivar la participacin de los asistentes. Estos actos recitantes, audaces e insolentes, los realizaronen laCCE, en la UniversidadCentraldelEcuador, en asociacionesde artistas, en el Caf 77, en sindicatosdeobrerosybarriospopularesdelpas.
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venan dicindoles poticamente: No queremos patrias de papel, de pacotilla, de mentira; buscamos la autntica, la nica, la verdadera. En cuanto a la falsa, y a sus mitos, ustedes pueden tragrsela si les provoca. Pero entonces son inautnticos, ms an, miserables, porqueyaestnavisadosdeloquesetrata.29

Leandro Katz, Marco Muoz, Simn Corral y Ulises Estrella fueron los tzntzicos

quegritaronsuirreverenciaaquellatardeynoche,enmediodelaoscuridaddelescenario (lean sus proclamas, escritas en papel higinico, a la luz de las velas) y el desconcierto general del pblico, acostumbrado a recitales ensoadores, a vates impecablemente vestidos (los reductores de cabezas usaban saco negro, jean y estaban sin afeitar): Dicen que al da siguiente el doctor Benjamn Carrin, presidente de la CCE, recibi muchas quejas. Cmo era posible que se hubiera cedido el local para semejante desacato, para tan atrevida muestra de incultura, para que cuatro mozalbetes ofendieran losodosdelaslnguidasseoritasamantesdelapoesa?.30 Esta fue la primera irrupcin de los tznticos en la impronta cultural y literaria del

pas;suprimerapolmicasocial.Lasegundafueel27deagosto,enelSalnMximodela Facultad de Filosofa de la Universidad Central: ah se dio lectura al Primer Manifiesto Tzntzico (declaracin de principios polticos, ticos y culturales del Movimiento), claramente influido por el existencialismo de Sartre y su concepcin acerca del compromisodelescritor:
El arte, la Poesa es quien descubre lo esencial de cada pueblo. Nuestro arte quiere descubrirestepueblo(queennadasediferenciademuchosotrosdeAmrica).Y,saltares cosa del arte. Saltar por encima de los montes, con una luz autntica, de autntica revolucin;yconunapicasosteniendomuchascabezasreducidas.
29

La resea corresponde a Agustn Cueva, quien es citado por Ulises Estrella en el libro Memoria incandescente,Quito,Nocin,2003,p.11. 30 F.Tinajero,Losaosdelafiebre,p.10.

22

El mundo hay que transformarlo. Nuestro paso por la tierra no ser intil mientras amanezcamos al otro lado de la podredumbre, con verdadera decisin de ser hombres aquyahora.31

Alfonso Murriagui, Teodoro Murillo, Marco Muoz y Ulises Estrella, dieron lectura al Manifiesto, que contena, adems, una crtica feroz al sistema poltico capitalista y a su herencia de pobreza econmica y espiritual: Como llegando a los restos de un gran naufragio, llegamos a esto. Llegamos y vimos que, por el contrario, el barco recin se estaba construyendo y que la escoria que exista se deba tan solo a una falta de conciencia de los constructores.32 Esta declaracin tambin reivindica la funcin de la poesa como una praxis histrica de imperiosa concienciacin

social:

[] Se alzar por primera vez una conciencia de pueblo, una conciencia nacida del vislumbre magnfico del arte. Ser el momento en que el obrero llegue a la Poesa, el instante en que todos sintamos una sangre roja y caliente en nuestras venas de indoamericanosconnecesidaddeabrir[]unaverdicabrechadeesperanza.33 Analizadaenestecontexto,lafuncindelapoesa,ademsdesensibilizarrespecto a la realidad social del presente histrico, debe servir para unificar esperanzas y anhelos delossectorespopulares,quebuscanlegitimarperspectivasdeordeneconmico,poltico social y cultural. De ah la importancia, la responsabilidad y la funcionalidad de la poesa, pues su campo de accin deberepercutiren ladinmica social de unanacin, ms all de laespecificidadestticaqueleespropia.

31 32

PucunaNo.1,agosto1962,portadainterior. Ibid.

33

Ibid. 23

La funcin de la poesa y la responsabilidad del poeta fueron temas que los tzntzicos y otros intelectuales los debatieron profundamente, y que fueron registrados desdeelprimernmerodelarevistaPucuna.JorgeEnriqueAdoumserefirialrespecto:
No existe una sola gran obra que no haya estado dirigida a cambiar la sociedad, todas se han manifestado por una necesidad de clase y una necesidad de la poca, la necesidad de lo que debe ser dicho. La honestidad con la clase y con la poca se basa en el inconformismo, que es asiento fundamental de toda revolucin [] Solo al Arte le toca, hoy, la tarea gigantesca de devolver al ser humano esa mitad sensible que un sistema ha tratadodequitarle.34

EnestemismosentidosepronunciManuelZabala:
La poesa debe nacer del pueblo y volver a l. Todos trabajamos con el abalorio de la palabra, pero un poema se logra o se queda en el intento. Hacen potico un escrito: la originalidad, la sencillez, el dominio del lenguaje, la claridad, el mensaje humano y la actualidad, universalidad e inters. El poeta es responsable directo de su obra. Ser responsable es dar a cada cual lo suyo. Ser responsable en un siglo irresponsable es la nicasealdeserpoeta[]35

El tzntzico Ulises Estrella tambin opin acerca de esta temtica: La poesa no halaga ni es eterna, est siempre ligada con su tiempo y es para sus hombres. Es responsabilidad del poeta darse cuenta en dnde est situado, qu encargo social tiene y cmo puede descubrirse y ser verdico consigo mismo.36 Otro integrante del tzantzismo, MarcoMuozdiosupuntodevista:Noexistelapoesadelgozo,todopoemanosdicede

34 35

Ibid.,p.22 Ibid. 36 Ibid.

24

los problemas del hombre, est dedicado al hombre y levanta un estandarte. La poesa se debeasutiempoydicesuverdad.37 La funcin social de la poesa, tal como la entendieron y la defendieron los tzntzicos, consiste en abrir espacios de reflexin y anlisis de la coyuntura histrica en que se desarrolla la sociedad, tomar una posicin al respecto, la misma que tiene que ser a favor de los intereses del pueblo, y tratar de concienciar y sensibilizar para que el lector adopt una actitud. Es decir, la poesa debe cumplir con una participacin social y poltica mediante la transmisin de conocimientos e ideologas, y actuar de modo evocador para incidir en las emociones y estmulos de quien la lee. Es precisamente en la funcin evocadora,enlaqueeltrabajodellenguajeylarealizacinverbalsondeterminantespara conseguirqueelmensajeprovoquealgntipodereaccin. La funcin social de la poesa y el compromiso del escritor fueron temticas primordiales que los tzntzicos las debatieron constantemente desde su poesa, recitales, ensayos crticos, mesas redondas y foros literarios. En este sentido, Jos Ron entabl una polmicaconFernandoTinajero,acercadelacondicindelpoeta:
El apresuramiento o la inercia son debilidades propias de las pocas revolucionarias en que los hombres son seducidos por el miedo o la temeridad. Tinajero lo sabe pero se olvid de ello. Su artculo, titulado arbitrariamente La condicin del poeta [] es muestra de lo que puede decirse cuando la reflexin no ha alcanzo suficiente hondura [] No es posible concebir poesa autntica si en ella encontramos al hombre privado de cualquieradesuscualidadesfundamentales.Cmopuedeelpoetaserpoetasinantesser hombre? En ese continuo acabarse y renacer se determina su condicin. [] El poeta, en consecuencia, cumplir con su tiempo si toma el arte sin amurallarse en el museo de su fantasa y lo orienta sumergido en la tierra. No es cosa de cartel ni de crear consignas

37

Ibid.

25

en funcin de consignas prefabricadas, es asunto de adquirir conciencia de los que SE ES, deltiempoydelosespacioverdaderos.38

Sin embargo, estos principios cardinales del tzantzismo fueron cuestionados. Ivn Carvajal advierte sobre la inutilidad de la literatura para los fines de la poltica revolucionaria y sobre la dificultad de una gran literatura expresiva de la Revolucin: Pone en cuestin la problemtica del compromiso, dado el riesgo, desde su lectura, de utilizar la poltica como justificacin de una pobre produccin esttica y, a su vez, de utilizarlaliteraturacomorefugioparaeldesalientoylaconfusinpoltica.39 El Manifiesto ledo hace 50 aos sigue generando polmica. Analizado en su respectivo contexto histrico y social es, sin duda, un digno representante de los aos de lafiebre:
En Amrica Latina, la lnea que divide al hombre de accin y al artista es, a menudo bastante delgada. Es ms, en los aos sesenta, la poltica llega a constituirse el nudo gordiano de la legitimidad de la obra de los artistas e intelectuales y la res pblica es la materiaqueautorizasuvoz.Seproduceas,unintentodenodadopordestruir,deunavez portodas,loslmitesentreelarteylavidayacabarparasiempreconlaimagenromntica delescritoressutorredemarfil.40

En el mbito poltico, la declaracin de principios de los tzntzicos radicaliz una posicin contrahegemnica hacia el imperialismo de los Estados Unidos de Amrica y devel la injustica social que sufren los pases denominados tercermundistas. En el arte y la poesa abog por el compromiso del artista y el poeta con la realidad econmica,

38 39

PucunaNo.3,abrilde1964,p.1213. Ivn Carvajal citado por Alicia Ortega, edit., Sartre y nosotros, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, SedeEcuador/ElConejo,2007,p.42. 40 R.ngelyA.Gallego,DeGaboaMario,p.24

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poltica,socialyculturaldesupueblo;enestesentidorevalorizaronlafuncinsocialdela poesacomounapraxisticadeconcienciacinindividualycolectiva. Traspasada la primera dcada del siglo XXI, el Primer Manifiesto Tzntzico continuavigente?SegnSusanaFreire:
Elmanifiestotzntzicoconstituyeuntextoliterarioquenopierdeactualidad,porquebasta leerlo con detenimiento para llegar a la conclusin de que la denuncia social de la dcada delsesentaevidencia,enparte,algunosdelosproblemasdelEcuadorenelsigloXXI.Cada lnea del manifiesto contiene elementos claves, dignos de ser analizados y entendidos, en mediodeladesmemoriaquenosimpideserentesparticipativos.41

Elartedereducircabezas:elparricidioliterario
Otro aspecto fundamental, anunciado ya desde el primer Manifiesto y que

apuntala las premisas del compromiso del escritor, es la figura del parricidio literario; en este sentido, los tzntzicos son, literalmente, reductores de cabezas: Hemos sentido la necesidad de reducir muchas cabezas (la nica manera de quitar la podredumbre). Cabezas y cabezas caern y con ellas los himnos a la virgen, panfletos y gritos fascistas, sonetosalaamadaquesefue[]twistUSA,etc.,etc..42 Y as lo hacen: empiezan a reducir cabezas sin consideraciones ni

remordimientos y proclaman el parricidio literario en contra de todas las generaciones anteriores. En este desplante artstico incluyeron, entre los principales representantes del sigloXX,aLosDecapitados,alosprosistasaglutinadosenelrealismosocialdeladcada de los treinta e, incluso, a los conos posmodernistas del pas: Jorge Carrera Andrade, GonzaloEscuderoyAlfredoGangotena.

41 42

SusanaFreire,Tzantzismo:tiernoeinsolente,Quito,Libresa,2008,p.24. PucunaNo.1,portadainterior.

27

Segn los tzntzicos, los escritores precedentes no entendieron, ignoraron o,

simplemente, traicionaron la funcin social de la poesa,43 al no ser consecuentes con la realidadylasaspiracionesdesupueblo:


He? Poeta solitario de nuestra poca. Qu haces? No ests al tanto de la poltica, de la economa,delosmovimientossindicales,delaluchacampesina.Quhaces?[] Poeta que as vives te pareces al burgus [] que no encuentra sentido en lo colectivo; que es defensor del arte por el arte y el libre cambio [] Es desdichado (el burgus), pero tloeresms,puestoqueteparasamirarelaire.44

Mediante el parricidio, los tzntzicos trataron de interpretar la afirmacin de Sartre:Nonosconvertiremosenloquesomos,sinomediantelanegacinntimayradical deloquehanhechodenosotros. El tema gener, y genera, muchos debates; destacados intelectuales razonaron acercadelairreverenciaparricidadeestospoetas.Porejemplo,AgustnCuevaseala:
[] la ampliacin de estos reductores de cabezas en todos los terrenos, no adquieren sentido pleno sino en vista de la defeccin de sus mayores: de la claudicacin y entreguismo de los revolucionarios de los aos 30. En efecto, los tzntzicos aparecieron cuando en el Ecuador se haba pasado de la literatura de la miseria a la miseria de la literatura [], y por eso su primera reaccin fue la de denunciar a los literatos y a la literatura[]45

EnrespuestaaloexpresadoporCueva,RodrigoPesntezafirma:
Llamar miseria de literatura a la obra de nuestros grandes poetas de todos los tiempos: Carrera Andrade, Escudero, Gangotena, cuyos textos han traspasado fronteras y tiempos; a las huellas sagradas que ya iba dejando Dvila Andrade [] o Jorge Enrique Adoum, es
El reclamo de los tzntzicos se diriga, adems de los literatos que ellos consideraban de derecha, a los escritores realistas de la dcada del 30 y a Jorge Carrera Andrade y Gonzalo Escudero, que en su hora hicieron pblica su militancia socialista, pero que despus sucumbieron (a decir de los tzntzicos) ante el establishmentdelsistema,alaceptarpuestosburocrticosycargosdiplomticos. 44 RevistaPucunaNo.3,julio1963,portadainterior. 45 AgustnCueva,Entrelairaylaesperanza,Quito,MinisteriodeCultura,2008,p.93.
43

28

simplemente un decir y en eso queda. Jams podra encontrarse miseria de literatura en unJosdelaCuadra[]oenunPabloPalacio[]46

Otros, en cambio, como Esteban del Campo, analizaron que la negacin, dialcticamente entendida, fue la primera posicin entre los tzntzicos; negacin que se evidenci, a decir de Campos, en una actitud crtica, que tambin fue aplicada en el parricidio:
El parricidio fue la gran manifestacin de esa tomada de conciencia social. Resumi objetivamente la intencin de estos jvenes intelectuales revolucionarios, manifiestamente antiburgueses, anticorruptos, antimentirosos, etc. A este parricidio habr que entenderlo siempre como una actitud ms que como una posicin terica improvisada. Revel la urgencia no solamente de reducir cabezas, sino de lapidarlas histricamenteparacorrectojuiciodelosdems.47

Por su parte, Ivn Carvajal descalifica al parricidio, analizando sus lmites literarios ypolticos:
Ante la posibilidad de exhibir una obra potica que pusiese en cuestin el gusto dominante, fijado por la obra de Carrera Andrade y sus contemporneos, los tzntzicos optaron en el combate por un mecanismo ms fcil: la descalificacin poltica [] La actitud parricida no condujo a los tzntzicos hacia una revisin crtica de la obra de sus antecesores,nitampocodelaideologadelaculturanacionalquehabasidocreadapor intelectualesyartistasdederechaydeizquierda,msalldeladiferenciadepartido.48

Las posiciones radicales, a favor o en contra del parricidio literario de los tzntzicos, deben considerar la imperiosa necesidad que tuvieron los jvenes poetas de renovar la literatura, de revalorizar la poesa (su herramienta y arma discursiva), como

Rodrigo Pesntez, Visin y revisin de la literatura ecuatoriana, Quito, Frente de Afirmacin Hispanista, 2006,p.618. 47 Esteban del Campo, Rquiem por el tzantzismo?, en La Bufanda del Sol, Ensayo 1, Quito, La palabra, 2011,p.2223. 48 IvnCarvajal,Alazagadelanimalimposible,Quito,CentroCulturalBenjamnCarrin,2005,p.237.
46

29

condicin esencial para iniciar la lucha ideolgica en pos de revertir el orden social imperante.Enestesentido,segnlosreductoresdecabezas,eranecesarioelasesinato de las letras nacionales anteriores, que no condujeron, no pudieron o no quisieron apuntalar un proyecto poltico a favor del pueblo;49 era indispensable, entonces, repudiar a la blanda literatura, y con ella a todo el pasado no solo cultural, sino econmico, polticoysocial:
[] el parricidio, el asesinato del pasado, no es una mera especulacin. Es una actitud que compromete todos los planos humanos. Slo a travs de la negacin radical es posible cambiar de piel, crear un hombre nuevo. Pero, no se trata slo de una negacin del pasado cultural sino de una impugnacin integral: poltica, intelectual, anmica. El asesinatodeunamaneradepensar,sentiryvivir.50

Pero, sobre todo, hay que entender al parricidio como la ruptura tzntzica con la tradicinmoderna51delaliteraturanacional.Ladcadadelossetentaeralaesperanzade cambio radical, por lo tanto haba que romper con toda la tradicin anterior; haba que remozarla con una actitud rebelde, crtica, irreverente, novedosa As lo pensaron y as

Estaposicintzntzicaesdebatible:porejemplo,lamayoradelosescritoresaglutinadosenlageneracin del 30 militaron o fueron simpatizantes del Partido Socialista, en clara alusin de ser parte de un proyecto poltico distinto, que cambie la organizacin social del pas: En 1930 se produce un giro que sin duda modifica la nocin de vanguardia que se haba venido dando en el pas [] se da la fundacin del Partido Socialista Ecuatoriano (PSE), que concentrar a gran parte de los creadores e intelectuales del perodo, quienes consideraban necesario dar origen a una organizacin en la que, a su vez, lo que de vanguardia tena el pensamiento esttico y poltico expuesto por gentes como Maritegui y Marinello, dara paso a la configuracin de un proyecto poltico que brindara respuestas y generara resistencias a un Estado plutocrtico antinacional que haba propiciado la horrenda masacre del 15 de Noviembre de 1922 en Guayaquil: Ral Serrano Snchez, En la ciudad se ha perdido un novelista: la narrativa de vanguardia de Humberto Salvador,Quito, Ministerio de Cultura del Ecuador / Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador,2009,p.52. 50 AlejandroMoreano,Msalldelaseriegris,enRevistaPucunaNo.8,octubre1967,p.20. 51 DiceOctavioPazque[]Unatradicin(est)hechadeinterrupciones[]cadarupturaesuncomienzo. Seentiendeportradicinlatransmisindeunageneracinaotradenoticias,leyendas,historias,creencias, costumbres, formas literarias y artsticas, ideas, estilos; por tanto, cualquier interrupcin en la transmisin equivale a quebrantar la tradicin. Si la ruptura es destruicin del vnculo que nos une al pasado, negacin de la continuidad entre una generacin y otra, puede llamarse tradicin a aquello que rompe el vnculo e interrumpe la continuidad? [] La tradicin de ruptura implica no solo la negacin de la tradicin sino tambinderuptura:OctavioPaz,Loshijosdellimo,Bogot,Planeta,1990,p.17.
49

30

actuaron los tzntzicos, como en su respectivo contexto histrico y social lo hicieron los realistasguayaquileos:acasolageneracindeltreintanoquebrlatradicinliterariade Losdecapitados?
La modernidad es una tradicin polmica y que desaloja a la tradicin imperante, cualquiera que sta sea; pero la desaloja solo para, un instante despus, ceder sitio a otra tradicin que, a su vez, es otra manifestacin momentnea de actualidad. La modernidad nunca es ella misma: siempre es otra. Lo moderno no se caracteriza nicamente por su novedad,sinoporsuheterogeneidad[]Nilomodernoeslacontinuidaddelpasadoenel presentenielhoyeshijodelayer:sonsuruptura,sunegacin.52

En este sentido, el parricidio fue, sin lugar a dudas, ruptura de la tradicin: fue la crtica del pasado inmediato, la interrupcin de la continuidad; fue la negacin del ayer y la propuesta de algo distinto (instaurar el poder popular; devolver a la poesa su funcin social).
Parricidas. S. No reconocamos padre ni madre. No ramos hijos de nadie. ramos nosotros mismos. Los descubridores que abarcbamos todo el universo, no los epgonos quesesatisfacenconlashojasdelosrbolesquequedanporelpiso.Quemamoslasnaves paranovolver,paratenersiempreantenosotroselcaminoquehabaquehacer.53

Pucuna:losdardosenvenenados
Estaactitud,estavozdelosescritorestzntzicosnecesitabadeunrganooficialde difusin,yestafuelarevistaPucuna.54Desdeoctubrede1962afebrerode1968(periodo

Ibid.,p.18. R.Larrea,Escritospolticos,p.119. 54 Pucuna:nombretomadodelacerbatanaconlaquelosshuarlanzansusdarnosenvenenadosparareducir cabezas.


53 52

31

de vigencia del movimiento tzntzico), se publicaron nueve nmeros.55 En sus primeras ediciones, su portada traa escritas las palabras poesa, ensayo, crtica, polmica, para dar a conocer parte de la temtica de su contenido; posteriormente se sumaron los trminosteatroycuento. En Pucuna, en concordancia con los principios esenciales del tzantzismo, se cuestion incisivamente a todos los literatos e intelectuales consagrados por el establishment. La reduccin de cabezas formaba parte del inclemente parricidio literario: Y, qu cabezas hemos reducido? No nos han visto por las calles colgando jbaramente de la cintura las testas magras de un Zaldumbide o de un Tobar o de un CarreraAndrade.No.Elempeonohasidopersonal[]hasidoreal[]56. Tambin se critic a los organismos culturales o instituciones que fomentaban concursosartsticossinunmnimodecrticayposturasocial:
(Respecto al III Festival de Poesa Universitaria 26 de marzo de 1963): Estos seores se han imaginado que la POESIA es el simple acto de amontonar palabras cursis, una al lado de otra, distribuirlas en 15 o 20 lneas; poner un ttulo ridculo y luego, al cadver de los 20 aos, aumentar sal al gusto, un poco de ternura equinoccial y otro poco de calidad humana y listo: poema; su autor, desde luego, poeta, y vamos al escenario a declamar con tmida y emocionada voz para consagracin pblica [] Nuestras felicitaciones a Ana Mara Iza por haber preferido enfermarse antes del recital, nosotros nos enfermamos despus. Tambin felicitamos a Ral Arias, quien dijo que se dejen de poesa y acaricien las piernas de la vecina de la butaca, con lo que logr que abandonen lasalalospocosrepresentantesdelcultopblicoasistentequeanquedaba.57

Los nueve nmeros de Pucuna tuvieron una periodicidad irregular, un tiraje promedio de mil ejemplares y un nmero de pginas que oscilaba entre 44 y 52. Sin duda, el factor econmico fue fundamental para impedir un mayor nmero de ediciones; la revista se financiaba, en general, con los recursos obtenidos por suventaalpblicoyconlosaportesdeloslimitadosanunciantesquesepublicitabanenella. 56 PucunaNo.7,contraportada. 57 PucunaNo.3,juliode1963,p.32.

55

32

Pucuna, adems, combati al provincialismo cultural, que supona un lmite al acceso del conocimiento, condensado en las fronteras de nuestro pas. Para los tzntzicos era necesario abrir, expandir, nuevas posibilidades de aprendizaje, y esto se poda nicamente lograr posibilitando el acceso al pensamiento progresista mundial en el mbitocultura:
Existe en nuestro pas, desde hace mucho tiempo, un manifiesto provincialismo en la cultura. Los horizontes que se nos presenta acerca de los campos o las novedades que se desenvuelven en otros lugares, son los ms reducidos. Apenas, los escogidos que han logrado salir fuera de las fronteras, logran ponerse en comunicacin con hombres de cultura del mundo y adquieren una visin ms amplia sobre la problemtica del arte universal. [] Las razones? Estn claras; siempre han estado claras, a pesar de que se siempre se h cerrado los ojos a ellas. La fundamental: la ineficaz labor de los organismos culturales especializados y los ms grandes medios de difusin ciudadana como son la prensaylaradio.58

La cerbatana tzntzica abomin, fundamentalmente, la prepotencia imperialista ytodalaherenciadepobrezaeconmicayespiritualfomentadadesdesupoder:


Para el hombre latinoamericano el descubrimiento del sentido de su existencia parte del afrontar sereno las realidades inmediatas de reivindicacin de su pueblo, que le queman ms los ojos que el miedo a la prolongacin de la estupidez de Hiroshima [] Saberse existente significa [] amar y aportar por la definitiva liberacin y autntica democracia, que al fin acabe con la miseria tanto tiempo soportada en las redes del engao. Y, presentar un brazo fuerte a la megalomana de los que se creen dueos de todos los destinoshumanos.59

En contraposicin, Pucuna representaba un espacio progresista para el debate de ideasentornoalaconstruccindeunordenpoltico,socialyculturalnuevo;devolverala poesa, y a la literatura en general, su funcin social; integrar a los intelectuales con las

58 59

PucunaNo.2,enerode1963,p.4. Ibid.,contraportada.

33

masas populares; difundir el trabajo creativo los tzntzicos y dar otra perspectiva acerca del panorama cultural nacional; facilitar el acceso a pensadores y literatos progresistas internacionales. LomsvaliosodePucunafue,sinduda,sumanifiestaposicinideolgicareferente alapoltica,laculturayelarte,quederivencrtica,debate,argumentoypolmica:
Hacer polmica es instaurar una lucha con las cosas y la vida que, centradas por el hombre, guardan su modo de inexpresables; una lucha con las posibilidades de verdad de lascreenciasyconelardordelasideasquehansaltadosincauce. Esta revista quiere hablar y hacer polmica; vivir ntimamente con las inquietudes y esperanzasdeustedes.60

Pucuna era irreverencia: era la alternativa cultural frente a otras revistas institucionales u oficiales, como por ejemplo la revista Letras del Ecuador, auspiciada por la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Su diferenciacin no solo era conceptual, sino tambin formal, pues su diseo rompa con los cnones establecidos: su portada era negra, con letras blancas y contena una tzanta (cabeza reducida); tena, adems, la forma de una libretadeanotacionesysushojaserandepapelperidico. En sus pginas se public lo ms representativo del pensamiento intelectual y literario mundial. Pucuna reprodujo artculos de JeanPaul Sartre, Bertolt Brecht, Frantz Fanon, Jean Casoou, Roland Barthes, Regis Debray, Henry Miller y Julio Cortzar, entre otros. Esta fue una forma de acercar el conocimiento progresista mundial y mitigar, en algo, el provincialismo cultural. La cultura es, a mi juicio, la conciencia en perpetua evolucinqueelhombretomaasmismoydelmundoenquevive,trabajaylucha.Siesta

60

PucunaNo.1,p.1.

34

toma de conciencia es justa, si no est sistemticamente falseada, dejaremos, a pesar de nuestroserroresydenuestrasignorancias,unaherenciavlidaalosquenossiguen.61 En este objetivo, tambin mantuvo contacto e intercambio de contenido con

revistas latinoamericanas que incitaron la misma febrilidad revolucionaria, en aquellos aos donde todo era posible: El Corno Emplumado y Pjaro Cascabel de Mxico, El Techo de la Ballena en Venezuela, El Eco Contemporneo de Argentina, las publicaciones generadasporlosnadastascolombianosylosmufadosargentinos,entreotras. Junto a Pucuna tambin caminaron revistas ecuatorianas con similar posicin

poltica y cultural, que surgieron, en cierta medida, bajo su impulso. Una de ellas fue Indoamrica, fundada y dirigida por Agustn Cueva y Fernando Tinajero, de la cual se publicaron ocho nmeros, aparecidos entre 1965 y 1967. La otra fue La Bufanda del Sol (primeraetapa),dirigidaporAlejandroMoreano,UlisesEstrellayFranciscoProaoArandi, quepublictresnmeros,entrejuniode1965yjuliode1966.62
Se puede afirmar que tanto la provocacin de Pucuna como la reflexin de Indoamrica o la apertura de La bufanda del sol, fueron aportes invaluables para el afianzamiento tanto interno como externo, del rol del escritor en los diversos contextos sociales. Estas revistas fueron concebidas como un medio antes que como un fin, ya que los jvenes escritores asumieron el reto de observar y discutir lo que suceda, con una mirada y lenguajes propios.63

Iniciaron como redactores de la revista Sergio Romn, Simn Corral, Gonzalo Bustamante,MarcoMuoz,LuisCorral,LenPastaza,AlfonsoMurriagui,TeodoroMurillo,

61 62

JeanPaulSarte,enPucunaNo.2,p.36. La segunda etapa de la bufanda del sol empez a partir de 1972, como revista del Frente Cultural. A los antes sealados intelectuales se unieron en su Consejo de Redaccin: Ral Arias, Ivn Carvajal, Antonio Correa,GuidoDaz,IvnEgez,RalPrez,JulioSaltos,AbdnUbidiayHumbertoVinueza. 63 S.Freire,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.107.

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Euler Granda y Ulises Estrella. Posteriormente se integraron Ral Arias, Rafael Larrea, Bolvar Echeverra, Fernando Tinajero, Alejandro Moreano, Francisco Proao Arandi, Jos Ron,HumbertoVinueza,AntonioOrdnez,AbdnUbidiayAgustnCueva.Hastalaedicin nmero seis exista un redactor responsable; Ulises Estrella lo fue en tres ocasiones. Alfonso Murriagui, Marco Muoz y Rafael Larrea, en una oportunidad cada uno. A partir de la revista nmero siete hasta la nueve, el Comit de Redaccin (integrado por la mayoradenombresantessealados)eraelresponsabledelapublicacin. A ellos deben agregarse nombres de valiosos colaboradores como Bolvar

Echeverra, Jorge Enrique Adoum, Jos Martnez Queirolo, Oswaldo Guayasamn, Rafael DazYcaza,entrelosmsdestacados. Pucuna tambin visibilizaba lo que otros medios de comunicacin, como la revista

Letras del Ecuador de la CCE, o los peridicos ms representativos de Quito, como El Comercio o ltimas Noticias, callaban: el cronograma de actividades del movimiento tzntzico alrededor del pas: recitales, mesas redondas, foros, talleres, publicaciones, plantonesyaccionespolticas.Larevistadifundalaaccindelosreductoresdecabezay de todas las organizaciones que ayudaron a formar bajo sus preceptos ideolgicos, la Asociacin de Escritores y Artistas Jvenes, el grupo VAN, el Frente Cultural, el Teatro Politcnico,elTeatroObrero,entreotras. Referente a los medios de comunicacin impresos del pas, Pucuna mantena una

posicin de absoluta criticidad, pues a su entender falseaban (u ocultaban) la realidad no soloculturaloartstica,sinopolticayeconmica:

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El diario El Comercio efecta anualmente un balance, segn su modalidad, de la pretendida actividad cultural del pas. Y lgicamente incluye solo lo inerte, lo adocenado de la manifestacin litera y artstica. Esto para el intelectual consciente no tiene la menor importancia porque su orden de importancia elude cualquier crtica de El Comercio. Sin embargo, estudiantes, profesores y obreros y todos aquellos que segn el censo saben leer, se ven obligados a aceptar esas direcciones y reconocer como figuras al esclertico Augusto Arias, al emprico Galimatas Pascal o a los consabidos claribeles de la lrica: PesantesBarreraNavarroPasosVieraDiegoviga.Yesosrevienta64

A tanto lleg esta animadversin hacia los grandes medios impresos que, a travs

de Pucuna, los tzntzicos solicitaron: [] a los escritores conscientes para no publicar ni dejarse mencionar en ninguno de los diarios a saber: El Tiempo, El Universo, El Telgrafo, El Mercurio, Diario Manabita, La Razn, La Prensa, El Heraldo y los yareverenciadosElComercioyUltimasNoticias.65 En un merecido homenaje a la memoria histrica impresa en Pucuna y a la actitud vital y consecuente de los escritores tzntzicos con el momento histrico en que les toc vivir y decidir su posicin en la vida, en febrero de 2011, el Consejo Nacional de Cultura realizellanzamientodelareedicinfacsimilardelosnuevenmerosdelarevista.

64 65

PucunaNo.7,p.46. Ibid.

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CAPTULODOS POEMARIOSTZNTICOS:MSALLDELCARTEL
[]Noexisteunasolagranobraquenohayaestadodirigida acambiarlasociedad,todassehanmanifestadoporuna necesidaddeclaseyunanecesidaddepoca;lanecesidaddeloque debeserdicho.Lahonestidadconlaclaseylapocasebasa enelinconformismo,queeselasientofundamentaldetoda revolucin[]SoloalArteletoca,hoy,latareagigantescade devolveralserhumanoesamitadsensiblequeunsistema hatratadodequitarle. JorgeEnriqueAduom66

33abajo:laguerrillaliteraria
33 abajo fue el primer poemario tzntzico publicado. Apareci en 1966, en plena dictadura militar. Alfonso Murriagui (Quito, 1929), el reductor de cabezas de mayor edaddentrodelgrupo,loescribi,precisamente,cuandotena33aos. A este libro, ms que a cualquier otro poemario tzntzico, hay que analizarlo de acuerdo a las particularidades de la denominada poesa social, que tuvo su origen en el movimiento potico espaol que se desarroll en las dcadas de1950 y 1960. Los rasgos principales de esta poesa fueron la denuncia de las condiciones polticas tras la Guerra CivilyduranteladictaduradeFranciscoFranco.LarevistaEspadaa,editadaentre1944y 1951, fue su rgano de difusin. Escritores que consideraban a la poesa como un instrumento para cambiar la realidad y concienciar a la sociedad sobre las injusticias, colaboraron con esta publicacin: Csar Vallejo, Blas Otero, Gabriel Celaya y Pablo Neruda,fueronalgunosdeellos. Hay que especificar que la poesa social transcendi al movimiento espaol y lleg aLatinoamricaenplenavigenciadelasdictadurasmilitares(apartirdeladcadadel60):

66

Jorge EnriqueAdoum, Funcin de la poesa y responsabilidad del poeta, en Revista Pucuna No. 1, 1962, p.22.

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Mario Benedetti, Roque Dalton, Juan Gelman, Nicols Guilln, Nicanor Parra, Ernesto Cardenal, entre otros escritores comprometidos con su tiempo y con su entorno, utilizaronlapoesasocialparadenunciarlosatropellosencontradelalibertad. En este contexto, es evidente la presencia de los postulados bsicos de la poesa socialenlaobradeMurriagui:
Lapoesasocialesantetodoysobretodounapoesadoctrinal.Lafinalidaddeestapoesa es, por tanto, el adoctrinamiento de un receptor de categora colectiva y de naturaleza popular. Si se quiere llegar a este destinatario, la expresin del mensaje doctrinal tiene que responder a presupuestos gramaticales y significativos lo ms objetivos posibles para propiciarlaclaridaddelasideasexpuestasy,as,facilitarsucomprensin.67

Examinado, segn estos parmetros, el mensaje ideolgicopoltico de 33 abajo es incuestionablemente explcito. En l se manifiesta la necesidad imperiosa de cambiar las condiciones de vida a travs de la rebelda y la insurreccin: Tiene que ser ahora; / para maana, no; / decid a todos / que debe ser ahora. // Para maana, no. / Ahora, A H O R A.68 Murriagui construye este mensaje doctrinario a partir de una triloga temtica secuencial: toma de conciencia de la situacin social, pobreza, hambre y marginalidad; indignacin ante esta realidad y ante quienes la legitiman por medio del poder; y la urgencia de transformar el sistema econmico, poltico y social: [] est muy bien, sigamos, / pero sin yes y okey, / solos y ahora, / sepultando en los surcos/ el cadver del amo.69

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Jos Ascunse, La poesa social como lenguaje http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/09/aih092014.pdf 68 AlfonsoMurriagui,33abajo,Quito,EditorialUniversitaria,1966,p.53. 69 Ibid.,p.15.

potico,

disponible

en

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Los versos de 33 abajo son de provocacin, de agitacin social en contra de la estructura econmica y poltica; el libro hace las veces de una guerrilla literaria y, en muchas ocasiones, adopta la forma del panfleto: El panfleto poltico, como arquetipo, forma parte de la literatura de combate y constituye un gnero contiguo de la polmica y la stira. Es un escrito dialctico que evidencia un debate ideolgico en un tiempo y espacioespecfico.70 Enconsecuenciaconlalgicadelapoesasocialyelpanfleto,Murriagui,mediante versos cortos, sonoros y vigorosos, que tienden a lo narrativo, construye una poesa comunicante; el objetivo es llegar a un pblico mayoritario, popular, a travs de un mensaje directo, claro, sin ambigedades, que le permita comprender su contexto histricosocial, sus antecedentes y tomar una posicin al respecto: Vamos ahora: / los surcosnosesperan/yelpansenosdaratodos./Vamos:/hayunalluvia/quenosmoja lasangre/larenueva.//Vamos:/ahorahaytierra.71 A pesar de su misin solidaria y emancipadora, la poesa social tuvo desde sus orgenes muchos contradictores, que la acusaron de privilegiar la intencionalidad poltica antesquelaelaboracinliterariapropiamentedicha:
La literaturidad del mensaje queda limitada por su finalidad. El arte se supedita a la doctrina y la expresin a la recepcin [] Por razones de poeticidad, por exigencias de receptividad y por categoras de emisin, lo ms consecuente sera negar o por lo menos minimizaralmximolacategoralricadeladenominadapoesasocial.72

En el caso de 33 de abajo, la primera crtica provino de un mismo integrante del movimientotzntzico,HumbertoVinueza:

NataliaFanduzzi,Panfletopoltico,enProyectoDiccionariodelPensamientoAlternativoII,disponibleen http://www.cecies.org/artculo.asp?id=136 71 A.Murriagui,33abajo,p.46. 72 J.Ascunse,Lapoesasocialcomolenguajepotico.


70

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33 abajo de Alfonso Murriagui sigue una trayectoria falsa y por dems errada. Unas veces aparece el gemido angustioso de alguien al que sufriendo por claustrofobia le pegaron, le amordazaron y le abandonaron en un ascensor; y en otras ocasiones el alegre y efusivo sin claustrofobia canto ascensorista capaz de llevar a todo un pueblo al piso ms alto de subversin. Sin embargo, hay un nuevo tono, aunque con bemoles, de algo que estaba sucediendo dentro del grupo. El nivel de compresin poltica pujaba irrefrenable para que sedijeranverdadessocialesporelcaminomscorto.33abajoquedaenla mitaddelava ms corta porque el influjo venido de afuera hacia dentro encuentra adentro a su propio amordazador.73

El anlisis de Vinueza referente a comunicar las verdades sociales por el camino ms corto, topa un punto central y polmico del tzantzismo: la urgencia de forjar una poesa social, doctrinaria, sin prdida de tiempo, pues las condiciones de vida de la sociedad ecuatoriana as lo requera, segn lo testimoniaban los mismos tzntzicos en las pginas de la revista Pucuna: En esta poca complicada de comodidad a la vez que de miseria, de aturdimiento y vertiginosa estupidez comercial, se charla mucho y se habla muypoco.Esprecisohablarynoperderunsoloinstante.74 As lo evidencian, al menos dos formas de expresin utilizadas por los reductores de cabezas, el texto impreso y, fundamentalmente, los recitales: la oralidad fue la herramienta ms eficaz del tzantzismo para llegar de forma ms directa, ms didctica, consumensajeideolgico. 33 abajo se circunscribe dentro de esa finalidad. Su papel dentro del grupo fue constituirseenelprimerlibrotzntzicoconevidentesparticularidadesdelapoesasocialy el panfleto; su legado se registra en la actitud poltica y literaria de decir las cosas cuando debandecirse,enlaurgenciadelcontextosocial.

73

Humberto Vinueza, Tzantzismo y vanguardia, en La Bufanda del Sol, No. 1, Quito, La Palabra, 1972, p. 27. 74 PucunaNo.1,p.1.

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A ms de la actitud, la elaboracin esttica de Murriagui tambin es valorada por algunoscrticosyescritores.RafaelLarrea,otropoetatzntzico,afirma:


Alfonso registra, pero acenta como propio estilo, lo que debe ser visto y odo; hace apuntes, y obliga a reconocer la originalidad de una mano que traza delicadamente sus lneas,enpoemapopular,ynoporellomenoscomplejo,elnuevomundo(queescomoun nudo de corbata distinto para todos los cuellos), con adjetivo breve, preciso, y una metralla de verbos agredidos que por fin responden: soy. [] Verso libre, verso desatado, pelado, remado, magia trabajada palmo a palmo, medida, meditada, estableciendo las obligadas distancias que el lector deber recorrer, los espacios que deben ser ganados, y bellomaterialparaelgustoylaconciencia,msicaparalassienes,aguaparaelseso.75

Un elemento clave para entender integralmente el libro de Alfonso Murriagui es develar su mecanismo expresivo. En este sentido, la utilizacin de las imgenes poticas, los smbolos, los arquetipos, la alegora social y las parbolas son esenciales para lograr una dimensin significativa objetivada, es decir, para conseguir una receptividad coherenteconelmensajeideolgico.
El escritor a travs del juego de comparaciones explcitas puede objetivar de manera profundamente lrica un cuerpo de doctrina o de conocimiento. El poeta est recurriendo aclarosprocedimientospsicolgicosdevalidezpedaggicayde dimensinlrica[] Tanto el plano evocado de la imagen potica como el smbolo son propuestos a travs de arquetipos[]Atravsdecomparacionesosmiles,delasimgenesysmbolosarquetipos se llegan a plantear verdaderas estructuras de naturaleza alegrica [] Esta alegora estara formada a travs de dos mitemas principales: prdida del paraso en el presente histrico y conquista del paraso en un futuro suprahistrico a travs de un proceso caminolucha de superacin asctica [] La poesa social es, en esencia y en sntesis, la parboladeladivinizacindelhombrecolectivoensudefinitivoparasoterrenal.76

Si tomamos como referencia el anlisis de Ascunce, la instauracin de un sistema econmicopoltico que reivindique la dignidad humana y la justicia social (en detrimento

75

Rafael Larrea, Con las mismas palabras, en Entre las nubes y el asfalto, de Alfonso Murriagui. Quito, EdicionesOpcin.2004,p.7 76 J.Ascunse,Lapoesasocialcomolenguajepotico,p.125126127128129130.

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de otro que debera ser derrocado por la revolucin popular), sera la alegora central del poemario33abajo:Tenemosquecambiarlainsignia,/ahora/vamosadarunapedrada real,/[]Vamos,/hayunarebelin/enlaventana.77 Para que el mensaje llegue con el mximo de didactismo, Murriagui utiliza smbolos arquetpicos, por su facilidad de identificacin y comprensin. As, 33 abajo polariza su discurso entre los que estn arriba y los que estn abajo en la estructura delpodereconmico,polticoysocial.Simblicamente,alolargodelahistoria,elarribay elabajoexpresaelordendelmundo;lapolaridadespacialsetrasladaalordensocial. En esta interpretacin tzntzica, los que estn arriba personifican el poder; ese poder injusto, que hay que derrotarlo y cambiarlo. En el poemario se identifican instituciones y/o personas que lo detentan, lo auspician, lo legitiman o lo defienden: el gringo, smbolo del imperio; Cristo, representante de la Iglesia; el sargento, miembro del Ejrcito, guardin del orden establecido; el burcrata, clase privilegiada del statu quo; y a losintelectualesyescritoresfuncionalesalsistema:Yoescrib33/esaesmivida,/cristo decapitado / ausente cristo; / 33 para m / ausente y mo, / cristo de los dems, / dios derrotado.78 En oposicin, la voz potica se alinea con los de abajo, con los que estn fuera del poder, con los marginados y explotados por el sistema. Es la voz del nosotros,79 nosotros que somos ms, que padecemos hambre e injusticias: Son los de abajo, / los que no han renunciado a nada/ aunque les han quitado todo; / los que en puntillas

77 78

A.Murriagui,33abajo,p.50. Ibid.,p.14. 79 Es curioso constatar que en todo el poemario 33 abajo no se utiliza ni una sola vez la palabra pueblo, aunqueexistennumerosasalusionesindirectas.

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duermen, / los que agitados / dan vueltas en el aire / y se sumergen / tranquilos en la noche.80 Esta dicotoma arriba y abajo es, adems, un elemento para dividir y confrontar a la sociedad en la denominada lucha de clases, fundamento terico del marxismo,corrienteideolgicaqueprofesabanlamayoradelostzntzicos:33abajofue el resultado de una verdadera lucha de clases; as lo sent. No haba otra alternativa en aquel entonces, o se estaba con el sistema o en contra de l; o se estaba con el pueblo o consusopresores[]Yotratdeserfielamisidealespolticos81 33 abajo, el primer poemario tzntzico en orden cronolgico, fue digno representante de los postulados ms radicales del movimiento; fue explcito en su mensaje y respondi a las necesidades inmediatas de confrontacin ideolgica; asumi el papel de una guerrilla literaria y utiliz los postulados bsicos de la poesa social y el panfleto,mecanismosliterariosrecurrentesenaquelladcadadefiebrerevolucionaria.
En aquella obra ya aparece el germen de una verdadera poesa tzntzica caracterizada por varios rasgos que no han sido debidamente analizados; a saber: la construccin consciente y premeditada de una poesa comunicante,no hermtica, tal cual se estaba gestando en otros mbitos de Iberoamrica; asumir un tono antipotico y mordaz, sarcsticoconelsistema,yconquienesestaban(yansiguenestando)enelpoder.82

Sin embargo, los logros ideolgicos de 33 abajo, en ms de una ocasin, no

encuentran plena correspondencia con los logros estticos: la escritura es bsica y no existe originalidad ni el manejo del lenguaje ni en la estructuracin potica. A la

A.Murriagui,33abajo,p.21. AlfonsoMurriagui,entrevistarealizadael18dediciembrede2011. 82 Diego Velasco, De los reductores de cabezas a los dardos envenenados de Pucuna, disponible en http//k ozeditorial.blogspot.com/2011/04
81 80

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revolucindelmensajelefaltlarevolucindelaspalabras,queconstituyeporsmismay enltimainstancia,unaformaindiscutiblederebelarseencontradelsistemaentodassus manifestaciones,incluidoelliterario. En los preceptos de la funcin social de la poesa, como se manifest

anteriormente,destacaeltransmitirconocimientosoideologas,yelpoderevocador,que deviene de un acertado trabajo de realizacin verbal, para que el mensaje provoque estmulosyreaccinenellector.En33abajoexisteundesnivelentreelmensajeexplcito ysupoderdeevocacin.

Ombligodelmundo:laciudad,centroydesencantodelavida
Ombligo del mundo fue el segundo libro tzntzico. Apareci el 3 de junio de 1966, pocos meses despus de 33 abajo. Su autor es Ulises Estrella (Quito, 1939), considerado comoelindiscutiblelderdelostzntzicos.83 A diferencia del ya citado 33 abajo de Alfonso Murriagui, Ombligo del mundo es una obra de difcil lectura; su mensaje se halla cifrado en un lenguaje subjetivo que aplica elmtodosurrealistadeescrituraautomtica84,segnlomanifiestaelpropioautor. Estrella combina versos cortos, largos y prosa narrativa, que no respetan normas de gramtica y de redaccin convencionales, para expresar desencantos particulares y socialesenmediodeunasociedadurbanizada,caminoalamodernizacin,peroal mismo

Alrespecto,IvnCarvajalseala:UlisesEstrella,eljefeindudabledelgrupo,cuandoestuvosegurodemi juvenilizquierdismo,meinvitaparticipardelFrenteCultural[]UlisesEstrellafueunincitadordelecturas yuncrticosagazeimplacable;casitodoslostzntzicospasaronporalgnperododeiniciacinalasombra delmaestro:I.Carvajal,Alazagadelanimalimposible,p.239240. 84 El surrealismo propone como mtodo para la creacin potica la llamada escritura automtica. Andr Bretonaconsejabaescribirrpidamente,sintemapreconcebido,bastantedeprisaparanoolvidarynosentir latentacindereleer.Bretonasegurabaquelafrasevendraporssola,quesolopideexpresarse.
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tiempo regentada por una dictadura militar: Una lectura minuciosa del Ombligo del mundo, lleva a que las personas entiendan que hay una dictadura detrs, una violencia detrs, que existen frustraciones no solo sociales sino personales, familiares. ste es un librodifcil,tuvieronquepasarveinteaosparaquelocomprendan.85 En este afn de representar un descontento social, Ombligo del mundo descalifica la realidad por medio de la frustracin existencial y la denuncia del modelo de vida imperante, en el que la modernidad y la racionalizacin legitiman el sistema de la economa de mercado. No. La bomba no estall en Hiroshima la bomba est aqu, bajo nuestras plantas, duerme con nosotros nos conjuga en el da y la noche quita su ser a las casasysusventanasalamor[].86 Crticos como Hernn Rodrguez Castelo consideran a Ombligo del mundo como el primerlibrodepoesadealgunaconsideracinsurgidodelgrupotzntzico:
Con un discurso libre y ms bien amplio, apenas rtmico; con tcnica entre impresionista y superrealista, se tienta en l, con un nuevo espritu, un recuento de vivencias personales, intimistas y sociales denuncia social, irnica y amarga [] Signific un paso importante desde la poesa fogosamente cartelista del primer momento tzntzico hacia la bsqueda de lenguajes para lograr propsitos del movimiento en formas poticas vlidas, ms all delainocuainmediatez.87

Este discurso de descalificacin de la realidad social es construido por Estrella a partir de una perspectiva subjetiva, que pone en tensin las contradicciones objetivas de la sociedad; en este aspecto, son reiteradas las temticas que cuestionan la realidad histricadesdelasexperienciaspersonales.

85 86

SusanaFreireGarca,entrevistaaUlisesEstrella,enTzantzismo:tiernoeinsolente,p.158. UlisesEstrella,Ombligodelmundo,Quito,ImprentaAlemana,1966,s/n. 87 Hernn Rodrguez Castelo citado por Rodolfo Prez Pimentel en Diccionario Biogrfico Ecuador: http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo12/e3.htm

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Sibienestasreflexionessubjetivasexistencialessonunaconstantedetodoellibro, se expresan con mayor hondura en el poema que inicia con la palabra Hombre: Hombre abraza su pecho. / Todos comienzan la danza diaria. / Ahora olvido mi ropaje; pueden formar un coro? / Hombre se halla uno. / No hay quien se mire hacia adentro. / Encuentroquenotengosangre;mefabricanunsedante?.88 En estos versos, la voz potica interroga por el derrotero de la vida misma. En palabrasdeIvnCarvajal,sehacecargodelacondicindeincertidumbrequepesasobre elmundocontemporneo,porlacondicinabismaldelaexistencia:89
La reiteracin, el bimembrismo del tercer verso, la pregunta retrica que queda sin respuesta con la intencin de provocar el desconcierto del lector, junto a la generalidad abstracta que alcanza la predicacin sobre el Hombre, dotan al poema de una peculiar fuerza expresiva para comunicar la situacin de anonadamiento del hombre contemporneo,suaislamientoenlamultitud,sualienacinysusoledad.90

Medianteestemecanismotcnico,Ombligodelmundotrasuntalaincertidumbrey el desconcierto del ser humano y la relaciona con las condiciones materiales de su interrelacinsocial.Enestesentido,elanonadamientodelhombrecontemporneo,del cualnoshablaCarvajal,encuentracorrespondenciaconuncontextoeconmico,polticoy social que, a decir de la voz potica, acenta las contradicciones sociales: el ceremonial delalimentoderotasmandbulas/quehuyendeldaseacuestanalcalordemanoscomo enterradas / inmviles enlazadas bajo mesas sobre escritorios bajo sbanas / y empaquetaneljuegopirotcnico/delamediahumanidadquevivedelaotramedia.91

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U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n. CarvajalcitadoporRodrigoPesntezRodasenVisinyrevisindelaliteraturaecuatoriana,p.620. 90 I.Carvajal,Alazagadelanimalimposible,p.243. 91 U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n.

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Si al poemario de Murriagui se lo acusaba de privilegiar el mensaje didctico en detrimento de la elaboracin esttica, sucede lo contrario con el libro de Estrella: su construccin literaria es compleja, existe un arduo trabajo de composicin literaria, que pretende objetivar las experiencias subjetivas; sin embargo, queda en entredicho si su mensaje, destinado a despertar las conciencias revolucionarias del pueblo (tal como lo manifestaban los principios tzntzicos), cumpli su cometido o se qued reducido a la comprensin del autor y de un selecto grupo intelectual. El mismo Estrella, en una cita precedente,manifest:steesunlibrodifcil,tuvieronquepasarveinteaosparaquelo comprendan. EstapodraserunaprimeralecturadeOmbligodelmundo,sisetomaencuentala finalidad del mensaje tzntzico. Una segunda, ms generosa y coherente con el espritu del libro, dara valor a la experimentacin del lenguaje y la estructura potica como una forma misma de revolucionar los contenidos y la esttica de la obra, no solo desde el influjo del surrealismo y otras vanguardias literarias, sino tambin desde los recursos del lenguajecinematogrfico.92 En efecto, la narracin cinematogrfica, fundamentada en el montaje continuo de imgenes, es decir en la fragmentacin, est presente en el libro de Ulises Estrella: algunos de sus versos son construidos mediante la fragmentacin del tiempo y del espacio, en una suerte de montaje de imgenes (cine) o segmentacin de versos (literatura)hacialaconstitucindeuntodopotico:

A ms de su labor literaria, es su trabajo en beneficio del desarrollo del cine nacional el logro ms destacado de la actividad cultural de Ulises Estrella. Como director o coordinador de proyectos cinematogrficos, Estrella realiz una importante gestin, especialmente durante las dcadas del 70 y del 80. Entre otros mritos, fund la Cinemateca Nacional de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, entidad que la dirigihastael2012.
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Elsiguienteejemploesmuydecidor:
Esta noche sus ojos se iluminaron; palp su cuerpo y estaba terso. / Se supo plano, angustiosa y dulcemente insignificante. // A las dos sus zapatos se lustraron, una cara desconocidapascomorfaga./Besasuamanteyestirlosdedos,paradarcaloralsol. // Tuvo que doblar las piernas para alcanzar al silln, / alguien le coloc la diaria dosis mientraselrbolsiguiinclinndose,/anteelro[]93

Los versos del poema se asemejan al lenguaje cinematogrfico, que tiene su fundamento en el plano, unidad visual constituida por un nmero indeterminado de fotogramaslogradosenunasolatoma. Las imgenes poticas de Ombligo del Mundo siguen el patrn narrativo del plano cinematogrficoydentrodel,eldelmontajeylafragmentacin:
E. Hulme, poeta, crtico y filsofo imaginista ingls de principios de siglo, sostena que la caractersticadefinitoriadetodaliteraturacontemporneaeraladestruccin delprincipio de continuidad, con lo que la fragmentacin se haba convertido en el mtodo artstico msutilizadoporlasvanguardias:elautornodebaexponersussentimientoslinealmente, mtodo creativo propio del Romanticismo, sino que deba fragmentar su obra y mostrar slolomsexpresivo.94

La fragmentacin cinematogrfica y literaria tiene dos consecuencias inmediatas: la elipsis y la yuxtaposicin, elementos que tambin integran la obra potica de Ombligo delMundo.
La elipsis ha sido definido por ngel Fernndez como el salto secuencial o comprensin del tiempo que abre caminos a la capacidad sugeridora de la imagen, y con ello a la libertad de respuesta del espectador [] La tcnica potica de la elipsis [] trata de una figuraretricaquesurgedelasupresindelaspartesdeldiscurso(sinqueestoafecteala compresin)pararealzarlaexpresividaddeste.95

La yuxtaposicin, en cambio, tiene referencia directa con la imagen, en el caso de laliteraturaconlametfora:unaimagenpoticaconsecuenciadelasuperposicindedos

93 94

U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n. TomsPedroso,Desdeelcinealapoesa,enRevistaComunicarNo.11,Huelva,1998,p.97 95 Ibid.,p.98.

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imgenessimples,cuyasumarepresentaunsignificadoquedifieredelsignificadodecada unadelassimples. Ombligo del mundo es abundante en este recurso: Lnguida sed lnguido tormento / los metales brillan al rojo / se afeitan las armas / chasquean las lenguas / arremete arremolina muchacho / un turbante en la garganta / un corcho por donde no pasaelaire/oficiosincesarsinsol[].96 Fragmentacin, elipsis y yuxtaposicin son algunos de los mecanismos narrativos del lenguaje cinematogrfico, adoptados en el lenguaje potico de la obra de Ulises Estrella: destruccin de la linealidad narrativa, alteracin del tiempo y espacio, riqueza de movimiento, subjetividad del mensaje para la interpretacin de un todo (por parte del lector),sonalgunosdelosaportesdeestatcnicanarrativaaudiovisual. Eldebateacercadelpredominiodelmensajesobrelaforma,odelaformasobreel contenido,odeuncomplementoidealentreambos,esinacabableymuycomplejodentro de la literatura, en especial de la literatura comprometida. Sin embargo, de acuerdo al estudio precedente, se puede afirmar que la potica de 33 abajo se decant por la tica delmensaje,ylaOmbligodelmundo,enlamayoradesuspoemas,porlaesttica. Apartedeestasdisquisiciones,elmayoraportecontextualdelaobradeEstrella,y que ser una constante en los posteriores poemarios tzntzicos, es que ubica a la ciudad como el escenario trascendente donde se desarrollan las historias: La ciudad es oculta y desenvuelta. / Est encuadrada en su ascensor. / Nunca mira atrs / por eso se hunde.97 Esto es significativo, pues los reductores de cabezas son conscientes del proceso de

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U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n. Ibid.,s/n.

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modernizacincapitalista,queencuentraenlasurbessureadeaccineinfluencia.Yano es al campo a donde se dirigen los discursos contestatarios al sistema, sino a la ciudad, el epicentrodeldesarrollodelcapital;esahdondedebellegarelmensaje.
El desafo de lo moderno penetr en las ciudades: aquellos lugares ms aptos para tolerar el cambio. Especialmente Quito, Guayaquil y Cuenca son un piso de esta condicin moderna, pues los poetas del perodo (1960 1985) privilegian el uso del discurso ciudadano, en igual proporcin a lo que haba sucedido en la novela: el espacio urbano se constituyeenlaposibilidadprimariaparaqueelpoetadesatesupalabra.98

En Ombligodel mundo,Quito es la ciudad, eslageografa de laradicalizacin de la palabratzntzica.99LacapitaldelaRepblicaesellugardondelasinequidadessocialesse acentan ms: La ciudad suena, / traquetea en el hueco del estmago. / Sus temores se deslizan/ycierrantodaposiblepuerta,/cualquierintencionalboquete.100 Ademsdelocalizarelespaciodeconfrontacinexistencialeideolgica,ellibrode

Ulises Estrella dota a Quito de una estructura de significantes propios, que por s sola, tambin, se constituye en un cdigo simblico, en el que se puede leer o apreciar el trnsito histricosocial: La ciudad tiene puentes, / ornamentos y estafetas para cada espectador[] // En la ciudad / hay peldaos para cada peticin []// Suena. / Bosteza. / Ingiereaireyexpideholln./[]/Semiralacaraenelcielo,/lamentayronca.101 ParaEstrella,laciudadconformaunaconstruccinsocialdelsentido:


Fernando Balseca, La lrica en el perodo: primera parte (19601985), en Historias de las literaturas del Ecuador volumen VII, Alicia Ortega (coord.), Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador/CorporacinEditoraNacional,2011,p.67. 99 En este aspecto, el ttulo del poemario nos remite a los orgenes ancestrales de la palabra Quito, que significatierraenlamitaddelmundo,loquepuedeasemejarseconombligodelmundo. 100 U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n. 101 Ibid.,s/n.
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La ciudad no solo funciona, tambin comunica, y desde este ngulo podemos leer e interpretar en ella las numerosas huellas que va dejando la accin prolongada de sus habitantes, las construcciones de sentido que va imprimiendo la dinmica social, que se manifiestan como una escritura colectiva que es descifrable en sus edificaciones, en sus calles, en la circulacin, en los comportamientos. La metfora escritura colectiva [] indica que sta puede ser descifrada como si fuera un texto, que contiene en sus estructurasdesignificacinlashuellasdelosprocesoshistricos.102

En sus posteriores libros, Ulises Estrella continuar posicionando a Quito como eje de su obra, pero ya no desde un mbito econmico y/o poltico, fundamentalmente, sino atravsdeloquelmismodefinicomoQuitologa:
Hacia1990seproduce ungiroenlaspreocupacionestemticasycompositivasdeEstrella. La poesa intimista, dominante en las dos dcadas precedentes, da paso a un nuevo ciclo enlaobradelescritorquiteo,ciclomarcadoporelesfuerzodedotarasuciudadnatalde una mitologa, o de una historia mtica y legendaria [] A su manera, la Quitologa es una vueltaalapoesacvica.103

A ms de las denuncias sociales y una franca confrontacin ideolgica con el

sistemaimperante,Ombligodelmundotambinproblematizalaresponsabilidadsocialdel poeta frente al contexto espacial/temporal donde desarrolla su actividad; la obra, de esta manera, se hace eco de uno de los postulados esenciales del tzantzismo: devolver a la poesasufuncinsocial.
Que fcil escribir un alegato poltico segn las reglas, qu enternecedor declamar versos arrinconando a muchachitas ocasionales, qu divino masturbarse y no complicar la existencia. O facilitarse a s mismo los dones del servilismo ministerial[] Esto no entienden los poetas. Ellos se comen las uas, publican versos, se abrazan en alcohol y discutensobreelltimogenioveinteaerofrancs.104

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MarioMargulis,Sociologadelacultura,BuenosAires,Biblos,2009,p.8788. IvnCarvajal,BiografaintelectualdeUlisesEstrella,enDigo,mundo,Quito,Libresa,2001,p.46. 104 U.Estrella,Ombligodelmundo,s/n.

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TalcomolosostenaSartreensucannicotextoElcompromisodelescritor,unode los principales referentes de los tzntzicos, Estrella enfatiza en Ombligo del mundo que la actividadartsticaconllevanecesariamenteunaactitudpoltica:Lapoesanohalaganies eterna, est siempre ligada con su tiempo y es para sus hombres. Es responsabilidad del poeta darse cuenta en dnde est situado, qu encargo social tiene y cmo puede descubrirseyserverdicoconsigomismo.105 Esta actitud de los reductores de cabezas estuvo presente siempre algunos

todava la mantienen y es explcita no solo en sus poemarios, sino en todas las acciones querealizaronenfavordelarteylacultura:losrecitalespoticosyfuncionesdeteatroen organizaciones sociales, la publicacin de la revista Pucuna, la creacin de instancias artsticas que defendan la cultura popular, como la Asociacin de Escritores Jvenes del Ecuador, El Frente Cultural, el Teatro Ensayo, entre otras, la toma de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y dems acciones que trascendan el mero hecho de escribir con sentido social. Ombligo del mundo es un poemario complejo, el mtodo de escritura surrealista

por un lado dificulta su comprensin (el didactismo del mensaje, segn la concepcin tzntzica), pero por otro enriquece la experimentacin del lenguaje, la renovacin conceptual y esttica de la palabra. No obstante, su mrito est en tratar de objetivar las experienciassubjetivasyexistenciales,ydeestamaneraconfrontaraunasociedadquese enfrentaaunprocesodemodernizacincapitalista.Enestesentido,laciudad,Quito,esel escenariodondelavozpoticaencuentraunsentidodeluchayaspiraciones.

105

UlisesEstrella,Funcindelapoesayresponsabilidaddelpoeta,enPucunaNo.1,p.22.

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Levantapolvos:cotidianeidad,ternurayrebelda
Tres aos despus de la publicacin de 33 abajo y Ombligo del mundo, surge Levantapolvos (1969), de Rafael Larrea (Quito, 19421995).106 La obra fue editada por el FrenteCultural,organizacinquenacialuzdelosprincipalespostuladosdeltzantzismo. Dos diferencias importantes existen respecto a los libros antes citados. La primera es formal: Levantapolvos es significativamente ms voluminoso que los otros poemarios; tiene 146 pginas, a diferencia de 33 abajo que tiene 54 y Ombligo del mundo que tiene 34. La segunda es cronolgica: la obra de Larrea se public cuando los tzntzicos estaban en franca desintegracin como grupo (1968), incluso cuando la revista Pucuna dej de editarse.Sinembargo,elesprituirreverentedeltzantzismoestintactoenlospoemasde Larrea. Esta actitud literaria tiene, no obstante, una caracterstica esencial: si 33 abajo es ms directo y provocador, y si Ombligo del mundo es ms subjetivo y conceptual, Levantapolvos es una sntesis superior, en donde la ternura y la rebelda estn constantemente presentes: [] aunque si un da / acariciaras para siempre mi corazn / escucharaslatidos/queparecenmsbien/jadeoderevlveres.107 En el poemario se percibe cmo la ternura puede ser rebelde y cmo la rebelda puede ser tierna; en Levantapolvos no existe contradiccin: Larrea la convierte en una

106

RafaelLarreamurialaedadde53aos,vctimadeuncncerqueloaquejlosltimosaosdesuvida, pero que no merm su sensibilidad potica ni la consecuencia de sus principios revolucionarios: No moriremosjams./Elecodelavidaesnuestrafuente,/lanegacinprofundadelamuerte:RafaelLarrea, Nuestraeslavida,Quito,ElQuinde,2005,p.131. 107 RafaelLarrea,Levantapolvos,Quito,FrenteCultural,1969,p.76.

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hermosa e irremediable analoga: [] y sin embargo / tras el largo viaje / no has entendidoan/laalegrainslita/deunbesoviolento.108 El mensaje poltico de Larrea, que no desentona del esgrimido por Murriagui y Estrella, busca concienciar sobre de una realidad social injusta y tomar una postura reivindicativa al respecto. Para ello, ternura y rebelda se acompasan en un lenguaje cotidiano, popular, expresado en versos cortos y rtmicos, que conversan con la gente en un suave tono de confidencialidad: con qu libertad / he de contarte mi encierro /con quarma/almadedios/buenagentema/hededecirteestalargapenalarga.109 Larrea basa el poder significativo de su discurso objetivando la realidad mediante undilogofraterno,avecesasumiendounaformadeamableinterpelacin,quetieneuna profundaimbricacinconlagente,suentorno,susvivenciasysusaspiraciones:adoptala formadirectadeloconversacional,congranpresenciadegestosycosasordinarias.110 Las historias de este poemario, de mucha sensibilidad y al mismo tiempo alborotado de un espritu irreverente y transformador, transcurren en la ciudad, y dentro deella,ensuacepcinlocalmspopularentima:elbarrio.
LarreaeselpoetadelvecindarionosoloenLevantapolvos,sinoensuslibrosposteriores [] Larrea se propuso escribir para los vecinos; ms que apuntar al lector distante y desconocido de la poesa moderna, quiso que el vecindario lo escuchara leer de viva voz, queinclusoloescucharacantarlosversosalsondelaguitarra.Suspoemasestncargados de una especial ternura para con el prjimo, son textos para decirlos en voz baja, aunque amenudoestalleeniracontralospoderosos.111

108 109

Ibid.p.46. Ibid.p.10. 110 H.RodrguezCastelo,Laliteraturaecuatorianaenlosltimostreintaaos(19501980),p.38. 111 I.Carvajal,Alazagadelanimalimposible,p.245.

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AligualqueenloslibrosdeMurriaguiyEstrella,Quitoeselescenariodondelavoz potica de Levantapolvos encuentra asidero. Sin embargo, Larrea delimita an ms su espacio potico: el barrio (el vecindario), pues es all, en este asentamiento citadino organizado, donde la clase popular habita y comparte angustias comunes, anhelos compartidos, derivados de una injusticia econmica y social, y la necesidad imperante de cambiarestarealidad.
Los poemas de Larrea detectan siluetas difusas de panaderos, sastres, fotgrafos, zapateros,vecinosdelbarrioysonademslossentimientosylosobjetosmscercanoslos que levantan la polvareda al paso sobre la memoria cotidiana. Pero como es bsqueda, proceso disperso y en ebullicin, el encuentro potico solo se logra en Larrea cuando su temperaturaemotivasenivelaconlassensacionespolticasmselementales,lograndoas y sin proponrselo, transformase en el poeta de los ciudadanos conflictivos, actitud que le confiere un camino irreversible para que se convierta en el poeta de los sectores ms ampliosymsdeterminantesdelaluchasocial.112

En los barrios populares de Levantapolvos se poetizan las historias de los vecinos, quienes conforman los personajes esenciales del libro. En este aspecto existe una diferencia metodolgica con Ombligo del mundo: Estrella direcciona su discurso para cuestionaralburgus,fielrepresentantedelamodernidadcapitalista;Larreaconstruyesu mensajeevidenciando,rescatando,lavozpopular,ypartirdeall,enfilarsusarmascontra elsistema.
Hay que buscarle / los cinco pies al gato / ponerle un vecino infernal / a cada estampa de santos / despertarle al zapatero / que cuelga de una piola / detenido en el mundo/ clavndoleunchinche/asupaciencia/paraquerecuerde/cuandoseleenfranlospies/ cuandonopuedeiralcine/cuandonopuedetomarseunacanela/coneloperario/para quevayaasucasa[]Esmejor/salir/conelboxeadordelbarrio/yquevayansabiendo/
112

H.Vinueza,Tzantzismoyvanguardia,p.27.

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que de malas/ ya es suficiente/ y caminar con fuerza/ buscando en los relojes/ de las plazas/laraznfundamental/paranoesconderlacara/nuncams113

A ms de buscar una identificacin popular, una reivindicacin literaria para los actores olvidados por el discurso potico tradicional, el autor encuentra la voluntad creadora de la poesa en el mismo pueblo; este es un punto fundamental, el aporte consistentedeLevantapolvos,queserdesarrolladoenlasposterioresobrasdeLarrea.
Oh t, viejecita loca que vendes peras, naranjas, limas, pltanos mosqueados; t que brindas tu ternura a todo aquel que pasa; t, paoln clido, por qu no puedes ser la primeradamadelapoesa[]Todosqueremosserpoetas.Yanms,losomos,cadacual en su rama y estilo, en su urgencia []Entonces, decidido. Ser poetas es lo que cuenta. Tomamos una palabra, la miramos por todas sus reverberaciones. No es un dije, es un servivo,estlatiendo.114

Esteversovitalestpresente,segnLarrea,enelespritudeluchaydefensadelos derechos de las clases populares, en su sensibilidad y su compromiso poltico transformador:


Lapoesaesttocandopuertas,osentadajuntoaalguienconvencindoledequealgnda el mundo y el hombre harn el amor orgullosos de nueva conciencia, sin cadenas, banderas, fronteras [] Est comprometida, casada, ennoviada, amaada, enamorada, nunca viuda. Est siempre encinta. Tiene complicidad con la vida, es una sed que abraza y unaguitarradeaguaqueseregala.Yasladejoentreustedes.Ensusmanoscalientesyen sus penas de vino hervido. Regarla es lo que resta. Y si de tanto decir lo que se piensa les cansara,pngalaenlaventana.Quevengaotroyselalleve,quepaseotropjaroyrecoja estasemilla.115

Lavinculacindelactopoticoconelpueblomismo,espartedelaconstruccinde una cultura popular, propuesta sociocultural y poltica que los tzntzicos impulsaron

113 114

R.Larrera,Levantapolvos,p.8990. R.Larrea,Escritospolticos,p.157158. 115 Ibid.p.159160.

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decididamente, en especial Rafael Larrea, quien teoriz sobre el carcter popular de la cultura. Larrea, siguiendo el anlisis de Samuel Guerra Bravo, entenda que lo popular es enlaculturaunresultadoynounatributointrnseco:
Lasculturasnonacenpopulares,seconviertenenpopularesenlamedidaquesusgestores (lossectorespopularessubalternos)logranretenerelcontroldelosprocesosquelascrean yelsentidodelasmismas[]Esestecontrolylaretencindelatotalidaddesusentidolo que las vuelve populares. Y solo en esa medida, la cultura adquiere carcter social de clase y un carcter poltico, en tanto esos sectores pueden presentar su cultura no solo como un conjunto de smbolos o artesanas, o tecnologas, o costumbres o mentalidades, sino como una praxis reivindicativa que se esgrime dentro de un proceso de lucha por la existencia, presencia y participacin de estos sectores en nuestro contexto socioeconmico.116

Como militante marxista que fue, Larrea no poda concebir a la cultura por fuera de las relaciones del poder poltico y econmico (Gramsci). Por ello, en suconcepcin, era indispensable fomentar la cultura popular, como contraparte a la cultura hegemnica sustentadaporlaslitesdelpoder:
Laculturapopularesunaprcticaqueincentivalaunidaddelospueblos,laluchacontralo establecido, la denuncia de los desmanes y los propsitos de la cultura con contenidos burgueses e imperialistas. La cultura popular es subversiva, y por ello, peligrosa para la estabilidad del sistema, de all que sea relegada, manipulada, despreciada y hasta perseguidayliquidadaporelimperialismoylareaccin.117

Aluzdeestosprincipiosideolgicos,seentiendelanecesidaddeLarreadevincular su literatura, su poesa, a los sujetos (actores sociales marginados del statu quo) y los escenarios(barriosyvecindarios)desustratopopular:

116 117

SamuelGuerra,citadoporRafaelLarrea,enEscritosPolticos,p.203. Ibid.p.207.

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La prctica de la cultura popular incluye un proceso de elevacin de la conciencia crtica, poltica, de los sectores populares; expresa su voluntad de ser sujetos de la historia, de presentar sus propuestas y alternativas en distintos campos de la vida social, de la produccin,delaesttica[]Consolidasucreatividad,suriquezacomosereshumanos,su destreza y habilidad en contenidos y formas [] Es un ejemplo vivo, un mensaje de accin liberadora,queconvocaaotrosatomarelmismocamino,amirarelfuturo,sinexplotados niexplotadores,conposibilidadesreales.118

A la par de impulsar una cultura popular, Larrea tambin reafirma el compromiso del escritor, la funcin social del poeta, responsable de lo que escribe, de lo que dice, de cmo acta y de la postura que asume en su marco temporalespacial especfico. Larrea, al igual que Murriagui, Estrella y los otros reductores de cabeza son deudores y defensores del postulado sartreano que plantea la necesidad ineludible de que el escritor tomeunaposicinpolticacoherenteconlarealidadsocialqueloenvuelve. EnLevantapolvos,lavozpotica,entresarcasmos,ironasymetforas,enfatizaas eltema:
A lo mejor mi oficio / consiste en ponerme corbata / y estremecer a los oyentes / y junto con ello / hacer temblar la gelatina / de los que tienen demasiado // mi oficio tiene que verconelmaldeamores/coneljuegodelsolitario/coneldeseodequedarsecallado/o de aumentar entre todos el gritero / y as / solo en este punto / cada cual tiene su fosa / su boda/ y oficio // hasta que un da decidamos / que lo mejor es ir al campo / a sembrar deunavez/lossueos.119

Tal vez Larrea fue el poeta tzntzico que ms reflexion acerca de la funcin del poeta en la sociedad, y como la poesa debe ser sinnimo de verdad y compromiso; premisas que deben nacer, segn este escritor y los postulados ms radicales de la izquierda, de las verdades y las demandas histricas de los pueblos. Estos anlisis fueron

118 119

Ibid.p.206. R.Larrera,Levantapolvos,p.101102.

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permanentemente discutidos por este poeta en distintos foros y mesas redondas organizados por el Frente Cultural, el Centro de Arte Naiconal y la Unin de Artistas PopularesdelEcuador(Unape),instanciasenlasqueLarreatuvounpapeldecisivoparasu conformacin y desarrollo. Luego de su prematura muerte, esta temtica y otras vinculadasconlapolticayelarte,comolanocindeCulturaPopular,fueronrecogidosen ellibroEscritospolticos,editadoporlaComisindePropagandadelPCMLE.
El poeta trabaja moviendo sus pesados pies entre las calles, con las medias mojadas, muchasveces.Vaporahycomeunatortilladepapaodemaz,calentadaenpiedraplana. Se mira as mismo tras mirar a los dems, mide su terreno, lanza su red y caza los ms variados objetos, seres, sentimientos, colores y sabores, y vuelve a casa, conversa con su ntima almohada. Las preguntas surgen solas, las repuestas tardan. Cuando alguna respuesta le sacude como un tifn, temblor o derrumbe, se introducir en el laberinto de un papel en blanco. Muchos poetas lo hicieron, pocos salieron, algunos ya barbados y con canas.Otroshicierondesupapelalgoinsalvable.Trabajo.Trabajodepoeta.120

Esta actitud artstica y poltica de Larrea le signific un liderazgo no oficial dentro del grupo, que muchas veces estuvo a la sombra del ejercido por Ulises Estrella, reconocido como el innegable promotor y organizador de los tzntzicos. Alfonso Murriagui manifiesta al respecto: Si bien es cierto Ulises (Estrella) nos agrup y organiz en una primera instancia (a los tzntzicos), nosotros solo llambamos Poeta al Rafico (Rafael Larrea), con toda la connotacin que esa palabra, que esa condicin excepcional representa;esaeslaverdad.121 Otra temtica presente en todo el poemario es la necesidad inaplazable de terminarconlapasividadsocialfrentealasinjusticiasdelpoder:

120 121

R.Larrea,Escritospolticos,p.158. AlfonsoMurriagui,entrevista,octubre2010.

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[]entonces ya no hay /disculpe /perdone / yo no vi nada // porque es la persiana / quenoabrenmuchos/porqueempujaelmiedo/dequedarsesolo/all/dondeleagarr la desgracia [] y si t pudieras / entreabrir el ancho vrtice de tu melena / llorar con la cancindecunasdelasgentes/saltarportodolado/comounlocoalegre.122

Larrea interpela a sus vecinos acerca de esta obligacin poltica, pero no con violencia, sino mediante un ejercicio argumentativo, que tiene a la irona y al sarcasmo haciaelpoderestablecidocomosusprincipalesaliados:
[] cmo bamos nosotros a poder pensar / por nosotros mismos / o a encontrar la llave deeste/laberinto/tienenrazn/losmansos/lospacficosprofesoresdecolegio/cmo bamosnosotrosadarnoscuenta/deloquenospasa/conqusabidura/conquganas / bamos a darnos cuenta de que ramos / slo sombras / intiles sombras que estorban enlascalles.123

El objetivo de remover conciencias a favor de una movilizacin social que termine con los privilegios del statu quo es el mensaje ms recurrente en el poemario de Larrea; en este sentido est muy cercano al 33 abajo de Alfonso Murriagui; no obstante existen diferencias de estilo: Murriagui es ms agresivo y frontal, con evidentes limitaciones de estructuracin potica y capacidad versal; Larrea utiliza el dilogo coloquial,construyeconhumor,afectoytambinconrebeldasudiscurso:yocomoloco /soyundisparate/quizfueramejor/depresidente//cuandomesientoas/hacefalta /unexabruptoms/ybasta.124 Levantapolvos es la alquimia de la ternura y la rebelda, que expresa una inconformidad social y la urgencia de transformarla a favor de los sectores populares. Su discurso es explcito y adopta la forma del coloquio popular. En los barrios de Quito, donde habita la clase social menos favorecida del sistema, se desentraan historias

122 123

R.Larrera,Levantapolvos,p.7374. Ibid.,p.104. 124 Ibid.,p.9.

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cotidianas y esperanzas comunes. Todos estos elementos de representacin social son convertidos en poemas de una delicada construccin esttica, colmados de sensibilidad humana y social, donde la poesa social y ciertos elementos del surrealismo, como el monlogointerior,alcancesaltosnivelessignificacin:
vienes / despacio / caminando entre lagos ntimos / penas solamente tuyas // t no me dices nada // nadie puede as / decirme nada / t no estuviste en donde yo estuve / ni bebiste el agua que beb / y siempre te encuentro / cavilando / pegada al hueso que me pego yo // saba que tena que pasar / mucha historia / mucho camino brusco / para encontraresedulceojo/conquemiras//vienes/despaciosiempre/ycomonunca/me naceesodecaminarjuntos/sinhablar.125

Hernn Rodrguez Castelo manifest que a los tzntzicos, como grupo, como movimiento, como generacin, les falt el gran poeta,126 aquel que condense los principales postulados, en este caso, del tzantzismo; que lidere a sus compaeros no solo desde los postulados ideolgicos y conceptuales, sino tambin por la calidad de su produccin esttica; aquel que el tiempo, el supremo juez, lo consagre como tal, como el referentedesugrupoosugeneracin. En respuesta a Rodrguez Castelo, la poesa de Larrea se decanta tanto por la tica del mensaje como por su propuesta esttica (sutil alquimia entre la poesa social y tcnicas vanguardistas). Adems, entre todos los tzntzicos, fue el ms profuso defensor de las convicciones polticas, culturales y literarias que abanderaron a los reductores de cabezas. Sin embargo, algunos factores han incidido para que su reconocimiento como el el gran poeta no sea valorado en su justa medida. El primero puede tener relacin con

Ibid.,p.13. HernnRodrguezCastelo,LaLricaecuatorianaenlasegundamitaddelsigloXX,enPrimerEncuentro sobre literatura ecuatoriana, en Cultura, revista del Banco Central del Ecuador, Quito, Banco Central, 1978, p.249.
126 125

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su temprano fallecimiento, que le imposibilit continuar con el desarrollo de su actividad potica,seguirmadurandoenellacomohombreycomopoeta.Elsegundo,talvez elms decisivo,tienerelacinconsumilitanciapolticaalPCMLE(inclusollegasermiembrodel BurPoltico),partidoque,conraznosinrazn(estodependeyadeunprofundoanlisis histrico y poltico), ha sido desprestigiado y satanizado por la opinin pblica. La cruz partidista, quiz, sigue pesando en Larrea y no permite analizar la calidad de su poticaporfueradelosprejuiciosylosestereotipospolticos.

un gallinazo cantor bajo un sol de a perro: el sarcasmo como invalidacin deundiscursooficialllamadoHistoria


ungallinazocantorbajounsoldeaperro,deHumbertoVinueza(Guayaquil,1944), fuepublicadoporlaEditorialUniversitariaen1970,dosaosdespusdeladisolucin(no oficial) del grupo tzntzico. Al igual que Levantapolvos, editado en 1969, esta obra condensaelgermencontestatarioeinsolentedelosreductoresdecabezas.Un hechoa destacar es que en la portada interior del libro se visibiliza la palabra tzntzico, lo que evidencialacorrespondenciaideolgicayculturalhaciaestegrupo. Cada uno de los poemarios antes analizados, a ms del desarrollo comn de los principiospolticosyartsticosdeltzantzismo,tieneunaparticularidad,unnfasisespecial sobre una temtica determinada. As, podramos afirmar que 33 abajo enfatiza la necesidad urgente de la revolucin armada, como nico medio para derrocar al sistema imperante.Ombligodelmundotrasladaelescenariodelainconformidadpersonalysocial alaciudad,aQuito,ydesdeahrealizaunacrticaalprocesodemodernizacincapitalista.

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Levantapolvos,encambio,insisteenlavinculacinntimaeinsoslayabledelpuebloconel arte,yapartirdeahabogaporlaconstruccindeunaculturapopular. un gallinazo cantor bajo un sol de a perro tambin posee un tema fundamental: la desmitificacin de nuestra historia como fundamento para deslegitimar el presente y cuestionar el sistema social vigente (el del mbito de estudio, 1960 1970). En este sentido, Vinueza entiende a la historia como un discurso hegemnico de las lites para consolidarunaculturanacional;esdecir,paravalidarunavisindemundo,unmodelode sociedad(endetrimentodeotro)queestligadoalosinteresesdelasclasesgobernantes. Vinueza desacraliza a la historia oficial y en ese objetivo cuestiona a la memoria colectiva, entendida como el conjunto de huellas dejadas por los grandes acontecimientos que han afectado el curso de la historia de los grupos implicados que tiene la capacidad de poner en escena los recuerdos comunes con motivo de las fiestas, losritosylascelebracionespblicas.127 En un extenso poema antipico y ferozmente irreverente, entintado de punzantes ironas y sarcasmos, Vinueza ridiculiza a la memoria colectiva que sustenta nuestra historia: El 24 de Mayo de 1822 / era el ltimo da del esclavismo / en tierras de Quito y primero / de la mismamierda oh patria que en tu pecho rebosa / y ms que el sol contemplamoslucir.128 Vinueza no desconoce la relacin entre memoria colectivay poltica;es consciente de que la memoria es una reconstruccin poltica, social y cultural, ms que un simple recuerdo;queconstituyeuncapitalquelapolticausufructasegnsusintereses,yquela

127 128

PaulRicoeurcitadoporElizabethJelin,enLostrabajosdelamemoria,Madrid,SigloXXI,2002,p.22. HumbertoVinueza,Ungallinazocantorbajounsoldeaperro,Quito,EditorialUniversitaria,1970,p.17.

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memoria est inmersa dentro de una estructura de poder. Tampoco ignora que las instituciones sociales (guiadas o dirigidas por el establishment), la escuela, la iglesia, la familia y los medios de comunicacin, entre otros, son los principales difusores de la memoriacolectivaylahistoria:
La memoria como construccin social narrativa implica el estudio de las propiedades de quien narra, de la institucin que le otorga o niega poder y lo/a autoriza a pronunciar las palabras, y que, como seala Bourdieu, la eficacia del discurso performativo es proporcional a la autoridad de quien lo enuncia. Implica tambin prestar atencin a los procesosdeconstruccindelreconocimientolegtimo,otorgadosocialmenteporelgrupo alcualsedirige.129

Por eso cuestiona a la memoria colectiva y la historia, porque al desacralizarlas, consecuentemente est deslegitimando a la sociedad actual, que ha ido edificando sus sentidos de identidad y pertenencia sobre las verdades, creencias y conductas impuestas o reconstruidas por quienes han detentado el poder poltico y econmico: Las identidades y las memorias no son cosas sobre las que pensamos, sino cosas con las que pensamos. Como tales, no tienen existencia fuera de nuestra poltica, nuestras relaciones socialesynuestrashistorias.130 Precisamente, un gallinazo cantor bajo un sol de a perro se sirve del ridculo y del absurdoparademolerlasacrosantahistoria:
En casade ManuelaCaizares/el9 deAgostode1809/MontfarCueroycaicedoMorales / y sus muchachos / formaron la Junta Soberana de Quito al son del vals / Abajo malditos godos nueve rases / por la Junta queremos libertad / y explorar independientes / Si no hemos de ser libres / msmejor es perecer como los incas / y no ser fincas de Espaa / O somoslibres/oqu?131
129 130

E.Jelin,enLostrabajosdelamemoria,p.35. Gillis,citadoporElizabethJelin,enLostrabajosdelamemoria,p.25. 131 H.Vinueza,Ungallinazocantorbajounsoldeaperro,p.16.

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Una historia que determina la inexorable dependencia poltica y econmica hacia otros pases; una natural y necesaria distincin entre clases sociales, entre gobernantes y gobernados; una sociedad conservadora, que apuntala valores y moralidades religiosas; un sistema de gobierno basado en la democracia capitalista o liberal (y no otro); un modelo de sociedad fundamentado en la economa de mercado, y sus patrones de conducta consumistas, son, entre otros, la herencia que la historia y la memoria colectiva han legitimado en las actuales generaciones. Contra esos y otros supuestos, la obradeVinuezaapuntaygolpea:LaRepblicadelEcuadorseconstitua/enyoyooficial declrigosymilitares/conlademocraciadefinidadepescador/tiraelanzuelo/sinsaber quhadesalir.132 Y es que las memorias se construyen y cobran sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades sociales enmarcadas en visiones de mundo, que puedendarporsentadounaclaraynicaconcepcindelpasado,presenteyfuturo.133 Dentro de los postulados nucleares del tzantzismo, esta deslegitimizacin de la historia,estainvalidacindeldiscursohegemnico,debeserentendidocomopartedeun mecanismo ideolgico de ruptura con la tradicin: Nuestro planteamiento es de ruptura porque creemos que solamente mediante ella se puede apartar y sepultar la blanda literatura[].134Ensupoemario,Vinuezaparecedecirnos:Nuestroplanteamientoesde ruptura porque creemos que solamente mediante ella se puede apartar y sepultar la inoficiosahistoria.

132 133

Ibid.p.18. E.Jelin,enLostrabajosdelamemoriap.23. 134 PucunaNo.1,p.1.

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La insolencia y el agravio contra la historia oficial tambin tiene otra razn de ser: fustigarelconceptodePatria,comoenteaglutinadordelosmselevadossentimientosde pertenencia e identidad: El Ecuador carajo / ha sido / es / y ser el ms grande Pas Amaznico / no obstante la India / vanagloriarse pueda de sus tigres de bengala / Babilonia de sus muros / Atenas de sus letras / New York de su wallstreet / y la Atlntida detodossusenigmas.135 Vinueza parece preguntarse: Patria de quin?, Patria para quin?; parece cuestionarse:Patriadetodos?,Patriaparatodos?;pareceafirmar:Patriasolodeunos cuantos. La conclusin es contundente: como grupo, los tzntzicos defendieron e impulsaron una concepcin de Patria totalizadora, que integre principios de soberana e independencia poltica, econmica, y cultural, que propicie las condiciones para una sociedad justa y equitativa, que incluya la participacin de todos los sectores sociales sin excepcin,ensuconstruccinytomadedecisiones,entreotrosaspectos. Enungallinazocantorbajounsoldeaperro,elconceptodePatriaestvaciadode todos los anteriores anhelos y consignas: Hacer pucheros de patriotismo / al mismo viento / y mismo cielo azul / que todos vemos / que ni cielo / no es azul / apenas gallinazoscantores/quejueganalamorenlasalturas.136 Al descrdito de la Patria burguesa, se suman sus smbolos y sus hroes: Vinueza persiste en invalidar el discurso oficial que ha construido un imaginario colectivo de nuestropasado,sustentodenuestraeducacin,elmismoqueinfluye,asuvez,ennuestro

135 136

H.Vinueza,Ungallinazocantorbajounsoldeaperro,p.25. Ibid.p.31.

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presente: muere Abdn Caldern / con una grabadora atravesada en su garganta Felicitatem.137 Este poemario, como ningn otro del grupo tzntzico, alborot a la crtica literaria en el pas: su contenido irreverente, antihistoria, antipatria, sumado a una estructura potica nada tradicional, que experimenta de la mano contestataria de las vanguardias, conmovialoscrticosconvencionales. Noesexageradoafirmarqueungallinazocantorbajounsoldeaperroes,quiz,el mayorlegadodelapoesatzntzica,comoloadvierteJorgeDvilaVzquez:
Ya Hernn Rodrguez Castelo deca que el libro ms importante del grupo Tzntzico fue el inicial de Vinueza. Pero es ms que eso, es un logro absoluto en el intento de desacralizacin de los falsos valores patrios y cvicos, y de entronizacin del humor como elemento estructurante del discurso lrico. Un gallinazo cantor bajo un sol de a perro cambi para siempre el punto de vista sobre ciertos aspectos temticos y formales de la poesaecuatoriana.Nuncamsaalguienseleocurrirescribirunpoemadetonohistrico ocvico,alaantiguausanza,sincaerenelridculo.Elgallinazo,deVinueza,meparece,fue elevado de su condicin de oscuro rapaz, a la de Quijote de las aves de presa, y tambin a la categora de gran ave de cetrera potica. Vinueza desmitific para siempre en su obra primognita los falsos conceptos de la historia, aquellos con los que nos haban alienado pordcadas,laseeducado,yquecontenaninfinidaddefalaciasymitos.138

Otros crticos tambin se pronunciaron al respecto. Ivn Carvajal asevera: Esta sorna de Vinueza para desacralizar la historia es la accin ms radical del tzantzismo en relacinalaideologadelaculturanacionaldeCarrinysuscontemporneos.139Marco Antonio Rodrguez afirma: Un gallinazo cantor sobrevol sobre nuestros mitos, leyendas y tradiciones de nuestra historia patria, demolindolos a golpe de sarcsticas

Ibid.p.17. Jorge Dvila Vzquez, en Jornal de http://www.jornaldepoesia.jor.br/BHBHhumbertovinueza02.htm 139 I.Carvajal,Alazagadelanimalimposible,p.251.


138 137

Poesa,

disponible

en

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alusiones ldicas y lcidas.140 Hernn Rodrguez Castelo aade: Los empeos de una desmitificacin de una historiografa burguesa edificante cobrarn nueva lucidez y decisin ms radical [] hasta dar piezas de tan desenfadado humor irnico como las de Ungallinazocantorbajounsoldeaperro,deHumbertoVinueza.141 La audacia del poemario, como se analiz anteriormente, no est manifiesta nicamente en su contenido sino, y ante todo, en su forma literaria: a un discurso antioficial le corresponde un lenguaje que rompa con los esquemas tradicionales de nuestra poesa, que experimente con el lenguaje y revolucione el sentido de las palabras. Al igual que en Levantapolvos, el mensaje poltico del gallinazo cantor encuentra plena correspondenciaconsuelaboracinesttica. RefirindoseallibrodeVinueza,FernandoBalsecaasegura:
[] hay una irreverencia terica y prctica hacia la funcin clsica de la belleza y los fines de la literatura [] el verso ha ganado las funciones de una arenga, la palabra potica se ha concedido atribuciones para desprestigiar aquellos sistemas significativos que guardan relacin directa con la oficialidad y la alta cultura. [] Se trata de una irreverencia gramatical, pero tambin de un juego donde los significantes antioficiales buscan constituirotramaneradedecirlascosasyrepresentarelmundo.142

Otra temtica que aborda este libro, la cual es una constante en todos los

poemarios tzntzicos, es la necesidad de concienciar acerca del papel del poeta como sujeto activo de la sociedad y responsable por su actividad intelectual. En un gallinazo cantor bajo un sol de a perro esta tarea se realiza cuestionando y ridiculizando los estereotipos del escritor tradicional, que suponan un creador ajeno a la realidad de su

140

Marco Antonio Rodrguez, prlogo a Obra cierta de Humberto Vinueza, disponible en http://publicaciones.cce.org.ec/index.php?id=2372 141 Hernn Rodrguez, Antologa de la poesa ecuatoriana, en Joyas de la literatura ecuatoriana, Quito, CrculodeLectores,1993,p.348. 142 FernandoBalseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.6566.

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pas e iluminado por efluvios casi sobrenaturales: Dentro de esta encantada vasija de barro con hierbas / estoy yo / humbertovinueza / demooccidentalsentimental / diablo huma / y poeta sobre todo / cuando rompo un huevo podrido en vuestra nariz / como testimoniodemipoca.143 Estaintencinesevidentedesdeelttulomismodelpoemario:elpoeta,aquelvate

de esencia casi celestial e inspirado por las musas, es reemplazado por un gallinazo cantor,quecacareasarcasmosenelpasdelamitaddelmundo,esdecir,bajounsolde aperro. Irreverente en todo sentido, un gallinazo cantor bajo un sol de a perro refleja los

principales postulados del tzantzismo: la ruptura de la tradicin est presente en el intento de desacralizar a la historia; la crtica al sistema capitalista se evidencia en el sarcasmo formulado sobre el modelo de vida impuesto por la economa de mercado y el consumismo; en este sentido devuelve a la poesa su funcin eminentemente social. La rebelda no solo se expresa en el contenido del poema, sino, fundamentalmente, en la estructuracin de la forma potica, en la que mtodos vanguardistas destronan a las concepciones tradicionales, lo que constituye por s mismo una revolucin artstica y social. un gallinazo cantor bajo un sol de a perro es el mejor libro que dentro de las intencionesypronunciamientosdelgrupohanproducidolostzntzicos,concluyeHernn RodrguezCastelo.144

143 144

H.Vinueza,ungallinazocantorbajounsoldeaperro,p.IV. HermanRodrguezCastelo,Lricaecuatorianacontempornea,Quito,CrculodeLectores,1979,p.637.

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Estas y otras crticas, as como la obtencin de importantes premios internacionales y nacionales, entre los que se destacan el Premio Honorfico de Poesa Jos Lezama Lima (2012), otorgado por Casa de las Amricas (La Habana Cuba), y el Premio Jorge Carrera Andrade obtenido en dos ocasiones, 1992 y 2007, avalan la designacindeHumbertoVinuezacomoelpoetatzntzicoquemsrepercusinhatenido enelmbitoliterario.

Poesaenbicicleta:eljuegoabsurdoyhermosodelavida

QulibroextraamentevigorosoesPoesaenbicicleta!Extraoporquesusversos coquetean con imgenes surrealistas, que buscan descifrar el fondo existencial de la vida, asabiendasdelointileimposibledelatarea.Vigorosoporqueenesabsquedapersonal interpela a su contexto inmediato, la sociedad y su cotidianeidad, mediante un lenguaje denotablecapacidadexpresiva. Este poemario fue publicado en 1975 por la Editorial Universitaria, siete aos despus de la disolucin del grupo tzntzico. Su autor es Ral Arias, catalogado por Ivn Carvajalcomoelpoetamaldito:145
Deentrelostzntzicos,quizfueelmsextravagante:podapermanecerparadoyabsorto durante horas en una esquina del centro de Quito sin hacer nada, como sola decir [] O poda perderse en las ominosas cantinas del barrio Aguarico y retornar al da siguiente a recitarnos versos de Rimbaud o Lautramont en francs De entre los tzntzicos, quiz
SellampoetasmalditosaungrupodepoetasfrancesesdelsigloXIXquepertenecieronalmovimiento simbolista. El trmino fue acuado por Paul Verlaine y se dio a conocer con la publicacin de su libro Los poetas malditos, en Francia, en 1888. El estilo de estos literatos, entre quienes se destacaban TristanCorbire, Arthur Rimbaud, StphaneMarmall, Marceline DesbordesValmore, Auguste Villiers de LIsleAdam,PaulLelian(Verlaine)yCharlesBaudelaire,secaracterizporelaltoniveldecodificacindesus obras, que las volva oscuras, hermticas, y por su rechazototal hacia la sociedad burguesa de aquella poca. Rechazo no solo manifestado a travs de sus versos, sino tambin mediante comportamientos liberales: tendencia a la provocacin, la trasgresin y el abuso del alcohol y las drogas. Casi todos los poetasantesmencionadosmurierondeformaabruptaytemprana.
145

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fue el de lenguaje ms violento, el de actitud ms irreverente, el que se posesion del papeldepoetamaldito.146

Alrespecto,RalAriascomenta:
Enlopersonalesadefinicinmeatraamuchoyaligualquelospoetasfranceses,tambin frecuent, de joven, esos lugares ubicados en la Av. 24 de Mayo, donde se reuna la gente pobre,yaquellamabanpoderosamentemiatencinen calidaddepersonajes.Inmiscuirse en esos mundos constitua toda una experiencia de la que surgi aquel mpetu por utilizar ladenominacindepoetamalditoenunodemispoemas.147

El poeta maldito, caracterizado por Arias en uno de sus poemas, es El navajero depalabras,/peladordepalabrascomopapascongusano./Eloidorincesante./Elcuasi criminal./Linftico,nerviosoestudiantedecancionesdelascocineras/ydeloscantantes populares.148 Arias lo identifica como un escritor marginal, que rechaza a una sociedad que le imponeciertasactitudesyciertosvaloresconsideradosnormalesdentrodelstatuquo.Y que se revela ante ella mediante sus poemas, mediante sus palabras que son como navajas que hieren la sensibilidad y la buena moral de una sociedad conservadora. Como su condicin es de marginalidad, este poeta maldito se alinea con los sectores tambin excluidos de la bonanza del sistema, por eso es un nervioso estudiante de las cancionesdelascocinerasydeloscantantespopulares. As entiende Arias la condicin de maldito dentro de la poesa: como un desencuentro (una negacin) ntimo y social, una rebelda personal y poltica que se

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I.Carvajal,Alazagadelanimalimposible,p.247. S.FreireGarca,entrevistaaRalArias,enTzantzismo:tiernoeinsolente,p.149. 148 RalArias,Poesaenbicicleta,Quito,EditorialUniversitaria,1975,p.11.

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evidencia a travs de versos que cuestionan las condiciones de vida impuestas por una sociedadexcluyente,ytambinporuncomportamientobohemioyliberal. Temticas del mal, del infierno, de la muerte, de la destruccin y autodestruccin, fueron smbolos utilizados por los poetas malditos franceses del siglo XIX para demostrar su inconformidad frente a la sociedad burguesa parisina de aquella poca. La vinculacin entre poeta y sociedad nunca fue ajena a ellos, y esa es, precisamente, la identificacindeAriasconlapoesamaldita.
YesyaenelsigloXIX,enelsiglodelasrevolucionessocialeseindustriales,enelsiglodela beatera cientfica, cuando el artista se encuentra declaradamente al margen de la poderosa sociedad sin rostro. De todas formas, podemos reconocer la presencia de un arte converso al que la sociedad burguesa le paga por sentirse un poco ms selecta o, sencillamente, para distraerse a ratos de su ajetreado tejer y destejer lo que luego llamaremosestructurascapitalistas.Frenteaestearteconversoestelarterebelde,que tiene como situacin lmite, como tipo de frontera, al poeta maldito. Se trata del artista que,decididoanoservirmsaseoralguno,decidehacersuartecontraoalmargendela sociedad.149

El poeta maldito de los tzntzicos est sonriendo malvolamente, escupiendo por la comisuras, siempre a punto de un acto heroico, siempre con las manos en los bolsillosdesuimpermeable,dispuestoaarrojarlabombaenelmenordescuido150 Rechazo hacia la naciente modernizacin capitalista, capitaneada en nuestro pas por una dictadura militar; repudio hacia los burgueses y su artificial forma de vida; indignacin hacia las brechas econmicas y sociales consecuencia del progreso de la sociedad Estos y otros temas rondan el pensamiento del poeta maldito fraguado por Arias: [] Tales preocupaciones, asaltando los insomnios del antiguo iconoclasta, emergiendo de su inconsciente con fuerza creciente, han urdido los renglones y los

Flavio Crescenzi, El Baudelaire de Benjamn, en Revista La Guillotina, Buenos Aires, 2009, http://apoarevistalaguillotina.blogspot.com/2009/09/elbaudelairedebenjamin.html 150 I.Carvajal,enelprlogoaPoesaenBicicleta,s/n.
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blancos siempre expresivos de este volumen. Y desde ahora en adelante permanecern frenteanosotros,paraintranquilizarnos.151 Poesa en bicicleta consta de dos partes. La primera se denomina Piscis viaja (Arias hace alusin a su signo zodiacal) y remite a una indagacin ntima del sentido de la existencia;esfuerzointelectualyconscientementederrotado,expresadoenversosyprosa poticasurrealistas,alborotadosdeimgenesyexpresin. Hay que puntualizar que entre los tzntzicos, Ulises Estrella y Ral Arias utilizaron con mayor asiduidad los recursos del surrealismo; esta propuesta vanguardista era una respuesta (una alternativa) a las convenciones tradicionales de estructuracin potica. Estaeraotraformaderomperconlatradicinliterariaenelpas. Iconoclasta y desafiante, Arias construye su universo potico en la angustia de no encontrarse, de no reconocerse, en la modernizacin de una urbe regida por una dictadura militar (los militares gobernaron el pas desde 1972 a 1979). De ah su desencanto, su desenfado e indiferencia a la absurda lgica de la vida: Era una vez un hombredisperso.Jugabaalavidayjugabaalamuerte.Conningunaseentenda.Alasdos mirabaconunresabiodelocura.Ponaenlasdossubocatriste.152 Estaapatahacialaexistenciaesrecurrenteenlaprimerapartedelpoemario:No s si la muerte venga a m / con ruidos o suavemente. / No s si entre metrallas o con un disparo solo. / [] No s nada de esto / pero tengo la certeza / de que no me importa mucho.153

151 152

Ibid.,s/n R.Arias,Poesaenbicicleta,p.25. 153 Ibid.p.43.

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Sin embargo, esta indolencia de la voz potica es un recurso para conmover desidias y conformismos: en un mecanismo similar al utilizado por Ulises Estrella en Ombligodelmundo,Ariastrasuntalacondicindesumundoexistencialparacuestionar el sistema social imperante: Vida, eres esos miles de aos que desconozco y eres la desesperacin de no poder conocerte. Vida, t misma no te conoces ni sabes lo que eres. Eres como una boca en otra boca [] Negacin y afirmacin de locura. Torbellino de caprichosydeleyes.Eresexacta(eimpuntual).Erestuyayeresma.154 Conestedesparpajoperturbador,Ariasvaestableciendolacondicindeunpoeta maldito,quecuestionalosvaloresconservadoramentehipcritas:Elpoetamalditofuma espermas para no aburrirse, / duerme en la puerta del horno para que se queme el pan, /paraqueelsordosigaensusordera,/paraqueelmonjeseacompleto,confusil.155 Sibienlamximasartreanadelcompromisodelescritoresunadelasbanderasde lucha de los reductores de cabeza, cada uno representa, caracteriza al poeta de forma distinta.ParaMurriagui,elescritordebeserunaespeciedeguerrilleroliterario,susversos deben apuntalar una revolucin social. Estrella entiende al poeta, ante todo, como un intelectual, un conocedor integral de la realidad de su pueblo, que tiene la misin de concienciar acerca de las problemticas sociales. Larrea lo concibe como un compaero ms de angustias y esperanzas que, no obstante, tiene la funcin de poetizar estas realidades y compartidas entre hermanos, entre camaradas. Para Vinueza, el poeta es un serirreverente,valiente,ungallinazocantorquecacareadefrentealsolsinamilanarse, porque su irreverencia tiene como fundamento, adems de la actitud, un discurso lcido

154 155

Ibid.p.2526. Ibid.p.12.

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de forma y contenido. Arias lo caracteriza, como se analiz anteriormente, como un poeta maldito, marginal de la sociedad y la intelectualidad, pero al mismo tiempo virulento contra las condiciones sociales que lo aslan y alimentan su inconformidad existencial. En Piscis viaja, otro tema recurrente es el sexo; sexo que eleva su condicin de placerhacialaactividadqueengendravida;vidaqueesreducidaaunainiciacindegozo: El sexo es una gran noche / que no se olvida de castigar a sus creyentes / el olor ms fecundo es el que exhalan / juntos todos los hombres / el mar ms inmenso / aquel que cabe en mi lengua / la mujer ms perfecta / la que orina en las calles / y pare genios al mundo.156 Es este cuestionamiento existencial, trascendente, ntimo, el que prepara una crtica social feroz, virulenta, hacia el sistema, creador de burgueses y pequeos burgueses(adecirdeArias),quesemanifiestaenlasegundapartedelaobra,quellevael ttulodellibro. Aligualquelosanteriorespoemariostzntzicos,Poesaenbicicletasitasucentro deaccinenlazonaurbana,enQuito.Esenlaurbecaminoalamodernizacin,alidealde confort capitalista, en que Arias dispara las pucunas tzntzicas montado en su bicicleta: dardos certeros, implacables, se estrellan en los ojos del buen burgus, de los poetas demitierraydelospolicasquepiensan. El recurso intimista y de cuestionamiento existencial persiste en esta segunda partedellibro,perotrasuntaanivelesdecrticasocial:

156

Ibid.p.35.

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Arias admira el paisaje surrealista y frecuentemente lo vive, pero se niega a incorporar en susprediostodasuartillera.Deotrolado,suactitudantelapoesasocialesdemediacin estratgica, ya que se esfuerza en no confundir el fondo existencial que su potica sostienecomoinsigniaconlaentregaincondicionalalospostuladosrealistas.157

La voz potica fustiga los valores y estereotipos impuestos por la sociedad capitalista como el progreso y la seguridad, pujante por la novedad petrolera ecuatorianaenaquellapoca.
Seor desesperado, / prsteme cinco minutos / para calmarle su garganta seca, / listo a seguirgolpeandoenlastinieblas/desuciudad./Conozcmonos,/deunavezportodas./ Mis costillas de carnero se impacientan / por su tristeza ahorcada. / Me gusta la luz, / eso estodo./Yausted,porsupuesto,/mantenerenordensuvejiga,/mearpreocupadsimo, / y con santa paciencia / marcar el paso en la balanza del da, / y ver televisin / hasta sacargrasadelasiento[].158

Situado en este contexto de modernizacin, en abierta confrontacin con el posicionamiento burgus, Arias es vctima de una nueva enfermedad social, a la que bautiz como trinofobia: La trinofobia es la representacin del literato que se ha acartonado en los moldes de la cultura oficial. Lo moderno aqu es que Arias escribe poesa contra los textos de los poetas cuya sede es la oficina (el sitio del burcrata por excelencia,ellugardelaracionalizacinburguesa).159
Ah,poetasdemitierra,/poetitasdemierda/conquienesaprendaaconocer/unanueva enfermedad:latrinofobia./Poetasdepoetas,/esqueletosdeoficina,/telefnicosversos, /dominicalesyamarillos,/slvensesipueden,/noviosdelamuerte,/vividoresdelaluna, / no se sorprendan / cuando guiando mi bicicleta / les caiga encima, / transentes de vas lcteas, / y lean el peridico amarillo / al otro da: / Poeta Zutano, / recuperndose. / Le cayencima/unngeldecienmetros.160

Poesa en bicicleta, bajo la figura de la trinofobia, fustiga el aburguesamiento intelectual, el acomodo cultural en funcin del poder. Para Arias, es otra la funcin, el deber ser del poeta y su creacin artstica. As lo resume Humberto Vinueza, al analizar la

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HumbertoVinueza,ElmundopoticodeRalArias,Quito,CasadelaCulturaEcuatoriana,2008,p.7. R.Arias,Poesaenbicicleta,p.8384. 159 F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.6364. 160 R.Arias,Poesaenbicicleta,p.7576

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esencia de este poemario: [] la nocin de poema como un acto y experiencia que buscacomprenderalhombreenmediodesucotidianidad,desustribulacionesysosiegos, de sus fracasos y frustraciones, erigindose en el testigo que denuncia desde la palabra recinextradadelfuegoyenelintrpretedeunanuevarealidad.161 Arias reafirma, de esta manera, el discurso tzntzico que enfatizaba, en aquella dcadalosaos60,lanecesidaddeunartemilitanteencontradeunartediletante.162
Escuchar al Raulito ha sido siempre un acto de frescura e irreverencia; escenario para reactualizar sus recitales y happenings sesenteros, porque l nunca se ha subido al pedestal de la fama como lo han intentado otros tzntzicos, a los cuales habra que volver a dedicarles estos salmos del poeta patafsico, catico e irreverente que es l; de aquel que nunca ha claudicado ni termin desencantado, desencontrado, ni con la cabeza reducida,comomuchosdesuscontemporneos.163

Esta actitud de Arias y otros integrantes del grupo tzntzico es entendida por algunos crticos como un signo inequvoco de una nueva modernidad literaria en el pas: Para el poeta tradicional, la poesa es un discurso que puede hablar del mundo; para el poetaqueseanunciamodernolapoesaestambinunaaccin(poltica)enelmundo.164 Iconoclasta, insolente, el poeta maldito vive en la ciudad, monta en bicicleta y sufre de trinofobia. Sus terapias son escribir versos surrealistas, que evocan en la bsqueda ntima de su existencia una irreverencia total hacia el contexto social que le tocvivir.

161 162

H.Vinueza,ElmundopoticodeRalArias,p.3. F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.64. 163 DiegoVelasco,Qusonlascallessinopuentescolgantesenlavidaylamuerte,endisponibleenhttp://k ozeditorial.blogspot.com/2008/07/elpoetatzantzico.html 164 F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.63.

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[] ms poeta soy cuando me pongo medias y me alejo / de una cama con una mujer desnuda y digo un rato / que es hermoso el mundo, que es mujer el mundo / que no es comodicenlosmentirososderrotadoelmundo,/as,/yonoordeopalabrasparaquese ran o lloren, / yo no soy propagandista de m mismo, / yo me meto en los sitios que me gustan, / con las gentes que me gustan, / me cago en los partidos / pero yo quiero un partidoparalucharmejor/ybotarlabasuradeestesiglo[]165

Nelson Estupin Bass lo resume as: Arias es un francotirador que lanza sus descargas, no al corazn del enemigo, sino a su tibia y su calcaar; no con la intencin de matarlo sino con el propsito de herirlo y verlo cojear, mientras l, el autor, sonre, en un anhelodequeloshumildesyofendidossonrantambin.166

R.Arias,Poesaenbicicleta,p.5051 Nelson Estupin Bass, en Pedal del viento (antologa potica de Ral Arias), Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana,2008,contraportada.
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CAPTULOIII TRASCENDENCIAYSIGNIFICADO
Decamosquellegaraesto,ameternosennuestrarealidad, eracomoencontrarlosrestosdeungrannaufragio. Sabamosquealmenosunodenuestrosdedos estabaentrandoenlahistoria.Existiendoconcebamosparte deltestimoniodelatierraylospueblos, deducidosdirectamentedeestepas, peroextendidohaciatodalaaccin quebrantadoradesistemasdelapocaquenostocavivir.167

Transcendenciadeltzantzismo
Cuatro dcadas y media han transcurrido desde la disolucin del grupo tzntzico.

Sin embargo, su actividad desarrollada fundamentalmente desde 1962 hasta 1968, contina generando debate en los mbitos literarios y acadmicos del pas. Libros consagradosaltzantzismo,estudiosdeliteraturanacionalquededicanvariaspginasalos reductores de cabezas, tesis de pregrado y maestra que analizan el aporte de estos poetas irreverentes, y hasta una reedicin facsimilar de los nueve nmeros de la revista Pucuna,publicadaenoctubrede2011,esunapequeamuestradeello.168

Tzntzicos,PucunaNo.7,contraportada. Para reafirmar la vigencia del estudio crtico y el reconocimiento de la obra tzntzica, se enumera a continuacin los libros o investigaciones ms destacadas al respecto, a partir del siglo XXI. En primer lugar sobresalen las reediciones de las revistas, formato facsimilar, Pucuna (2010) y La Bufanda del Sol (2011), en lascualeslostzntzicosyotrosescritoresquecompartansuspreceptosideolgicosyartsticostuvieronuna influyenteparticipacin. La Coleccin Palabra Viva, de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, tambin reconoci la labor literaria de los msdestacadosexponentesdelgrupotzntzicoalpublicarsusantologas:Antologapoticaesencial(2007), de Ulises Estrella; Antologa potica (2007), de Bruno Pino; Pedal del viento (2008), de Ral Arias; Obra cierta(2009),deHumbertoVinuezaySeleccinpotica(2009),deAlfonsoMurriagui. Los estudios literarios nacionales tampoco desconocieron el aporte de este grupo; lo sometieron a un exigente anlisis, vislumbraron sus lmites, pero tambin su contribucin a las letras del pas. Tal es el caso de Historias de las literaturas del Ecuador (2011), obra editada por la Universidad Andina Simn Bolvar,
168 167

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Aquellos poetas barbados, vestidos con buzos negros y pantalones jean, que lean

sus poemas escritos en papel higinico, a oscuras, solamente iluminados por velas,169 todava conmueven, ilusionan e incomodan la memoria literaria, artstica y cultural del pas. Elprincipaldebateentornoaltzantzismosecentraenlavinculacindelaactividad literaria con la denuncia poltica; es decir, en la utilizacin de la poesa como una herramientaparalaconfrontacinideolgica. Muchos escritores e intelectuales, como Ivn Carvajal, sealan que los tzntzicos privilegiaron el mensaje poltico, la actitud propagandstica, en desmedro de una propuesta esttica, de una produccin literaria de calidad: (Carvajal) pone en cuestin la problemticadelcompromiso,dadoelriesgo,desdesulectura,deutilizarlapolticacomo justificacindeunapobreproduccinesttica[]170. IvnCarvajalinsistealrespecto:
Lo que caracteriz al tzantzismo fue una actitud intelectual, ms que una propuesta esttica: la rebelda, la iracundia frente al orden poltico y cultural, la irreverencia frente a
Sede Ecuador, y la Corporacin Editora Nacional: en su volumen nmero VII, Perodo 19602000, en el subttuloLalricaenelperodo:primeraparte(19601985),dedicavariaspginasadestacarlairrupcindel grupo tzntzico y su trascendencia en esos aos. En este mismo mbito, A la zaga del animal imposible. LecturasdelapoesaecuatorianadelsigloXX(2005),deIvnCarvajal,reservaunespacioconsiderablealos reductores de cabezas, a quienes los analiza sin consideraciones en Los tzntzicos, nuestros detectives salvajes. En el rea acadmica destaca el trabajo de Rafael Polo, Los intelectuales y la narrativa mestiza del Ecuador (2002), que fue publicado por la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, en la Serie Magster No. 23.Enestainvestigacin,elestudiodelostzntzicosfueimprescindible.Otroensayodignodemencinesel de Carlos Arcos Cabrera: El duro arte de la reduccin de cabezas: ruptura y continuidad en la literatura ecuatorianacontempornea(2006),publicadoenlarevistaconosNo.25,delaFacultadLatinoamericanade CienciasSocialesSedeAcadmicadelEcuador. Como colofn, sobresale un libro dedicado exclusivamente al estudio de este grupo literario: Tzantzismo: tiernoeinsolente(2008),deSusanaFreireGarca. 169 La descripcin corresponde al primer recital tzntzico denominado Cuatro gritos en la oscuridad, realizadoenlaCasadelaCulturaEcuatoriana,AulaBenjamnCarrin,el26deabrilde1962. 170 A.Ortega,Sartreynosotros,p.42.

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las figuras consagradas por la cultura oficial, el parricidio. Por el contrario, es poco lo que ha quedado del tzantzismo como obra literaria. No era posible, por la dinmica y los objetivos del grupo, la escritura de novelas ni de ensayos ambiciosos: quedan artculos coyunturales, a menudo virulentos, marcados por la ofensiva contra adversarios reales o supuestos.

No obstante, Susana Freire avala el nexo entre la poesa tzntzica y su mensaje ideolgicoexplcito:
Los primeros aportes del tzantzismo a la literatura nacional (fueron) hacer de la poesa un acto vivencial y ejercer a travs de la misma una crtica poltica y social. Esta crtica desemboca,asuvez,enunafnporapartaralasexpresionesculturalesdelacademicismo yhacerlasmsaccesiblesalosdistintossectoresdelasociedad.171

Carvajal,porelcontario,defiendesuposicin:Siqueremosdedicarnosporentero

a la escritura poltica, debemos entender la especificidad de nuestro trabajo, y no juzgar consusreglasdejuegoalasprcticasquesedanenlaliteraturacomoarte.172 Sin embargo, el escritor Abdon Ubidia asevera que el mensaje tzntzico encuentra

plenacorrespondenciaconunapropuestaestticadecalidad:
Yo creo que el tzantzismo s tuvo unaactitud poltica, lo que no implica que existiese en l la sola obligacin de hacer carteles, o pensar que eran los mensajes polticos los que justificaban la literatura, ya que eso no da resultado: para eso estn las crnicas, la denuncia, el ensayo o el discurso poltico. Lo que los tzntzicos hicimos fue lo que en su momento han hecho todos: una literatura joven que no poda ser ajena al mundo real. En todocaso,lomsrescatabledelmovimientotzntzicofuesupoesa.173

Polticos o literatos? Actitud ideolgica o elaboracin esttica? Cartelistas o poetas? Qu prevaleci en los reductores de cabezas? Las respuestas deben surgir de

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S.Freire,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.125. I.Carvajal,Temas,escenariosyentretelonesdelaliteraturacomprometida,p.93. 173 EntrevistarealizadaporSusanaFreireaAbdonUbidia,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.178.

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unanlisisvinculantedelcontextotemporalyespacialdondesedesarrolllaactividaddel tzantzismo. Los albores y las postrimeras de la dcada del sesenta fueron los aos de un proceso social en ebullicin, en donde la dignificacin de los pueblos y sus anhelos de reivindicacin econmica y poltica son una constante no solo en Amrica Latina sino en gran parte del mundo. En este sentido, la politizacin de las principales manifestaciones sociales fue una necesidad ineludible para quienes trataron de forjar estos anhelos progresistas:lacultura,elarteylaliteraturanofueronlaexcepcin. As lo entendieron los reductores de cabezas y varios grupos literarios en Amrica Latina,174 quienes guiaron su quehacer cultural en concordancia con este temperamentoideolgicodecambioynuevasperspectivassociales. Esta posicin poltica, esta nueva visin de mundo, exigi a los tzntzicos reformular la relacin entre la actividad potica y la sociedad en general: el compromiso del escritor y el devolver a la poesa su funcin social fueron dos aspectos esenciales en estecometido. As forjaron su poesa los tzntzicos, con una alquimia indisoluble entre creacin artstica y mensaje poltico, pues las condiciones y exigencias de aquella poca lo demandaron: requeran una poesa contestataria, crtica e irreverente ante el poder establecido, que trasuntara perspectivas personales y colectivas de transformacin social. En este objetivo poltico, los tzntzicos elaboraron una esttica conforme a las

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Por ejemplo, los nadastas en Colombia, los mufados en Argentina,y los escritores agrupados en revistas como el Techo de la Ballena, en Venezuela, El Corno Emplumado, de Mxico, el Eco contemporneo, de Argentina,entreotros.

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vanguardias literarias prevalentes en esos aos. Es decir, trataron de revolucionar sus contenidos a la par que revolucionaban sus formas de expresin literaria; en otras palabras, armonizar la tica con laesttica. Algunos poetas con mayorfortuna que otros, comosucedeentodogrupoliterario. Respecto a las preguntas anteriores, los tzntzicos fueron poetas con una clara posicin ideolgica; su creacin literaria estuvo acorde con su actitud poltica; fueron poetasnosolodetextos,sinodeunapropuestadevida.
La poesa no solo se la escriba sino que se la viva y se la gritaba. La literatura era grito, acto, pasin, vida [] La palabra escrita se presentaba como una interferencia entre convocatoria al combate y al combate mismo [] De all la conviccin en el carcter artstico del discurso poltico, la hoja volante, el manifiesto. Nada ms errado, entonces, que evaluar al tzantzismo como un grupo de escritores que produjeron una determinada cantidad de textos escritos. De hecho los escribi y de buena calidad. Pero la funcin esencial del tzantzismo fue liquidar un tipo de conciencia y sensibilidad artsticas y polticas y engendrar otras que expresaban la dimensin tica y cultural del movimiento revolucionariolatinoamericanoymundial.175

Esta nueva manera de entender la actividad del escritor, del intelectual, dentro de

la sociedad, de develar la dimensin tica de la praxis social, poltica y cultural,176 utilizando las palabras de Alejandro Moreano, signific en la historia de la cultura ecuatoriana mucho ms all que una mera actitud iconoclasta de un grupo de poetas, todava cuestionados y menospreciados por una supuesta falta de calidad de su elaboracin esttica: Grupos adornados con motes caprichosos, sin casi nada propio que

175 176

AlejandroMoreanocitadoporS.Freire,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.126. A.Moreano,Elescritor,lasociedadyelpoder,p.113.

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expresar, como los tzntzicos del Ecuador.177 En cuanto a la elaboracin de un lenguaje y una potica, falt a los tzntzicos el gran poeta, el nico que poda hacerlo.178 La suya no era una bsqueda esttica ni su produccin potica era su centro [] hijos de su tiempo, encontraron en l la oportunidad de su gloria y su fracaso, y si eclipsaron a otros poetas, no fue tanto por las cualidades intrnsecas de su poesa, cuanto por su actitud vital.179 Lairrupcindeltzantzismotrascendilosanlisisformalesdelacrticaliterariayse

posicion como un acontecimiento cultural y social, que reivindic la relacin entre la poesa y el pueblo: Siguiendo a Fernando Tinajero, el nacimiento de los tzntzicos fue el segundo gran momento de la cultura nacional popular en el Ecuador (el primero fue la literatura iniciada con Los que se van), lo cual es coherente si se revisan las principales premisasdelapoticahispanoamericanadeesosaos.180
Aquellapoesa,producidayescenificadaporelgrupoTzntzico,fueelactomsrenovador que conocieron las letras nacionales desde la generacin del 30 [] Todo lo cual implic una suerte de profunda revolucin cultural en nuestra intelectualidad, que modific no slosusformasdeescribirydesentir,sinotambinsusmaneradevivir.181

AgustnCuevatambinsepronunciaenestesentido:

Enestamismalnea,CeciliaSurezenfatiza:
El movimiento cultural ecuatoriano que empez a nuclearse y a generarse con los reductoresdecabezas en la dcada de los sesentas, asimil creativamente el espritu renovador y subversivo de la cultura universal de la poca. Si no cuaj en obra, produjo
177

GermnEspinosa,ensayistaycrticocolombiano,citadoporRodrigoPesntezRodas,enVisinyrevisin delaliteraturaecuatoriana,p.618. 178 H.Rodrguez,LalricaecuatorianaenlasegundamitaddelsigloXX,p.249. 179 F.Tinajero,Losaosdelafiebre,p.19. 180 F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.61. 181 A.Cueva,Lecturasyrupturas,p.191192.

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hondastransformacionesenlaculturaecuatorianaquepadecaunacrisisyunalejamiento de la vida social real. La actitud contestataria que contribuy a desatar, modific las concepcionesylasprcticasdelaculturaoficial[]reabriendoelfecundodebatesobrela construccindelaculturanacionalypopular.182

Estaimportanciaculturaldeltzantzismo,estaremocindeprincipiosartsticosque dotaron a la actividad potica de una irrenunciable responsabilidad social, es entendida por el escritor Fernando Balseca, dentro de un complejo proceso de modernizacin de la sociedadecuatoriana:
La aparicin del tzantzismo [] es la impronta cultural del nacimiento de la nueva modernidad ecuatoriana que no solo es tal cronolgicamente, sino en cuanto a modernidad de un discurso potico que aparece como crtica a la funcin de los intelectualesenrelacinconelEstadoyalapoesamisma;actitudquenoseencuentraen la esttica anterior. Pero esta poesa es moderna tambin, porque adquiere otros usos: como expresin esttica pretende ser un instrumento explcito de fines no estrictamente lricos. El arte deja de ser concebido como un arte alto, no se anhela una pureza del lenguaje, ms bien la poesa se acerca a aquellos lenguajes considerados como no poticos.183

Como se evidencia, los tzntzicos trascendieron mucho ms all de su creacin estrictamente literaria, su accionar reflej los profundos cambios econmicos, polticos, sociales y culturales que demandaban gran parte de la sociedad ecuatoriana de aquella poca: El concepto del arte y de la poesa ecuatoriana cambia radicalmente despus de los tzntzicos, ya que adquiere tambin esa especializacin concomitante con el proceso delaeconomaydelasociedadecuatoriana.184 Histricamente relevantes, los reductores de cabezas, sin embargo, representaron la esperanza y el fracaso de nuestra cultura, pues sus postulados artsticos

182 183

CeciliaSurez,citadaporS.Freire,enTzantzismo:tiernoeinsolente,p.134. F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.62. 184 Ibid.,p.64.

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e ideolgicos, si bien ayudaron para concienciar acerca de nuevas perspectivas econmicas,polticas,socialesyculturales,noseconcretaronenladialcticahistrica. TalycomoloafirmaAgustnCueva:
[] el tzantzsimo, tierno e insolente, es, mal que pese a sus adversarios, la verdad de nuestra cultura [] Negacin de toda retrica, es, a la vez, nuestra poesa y la imposibilidad actual de una absoluta poesa: es el germen y el fracaso de nuestra ternura; la dimensin exacta, autntica de un momento en que el artista toma conciencia del alcancesocialcomodelaslimitacionesdelapalabra.185

Germendeunanuevaconcepcincultural
Los principales postulados artsticos y culturales del tzantzismo fueron la

responsabilidaddelescritoreintelectualfrentealasociedad,laexigenciadedevolverala poesa su funcin social, la necesidad de terminar con el provincialismo cultural y de expandir el conocimiento hacia nuevas tendencias artsticas progresistas, el parricidio literario,larupturaconlatradicin,lavinculacinineludibleentrelaculturayelpueblo,y el fomento de actividades artsticas y culturales populares. Todas estas premisas estn sintetizadasyaenlaintroduccindelprimerejemplardelarevistaPucuna:
Damosporsentadoqueesimposiblelaexistenciadeunartequedefiendalainjusticiayla explotacin del hombre por el hombre. Sabemos que existe solo una posibilidad para lograrunabuenobrayunaverdaderaactitud:larebelda.Sinplantearunanormaesttica, reclamamosunaactituddelcreador.Suobratienequesercumplidacomorespuestaaese requerimiento, a esa aspiracin del medio que estrechamente le rodea y de la humanidad con todas sus complicaciones. No tenemos ms que esta vida para vivir y tenemos que hacerloenmediodeestarevolucinyporestemundo.186

185 186

A.Cueva,Entrelairaylaesperanza,p.93. PucunaNo.1,p.1.

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Un aspecto central de la propuesta tzntzica fue el desarrollo de una concepcin populardelacultura,quesirvacomoelementoexpresivodelaidentidaddelospueblosy se contraponga a la cultura hegemnica o institucional. En este sentido, existe una relacin directaentre la cultura y la concienciacin poltica. Seguidores del marxismo y de la izquierda, los reductores de cabezas no desconocan la correspondencia entre las significaciones culturales y las concepciones o visiones de mundo que estas puedan representar. Por eso necesitaban incentivar el desarrollo de un arte propio, que refleje la realidad de los pueblos, sus aspiraciones y anhelos (que exprese sus intereses de clase), que los identifique y los legitime en su voluntad de ser sujetos de la historia: La cultura popular es una toma deposiciones, es un medio expresivo de la identidad de los pueblos, de las etnias, de las clases populares, de los trabajadores. Es, a la par, un medio de relacinycomunicacinqueintervieneenlamarchaascendentehacianuevosestadiosde desarrollosocial.187 Al analizar, desde el marxismo, que la cultura no est por fuera de las relaciones

delpodereconmicoypoltico,lostzntzicosabogaronporunaculturapopularquesea,a ms de una forma de expresin alternativa, una forma de concienciacin y educacin poltica.Esmuydecidor,alrespecto,elartculopublicadoenlarevistaPucunaNo.9:Un puntodevistasobreelFrenteCultural:
Hay que impulsar la ligazn cada vez ms estrecha de los intelectuales con las masas populares.Paracumplirconestetrascendentalobjetivopartimosdedoscriterios:estudiar e investigar en forma viva la realidad de las masas populares y llevar a las masas los

187

R.Larrea,Escritospolticos,p.206.

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elementos culturales que sirvan para movilizarlas, educarlas y promover su organizacin enlaluchaporlaRevolucinEcuatoriana.188

Con estos fundamentos y premisas, los tzntzicos influyeron de forma decisiva en la conformacin, durante la dcada de 1960, de grupos culturales que cuestionaron el accionar de las instituciones oficiales dedicadas al fomento de esta actividad y que bregabanporlaconsolidacindeunaculturanacional. BajosuorientacinsecrearonlaAsociacindeEscritoresJvenesdelEcuador,que fue presidida por Agustn Cueva. Esta organizacin se convirti posteriormente en la Asociacin de Escritores y Artistas Jvenes del Ecuador (AEAJE), que lider, bajo la presidencia de Fernando Tinajero, el Movimiento de Renovacin de la Casa de la Cultura Ecuatoriana,CCE,en1966.LaAEAJEsedisolvien1968,peroensulugarsecreelFrente Cultural: un nuevo movimiento que sum a poetas, narradores, pintores, fotgrafos, actores; y (que) se fortaleci con la presencia de socilogos, antroplogos y economistas.189 Es interesante analizar la influencia de las premisas ms cardinales del tzantzismo en el Primer Manifiesto del Frente Cultural: [] el intelectual no puede eludir una respuesta sobre la poltica nacional y mundial, tiene que ser efectiva su actitud de integracin popular [] La condicin de un escritor o artista tiene que evidenciarse en su capacidad de luchar contra el orden establecido.190 Hay que sealar que uno de los presidentesmsactivosdelFrentefueUlisesEstrella,elpromotorylderdeltzantzismo.

188 189

PucunaNo.9,1968,p.3. U.Estrella,Memoriaincandescente,p.21. 190 Ibid.,p.21.

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En el marco del Frente Cultural se difundi y consolid el Grupo de artistas plsticos VAN (Vanguardia), que surgi como contraposicin al carcter oficialista de la Primera Bienal de Pintura organizada por la CCE, en 1968. Nacidos por el influjo del Frente,tambindestacanlaconformacindelTeatroObreroyelTeatroPolitcnico. En el mbito de la difusin literaria, artstica y cultural, la revista Pucuna, rgano oficial de los tzntzicos, estimul la edicin de otras publicaciones, como Indoamrica y La Bufanda del Sol, compaeras de ruta y de ruptura.191 Gran parte de los poetas tzntzicos colaboraron en La Bufanda del Sol, especialmente durante su segunda etapa, partirde1972,comorevistadelFrenteCultural. Esta semilla contestataria e irreverente del tzantzismo, evidenciada ya desde su PrimerManifiesto:Elmundohayquetransformarlo.Nuestropasosobrelatierranoser intilmientrasamanezcamosdelotroladodelapodredumbre,converdaderadecisinde ser hombres aqu y ahora192, incidi en gran medida en el movimiento cultural e intelectual de las dcadas del 60 y del 70, que fue eminentemente de confrontacin poltica. Al respecto, Alejandro Moreano afirma que en la dcada del 60 surgi en el Ecuadorunampliomovimientoculturalcuyoejedegravitacinfueelgrupotzntzico:193
El movimiento de los 60 provoc una transformacin radical en el quehacer cultural. Rompiconelletargoylasomnolencia,laliteraturadelaparodiayelremedio,provocada yproducida poreladocenamientode losescritoresyartistasdelperodoanterior.Gener

191 192

RafaelPolocitadoporS.Freire,enTzantzismo:tiernoeinsolente,p.96. PucunaNo.1,1962,contraportada. 193 A.Moreano,Elescritor,lasociedadyelpoder,p.114.

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una nueva conciencia y una nueva moral intelectual y provoc la necesaria ruptura y enfrentamientoconelpoder.194

Seinfiereysereafirma,deacuerdoatodoelanlisisanterior,quelaincidenciadel tzantzismo en la sociedad cultural e intelectual ecuatoriana trascendi su juicio esttico o formalmente literario. El tzantzismo os tocar lo intocable, derrib cercas centenarias, abri audaces caminos a las generaciones posteriores. Sin lugar a dudas, influy radicalmenteenlavidaculturaldelpas:negarloseraunaaberracin.195

Significadodelapoesatzntzica
Aunqueelanlisisdelospoemariostzntzicosdebeconsiderarelentornosocialen

que fueron escritos, por las circunstancias histricas antes sealadas, no es menos cierto, citandoaOctavioPaz,quelasverdaderasideasdeunpoemanosonlasqueseleocurren al poeta antes de escribir el poema sino las que despus, con o sin su voluntad, se desprendennaturalmentedesuobra[]Lasignificacinnoesaquelloquequieredecirel poetasinoloqueefectivamentediceelpoema.196 Enconsecuencia,yparafraseandoaOctavioPaz,qunombralapoesatzntzica?,

quexpresa?,aqutemasalude? Fieles a sus premisas ideolgicas culturales y artsticas, los cinco poemarios

analizados tienen temticas nucleares: la concienciacin y la reflexin social es una de ellas. En este cometido, 33 abajo, Levantapolvos y un gallinazo cantor bajo un sol de a

194 195

Ibid.,p.119. EntrevistadeS.FreireaSoniaRomoVerdesoto,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.170. 196 OctavioPaz,Excursiones/Incursiones,Mxico,CrculodeLectores,2000,p.490.

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perro parten, efectivamente, desde frustraciones y desencantos colectivos. Ombligo del mundoyPoesaenbicicleta,desdeladesesperanzaindividualhastatrasuntarlosocial. Esta concienciacin va de la mano de una representacin social que indica

injusticia,marginacinyabusodelpoder.Enestesentido,esevidentelapolarizacindela sociedadenclasessociales,ysuconfrontacindeintereses.33abajo,Levantapolvos,yun gallinazocantorbajounsoldeaperrosonlosmsradicalesalrespecto. La reflexin del contexto social presente en los cinco poemarios sugiere,

consecuentemente, una toma de posicin, una actitud al respecto, y esta no poda ser otra que la trasformacin del sistema social imperante: otro de los temas centrales de la poesatzntzica.
Considero que el mayor legado de los tzntzicos es la rebelda que se manifest a travs de la estructuracin de la voz y que est presente en su poesa. Es una voz que hace posible la visualizacin de aquello contra lo que hay que luchar. Esto me parece que es el mayor legado de todo movimiento cultural, que tiene como finalidad la emancipacin, la libertadyelmitoqueproduceunafisuraenelordendelanormalidad.197

Esta revolucin de conciencias no atae nicamente a concepciones de poder poltico, sino que se manifiesta, tambin, en los mbitos culturales y artsticos. As, los temasdelcompromisodelescritorylanecesidaddedevolveralapoesasufuncinsocial, sonotrosaspectosesencialesquenombralapoesatzntzica. En este objetivo, los reductores de cabezas cuestionan a los escritores e intelectualesque,asujuicio,noseresponsabilizanconelmomentohistricoquelestoc

197

EntrevistarealizadaporS.FreireaMiltonBentez,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.152.

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vivir,quenoasumenunaposicinpolticaacordeconlasnecesidadesdesupuebloyque entiendenalapoesacomounaactividaddesligadadeuncompromisosocial.
La problemtica del compromiso fue la expresin necesaria de una ideologa en la cual la lgica relacin entre el pueblo y los intelectuales, propia de toda creacin autntica, aparecen como eleccin, como ejercicio de moral de libertad. Esa eleccin, ese compromiso, implicaba adems una marginacin, oposicin y un enfrentamiento de los intelectualesalpoder.198

El compromiso del escritor est ligado inexorablemente a fomentar la relacin entrelapoesaylasociedad,deimpulsarmedianteestaexpresinartsticalosanhelosde transformar al hombre, su vida y el mundo: El poema, entonces, es concebido por estos jvenesiconoclastascomounarmacargadadefuturoyelpoetacomounpersonajesocial nosubjetivo,integradoalcambiosocialverbigraciarevolucionario.199 La crtica a la intelectualidad no comprometida con los intereses de los pueblos,

est acompaada en los poemarios tzntzicos del cuestionamiento a las instituciones culturales oficiales que no representan los intereses y las manifestaciones artsticas populares.
Inmersos en esos aos de renovacin, que fueron los sesenta, en lo poltico y en el quehacer cultural, los poetas tzntzicos recogieron el reto y entregaran su respuesta, en su produccin literaria de aquellos das y en sus obras personales posteriores; ellos supieron centrar sus fuegos en lo esencial: en el cuestionamiento de la sociedad y de las formas oficiales de la cultura, la destruccin del retoricismo existente, la bsqueda de una nuevaconcienciaylaafloracindenuevosrecursosexpresivos,acordesconsutiempo.200

198 199

A.Moreano,Elescritor,lasociedadyelpoder,p.115. Diego Velasco, De los reductores de cabezas a los dardos envenenados de Pucuna, disponible en http//k ozeditorial.blogspot.com/2011/04 200 Ibid.

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En este afn de transformar todo aquello que legitima la opresin social ycultural, la ruptura con la tradicin es indispensable (el parricidio literario es una de sus manifestaciones). Los poemas tzntzicos aluden a esta necesidad, en todos los niveles; niegan, descalifican la realidad presente, para resignificarla en bsqueda de una nueva identidad nacionalpopular. Un gallinazo cantor bajo un sol de a perro, por ejemplo, desacraliza toda nuestra historia patria; aquella historia que, segn Vinueza y los otros reductores de cabezas, fue una construccin de la memoria social de acuerdo a los intereses de las lites, que perdura a travs del tiempo para validar ciertos acontecimientos (ocultar otros), en pos de legitimar econmicamente (economa de mercado), polticamente (democracias representativas o liberales) y culturalmente (patronesdeconsumoyapartirdeallmodosyexpectativasdevida),alasociedad. Por ello, son nuevos actores sociales los que nombra la poesa tzntzica: trabajadores de la calle, artesanos, obreros, tenderos, vecinos, mendigos, prostitutas, policas, militares se incorporan como personajes. La apertura de estas otras voces, anteriormente ignoradas en la poesa, significa hurgar en su realidad y representar la sociedad en que estn viviendo. Ombligo del mundo y Poesa en bicicleta hacen especial nfasis en retratar, adems, al pequeo burgus, como la clase social smbolo del flamanteprocesodemodernizacincapitalistaquevivenuestrasociedadenladcadadel 60. Los nuevos actores necesitan un escenario especfico donde desarrollar sus actividades,dondeubicarlaconstruccinsocialdelsentido.Loscincopoemariostzntizos analizados (tal vez 33 abajo no es tan explcito al respecto), sitan su potica en Quito,

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capital del poder poltico y epicentro de la modernizacin nacional. Levantapolvos especifica todava ms su geografa literaria y la sita en los barrios, en los vecindarios popularesdelacapital.
De este modo, la esencial propuesta tzntzica, anhela rebasar el texto, arribar a la emocin potica colectiva, provocar al transente, insertar su voz entre las voces de otras voces y sonidos del gento, situar su potica ojo, no solamente al texto potico, en el corazn de la vida y de las cosas; asumiendo un compromiso con la realidad social inmediata en la calle, la plaza, el barrio, configurando una potica por primera vez consciente de los imagos urbanos de una ciudad como Quito, que poco a poco ir emergiendo de lo pueblerino para ir ascendiendo al Quito petrolero; entonces arribarn nuevos imaginarios urbanos luego descritos por el Poeta en bicicleta de Ral Arias; la ciudad Mara Campanario de Rafael Larrea en su obra Levantapolvos [] o la de aquel funmbuloquesemofadelahistoriacriollaymasnicadeloshroesnios,libertadoresy patriotasdeaquelGallinazocantorbajounsoldeaperrodeHumbertoVinueza.201

Si toda poesa es la obstinada ilusin de un anhelo202, tal como lo afirma Fernando Balseca, los poemarios tzntizos plasman las representaciones posibles de una sociedaddistinta,deunmodeloderealidad,dondeelpoderpopularreivindiquederechos histricosdelossectoresmarginados.Unaautnticademocracia,fomentadaenlajusticia socialylasolidaridad,eslaobstinadailusinfinaldelosreductoresdecabezas. En ese camino, la rebelda, la irreverencia e incluso la violencia son mecanismos necesarios para revertir el orden imperante, segn los poetas tzntzicos. Pero tambin lo sonlasensibilidad,laternuraylaesperanza,aspectosigualmenteevidenciadosensuobra literaria: Levantapolvos, de Rafael Larrea, es un ejemplo concreto. Incluso 33 abajo, de Alfonso Murriagui, el ms radical e incendiario de los poemarios estudiados, trasunta sentimientosdeafecto,bondadydulzura.

201 202

Ibid. F.Balseca,Lalricaenelperodo:primeraparte(19601985),p.78.

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Esta significacin tzntzica se expresa ante todo, en el lenguaje, en el juego metafrico de sus palabras, en su respectiva correspondencia: el fondo brota de la forma,203 asever Octavio Paz. Y, al igual que sus contenidos, la forma, el lenguaje, la estructuradelospoemariosanalizados,estambinirreverenteconlatradicinliteraria(a excepcin de 33 abajo). En ellos estn presentes la huella de las vanguardias literarias: Ombligo del mundo, Poesa en bicicleta y un gallinazo cantor bajo un sol de a perro, fundamentalmente, utilizan mtodos de escritura compleja, no solo como una bsqueda tcnica del poeta para interpretar su visin de mundo, sino tambin como una forma de crtica virulenta de la realidad. Los tzntzicos, a la par que fueron revolucionarios en su contenido potico, tambin lo fueron en la estructuracin de su poesa. Ahora, la pregunta clave es si esta relacin fue su fortaleza o el gnesis de su debilidad estructural. O retomando la interrogante de Alejandro Moreano: cmo resolver el conflicto entre la convocatoriaaunaliteraturapopularydeagitacin,ylafascinacinentrelasvanguardias y los ismos europeos?.204 Especialmente dos de los poemarios analizados pueden estar en un considerable desbalance respecto a los objetivos esenciales de la poesa tzntzica: crear un mensaje revolucionario comunicante, claro, explcito, que logre provocar estmulos y reacciones por medio de una elaboracin esttica de calidad. Por un lado 33 abajoadolecedelpoderevocador,porladebilidaddesuestructurapotica;yporelotro, la significacin de Ombligo del mundo es de muy difcil decodificacin, dada la complejidadparadescifrarunaescrituraeminentementeconceptualysubjetiva.

203 204

OctavioPaz,Excursiones/Incursiones,p.490. A.Moreano,Elescritor,lasociedadyelpoder,p.117.

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Lmitesycontradicciones
Hacia quin iba dirigido el mensaje esencial de los poemarios tzntzicos: la

concienciacinylareflexinsocialsobreelabusodelpoderentodoslosniveles,ylatoma de una postura revolucionaria al respecto? A los sectores populares? A la floreciente burguesa?Aloscrculosintelectuales,universitarios,artsticosyculturales?Larespuesta noadmiteunasolaalternativa. Una respuesta lgica, en concordancia con los principales postulados del grupo,

sera a las grandes masas populares marginadas de la sociedad. Sin embargo, parece improbable que trabajadores informales, obreros, artesanos, campesinos, indgenas pudieran acceder a los poemarios, que adems tenan un tiraje limitado promedio de 500 a 1000 ejemplares. El esfuerzo, sin duda, se lo realiz: hay que recordar que los recitales tzntzicos se los efectuaba, precisamente, en sindicatos, asentamientos barriales popularesyunaqueotraasociacincampesinaeindgena.Lomsverosmil,noobstante, apunta a que la mayora de libros circularon en las esferas universitarias e intelectuales a las cuales los tzntzicos pertenecan y donde tenan ms posibilidades de difundir sus obras. Adems surge otra interrogante, de haber accedido los sectores populares a la

lectura de los poemarios tzntzicos, habran entendido el mensaje revolucionario? No se trata de cuestionar su capacidad intelectual, sino que, fundamentalmente, tres poemarios: Ombligo del mundo, Poesa en bicicleta y un gallinazo cantor bajo un sol de a perro, son libros de difcil lectura, de compleja interpretacin, que utilizan mtodos surrealistas y otras tcnicas vanguardistas en su escritura. Si el mensaje tzntzico
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necesitaba llegar con premura para alborotar conciencias revolucionarias, este no debi ser ms explcito, ms didctico, ms comprensible para aquellas masas que sostendran una utpica revolucin? He ah un conflicto y una contradiccin, pues los poemarios tzntzicos, su significacin, no eran decodificados por todos. En ese conflicto se expresaba, adems, el desgarramiento del intelectual pequeo burgus entre dos incitaciones distintas de su subjetividad: el compromiso poltico con su pueblo, y sus apetitosculturalescosmopolitasyvanguardistas.205 Tal vez los reductores de cabezas s eran conscientes de la limitacin de su

produccin potica para fines de la agitacin revolucionaria, por ello realizaron recitales, poesa oral, montajes teatrales, conversatorios, para tener un contacto ms directo y difundir su mensaje con ms claridad dentro de su grupo objetivo, en fbricas, sindicatos, universidades, barrios y asentamientos populares. Alfonso Murriagui lleva al extremo esta actividad: Es necesario sealar que la actitud de los tzntzicos, no fue dirigida exclusivamente al trabajo literario, fue, mejor, un pretexto para ejercer, con audacia,unaactividadabiertamenterevolucionaria.206 Esta tensin poltica y literaria evidencia, a decir de Fernando Tinajero, otro conflictodeintereses:unasubjetividadnorevolucionariayunaconcienciamoralypoltica subversiva. Como se ha manifestado, en aquel perodo febril de la dcada de 1960, albores y

postrimeras, la actividad literaria en Amrica Latina y gran parte del mundo rebas el

205 206

Ibid.p.116. AlfonsoMurriagui,Elmovimientotzntzicoysuclaramilitanciapoltica,enLosaosdelafiebre,p.93.

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mero acto de escribir: el compromiso del escritor y de devolver a la poesa su funcin social,demandaronotrasactitudesalescritor:elgrupotzntziconofuelaexcepcin. Elanlisisintegraldeaquellapocaexigetomarencuentaelmomentopolticoyla

politizacin de las actividades culturales y artsticas de aquellos aos: si existen lmites y contradicciones en lo estrictamente literario, estos son los lmites y las contradicciones que impuso a los escritores el mismo perodo histrico que les toc vivir y actuar. Al respecto, Moreano seala: El problema real es la diferenciacin objetiva entre la praxis poltica y la creacin artstica y literaria como proceso productivo, a los que un mismo hombre se enfrenta, en tanto escritor y poltico. Pero, entonces, no estaban dadas las condicionesparasucabalcompresin.207

Luegodeladcadadelafiebre,estosidealespersisten?
Sobre las razones de la disolucin del grupo tzntzico, a finales de 1968, mucho se

ha escrito y especulado. Una de las posibles razones, quiz la gnesis, se encuentra en la dialctica misma de la historia, que poco a poco fue decantando la esperanza de forjar una sociedad nueva, con grandes transformaciones en beneficio de las grandes masas populares. La ansiada revolucin social que pregonaba el tzantzismo solo se qued en palabras escritas y orales, lo que pudo producir, efectivamente, un desencanto al interior delosreductoresdecabezas. Adems, entre quienes formaban parte del grupo existieron acusaciones mutuas:

los ms radicales dijeron que ciertos compaeros se burocratizaron y se acomodaron en

207

A.Moreano,Elescritor,lasociedadyelpoder,p.117118.

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las esferas del poder cultural institucional; esto sobre todo despus del proceso de renovacin de la CCE en la que participaron los tzntzicos, y que dej a algunos de ellos trabajando dentro de esta entidad. Les incriminaron falta de compromiso, de haber claudicadoensusidealesporunacomodoeconmico. Por su parte, otros tzntzicos rechazaron la partidizacin del grupo, que cada vez

tenamslainjerenciadelPCMLEenlatomadesusdecisiones.AgustnCuevaanota:
Fracasada en Ecuador la nica guerrilla de inspiracin castrista, de principios de los sesenta, el deseo de transformar la realidad termin por llevar a la mayor parte de los integrantes de lo que se llam el Frente Cultural a militar en el partido maosta (PCMLE), con el que en determinado momento todos simpatizamos, pero que, haca finales de la dcada,presentabainequvocossntomasdeincubarunavisindelmundoalaPolPot,en donde lo fundamental ya no era luchar contra el capitalismo en lo que tiene de injusto y execrable, sino ms bien contra la civilizacin en cuanto tal. La cultura, en el sentido moderno del trmino, apareca entonces como un enemigo, por ms rasgos progresistas y revolucionarios que poseyese. Si, haciendo honor a su nombre, los tzntzicos habran tratadooriginalmentedereducirlascabezasdelasclasesdominantesysuscorifeos,ahora se trataba preferentemente de las cabezas de los intelectuales por el solo delito de serlo [] Menos mal que todo tuvo un desenlace ms bien grotesco y que el propio PCMLE se afirm como populismo de centro izquierda antes que como la versin criolla del Khmer rojo.208

Sin embargo, los tzntzicos fundadores y de mayor trayectoria, entre quienes se

encuentran los cinco poetas estudiados, evitan hablar del fraccionamiento o ruptura del grupo y prefieren sostener que cada uno sigui luchando por los mismos ideales de transformacinsocialdesdembitosdistintos,puestambinlasociedadtransitporotras fases polticas, diferentes a la febrilidad revolucionaria de los aos 60, que exigan otras respuestasyactitudes. As, unos enfatizaron en su produccin literaria, otros en el trabajo de difusin

cultural y artstica, algunos lo hicieron como vectores de intelectualidad y otros desde la

208

A.Cueva,Lecturasyrupturas,p.194195.

100

militancia poltica. En este aspecto, es curioso constatar que casi todos los tzntzicos comentados en este ensayo formaron parte de la institucionalidad oficial (a la cual fervorosamente combatan en los aos de la fiebre): se posicionaron en universidades estatalesypolitcnicas,enlaCCE,enministeriosoentidadespblicas. Pero todos, o la mayora, jams perdieron de vista los principios nucleares del tzantzismo, porque, aunque la sociedad ha cambiado, los pilares de su injusticia e inequidadcontinaninclumes,aslosubrayaelnarradorAbdnUbidia:
Casitodoslosqueparticipamosdelmovimientoseguimosenlamismalnea,salvoalgunas defecciones de personas que fueron cercanas al grupo. Mantenemos una fe literaria, hemos hecho una obra que nos ha llevado la vida, junto a una consecuencia poltica y eso para m ya es bastante. De ah que las actuales generaciones conozcan la poesa y la literatura producida en los sesentas, sin dejarse influir por personas de mirada un poco perversa que piensan que deben inculcar hasta cierto punto en sus alumnos (y estoy pensandoengentequeestuvomuycercanaalmovimiento)unamiradadedespreciohacia el tzantzismo. Creo que uno desprecia lo que no conoce, por eso es que valdra la pena que ms bien los jvenes incorporen en su actual accionar, aquellos versos que no tienen porqu perderse. Esa pureza, esa frescura, esa violencia sigue vigente. Es muy cierto que algunas personas no quieren recordar que estuvieron cerca del movimiento; por ejemplo, existeporallalgnpoetavacoquehoyreniegadetodosupasado.209

Cuando se han cumplido ya 50 aos, medio siglo, desde la aparicin de este

polmico grupo de poetas y escritores, los cuatro tzntzicos vigentes, motivos de este estudio (Rafael Larrea falleci en 1995), jams han renegado de su participacin en el grupo;todolocontrario,loreivindicannosolocomounprincipioideolgicoliterario,sino como un principio rector de vida. Para muchos de ellos, el ideal del hombre nuevo, de la sociedadnueva,todavaestvigenteyesmsnecesarioquenunca.

209

EntrevistarealizadaporS.FreireaAbdnUbidia,Tzantzismo:tiernoeinsolente,p.179.

101

Rafael Larrea, en 1988, insisti en la necesidad de redactar un nuevo Manifiesto

Tzntzico, para reafirmar las principales consignas de los reductores de cabezas, en mediodeunasociedadmsinjustaeinequitativaquelade1960. Acontinuacin,algunosprrafosescogidos:
Nosotros, los de este lado de la raya, nos negamos a redactar el testamento que, tan acuciosamente, solicitan todos quienes anhelan un respiro de irresponsable tranquilidad. Mientras estemos vivos, hablaremos. Y muertos, tambin. No hemos nacido para morir. No hemos remado sobre arenas movedizas, ni hemos desintegrado nuestro ser. No hemosbebidolalunadeLiPoenvano. Espartaco,elprimerodelosTzntzicos,nosenseaerguirlaespadaadoloridade todoslosesclavosyalucharporladignidaddelhombre. Seguiremos cuestionando la eternidad de las esfinges, arrebatndoles su sacrosanta justificacin de la propiedad privada que mantiene en las huachimanas a los desposedosyloshumillados. La maana es grande, ms que la tarde, pero slo la noche del creador recoge la dimensindeluniverso. Muchos sentidos tiene la vida, algunos, como la memoria o la capacidad de valoracin, son como los innominados cometas que, tras largas vueltas elpticas, retoman con sus colas maravillosamente iluminadas y nos sobrecogen de emocin desacostumbrada, solo parecida a aquella primera vez que tomamos conciencia de la dimensindelhombre,delfuturodelasociedadhumana. Tras los diluvios y los sismos, este otro tiempo. Tras una etapa de crisis, otra ms general y profunda, y as en adelante porque los factores que la generan son los mismos. Pero son los otros, los opresores, los que estn en crisis. Los poetas, los pueblos, la resolvernasufavorcuandoasumanlasriendasdesusdestinos. Este otro tiempo exige respuestas. Debemos drselas. Unmonos. Siguen vigentes la palabranueva,elhombreyelmundonuevos.210

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R.Larrea,Escritospolticos,p.121122.

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SOBRELOSAUTORES AlfonsoMurriagui
Alfonso Murriagui naci en Quito, en 1929. Se licenci de periodista en la Escuela de Comunicacin de la Universidad Central del Ecuador (UCE). En esta misma alma mater fue profesor de la Facultad de Comunicacin Social durante 25 aos. Adems trabaj comoDirectordeRelacionesPblicasdelaCasadelaCulturaEcuatoriana(1970),Director de Relaciones Pblicasde la Universidad Tcnica Luis Vargas Torres de Esmeraldas (1972 1976) y como Director de Difusin Cultural de la Facultad de Filosofa de la UCE (1985 1992). En el mbito literario, fue fundador y miembro activo del grupo tzntzico, durante toda la vigencia de este movimiento (19621968); en este sentido integr la redaccin de la Revista Pucuna. Tambin ocup la vicepresidencia de la Asociacin de Escritores Jvenes del Ecuador (1965), organizacin creada bajo los principales preceptos del tzantzismo. Poeta y narrador, Murriagui ha publicado Poesa Universitaria (varios autores, 1962); 33 abajo (poesa, 1965); Pampa de oro (relatos, 1981); La vida y otros paisajes (poesa, 1988); Con las mismas palabras (poesa, 1993); Entre las nubes y el asfalto (poesa, 2004); La verdadera historia del mejor trompn del mundo (relatos, 2007), y Mi sombraysuboina(poesa,2008). En la actualidad es vocal principal de la Unin de Artistas Populares del Ecuador, UNAPE,yeditordeculturadelquincenarioalternativoOpcin.
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UlisesEstrella
Ulises Estrella naci en Quito, en 1939. Fue fundador del grupo tzntzico y miembro del Consejo Editorial de las revistas Pucuna (19621968) y Bufanda del Sol (1965 y19721977).Desde1960,suactividadculturalhasidoconstante,nosoloenelmbitode la literatura sino tambin en el teatro y en el cine: promovi el primer Cine Club de Quito (1964); particip en la formacin del Frente Cultural que realiz, desde 1968 hasta 1979, una intensa labor en literatura, teatro, investigacin social y cine; fund el Grupo de TeatroObrero(1969);organizelDepartamentodeCinedelaUniversidadCentral(1971); presidi la Asociacin de Cineastas del Ecuador (19801982); fund la Cinemateca de la CasadelaCulturaEcuatorianaen1981yejercisudireccinhasta2012. Como investigador, productor y director de cine, destaca suparticipacin en Fuera de aqu (1976); Asentamientos humanos, medioambiente y petrleo en el Ecuador (1977); CartasalEcuador(basadoenellibrohomnimodeBenjamnCarrin,1980);yTejiendola vidayorfebreraandina(1983). Poeta, narrador, dramaturgo y ensayista, en la produccin literaria de Ulises Estrellasobresalenlassiguienteobras:Clamor(poesa,1962);Ombligodelmundo(poesa, 1966); Tiempos: antes del furor (narrativa, 1967); Apenas de este mundo (teatro, 1971); Convulsionario (poesa, 1974); Aguja que rompe el viento (poesa, 1980); Fuera de juego (poesa, 1983); Sesenta poemas (1984); Interiores (poesa, 1986); Poemas furtivos (1988); Cuandoelsolsemiradefrente(poesa,1989);PeatndeQuito(poesa,1992);Poemasdel Centenario (1995); Fbula del soplador y la bella (narrativa, 1995); Mirar de frente al sol
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(poesa, 1997); Quilago, la mujer solar (narrativa, 2000); Reflexiones de fin de siglo (ensayo, 2003); Memoria incandescente (testimonio, 2003); Los aos de la fiebre (editor, 2005);Quitologa(poesa,2006),yAntologapoticaesencial(2007).

RafaelLarrea
Rafael Larrea Insuasti naci en Quito en 1942 y muri prematuramente a los 53 aos de edad. Dos pasiones guiaron su accionar en la vida: la poltica y la poesa. En el primer mbito se destac como militante del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador(PCMLE),organizacindelacualllegaformarpartedelBurPolticodelComit Central. En esta misma corriente dirigi por ms de 20 aos el peridico En Marcha y fue elcreadordelprimerManualdePropagandadelPCMLE. Adems de la actividad poltica, Larrea se gradu de periodista en la Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Central del Ecuador y fue profesor de idiomas. En el campo artsticocultural form parte de los tzntzicos e integr las

redacciones de las revistas Pucuna, Bufanda del Sol y Centro de Arte Nacional. Fund, adems, el Frente Cultural, el Grupo Cultural Noviembre 15, la Unin Nacional de Artistas Populares y el Centro de Arte Nacional, todas estas organizaciones mantenan en su esencialosprincipiosnuclearesdeltzantzismo. Ensuobrapoticasedestacanlossiguientesttulos:Levantapolvos(1969),Nuestra es la vida (1978), Campanas de bronce (1983), Bajo el sombrero del poeta (1988),

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Nosotros, la luna y los caballos (1995) y La casa de los siete patios (edicin pstuma, 1996). Su pensamiento poltico, cultural y literario fue reunido pstumamente en el libro Escritospolticos(2007),publicadoporlaComisinparaelArteylaCulturadelPCMLE.

HumbertoVinueza
HumbertoVinuezanacienGuayaquil,en1944.Sinembargodesdemuytemprana edadseradicconsufamiliaenQuito. Se integr al movimiento tzntzico en 1965. Form parte del consejo de redaccin delasrevistasPucuna,BufandadelSol,ProcontrayLetrasdelEcuador. En 2012 fue galardonado con el Premio Honorfico de Poesa Jos Lezama Lima, otorgado por Casa de las Amricas, La HabanaCuba, por su libro Obra cierta, una recopilacindepoemasinditosyotrosyapublicadosaloslargodesuvida. Entre sus libros ms consagrados destacan: Un gallinazo cantor bajo un sol de a perro (1970), Poeta tu palabra (1989), Alias Lumbre de Acertijo (1990). Tiempos Mayores (2001),ConstelacindelInstinto(2006)yObracierta(2010). Otra distincin literaria relevante fue el Premio Nacional de Poesa Jorge Carrera Andrade, el cual lo obtuvo en dos ocasiones, en 1992 por Alias lumbre de acertijo y en 2007porConstelacindelInstinto. Catedrtico universitario y funcionario de organismos estatales, Vinueza en la actualidadtrabajaenelConsejoNacionaldeCultura
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RalArias
RalAriasnacienQuitoen1943.Fuemiembrodelmovimientotzntzicoyform partedelaredaccinderevistasvanguardistasdelapoca,comoPucunaylaBufandadel Sol(segundaetapa). Poeta, dramaturgo y periodista, estas son sus obras ms destacadas: Poesa en bicicleta (1975), Lechuzario (1985), Trinobofias (1988), Cinemavida (1995), Caracol en llamas (2001), Pedal de viento (2008); Luces y espejos en la oscuridad (teatro, 1990); Picadas al viento (radio teatro, 2001); Duende escapado del espejo (radioteatro, 2006), y Nuezdeldiablo(relatos,2012). Tambinhaproducidolossiguientesprogramasradiales:Pensamientoyculturade nuestra Amrica (veinte programas con escritores y poetas latinoamericanos, 1980), Escritores ecuatorianos (veinte programas con escritores y poetas ecuatorianos, 1981), Reportajes a treinta poetas ecuatorianos (1988), La libertad buscando patria (programa radialsobreJorgeCarreraAndrade,2007) Actualmente se desempea como Director del Departamento de Cultura de la EscuelaPolitcnicaNacional.


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CONCLUSIONES
La actividad del grupo tzntzico trascendi los anlisis formales de la crtica literaria y se posicion como un acontecimiento cultural y social a nivel nacional, quereivindiclarelacinentrelapoesayelpueblo. En este objetivo, dos premisas fundamentales leg el tzantzismo a las posteriores generaciones culturales y artsticas del pas: el compromiso del escritor y la necesidaddedevolveralapoesasufuncinsocial. Retomando la afirmacin de Fernando Tinajero, el grupo tzntzico, en coherencia con sus postulados culturales e ideolgicos, se constituy en el segundo gran movimiento211derupturaconlatradicinliterariadelEcuador,enelsiglopasado. En concordancia con lo anterior, los principales postulados artsticos y culturales del tzantzismo fueron la responsabilidad del escritor e intelectual frente a la sociedad, la exigencia de devolver a la poesa su funcin social, la necesidad de terminar con el provincialismo cultural y de expandir el conocimiento hacia nuevas tendencias artsticas progresistas, el parricidio literario, la ruptura con la tradicin, la vinculacin ineludible entre la cultura y el pueblo, y el fomento de actividadesartsticasyculturalespopulares. Su gnesis ideolgica y artstica influy de forma decisiva en la conformacin, durante la dcada de 1960, de grupos culturales que cuestionaron el accionar de las instituciones oficiales dedicadas al fomento de esta actividad y que bregaban por la consolidacin de una cultura nacionalpopular. Bajo su orientacin se

El primero lo constituy la generacin de 1930, los narradores realistas del grupo de Guayaquil y de la Sierra.
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crearonlaAsociacindeEscritoresJvenesdelEcuador,laAsociacindeEscritores y Artistas Jvenes del Ecuador (AEAJE), el Frente Cultural, el Grupo VAN, el Teatro Obrero,elTeatroPolitcnico,entreotros. Delapoesatzntzica La poesa tzntzica respondi a la necesidad histrica de forjar un mensaje eminentemente ideolgico, de confrontacin poltica, conforme lo demandaban las nuevas perspectivas de transformacin social que viva Amrica Latina y otras regionesdelmundo. En este sentido, la poesa tzntzica es irreverente, contestaria con el poder establecido; sus poemas buscan la concienciacin nacional y la agitacin revolucionaria, mediante una representacin social que indica injusticia, marginacinyabusodelpoder. El mensaje final, la significacin de los poemarios tzntzicos, aluden a las representaciones de una sociedad distinta, de un modelo de realidad diferente, donde el poder popular reivindique derechos histricos de los sectores marginados. Lospoemariosestudiadosutilizandiferentestcnicasdeexpresinparalograreste cometido: 33 abajo se basa en los postulados de la poesa social, cuyo mensaje es claro, directo, sin ambigedades; Levantapolvos utiliza ciertos elementos de la poesa social, pero los enriquece con detalles vanguardistas, como el monlogo

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interior;Ombligodelmundo,ungallinazocantorbajounsoldeaperroyPoesaen bicicletasondeudoresdelsurrealismoyotrasescuelasvanguardistas. La poesa tzntzica se decanta, esencialmente, por la tica del mensaje. Esto no significa que hayan descuidado su esttica. Todo lo contrario. Los poemarios ms valorados por la crtica son precisamente aquellos en que el contenido encuentra plena correspondencia con la estructura potica y versal. Un gallinazo cantor bajo un de a perro, Poesa en bicicleta y Levantapolvos lideran est feliz conjuncin entrefondoyforma. Los poemarios tzntzicos ubican la accin de sus historias en Quito, la capital del poder poltico y el epicentro del proceso de modernizacin capitalista; sistema econmico,poltico,socialyculturalalcualcriticanydescalifican. Nuevos actores sociales son visibilizados en los poemarios tzntzicos: precisamente aquellos que son sujetos de marginalizacin econmica. A ellos los pone en confrontacin directa con quienes representan el abuso del poder en todoslosniveles. Si bien cada uno de los poemarios estudiados son fieles a los principales postulados artsticos y culturales del tzantzismo, cada uno posee una temticaa la cual da prioridad. 33 abajo tiene un mensaje radical y urgente: la nica alternativa posible para cambiar el sistema imperante es la revolucin armada. Ombligo del mundo posiciona a Quito como centro del desencanto econmico y poltico, y partir de all cuestiona el proceso de modernizacin capitalista y al pequeo burgus. Levantapolvos insiste en una relacin ineludible entre el arte y el pueblo,
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y en ese sentido aboga por la construccin de una cultura popular. Un gallinazo cantor bajo un de a perro deslegitima la visin burguesa de la historia, y la reduce al absurdo y al sarcasmo. Poesa en bicicleta retoma al poeta maldito, marginal de la sociedad y de la vida, quien trasunta problemas existenciales y vicisitudes colectivas.


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