Gramsci - CIM PDF

Un ensayo
sobre Gramsci
El sentido de la filosofa,
de la poltica y la tarea del pensar
UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI
Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
Presidente
Hugo Rafael Chvez Fras
Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior
Luis Acua
Viceministro de Polticas Acadmicas
Tibisay Hung
Viceministro de Polticas Estudiantiles
Henry Gmez
JORGE GANTIVA SILVA
Jorge
Gantiva Silva
Un ensayo
sobre Gramsci
El sentido de la filosofa,
de la poltica y la tarea del pensar
CENTRO INTERNACIONAL MIRANDA

Luis Bonilla-Molina
PRESIDENTE
DIRECTORIO
Haiman El Troudi
Maximilien Snchez A.
Gilberto Gimnez
Hctor Navarro Daz
Jorge Gantiva Silva

Primera edicin: 1998
Segunda edicin: 2008
Centro Internacional Miranda, 2008

Centro Internacional Miranda
Residencias Anauco Suites, Pent House.
Parque Central, Final Av. Bolvar, Caracas-Venezuela.
Depsito Legal:
ISBN:
Diagramacin: Daisy Portillo-Jaimes
Tiraje:
Impreso en Venezuela / Printed in Venezuela
JORGE GANTIVA SILVA
Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
Presidente
Hugo Rafael Chvez Fras
Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior
Luis Acua
Viceministro de Polticas Acadmicas
Tibisay Hung
Viceministro de Polticas Estudiantiles
Henry Gmez
JORGE GANTIVA SILVA
Contenido
Presentacin .....................................................................................
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....
Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . .
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25
PUNTO UNO
Un horizonte de pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO DOS
Entre la filosofa y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos somos filsofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacia una nueva filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La gran poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por qu Gramsci? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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46
47
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PUNTO TRES
Gramsci: filsofo de la pluralidad crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
PUNTO CUATRO
Teora de la ampliacin del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gnesis del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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62
PUNTO CINCO
La reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar . . . . . .
Momentos y tensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El iusnaturalismo y el paradigma de la filosofa
de la praxis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PUNTO SEIS
tica y poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO SIETE
El bloque histrico y la pedagoga creativa . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La pedagoga como mediacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
La pedagoga creativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
El maestro: un intermediario cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
PUNTO OCHO
Pensamiento y vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
PUNTO NUEVE
Cuestiones metodolgicas y crisis del marxismo . . . . . . . 120
PUNTO DIEZ
Marx y la filosofa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PUNTO ONCE
Contra el pragmatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Los trabajadores son tambin filsofos. . . . . . . . . . . . . . 150
PUNTO DOCE
El cinismo o la cultura de la simulacin . . . . . . . . . . . . . . 152
Autenticidad y transparencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Apndice uno
Gramsci: el enigma y los investigadores . . . . . . . . . . . . . 156
Apndice dos
Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci . . . . . . . . . . . . . 163
JORGE GANTIVA SILVA
A
mis viejos
que han sabido guardar
una sonrisa en los labios.
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JORGE GANTIVA SILVA
PRESENTACIN
No es fcil construir una nueva escuela, una nueva
Universidad. El peso de las ideas del pasado, de dominacin,
explotacin, individualizacin parece que ha hecho metstasis en
todas las dinmicas del hecho pedaggico. Pero la desesperanza
hecha cotidianidad tambin forma parte de la dominacin. La
esperanza, la ilusin y los sueos por otro mundo posible siempre
sern cosa de los pueblos que resisten.
Jorge Gantiva, educador colombiano, quien ha trabajado un
buen tiempo en el Centro Internacional Miranda (CIM), nos entrega
hoy un texto esperanzador, profundo en el abordaje terico. Ensayos
sobre Gramsci es un libro pensado desde la resistencia pedaggica
al capitalismo y sus expresiones en los sistemas educativos de
nuestro continente, en ese sentido es una sntesis de lucha y un
aporte para continuar haciendo camino al andar. Es un libro
que nos habla de las posibilidades de derrota de la ideologa del
capital desde todos los espacios desde los cuales construye su
hegemona, y la escuela-universidad es uno de ellos.
Con Jorge Gantiva debatimos en muchas oportunidades en
el CIM, los insospechados caminos que usa la ideologa capitalista
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para perpetuarse y las en formas cmo sta ideologa se expresa de

manera concreta en cada una de las dinmicas pedaggicas. Gantiva
recalca en cada una de sus intervenciones que la revolucin Bolivariana
es fundamentalmente una revolucin educativa. Pero ste respeto y
admiracin por los logros en la derrota de la exclusin educativa no le
limita a la hora de opinar sobre las tareas pendientes en la agenda de
transformaciones.
Jorge Gantiva toma distancia respecto a quienes hablan de la
educacin como proceso neutro, para invisibilizar la presencia de la
ideologa de la dominacin y las expresiones de resistencia que en el
aula se manifiestan. Desde esa plataforma, enfoca su preocupacin
permanente por construir los modelos didcticos, evaluativos, de diseo
curricular, planificacin educativa, de arquitectura escolar y materiales
didcticos, pero fundamentalmente, el modelo de formacin de
formadores. A partir de estos anlisis el autor nos invita a repensar la
educacin y sus procesos en una perspectiva liberadora.
En Venezuela tenemos la oportunidad, pero tambin la obligacin
histrica de reinventar nuestras instituciones educativas para que estn
a la altura del nuevo modelo poltico de democracia participativa y
protagnica. Ello implica no slo transformar la forma de aprender a
aprender, sino tambin los modos de relacionarnos y construir lo pblico
desde ellas. As como en los barrios los Consejos Comunales y en las
fbricas la perspectiva consejista se abre paso, para desarrollar la
democracia revolucionaria, en nuestras instituciones educativas es
urgente el encuentro con lo nuevo. Esa es la pugna sobre la cual nos
hablaba Gramsci y, ahora Gantiva, entre lo nuevo que no termina de
nacer y lo viejo que no termina de morir
Si lo que nace con la democracia participativa es la direccin
colegiada, la gestin de pirmide invertida, el presupuesto participativo,
la contralora social, la revocabilidad del mandato, entre otras dinmicas.
Nuestros sistemas educativos deben abrir paso a esa nueva forma de
pensar el mundo y la ciudadana. El reto es romper con las prcticas
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JORGE GANTIVA SILVA
hegemnicas de dominacin para construir una hegemona de la libertad,

la democracia real, la justicia social, la democracia econmica.
El libro de Jorge Gantiva fue escrito para reivindicar la vigencia
del pensamiento del revolucionario italiano y, a partir de esta recuperacin,
contribuir a despertar la esperanza en la utopia socialista luego del
derrumbe del socialismo sovitico. Esto lo hace un texto con gran
pertinencia para nuestros procesos revolucionarios americanos, ya que
se ubica en el campo de quienes defendemos la importancia de la otra
forma de hacer poltica, profundamente vinculada a las expectativas y
necesidades de los pobres de la tierra.
Esa gran poltica que reivindica el pluralismo crtico en toda
dinmica de transformacin social, pero tambin posibilita develar las
tensiones existentes entre el Estado y la sociedad civil lo cual demanda
una nueva tica de lo poltico. En ese marco Gantiva sita la cuestin
del bloque histrico respecto al tema pedaggico y el rol del educador
como mediador cultural.
La mediacin cultural emerge como una posibilidad para construir
pedagoga creativa, una pedagoga que le permita al ser humano conocer
su realidad y transformarla. As, la educacin se reafirma como piedra
angular de toda transformacin social. Estamos seguros que este libro
potenciar los debates pedaggicos que el curso de la revolucin estamos
dando para avanzar en la construccin de una pedagoga bolivariana,
creativa, popular, libertaria y justiciera.
Finalmente, es necesario mencionar que la publicacin de este
libro fue posible gracias a la cooperacin del Ministro del Poder Popular
para la Educacin Superior, Luis Acuna, por intermedio de su
viceministra Tibisay Hung, el estimulo permanente de Rubn Reinoso,
Carlos Alzualde y Humberto Gonzlez, as como el trabajo eficiente y
silencioso de Jonathan Montilla e Isabel Herrera. Nuestro
agradecimiento al seor Alfredo Ayarza de la Editorial Magisterio de
Colombia por cedernos los derechos de autor de este texto para su
publicacin en Venezuela. Soplan vientos de cambio y la solidaridad
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est presente en el ambiente como valor transversal de toda

transformacin.
En Venezuela la revolucin dej de ser una quimera para
convertirse en una posibilidad cierta que se abre paso a da. El
Bolivarianismo siempre fue un nicho de resistencia al colonialismo y la
dependencia, expresiones concretas de la dominacin capitalista y en
el presente el legado de Bolvar constituye la columna central del
pensamiento del cambio en nuestro pas.
El hermoso proceso de transformaciones polticas, econmicas,
sociales; individuales y colectivas que se iniciaron en 1999, han
construido una forma de ver el mundo, la libertad, la solidaridad y el
socialismo muy propio. Esa nueva visin del mundo liberadora,
humanista, democrtica, incluyente y justa es la apuesta de los
desheredados de siempre; y este libro forma parte de ello.
Luis Bonilla-Molina
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JORGE GANTIVA SILVA
Prlogo
El Muro de Berln an no ha cado, en Colombia. La llamada

primavera de la democracia de los pueblos del Este despert
escasamente un espordico y tibio entusiasmo en la sociedad
colombiana. Los acontecimientos de noviembre de 1989
permanecieron como un episodio particular de los pases del
socialismo real y de las viejas nomenclaturas polticas que
controlaban una cuarta parte de la poblacin mundial. Las izquierdas
de Amrica Latina poco o nada se estremecieron con este
fenmeno histrico que signa la poca contempornea. A lo sumo,
hubo quienes prefirieron la cooptacin, la complacencia acrtica y
la renuncia de todo proyecto que no fuera otro que el de la
individuacin de la vida cotidiana, la ausencia de pensamiento crtico
y la prdida de sentido e identidad de la subjetividad histrica;
algunos, con la conciencia culposa, quisieron ver simplemente la
mano invisible del capitalismo mundial o la traicin de tal o
cual jefe o casta burocrtica. A la figura del cnico se uni la del
converso.
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A diferencia de lo que se cree comnmente, para el marxismo la

cada de todo este sistema con su parafernalia ms all de la irona de
la historia o de la astucia de la razn, representa la posibilidad de
reconstruir su proyecto terico e histrico a luz de la contemporaneidad
que otorga legitimidad y sentido a la propuesta filosfico-poltica de
Marx. La rica y profunda investigacin acadmica, cientfica y social
as lo atestiguan; libre de las anteojeras de los partidos polticos
autoritarios, del pensamiento refractario y reduccionista y de los centros
de poder internacional, la obra de Marx cobra una particular
resignificacin a partir de la globalizacin, del agenciamiento de los
sujetos sociales, de la afirmacin de la subjetividad y de la revolucin
del conocimiento.
La cada del Muro fue un acontecimiento mundial que caracteriza
la poca actual. No obstante, Colombia ha preferido seguir transitando
por el tnel de la violencia y de la democracia vaca sin que el Tratado
de paz que prometi suscribir entre los colombianos haya podido
realizarse. El pas, como los demonios de Korosawa, rueda al abismo.
La maldicin del poeta todava no ha podido conjurarse y la nueva
Vorgine nos devora bajo mltiples formas del poder, de la simulacin
y del control. Erich Hobsbawn, en El siglo breve, sita a Colombia en la
historia por el registro universal de la violencia y el poder clientelista y
hegemnico. El signo ms revelador de la democracia vaca es la
inexistencia de la oposicin y la liquidacin del pensamiento crtico ya
sea por la violencia, por la cooptacin o el cinismo de los pragmticos
reinsertados del poder.
Un ensayo sobre Gramsci fue escrito con el propsito de
recuperar el pensamiento de Gramsci como alternativa intelectual y
moral ante una izquierda desgarrada internamente y desorientada
filosfica y polticamente, adems de renovar el pensamiento y la accin
poltica sobre la base de reinterpretar la nueva poca histrica y las
transformaciones del mundo del trabajo y del conocimiento.
Pero la tragedia histrica que signific el stalinismo como modelo
autoritario y reduccionista de interpretacin, de gestin pblica y de
16
JORGE GANTIVA SILVA
cultura poltica ha exigido una radical reconceptualizacin de la

filosofa y de la poltica a la que Gramsci dio algunas puntadas en
claves analticas y culturales.
Una apuesta para la mala hora

La nueva poca histrica y la emergencia de la cultura y del
conocimiento colocan a Gramsci como un punto de referencia en la
reconstitucin de la subjetividad. Como fuente de inspiracin y bsqueda
terica, de investigacin histrica y de renovacin poltica, abre
posibilidades para una reorientacin del proyecto histrico de los
trabajadores y de las clases subalternas. Es un autor clsico reconocido
por la filosofa contempornea que representa, junto con Walter
Benjamn, Th. Adorno, Ernest Bloch, Jos Carlos Maritegui, Herbert
Marcuse, Karl Korsch, entre otros, quiz el marxismo ms original y
abierto de Occidente. Independientemente de las pretensiones de
instrumentalizacin, hay una doble fortuna de su proyecto filosficopoltico: primero, no ser padre putativo de ningn modelo o esquema de
interpretacin, sino representar una obra abierta para la bsqueda y la
renovacin terica e investigativa, histrico-social, lo que a nuestro juicio
constituye un horizonte de pensamiento, un filn de investigacin, y
segundo porque practica la filosofa de un modo totalmente diferente al
uso tradicional, estableciendo una relacin creativa con la poltica, pues
asume sta como proyecto intelectual y moral. Es un pensamiento vivo
que tiene el encanto de suscitar las ms sugestivas y creadoras
interpretaciones en una perspectiva de afirmacin y renovacin de la
praxis.
Gramsci plantea volver a comenzar por el principio. Pero volver
a comenzar no es regresar. El inicio... del inicio significa situar la
poltica en el terreno de la cultura, del sentido comn, de las
mentalidades de las clases subalternas, de las funciones de la escuela y
del arte, del papel de los intelectuales, de la tica y del mundo del
17
trabajo. La filosofa de la praxis es un proyecto fundado en la

subjetividad poltica, la cultura y el pensamiento crtico. El trabajo terico
de Gramsci es un dilogo con la cultura y la filosofa de su tiempo que
formula en forma de notas, miscelnea y puntos de referencia. No
pretende, por otra parte, dar respuestas definitivas, sino buscar
aproximaciones y lneas de interpretacin novedosas. La filosofa de la
praxis fue concebida como poltica sobre el fundamento de la cultura.
En este sentido, su proyecto filosfico significa una interpelacin a la
historia, una bsqueda terica en clave cultural, una preocupacin
emancipatoria en trminos de lo que Benjamn denomina die Jeztzeit.
Su mrito ha consistido entonces en confrontar el reduccionismo
terico y metodolgico e indicar una reconstitucin de la filosofa de la
praxis. Sus reflexiones tericas proporcionan valiosas categoras
analticas que adquieren un sentido y pertinencia en la nueva poca
histrica. He ah la importancia de las temticas y categoras analticas
sobre el americanismo y el fordismo, la cuestin meridional, la revolucin
pasiva, la guerra de posiciones, el mundo del trabajo, el lenguaje, la
antropologa, la educacin, la pedagoga, la democracia y las alternativas
polticas.
Su actualidad para Colombia es incuestionable. Una izquierda
en medio de la quiebra del esquema de Estado-nacin y del lento y
convulsionado despertar de la sociedad civil. Una poca que coloca la
poltica en el centro de la interpelacin a la historia. En la explosin de
la democracia plural, de la reforma de la poltica y de la emergencia de
la filosofa poltica, Gramsci tiene una significativa pertinencia porque
genera una perspectiva crtica al sentido de la historia, define el
agenciamiento de la ontologa, del poder y de la subjetividad y logra
situarse en la lnea de pensamiento que sugiri Walter Benjamn en
reconocer la derrota de la revolucin, en asumir la crtica a la teora del
progreso y a la concepcin de la ciencia y de la tcnica como razn
instrumental de control y dominio que encandelill al movimiento
socialista y en formular la filosofa como cultura poltica, hegemona y
ontologa de la subjetividad.
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JORGE GANTIVA SILVA
Gramsci es un pensador para la mala hora, un terico de la

reconstruccin de la praxis, un intelectual orgnico de la cultura
democrtica y del movimiento social. El poeta Hlderlin deca: Wo aber
gefahar ist, wachst // Das Rettende auch*. En la Viena de los aos 20,
Gramsci advirti la paradoja del siglo XX: el mundo es grande y
terrible. En sus bellas Lettere dal carcere, (27-VI-1932) que
constituyen una joya literaria, humana y tica, escribi que la adversidad
no poda llevarnos a la prdida de la dignidad y a la renuncia del proyecto
histrico: Hay que quemar todo el pasado y construir una nueva
vida. No debemos dejarnos aplastar por la vida que hemos vivido
hasta ahora, o, al menos, conservar de ella slo lo que tuvo de
constructivo y hasta de hermoso. Hay que salir de la zanja y arrojar
lejos el sapo que se aloj en el corazn. Julia, querida, te abrazo
con ternura. (Lettere dal carcere, 27 de junio de 1932).
Orientaciones de la investigacin gramsciana

La monumental Bibliografa gramsciana, de John Cammett,
ilustra la magnitud de la investigacin que sobre Gramsci se realiza en
el mundo. Son mltiples los campos de investigacin y las disciplinas
que tratan temas y categoras analticas gramscianas: la cuestin de los
intelectuales, la hegemona cultural, las religiones y el conformismo,
el lenguaje, el estado y la sociedad civil, el periodismo, la educacin y la
pedagoga, la historia y la historiografa, la literatura, la filosofa, la teora
poltica, los problemas de la revolucin y el socialismo. Tal vez ocupan
un lugar especial como lneas de investigacin la filosofa poltica, la
investigacin histrica y la metodologa interdisciplinaria.
Cabe destacar la preocupacin por el problema del poder, de la
sociedad civil, de la subjetividad, de la cultura democrtica, de la reforma
* De donde nace el peligro nace la salvacin tambin.
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de la poltica, de la crisis del Estado-nacin, del americanismo y del

posfordismo. La obra de Norberto Bobbio aunque colocada en una
arista diversa de la tradicin marxista, siempre ha tenido como
interlocutor el pensamiento de Gramsci. Los seminarios internacionales
organizados por Actuel Marx en Francia, los congresos de la Fundacin
Gramsci en Italia y las actividades acadmico-cientficas en las
principales universidades de Estados Unidos de Norteamrica y de
Inglaterra, muestran una permanente preocupacin por la filosofa
poltica, el imaginario de la cultura y el agenciamiento de la subjetividad.
En Italia, particularmente, es sobresaliente la investigacin sobre
la poltica, la historia y la cultura. Leonardo Paggi sostiene en Le strategie
del potere in Gramsci: il tratto assolutamente peculiare del pensiero
gramsciano, cio duplice aspetto della soggettivit: da un lato tratto
coesivo e strutturante dellorganizzazione del potere e dallaltro
principio di scissione e di criticit. Nicola Badaloni, en II problema
dellimmanenza nella filosofa di Antonio Gramsci reconstruye la
problemtica de la democracia en relacin con la creacin de hegemona.
El proyecto de la democracia es una reconstruccin del bloque
histrico y de la relacin hegemnica. Quiz la afirmacin teortica
ms significativa sea aquella que recupera la nocin de subjetividad
como soporte de la tradicin moderna entendida, segn Gramsci, como
la forma de un contenido concreto social y el modo de conducir el
conjunto de la sociedad a forjarse una unidad moral (Quaderni del
carcere, a cura di Valentino Gerratana).
En Europa como Italia, es representativo el movimiento intelectual
y social que tiene un arraigo en la tradicin marxisma. El enunciado de
Gramsci, segn el cual la filosofa de la praxis est construida sobre la
base de la modernidad, la cultura y el movimiento social, en algn modo
tiene un grado significativo de desarrollo.
El reconocimiento acadmico y el alto prestigio terico de esta
escuela: Ludovico Geymonat, Galvano della Volpe, Lucio Colletti,
Massimo Cacciari para nombrar slo aquellos que tomaron orientaciones
20
JORGE GANTIVA SILVA
propias y originales, son ejemplos de la creatividad y de la pluralidad

del pensamiento marxista. Quiz Italo Calvino, Pier Paolo Passolini y
Dario Fo son la expresin, en el campo de literatura y de la crtica.
Cabe destacar, por otra parte, la calidad y el volumen en las
publicaciones, las revistas, la industria cultural, los libros, las asociaciones
profesionales, etc., que hacen del marxismo italiano un proyecto amplio
y plural, situado no en el doctrinarismo, sino el mundo de la vida. El
marxismo en Italia tiene, adems, una connotacin moral de primer
orden: la valoracin universal de la solidaridad. En medio de la cultura
posmoderna y de la hegemona mundial, Italia expresa, de manera
sensible, la tica de la solidaridad que los movimientos sociales y
culturales promueven como posibilidad de creacin y agenciamiento.
La movilizacin Urbi et Orbi, de 1994, considerada la ms significativa
nel dopoguerra, hizo de Roma una sola voz por la solidaridad y la
amistad.
Entre los estudios sui gneris que sobre Gramsci se realizan en
el mundo, los estadounidenses destacan el ensayo La revolucin contra
El capital, el cual suscita una particular atraccin de los historiadores
y de los filsofos-polticos. Los trabajos sobre el lenguaje, los anlisis
sobre el americanismo y el fordismo, la pedagoga y el arte constituyen
una referencia permanente de la investigacin contempornea. A partir
de la posanaltica y del comunitarismo, algunos intelectuales
estadounidenses, han retomado ciertas lneas contrapuestas para sus
proyectos de investigacin como la recuperacin de la tradicin
romntica y del pragmatismo, la filosofa de las contingencias y el
historicismo en Hegel, Marx y Gramsci. Se trata, de alguna manera, de
una nueva orientacin filosfica que aborda el lenguaje de la
reversibilidad, la parcialidad, el anticonceptualismo y la ambigedad
moral (Cfr., Social Theory,). C. West lo denomina el historicismo
radical. Los presupuestos conceptuales que retoman de Gramsci son:
la crtica al economismo, la primaca de la poltica y de la autonoma de
la sociedad civil, la teora del sentido comn y de la voluntad popular,
el rol de los intelectuales y la hegemona y la guerra de posiciones.
21
Junto con las preocupaciones tericas, la investigacin biogrfica

sobre Gramsci ha tomado un realce especial; los perodos histricos
poco conocidos anteriores a su detencin son analizados desde el punto
de vista de su entorno social y cultural. El mundo familiar desempea
un papel importante; los hijos y las mujeres ocupan un lugar de privilegio
en la elaboracin de su pensamiento. En este sentido, cabe destacar la
publicacin de las cartas de Gramsci entre 1908-1926 (a cura de Antonio
Santucci; Mimma Paulescu: Le donne di casa di Gramsci; las cartas
entre Piero Sraffa y Tania Schucht; y, Aldo Natoli, Antigone e il
prigionero).
Finalmente, el desarrollo de la cultura electrnica tambin ha
puesto a Gramsci en el escenario de los multimedios, del CD-ROM, de
los videos, la fotografa, el teatro, la televisin y prximamente del cine.
En la actualidad, se adelanta la nueva edicin de las obras completas
de Gramsci que incluye las traducciones que realiz sobre varios
pensadores alemanes y rusos. El capital cultural gramsciano cuenta,
de este modo, con soportes significativos para la investigacin, la difusin
y la cooperacin.
La imagen de Gramsci en el mundo ha pasado de representar la
figura emblemtica de la resistencia contra los horrores del fascismo a
la de terico genial, segn la expresin de E. Hobsbawn. Ha sido
inevitable la instrumentalizacin de sus conceptos y la utilizacin poltica
de su figura, ya sea desde la derecha o la izquierda. En Amrica Latina,
las dictaduras militares y el Pentgono lo relacionaron con el comunismo
ms peligroso hacia el futuro por construir un proyecto emancipatorio
basado en el cultura, la sociedad civil y el pensamiento. En Italia, el
neofascismo ha pretendido reconocerlo como uno de los suyos, junto
con Croce y Gentile. La irona de la historia ha colocado al creador de
la teora de la hegemona en el centro de la disputa hegemnica de su
legado.
Quiero agradecer finalmente, a la Cooperativa editorial Magisterio
por su capacidad de convencimiento para reeditar mi libro Un ensayo
sobre Gramsci. El sentido de la filosofa poltica y la tarea del
22
JORGE GANTIVA SILVA
pensar. La insistencia rebas los lmites de mi prudencia. La ilusin de

actualizar el debate contemporneo sobre Gramsci qued para una
posterior investigacin. La presente reedicin se publica sin
modificaciones, salvo con algunas correcciones. Mi estancia en Italia
pudo constatar la vitalidad del marxismo como proyecto intelectual y
cultural arraigado en las tradiciones del movimiento social. La tolerancia
y el respeto como sustento de la democracia y el rigor de una academia
que no se devora a s misma producen una de las sensaciones espirituales
de las que Gramsci defendi con tenacidad y consecuencia: la verdad
lleva en s misma la propia medicina y, en cualquier caso, es preferible
al silencio prolongado, el cual, entre otras cosas, es adems ofensivo y
degradante porque quien calla acerca de algo que puede producir dolor
parece estar convencido de que la otra parte no comprende que el
silencio mismo tiene un significado, y no slo eso, sino que es capaz de
pensar de que el silencio puede ocultar cosas todava ms graves que
las que se pretende callar. Haya, pues, verdad, claridad y sinceridad en
nuestras relaciones. Es hora entonces, como deca Marx, de que la
vergenza pueda convertirse en una revolucin.
23
24
JORGE GANTIVA SILVA
Prefacio
El presente ensayo es una aproximacin a la obra de Antonio
Gramsci, el intelectual italiano que formul un proyecto de filosofa
poltica sui generis, quiz original en el marxismo crtico de
Occidente que ha tenido una honda repercusin en el mundo de la
cultura y de la poltica y que, sin lugar a dudas, tiene un
reconocimiento en los crculos filosficos como uno de los
nuestros, segn expresin del propio Benedetto Croce, del cual
Gramsci destac como el adversario intelectual nmero uno de
Italia en la primera parte del siglo XX; un clsico como afirm
Norberto Bobbio, por la actualidad de su pensamiento y la
capacidad de interpelar el presente.
De Gramsci, sin embargo, se habla mucho; tal vez por la
imagen y el smbolo que represent en la resistencia antifascista,
por la tragedia intelectual y afectiva que signific su detencin por
el fascismo, por la formidable formacin tica e intelectual, por la
sensibilidad humana y el espritu antidogmtico; pero, en el fondo,
poco se conoce su obra. Es cierto que, de algn modo, se ha
convertido en la figura de la renovacin o del desgarramiento de
las izquierdas como escribi Rossana Rossanda; pero, no es menos
cierto, que el reconocimiento de su reflexin no siempre est
acompaado del conocimiento de su obra. Aqu los procesos
25
intelectuales tienen mucho de reflejo invertido, por lo menos, en

Colombia y, en buena parte, en Amrica Latina, el doctrinarismo, el
reduccionismo y la escolstica impidieron la comprensin del
pensamiento crtico de la llamada tercera generacin del marxismo
de Occidente (Benjamn, Korsch, Lukcs, Gramsci, Adorno) y, en
general, de la obra de Marx, para no referirnos, por ejemplo, a otros
singulares desconocimientos (la filosofa clsica, el lenguaje, la vida
nacional, la literatura, el Estado y la subjetividad). La expresin de
Hegel: Lo conocido en trminos generales, precisamente por ser
conocido, no es reconocido, est invertida en el caso de Gramsci dada
la suerte corrida por su obra, pues, sucede que lo reconocido no siempre
es conocido.
Tambin han existido factores generados por la misma obra de
Gramsci (escritura fragmentaria y criptogrfica, publicacin pstuma
de los Quaderni del carcere, inexistencia de una monografa que
abarque toda su obra tesis de Giuseppe Vacca, limitaciones
producidas por la condicin de presidiario y del ambiente cultural) y
otros provenientes de la cultura poltica reduccionista y dogmtica
(persistencia de la taxonoma: revolucin/reforma, socialdemocracia/
marxismo, verdad/pensamiento; instrumentalismo poltico, utilizacin de
la teora para fines de la tctica poltica; autoritarismo y maniquesmo).
En nuestro medio, el conocimiento de la obra de Marx y de los
tericos marxistas (entre ellos, Gramsci) fue realmente pobre; con
algunas excepciones, el pensamiento crtico alcanz un nivel de
apropiacin, articulacin, desarrollo y bsqueda de nuevas perspectivas.
La lectura de Marx y de otros pensadores de la filosofa de la
praxis se redujo a la dogmatizacin de ciertos enunciados tericos e
ideolgicos colocados fuera de contexto y con escaso arraigo en la
vida nacional. Con frecuencia, el desconocimiento de las cosas se
encubri con la insolencia de la fuerza y la sacralizacin de los
portadores de la verdad. La suerte de Gramsci, por supuesto, vara
segn el pas, las pocas, los actores polticos e intelectuales, el tipo de
conflictos, el papel de los intelectuales y el ambiente cultural. Aqu, el
26
JORGE GANTIVA SILVA
influjo de Gramsci tuvo algunas expresiones en el mundo intelectual y

de la crtica cultural, y en muy contados casos en el mundo de la poltica.
Por eso, en toda Amrica Latina, el entusiasmo por Gramsci
surge por diversos factores entre los cuales cabe destacar: la emergencia
de nuevos procesos de democratizacin tras la cada de las dictaduras;
la consolidacin de algunos proyectos de transicin democrtica; la
derrota del stalinismo y la crisis del imaginario autoritario, el derrumbe
del socialismo real; el agenciamiento de nuevos espacios y actores
de la sociedad civil (la educacin, la comunicacin, la esttica, la vida
cotidiana y la tica). Es explicable, adems, esta pasin por Gramsci
ya que interpela la gran crisis de la modernidad y abre un horizonte
crtico, renovador de la poltica y de la cultura. En cierto modo, encontrar
a Gramsci ha significado el modo de renovar un proyecto que Marx
asumi como crtica e historia.
Ahora bien, la filosofa ha tematizado la crisis, las mltiples y la
permanente crisis del mundo moderno. El mundo cambi y, con l, la
imagen acerca de la naturaleza, el poder, la subjetividad y la vida
cotidiana. Es un hecho indiscutible que estamos en el cruce de muchos
caminos. El marxismo, a diferencia de lo que generalmente se cree,
siempre ha estado en crisis, esto es, piensa y acta en el lmite de la
historia, pero, tambin, discurre y procede en el umbral, en la opcin y
en la imaginacin. Cabe preguntar, entonces, si nuestra empresa se
torna en un encuentro tardo. Una restauracin imposible en la
poca del posmodernismo? Una integracin en el conjunto de la
hermenutica? O, una de-construccin como huella, texto y
diferencia? Interrogantes que exceden los propsitos del presente
trabajo, pero que configuran parte de la interrogacin filosfica
contempornea.
Por lo pronto, leer a Gramsci trasciende el mero ejercicio
intelectual, la moda o el recurso poltico tradicional; se trata ms bien
de redefinir el signo de los nuevos tiempos y el sentido de la crisis.
Por fortuna, no es posible hacer gramscismo y menos pretender hacer
de la obra de Gramsci el programa poltico, la verdad revelada o la
27
teora omnicomprensiva. Con todo, la obra de Gramsci, como la de

otros tericos de la escuela crtica del marxismo (Benjamn y Adorno),
se sita hoy en el escenario de la renovacin filosfica y poltica como
interlocutoras de la crisis de la modernidad y del socialismo y del
surgimiento de una nueva poca histrica: la derrota de la revolucin
proletaria mundial, la superacin de las identificaciones (Estado/
nacin, poltica/Estado, poder/aparato estatal), la resignificacin de
los sujetos sociales y polticos, el agenciamiento de la sociedad civil
y el papel de la cultura, la interdependencia y la globalizacin, la
revolucin de la informacin, la redefinicin de las funciones del
conocimiento, la construccin de nuevas relaciones ticas y una nueva
imagen de la naturaleza; la presencia significativa del ecologismo y del
pacifismo y la valoracin de la subjetividad y de la vida cotidiana. De
Gramsci, nos interesa el leit motiv, el ritmo del pensamiento, la
frescura de un marxismo abierto.
En este sentido, el presente libro quiere hacer honor a dos
caractersticas fundamentales de la obra de Gramsci: la primera tiene
que ver con el estilo, el tono y el mtodo como fueron escritos los
Quaderni y las Lettere. Con frecuencia, en sus apuntes se refera en
trminos de preliminar, puntos de referencia, crtica, ensayo.
Nunca pretendi fundar un sistema y explic por qu el marxismo an
no lo era. De este modo, su obra constituye un horizonte abierto, rico
en mltiples posibilidades creadoras que Jos Aric, en La cola del
diablo, tematiz magistralmente. En segunda instancia, aludir al
sentido de la investigacin, al modo cmo abord el estudio de ciertos
problemas de la poltica, de la filosofa y de la cultura que cautiv,
incluso, a una cierta intelectualidad no propiamente marxista. El
antidogmatismo es la expresin de la fuerza de su pensamiento. En la
investigacin moderna se utiliza, por ejemplo, el vocablo marco de
referencia para establecer el rgimen de legalidad conceptual e
histrica; Gramsci prefiri puntos de referencia para indicar una
disposicin del espritu terico; ni siquiera la locucin trminos de
referencia tiene el sentido de la idea gramsciana. Aunque sus anlisis
28
JORGE GANTIVA SILVA
parten de conceptos problemticos como el de totalidad, apoyados

adems en la idea de la Weltanschauung, el horizonte siempre fue
histrico y plural.
Con este ensayo no tenemos la pretensin de abarcar toda la
obra de Gramsci ni sistematizarla ni agotar la diversidad de su reflexin
terica ni convertirla en buena consejera para tiempos difciles.
Quedan por tratar espacios significativos de la cultura que Gramsci
estudi como el arte, el lenguaje, el periodismo, la tcnica y el mundo
del trabajo. La idea es situar algunos puntos de referencia que
estimulen, por una parte, una aproximacin a la reflexin de Gramsci y
al pensamiento de la escuela crtica del marxismo, especialmente, a
Walter Benjamn, a quien rendimos homenaje en el duodcimo punto
de referencia, y por otra, se trata de propiciar un ambiente cultural de
renovacin, bsqueda y creatividad, necesarios en estos tiempos de
desencanto y confusin.
Los trabajos aqu reunidos fueron publicados en una poca de
transicin, de redefiniciones y cambios en la escena poltica e
intelectual. Entre 1987 y 1992, Colombia vivi uno de los momentos
ms singulares de su historia: la guerra sucia, la violencia, la crisis del
sistema poltico bipartidista, la emergencia de nuevos movimientos
polticos y sociales, la Asamblea Nacional Constituyente, los nuevos
procesos de paz, el fin del corporativismo, el surgimiento de iniciativas
ciudadanas en defensa del pacifismo y del ecologismo, el impacto
tecnolgico, el protagonismo de la sociedad civil y la creciente fuerza
de los procesos de democratizacin.
En este perodo, asumimos el desafo de reinterpretar los nuevos
tiempos, perfilar el sentido de la renovacin democrtica y sugerir una
reflexin; desde Gramsci pudiramos encontrar algunas herramientas, pistas, puntos de referencia para encarar la magnitud
del Kairs (crisis: agotamiento y opcin). Se trata de ir ms all de
Gramsci, con Gramsci, segn expresin afortunada de Rafael Daz
Salazar o como dijo recientemente Francisco Fernndez Buey,
recordando un sugestivo ejercicio propuesto por el crtico de arte John
29
Beger, Marx se pone a leer a Leopardi, en donde, con tenacidad,

sobreviven la vida y la hermosura en medio de la adversidad.
Quiz el nuevo milenio ya comenz, y nuevas formas de ver el
mundo, la cultura y la vida se insinen en el panorama filosfico que las
viejas generaciones y los paradigmas clsicos no logran interpretar y
reconocer. Por ahora, nos debatimos en un mundo en transicin, de
complejas contradicciones e inditas preguntas, para las cuales la
filosofa de la praxis an no tiene respuestas.
En tiempos de confusin y desesperanza que estimulan el nihilismo
y el cinismo, Gramsci defendi el pesimismo de la inteligencia y el
optimismo de la voluntad y sostuvo que no haba que desesperar
nunca, sino volver a empezar con paciencia, con tenacidad,
conservando la sangre fra y la sonrisa en los labios cuando los dems
perdan la cabeza.
En el fondo, el propsito es lograr redefinir las relaciones y
diferencias entre la filosofa y la poltica que en la historia de la filosofa
han sido trgicas para el pensamiento. La va que emprendimos no fue
tomarlas como objeto en la obra gramsciana, sino, que buscamos
tematizarlas a travs de algunos puntos de referencia que el propio
Gramsci estudi. As, pues, nuestro trabajo comienza con una visin de
conjunto de su obra, una aproximacin a esta relacin: filosofa/poltica;
un acercamiento al concepto de sociedad civil y de la tarea del pensar,
una reformulacin de la teora del Estado; una recuperacin de la tica
y de la pedagoga; una reconceptualizacin de la vida cotidiana y una
crtica al pragmatismo y al cinismo.
Ocho trabajos incluidos han sido publicados en revistas nacionales
e internacionales y otros cinco son inditos. Los textos se publican tal
como fueron escritos con algunas correcciones de estilo y cambios
formales para hacer comprensible su lectura; en todos ellos, se coteja
con los Quaderni del carcere (segunda edicin crtica a cargo de
Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977). Los trabajos publicados
anteriormente son: Un horizonte de pensamiento, en AA. W., Antonio
Gramsci y la realidad colombiana, Santaf de Bogot, Ed. Foro
30
JORGE GANTIVA SILVA
Nacional por Colombia, 1991; Gramsci: entre la filosofa y la poltica,

El Espectador, Magazn dominical No. 214, 3 de mayo de 1987,
Bogot (traduccin al italiano de Mariella Marras y publicado en
Quaderni Bolotanesi No. 4, revista Sarda di Cultura, Bolotana, NU,
Italia, 1988; reseado en la Bibliografa gramsciana por John M.
Cammett, Nueva York, 1989); Teora de la ampliacin del Estado,
originalmente fue publicado con el ttulo El concepto de sociedad civil,
El Espectador, Magazn dominical No. 314, 16 abril de 1989; La
reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar fue publicado
como La reconstitucin de la sociedad civil y la tarea del pensar,
revista Punto de encuentro No. 3, Santaf de Bogot, 1992; tica y
poltica, en Cuadernos de filosofa latinoamericana Nos. 50 51 ,
Universidad Santo Toms, Santaf de Bogot, 1992; Cuestiones
metodolgicas y crisis del marxismo, en revista Taller No. 2, CEIS,
Bogot, 1990; El cinismo o la cultura de la simulacin, en revista
Panorama universitario No. 5, septiembre-noviembre, Universidad
del Tolima, Ibagu, y publicado tambin en la revista Rumbos
contemporneos No. , ENS, Santaf de Bogot, 1992, y reproducido
en El Heraldo, Revista dominical No. 632, 6 de agosto de 1992,
Barranquilla, y Contra el pragmatismo, en revista Nuevos rumbos
No. 2, Santaf de Bogot, 1991.
Los trabajos inditos son: Gramsci: filsofo de la pluralidad
crtica, ponencia presentada en el Coloquio Internacional en Homenaje
a Gramsci, Universidad Central de Venezuela, Caracas, diciembre de
1991; Pensamiento y vida cotidiana, ponencia para el Simposio
Permanente sobre el Socialismo en Colombia, Bogot, 1988; El bloque
histrico y la pedagoga creativa, ponencia para el IX Foro Nacional
de Filosofa, Universidad Nacional del Cauca, Popayn, 1988; Marx y
la filosofa de la historia, ponencia para el VII Congreso Internacional
de Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms, Santaf de
Bogot, 1992, y Sntesis biogrfica de Gramsci, presentada como
anexo en el trabajo Gramsci: un horizonte de pensamiento, lo cual
tiene el propsito de servir como recurso didctico.
31
El artculo de Bruno Gravagnuolo: Gramsci. Lenigma e i

detective, publicado en el LUnit, el 18 de febrero de 1993, fue
traducido por Eduardo Sastoque, profesor de lengua italiana en el Instituto
Italiano de Cultura, y revisado por nosotros. Reorganizamos el artculo
para hacerlo comprensible. Traducimos algunas expresiones libremente,
por ejemplo, detective por investigadores.Este artculo muestra,
entre otras cosas, la fascinacin permanente por la obra de Gramsci, la
complejidad de realizar una nueva lectura y las circunstancias filolgicas,
culturales e histricas de su pensamiento.
Finalmente, deseo agradecer a Giuseppe Vacca, director del
Instituto Gramsci (Roma), y a Donato Disanto, responsable internacional
para Amrica Latina del Partido Democrtico de la Izquierda (Italia),
la gentileza de enviarme los Quaderni y una serie de materiales
gramscianos y su preocupacin por la construccin de nuevas
relaciones de cooperacin y solidaridad. En general, quiero agradecer
a los compaeros del movimiento democrtico e intelectual de Colombia
que me entusiasmaron y apoyaron para la realizacin de esta idea, a
mis compaeros de la Sociedad Gramsci de Colombia y al seor Ernesto
Martnez.
32
JORGE GANTIVA SILVA
PUNTO UNO
Un horizonte de pensamiento
La crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est

asociado con la renovacin intelectual y moral de los proyectos
democrticos y socialistas contemporneos. El mundo acadmico
mira con respeto la obra terica de un pensador que, desde
temprana edad, estuvo ligado con el estudio de la filosofa y del
movimiento social. Nacido en la isla de Cerdea, en 1891, en la
aldea de Ales, Cagliari, de familia humilde, donde era llamado
cariosamente el jorobado, el sardo, el intelectual y el condenado
por el fascismo escribir, quiz, la obra ms original y aguda del
marxismo en el siglo XX.
Pero, cabe preguntar en qu radica el entusiasmo por el
pensamiento de Gramsci, o mejor, por qu sus reflexiones suscitan
tanto inters poltico y filosfico? Qu es lo que piensa Gramsci
que quieren decir los nuevos protagonistas e intrpretes de los
movimientos sociales, de la cultura democrtica, de la renovacin
poltica e intelectual de la sociedad?
Para Colombia, la recuperacin de un marxismo crtico es
fundamental no slo por lo que significa la actual crisis del
socialismo real, sino por la fuerza de la persistencia de una
33
cultura autoritaria y reduccionista que elimina al otro, condena la

pluralidad y niega la diversidad. Gramsci no representa otro ismo
que pretenda sustituir los ismos de la vieja izquierda. Lo de Gramsci
es un horizonte de pensamiento, un signo de los nuevos tiempos que
expresan la fuerza de la autonoma, de la imaginacin y de la creacin
de un nuevo proyecto histrico. Acudimos a Gramsci, luego de un largo
y sombro perodo de dogmatismo, sectarismo y autoritarismo que
movieron a la izquierda colombiana y a los proyectos sociales y polticos
alternativos. Con serenidad, decimos que la preocupacin por la
perspectiva de Gramsci es un sntoma del malestar que vivimos, pero a
la vez representa el sentido de las bsquedas y compromisos del
pensamiento y de la cultura.
Ya no soportamos el monolitismo, el modelo cuasirreligioso, la
violencia, los esquemas absolutos, las verdades eternas y los jefes
perfectos e infalibles. No necesitamos otra moda. Pero, fue precisamente
Gramsci el terico marxista que, en medio de circunstancias difciles
(condena de veinte aos, cuatro meses y cinco das; auge del fascismo;
apogeo de Stalin y de la III Internacional), emprendi una formidable
labor de reconstruccin del marxismo que hoy sigue concitando la
atencin de las fuerzas renovadoras del mundo socialista y de los
movimientos sociales.
Es un hecho histrico que el marxismo se encuentra en una
encrucijada a partir de la imposicin de la escolstica, de la nomenclatura,
de la suprema verdad y del autoritarismo que el socialismo real
reprodujo por espacio de setenta aos en la Unin Sovitica, en Europa
del Este, en otros pases socialistas y en el movimiento revolucionario
internacional. Este sistema social y poltico se vino abajo, con toda la
simbologa, las prcticas culturales y las formaciones discursivas del
socialismo real. Si bien el marxismo est en crisis a partir de la
pretensin omnicomprensiva y totalitaria que establecieron los
partidos comunistas ortodoxos, el influjo terico y la presencia histricocultural de Marx constituyen un imponente conjunto de fragmentos
34
JORGE GANTIVA SILVA
gigantescos1. La gran paradoja del marxismo consisti, por un lado,

en abrir las puertas de la libertad, pero, por otro, en haberlas cerrado
con el gulag, la clnica psiquitrica, la invasin a los pueblos y la
persecucin a los disidentes. De paradigma crtico, revolucionario y
creador que pens el otro (la clase obrera, los trabajadores y en general
las clases oprimidas) devino sistema que elimin al otro; conculc las
posibilidades del desarrollo mltiple y encerr, en un modelo de partido,
la sociedad y el Estado. Lo que est en crisis es un modelo que degener
en totalitarismo. Marx, que sepamos, no propuso el gulag ni las purgas
masivas de disidentes. Ni pretendi crear un sistema religioso y absoluto
de pensamiento. Tampoco poda prever el desenvolvimiento de la historia
ni las condiciones en las cuales el socialismo se enfrentara a la
contraofensiva capitalista.
Tericamente, fue desplazada la dialctica por la metafsica, por
la escolstica, que es la peor versin de la metafsica. El pensamiento
se fosiliz, se sacraliz en nombre de la idea de progreso y de verdad,
se ritualiz religiosamente una perspectiva que por su naturaleza es
laica, crtica e histrica. El haber confundido la inteligencia y el
pensamiento con la capacidad de maniobra asoci el marxismo con el
militarismo y el despotismo. El hecho de haber elevado a Stalin a la
condicin de terico del movimiento comunista mundial fue el comienzo
del derrumbe intelectual del proyecto socialista.
El panfleto de Stalin Materialismo dialctico y materialismo
histrico represent un desastre intelectual e hizo mucho dao a la
comprensin del enfoque terico de Marx. El catecismo de la Comintern
acab con el presupuesto filosfico de la materialidad histrica. Lo
ms terrible fue la eliminacin fsica de miles de seres humanos y el
resquebrajamiento del modelo socialista en nombre de una supuesta
verdad que el propio Marx cuestion. Marx gustaba decir que no era
1. La expresin es de Octavio Paz, un escritor no propiamente marxista, que se ha

caracterizado ms bien por su radical distancia frente a Marx y Gramsci; vase Hombres
en su siglo. Bogot: Seix Barral, Planeta, 1990, p. 36.
35
marxista, si por marxismo se entiende toda una parafernalia policaca,

burocrtica, ortodoxa y sectaria impuesta en los pases socialistas y en
los partidos comunistas.
El paradigma que so realizar la libertad, la estrangul cuando
instal entre la conciencia y la realidad histrica el muro de la obediencia,
de la repeticin y de la uniformidad.
No obstante, desde su ptica Octavio Paz destaca el marxismo
como
parte de la herencia intelectual y moral de Occidente (...) No
podemos renunciar a Marx, como no podemos renunciar, en
el campo de la economa, a Adam Smith o, en el de la historia,
a Tocqueville. Adems, el marxismo ha sido un pujante y
profundo pensamiento crtico y moral; su influencia ha sido
decisiva en la formacin de la conciencia moderna. En este
sentido todos somos, de alguna manera, marxistas... como
tambin somos, aunque a veces no lo sepamos, neoplatnicos,
estoicos, kantianos, darwinianos. Todas estas ideas y filosofas
se han transformado, por decirlo as, en nuestra sangre
intelectual y circulan, invisiblemente, en los espritus
modernos, animando e irrigando nuestras teoras a hiptesis...
Leer a Marx refresca y vigoriza; es un ejercicio de intrepidez
intelectual que nos enriquece. Cada generacin tiene dos o
tres interlocutores. Para la ma, Marx es uno de ellos.
Reconocer esto no implica cerrar los ojos ante las exorbitantes
pretensiones filosficas de ese pensamiento ni ante sus rasgos
intolerantes y dogmticos2.
Para el propsito que nos ocupa, repetir la historia sera encuadrar

el pensamiento de Gramsci en la vieja taxonoma de la fidelidad, de la
continuidad, de la traicin o de la revisin. Si renunciamos a hacer
gramscismo, menos nos interesan ciertas discusiones tradicionales de
la izquierda que insisten en sealar qu porcentaje tena de marxista, si
era idealista, leninista, voluntarista, etc., a la manera inquisitorial como
se trataban estas cuestiones tericas bajo el dogmatismo.
2. Paz, Octavio. op. cit., p. 37.
36
JORGE GANTIVA SILVA
Por qu Gramsci, entonces? Por qu recurrir a una obra escrita

bajo la censura policaca, en forma criptogrfica, dispersa e inconclusa?
Por qu trabajar en una perspectiva que evidentemente se
encuentra en crisis? Para Colombia, que ha vivido tantos aos en la
violencia y bajo la impronta de una cultura autoritaria, no ser mejor
dar media vuelta y marchar con el desencanto posmoderno?
Tiene sentido la reconstruccin de un paradigma abierto, pero
a la vez signado por el desastre del socialismo real? Nuestro trabajo
no se propone, por eso, hacer una exgesis ni hipostasiar la realidad
colombiana con la problemtica gramsciana. Lo que encontramos en
Gramsci es un gran boceto de trabajo terico e investigativo para
replantear las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, elaborar un
perfil nacional de proyecto democrtico, fundamentar la poltica en la
tica y la cultura, recuperar las funciones sociales y culturales de las
agencias educativas, recuperar las culturas populares y producir un
nuevo concepto de lo nacional-popular, emprender un proceso de
reconstruccin de la democracia, vigorizar la sociedad civil y los
movimientos sociales, recomponer el mundo escindido entre los
intelectuales y los trabajadores, entre la cultura y la poltica, redefinir el
sentido del prncipe moderno, rescatar la funcin de los intelectuales,
de la teora y de la filosofa, esto es, construir un proyecto multipolar y
plural de relaciones y significaciones democrticas.
A nuestro parecer, este filn es el que tiene mayor atractivo, y
ha producido slidos y agudos trabajos histricos, filosficos,
antropolgicos, lingsticos, polticos, educativos, literarios y artsticos
(la sola bibliografa gramsciana sobrepasa los 10.000 ttulos)3. El filsofo
Leszek Kolakowski sostiene, en su trabajo monumental Las principales
corrientes del marxismo (Vol., Madrid, 1983), que Gramsci ha sido
siempre fuente de inspiracin para la elaboracin de un pensamiento
3. En la investigacin (Bozza Provvisora) de John M. Cammett, Bibliografa gramsciana,

se compilan 6.000 publicaciones en 26 lenguas, Fondazione Instituto Gramsci, Roma,
1989.
37
crtico y de un socialismo abierto y plural. Perry Anderson, en

Consideraciones sobre el marxismo occidental (Siglo XXI, 1981),
destaca a Gramsci como el terico marxista ms calificado de occidente
al producir una verdadera renovacin conceptual, metodolgica y
poltica; en El Estado absolutista, (Mxico, Siglo XX) aplica las
categoras gramscianas a la investigacin histrica; en Las antinomias
de Antonio Gramsci (Barcelona, Fontamara, 1978) emprendi el trabajo
de descifrar los jeroglficos de su pensamiento. El terico italiano Nicos
Poulantzas, tal vez en su obra ms acabada Estado, poder y socialismo
(Siglo XX, 1979), incorpor la mdula racional de la propuesta
gramsciana acerca de la reconstruccin de la teora poltica marxista.
En toda la obra de Norberto Bobbio (Estudios de historia de la
filosofa de Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985; Estado,
gobierno, sociedad, Contribucin a una teora general de la
poltica, Barcelona, Plaza & Jans, 1987; Nota sulla dialettica in
Gramsci, Roma, 1958 y Gramsci y la concepcin sobre la sociedad
civil, Cagliari, 967) revoletea el pensamiento de Gramsci por su
originalidad y profundidad filosfica. El afamado historiador E.J.
Hobsbawm se inspira en la reflexin gramsciana, as como tambin lo
hacen prestigiosos historiadores como George Rud y E.P. Thompson.
Rafael Daz Salazar en El proyecto de Gramsci (Barcelona, Anthropos,
1991) realiza una relectura Ms all de Gramsci, con Gramsci a
tenor de los nuevos movimientos sociales e ideolgicos contemporneos;
en Perfiles del marxismo, O. Astorga, H. Calello, C. Khon y otros
autores (Caracas, UCV, 1986) emprenden una labor de reconstruccin
de las fuentes, de los conflictos y de los problemas tericos de la filosofa
de la praxis.
As mismo, en Amrica Latina existe un sorprendente movimiento
intelectual inspirado en el ideario gramsciano: Juan Carlos Potantiero,
Los usos de Gramsci. Escritos polticos (1917-1933) y La produccin
de un orden. Ensayos sobre la democracia entre el Estado y la
sociedad (Buenos Aires, Nueva Visin, 1979); Ernesto Laclau, Poltica
e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo
38
JORGE GANTIVA SILVA
(Siglo XXI, 1978); Norbert Lechner, Los patios interiores de la

democracia (Santiago, Chile, Flacso, 1988); Carlos Nelson Coutinho,
Introduccin a Gramsci (Mxico, Era, 896). Cabe destacar el bello
libro de Jos Aric, La cola del diablo (Caracas, Nueva Sociedad,
988), que estudia la recepcin de Gramsci en el continente latinoamericano y encuentra en su pensamiento la formidable capacidad de
renovar la poltica sobre la base de la tica y de la cultura.
En el trabajo de Jos Aric, se descubre un Gramsci que significa
algo ms que la resignificacin de la cultura y la virtuosidad de un
pensamiento original: Cul es o podra ser nuestro Gramsci? Este
interrogante, que nos parece fundamental, orienta nuestra preocupacin
terica; indagamos por qu insistimos en ser, de alguna manera,
tributarios de su pensamiento.
Las ideas de Gramsci afirma Aric forman parte de una
propuesta ms general de renovacin de la cultura poltica
de la izquierda socialista, que aspira a restituirle su capacidad
perdida de dar cuenta de fenmenos reales de la sociedad y
que arranque, por lo tanto, de las experiencias, tradiciones y
luchas concretas de una pluralidad de sujetos para los cuales
tienen una significacin concreta los ideales de libertad y de
igualdad que defiende el socialismo.4
No basta entonces decir que con la perspectiva gramsciana nos

sentimos interpretados. Es preciso redefinir este gran boceto filosfico,
enriquecerlo, encontrar sus pistas y el sentido de su proyecto. Cada
poca histrica tiene, por eso, su propio tono y vive su particular
experiencia.
En este sentido, la obra terica de Gramsci esboz, y en ciertos
casos desarroll con originalidad, algunos problemas y conceptos
fundamentales: en el terreno filosfico, el proyecto gramsciano se
expresa en el concepto de filosofa de la praxis que engloba el conjunto
de propuestas tericas y polticas; ampla y enriquece el concepto de
4. Aric, Jos. La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Caracas: Ed.
Nueva Sociedad, p. 115.
39
superestructura al proponer una teora relacional de implicacin

mutua ms que una teora de la disyuncin de la base y la superestructura;5 recupera el concepto de superestructura en su dimensin
gnoseolgica, prctica e institucional; establece, en el seno de la
superestructura, la primaca de la sociedad civil; reformula el concepto
de ideologa como fuerza positiva de la historia y replantea las relaciones
entre la ciencia y la poltica; traslada la ciencia al universo problemtico
de la ideologa; destaca el papel del saber popular, defiende su
apropiacin crtica, su articulacin y superacin en la ciencia y la cultura;
crea el concepto de bloque histrico; asume una crtica de sospecha
frente a la verdad cientfica, la ideologa cientfica, la filosofa
cientfica y todo el cientificismo de moda en las ciencias sociales y en
la filosofa (Gramsci es, de algn modo, precursor, junto con G. Lukcs
y K. Korsch, de la crtica filosfica al positivismo que luego desarroll
la escuela de Francfort); crea la idea de la filosofa democrtica y,
por ende, propugna el restablecimiento el significado de la teora y de la
filosofa; reelabora la teora de la subjetividad histrica, de la voluntad
(de ah viene su famoso aforismo: pesimismo de la conciencia,
optimismo de la voluntad).6
En el campo de la ciencia poltica, la investigacin concuerda en
reconocer a Gramsci como un autntico creador: elabora la teora de la
ampliacin del Estado; critica la estadolatra, la concepcin aparatista
5. Cfr. Vargas Machuca, Ramn. El poder moral de la razn. Madrid: Tecnos, 1982.
6. Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, 4 vol., edizione critica dellIstituto Gramsci.
A cura di Valentino Gerratana. Torino: Giulio Einaudi editore, 1977. Quaderno 28 (III),
pp. 2.331-2.332. Citado en lo adelante como Q, acompaado de su respectivo nmero
y, en algunas ocasiones, contiene el texto en italiano. La traduccin est basada en las
tres versiones ms conocidas en Amrica Latina: Ed. Nueva Visin, Buenos Aires,
1984; Juan Pablo Editor, 1977, y Ed. Era, Mxico, 1981. Las dos primeras versiones
corresponden a la organizacin temtica de los Quaderni y la ltima, a la edicin
crtica de Valentino Gerratana, de la cual slo se han publicado cuatro tomos en
espaol y llega hasta el Q. 12 inclusive.
40
JORGE GANTIVA SILVA
e instrumental del poder; funda la poltica en la tica; revalora el

concepto de sociedad civil; formula una teora de la poltica y del poder
que trasciende la mera manipulacin y control de aparatos; reinterpreta
el papel de los nuevos sujetos sociales a travs del concepto de clases
subalternas; recrea con originalidad el concepto de hegemona; concibe
la teora del prncipe moderno; produce un concepto de revolucin
en Occidente fundado en la guerra de posiciones; construye una va
nacional para la comprensin de los problemas polticos y sociales;
ensaya la estrategia democrtica de los consejos; redefine la
personalidad histrica de los trabajadores y de los grupos subalternos;
formula la teora de la reforma intelectual y moral; esboza un proyecto
poltico-cultural de los movimientos alternativos y perfila un discurso
de la sociedad del futuro.
En el campo de la cultura, Gramsci tambin es reconocido como
un verdadero innovador. Por primera vez en la historia del marxismo y
de otras perspectivas filosficas, se elabora una teora sobre los
intelectuales; redefine el concepto de cultura superando la yuxtaposicin entre ciencia y cultura, poltica y cultura; sugiere una teora
sobre la literatura nacional y el arte popular; trabaja la pedagoga
creativa; restablece el campo de lo popular, del folclor, del sentido
comn en el horizonte de la reconstruccin crtica del pensamiento y
de la cultura; plantea la organizacin de la escuela y de la cultura como
soporte del proyecto histrico y destaca el papel del lenguaje, de la
lgica, de la matemtica, de la didctica y de la gramtica en la
construccin de una cultura moderna, laica y progresista. En sus Cartas
de la crcel, Gramsci escribe, en un vigoroso estilo literario, una de las
pginas ms hermosas sobre la libertad, el amor, el humanismo, la
educacin, la pedagoga creativa, la autonoma y la belleza.
En este universo de la filosofa, de la poltica y de la cultura que
conforman un todo abierto (bloque histrico) y atravesado por
relaciones de fuerzas, momentos y sujetos, habra que encontrar las
41
pistas y el sentido del proyecto gramsciano. Para Colombia, una sociedad

en transicin, es pertinente la discusin sobre la democracia, la
modernidad, el socialismo y el prncipe moderno (el partido poltico).
A mi juicio, la teora gramsciana del Estado proporciona un horizonte
de pensamiento, rico en potencialidades creadoras, pues replantea la
teora del poder instrumental y coloca la poltica en el mbito de lo
pblico y de la tica. Supera la vieja estadolatra y formula un nuevo
espritu estatal, entendido como la realizacin de la voluntad nacionalpopular. El espritu estatal que Gramsci plantea se encamina a la
superacin del momento corporativo, egocntrico-pasional y grupista
para acceder a un momento de construccin, de elaboracin crtica y
de apropiacin colectiva. Hombres de Estado, dirigentes, y no jefes
de capilla ni directivos, son los que requieren los procesos
democrticos. En la perspectiva de la teora gramsciana del Estado,
ocupa un lugar central el concepto de sociedad civil pues, a travs de
l, piensa en el protagonismo de los nuevos actores sociales, la
reconceptualizacin de la democracia y la recuperacin de la cultura.
Si se quiere, la problemtica gramsciana gira en torno del protagonismo
de la sociedad civil, pero no como anttesis del Estado, sino como
construccin de un modelo de sociedad democrtica.
A su vez, la teora gramsciana del partido tiene una sugestiva
pertinencia para la realidad colombiana, pues, el prncipe moderno
no est encarnado en un individuo, jefe o personalidad histrica, sino en
un proyecto colectivo que reinterpreta el pas nacional, la voluntad
popular, la mentalidad ciudadana y la cultura. Por lo general, los
proyectos democrticos son refractarios a la propuesta del partido
poltico, habida cuenta de las experiencias negativas y de las distorsiones
que los partidos han ocasionado a las clases subalternas. El nuevo
prncipe, para Gramsci, expresa un proyecto de cultura y de sociedad,
simboliza, por as decirlo, el momento de superacin de los intereses y
apetitos corporativos, particulares y mezquinos. El prncipe gramsciano incorpora el maquiavelismo como ciencia y cultura y traduce, en
42
JORGE GANTIVA SILVA
efecto, la catarsis del proceso histrico. Pero la teora gramsciana va

mucho ms all de la simple organizacin del aparato y plantea la
emergencia de nuevos actores que hoy llamamos los modernos
movimientos sociales. En Gramsci no hay una teora del partido nico,
omnipotente y portador de la verdad, sino una propuesta de conduccin
arraigada en la sociedad civil, con proyecto cultural, con sentido histrico
(superando el maximalismo y el pragmatismo).
Todo depende de las circunstancias histricas, culturales y
sociales para que la cuestin referida al partido adquiera las formas
organizativas correspondientes. Nadie que quiera la liberacin de los
trabajadores y de las clases subalternas puede renunciar a plantear la
teora del prncipe, con sus implicaciones organizativas, ideolgicas,
culturales y polticas.
En resumen, el proyecto gramsciano, toda vez que une la filosofa,
la poltica y la cultura, sugiere una matriz terica de interpelaciones en
el campo de la cultura poltica. Conceptos como intelectual orgnico,
hegemona entendida como direccin intelectual y moral, filosofa
democrtica, proyecto tico-poltico, pensamiento crtico, dilogo
abierto con todos los saberes y las culturas conforman una estructura
de sentido de la filosofa de la praxis. En el fondo, Gramsci advirti que
no bastaba con tomarse los palacios de invierno; seal que la
conciencia histrica no es producto de una elaboracin externa de los
sujetos; que el saber y el poder estn relacionados con el sentir, con la
vida cotidiana; que la teora no es un reflejo mecnico de la realidad,
sino que es una fuerza material; que el poder no est exclusivamente
en la cpula, sino en todo el territorio del cuerpo social; que el
prncipe es un agente colectivo; que las culturas, la religiosidad
popular, el folclor, el sentido comn y las nacionalidades son claves
estratgicas para la construccin de una nueva sociedad.
Lo ms atractivo, desde el punto de vista filosfico, es la crtica
radical de la teora de la verdad, de los absolutismos con excepcin
43
del histrico, de los reduccionismos y de los fundamentalismos.

Desde la arista de la praxis, toda verdad est reducida a la poca
histrica, no es eterna por ms que haya sido descubierta por genio
alguno. La propuesta gramsciana es concebir el marxismo como un
momento de la cultura moderna; el sentido de la historia es la
realizacin de la libertad, y no la exaltacin sagrada de un saber que,
por naturaleza, es histrico y que reconoce las contradicciones, las
asume y se toma, as mismo, como elemento de contradiccin. En la
prisin, Gramsci intuye que si la filosofa de la praxis es superada, esto
se debe a que la vida misma ha sido transformada. Esta es la intuicin
de Gramsci: Mi vida es simple y transparente; transparente, deca
Rimbaud, como un piojo entre dos lentes.7
As, Gramsci perfil un marxismo crtico, culto y enraizado en la
vida nacional y las culturas populares. Con irona, preguntaba: Somos
marxistas? Existen marxistas?. Y responda con serenidad: T sola,
estupidez, eres eterna8.
7. Gramsci, Antonio. Cartas a Yulca. Barcelona: Ed. Crtica, 1989, p. 56.

8. Gramsci, Antonio. Nuestro Marx. En: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de
Manuel Sacristn, Mxico: Siglo XXI, 1970, p. 37.
44
JORGE GANTIVA SILVA
PUNTO DOS
Entre la filosofa y la poltica
El filsofo real no es y no puede ser

otra cosa que el poltico.9
En una hermosa expresin, Hegel sostuvo que toda filosofa
es la filosofa de su tiempo, indicando de este modo la identificacin
entre la razn y la historia, entre la filosofa y la realidad. Su idea de
la razn connotaba la poltica como fundamento de la historia a
partir del principio de la libertad y de su realizacin. Sin embargo,
cabe preguntar: Puede existir, acaso, reconciliacin posible entre
la realidad y el pensamiento?
Para Hegel, esta identidad ser posible en la conciencia;
para Marx y Gramsci, ser definida en el mbito de la praxis, de la
actividad humana y del mundo sensorial prctico10.
Sin embargo, en la historia de la filosofa no parece ser
afortunada la relacin entre la filosofa y la historia y, particularmente,
9.
Gramsci. Q. 10, p. 1.345. In questo senso il filosofo reale e non pu non essere
altri che il politico, cio luomo attivo che modifica lambiente, inteso per
ambiente linsieme dei rapporti di cui ogni singolo entra a far aparte.
10. Marx, Karl. Thesen uber Feuerbach. Prlogo y versin de Carlos Bendaa. Bogot:
Flix Burgos Ed., 1981.
45
entre aquella y la poltica pues resulta caracterstico de los filsofos su

renuncia de la poltica, y, de parte de los polticos, su desprecio por la
filosofa. Aunque los primeros esperan que los polticos lleven a cabo
sus pensamientos, y los ltimos aspiran que los filsofos los orienten en
su actividad prctica. El choque entre unos y otros es evidente.
Gramsci, un filsofo de izquierda, un poltico socialista, replante
en el seno del marxismo las relaciones entre la poltica y la filosofa;
deline una visin que se nos antoja sumamente original y penetrante
en relacin con las posiciones clsicas de los filsofos y, en especial, de
los marxistas.
Todos somos filsofos

No fue Gramsci el fundador de la filosofa de la praxis. Mucho
antes que l y, recogiendo la tradicin humanista y filosfica de la
reforma, del renacimiento y del idealismo clsico, Marx la haba
formulado, o mejor, esbozado. El pensador de la praxis no logr escribir
su gran lgica, y dej slo unas obras juveniles de incalculable valor
filosfico y unas glosas crticas sobre el idealismo y el materialismo
vulgar. Sin embargo, para algunos analistas hay que descubrir su filosofa
en El capital y en sus obras de poltica y economa poltica. Lo cierto
es que hubo que esperar algo ms de cuarenta aos despus de la
muerte de Marx (1883) para que filsofos de la talla de W. Benjamn,
K. Korsch, G. Lukcs y Antonio Gramsci emprendieran un proyecto
de recuperacin de la dimensin crtica, esttica y filosfica del
pensamiento de Marx.
El punto de partida de Gramsci es muy sencillo: Tutti gli oumini
sono filosofi (Todos los hombres son filsofos)11, esto es, en el
mundo humano-social, todos somos, en trminos generales, portadores
de una filosofa espontnea, expresada en el lenguaje, en el sentido
11. Q. 11, p. 1.375.
46
JORGE GANTIVA SILVA
comn, en el buen sentido, en la ideologa, en la religin y en la cultura.

As, la filosofa surge no slo de la obra de un especialista ni de la constitucin de un sistema terico determinado, sino, ante todo, de la actividad
colectiva e individual, espiritual y material del obrar humano, en el cual
los intelectuales y los filsofos son sujetos singulares de creacin.
Pero, por qu Gramsci hace filsofos a todos los hombres?
Qu es lo que busca al explicitar este postulado? Miradas las cosas
en perspectiva, Gramsci ve un mundo dividido en clases, partidos,
filosofas y culturas distintas y antagnicas. La separacin entre los
gobernantes y los gobernados es inmensa, y la distancia entre los
intelectuales y las masas es abismal. He ah por qu pretende destruir
al prejuicio y el monopolio intelectual de unos pocos especialistas. Sabe
que los gobernantes se mantienen no slo mediante la fuerza, sino,
tambin, a travs del consenso y de la conciencia de los dirigidos.
El proyecto poltico de las clases subalternas es, pues, de
naturaleza filosfica porque presupone su reconocimiento como sujeto
histrico y, como tal, implica, por as decirlo, su mayora de edad.
Gramsci responde, de este modo, al interrogante de Kant y de Hegel.
Frente a los filsofos y los intelectuales en general, no hay otro
camino que el de hacerse como ellos: portadores conscientes de la
nueva concepcin del mundo. El desprecio a los tericos y a los
intelectuales, as como el encerramiento por parte de estos en una torre
de marfil, desvirtan el horizonte emancipador de las clases subalternas.
Hacia una nueva filosofa

El teln de fondo se abre. Gramsci proyecta su reflexin y su
lucha hacia la creacin de una nueva concepcin del mundo; una nueva
concepcin de vida que penetre en los gobernados para construir una nueva
hegemona poltica y cultural. Piensa, por eso, en el consenso de los dirigidos,
en su cultura, en su filosofa para realizar un nuevo bloque histrico.
La filosofa y la poltica aqu se funden. El filsofo real escribe
Gramsci no es y no puede ser otra cosa que el poltico, es decir, el
47
hombre activo que modifica el ambiente, entendido por ambiente el

conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte12.
Es claro que la poltica tiene sentido para la realizacin de la
filosofa como la filosofa para la materializacin de la poltica. No es
posible para Gramsci una filosofa que no sea, simultneamente, poltica
actual. Emula a los griegos, a los filsofos y a los polticos modernos
(Montesquieu, Maquiavelo) que comprenden la existencia de las fuerzas
que gobiernan a los hombres (las ideologas, las culturas, las
mentalidades) e indica cmo el espritu general crea, legisla, traduce
pasiones y forma una voluntad de poder. Como dice el historiador de
los movimientos sociales y de las mentalidades Eric Hobsbawam: la
poltica es por esto la esencia de la praxis, que no es una alternativa de
la filosofa, sino que es la filosofa (las tesis de Marx no exigen de los
filsofos que dejen de interpretar el mundo y que escriban manifiestos
en su lugar). Todo lo contrario, la praxis es poltica porque est dentro
de la esfera de la accin consciente de transformar a los hombres
diferentes de cmo eran antes. La accin consciente est ya esbozada
en el famoso Prefacio de Marx.13
La gran poltica
Es reconocido que el aporte fundamental de Gramsci lo realiz
en el campo de la ciencia poltica en cuanto que formula una redefinicin
de la poltica, centrada en la tica y la cultura. A su modo de ver, la
poltica representa una actividad autnoma mediante la cual la gente
puede ser elevada a una condicin filosfica e histrica superiores. La
poltica no se circunscribe al mundo del Estado y de los partidos polticos,
sino que abarca el conjunto de la sociedad civil en todas sus
manifestaciones, niveles y formas.
Su idea es instalar la poltica en el tejido social y superar el
esquema dicotmico basado en maximalismo (estrategia) y el
12. Q. 11. p. 1.345. (El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos
Aires: Ed. Nueva Visin, 1984, p. 34. Citado en lo adelante como MH).
13. Hobsbawn, Eric. El gran Gramsci. En: El pensamiento revolucionario de Antonio
Gramsci. Puebla (Mxico): Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1986.
48
JORGE GANTIVA SILVA
instrumentalismo (tctica), tpicos de los partidos instrumentales.

Reconoce el valor intelectual, simblico, prctico y moral de la poltica.
Por eso insiste que en la crisis es importante ser ms polticos, saber
usar el elemento poltico, tener menos miedo de hacer poltica. El
problema consiste en saber qu lugar ocupa la poltica en una concepcin
del mundo. El punto clave de la teora poltica de Gramsci se desplaza
no se anula de la conquista del poder a la hegemona, esto es, a la
capacidad de direccin poltica, filosfica y cultural de las clases
subalternas y de su aceptacin de la nueva fuerza en el poder.
El saber hacer poltica para Gramsci consiste en conquistar la
hegemona, no slo despus, sino antes y durante el proceso histrico
de transformacin social y poltica. Se trata de organizar, dirigir y educar
a la sociedad civil para realizar, ciertamente, la filosofa. El hilo conductor
de la hegemona se concentra en la identidad de los gobernantes y los
gobernados, los intelectuales y las masas, los dirigentes y el partido, el
partido y la clase, la nacin -pueblo y el Estado y la sociedad civil en un
proyecto histrico.
La visin que tena Gramsci de la poltica permite reconceptualizar
y reorientar la prctica tradicional de los polticos, subsumidos en el
pequeo mundo de las intrigas, de las componendas y de las maniobras
pragmticas. Su proyecto histrico se orient a hacer polticos tambin
a todos los hombres, elevndolos a una forma superior y de total
civilizacin moderna mediante una reforma intelectual y moral14.
No crea, pues, que unos pocos magos o hbiles polticastros
pudieran reemplazar la poltica de formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular. La idea de la poltica y as lo demostr en su prctica
socialista consisti en involucrar las distintas expresiones de la sociedad
civil que articularn la cultura, la accin social, el pensamiento, la
democracia, la educacin y la tica.
14. Gramsci. Q. 13, p. 1.560. (La poltica y el Estado moderno. Barcelona: Ed. Pennsula,
p. 70).
49
As formul la gran poltica15, no la pequea poltica hecha de

triquiuelas y mezquindades. Su smbolo, as parezca paradjico, fue
Maquiavelo porque representa al hombre de cultura, de ciencia y de
partido; un intelectual orgnico, segn la categora gramsciana, hombre
de pasiones poderosas, de proyecto y discurso. As, una poltica es filosofa.
Por qu Gramsci?
En Occidente se ha ledo y escrito sobre Gramsci, aunque en
Colombia poco o casi nada. Los prejuicios han predominado como
siempre. Las condenas y las generalidades son el comn denominador
de pragmticos y fundamentalistas. Lo que hoy est en el orden del da
es desentraar su pertinencia histrica, su dimensin filosfica y esttica,
su teora poltica y su proyecto pedaggico-cultural.
De todos modos, resulta sospechoso que mientras ms actual y
atractivo se torna su pensamiento, ms incmodo se vuelve para las
maquinarias polticas, las burocracias sindicales, los empiristas y los
populistas. Pese a los intentos de silenciarlo, sigue siendo, quiz, como
dijo Rossanna Rossando, el nico asidero de la izquierda internamente
desgarrada o acaso sea el punto de partida de su larvada renovacin16.
Recin ahora descubrimos al filsofo de la praxis, al poltico del
nuevo bloque histrico, a aquella humanidad tullida y enferma por los
rigores de la prisin que ha conmovido la conciencia desgraciada del
siglo XX. Como dijo Eric Hobsbawn: miremos al gran Gramsci para
ver cmo la filosofa y la poltica se hermanan en un proyecto histrico
de renovacin y profundizacin democrticas.
15. Grande poltica (alta poltica) piccola poltica (poltica del giorno per giorno, poltica parlamentare, di corridoio, dintrigo). La grande poltica comprendre le quistioni
che ha sempre il fine di creare nuovi e pi alti tipi di civilt, di adeguare la civilt e
la moralit delle pi vaste masse popolari alle necessit del continuo sviluppo
dellapparato econmico di produzione, quindi di elaborare anche fisicamente dei tipi
nuovi dumanit, Q. 13, pp. 1.563-1.564.
16. Rossanda, Rossana. La revolucin italiana. En: El pensamiento revolucionario de
Antonio Gramsci, p. 93.
50
JORGE GANTIVA SILVA
PUNTO TRES
Gramsci: Filsofo de la pluralidad
crtica
Un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar
filsofo democrtico, o sea el filsofo convencido
de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico,
sino que en una relacin social activa de modificacin
del ambiente cultural17.
Gramsci resulta un filsofo democrtico, si nos atenemos a

su modo de ver el mundo, a la manera como encar su compromiso
terico y poltico. Su reflexin filosfica es sorprendente en tiempos
florecientes del autoritarismo y del dogmatismo; su crtica
antidogmtica, laica, tica y emancipadora abre un camino de
renovacin de la filosofa moderna. En 1915, deca a propsito del
centenario del natalicio de Marx: Somos marxistas? Existen
marxistas? T sola, estupidez, eres eterna. Y agregaba:
La vana chchara y el bizantinismo son herencia
inmarcesible de los hombres. Marx no ha escrito un
credillo, no es un mesas que hubiera dejado una ristra de
parbolas cargadas de imperativos categricos, de
normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categoras
del tiempo y del espacio.
17. Gramsci. Q. 10, p. 1.332.
51
Esta tesis ms que irreverente es una prueba de la visin amplia

y secularizada que tena Gramsci de la historia, del pensamiento y de la
actividad humana. Como visionario, advierte el peligro del dogmatismo:
Carlos Marx es para nosotros maestro de vida espiritual y
moral, no pastor con bculo. Es estimulador de las perezas
mentales, es el que despierta las buenas energas dormidas
que hay que despertar para la buena batalla. Es un vasto y
sereno cerebro que piensa, un momento singular de la
laboriosa y secular bsqueda que realiza la humanidad por
conseguir la conciencia de su ser y su cambio, para cambiar
el ritmo de la historia y disipar su misterio, para ser fuerte en
el pensar y en el hacer.18
Si nos atenemos precisamente al conjunto de su obra, la reflexin

gramsciana es plural, esencialmente antidogmtica, abierta al mundo
intelectual, literario y cultural de la poca. Su proyecto filosfico
emancipatorio fur Ewig consisti en dialogar, discutir, confrontar,
reconocer las limitaciones, formular nuevos interrogantes y abrir una
perspectiva tica y cultural del marxismo revolucionario.
Su marxismo sui gneris fue descubierto tardamente, y hoy nos
sorprende el sentido de su reflexin y la actitud plural de su comprensin
de la cultura contempornea. Sin embargo, hay que admitir una cierta
irona que recorre el pensamiento filosfico y, el de Gramsci, no es una
excepcin. La filosofa de la praxis que incorpora y desarrolla la
dialctica, termina por oscilar entre la construccin de un horizonte
crtico y emancipador y la consagracin oficial de una verdad absoluta.
Surgida de la crtica, del conflicto y de la libertad, la teora de Marx
experiment tempranamente una involucin a raz de la pretensin
cientifista, reduccionista y autoritaria que desde finales del siglo XIX
se impuso en el movimiento socialista e intelectual. El marxismo que
reconoci el otro, la diferencia y el conflicto, se fosiliz en una inspida
escolstica, excluyente y autoritaria. Puede ser paradjico, pero la
18. Gramsci, Antonio. Nuestro Marx (4-XI-1918). En: Antologa. Seleccin, traduccin
y notas de Manuel Sacristn, pp. 40-41.
52
JORGE GANTIVA SILVA
metafsica se apoder del proyecto crtico-emancipador de la teora de

Marx; esclerotiz el horizonte revolucionario del pensamiento, de la
cultura, de la vida social y poltica.
El concepto de praxis fue suplantado por el concepto de verdad
y la realidad fue inventada de acuerdo con las leyes generales de la
sociedad, del pensamiento y del hombre. Quiz esta crisis permanente
es lo que podramos llamar la cuestin del marxismo. Marxistas y no
marxistas han debatido este asunto desde diversos puntos de vista. En
unos casos, se seala la insuficiencia del marxismo; en otros, se busca
su superacin a travs de la combinacin con otras filosofas; en otros,
se trata de ir ms all de Marx. Ya sea desde la perspectiva terica,
filosfica, esttica, cultural, metodolgica o sociopoltica, el marxismo
siempre ha sido una teora en crisis; una teora de partculas en
movimientos ondulatorios.
De otra parte, la filosofa contempornea ha mantenido una
polmica permanente, dilogo, discusin e, incluso, apropiacin de la
filosofa de la praxis. En Heidegger, Sartre, Foucault, Lacan, Deleuze,
Habermas y Lyotard est presente, de alguna manera, la filosofa de
Marx como punto de referencia. No obstante, lo que se conoce con
el nombre de revisin de la filosofa de la praxis es un hecho poltico
que caracteriza la historia intelectual y cultural de la obra de Marx.
Gramsci admite que:
El marxismo ha sufrido una doble revisin, esto es, ha dado
lugar a una doble combinacin. Por otro lado algunos de sus
elementos, explcita o implcitamente, han sido absorbidos
por algunas corrientes idealistas (Croce, Sorel, Bergson,
etctera, los pragmatistas, etctera); por el otro, los marxistas
oficiales, preocupados por encontrar una filosofa que
contuviese al marxismo, la han hallado en las derivaciones
modernas del materialismo filosfico vulgar o, incluso, en
corrientes idealistas como el kantismo (Max Adler).19
19. Gramsci. Q. 16, p. 1.854 1.855.
53
Segn Gramsci, Labriola es el pensador que se diferenci de

unos y de otros al afirmar que el marxismo es una filosofa independiente
y original. En este sentido, dice Gramsci, hay que trabajar, continuando
y desarrollando la posicin de Labriola. Reconoce que:
La tarea es muy compleja y delicada. Por qu el marxismo ha
recorrido esta suerte, de parecer asimilable, en algunos de
sus elementos, tanto a los idealistas como a los materialistas
vulgares? Habra que buscar los documentos de esta
afirmacin, lo que significa hacer la historia de la cultura
moderna despus de Marx y Engels.20
Segn Gramsci, la incomprensin del marxismo como momento

de la cultura condujo a estos dos extremos, dada la complejidad del
proceso histrico de crtica a las formas ms refinadas de las ideologas
modernas y a las expresiones de la cultura medieval en la mentalidad
popular.
De otra parte, la sacralizacin del materialismo dialctico
(Diamat) quebr el proyecto crtico-emancipador de la filosofa de la
praxis. La escolstica y la intolerancia sometieron en un absoluto silencio
el pensamiento crtico y la renovacin intelectual. La propaganda oficial
sustituy la teora; la creatividad y el respeto a la diferencia fueron
reemplazados por una cultura de la sumisin. El espritu revolucionario
de la filosofa de la praxis qued reducido a la manualstica, endiosada
por el autoritarismo. En efecto, el apriorismo suplant la historia. La
propagacin de la idea todopoderosa de que el marxismo constitua una
verdad absoluta impidi comprender el significado crtico-emancipador
del concepto de praxis. El Estado reemplaz la sociedad civil, y el mundo
de la cultura, de la esttica y de la espiritualidad humana quedaron
envueltos bajo el diktat del partido. Esta parte, tal vez la ms oscura de
la historia del marxismo, cruel en muchos aspectos, suscit irnicamente
la produccin intelectual ms arraigada con la tradicin filosfica, la
sensibilidad esttica, la valoracin tica y el sentido de las culturas, y
20. Gramsci. Ibid.
54
JORGE GANTIVA SILVA
produjo la obra filosfica ms representativa del movimiento intelectual

y socialista contemporneo.
Ahora bien, la originalidad y el poder del pensamiento de Gramsci,
segn E. J. Hobsbawm, se debe fundamentalmente a tres hombres:
adems de sus dos amigos Plero Sraffa y Palmiro Togliatti, a Mussolini,
en primer lugar, quien por una irona de la historia al ponerlo preso lo
salv de Stalin.21 En cierta forma, esta ltima circunstancia dolorosa,
hizo que el filsofo pudiera elaborar un proyecto pluralista, radical, crtico
y antidogmtico.
Si bien es difcil hablar de pluralismo en el marxismo, es claro
que la perspectiva emprendida en los aos 20-30 por Gramsci, y por
otros filsofos como W. Benjamn, K. Korsch, T.W. Adorno y J.C.
Maritegui permiti abrir un horizonte singular del pensamiento filosfico
marxista, aunque realmente desconocido, silenciado o excluido de la
historia sagrada del socialismo real. Toda vez que el Diamat se
convirti en la forma hegemnica de la cultura socialista, la filosofa de
la praxis qued aferrada a la idea metafsica de la verdad absoluta y
del autoritarismo. El marxismo oficial, positivista y metafsico, contrario
a su teora de la sntesis histrica, rechaz o desconoci los alcances
del pensamiento democrtico. Hizo tabla rasa de todo lo anterior, como
si el marxismo no hubiera sido producto de la modernidad. En cierto
modo, la Aufhebung hegeliana le hizo una mala pasada: sedujo al
pensamiento y a la cultura en el sentido de llegar a conservarse sin
lograr superarse. De suyo, el elemento conservador prevaleci sobre
el revolucionario, y la mediacin dialctica qued atrapada en la
manipulacin escolstica. Si la dialctica no supo marchar sobre los
pies (materialidad histrica), tampoco logr apoyarse sobre la
cabeza (pensamiento crtico) como Marx reconoca el mrito de la
filosofa de Hegel. Esta paradoja la pag bien caro el socialismo real,
y la filosofa de la praxis qued comprometida con el establecimiento,
21. Hobsbawm, Eric. El Gran Gramsci. En: AA. AA. El pensamiento revolucionario de
Antonio Gramsci. Mxico, p. 198.
55
la sumisin y el silencio. El marxismo oficial termin por fulminar el

pensamiento terico, la pluralidad, la individualidad y la imaginacin.
Pues bien, Gramsci fue el terico marxista que en los aos 2030 admiti la crisis del marxismo, critic el reduccionismo y abri el
horizonte intelectual, tico y cultural de una Welltanschauung crticoemancipadora. Gramsci, sin embargo, puede parecer contradictorio,
porque su visin plural y crtica del pensamiento se mueve en la
perspectiva de la tesis de Labriola, segn la cual la filosofa del marxismo
es independiente y autnoma. Es ms: subraya la creacin de una
concepcin del mundo unitaria, integral y total. Acaso, no es una
contradiccin con su postura dialgica, crtica, socrtica del concete
a ti mismo, la cual repeta con frecuencia? La tesis de la
autosuficiencia de la filosofa de la praxis no raya acaso con el postulado
de la pluralidad crtica? Al analizar el concepto de ortodoxia, Gramsci
produce una ruptura conceptual con la visin tradicional de buscar:
en este o aquel seguidor de la filosofa de la praxis, en esta o
aquella tendencia vinculada a corrientes extraas a la
doctrina original.22
Por el contrario, la ortodoxia debe ser buscada:

en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis se
basta a s misma, contiene en s todos los elementos
fundamentales para construir una concepcin del mundo total
e integral, una filosofa y teora de las ciencias naturales, y no
slo eso, sino tambin para vivificar una prctica integral de
la sociedad, o sea, para convertirse en una total, integral
civilizacin.23
Guardadas las proporciones, una postura semejante la adopt el

cristianismo y, en cierto sentido, la ha asumido el posmodernismo. En el
sentido de que la caracterstica de cada una de estas filosofas defiende
22. Gramsci. Q. 11., p. 1.434.

23. Ibdem. Questo concetto cos rinnovato di ortodossia, serve a precisare meglio
latributo di revoluzionario che si suole con tanta facilit applicare a diverse
concezioni del mondo, teorie, filosofie.
56
JORGE GANTIVA SILVA
el elemento de escisin y distincin, en cuanto que es un vrtice

inaccesible al campo adversario, son revoluciones paradigmticas,
rupturas de pensamiento. Gramsci, por eso, insiste en considerar que la
filosofa de la praxis es una estructura de pensamiento completamente
independiente y autnoma, antagnica a todas las filosofas y religiones
tradicionales24. Lo que importa es el elemento revolucionario de la
cultura, de la teora, de los paradigmas o concepciones del mundo,
concepto admitido en la moderna epistemologa cientfica como ruptura
epistemolgica (Bachelard), revoluciones cientficas (T.S. Kuhn) o
praxis revolucionaria (Marx). Esta dialctica creadora es lo que
mueve el proyecto gramsciano. De lo contrario, el pensamiento filosfico
semejara una progresin ascendente, llana, tranquila y conciliadora.
Gramsci es un filsofo de la ruptura, de la crtica y de la diferencia,
pero ello no le impide reconocer que todas las filosofas tienen un valor
y una pertinencia conceptual para la filosofa de la praxis; adems,
distingue entre las fuentes tericas del marxismo o la cultura filosfica
de los pensadores y los orgenes o partes constitutivas de la filosofa de
la praxis.
Gramsci acenta el elemento crtico revolucionario porque
considera conceptualmente definitiva:
La superacin de las viejas filosofas, la nueva sntesis o los
elementos de una nueva sntesis, el nuevo modo de concebir
la filosofa en la que los elementos se hallan contenidos en los
aforismos o dispersos en los escritos del fundador de la filosofa
de la praxis y que justamente hay que identificar y desarrollar
coherentemente.25
En cierto modo, el marxismo actu, segn dice Gramsci, como

superacin y creacin, pero, en comparacin con los largos perodos
de conservatizacin, represin y exclusin, resultan desdibujados los
momentos crtico-emancipadores. El concepto de praxis es fundamental
para definir el significado y los alcances del marxismo; en una
25. Gramsci. Ibd., p. 1.436.
57
observacin tal vez original, Gramsci anot que el nfasis deba colocarse
en el concepto de historia (praxis) y no en el materialismo.26
Esta visin crtico-dialctica hace de Gramsci un pensador,
esencialmente, antidogmtico. Por qu, entonces, persiste en un
horizonte de totalidad? Acaso las filosofas reduccionistas y
omnicomprensivas no estn en crisis? Se trata, evidentemente, de una
de las antinomias clsicas de la filosofa moderna que Gramsci tematiza
orgnicamente, es decir, en su postura crtico-emancipadora de la praxis
comprende la totalidad social, la cultura, la mentalidad, el Estado y la
sociedad civil; la praxis es el modo como acta y despliega la totalidad.
La revolucin (praxis) es proyecto, sentido y alcance de la estructura y
del desarrollo de la sociedad. Gramsci no separa el concepto de praxis
del concepto de totalidad. Adems de la razn histrica, existe una
razn prctica de la poltica: se trata de crear nueva hegemona moral
e intelectual. Cmo puede generarse una alternativa, producir un
cambio de mentalidad y asumir el proyecto emancipatorio, sino, a travs
de la creacin de hegemona poltica y cultural? No ha transcurrido
as la historia mundial, nacional, tnica, regional, religiosa o filosfica?
A juicio de Gramsci, la hegemona es un concepto filosfico que alude
a la formacin de la personalidad histrica, a la creacin de la cultura,
a la estructuracin del sentido comn, del buen sentido, del folclor y de
las ideologas. El mismo pensamiento es una creacin histrica. Por
qu desconocer el sentido de totalidad, precisamente, en un mundo
interdependiente? Ni todo es lo mismo, ni todo es la suma de las partes,
ni todo es la abstraccin vaca; la totalidad gramsciana est referida a
la comprensin de la filosofa de la praxis como momento de la cultura,
lo que significa
que la filosofa de la praxis se concibe a s misma
historicistamente, esto es, como una fase transitoria del
pensamiento filosfico, adems de implcitamente de todo su
sistema, se desprende explcitamente de la conocida tesis de
26. Q. 4, p. 433.
58
JORGE GANTIVA SILVA
que el desarrollo histrico estar caracterizado en cierto punto

por el paso del reino de las necesidades al reino de la
libertad.27
El concepto de totalidad resulta problemtico, por otra parte, en

cuanto que toca de hecho con el concepto de verdad. Como se
comprende, la filosofa de la praxis no puede admitir sino la verdad
histrica; sin embargo, el diamat y, en general, la cultura autoritaria
mantenida y reproducida en el socialismo real y en el oficialismo
marxista, pervirtieron la connotacin histrico-concreta de la verdad.
La verdad fue asimilada a la revelacin, autoridad suprema, principio
absoluto, repeticin e imposicin. La verdad fue al pensamiento lo que
el partido poltico a la sociedad: el instrumento de control, represin y
exclusin. Esta distorsin fue avizorada por Gramsci, quien seal:
Pero si tambin la filosofa de la praxis es una expresin de las
contradicciones histricas, incluso en su expresin ms
cumplida por consciente, significa que ella tambin est ligada
a la necesidad y no a la libertad.28
Al relacionar el pensamiento, la cultura y la pedagoga analizaba:

Descubrir por s mismo, sin sugerencias ni impulsos externos,
una verdad es creacin, aunque la verdad sea vieja; de todos
modos se entra en la fase intelectual en la que se pueden
descubrir verdades nuevas, porque por s mismo se ha
alcanzado el conocimiento, se ha descubierto una verdad
vieja.29
En este sentido, no existe en Gramsci siquiera un asomo o

pretensin de filosofa omnicomprensiva; la filosofa de la praxis sabe,
como la filosofa griega, porque reconoce que no sabe, por eso vive,
lucha, transforma y crea la realidad y el nuevo pensamiento.
De otra parte, el concepto filosfico de totalidad no puede
confundirse con el concepto ideolgico de totalitarismo que sirvi a la
27. Gramsci. Q. 12, p. 1.486. Subr. nuestro.

28. Gramsci. Ibdem.
29. Gramsci. Q. 12, p. 1.537.
59
crtica burguesa, en unos casos, para confrontar el despotismo y la

cultura autoritaria del socialismo real, y en otros, para oponerse
sistemticamente a las transformaciones de los movimientos sociales y
de los proyectos alternativos. El planteo gramsciano se mueve en el
horizonte de la reforma moral e intelectual, esto es, en el momento de
creacin de la hegemona y de la superacin del sentido comn y del
folclor. Este es el sentido del concepto de pluralidad crtica, que
podramos relacionarlo con los conceptos de consenso-disenso,
sociedad civil, guerra de posiciones, direccin intelectual y moral,
escuela nica, nacional y laica. El pluralismo gramsciano no es vacuo o
diletante, sino que involucra crtica, creatividad y catarsis.
La pluralidad crtica de Gramsci es la bsqueda de una filosofa
de naturaleza democrtica porque el filsofo no puede no ser
democrtico.30 El nuevo filsofo es el filsofo democrtico que no
renuncia a la crtica, que trabaja sobre la formacin del pensamiento, el
debate y la difusin de las ideas, que recupera y profundiza el espacio
de la sociedad civil, que encuentra en la escuela pblica y en la pedagoga
unos escenarios decisivos en la formacin ciudadana, que busca la
emancipacin de los grupos subalternos y la creacin de culturas
alternativas. Al haber demostrado que todos somos filsofos, Gramsci
defiende el momento de la crtica, de la conciencia y de la cultura; a la
vez, asume el proyecto de:
elaborar la propia concepcin del mundo consciente y
crticamente y, por lo tanto, en conexin con tal esfuerzo del
propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar
activamente en la produccin de la historia del mundo, ser
gua de s mismo y no ya aceptar pasiva y supinamente desde
el exterior el sello de la propia personalidad.31
30. Gramsci. Q. 10, p. 1.318. (Poich il filosofo non pu non essere democrtico).
31. Q. 11, p. 1.376.
60
JORGE GANTIVA SILVA
El pluralismo gramsciano, sin renunciar al horizonte crticorevolucionario, es dialgico, abierto, pero consciente de la significacin
de la filosofa de la praxis como proyecto independiente y original. Desde
la perspectiva poltica, que es tambin filosfica, el punto crucial de la
democracia es la constitucin de los sujetos polticos; esta estrategia
poltica corresponde a las categoras analticas de la filosofa de la praxis
que no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del
sentido comn, sino por el contrario a conducirlos a una concepcin
superior de la vida.32 Gramsci es, en cierto modo, un precursor de la
teora de los nuevos actores sociales y de los modernos movimientos
sociales. Pocos marxismos se afincaron en el territorio de la sociedad
civil, verdadero hogar de la historia (Marx) y pocos otorgaron al
pensamiento y a la cultura la dimensin creadora de la libertad. En
tiempos de desencanto, Gramsci es una clave en la redefinicin de la
nueva poca histrica y en la comprensin de las tareas de la filosofa.
Paradjicamente, sorprende la actualidad de Marx, as como el
horizonte tico-intelectual de Gramsci. Como pensador radicalmente
democrtico, en el sentido clsico, dice Giuseppe Vacca, es urgente
una relectura de Gramsci como filsofo de la pluralidad y de la cultura
democrtica.33
32. Q. 11. pp. 1384-1385.

33. Vacca, Giuseppe. Gramsci en nuestro tiempo. Hegemona y democracia. En: Juan
Tras Vejarano (coord.), Gramsci y la izquierda europea, Madrid: Fundacin de Investigaciones marxistas, p. 67 y ss.
61
PUNTO CUATRO
Teora de
la ampliacin del Estado
Entre los conceptos que hacen poca y que poseen una

inicial atraccin, rechazo o distancia est el de sociedad civil. La
filosofa poltica no escapa al uso y abuso de sus conceptos. As ha
sucedido con aquellos conceptos que revolucionaron el universo
terico de la filosofa y la poltica, como praxis, totalidad,
ideologa, sujeto histrico, etc. La suerte corrida por unos y
otros, paradjicamente, result inversamente proporcional a su
magnitud y significado.
Gnesis del concepto

El concepto de sociedad civil est asociado con la filosofa
clsica alemana y, en particular, con el marxismo. Desde Hobbes
hasta Kant y Hegel, la modernidad acept que el Estado era la
coronacin de la idea y de la vida social: la sntesis del proceso
histrico. La razn argumentaba haber cumplido con su cometido.
Con todas sus diferencias, el pensamiento filosfico-poltico
moderno senta que terminaba su tarea de realizacin. El Estado
62
JORGE GANTIVA SILVA
se pensaba como la sntesis de la razn, y la razn como cristalizacin

de la vida. El idealismo asuma de esta manera el Estado como la
superacin del estado de naturaleza: egosta-pasional y de intereses
particulares.
Con Marx, el problema del Estado y de la sociedad civil adquiri
una dimensin poltica y terica distinta que, si bien no logr desarrollar
orgnicamente, representa de todas maneras la columna vertebral de
su pensamiento. Guardadas las proporciones, Marx es heredero de
Hegel, pero para quien el Estado y la sociedad civil significan dos
esferas antitticas, atravesadas por el conflicto social y las formas
histricas de produccin. Ambos, con sus diferencias filosficas y
polticas, conciben la sociedad civil como el mundo de las relaciones
econmicas, familiares, corporativas, etc. A la vez, dicha
coincidencia no es sino el punto de su distancia. Ruptura por el
lugar y papel que desempea la sociedad, de modo decisivo y activo.
Segn Marx:
Esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda
la historia... abarca todo el complejo de las relaciones
materiales entre los individuos en el seno de un determinado
grado de desarrollo de las fuerzas productivas.34
Este filn terico, rico en contenido y perspectiva, condujo a no

pocas perspectivas, a sobredeterminar un aspecto de la contradiccin.
Sirvi para que la unilateralidad, el dogmatismo y el esquematismo
inmovilizaran el lado activo del pensamiento y la cultura. Tras un perodo
de absolutismos deterministas, el concepto de sociedad civil recobr su
status terico en un marxismo abierto, culto y crtico.
Al nombre de Gramsci se asocia esta aportacin original, segn
la crtica calificada de la filosofa poltica moderna. Norberto Bobbio
dice que
34. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Montevideo: Pueblos Unidos.
63
Gramsci es el primer escritor marxista que utiliza para su

anlisis de la sociedad, con una referencia textual como
veremos, tambin en Hegel, el concepto de sociedad civil.35
El Estado se conceba como el instrumento o el aparato al que

haba que usar o destruir dentro de una estrategia determinada.
Ciertamente se vea como el instrumento mediante el cual una clase
ejerca el poder sobre otra, y en donde el aparato estatal concentraba
la mira y atencin central del movimiento social. Con ello, pareca no
haber posibilidad para generar procesos autnomos de participacin
ciudadana, de opinin pblica, de pensamiento crtico y de creacin de
nuevos saberes y prcticas culturales.
De suyo, la obsesin por el aparato estatal no reivindic el poder
de las comunidades, de la palabra, de los movimientos sociales y de la
cultura, y dej que el corporativismo o la estadolatra inmovilizaran
las iniciativas ciudadanas. Un marcado nfasis en el Estado hizo perder
de vista sus articulaciones con la sociedad civil y las potencialidades
creadoras de esta. Marx y Gramsci otorgaron a la sociedad civil el
momento activo y decisivo de la historia, con la diferencia de que para
el pensador italiano, aquella no se circunscribe meramente a la rbita
econmico-estructural, y habita propiamente en la superestructura.
Por el momento dice Gramsci, se pueden fijar dos planos
superestructurales: el que puede llamarse de la sociedad
civil, es decir, el conjunto de los organismos vulgarmente
llamados privados y el de la sociedad poltica o Estado
que corresponde a la funcin de hegemona ejercida por el
grupo dominante en toda la sociedad y a la funcin de
dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y
en el gobierno jurdico.36
35. Bobbio, Norberto. Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. En: Gramsci y las
ciencias sociales. Mxico: Cuadernos de pasado y presente, 1980, p. 71.
36. Gramsci, Q. 12, pp. 1518-1519. (Los intelectuales y la organizacin de la cultura).
Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, p. 16.
64
JORGE GANTIVA SILVA
El traslado gramsciano de la sociedad civil a la superestructura

significa la incorporacin de las ideologas orgnicas, de la vida
ciudadana, de la tica, de la escuela, del pensamiento y de la cultura en
el terreno de la hegemona poltica. Estos no representan espacios
derivados o secundarios, sino que, por el contrario, expresan la dimensin
intelectual y moral del proyecto histrico. Gramsci recupera con esto
la tesis de Hegel segn la cual el Estado es el Espritu tico, la realidad
de la idea tica. El Estado se piensa entonces, no solamente, como
sociedad poltica (partido, aparato estatal coercitivo, instituciones, castas
polticas, etc.), sino tambin como sociedad civil (escuela, medios de
comunicacin, opinin pblica, cotidianidad, cultura, etc.), esto es,
Estado-sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona
revestida de coercin, tambin, Estado, en su significado integral,
dictadura + hegemona.
El Estado traduce entonces la superestructura del bloque histrico
que conduce intelectual, poltica y moralmente el proceso, relaciona
estos momentos de hegemona (dominio + direccin) y destaca el papel
de los intelectuales como grupo social que homogeneiza la totalidad
social. Desde este ngulo, la finalidad del Estado es:
Crear nuevos y ms altos tipos de civilizacin, adecuar la
civilizacin y la moralidad de las ms vastas masas populares
a las necesidades del desarrollo continuo del aparato
econmico de produccin y, por consiguiente, elaborar
fsicamente, incluso, los nuevos tipos de humanidad.37
La funcin del Estado es, pues, de carcter tico, educativo y

cultural, no solamente coercitiva y administrativa; tiene la misin de
elevar a la poblacin y a la nacin a un nivel superior de civilizacin y
de cultura.
37. Gramsci, Q. 13, pp. 1.567-1.568. (La poltica y el Estado moderno). Barcelona: Ed.
Laia, p. 154.
65
Si bien la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil es

metodolgica, pues en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se
identifican, resulta esencial esta diferenciacin desde el punto de vista
terico y poltico. El escenario y el sentido cambian. En consecuencia,
adquieren una dimensin creadora y decisiva las instituciones, los
sujetos sociales, el espacio, la recreacin, el ocio, la cultura, la
escuela, la vida cotidiana, las asociaciones, la defensa de los derechos
civiles, la liberacin de la mujer y los movimientos cvicos, tnicos,
regionales y juveniles. Los ritmos son otros y el horizonte, ms amplio
y complejo. La sociedad civil, esa red de relaciones ideolgicas,
educativas y culturales, simboliza el ejercicio de la hegemona, de la
participacin ciudadana y de la democracia. Es el escenario real de
la historia; la esfera como dice Bobbio de las relaciones sociales
que no estn reguladas por el Estado y, en sentido ms amplio, es
el lugar en que surgen y se desarrollan los conflictos econmicos,
sociales, ideolgicos y religiosos que las instituciones estatales
tienen la tarea de resolver con la mediacin, la prevencin o la
represin38.
Pero, cmo ganar esta iniciativa, este nuevo espritu? Cmo
producir la participacin ciudadana? Cmo liberarse del estado de
naturaleza, de abulia y silencio? Gramsci sugiere la nocin de catarsis
para explicar el paso del momento meramente econmico (egostapasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de
la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello
significa el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la
libertad.39
38. Bobbio, Norberto. Estado, gobierno, sociedad. Contribucin a la teora general de la

poltica. Barcelona: Plaza y Jans. 1987, p. 37.
39. Gramsci. Q. 10, p. 1244, MH, p. 47.
66
JORGE GANTIVA SILVA
Se podra decir que segn el grado y sentido de la catarsis, la

sociedad civil logra generar nuevos espacios, recuperar sujetos sociales
y crear otros, replantear los trminos de la cultura y abrir posibilidades
para que surjan la creacin, la pluralidad y la imaginacin. Son nuevas
formas del poder, ms profundas de lo que parecen ser. La catarsis es
el talante del proyecto; la nueva personalidad histrica que Gramsci
represent en Maquiavelo y Leonardo Da Vinci (cultura, poltica y
pensamiento libre), esto es, el modo de superacin y creacin de una
nueva mentalidad que posibilite el (re)conocimiento de los sujetos y la
identidad de su proyecto.
Se trata de mirar la sociedad civil no como una dctil espuma o
un plido reflejo, sino como el escenario complejo, diverso y rico de
potencialidades en el que los intelectuales y los ciudadanos pueden
redefinir su posicin en el mundo.
67
PUNTO CINCO
La reconstruccin de la sociedad civil y
la tarea del pensar
En la tradicin filosfica, el concepto de sociedad civil goza

de un reconocimiento terico y de una vasta difusin en la poltica
y en la cultura democrtica. Cabe preguntar, cmo es posible que
un concepto polismico, en cierto modo contradictorio, despierte
una fuerte simpata y represente una riqueza de contenido? Es bien
sabido que el proyecto de la modernidad40 pens la sociedad civil
como mbito de lo pblico, de la ciudadana y de la cultura. De otra
parte, si admitimos que la sociedad civil es el hogar de la historia,
por qu, entonces, el Estado adopt la forma de racionalidad
fundante de la libertad? Irona de la historia? Incoherencia del
40. En el discurso filosfico contemporneo, el concepto de modernidad adquiere un

particular sentido paradigmtico que ilustra la poca de las revoluciones cientficas, sociales y polticas. En la actualidad, existe un apasionado debate en torno al
sentido de pertenencia modernidad y/o de la posmodernidad. A pesar de la diversidad de enfoques y perspectivas, la filosofa identifica la modernidad como el
proyecto de la subjetividad, de la ilustracin, de la totalidad, de la dialctica, de la
historia, de la articulacin de la razn y de la libertad, de la filosofa de la praxis,
de la configuracin de los Estados nacin y el predominio de la racionalidad
cientfica. AA.VV., Colombia. El despertar de la modernidad. (Comp. F. Viviescas
y F. Giraldo). Santaf de Bogot: Ed. Foro Nacional por Colombia, 1992.
68
JORGE GANTIVA SILVA
pensamiento? O bien, antinomia de la filosofa democrtica construida

en la modernidad?
Momentos y tensiones
Veamos cmo se presentaron las principales tensiones del
pensamiento filosfico moderno acerca de las relaciones y diferencias
entre la sociedad civil y el Estado. En un primer momento (siglos XVII
y XVIII), Hobbes, Locke, Spinoza y Kant comprendieron la sociedad
civil como la culminacin de la razn prctica, esto es, como momento
de superacin del estado de naturaleza (guerra, pasiones, ignorancia,
miedo e instintos); en un segundo momento (siglo XIX), Hegel consider
el Estado como la realizacin y superacin de la sociedad civil, de suerte
que el Estado adopt la forma de encarnacin del espritu objetivo, del
desenvolvimiento de la razn, objetivada en el monarca.
En un tercer momento (mediados del siglo XIX), Marx asumi
radicalmente el punto de vista de la sociedad civil como sociedad
regulada, como hogar de la historia. Esta fue la apuesta fundamental
del marxismo crtico. Sin embargo, las vicisitudes histricas del socialismo
llevaron al triunfo de la estadolatra, 41 la nomenclatura y el
autoritarismo. Es posible pensar que en virtud de los procesos complejos
sociales y polticos originados en la crisis de la razn de Occidente y,
posteriormente, en el derrumbe del socialismo real, comience un cuarto
momento que significara el surgimiento de una nueva poca
caracterizada por la antinomia entre el Estado mnimo y la
reconstruccin de la sociedad civil, de la democracia y de la tarea del
pensar.
Hasta ahora, la tensin ha generado confusin, olvido del ser y
cancelacin de la utopa; en ltimas, se trata de la discusin sobre el
fin de la historia y la posibilidad de reconstruir la democracia y la
41. Esta nocin creada por Gramsci tiene la connotacin de la sobredeterminacin del
Estado sobre la sociedad civil y los individuos. Q. 8, p. 1.020.
69
autonoma liberadora. Dicho de otra manera, el socialismo que haba

proclamado la extincin del Estado, encontr en el neoliberalismo su
realizacin tragicmica a travs de la teora conservadora del Estado
mnimo, el capital humano, la muerte de la utopa. Evidentemente,
se trata de una irona de la historia. Los neoliberales (y no los comunistas)
redujeron el Estado liberal; los segundos, por el contrario, lo fortalecieron;
hicieron del Estado la representacin del poder y del saber, igual que
los absolutistas y los liberales contribuyeron a culminar el proceso del
poder estatal en los siglos XVIII y XIX.
Qu hizo, entonces, el socialismo real para ahogar la sociedad
civil, agotar las potencialidades de los actores sociales y fulminar el
pensamiento crtico? Marx, que no fue estatalista, termin su doctrina
como el viejo absolutismo, deificando el Estado, el aparato, el
comandante, el bonzo sindical y toda la simbologa de la burocracia.
El Estado-instrumento instal el poder de una clase social parasitaria,
gendarme y autoritaria. La sociedad civil fue prcticamente anulada a
travs de la verdad del partido y la omnipotencia de la burocracia
estatal. El marxismo, desde muy temprano, asumi el problema del
Estado como la cuestin capital de su proyecto y el concepto de poder
qued mecnicamente asimilado a la lgica del Estado.
En el horizonte histrico-filosfico, el anlisis de la sociedad
civil representa un problema central del pensamiento, de la cultura y
de la organizacin social. Es un punto crucial del discurso filosfico y
poltico contemporneo. Tras largos aos de discusiones tericas y
experiencias histricas, la problemtica del pensar y de la cultura se ha
colocado en el terreno de la sociedad civil como mbito material,
simblico, social y poltico. En Colombia, el descubrimiento de la
dimensin, carcter y sentido de la sociedad civil constituye un horizonte
de posibilidades de reconstruccin de la democracia y de la conquista
de la paz. La estadolatra entr en crisis, y unas nuevas formas de ver
el Estado, la poltica, el poder y las sociedades humanas han ido surgiendo
en el campo del pensar, de la ciudadana y de la cultura.
70
JORGE GANTIVA SILVA
El iusnaturalismo y el paradigma de la filosofa

de la praxis
El concepto de sociedad civil puede ser ledo de varias maneras.
En este campo de interpelaciones, el liberalismo y el socialismo
representan los proyectos sociopolticos fundamentales. Los dos modelos
realmente existentes pueden describirse as: 1) el iusnaturalismo, que
cubre toda la etapa histrica del idealismo moderno y que signa la
modernidad y 2) el materialismo histrico, que comprende el proyecto
del socialismo con sus paradojas y contradicciones que incluyen el
dramtico desenlace del socialismo real. El primer modelo considera
el Estado como la realizacin del proceso histrico, ya sea en su versin
liberal clsica inglesa o en sentido hegeliano. El centro de la preocupacin
iusnaturalista es salir del estado de naturaleza, bien por utilidad
(Hobbes y Locke), bien por necesidad (Spinoza) o bien por obligatoriedad (Kant). Segn esta concepcin, la sociedad est subordinada al
Estado. Hobbes sostiene:
Fuera del Estado es el dominio de las pasiones, la guerra, el
miedo, la pobreza, el abandono, el aislamiento, la barbarie, la
ignorancia, la bestialidad. En el Estado es el dominio de la
razn, la paz, la seguridad, la riqueza, la decencia, la
sociabilidad, el refinamiento, la ciencia, la benevolencia.42
Para Locke, no es posible vivir racionalmente en el estado de

naturaleza sino en el estado civil, modo particular de llamar al Estado.
Kant, de acuerdo con su proyecto de conquistar la paz, defiende la idea
del Estado para salir del estado de naturaleza como deber moral que
tematiz filosficamente en su famoso ensayo Respuesta a la
pregunta: Qu es la ilustracin?43 Segn Kant, es un deber moral
acceder a la razn del Estado, y Hegel, que desarroll a Spinoza el
42. Cfr. Hobbes, Th. De Cive, cap. II, p. 43.

43. Kant, I. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin? (Traduccin de Rubn Jaramillo
Vlez). En: Revista Argumentos, N 14 17, Bogot, 1986.
71
mayor terico de la racionalidad del Estado, concibi el Estado como

lo racional en s y para s.44
Bobbio sintetiza el proceso mediante el cual la racionalidad de
Occidente culmina en el Estado:
El pensamiento poltico moderno, de Hobbes a Hegel, se
caracteriza por la tendencia constante an dentro de
soluciones distintas a considerar el Estado o sociedad poltica
como el momento supremo y definitivo frente al estado de
naturaleza (o sociedad natural) de la vida comn y colectiva
del hombre, ser racional; como el resultado ms perfecto o
menos imperfecto de ese proceso de racionalizacin de los
instintos, las pasiones o los intereses mediante el cual el reino
de la fuerza no regulada se transforma en el reino de la libertad
regulada.
Y agrega:
El Estado se concibe como producto de la razn o como
sociedad racional, nica en la cual puede llevar el hombre
una vida conforme con la razn, es decir, conforme con su
naturaleza.45
Ahora bien, si Hegel concluye el perodo histrico del

iusnaturalismo, a la vez lo supera en la filosofa del derecho al
proponerse comprender el Estado como entidad racional en s, tal
como es, y no como debera ser. Hegel remata en el Estado el curso de
la razn, luego de concebir la sociedad civil como momento intermedio
entre la familia y el Estado.46 La crtica hegeliana es fundamental para
la comprensin del segundo modelo (Marx-Gramsci) que incorpora la
superacin hegeliana al ideal de sociedad sin Estado o sociedad
regulada. De todas maneras, el giro hegeliano tiene el mrito de
44. El Estado es la realidad de la idea tica (...) El Estado, como realidad de la voluntad
sustancial que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su universalidad, es
lo racional en s y por s. Hegel, Filosofa del derecho, Buenos Aires: Ed. Claridad,
1944, p. 210.
45. Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo. Sociedad y Estado en la filosofa moderna.
El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano- marxiano. Mxico: FCE, 1986.
46. Hegel. Op. cit., pp. 182-256.
72
JORGE GANTIVA SILVA
reconocer la sociedad civil como momento del espritu objetivo que

expresa el mundo material de las relaciones econmicas, corporativas
y ticas. El pensamiento de Hegel, en rigor, no est comprometido con
el concepto de sociedad civil salvo como forma del despliegue del espritu
objetivo.
Significa la crtica de Marx una continuidad o ruptura con
respecto al pensamiento de Hegel? Esta clsica polmica sigue an
viva, enriquecida con los acontecimientos de la antigua URSS y de
Europa del Este, que muestran los sesgos, momentos, nfasis y sentidos
de la reflexin marxista. Bobbio y Bovero insisten en la continuidad.47
Por ahora, el marxismo asociado a la teora de la sobreterminacin
de la sociedad poltica, del poder superestructural, del partido portador
de la verdad, minimiz el mundo de la cultura, de las organizaciones
sociales, de la vida cotidiana, del pensamiento crtico y de la funcin de
los intelectuales. La tarea de pensar qued en manos de la burocracia,
que redujo la concepcin del mundo a una escolstica reduccionista e
intolerante que min el pensamiento y las potencialidades creadoras de
la sociedad civil. Si bien defendi la realizacin del proyecto de la
revolucin social, su mirada realmente fue estatista, y la esfera de la
sociedad civil qued reducida al control de las manipulaciones de la
sociedad poltica (partidos, jefes, aparatos e instituciones).48
Basta ver el modo como fueron concebidas las relaciones entre
el Estado y la sociedad poltica, entre esta y los partidos polticos para
comprender el estatismo, la intolerancia y el autoritarismo. En Colombia,
el ejemplo ms claro ha sido la instrumentalizacin y la subordinacin
de los movimientos sociales, de la funcin de los intelectuales, de la
47. Vase una ampliacin de este debate en Alessandro Pizzorno y otros. Gramsci y las
ciencias sociales. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1974.
48. Poulantzas, Nicos. Estado, poder y socialismo. Madrid: Siglo XXI Editores, 1979.
Cuando el marxismo descuidaba al Estado era economicismo; ahora que habla del
Estado, no sera ms que estatismo. Son crticas que no apuntan simplemente a la
prctica poltica estaliniana y a la realidad sociopoltica de los pases del Este, sino a la
misma teora marxista, lo que exige una distincin entre poder y Estado, p. 36.
73
cultura y la tarea del pensar. El foco fue nuevamente invertido. La

tesis de la Asociacin Internacional de los Trabajadores de que la
emancipacin de la clase obrera es obra de la misma clase obrera,
fue supeditada por la dominacin de la sociedad poltica, particularmente
del partido y del manejo autoritario de los directivos polticos y gremiales.
Por eso, el concepto de sociedad civil parece tan extrao a la mentalidad
ciudadana pues la cultura, el poder y el pensamiento son considerados
subordinados de la poltica, entendida sta como actividad exclusiva de
los profesionales que elaboran la tctica y la estrategia, manejan las
maniobras y controlan el aparato. Involucin que represent, en parte,
la tragedia del socialismo real, y la cual se expresa muy bien en el
imaginario de las izquierdas autoritarias y corporativas.49
El concepto de sociedad civil es una construccin histrica de la
modernidad. Segn Hegel, la creacin de la sociedad civil pertenece
al mundo moderno.50 Para Gramsci, la sociedad civil corresponde a la
funcin de hegemona que los grupos sociales ejercen en toda la
sociedad como dominio y direccin intelectual y moral. Pero, acaso
no resulta contradictoria esta formulacin con la pretensin del
neoliberalismo de depositar las funciones del Estado en la lgica del
mercado, en los organismos privados y en el individuo? Puede la
sociedad civil cumplir su cometido sin caer en la tentacin neoliberal?
La idea de reconstruir la sociedad civil es un intento de recomponer
las relaciones y diferencias entre el Estado y la sociedad civil,
asentndolas en la cultura, en el pensamiento, en la democracia
participativa y en la pluralidad crtica. El planteamiento gramsciano
sugiere una modificacin de fondo; la sociedad civil y el Estado
conforman un bloque histrico, en el cual la sociedad civil atiende el
horizonte de la cultura, de las concepciones del mundo, de las agencias
educativas, de las organizaciones sociales y del pensamiento, no como
49. Lpez de la Roche, Fabio (comp.). Ensayos sobre cultura poltica colombiana. En:
Controversia, N 162 163. Bogot, CINEP, 1990.
50. Hegel. Filosofa del Derecho, p. 171.
74
JORGE GANTIVA SILVA
oposicin al mundo de la poltica ni como funcin complementaria de la

esfera de la sociedad poltica. Por el contrario, la nueva poltica se
endereza hacia la reconstitucin de la sociedad civil, o si se prefiere, en
trminos de Foucault, hacia la microfsica del poder.
Gramsci confiere a la sociedad civil el poder del pensamiento y
de la cultura. Su cometido es crear y difundir el pensamiento, las
concepciones del mundo, la teora y la ciencia, y, en general, las
ideologas; organizar la escuela y la enseanza; establecer las estructuras
ideolgicas y simblicas y producir el capital cultural. En este mbito,
la funcin de los intelectuales es determinante porque pensar es tambin
trabajar, construir, organizar y difundir. No se trata de otorgarle a unos
individuos especiales o a un grupo privilegiado la funcin de pensar.
Para Gramsci, lejos de todo populismo, la sociedad civil debe suscitar
los espacios para la apropiacin crtica del conocimiento, la recreacin
de las culturas y la construccin de la democracia. Frente a las
pretensiones reduccionistas de la vieja poltica y de la intelectualidad
tradicional de separar la poltica de la filosofa y el movimiento social
de los intelectuales, y aunque parezca paradjico, el mundo de la sociedad
civil, no reclama para s la exclusividad del pensar, sino incorpora a la
sociedad poltica el proyecto de la reforma moral e intelectual como
poder paralelo, pensamiento alternativo, desobediencia civil, mayora
de edad, ciudadana, propuesta tico-cultural y sentido esttico.
Gramsci, as como no cree que la poltica la puedan hacer unos
especialistas, tampoco acepta que pueda haber seres humanos no
intelectuales; el homo faber siempre ha estado unido al homo sapiens,
as como estos al homo ludens. Gramsci escribe:
Todo hombre, en fin, fuera de su profesin explica una
determinada actividad intelectual, es un filsofo, un artista,
un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo,
tiene una lnea de conducta moral consciente, por lo tanto,
contribuye a sostener o a modificar una concepcin del mundo,
o sea, a suscitar nuevos modos de pensar.51
51. Gramsci, Q. 12, pp. 1.550-1.551.
75
La tarea de pensar es un compromiso ciudadano, una expresin

de la mayora de edad, una forma de la libertad y una realizacin de
la subjetividad. No es posible construir la democracia ni replantear las
relaciones entre la poltica y la cultura sin replantear las relaciones y
funciones del conocimiento. Como quiera que el pensar es un trabajo
que involucra esfuerzo, desgaste, organizacin y mtodo, Gramsci
destaca la importancia de la tcnica de pensar para superar el
tradicional sistema de pensar del sentido comn e insiste en el arte de
operar con los conceptos, con las categoras y la reflexin. En un
significativo aforismo de los debates de la izquierda colombiana acuado
en la dcada de los setentas se deca: atreverse a pensar es empezar
a cambiar. La tarea del pensar siempre ser una amenaza para las
pretensiones corporativas y reduccionistas de la cultura autoritaria.
Qu significa pensar?, cul es la funcin de los intelectuales?,
qu fuerza histrica tiene la teora? Son preguntas que Gramsci se
formula permanentemente.
Es preferible pensar sin tener conocimiento crtico, de manera
disgregada y ocasional, es decir, participar de una concepcin
del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo,
o sea, por uno de los tantos grupos sociales en los cuales cada
uno se encuentra incluido automticamente hasta su entrada en
el mundo consciente (y que puede ser la propia aldea o la
provincia, puede tener origen en la parroquia y en la actividad
intelectual del prroco o del viejo patriarcal cuya sabidura
dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la sabidura de las
brujas o en el pequeo intelectual agriado en su propia estupidez
e impotencia para actuar) o es preferible elaborar la propia
concepcin del mundo consciente y crticamente y, por lo tanto,
en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia
esfera de actividad, participar activamente en la produccin de
la historia del mundo, ser gua de s mismo y no aceptar pasiva y
supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad.52
52. Gramsci. Q. 11, 1.375-1.376. Linizio dellelaborazioni crtica la coscienza di quello
che realmente, cio un conosci te stesso come prodotto del processo storico finora
svoltosi che ha lasciato in te stesso uninfinita di trace accolte senza beneficio
dinventario. Occorre fare inizialmente un tale inventario.
76
JORGE GANTIVA SILVA
La tesis de Gramsci sugiere la recuperacin de la tradicin clsica

del concete a ti mismo, de la apropiacin crtica del mundo, de la
elaboracin subjetiva de la historicidad y de la realizacin de la
personalidad histrica. El aforismo es poderosamente significativo:
essere guida di se stessi (ser gua de s mismo) que vertebra su
concepto de intelectual orgnico.
Desde otra perspectiva, Heidegger reflexiona tambin, por la
poca, acerca de la misma pregunta.
Pensar significa en este caso idear esto o aquello, planear;
pensar en esto o aquello significa tender hacia; pensar en
el mal significa proponrselo; pensar en algo quiere decir no
olvidarlo. Pensar significa, en este caso, recuerdo y memoria.
Empleemos el giro; pensar en algo, es decir, imaginar,
representar. Alguien dice: Yo pienso en que la cosa resultar
bien, es decir, se me ocurre as, soy de ese parecer y sostengo
tal opinin. Pensar en un sealado sentido, quiere decir
discurrir, reflexionar sobre algo; una situacin, un plan, un
resultado. Pensar rige tambin como ttulo para el trabajo y
obra de quien llamamos pensador. Es cierto que todos los
hombres, a diferencia de los animales, piensan, pero no
cualquiera es pensador.53
53. Cfr. Heldegger, Martin. Introduccin a la metafsica (Trad. Emilio Esti). Buenos Aires.
Ed. Nova, 2a. edicin, 1959. Una analoga entre Gramsci y Heidegger es difcil; sin
embargo, es posible pensar algunos campos comunes de interpelacin: el lenguaje, el
arte, la crisis, la subjetividad y la historicidad.
77
PUNTO SEIS
tica y poltica
La tica ocupa un lugar central en la renovacin de la

poltica, del pensamiento y de la cultura contempornea. Su
presencia y significacin en la historia del marxismo,
paradjicamente, estuvo relegada a un segundo lugar por las
visiones reduccionistas e instrumentalistas del poder y del
conocimiento. Encuadrada simplemente dentro de los parmetros
de la ideologa y, por tanto, subordinada a las relaciones
econmicas y a la esfera jurdico-poltica, la tica escasamente
era nombrada en la teora filosfica y en la prctica poltica.
Concebida, a lo sumo, como un cdigo moral de buen
comportamiento y paradigma de prototipos ideales de hroes y
grandes hombres. En general, los marxistas cayeron en el
prejuicio de considerar la moral como un asunto privado,
subordinada a la accin poltica y, obnubilados por una lectura
instrumental del Estado y del saber, dejaron prosperar la idea de
una moralidad desdoblada en lo pblico y en lo privado y
sobredeterminada por las relaciones ideolgicas. A la par con el
realismo poltico que tom fuerza, el moralismo reemplaz la moral
religiosa que reforzaba de hecho el mismo cdigo tradicional
basado en la sumisin, el silencio y la obediencia.
78
JORGE GANTIVA SILVA
Entre estos extremos, la relacin tica fue empobrecida y reducida

a la condicin de consejera en la adversidad, el dolor, la derrota y la
resistencia. Su dimensin creadora, vital, pblica y cultural fue
reconocida tardamente por el pensamiento socialista. Una imagen laica,
moderna y abierta se logr en buena parte con los trabajos tericos y la
prctica poltica del marxismo crtico que adelantaron Antonio Gramsci,
Walter Benjamn, George Lukcs y Karl Korsch, entre otros.
Ahora bien, la idea de una ciencia de la moral prosper en los
siglos XVII y XVIII a travs de los proyectos de laicizacin,
descristianizacin y modernidad. El vaco dejado por la moral religiosa
fue sustituido por una tica civil con valores, visiones y prcticas
utilitaristas y pragmticas socialmente arraigadas. La sociedad burguesa
hizo de la moral una ciencia demostrativa (Locke, Spinoza) para
liberarla, por un lado, de la filosofa escolstica atada a la religin y, por
otro, para proyectarla al nuevo modo de vida fundamentado en el clculo,
el inters, el poder y el realismo. La nueva moralidad, desprendida de
la teologa, legitimaba la subjetividad, la libertad individual y la
racionalidad. A su modo, el capitalismo prescribe sus leyes morales;
como dice P. Lafargue, el corazn del capitalista late segn suban o
bajen las acciones de la bolsa. En la modernidad, la tica y la poltica
aparecieron diferenciadas y/o relacionadas segn la poca, la coyuntura,
la hegemona, el Estado, la cultura y la sociedad civil. Maquiavelo y
Kant, por eso, representaron dos momentos histricos de un mismo
proyecto poltico: realismo y formalismo tico.
Sin embargo, las aspiraciones y absolutizaciones caracterizan a
los pragmticos y a los moralistas. Un cierto realismo vulgar descalific
la pertinencia del problema tico, y con una amaada lectura de
Maquiavelo pretendi absolutizar las diferencias con la moral. El propio
Maquiavelo era un poltico de pasiones poderosas que, como dice
Gramsci, se ocup del deber ser, no en el sentido moralstico, sino
como creacin y voluntad histricas.
Se trata de ver si el deber ser es un acto arbitrario o necesario,
si es voluntad concreta o veleidad, deseo, amor ilusorio. El
79
poltico en acto es un creador, un suscitador, pero no crea de

la nada ni se mueve en el vaco turbado de sus deseos y sueos.
Y aade ms abajo:
el deber ser es, por tanto, concrecin, ms an: es la nica
interpretacin realista historicista de la realidad, es la nica
historia en acto, la nica filosofa en acto, la nica poltica54.
La pregunta por la tica interroga por el sentido del proyecto y

redimensiona el inters emancipatorio de la praxis. Gramsci parte de la
distincin entre la poltica y la tica y confiere un estatuto de ciencia
autnoma a la poltica. Mira en la vida poltica la posibilidad histrica de
realizar la reforma intelectual y moral para que las clases subalternas
puedan acceder a la cultura y civilizacin superiores. La ciencia poltica
observa Gramsci debe concebirse en su contenido concreto (y
tambin en su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo55.
En sentido estricto, Gramsci concentr su atencin en la
innovacin fundamental de la filosofa de la praxis (la ciencia de la
poltica y de la historia) a partir de una consideracin gnoseolgica: no
existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable (concepto
que proviene del pensamiento religioso y de la trascendencia), sino que
la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales, histricamente
determinadas, es decir, un hecho histricamente verificable, dentro de
ciertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la crtica. Un proyecto
histrico emancipatorio pasa necesariamente por una reconsideracin
de la poltica, por la comprensin de sus principios, de sus leyes, de sus
mtodos, etc. No es posible pensar en una nueva cultura, en una escuela
diferente, en una nueva personalidad histrica, sin replantear los
trminos, las relaciones y las costumbres polticas. Gramsci propone,
entonces, la Gran Poltica.
En toda su obra tom como punto de referencia a Maquiavelo,
justo porque es quien ms articula el proyecto poltico con la cultura,
54. Gramsci. Q. 13, p. 1.578.

55. Q. 13, p. 1.599.
80
JORGE GANTIVA SILVA
porque define las funciones sociales del Estado con las realizaciones
educativas y culturales. La idea de la poltica en Gramsci no es politicista;
no est circunscrita a la prctica tradicional de los aparatos, las
maquinarias y habituales componendas; se orient, por el contrario,
hacia la realizacin de voluntad colectiva nacional-popular en torno a
un proyecto histrico. La pequea poltica la consider distante de
las posibilidades de creacin de un nuevo Bloque Histrico.
En la re-creacin y renovacin de la poltica, Gramsci recuper
el nexo de la tica y de la poltica para explicar las tareas intelectuales,
sociales y culturales. En el fondo de este replanteamiento se halla una
renovacin del modo tradicional de ver la sociedad poltica y la sociedad
civil; la primera, concentrada en el quehacer poltico, y la segunda,
subordinada y reducida a la produccin y a la reproduccin econmica
y cultural.
Gramsci sugiere una interesante perspectiva:
El problema tico que es, en la prctica, la correspondencia
espontnea y libremente acabada entre los actos y los
principios admitidos por cada individuo, entre la conducta de
cada persona y los fines que la sociedad se plantea como
necesario, correspondencia que es coactiva en la esfera del
derecho positivo tcnicamente entendido y es espontnea y
libre (ms estrictamente tica) en aquellas zonas en que la
coaccin no es estatal, sino de opinin pblica de ambiente
moral, etc.56.
En este horizonte, la dimensin tica adquiere sentido y

proyeccin en la actividad poltica, no subordinada a esta ltima; as, el
momento de hegemona poltica y cultural resulta ser la posibilidad de
su realizacin histrica. Con el concepto de hegemona, Gramsci
replantea los trminos de la poltica y de la tica; los coloca en el terreno
de la creatividad, de la vida pblica, de la participacin ciudadana y de
los valores civiles. La hegemona es tico-poltica, y confronta el
reduccionismo politicista e instrumental del saber y del poder. El
56. Q. 6, 757.
81
Bloque Histrico no carece de intencionalidades, valores y sentidos.

Los sujetos histricos y los movimientos sociales generan una capacidad
de crear relaciones de hegemona desde su protagonismo, mentalidad
y posicionamiento social.
El poder es una construccin social, plural y diversa. La
hegemona es dominio + consenso, esto es, poder + cultura; filosofa
de la praxis cuyo proyecto articula la vida y el pensamiento, la poltica
y la sociedad civil. La direccin intelectual y moral es el contenido de la
reforma de la poltica y de la transformacin democrtica de la totalidad
social. Gramsci vuelve a Maquiavelo y recupera su experiencia histrica
para plantear el sentido de la poltica y de la tica. Como hombre
plenamente ligado a su poca, su ciencia poltica representa la filosofa
de la poca. Admite el maquiavelismo como ciencia y rechaza el
moralismo de los polticos y, por supuesto, de los materialistas vulgares
y de los neoidealistas que maldicen a Maquiavelo declarndose
antimaquiavlicos para poder aplicar sus normas santamente57. La
recuperacin de Maquiavelo tiene una intencionalidad: crear un proyecto
de hegemona de las clases progresistas y formar el hombre moderno.
Gramsci recupera el concepto de poltica de Maquiavelo porque lo
proyecta al conjunto de la sociedad, lo relaciona con la educacin y la
cultura y le imprime un sello emancipador a la accin poltica.
Puede suponerse dice Gramsci por consiguiente, que
Maquiavelo pensaba en el que no sabe, que se propona
educar polticamente al que no sabe, pero educarle
polticamente no de modo negativo, ensendole a odiar a los
tiranos, como parece entenderlo Foscolo, sino de modo positivo,
de quien debe reconocer como necesarios determinados medios,
aunque sean propios de los tiranos, porque quiere alcanzar
determinados fines58.
Acceder a la modernidad significa de este modo dominar el saber

y tener la pasin de luchar por la libertad. La pasin se constituye en un
57. Q. 13, 1.600

58. Gramsci. Ibd.
82
JORGE GANTIVA SILVA
deber moral, anota Gramsci, y no en un deber de moral poltica, sino

de tica.
El concepto de hegemona es clave para la comprensin de la
relacin tica.
La comprensin crtica de s mismos se produce, pues, a travs
de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones
contrastantes, primero en el campo de la tica luego de la
poltica, para llegar a una elaboracin superior de la propia
concepcin de lo real59.
La unidad de la teora y de la prctica, en consecuencia, radica

en la posesin real y completa de una concepcin del mundo.
He ah insiste Gramsci por qu debe hacerse resaltar cmo
el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa
un gran progreso filosfico, adems de poltico- prctico,
porque necesariamente implica y supone una unidad
intelectual y una tica correspondiente a una concepcin de
lo real que ha superado el sentido comn y se ha convertido,
aunque dentro de lmites todava restringidos, en crtica60.
La hegemona es tico-poltica en la medida en que el proyecto

reinterprete la cultura, la mentalidad, la vida pblica y la ciudadana.
El imperativo moral est asociado a la situacin histrica, a los
valores sociales, al agenciamiento de los sujetos y a las transformaciones
culturales. Gramsci reconoce que la mxima de Kant: acta de manera
que tu conducta pueda convertirse en norma para todos los hombres,
en condiciones semejantes obliga a adelantar una elaboracin rigurosa
de trabajo histrico y conceptual. Y pregunta:
Qu se entiende por condiciones semejantes? Las condiciones
inmediatas en que se acta o las condiciones generales,
complejas y orgnicas, cuyo conocimiento exige una
investigacin larga y crticamente elaborada?61.
59. Gramsci. Q. 11, p. 1.385.

60. Gramsci. Ibd.
61. Q. 11, p. 1.484.
83
Sin embargo, las condiciones semejantes no existen porque esto

querra decir que hay:
una sola cultura, una sola religin, un conformismo mundial,
y, sobre todo, porque entre las condiciones semejantes est
incluido quien acta, su individualidad, etc.
Es decir, no es posible un imperativo categrico independientemente del agenciamiento de los sujetos, quienes son los que fijan las
reglas de toda moralidad.
Gramsci anota:
la mxima de Kant est ligada a la poca, al iluminismo
cosmopolita y a la concepcin crtica del autor, o sea, que est
ligada a la filosofa de los intelectuales como casta cosmopolita.
La problematicidad del imperativo moral radica en el hecho
de que quien acta es el portador y creador de las condiciones
semejantes y, a la vez, es quien elabora el modelo y el tipo
de civilizacin para cuyo advenimiento trabaja y para cuya
conservacin resiste contra las fuerzas disgregadoras, etc.62.
El formalismo kantiano tiene el inconveniente de no dar cuenta

de tal diversidad cultural y pluralidad social. El mundo dista mucho de
ser una ciudadela cosmopolita. Las ideologas (incluyendo las
tecnocrticas) siguen incidiendo en la sociedad contempornea y
conduciendo la vida moral y social de la humanidad. El fin de las
ideologas, por lo pronto, es una ilusin del realismo y de la racionalidad
instrumental. La tica adquiere precisamente sentido en los procesos
de realizacin histrica y en la personalidad de cada pueblo y sujeto.
Gramsci vuelve a utilizar el concepto de catarsis para aludir al
protagonismo tico-poltico, al paso de lo meramente econmico,
instrumental, egosta-pasional en el momento de la elaboracin y
construccin de un sistema de vida superior y de cultura democrtica.
La estructura, de fuerza exterior que aplasta al hombre, lo
asimila a s, lo hace pasivo, se transforma en medio de libertad,
en instrumento para crear una nueva forma tico poltica, en
62. Gramsci. Ibdem.
84
JORGE GANTIVA SILVA
origen de nuevas iniciativas. La fijacin del momento

catrtico se convierte as, me parece, en el punto de partida
para toda la filosofa de la praxis, el proceso catrtico coincide
con la cadena de sntesis que son el resultado del desarrollo
dialctico63.
La catarsis posibilita el acceso a la modernidad, a la reconstitucin de los sujetos histricos y a la creacin de un nuevo perfil
histrico. Como mediacin, la catarsis incorpora la dimensin tica en
la realizacin del proyecto histrico; hace que la minora de edad sea
superada creadoramente y las clases subalternas se tornen portadoras
de su propio destino. El momento catrtico funde la poltica con la tica
en un mismo proceso de emancipacin social e intelectual.
Ahora bien, la relacin tico -poltica es concreta; se traduce en
la organizacin social, en la vida cotidiana y en la prctica poltica. El
Estado, la escuela y la cultura constituyen los escenarios fundamentales
para la creacin de una tica civil:
Me parece que lo ms sensato y concreto que puede decirse a
propsito del Estado tico y de cultura es esto: todo Estado es
tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de
elevar a la gran masa de poblacin a un determinado nivel
cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las
necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por
tanto, a los intereses de las clases dominantes. La escuela,
como funcin educativa positiva, y los tribunales son las
actividades estatales ms importantes en tal sentido: pero en
realidad, a ese fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas
y actividades supuestamente privadas que forman el aparato
de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes64.
A diferencia de la teora del Estado-instrumento que reduca la

poltica al Estado y el poder al control de los aparatos, Gramsci replantea
el concepto de Estado y de poltica. Abre las posibilidades para que la
sociedad civil piense y haga poltica alternativa y ampla el concepto de
63. Q. 10, p. 1.244.

64. Gramsci. Q. 8, p. 1.049. Subr. nuestro.
85
Estado, reducido este a los aparatos y a la divisin de los poderes sin la

correspondiente comprensin de las relaciones ticas y culturales. Para
Gramsci, la poltica no es competencia slo de profesionales, sino de la
sociedad en su conjunto, por eso formula la tesis de que todos los
hombres son intelectuales; recupera, de este modo, el concepto clsico
de poltica del cual los griegos hicieron un paradigma. Pero tambin
supera las visiones instrumentalistas del Estado, entendidas como la
toma y el control de los aparatos y de las instituciones per se. Gramsci
hace del Estado un escenario de hegemona intelectual y moral65.
El problema tico est relacionado, por otra parte, con la opinin
pblica. Gramsci insiste en la cimentacin de una moral civil. En este
escenario, el bloque en el poder ejerce su hegemona a travs de la
estructura ideolgica, articula los medios de comunicacin, de educacin
y el proyecto poltico:
Todo aquello que influye o puede influir en la opinin pblica,
directa o indirectamente, le pertenece: las bibliotecas, las
escuelas, los crculos y clubes de distinto tipo hasta la
arquitectura, la disposicin de las calles y los nombres de
estas66.
La opinin pblica resulta ser el campo de preparacin y

consolidacin de la accin poltica donde las ideologas, las pasiones,
los intereses y las ideas desempean un papel determinante en la creacin
de una voluntad colectiva. Con agudeza, observa Gramsci que la
responsabilidad individual no puede diluirse en la responsabilidad social;
que la individualidad (no el individualismo) y los grupos sociales (no el
populismo) cumplen una funcin de creatividad, educacin y moralidad
en la conformacin de un nuevo tipo de sociedad. Refuta a los
reduccionistas que exaltan la naturaleza de los brutos:
65. Para una profundizacin de la teora de la ampliacin del Estado formulada por Gramsci,
vase: Buci-Glucksmann, Christine. Gramsci y el Estado. (Hacia una teora materialista
de la filosofa). Siglo XXI, 1985; Paggi, Leonardo. Teora general del marxismo. En:
Gramsci. Escritos polticos. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1981.
66. Q. 3, 333.
86
JORGE GANTIVA SILVA
El ambiente no justifica, sino solamente explica el

comportamiento de los individuos y, en especial, de aquellos
ms pasivos histricamente67.
Trabajar en el mbito de la opinin pblica coloca la problemtica

de la formacin ciudadana, de los valores y de la mentalidad como
centro vital de la reforma moral e intelectual. Gramsci analiza cmo,
por ejemplo, el amarillismo en la prensa, la morbosidad pasional y el
efectismo emocional en la radio, etc., conmueven la opinin pblica y
la conducen hacia un derrotero de manipulacin y engao que slo
puede ser contrarrestado con una slida formacin tica y cultural de
la poblacin68.
La opinin pblica produce el contenido poltico de una
determinada voluntad y sella el consenso entre la sociedad poltica y la
sociedad civil. Aqu se forma tambin un sentido comn y un buen
sentido de las cosas pblicas; se difunde y se sedimenta un criterio
moral.
Lo que se llama opinin pblica est estrechamente
vinculado con la hegemona poltica, o sea, que es el punto de
contacto entre la sociedad civil y la sociedad poltica,
entre el consenso y la fuerza.
Y subraya:
La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad
poltica pblica que podra ser discordante; por eso existe la
lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica,
67. Gramsci. Q. 8, 1.035. II pericolo di non vivacit morale invece rappresentato dalla
teora fatalistica degli stessi gruppi che dividono la concezione della naturalit secondo
la natura dei brutti, per cui tutto giustificato dallambiente sociale; ogni responsabilit
individuale cosi viene ad essere annegata nella responsabilit sociale. El subrayado es
nuestro.
68. Gramsci. Ibd, pp. 929-930. Entre los elementos que recientemente han turbado el
normal gobierno de la opinin pblica por parte de los partidos organizados y definidos
en torno a programas definidos, deben ponerse en primera lnea la prensa amarilla y la
radio (donde est muy difundida). Estas dan la posibilidad de suscitar extemporneamente
estallidos de pnico o entusiasmo ficticio que permiten alcanzar objetivos determinados en las elecciones, por ejemplo. Y seala que un problema a resolver es cmo crear
los organismos y los modos de contrarrestar este dislocamiento social y poltico
87
peridicos, partidos, parlamento, de modo que una sola fuerza

modele la opinin y con ello la voluntad poltica nacional,
convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e
inorgnico69.
En las sociedades perifricas, el Estado ha perdido todo inters

por la formacin de una voluntad nacional-popular; carece de eticidad,
iniciativas culturales y proyectos sociales; desconoce el nuevo espritu
de los tiempos y el protagonismo de los nuevos sujetos histricos y de
los modernos movimientos sociales. La sociedad civil, por otra parte,
estrecha, limitada y dispersa, carece de agenciamiento y resistencia y
cae con frecuencia en la estadolatra; sin fuertes motivaciones
sociales, vive en la fatalidad y la desmoralizacin. Sus intelectuales
reproducen el esquema tradicional de dominacin, sin llegar a
comprender y a sentir. La compleja red institucional no gubernamental,
comunicativa, social y educativa queda atrapada por la sobredeterminacin de la sociedad poltica.
Esta fractura es la que produce la crisis orgnica que consiste
bsicamente en la ausencia de proyecto poltico-cultural, de carencia
de una tica ciudadana de convivencia pluralista. El Bloque Histrico
se quiebra sin una moral civil, sin una renovacin de las costumbres
polticas, sin la participacin ciudadana, sin la creacin de una nueva
mentalidad y sin la redefinicin de los fines sociales del Estado.
Gramsci nombra el nuevo proyecto tico-poltico con el
sorprendente y paradjico concepto de conformismo.
El conformismo siempre ha existido: se trata hoy de una lucha
entre dos conformismos, es decir, de una lucha de hegemona,
de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes
intelectuales y morales sienten que se les hunde el terreno bajo
los pies, se dan cuenta de que sus prdicas se han convertido
precisamente en prdicas, es decir, en algo ajeno a la
realidad, en pura forma sin contenido, en larva sin espritu; de
aqu su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y
69. Gramsci. Ibd.
88
JORGE GANTIVA SILVA
conservadoras: La forma particular de civilizacin, de cultura,

de moralidad que ellos han representado se descompone y por
esto proclaman la muerte de toda civilizacin, de toda cultura,
de toda moralidad y piden al Estado que adopte medidas
represivas, y se constituyen en un grupo de resistencia apartado
del proceso histrico real, aumentando de este modo la
duracin de la crisis, porque el ocaso de un modo de vivir y de
pensar no puede producirse sin crisis70.
Gramsci advierte que utiliza el concepto de conformismo slo

para despistar a los imbciles. Su conformismo, por supuesto, es
dinmico y creador; alude al proyecto de formacin ciudadana (nacionalpopular), a la difusin y apropiacin de una concepcin del mundo. El
conformismo se refiere a los momentos de creacin colectiva y consenso
de un ideal y cultura determinados. Gramsci dice que crear un nuevo
conformismo, desde abajo, permitir nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad incluso individual. El punto central es la
formacin de una nueva personalidad histrica y el acceso por parte de
las clases subalternas a la modernidad. El conformismo es un nuevo
sistema de vida y de relaciones intelectuales y morales.
Es claro, Gramsci busca fundamentar la tica desde la materialidad histrica. l sostiene:
La base cientfica de una moral del materialismo histrico
debe buscarse (...), en la afirmacin de que la sociedad no se
plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones
precisas. Existiendo las condiciones, la solucin de las tareas
se convierte en deber; la voluntad se vuelve libre. La moral
vendra a ser una bsqueda de las condiciones necesarias para
la libertad del querer en cierto sentido, hacia un cierto fin, y la
demostracin de que estas condiciones existen. Debera tratarse
tambin no de una jerarqua de los fines a alcanzar, dado que
se quiere moralizar no slo a cada individuo tomado individualmente, sino tambin a toda una sociedad de individuos71.
70. Gramsci. Q. 7, pp. 862-863.

71. Q. 7, p. 855. El subrayado es nuestro.
89
En esta reflexin Gramsci incorpora la problemtica de los fines,

de la voluntad, del deber y de la libertad en una perspectiva histrica,
no relativista ni escptica. Se trata de modificar el ambiente, sin olvidar
que el sujeto hace parte del ambiente; que la tica no slo traduce el
clima cultural y poltico, sino que tambin redimensiona el valor y el
significado de la voluntad, de la autonoma y de la subjetividad. La
realidad puede acuciar el pensamiento, pero si la conciencia no se torna
en deber y en voluntad, la libertad queda a merced del desenvolvimiento
de la idea o de la modificacin del ambiente. Existe una dialctica entre
las circunstancias y los hombres que Gramsci designa crticamente
con el concepto de Bloque Histrico. En esta totalidad concreta,
Gramsci destaca el lado activo del conocimiento, de la conciencia y de
la subjetividad, sobre la base de la comprensin de la realidad entendida
como praxis (actividad humana sensible). Gramsci rompe con cualquier
pretensin reduccionista, materialista vulgar o mecanicista de reducir
el problema tico a una mxima abstracta, a un reflejo mecnico de la
realidad objetiva: Los individuos y los grupos debern sentirse superiores
a la sociedad, educadores de la sociedad. El hombre es el que hace la
historia, la crea y la modifica.
Sin el hombre, pregunta Gramsci:
Qu significara la realidad del universo? Toda la ciencia
est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del
hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de todos los
valores, y tambin de los cientficos, qu significara la
objetividad? No otra cosa que el caos, el vaco, si as puede
decirse72.
La tica tiene un sentido y un papel que Gramsci rescat para

un proyecto de vida y pensamiento alternativos. En su vida poltica, en
la prisin, en su condicin de dirigente poltico, en su trato con sus hijos
y familiares siempre defendi la personalidad del otro, la autonoma, la
responsabilidad, la solidaridad, la sinceridad, la ternura y la alegra como
expresiones de una dimensin tica en la vida pblica y privada.
72. Gramsci. Q. 11, 1.457. MH, p. 63.
90
JORGE GANTIVA SILVA
Existe dice Gramsci, una tendencia del materialismo

histrico que solicita y favorece todas las malas tradiciones
de la cultura media... la improvisacin, el talentismo, la pereza
fatalista, el diletantismo descabellado, la falta de disciplina
intelectual, la irresponsabilidad y la deslealtad moral e
intelectual.
Y agrega:
El materialismo histrico destruye toda una serie de prejuicios
y de convencionalidades, de falsos deberes, de obligaciones
hipcritas; pero no justifica por ello que se caiga en el
escepticismo y en cinismo esnobista73.
Es claro, sin tica no es posible llevar a cabo una renovacin de

la poltica y adelantar un proyecto de convivencia civilizada.
Contra todo moralismo y sentimentalismo, Gramsci anot, sin
embargo, que en poltica todo juicio de moralidad es absurdo y que el
nico juicio posible es el poltico. Obsrvese que poltico est entre
comillas; es decir, aqul que est de conformidad de medio al fin (lo
cual implica una identificacin del fin o de los fines graduados segn
una escala sucesiva de aproximacin)74. Es decir, que el alejamiento
o la renuncia a la creacin de condiciones que posibiliten la realizacin
de los fines significan una postura inmoral (tambin entre comillas).
La filosofa de la praxis incluye la historia tico -poltica como momento
de hegemona. Decir la verdad en poltica es, por ejemplo, un problema
tico.
En poltica dice Gramsci se podr hablar de reserva, no de
mentira en el sentido mezquino que muchos piensan; en la
poltica de masas decir la verdad es una necesidad poltica
precisamente75.
Se lucha para ser libre, para salir del Estado de naturaleza, para
acceder a la mayora de edad (Kant), para destruir las idola (Bacon,
73. Q. 6, p. 749.
74. Gramsci. Q. 14, p. 1.710.
75. Q. 6, pp. 699-700.
91
Bachelard), para emancipar a la humanidad (Marx), para realzar un

proyecto de civilizacin superior (Gramsci). La relacin tica, por eso,
est referida a la Gran Poltica. Sus valoraciones parten de la
comprensin de la historia y estn marcadas por las fuerzas y las
tendencias que hegemonizan la cultura, el pensamiento y la vida social.
Se trata de impulsar un proyecto de reforma moral e intelectual que
convoque a la nacin, transforme democrticamente el pas y adelante
una propuesta de formacin ciudadana. El nuevo prncipe, figura
maquiavlica, ticamente superada por Gramsci, ocupa la funcin del
mito soreliano, el lugar de la idea hegeliana y el sentido del imperativo
categrico kantiano.
A diferencia de quienes piensan que el Prncipe moderno reafirma
exclusivamente el protagonismo del partido poltico, Gramsci, por el
contrario, comprometi su proyecto poltico con la cultura, con la tica
y el pensamiento. Ampli y enriqueci la teora del sujeto histrico
extendindola creadoramente a las clases subalternas, a los agentes
diversos y plurales de la sociedad civil y a las expresiones de la cultura
y del pensamiento. El nuevo prncipe no se coloca por encima de la
materialidad histrica; slo la procesa, la reelabora y la proyecta al
conjunto de la sociedad en la dinmica de los procesos autnomos.
Tampoco sucumbe ante la tentacin totalitaria porque reconoce que
todos los hombres son filsofos y de antemano establece que tanto la
verdad como el destino de la humanidad son construcciones humanas
colectivas. El proyecto del prncipe moderno alude bsicamente a la
creacin de una voluntad colectiva nacional-popular que centre su
atencin en la reforma intelectual y moral.
El prncipe moderno dice Gramsci debe ser obligatoriamente
el pregonero y el organizador de una reforma intelectual y
rural, lo cual significa que debe crear el terreno para un ulterior
desarrollo de la voluntad colectiva nacional popular hacia
una reforma superior y total de la civilizacin moderna76.
76. Gramsci. Q. 13, p. 1.560.
92
JORGE GANTIVA SILVA
Finalmente, el problema de la tica y de la poltica adquiri en

la vida personal de Gramsci una especial significacin a partir de su
crtica filosfica al materialismo vulgar y al realismo poltico, al
desdoblamiento de lo pblico y de lo privado, de lo cientfico y de lo
humano. En una carta del 6 de marzo de 1924, Gramsci escribi a
su esposa Julia Schucht:
Cuntas veces me he preguntado si era posible ligarse a una
masa cuando no se haba querido a nadie, ni siquiera a la
propia familia, si era posible amar a una colectividad cuando
no se haba amado profundamente a criaturas individuales.
No iba a tener eso un reflejo en mi vida de militante? No iba
a esterilizar y a reducir a mero hecho intelectual, a puro clculo
matemtico, mi cualidad de revolucionario?77.
77. Antonio Gramsci. Cartas a Yulca. Barcelona: Crtica, Grijalbo, 1989. p. 61.
93
PUNTO SIETE
El bloque histrico y la pedagoga
creativa
Las relaciones entre la filosofa y la pedagoga han sido

particularmente conflictivas en el presente siglo. El desarrollo de
las ciencias sociales y del conjunto de las prcticas culturales han
modificado el sistema referencial de la filosofa y de la pedagoga.
En el curso de la modernidad, la pedagoga traduca el saber
filosfico y se hallaba incorporada a su cuerpo terico, bien porque
los filsofos abordaran desde sus perspectivas la reflexin
pedaggica (Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Dilthey) o bien porque
la pedagoga fuese deducida directamente de los sistemas
filosficos (v. gr.: Vives se apoya en la tradicin aristotlica y
Comenio en la cartesiana).
En el siglo XX el conflicto se agudiza particularmente, habida
cuenta del desarrollo terico y experimental de la psicologa que
signific su relativa autonoma con respecto a la filosofa y que,
por otra parte, aprision a la pedagoga dentro de la perspectiva
94
JORGE GANTIVA SILVA
experimental, evolutiva, funcional y pragmtica. Hasta John Dewey la

pedagoga traduca el universo filosfico; luego, dependera de la
psicologa como disciplina fundamentadora de su saber, o bien de la
tecnologa educativa. As mismo, la fragmentacin de las ciencias
sociales y su positivizacin convirtieron la psicologa y la pedagoga en
parcelas de saber social en las que las llamadas ciencias de la
educacin buscaron fundamentarse como saber multidisciplinario.
La estrategia estaba cumplida: positivizacin, fragmentacin,
instrumentalismo y psicologizacin. La ltima avanzada del
positivismo fue el objetivismo y el instrumentalismo de la psicologa
y de la pedagoga.
Al despojo terico de la pedagoga por parte del pragmatismo
sucedi la confiscacin de su sentido histrico, de su horizonte cultural.
La prdida del sentido convirti a la pedagoga en una gama de difusas
ideas, de buenas intenciones y pobres realizaciones, tanto para quienes
la defienden de modo tradicional, ahistricamente, como para quienes
la empobrecen al reducirla al diseo instruccional o a la mera
didctica. Recobrar el sentido de la pedagoga presupone instalarla
en la historia, en la dimensin de la cultura, porque se trata de un
sentido de saber y de vida, un sentido de reflexin histrica y de
experiencia colectiva.
La pedagoga como mediacin

Gramsci trabaja el concepto de Bloque Histrico como una
categora de totalidad concreta, como unidad y contradiccin de
pensamiento y vida, de historia y filosofa, de hombre y ambiente, de
educacin y sociedad, de maestro y alumno, de intelectuales y masas,
de dirigentes y dirigidos y, por supuesto, de pedagoga y filosofa. El
bloquismo gramsciano es de recurrencia dialctica, posibilita la
comprensin de los problemas tericos y metodolgicos del saber
cientfico y social.
95
Su bsqueda de fundamentar una filosofa de la praxis parte de

la tradicin renacentista, ilustrada y hegeliana segn la cual La filosofa
de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la
historia de dicha poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones
que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente:
historia y filosofa son inseparables en ese sentido, forman un bloque78.
La perspectiva gramsciana se perfila como un discurso antinmico
de relaciones y contradicciones, las cuales forman un Bloque Histrico
complejo de mltiples determinaciones. En toda su reflexin la nocin
de bloque histrico se constituye en presupuesto terico de la cultura
y de la filosofa; es extensiva, por tanto, al estudio de los problemas
relacionados con la sociedad civil, la poltica y la pedagoga.
Gramsci anota que si las relaciones entre intelectuales y pueblonacin, entre dirigentes y dirigidos, entre gobernantes y gobernados,
son dadas por una adhesin orgnica en la cual sentimiento-pasin
deviene comprensin y, por lo tanto saber, (no mecnicamente, si no de
manera viviente), slo entonces la relacin es de representacin y se
produce el intercambio de elementos individuales entre gobernantes y
gobernados, entre dirigentes y dirigidos; solo entonces se realiza la vida
de conjunto, la nica que es fuerza social. Se crea el bloque histrico79.
Entendido como articulacin interna de una situacin histrica
determinada y de una problemtica concreta, el bloque histrico se
constituye bsicamente alrededor de un sistema de hegemona, concepto
igualmente estratgico de la reflexin gramsciana80.
78. Q. 10, pp. 1.255-1.256. MH, p. 27.

79. Q. 11, p. 1.505.
80. Recientes trabajos dilucidan el concepto de hegemona como uno de los grandes aportes
tericos del pensamiento gramsciano. Vase Hobsbawn, Eric y otros. Revolucin y
democracia en Gramsci. Barcelona: Fontanara, 1981. Anderson, Perry. Las antinomias
de A. Gramsci. Fontanara, 1978. Pizzorno, Alessandro y otros, Gramsci y las ciencias
sociales. Mxico: Cuadernos de pasado y presente, 1980. Labastida, Julio. (coord.).
Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina. Siglo XX, 1985; Poulantzas,
Nicos. Hegemona y dominacin en el Estado moderno. Mxico: Siglo XXI.
96
JORGE GANTIVA SILVA
La pertinencia del concepto reside en el hecho de que comprende

y articula los componentes tericos e histricos bsicos para un anlisis
de la pedagoga, de los maestros y de la cultura. Estos elementos
bsicos son los seres humanos, los maestros y el ambiente, comprendidos
como procesos histricos autnomos que se cristalizan en una unidad
viva denominada bloque histrico. En esta trama de articulaciones y
sntesis, la pedagoga se torna en la mediacin de las relaciones entre la
filosofa y la historia. Una y otra se articulan crticamente en un
concreto-pensado de mltiples determinaciones mediadas por la
pedagoga. Segn Gramsci, la filosofa de la praxis no tiende a
mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn,
sino, al contrario, conducirlos hacia una concepcin superior de la vida.
Conduccin tico-poltica, filosfico-cultural que compromete a la
pedagoga como mediadora de las relaciones comunicativas, culturales
y educativas.
Esta visin histrico-filosfica de la pedagoga permite guardar
distancia con respecto a dos posturas que han hipostasiado la pedagoga:
el pragmatismo y el idealismo neo-romntico. El primero, porque la
positiviza, la codifica e intrumentaliza, y el segundo porque la absolutiza.
La positivizacin termina por reducir la pedagoga al mbito de la
conducta, de los medios y del diseo instruccional. La absolutizacin
de la pedagoga se convierte en la exageracin de la enseanza como
objeto y en la sobredeterminacin de los maestros como sujetos
educativos.
El bloque histrico alude a un sistema concreto de referencia,
atravesado por las contradicciones entre la sociedad poltica y la sociedad
civil y entre la ciencia y la cultura, entre el pensamiento y la vida. El
ncleo de todo bloque histrico es, precisamente, la hegemona, y la
pedagoga, desde esta perspectiva, porta, re-crea y difunde las
relaciones que desde dentro como desde fuera la escuela vive y
transforma, en las que la praxis educativa expresa la terrenalidad e
intencionalidad de la historia.
97
El bloque histrico contribuye pues, a mirar histricamente la

relacin pedaggica articulada con el mundo de la ciencia, de la cultura
y la vida. As, la pedagoga no queda reducida a la enseanza ni tiene
como sujeto exclusivo al maestro, sino que traduce el clima cultural
de una poca, de una formacin social de un bloque y abarca una
diversidad de aspectos de la vida escolar y cultural que los sella y reorienta.
La pedagoga por eso no se siente incmoda con la discusin
acerca de los sistemas educativos, de las polticas educativas del Estado,
de las corrientes ideolgicas, del input cientfico, de la comunicacin,
de la organizacin de los saberes, de la cultura cientfica, de los valores
ticos y del lenguaje. La pedagoga incorpora a su saber estas
mltiples determinaciones y el modo de expresarlas es la hegemona
cultural.
La idea segn la cual otras ciencias han despojado a la pedagoga
de su saber, resulta deficiente de contenido terico y carece de
fundamento histrico, si no da cuenta de las transformaciones que el
conocimiento sufri en el mundo moderno: de un lado, la autonomizacin
de las ciencias y la fragmentacin positivista del saber social y, de otro,
la bsqueda de una transdisciplinariedad que articula saberes, prcticas,
procesos, experiencias e investigaciones. En este sentido la construccin
de su estatuto terico est atravesando por los conflictos de la historia,
por el sentido de la filosofa, por el ambiente cultural, por el tipo de
Estado y por los desarrollos de la ciencia y la tcnica. Esta constelacin
de relaciones enriquecen el horizonte terico e histrico de la pedagoga,
y no por ello pierde su relativa autonoma y significado cultural. Es
claro que el positivismo, el pragmatismo y, en general, el objetivismo
persisten en deteriorar el sentido crtico e histrico de las ciencias del
espritu.
La pedagoga relaciona y desarticula la (dis)conformidad entre
la ciencia y la cultura, la filosofa y la historia; no anula la especificidad
de cada una de ellas, sino que al mediarlas posibilita su identidad y
98
JORGE GANTIVA SILVA
diferencia. En un sistema de hegemona cultural determinado, la

pedagoga es el hiato del bloque histrico, la soldadura de la cultura y
de la filosofa.
La pedagoga creativa
Para Gramsci la relacin pedaggica no es la transmisin del
conocimiento ni siquiera de la cultura, sino ante todo la articulacin de
la historicidad y de la conciencia de dicha historicidad por el individuo
como por el pueblo-nacin. Determinar esta conciencia seala A.
Brocolli significa, en ltima instancia, insertar al hombre en la historia
y dar al nio la medida de lo contradictorio de la realidad y de la dialctica
del desarrollo histrico, que son los presupuestos de todo esfuerzo de
cambio realizado en la prctica81.
Entiende Gramsci por creativo, en sentido relativo, el
pensamiento
que modifica el modo de sentir del mayor nmero y, por lo
mismo, la propia realidad, que no puede ser pensada sin este
mayor nmero. Creativo, tambin, en el sentido de que plantea
la inexistencia de una realidad fija por s, sino solamente una
relacin histrica con los hombres que la modifican, etc.82.
La reconstruccin del concepto de creatividad abarca y

compromete los trminos de participacin, comunidad y socializacin, esto es, sita la escuela, el estudiantado, los individuos y, en general,
la sociedad civil en el mundo de la vida, en la historia como portadora
y creadora de alternativas sociales y culturales. En esta dialctica viva
de la sociedad civil la pedagoga se autoafirma y reconstruye en
procesos de hegemona, en los cuales se redefine la historicidad de
los bloques (maestros-alumnos, ciencia y vida, filosofa y sentido
comn).
81. Brocolli, Antonio. Antonio Gramsci y la educacin como hegemona. Mxico: Ed.
Nueva Imagen, 1979, p. 106.
82. Gramsci. Q. 11, p. 1.486. MH, p. 28.
99
Se trata de desarrollar la personalidad histrica de la escuela

y de la cultura y, para ello, la pedagoga desempea un papel de primer
orden. Los sujetos educativos se orientan hacia la realizacin de un
proyecto, y guiados por el concete a ti mismo, se autorrealizan y
reconocen en el ambiente para producir y transformar. En la
reconstruccin de este fin histrico, la pedagoga contribuye a la creacin
de los presupuestos y condiciones para la superacin de la sociedad
actual, de la enajenacin humana, de la minora de edad y del estado
de naturaleza. La mediacin de la pedagoga es, en el buen sentido,
creacin, catarsis, es decir, paso del momento meramente econmico
(o egostico-pasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin
superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los
hombres. Ello significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y
de la necesidad a la libertad83.
La direccin gramsciana se orienta hacia la realizacin de la
filosofa y al protagonismo creativo de los intelectuales, de la escuela y
de la enseanza. En la sociedad civil los intelectuales desempean la
funcin directiva en la creacin de unas nuevas relaciones de poder y
de saber. Cmo producir entonces un nuevo bloquismo, que se
apropie de la cultura universal y a la vez proporcione sentido y
pertenencia a lo nacional -popular? Gramsci encuentra que el error
del intelectual consiste en creer que se puede saber sin comprender y
especialmente sin sentir y ser apasionado (no slo del saber en s mismo,
sino por el objeto del saber), eso es, que el intelectual pueda ser tal (y
no un puro pedante), siendo a la vez distinto y distanciado del pueblonacin, es decir, sin sentir las pasiones elementales del pueblo,
comprendindolas y luego explicndolas y justificndolas en la situacin
histrica en cuestin, y relacionndolas dialcticamente con las leyes
de la historia, con una superior concepcin del mundo, cientficamente
y coherentemente elaborada, con el saber. En esta dialctica saber-
83. Q. 10, p. 1.244. MH, p. 47.
100
JORGE GANTIVA SILVA
comprender-sentir y sentir-comprender-saber, los intelectuales, los

maestros producen
una relacin de intercambio de elementos individuales entre
gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos, esto
es, se realiza la vida de conjunto que es, exclusivamente, la
fuerza social; se crea el bloque histrico84.
De otra parte, Gramsci formula una crtica radical al innatismo,

al espontaneismo en sus versiones rousseaunianas y contemporneas
de la Escuela Activa. El hombre es toda una formacin histrica,
obtenida mediante la coercin, dice en una de sus cartas a Julia Schucht
(30-XII-1929). En lo humano-social no hay nada natural; as, los
intereses espontneos presuponen una base histrica, no son
emanaciones meramente individuales sino concreciones histricas:
cada generacin educa a la nueva generacin... para crear el hombre
actual de su poca85.
Adems, la idea de espontaneidad depende de la visin acerca
de los seres humanos, pues no existe un universal hombre-nio que
pueda dar cuenta de una accin humana nica. Gramsci critica la postura
aristotlica del hombre completo en potencia, la postura liberal
innatista, iluminista y optimista de la naturaleza humana y el enfoque
negativo-libertario de Rousseau de la existencia de valores naturales,
y encuentra que en estas perspectivas se expresa un trastocamiento
(hipstasis) de la personalidad histrica y una legimitacin del ambiente
social reificado: Renunciar a formar al nio significa simplemente
permitir que su personalidad se desarrolle acogiendo caticamente del
ambiente general todos los motivos de la vida86.
La estrategia de la emancipacin poltico-cultural no admite la
sacralizacin del folklore o la condicin en s de los grupos subalternos,
84. Gramsci. Q. 11, pp. 1.505-1.506. Lelemento popolare sente, ma non sempre
comprende o sa; lelemento intelletuale sa, ma non sempre comprende e specialmente
sente.
85. Gramsci. Q. 1, p. 114.
86. Gramsci. Cartas a Yulca, p. 149.
101
sino que lucha contra este confinamiento, contra el endiosamiento del

sentido comn. La idea es conducir la vida de los sujetos educativos y
de la escuela hacia un proyecto histrico que los libere de su estado
natural, de auto-enajenacin y pseudo-concrecin. Los maestros
cristalizacin histrica no pueden abandonar su funcin directiva
-democrtica a la libre espontaneidad, pues de hecho renunciaran a
construir un proyecto liberador y quedaran expuestos a la violencia
incontrolada del ambiente, lo que llega a ser peor, en perspectiva, que
la intervencin del maestro.
En una carta a su cuada (20-III-1931), Gramsci ironiza con
respecto a la espontaneidad y la educacin de su primer hijo, Delio:
Por qu haberlo forzado de pequeo a que se acostumbre a
vestir como los dems? Por qu no haber dejado a su libre
personalidad tambin el modo de vestirse y haberlo forzado a
un conformismo mecnico? Habra sido mejor dejar a su
alrededor los objetos de uso y esperar luego a que l eligiera
espontneamente: los calzoncillos en la cabeza, los zapatos
en las manos, los guantes en los pies, etc.?; o mejor todava,
ponerle cerca vestidos de arrapiezo y de nia y darle libertad
de eleccin. No te parece?87.
Las relaciones pedaggicas son una extensin de las relaciones

entre los intelectuales y las masas, los dirigentes y los dirigidos. Se
trata, evidentemente, de relaciones de hegemona. La intervencin de
los maestros, para Gramsci, es de carcter democrtico, que posibilita
el paso de un tipo de cultura a otro de nivel superior. Una recuperacin
de la espontaneidad slo ser posible si est ligada a la conquista
histrica de la personalidad.
La escuela de nuestro maestro Sardo dice G. Bettii se propone
dar al nio los instrumentos culturales que le conduzcan a
asumir el nexo hombre naturaleza, a concebir la historia como
progresiva transformacin de la condicin humana, a
87. Gramsci, cit. en La alternativa pedaggica. (Seleccin e introduccin de Mario A.

Manacorda). Barcelona: Ed. Nova Terra, p. 237.
102
JORGE GANTIVA SILVA
conquistar para s una visin orgnica y racional del mundo.

El hombre debe ser conducido a conocerse a s mismo y sus
posibilidades de actuar sobre el entorno, de modificar segn
su visin del mundo las relaciones existentes. Crear las
premisas, por tanto, para la superacin de la sociedad actual
mediante la toma de conciencia de sus contradicciones: tal es
la verdadera finalidad del educador88.
La pedagoga gramsciana emerge de la filosofa y se halla

fundamentada en la materialidad histrica. La preocupacin se centra
en la creacin de una auto-conciencia crtica y una civilizacin
superior y en la construccin de un nuevo humanismo y de una nueva
intelectualidad. He ah, por qu es creativa.
La propuesta de la escuela unitaria es justamente una forma
de organizacin de la cultura que coloca lmites a las ideologas
libertarias para redefinir las funciones del Estado y un nuevo
conformismo conscientemente asumido.
Se est an en la fase romntica de la escuela activa, en la que
los elementos de la lucha entre la escuela mecnica y jesustica
se han dilatado morbosamente por razones de contraste y de
polmica: hay que entrar en la fase clsica, racional encontrar
en los fines a alcanzar la fuente natural para la elaborar los
mtodos y las formas89.
Como se comprende, la pedagoga creativa gramsciana es, en

un buen sentido, pedagoga directiva:
en la primera fase se tiende a disciplinar, y por consiguiente a
nivelar, a obtener una cierta especie de conformismo, que
podramos calificar de dinmico; mientras que, en la fase
creativa, el punto central es el desarrollo de la personalidad,
convertirla en autnoma y responsable, pero con una
conciencia moral y social, slida y hegemnica90.
88. Betti, G. Escuela, educacin y pedagoga en Gramsci. Barcelona: Ed. Martnez Roca, p.
56.
89. Gramsci. Q. 12, pp. 1.537. Subrayado nuestro.
90. Gramsci. Ibd.
103
Esta perspectiva es de carcter filosfico y tico-poltico que

hace de la pedagoga una mediadora del bloque histrico; y dista mucho
del buen salvaje de Rousseau y del optimismo liberal. Su mirada es
ofrecer una alternativa a los sujetos educativos de los grupos subalternos
mediante el proceso de redefinicin de su protagonismo, y hallar un
sentido tico-intelectual a la escuela y al quehacer pedaggico.
Digamos, entonces que la pedagoga no reduce su universo a las
relaciones moleculares de la escuela o de la enseanza; las abarca,
las comprende y, por supuesto, las desarrolla, pero no se queda atrapada
en ellas. Gramsci trata estos problemas; no los desprecia, sino que los
relaciona y articula con el complejo mundo de la praxis cultural.
Esta relacin se da en toda la sociedad, en su totalidad y en
cada individuo respecto a los dems, entre castas e
intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y
gobernados, entre elites y secuaces, entre dirigentes y dirigidos,
entre vanguardias y cuerpos de ejrcitos. Toda relacin de
hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se
verifica no slo en el interior de una nacin, entre las distintas
fuerzas que la componen, sino en todo el campo internacional
y mundial, entre conjuntos de civilizaciones nacionales y
continentales91.
Desde la enseanza y la didctica, Gramsci aborda una serie de

problemas relacionados con el contenido y el mtodo, el lenguaje, el
trabajo y la instruccin, el juguete mecnico, la enseanza de la historia,
la lengua nacional y la lectura, la prctica pedaggica en la escuela
pblica y en las universidades, la enseanza de la religin y de las
funciones ticas e intelectuales del maestro. Y formula una orientacin
didctica bsica:
1) no cansarse jams de repetir los argumentos (variando
literalmente la forma): la repeticin es el medio didctico ms
91. Q. 10, p. 1.331. MH. pp. 31-32. Ogni rapporto di egemona necessariamente un
rapporto pedaggico e si verifica non solo nellinterno di una nazione, tra le diverse
forze che la compongono, ma nellinterno campo internazionale e mondiale, tra
complessi di civilt nazionali e continentali.
104
JORGE GANTIVA SILVA
eficaz para obrar sobre la mentalidad popular, 2) trabajar sin

cesar para elevar intelectualmente a ms vastos estratos
populares, esto es, para dar personalidad al amorfo elemento
de masa, cosa que significa trabajar para suscitar elites de
intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directamente de la
masa y que permanezcan en contacto con ella, para llegar a
ser las ballenas de corse92.
La didctica queda comprendida en la pedagoga en tanto que

sta media las relaciones entre la filosofa y la historia, y traduce los
modos de ensear, saber y comprender de un proceso de relacin
hegemnica.
El maestro: un intermediario cultural93

En la historia de la pedagoga, los discursos en torno a los sujetos
educativos se han movido en dos direcciones opuestas: de un lado, el
puericentrismo y, de otro, el magister-centrismo. Estos enfoques, que
tienen una larga historia de experimentacin y conceptualizacin, estn
arraigados en prcticas pedaggicas determinadas. Uno y otro
absolutizan sus perspectivas. Gramsci relativiz ambos; los situ en el
orden de la materialidad histrica. No olvid colocarse en el lugar del
otro y, de otra, no perdi de vista el sentido del proyecto, esto es,
estableci una distancia histrica entre el innatismo rousseauniano,
idealista y optimista, y el pragmatismo autoritario e instrumentalista.
En una direccin puesta a tono con las transformaciones culturales
de la sociedad contempornea, de la lgica de la escuela en las
formaciones sociales perifricas y de la irrupcin de los nuevos procesos
92. Q. 11, p. 1.392. MH, pp. 22-23.
93. En consecuencia con la hiptesis planteadas, segn la cual la pedagoga es la mediacin
entre la filosofa y la historia, sugerimos la idea del maestro como intermediario
cultural que posibilita relacionar el saber con la cultura, el pensamiento con la vida; que
ponga en circulacin los saberes en conflicto y en mbitos en los cuales la hegemona
= (proyecto intelectual y moral + organizacin de la cultura) redefina el agenciamiento
de los sujetos educativos y posibilite la creacin de alternativas histricas.
105
cientfico-tecnolgicos, sugerimos la idea del maestro como un

intermediario cultural que articule la perspectiva gramsciana con los
aportes de la historia de las mentalidades (Duby, Vovelle, Fraudel,
etc.). No cabe duda que la pedagoga molecular, escolar e
instrumental, ha llegado a su fin; el impacto tecnolgico, la democratizacin y la globalizacin han cambiando las relaciones sociales y
culturales; y, sobre todo, las prcticas pedaggicas se han transformado
a tenor de las redefiniciones de las funciones del conocimiento. La
escuela ya no es el nico espacio pedaggico ni el maestro, el nico
organizador y difusor del saber.
La civilizacin y la cultura de la modernidad han modificado el
espectro del saber pedaggico y, por tanto, las prcticas pedaggicas.
Ahora bien, la funcin directiva de los maestros contina en cierto
sentido. Para Gramsci, las viejas generaciones (v. gr.: el maestro)
cumplen con la funcin de socializacin y, de hecho, orientan a las
nuevas generaciones haca un proyecto histrico determinado. El
problema de las generaciones est referido, ante todo, a la experiencia
histrica del ambiente, a la herencia cultural y a la memoria de los
pueblos. Generacin vieja significa, para Gramsci, documento, historia,
fuente de conocimiento y experiencia que puede entrar en crisis orgnica
cuando los viejos han agotado el proyecto de creacin y de realizacin
de la personalidad histrica. De modo que los maestros desempean
un papel singular en la formacin de las nuevas generaciones y a la
vez, hacen parte de las viejas generaciones: son pasado y presente,
en cierto sentido. El vivir en estos dos mundos hace que su condicin
de intermediarios resulte conflictiva para el Estado, la juventud y la
sociedad. De hecho, qu pueden representar el viejo o el nuevo
mundo? Qu conocimientos y qu tradicin logran difundir? Cmo
94. Gramsci, Q. 14, pp. 1.706-1.707.
106
JORGE GANTIVA SILVA
contribuyen a crear, a apropiarse y a transformar los saberes y la

cultura?
Segn Gramsci, el saber y la cultura se construyen en una relacin
de disciplina y de coercin, siempre y cuando sean de origen democrtico,
es decir:
si la autoridad es una funcin tcnica especializada y no un
arbitrio o una imposicin extrnseca y exterior, la disciplina
es un elemento necesario de orden democrtico, de libertad94.
La disciplina no anula la personalidad ni la libertad pues el

problema de fondo es el origen del poder que ordena la disciplina.
La analoga gramsciana puede describirse as: nio-pueblo y
maestro-intelectual-concepcin del mundo, en donde la funcin del
maestro est ligada con la organizacin, difusin y persuacin de
un proyecto histrico concreto. La tarea del maestro consiste en
determinar las condiciones de creacin de un nuevo clima cultural, o
mejor, de establecer una correspondencia entre lo cierto y la verdad
segn los niveles ms altos del ambiente. Conocer el folclor significa,
en consecuencia, para el maestro, conocer qu otras concepciones del
mundo y de la vida trabajan de hecho por la formacin intelectual y
moral de las generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas
con concepciones consideradas superiores95.
Los maestros se definen, entonces, por su relacin de
hegemona, por el agenciamiento social e intelectual, por la capacidad
de interactuar crticamente y de establecer relaciones comunicativas y
culturales con el conjunto del tejido social. La pedagoga y la funcin
de los maestros se proyecta en un horizonte propositivo que abarca la
escuela y, a la vez, busca superar sus limitaciones.
Desde esta perspectiva, la historia de las mentalidades
proporciona una reconceptualizacin del maestro a partir de lo popular
o cuestionado. En Ideologas y mentalidades, Michell Vovelle observa
95. Gramsci, A. Letteratura y vita nazionale. Torino: Einaudi, 1950, p. 217.
107
que el intermediario cultural es un navegante entre dos mundos como

su nombre lo sugiere,
es el agente de la circulacin (...) colocado entre el universo
de los dominantes y el de los dominados, adquiere una posicin
excepcional y privilegiada; ambigua tambin, en la medida en
que puede encontrrselo tanto en el papel de perro guardin
de las ideologas bien consideradas como en el de portavoz de
las rebeliones populares.
Y agrega:
en otro plano, puede ser el reflejo pasivo de los campos de
influencia que se encuentran en su persona, apta, sin embargo,
para alcanzar, si las circunstancias se prestan a ello, la estatura
de un logotete, como escribe Barthes y como lo sinti A. Breton,
forjndose un lenguaje propio, expresin de una visin del
mundo muy particular96.
As pues, estas mediaciones pueden ser acentuadas o disminuidas

segn las caractersticas y condiciones de la sociedad. Para Gramsci,
los maestros no son portadores del saber absoluto, pastores o profetas
desarmados, pero tampoco administradores, asistentes o inspectores
evaluadores. La propuesta es reconceptualizar y relativizar la funcin
de los maestros como nicos sujetos educativos, exclusivamente ligados
con la escuela y el currculo; se trata de profundizar el protagonismo de
los maestros con la existencia dinmica de otros sujetos sociales, a
travs de nexos ticos, culturales, cotidianos, comunicativos,
cognoscitivos y comunitarios sobre la base de las transformaciones
sociales, la lgica real de la escuela, la irrupcin de nuevos saberes y el
tipo de hegemona impuesta. La pedagoga, por ende, tiene que hacer
una reapropiacin y reconceptualizacin de los nuevos acontecimientos
culturales. Su ncleo terico es la hegemona (direccin intelectual y
moral), y su modo de existir es la construccin de mediaciones
crtico-hermenuticas.
96. Vovelle, Michell. Ideologas y mentalidades. Barcelona: Ariel, 1985, p. 166.
108
JORGE GANTIVA SILVA
Una postura crtica en relacin con las visiones neoromnticas,

tradicionales y nostlgicas del papel absoluto de los maestros, las cuales
reducen su condicin a la de simples administradores de saberes ajenos,
es urgente para replantear los trminos de la nueva escuela y del nuevo
humanismo. La enseanza determina, slo en parte, el saber y la cultura
de los individuos; y como intermediaria entre el saber popular, los
intelectuales y la ciencia, interpela el sentido de lo pblico y traduce los
signos de la poca. Instalado el saber pedaggico en la historia quiz
logre liberarse de las trampas de la razn instrumental y de las aoranzas
sentimentales y, con ello, pueda recuperar su imagen y credibilidad en
el espacio de las ciencias y del pensamiento.
La pedagoga todava est en su fase activa, segn Gramsci. El
punto central es cmo pasar a la fase creativa, de modo que logre
reconstruirse como disciplina crtica que se fundamenta en la creatividad
y la comunicacin y establezca relaciones mltiples entre las
instituciones, la subjetividad, la vida cotidiana, el conocimiento, la cultura
y el mundo de la vida. De este modo, piensa Gramsci, la pedagoga
puede contribuir a elevar a los simples a la condicin de dirigentes
e intelectuales.
109
PUNTO OCHO
Pensamiento y vida cotidiana
Hay una historia poco estudiada en la filosofa de la praxis,

la historia de su proyecto de vida, el horizonte problemtico de la
existencia humana. Como acontecimiento histrico, compromete
la totalidad del ser, la plenitud de la praxis social. No obstante, se
piensa que plantear los problemas de la cotidianidad chocan, o
cuando no distraen, la atencin de los asuntos capitales del
movimiento socialista. En este sentido, se evidencia un cierto
racionalismo que disloca la totalidad del ser y abre un abismo entre
el mundo del pensamiento y la vida humana concreta. El misticismo
y el trascendentalismo se presentan, tambin, en el movimiento
socialista como exageracin, desesperacin y absolutizacin de
una parte del proyecto que minimiza las potencialidades liberadoras
de la cotidianidad, el mundo claro -oscuro de las representaciones,
del ser ah.
De otra parte, como reaccin al idealismo, al pragmatismo
y a la cosificacin de la sociedad capitalista, o bien como accin
existencial individual, puede darse como cierta una forma de
absolutizacin de la vida cotidiana sin consideracin de las
relaciones histrico-culturales, terminando por reificarla de este
modo. Exaltacin que refuerza las relaciones csicas de los sujetos,
de los grupos humanos y de las comunidades.
110
JORGE GANTIVA SILVA
La filosofa de la praxis, como proyecto histrico, no marcha por

la va de la negacin ni de la exaltacin de la cotidianidad, sino que en
un mejor proceso de lucha, de superacin (catarsis), o mejor, de creacin
de un nuevo conformismo dinmico como dira Gramsci, se encamina
a la realizacin de la plenitud del ser. La perspectiva del socialismo se
armoniza justamente con la cultura entendida como crtica, como
adquisicin de una conciencia del propio yo interior, como conquista de
la civilizacin superior de vida.
Y esta accin seala Gramsci no se puede dejar para maana,
cuando seamos libres polticamente. Ella misma es libertad,
estmulo a la accin (...) y no puede ser de otra forma; el
socialismo es organizacin, no solamente poltica y econmica,
sino tambin, y especialmente, es organizacin del saber y la
voluntad, obtenida a travs de la actividad de la cultura97.
El socialismo, como movimiento social e intelectual, propende

por recuperar la cotidianidad, la enriquece, pero no se queda
contemplndola, sino que la libera de las ataduras del mundo de la
pseudo-concrecin, de la cosificacin, de la mera espontaneidad y de
las representaciones inmediatas de la realidad. Se trata de superar la
vida cotidiana en un proceso de re-conocimiento, problematizacin y
proyeccin en el marco filosfico de la creacin de una nueva
personalidad histrica, de re-dimensionar el paso de sentir al de
comprender y ste al saber y, viceversa, de este al comprender y al
sentir (Gramsci).
Es claro que la filosofa de la praxis es un proyecto vital, como
teora social, como problematizacin filosfica, como realizacin humanosocial. La vida es el acontecimiento histrico ms singular en la historia
de un individuo, pero, a la vez, el ms complejo de toda la historia
humana. As, pues, se nace y se muere una sola vez, pero la muerte
y la vida no tienen la misma representacin, significado y valoracin en
la compleja red de las relaciones sociales y de las mentalidades.
97. Gramsci, Antonio. Escritos juveniles. II Grido del Popolo, 31 de agosto de 1918.
111
Se trata de mirar entonces, a la luz de la filosofa y de la historia,

la problemtica de la vida cotidiana y conferirle sentido en la perspectiva
socialista. El mundo de la vida cotidiana est atravesado por una
diversidad de prcticas, prejuicios, rituales y sentimientos. En este
mundo, todo es folclor, todo es cierto, sostiene Gramsci, aunque no
siempre sea verdadero. Actitudes, prcticas rutinarias, mentalidades y
representaciones que se entrecruzan, se fusionan o rechazan en un
mundo culturalmente cosificado. Cotidianidad que piensa a travs de
la preocupacin y el sentido comn cuyo objeto est aqu y ahora.
En La dinmica del capitalismo, F. Braudel observa que lo
cotidiano es:
aquello que, en la vida, se hace cargo de nosotros sin que ni
siquiera nos demos cuenta de ello: la costumbre mejor dicho
la rutina, mil ademanes que prosperan y se rematan por s
mismos y con respecto a los cuales a nadie le es preciso tomar
una decisin, que suceden sin que seamos plenamente
conscientes de ellos, innumerables gestos heredados,
acumulados confusamente, repetidos de manera infinita hasta
nuestros das, nos ayudan a vivir, nos encierran y deciden por
nosotros durante toda nuestra existencia. Son incitaciones,
pulsaciones, modelos, formas y obligaciones de actuar que se
remontan, a veces, y ms a menudo de lo que suponemos, a la
noche de los tiempos. Un pasado multisecular, muy antiguo y
muy vivo, desemboca en el tiempo presente al igual que el
Amazonas vierte en el Atlntico la enorme masa de sus turbias
aguas98.
El atajo que tomamos cuestiona y redimensiona la vida cotidiana;

problematizacin desde el discurso filosfico y proyeccin desde la
cultura. La pregunta de toda filosofa gira, en ltimas, en torno a la
vida, al ser. Desde aqu la filosofa levanta su vuelo, como reflexin
crtica, como pensamiento.
Una filosofa de la praxis dice Gramsci slo puede
presentarse inicialmente en actitud polmica y crtica, como
98. Braudel, Fernand. La dinmica del capitalismo. Madrid: Alianza, 1985, pp. 15-16.
112
JORGE GANTIVA SILVA
superacin del modo de pensar precedente y del pensamiento

concreto existente (o del mundo cultural existente). Es decir,
sobre todo, como crtica del sentido comn (luego de haberse
basado en el sentido comn para demostrar que todos son
filsofos y que no se trata de introducir ex-novo una ciencia en
la vida individual de todos, sino de innovar y tornar crtica
una actividad ya existente)99.
Frente a la negacin y repudio de cierta visin pseudo-aristocratizante, pero, tambin, frente a la exaltacin, degradacin o
trivializacin de cierto vitalismo ingenuo y decadente, el preguntarse
por la cotidianidad en la hora presente remueve los cimientos de la
crisis y pone en cuestin el clima cultural vigente. En pocas de terror,
de simulacin y desencanto, esta pregunta tiene un valor especial. Qu
valor tiene la vida? Tiene sentido vivirla?
Desde nuestro punto de vista, se trata de afirmar la vida no en
virtud de una razn trascendental o de la fatalidad histrica. La vida
tiene sentido aqu y ahora; tiene razn en s misma; no necesita
ninguna externalidad moral, religiosa o ideolgica. Es la vida que
crea vida, dice Marx en los Manuscritos: economa y filosofa.
En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de
una especie, su carcter genrico, y la actividad libre,
consciente, es el carcter genrico del hombre. La vida misma
aparece slo como medio de vida.
De la vida, y no de la muerte, nace la vida. El hombre, a diferencia

del animal, hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de
su conciencia. Tiene actividad vital consciente100.
La afirmacin de la vida nos permite no slo vivirla humanamente,
sino reconstruirla y enriquecerla, al margen de toda trascendentalidad
y envilecimiento que caen en el optimismo desenfrenado de la predeterminacin del curso de la historia o en el nihilismo de la renuncia y
99. Gramsci, A. Q. 11, 1.383. MH, p. 14.

100. Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p.
111.
113
el cansancio de las potencialidades humanas; desvos que traen consigo,

como anota L. Kolakovski, una derrota sumamente dolorosa (la
desesperacin, el sufrimiento y la esperanza ciega). La afirmacin de
la vida no es todava el conocimiento de la vida, pero, tiene la fuerza
histrica de no sucumbir ante la desolacin y el olvido; no admite, por
tanto, que los seres humanos sean reducidos a la condicin de pobres
diablos ni exaltados al Olimpo de la divinidad.
Por ello, la prdida del sentido de la vida es una degradacin de
la historia, un oscurecimiento del pensamiento. Como irracionalidad de
la historia, la prdida del sentido de la vida es un olvido del ser del
hombre, una muerte ms terrible que el morir. El socialismo es, por
ende, un medio de afirmacin de la vida, que a la vez, supera y crea
nuevas formas de la vitalidad humana, esto es, reintegracin o vuelta a
s del hombre como superacin del extraamiento de s del hombre...
como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por
ella como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir,
humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza
de la evolucin humana hasta el presente101.
Pero, cmo es esta vida cotidiana que requerimos conocer y, a
la vez, superar? Desde el punto de vista filosfico, la existencia humana
o el estar en el mundo tiene su mundo cotidiano. Los grupos humanos
sin excepcin lo tienen y le confieren valoraciones distintas a su diario
vivir. La cotidianeidad abarca la compleja red de la cultura y de la
mentalidad, de la praxis utilitaria, del saber popular y del sentido comn.
No es el campo de lo privado en oposicin a lo pblico, sino el modo de
ser del hombre social en su especificidad como ciudadano, como sujeto
social y familiar, como trabajador, como amante, etc.
La cotidianidad anota Karel Kosik es, ante todo, la
organizacin, da tras da, de la vida individual de los hombres;
la reiteracin de sus acciones vitales se fija en la repeticin de
cada da, en la distribucin diaria del tiempo. La cotidianidad
101. Marx, Karl. op. cit., p. 143.
114
JORGE GANTIVA SILVA
es la divisin del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la

historia individual de cada cual. La vida cotidiana tiene su
propia sabidura, su horizonte propio, sus previsiones, sus
peticiones y tambin sus excepciones, sus das comunes y
festivos102.
La cotidianidad no es, por tanto, el mundo de la candidez o la

pura espontaneidad, sino que compromete al mundo de la representacin,
de la pseudo -concrecin, de la manipulacin de los fenmenos y de los
objetos, del ser ah, del inconsciente y de las mentalidades, de los
intereses y de las pasiones, esto es, al mundo viviente de la terrenalidad
del pensamiento, de la cultura y de la comunicacin, al mbito de los
prejuicios, de las preocupaciones y de las intimidades. La realidad es
una cosa que no llega a ser pensada ni asumida reflexivamente, sino
aceptada como fatalidad o como destino. En la cotidianidad impera el
instinto, la malicia, la fiesta, los sentimientos; se vive la enfermedad, la
separacin, la ingratitud, la muerte, el hambre, el deseo, la ternura,
pero, no se las piensa en la totalidad del ser, sino en el torbellino de la
noche de los tiempos como dice Fraudel. Todos tienen su cotidianidad:
la guerra y la paz, los siervos y los amos, la escuela y los gobernantes,
el dspota y el idiota. La cotidianidad tiene su historia y es alterada
por el conflicto social; no permanece esttica ni refractaria al cambio;
est sumergida en las profundidades de la vida misma: es plena y, a
la vez, difusa y fragmentaria.
El sentido comn cree que la cotidianidad es un hecho natural y
acabado al que hay que someterse y en el que la historia se convierte
en una fatalidad. Esta historicidad de lo cotidiano y de la propia historia
termina por reificar el mundo humano. La cotidianidad anota Kosik
es un mundo fenomnico en el que la realidad se manifiesta en cierto
modo y, a la vez, se oculta103.
En este claro-oscuro, la filosofa de la praxis emerge como la
posibilidad de acceder, por va de la conciencia y de la cultura, a una
102. Kosik, Karel. Dialctica de lo concreto. Mxico: Editorial Grijalbo, 1976, p. 92.
103. Kosik, op. cit., p. 96.
115
forma superior de vida. Es la superacin entendida como proyecto de

vida, de realizacin humana, de libertad. Somos lo que es el mundo,
pero, tenemos la posibilidad real de cambiar lo que es el mundo y lo
que somos? En esta encrucijada, la filosofa de la praxis puede mostrar
su vitalidad y compromiso con la emancipacin humana.
Ahora bien, desde el punto de vista de la cultura, el mundo de la
vida cotidiana se asume como organizacin social del ser genrico,
como conquista de la personalidad histrica y de la creacin de un
nuevo yo interior. El socialismo analiza el problema del libre desarrollo
de la personalidad en relacin con la vida material y espiritual: el cuerpo,
el mundo simblico, la cultura tcnica y la ldica, etc. Sin la garanta de
sus condiciones de vida, la existencia sigue atada a la red de las
preocupaciones y de la angustia. Para vivir se necesita la vida misma,
la defensa del placer. No es la trascendencia terica o ideolgica la
que le confiere sentido al proyecto socialista, sino su inmersinproyeccin en la totalidad de la vida en la (re)creacin de la cultura
y la (re)constitucin de los sujetos histricos, no para maana
cuando seamos libres polticamente, sino aqu y ahora. No se
trata tampoco de la exaltacin y trivializacin de la vida, sino de la
afirmacin de este acontecimiento singular que hace la historia y
produce la vida.
La filosofa de la praxis es un proyecto de vida, no estereotipado
ni standarizado, ni menos un recetario acerca de la tierra prometida,
sino la construccin histrica ms vigorosa y vital de la humanidad.
Como sedimentacin de la cultura, la cotidianidad se mueve en el
terreno de la historia y se cristaliza en las prcticas, smbolos y
representaciones del sentido comn que el pensamiento y la cultura
critican y superan en el contexto de la emancipacin social y mental
de la sociedad. El socialismo tiene que enriquecerse con la
perspectiva de la historia de las mentalidades (Duby, G. Lefevre,
Furet, Braudel, Vovelle) y profundizar su proyecto en la totalidad
116
JORGE GANTIVA SILVA
del ser. Sin recato ni desconfianza, la filosofa de la praxis est

obligada a replantearse la condicin existencial del hombre. En El
alma matinal, Jos Carlos Maritegui seal que: Ni la razn ni la
ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el
hombre. Y aade:
Una cultura, cuando naufraga, ha arribado a un punto en que
el socialismo compendia todos sus recursos vitales. No le ha
quedado sino aceptar el socialismo o aceptar la quiebra. El
socialismo no es responsable de que los hombres no sean
capaces de entender este dilema104.
La filosofa de la praxis justamente no tiende a mantener a los

simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino que, al contrario,
se propone conducirlos hacia una concepcin superior de la vida.
Gramsci acude al concepto de catarsis para indicar el paso del momento
meramente econmico (o egostico -pasional) al momento tico-poltico,
esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en
la conciencia de los hombres. Ello significa tambin el paso de lo objetivo
a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad.
A la filosofa de la praxis y a la vida cotidiana les sucede lo que
a Medardo de Torralba en El vizconde demediado, de Italo Calvino,
dividido en dos mitades que se enfrentan y se necesitan.
Al final, Medardo despeg los ojos, los labios; al principio, su
gesto pareca trastornado: tena un ojo fruncido y otro
suplicante, la frente aqu cenuda y all serena, la boca sonrea
en un ngulo y en el otro rechinaban los dientes. Luego, poco
a poco, se volvi simtrico.
As, el vizconde:
Volvi atrs y fue hombre entero, ni bueno ni malo, una mezcla
de bondad y maldad, esto es aparentemente no diferente del
104. Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Obras completas, t. 3. Lima: Ed. Amauta,
1972.
117
que era antes de ser de mediado. Pero tena la experiencia de

las dos mitades refundidas en una sola, por esto tena que ser
muy sabio105.
En esta perspectiva de totalidad, de articulacin histrica, se

funden uno y otro en un proceso de concrecin cultural, de significacin
creativa. En esta direccin, el arte y la ciencia constituyen, como
observa Agnes Heller, las formas de elevacin de la vida cotidiana
que producen objetivaciones duraderas106. La comprensin y la
superacin de la cotidianidad involucra, por eso, una reforma intelectual
y moral que libere a la nacin-pueblo de su coseidad y de su sentido
comn. Ante la reificacin de la vida, no hay otro camino que el saber
y la cultura, la bsqueda de nuevas formas de asociacin libre individual
y la formulacin de un discurso emancipador en torno al cuerpo, la
existencia y la vida. Es la vida que le da sentido al pensamiento y al
socialismo. El hombre de mrmol vive, ante todo, se entristece, juega,
lucha y ama. La preocupacin por lo humano-concreto lleva a los
socialistas a asumir un compromiso tenaz en la sociedad civil en relacin
con lo cotidiano, con la vida ciudadana, con el barrio, con el espacio,
con el carnaval, con el agua y el aire, con el cuerpo, con la calle, con la
amistad, con la regin, con el patrimonio cultural, con el vestido, con la
msica, con el ocio, con el medio ambiente, con la soledad y la muerte,
es decir, con la totalidad del ser. Hay aqu un filn rico de posibilidades
polticas, ticas y culturales.
Edgar Morn acaba de sealar que no podemos seguir en la
glorificacin del sujeto sino en la afirmacin de su existencia
viviente (...) no que vuelva la razn tribunal, o la diosa razn,
sino que advenga la inscripcin de la razn en su propia
evolucin as como la era de una racionalidad abierta.
105. Calvino, Italo. El vizconde demediado. Madrid: Ed. Bruguera, p. 156.

106. Heller, Agnes. Historia y vida cotidiana. Mxico: Ed. Grijalbo, 1985, p. 50.
118
JORGE GANTIVA SILVA
El dilema de la filosofa de la praxis reside, en ltimas, en una

potencialidad creadora, en su vitalidad existencial, en su imaginacin.
Se trata de hacer a los seres humanos protagonistas vivientes y plenos.
Pues slo cuando la totalidad de la vida es objeto para el ser consciente,
adviene el hombre como ser genrico, tanto en su existencia como en
su saber, y el socialismo adquiere sentido como realizacin humana.
Brecht sintetiza, de algn modo, este sentido de la vida cotidiana en su
poema Contra la seduccin:
No os dejis engaar
con que la vida es poca.
Bebedla a grandes tragos
porque no os bastar
cuando hayis de perderla107.
107. Brecht, Bertolt. Poemas y canciones. Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 16.
119
PUNTO NUEVE
Cuestiones metodolgicas y crisis del
marxismo
I
Los desarrollos del marxismo en Amrica Latina son
particularmente discutibles. La obra de J. C. Maritegui ha
despertado, por ejemplo, un especial entusiasmo. Los problemas
capitales de la poltica y de la cultura han destacado a varios
pensadores que se alimentaron de la filosofa de la praxis y
alcanzaron ciertos niveles de universalidad.
Sin embargo, existen algunas dificultades metodolgicas para
el estudio de la historia del marxismo en Amrica Latina, sobre
todo, para la comprensin del problema relacionado con los
desarrollos del marxismo en Amrica Latina, lo cual alude
directamente a las concepciones, interpretaciones y corrientes
predominantes en el pensamiento socialista. A primera vista, resalta
una insuficiencia metodolgica consistente en establecer una
periodizacin basada en el tiempo lineal. Paradjicamente, en el
marxismo la cronologa desplaz la ciencia de la historia. Se impuso
la divisin formal de siglos, gobiernos, representantes, etc.,
120
JORGE GANTIVA SILVA
que no corresponde a los procesos histricos y a los principios

metodolgicos sugeridos por la filosofa de la praxis.
Decir, por ejemplo: marxismo del siglo XIX, marxismo de
comienzos de siglo, marxismo de la posguerra, etc., fuera de ser
giros literarios vlidos con fines expositivos, no resuelven de ninguna
manera las cuestiones metodolgicas. As mismo, hacer descripciones
historicistas de los representantes ms destacados fuera de ser un
recurso didctico ya superado, lo cierto es que no abordan el fondo de
los problemas para hacer una historia del marxismo en Amrica Latina.
Cierta historiografa marxista ha cado en un esquematismo y pobre
empirismo. Vista en su conjunto, la produccin histrica acerca de la
filosofa de la praxis en Amrica Latina resalta la ausencia de un trabajo
coherente que supere el historicismo y el reduccionismo.
Un interesante estudio, sinttico y polmico, sobre la historia del
marxismo en Occidente lo realiz Perry Anderson en su obra
Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976). El polaco L.
Kolakovski escribi un trabajo monumental, en tres tomos, denominado
Las principales corrientes del marxismo (1980), el cual dividi la
historia del marxismo en tres estadios: 1. Los fundadores, 2. La edad
de oro y 3 . La crisis.
Lo valioso de estas elaboraciones radica en la bsqueda de
(re)construir ejes problemticos: marxismo e historia, filosofa y
marxismo, corrientes ideolgicas y procesos sociopolticos y, sobre todo,
la insistencia de abordar el problema categorial, el estatuto terico, los
discursos y las prcticas. Esta perspectiva permite discernir el universo
terico de los aspectos relacionados con los mritos polticos, el tipo de
personalidad, los compromisos y la biografa.
La relacin filosofa-marxismo es clave para plantear la
problemtica de los desarrollos del marxismo y de su crisis. Esta
relacin conforma un bloque histrico de articulaciones y distinciones
que colabora en la definicin del tipo de marxismo, los grados de
desarrollo, el sentido y la tendencia. Como cuestin metodolgica no es
el nico eje problemtico porque, igualmente, son pertinentes la
121
apropiacin del saber cientfico, del ambiente axiolgico y cultural y del

influjo de los procesos sociopolticos.
Precisamente, la falta de un estudio crtico del marxismo ha hecho
que proliferen lecturas reduccionistas e historicistas. Para el caso
colombiano, conviene evaluar las herencias provenientes del liberalismo
y del populismo que revelen sus caractersticas, continuidades o
creaciones. Admitir la idea de un marxismo en Colombia sin beneficio
de inventario, sin establecer los ejes problemticos, sus temticas y sus
elaboraciones, es volver a suplantar la cuestin metodolgica de fondo.
En perodos distintos, el liberalismo y el populismo imprimieron
una impronta en el marxismo colombiano. A travs de un liberalismo
moderado, cristianizante y modernizador, el socialismo cre sus primeras
bases y desarroll sus primeras luchas. Con el despertar anticolonial y
popular de varias naciones oprimidas, un cierto populismo de corte
extremo-izquierdista y empirista hegemoniz el discurso sobre la
sociedad, la cultura y el pensamiento. Conviene averiguar, por ejemplo,
el tipo de recepcin de la cultura universal y del marxismo, del desarrollo
de la investigacin, de la composicin social y cultural de sus
protagonistas y del influjo de las corrientes ideolgicas del mundo
socialista. Un estudio riguroso se requiere para la comprensin del
problema relacionado con los desarrollos del marxismo que trascienden
esa idea vaga y superficial de las adhesiones formales, de las referencias
bibliogrficas, de las enseanzas escolsticas o de las publicaciones
especializadas en el estilo de entorno a, a propsito de, etc.
De otra parte, cabe subrayar el problema de las tendencias
ideolgicas generadas en el seno mismo de la filosofa de la praxis y del
socialismo. Es un punto crucial para entender la dimensin de un
marxismo latinoamericano. El trotskismo y el maosmo han
desempeado un papel, si se quiere, determinante en el pensamiento y
en la prctica poltica de las luchas sociales en el continente. Habra
que ver que recepciones crticas del marxismo occidental se hicieron
en Amrica Latina y preguntarse por qu se arraigaron estas tendencias
ideolgicas y lograron sedimentarse en la cultura poltica. Tambin,
122
JORGE GANTIVA SILVA
conviene indagar qu grupo de intelectuales se formaron en cada uno

de los pases, qu funciones desempearon, qu investigaciones
produjeron, qu tipo de articulacin tuvieron con el movimiento obrero
y socialista. Desde esta perspectiva, la problemtica de los desarrollos
del marxismo adquiere una connotacin histrica y cientfica que somete
a prueba a la misma filosofa de la praxis108.
II
En relacin con la crisis del marxismo debe decirse desde un
comienzo que ha sido un tema recurrente en la disputa entre disidentes
y dogmticos (algo as como la reedicin del conflicto religioso entre
apstatas y fieles). El concepto de crisis del marxismo se sugiere
como conflicto epistemolgico y poltico de las relaciones entre teora y
prctica. El problema no radica en la falta de aplicacin, en la
desviacin o en la incomprensin. La cuestin es intrnseca al
marxismo. El nexo entre teora y prctica es un postulado de la filosofa
de la praxis, pero no siempre establecido orgnicamente. Ms bien, las
rupturas y distanciamientos han sido frecuentes. La realidad no la
inventan los marxistas; ellos muchas veces sucumben ante ella porque
su pensamiento y proyecto no responden al devenir histrico. Sera
contradictorio que un pensamiento que se asume crticamente frente a
la realidad no viviera el implacable conflicto de la historia. El marxismo,
as como desarroll la dialctica, vive internamente el despliegue de su
contradiccin.
Este enfoque lo cre y desarroll el propio Marx; particularmente
fue enriquecido de manera original por el marxismo crtico. El grupo
como tal coincidi en un conjunto de problemticas y perspectivas,
tericas y prcticas, que lo identifican en la corriente crtica y culta del
108. Cfr. una ampliacin de punto de referencia en Marx y la filosofa de la historia,

Infra.
123
marxismo. Especialmente Benjamin, Korsch y Gramsci son los grandes

pensadores de la crisis. K. Korsch escribi su famosa obra Marxismo
y filosofa (1923) en una dimensin realmente nueva, indita y creadora.
Abord de modo crtico la historia del propio marxismo, las hiptesis,
las insuficiencias y los conflictos en perodos histricos concretos.
Recuper para el marxismo la filosofa, su lugar y sentido. Atac el
evolucionismo, el materialismo vulgar y la oficializacin y catequizacin
de un marxismo empobrecido terica y polticamente. En su ensayo
Crisis del marxismo (1931), incluido en la obra La concepcin
materialista de la historia y otros ensayos, subray que
es falso y superficial ver la esencia terica de la crisis actual
simplemente en el hecho de que la teora revolucionaria de
Marx y Engels se ha desnaturalizado en manos de los epgonos
y ha sido parcialmente abandonada, y tratar por consiguiente
de oponer la teora pura del marxismo de Marx y Engels a
ese marxismo desnaturalizado y falsificado. La crisis actual
del marxismo significa por el contrario fundamentalmente una
crisis de la propia teora de Marx y Engels. La separacin
ideolgica y doctrinaria de la teora pura respecto del movimiento histrico real, incluyendo el desarrollo ulterior de la
teora, es ella misma una forma de la crisis en que se halla el
marxismo109.
La clave interpretativa de Korsch es fundamental para producir

un giro distinto al que tradicionalmente se le ha asignado a la crisis del
marxismo, siempre marcado por pretensiones ideolgicas, burguesas
y dogmticas. En la raz de la crisis se halla la separacin innata
entre teora y praxis. Esta separacin permanente ha producido los
fenmenos conocidos como revisionismo, ortodoxia y restauracin
de la forma pura del marxismo revolucionario. Korsch seala el desfase
histrico entre los lmites de una teora, elaborada a mediados del siglo
XIX, y la dimensin de la prctica histrica de las clases, naciones y
pueblos. El marxismo entra en crisis en el mismo momento en que la
historia misma es devenir, conflicto, concrecin, poca y coyuntura.
109. Korsch, Karl. La concepcin materialista de la historia y otros ensayos. Barcelona:
Ariel, 1980, pp. 207-208.
124
JORGE GANTIVA SILVA
Die realitat als praxis (tesis sobre Feuerbach) sugiere un nudo

problemtico del conocimiento. El sentido de la crisis conjura la
fosilizacin y el empobrecimiento terico y alienta la imaginacin, la
creatividad y la investigacin. La crisis del marxismo no es muerte,
sino posibilidad de revitalizacin, crtica y creacin.
J. P. Sartre observ que el marxismo es la filosofa de la poca
actual, pero con ello no cancel ni la filosofa ni la historia, sino que
puso de presente la relacin filosofa e historia como un constructo
humano-social, como praxis. A diferencia de la imagen negativa,
peyorativa, escatolgica e ideologizante, el reconocimiento de la crisis
del marxismo sugiere un permanente replanteo de modelos, mtodos,
estilos e ideas. Previendo el porvenir de las luchas sociales y polticas,
Korsch seal que
el marxismo ofrece: la primera sntesis grandiosa de la idea
proletaria que seguir siendo la forma clsica de la nueva
conciencia revolucionaria de la clase obrera en lucha por su
liberacin110.
De otra parte, la perspectiva de Gramsci profundiza la teora de

la crisis del marxismo. En los Cuadernos de la crcel estudi
algunos problemas para el estudio de la filosofa de la praxis que
merecen especial atencin. Seala, entre otros, la cuestin del mtodo,
la historicidad de la filosofa de la praxis, la historiografa, la hegemona,
la cultura, la crtica al materialismo vulgar, dogmtico y empirista.
Distingamos, por ahora, el problema de la historicidad de la filosofa de
la praxis. Gramsci anota que la filosofa de la praxis es un momento
de la cultura moderna.
El estudio de este fenmeno muy importante y significativo ha
sido descuidado o es incluso ignorado por los marxistas
oficiales por esta razn; que ha tenido como trmite la
filosofa idealista lo que, a los marxistas vinculados especialmente a la particular corriente de cultura del ltimo cuarto
110. Korsch. Op. cit., p. 215. Subr. en el texto.

111. Gramsci. Q. 4, p. 421.
125
de siglo pasado (positivismo, cientificismo) parece un

contrasentido111.
En la historia del marxismo existe una doble revisin que en

tiempos de Marx y Engels ya se expresaba de manera ntida.
De un lado, las pretensiones cientificistas y economicistas que el
positivismo y el materialismo vulgar alimentaron con base en algunos
resultados de las ciencias naturales y de las luchas ideolgicas contra
la ortodoxia catlica, creyendo superarla con el ms crudo y trivial
materialismo. De otro, el retorno a las corrientes idealistas, especialmente Kant, estimulado por los grupos de intelectuales que:
no podan dejar de servirse de algunos elementos de la filosofa
de la praxis, para robustecer sus concepciones y moderar el
envejecimiento filosfico especulativo con el realismo
historicista de la nueva teora, para entregar nuevas armas al
arsenal del grupo social al cual se hallaban ligados112.
Esta caracterizacin de las corrientes en el marxismo insinuada

por Gramsci pone de presente un problema terico y metodolgico.
Por qu razn la filosofa de la praxis ha tenido esta suerte, la
de haber servido de medio de sus elementos fundamentales,
para formar combinaciones tanto en el idealismo como en el
materialismo filosfico?113.
Esta suerte terica no ha sido un antojo de sus representantes.

Realmente, el movimiento poltico, los descubrimientos cientficos, el
ambiente cultural y, en general, la actividad prctica han determinado
el sentido de los discursos y las posiciones, explicable, dice Gramsci,
por el hecho de combatir los residuos del mundo precapitalista en las
masas populares, especialmente en el terreno religioso. Adems, el
propsito de educar a las masas, cuya cultura era medieval, en una
nueva concepcin qued atrapada en una:
112. Q. 16, p. 1.855.

113. Gramsci. Ibd., p. 1.856.
126
JORGE GANTIVA SILVA
forma de cultura un poco superior a la cultura media popular

(que era muy baja), pero absolutamente inadecuada para
combatir las ideologas de las clases cultas en tanto que la
nueva filosofa haba nacido para superar la ms alta
manifestacin cultural de su tiempo, la filosofa clsica alemana
y para crear un grupo de intelectuales propio del nuevo grupo
social cuya concepcin del mundo representaba114.
La propuesta gramsciana, segn la cual es preciso tomar como

punto de partida el reconocimiento del marxismo como un momento
de la cultura moderna, busca superar las lecturas reduccionistas y
proyectar el marxismo en el horizonte de la cultura universal, de la
ciencia y la modernidad. Sin embargo, no siempre se reconoci y
desarroll esta premisa que hubiera salvado a varios pensadores,
procesos y pases de la fosilizacin y del conservadurismo (prcticas
antitticas con la filosofa de la praxis); sobre todo, hubiera contribuido
a la afirmacin de la independencia y originalidad de una nueva cultura
en incubacin, que se desarrollar con la evolucin de las relaciones
sociales115.
Es decir, Gramsci conceba el porvenir de la filosofa de la praxis
en relacin con la cultura mundial, con la produccin y el conocimiento.
El olvido de esta articulacin min la independencia y la originalidad
del marxismo, obstaculiz su desarrollo y fraccion el nexo orgnico
entre la teora y la praxis. Esta ruptura evidencia la crisis del marxismo,
que en Gramsci tiene una connotacin cultural, tico-poltica. Si el
marxismo no se renueva y se reduce a repetir doctrinariamente los
resultados de la investigacin de Marx, y no asume los nuevos problemas
surgidos tras la cada del muro de Berln y la revolucin cientficotcnica; si sigue confinado a la exgesis o la defensa dogmtica de la
teora, contrariando los propios postulados de la concepcin materialista
de la historia, termina convertido en un monumento histrico.
Problemas como los del medio ambiente, la discusin de gnero, la
114. Q. 16, p. 1.858.
115. Gramsci. Q. 16, p. 1.863.
127
drogadiccin, las nacionalidades, las religiones, la vida cotidiana y la

multipolaridad del mundo presuponen una renovacin del pensamiento.
A nuevos problemas, nuevas soluciones. La obra de Marx fue
un ejemplo de replanteos, renovacin, bsqueda e investigacin a la luz
de los desarrollos de la lucha poltica, de los descubrimientos cientficos
y de la apropiacin de la cultura universal. Marx seal que la humanidad
slo puede plantearse las tareas que puede resolver, pero no dijo que
poda resolverlas con los mtodos del pasado, los prejuicios ideolgicos
o las consideraciones doctrinarias. La historia es concreta, viva, real y
cambiante. Los principios son el resultado de los procesos histricos;
no son absolutos y eternos, estn marcados por las luchas sociales, la
investigacin cientfica, la produccin econmica y la cultura universal;
determinados por pocas, pases y pueblos. Cmo podemos pretender
entonces aplicar apodcticamente unos principios sin consideraciones
de la historia concreta? En lo que Gramsci insiste en su obra es en
reconocer la filosofa de la praxis como la reforma y el desarrollo del
hegelianismo, como filosofa liberada de todo elemento ideolgico
unilateral y fantico, como saber que reconoce las contradicciones,
las asume y se toma a s mismo como elemento de contradiccin; por
eso, est vinculada a la necesidad y no a la libertad. Pero, si se
demuestra que:
las contradicciones desaparecern, se demuestra implcitamente que tambin desaparecer, esto es, que ser superada,
la filosofa de la praxis, en el reino de la libertad, el
pensamiento, las ideas, no podrn ya nacer en el terreno de las
contradicciones y de la necesidad de la lucha?116.
Gramsci sugiere agudeza y fineza al tratar el problema, las

relaciones entre el reino de la necesidad y el reino de la libertad. En
una actitud crtica, antidogmtica, puntualiza que:
si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda
verdad entendida como eterna y absoluta ha tenido orgenes
prcticos y ha representado un valor provisional
116. Gramci. Q. 11, p. 1.487.
128
JORGE GANTIVA SILVA
(historicidad de toda concepcin del mundo y de la vida), es

muy difcil de hacer comprender prcticamente que tal
interpretacin es vlida tambin para la filosofa de la praxis,
sin sacudir las convicciones necesarias para la accin117.
El movimiento filosfico que coloc la historia en el centro de su

preocupacin terica y poltica no puede negar la historicidad de su
propio saber. Slo si demuestra capacidad de apropiacin crtica del
conocimiento y de la lucha social, como lo ha hecho en momentos
excepcionales de su historia, puede enfrentar los conflictos del presente
y los desafos del porvenir. Si lo que se defiende es la realizacin de la
libertad, la emancipacin humana, no tiene sentido sacralizar una teora.
Ni los dogmticos realizan la teora ni la crtica en s misma destruye
una concepcin del mundo.
Creer dice Gramsci que una concepcin del mundo pueda
ser destruida por crticas de carcter racional es una
supersticin de intelectuales fosilizados. Cuntas veces no se
ha hablado de crisis de la filosofa de la praxis? y qu
significa esta crisis permanente? No significa, acaso, la vida
misma que procede por negaciones de la negacin?118.
Una vez ms la historia tiene la palabra. La vida, la cultura y el

conocimiento redefinen el sentido de la historia de los pueblos. El que
la filosofa de la praxis pueda seguir siendo la gran reforma de los
tiempos modernos es una cuestin prctica. Realizar entonces una
filosofa, significa superar la poca. Y, para ello, es preciso sacudir las
convicciones necesarias para la accin119 y ejercer su propia hegemona
en el mbito del conocimiento y de la cultura, sin olvidar que la Grecia
derrotada tratar de reaccionar, para llegar a vencer al tosco vencedor
romano.
117. Q. 11, p. 1.487.
118. Gramsci. Q. 10, p. 1.292. Subrayado nuestro.
119. Gramsci formula un camino para la recuperacin intelectual y cultural del marxismo:
Ci significa che la filosofia della praxis ad esercitare una propia egemonia sulla
cultura tradizionale, ma questa, che ancora robusta e sopratutto pi raffinata e
leccata, tenta di reagire como la Grecia vinta, per finire di vincere il rosso vincitore
romano, Q. 11, pp. 1.434-1.435.
129
PUNTO DIEZ
Marx y la filosofa
de la historia
I
La obra de Marx presenta, sin lugar a dudas tras la cada
del socialismo real, una dificultad mayor para su comprensin
y, suscita, a la vez, una atraccin singular en tiempos no propiamente
marxistas. La variedad de los marxismos, la crisis de la filosofa
de la praxis, la historia dramtica de los proyectos socialistas
contribuyen a reforzar la idea nihilista de la imposibilidad
epistemolgica del marxismo o el agotamiento del metarrelato
de la emancipacin. De otra parte, la excitacin neoconservadora,
la euforia neoliberal del fin de la historia, de un lado, y el
desencanto posmoderno, por el otro, hacen, particularmente,
conflictivo pensar en la posibilidad de la recreacin, reconstruccin
y profundizacin de un pensamiento filosfico que se form sobre
el fundamento de la crtica y de la idea de un proyecto no
sistemtico, abierto e histrico; empobrecido, evidentemente, por
la dogmatizacin y el reduccionismo, los cuales produjeron una
verdadera tragedia intelectual y cultural.
Resulta, por lo dems, un anacronismo juzgar la teora y el
proyecto filosfico de Marx, como el de Gramsci (o de cualquier
130
JORGE GANTIVA SILVA
pensador), sobre la base del mtodo aristotlico segn el cual la verdad

viene a ser la adecuacin del pensamiento a la realidad. Es cierto que
el desastre poltico, econmico, social e intelectual de los pases del
llamado socialismo real y la derrota temporal del socialismo ha llevado
a algunos a creer que la obra de Marx ha perdido valor y significacin
en el orden intelectual y poltico. Semejante procedimiento nos regresara
a la vieja discusin metafsica y escolstica basada en el formalismo y
el reduccionismo. Si siguiramos este mtodo, de otra parte, toda la
teora filosfica y poltica perdera sentido y pertinencia; discursos
referidos a la democracia seran, a lo sumo, pretextos o simulaciones
para el ejercicio del poder, porque bastara decir que la mayora de los
pases del mundo que se proclaman democrticos, siguen regidos por
el autoritarismo, el atraso, la intolerancia, la guerra, la dependencia y
en ellos se mantienen sedimentadas ciertas prcticas polticas y
culturales antidemocrticas como el racismo, la xenofobia, la violencia,
las guerras religiosas, el fundamentalismo, etc.
El desastre del socialismo real evidentemente est vinculado
con una cierta lectura de la obra de Marx, pero creer que una teora
pueda dar cuenta de la historia, es caer en el mismo error que Marx
critic a los idelogos alemanes y a Proudhon en la Miseria de la
filosofa. Cmo explicar entonces el proceso mediante el cual el propio
marxismo lleg a reproducir este esquema reduccionista con el
desenlace dramtico de la cada del socialismo real? Ahora bien, los
diversos marxismos que surgieron sobre la base de proyectos polticos
determinados, deben ser juzgados a la luz de su propia historia, de sus
protagonistas, de sus conflictos sociales y polticos, de sus debates y de
sus formaciones culturales. En este sentido, se trata de analizar algunas
vicisitudes histricas en la configuracin terica del marxismo; e indicar
el sentido y alcance del concepto de filosofa de la historia en
Marx: un pensador que jams se propuso construir un sistema y menos
una religin de Estado: corri, por paradoja de la historia, la misma
suerte de Spinoza y Hegel: ser tratado como perro muerto. Su proyecto
filosfico, que Marschall Berman sintetiz con el ttulo de su bello libro
131
Todo lo slido se desvanece en el aire, expresa el ideal revolucionario

de Marx en la obra de hombres libremente asociados, que actan en
forma consciente en el movimiento social y asumen su papel como
protagonistas de su propia historia. Pero ello exige en la sociedad un
conjunto de condiciones de existencia material que slo pueden ser el
producto de un largo y doloroso desarrollo120. Desde esta perspectiva,
Marx se coloca en el horizonte de la emancipacin, y sita el problema
de la libertad en el mundo de la historia y de la realizacin humana.
Cuando Hegel remata su sistema filosfico en el saber absoluto,
decreta con ello la muerte de la historia121. Marx estudia la contradiccin
hegeliana entre historia y conciencia, entre mtodo y contenido, y
proclama ya en sus trabajos preparatorios de la Tesis doctoral el
desgarramiento del mundo y la irrupcin de la historia como ser y sentido
del hombre: es, pues, un mundo desgarrado el que sucede a una filosofa
que todo lo confiere en s misma. Por eso la accin de esta filosofa
aparece ella tambin desgarrada y contradictoria122.
Hegel, por irona de la historia, cuando crey haber concluido la
historia y la filosofa, abri el horizonte de la crtica, de la revolucin y
de la realizacin de la filosofa. Marx reconoce su deuda con Hegel en
el Posfacio a la segunda edicin de El Capital. En 1843, en su famosa
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel,
120. Marx, K. El Capital, tomo I. Buenos Aires: Ed. Cartago, 1973.

121. Cfr. Alexandre Kojve. La idea de la muerte en Hegel. Buenos Aires: Ed. Leviatn,
1987. El anlisis del pasaje del Prefacio de la Fenomenologa del espritu, donde
Hegel traza los grandes lineamientos de su filosofa, muestra con claridad el papel
primordial que representa en ella la idea de la muerte. La aceptacin sin reservas del
hecho de la muerte, o de la finitud humana consciente de s misma, es la fuente ltima
de todo el pensamiento hegeliano, que no hace sino extraer todas las consecuencias,
hasta las ms lejanas, de la existencia de ese hecho. Segn este pensamiento el Hombre
aparece por primera vez en el Mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de
la muerte en una lucha por puro prestigio: resignndose a la muerte y revelndose por
su discurso, el Hombre llega finalmente al Saber absoluto o a la Sabidura y concluye as
la Historia, pp. 40-41.
122. Marx-Engels Gesamtausgabe. Edicin Mega, 1. Traduccin de Henri Lefebure. Marx.
Madrid: Ed. Guadarrama, 1974, p. 69.
132
JORGE GANTIVA SILVA
registr la nueva poca histrica, el protagonismo del proletariado, la

misin de la filosofa, la revolucin poltica y social y el sentido de la
historia:
La misin de la historia que consiste, por lo tanto, una vez
desaparecido el ms all de la verdad, en averiguar el ms
ac. Y en primer trmino, la misin de la filosofa que se halla
al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha
desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin
humana, en desenmascarar esa autoenajenacin en sus formas
no santas. De forma que la crtica del cielo llega a convertirse
en crtica de la tierra, la crtica de la religin, en la crtica del
derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica123.
As, Marx emprendi un proyecto intelectual gigantesco que

llegara a revolucionar la filosofa de la historia gracias a la apropiacin
de la dialctica hegeliana, contribuy a desarrollar la crtica de la filosofa
del derecho y del Estado. Y de otra, porque, como dice Marx en los
Manuscritos econmicos-filosficos:
Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado
final (la dialctica de la negatividad como principio motor y
generador) es, pues, en primer lugar, que Hegel concibe la
autogeneracin del hombre como un proceso, la objetivacin
como desobjetivacin, como enajenacin y como supresin de
esta enajenacin; que capta la esencia del trabajo y concibe el
hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su
propio trabajo124.
La temprana recepcin de Hegel y su radical superacin hizo de

Marx, evidentemente, en sus aos de juventud, un pensador maduro
espiritualmente125. Su trabajo crtico previo a la formulacin de sus
123. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. En: Karl
Marx-Arnold Ruge. Los Anales Franco- Alemanes. Barcelona: Ed. Martnez Roca,
1970.
124. Marx, Karl. Manuscritos: Economa y Filosofa. Traduccin, introduccin y notas de
Francisco Rubio Llorente. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 189-190.
125. El planteamiento de J. M. Bravo es recogido aqu en la bsqueda de establecer un
principio de articulacin analtica; aunque conviene insistir en que Marx replante su
pensamiento, a tenor de la investigacin y de la participacin en las luchas polticas y
133
grandes obras, permiti ir construyendo un paradigma del pensamiento

moderno. La crtica de la filosofa de Estado de Hegel, La sagrada
familia, La ideologa alemana, Las tesis sobre Feuerbachs, Los
manuscritos econmico-filosficos, los Grundrisse (en su mayora,
publicados en el siglo XX), sealaron el trabajo terico de Marx y, en
colaboracin con Engels, formularon el estatuto terico del materialismo
histrico que expusieron en El Manifiesto, y que Marx desarroll en la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, El Capital, El
18 Brumario de Luis Bonaparte y La crtica del programa de Gotha.
En ninguna de sus obras se vislumbra siquiera la tentacin reduccionista
y totalitaria que despus la historia del socialismo real lleg a afirmar
dramticamente.
II
En los Cuadernos de la crcel No. 4 (XIII), 93 0-1-93 2:
Apuntes de Filosofa l /Miscelnea/ El Canto dcimo del infierno,
retomados en el Q. II, Gramsci hizo la siguiente advertencia para
abordar el estudio de la obra de Marx, la cual constituye un principio
metodolgico aplicable al propio Gramsci: Si se quiere estudiar una
concepcin del mundo que nunca haya sido expuesta sistemticamente
por el autor-pensador, hay que hacer una labor minuciosa y realizarla
con el mximo de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica. Ante
todo, hay que seguir el proceso de desarrollo intelectual del pensador,
sociales. A la postre, la obra de Marx fue segmentada en esferas antitticas: el joven y

el maduro; el humanista y el cientfico; el filsofo y el economista. Surgieron lecturas
que consideraron su trabajo juvenil y filosfico como idealista y democrtico-radical,
abandonado por el propio Marx. La ms terrible involucin fue la pretensin dogmtica segn la cual todo Marx es nico, absoluto y verdadero. Semejante afirmacin
hizo del marxismo una religin oficial de los Estados del socialismo real y de los
partidos comunistas. Nuestra idea es subrayar el sentido de la reflexin de Marx,
destacando su integralidad y globalidad, sin caer en la sacralizacin de una obra eminentemente histrica.
134
JORGE GANTIVA SILVA
para reconstruirlo segn los elementos que resulten estables y

permanentes, es decir, que hayan sido realmente adoptados por el autor
como pensamiento propio, distinto y superior al material anteriormente
estudiado y por el cual puede haber sentido, en ciertos momentos,
simpata, al punto de haberlo aceptado provisionalmente y haberse
servido de l para su labor crtica o de reconstruccin histrica o
cientfica. Esta advertencia es esencial, particularmente cuando se trata
de un pensador no sistemtico, cuando se trata de una personalidad
en la cual la actividad terica y la actividad prctica estn entrelazadas
indisolublemente, de un intelecto, por lo tanto, en continua creacin y
en perpetuo movimiento. As pues: 1. biografa muy minuciosa con 2.
exposicin de todas las obras, incluso las ms desdeables, en orden
cronolgico, divididas segn los diversos perodos: de formacin
intelectual, de madurez, de posesin y aplicacin serena del nuevo modo
de pensar.
La bsqueda del leit motiv, del ritmo del pensamiento, es ms
importante que las citas individuales aisladas126.
Gramsci exige para este trabajo discrecin y cautela. Para el

caso de Marx, divide en dos categoras la obra literaria: 1) obras
publicadas bajo la responsabilidad directa del autor, y 2) obras no
impresas bajo la responsabilidad del autor, sino por otros despus de su
muerte. Esta distincin, aparentemente formal, es clave, por lo menos
para la historia del marxismo y, por supuesto, para la comprensin de la
filosofa de la historia. Adems de sugerir la elaboracin de un texto
diplomtico y de cuidarse de no identificar la obra efectiva con el
material en bruto para su compilacin, Gramsci propuso el criterio
metodolgico de diferenciar el estudio de un pensamiento original y
personal de la contribucin de otras personas a su documentacin.
Para Marx: Engels. Naturalmente no hay que subestimar la
contribucin de Engels, pero tampoco hay que identificar a
126. Vase Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, Q. 4, pp. 419- 420; Q. 16, 1.8401.841. El primer y tercer subrayados son nuestros.
135
Engels con Marx, no hay que pensar que todo aquello que
Engels atribuye a Marx es autntico en sentido absoluto. Es
cierto que Engels dio prueba de un desinters y de una falta de
vanidad personal nica en la historia de la literatura: no es
posible poner en duda en lo ms mnimo su absoluta lealtad
personal.Pero el hecho es que Engels no es Marx y que si se
quiere conocer a Marx hay que buscarlo especialmente en sus
obras autnticas, publicadas bajo su directa responsabilidad127.
En polmica con Sorel y Croce, que sostenan la escasa

capacidad terica de Engels, Gramsci dice que hay que reconocer
por lo menos su posicin subalterna con respecto a Marx:
Es indispensable buscar las diferencias entre el Marx que
considerar autntico y Engels, para estar en condiciones de
ver aquello que no es marxista en las exposiciones que hace
Engels del pensamiento de su amigo: en realidad, en el mundo
de la cultura esta distincin nunca se ha hecho y las
exposiciones de Engels, relativamente sistemticas
(especialmente Anti-Duhring), son tomadas como fuente
autntica y a menudo como nica fuente autntica128.
Esta es una cuestin de fondo que tuvo hondas repercusiones en

la comprensin del pensamiento de Marx y en la historia del marxismo.
El trabajo original que emprendi Gramsci, coincidi igualmente con la
perspectiva de G. Lukcs y K. Korsch y comparte el mrito de haber
establecido un proyecto de marxismo crtico, renovador, tico,
antidogmtico y antipositivista que tempranamente fue silenciado por
el fascismo de Mussolini o el autoritarismo de Stalin.
Historia y conciencia de clase, de G. Lukcs, constituye una
obra de primer orden en esta perspectiva terica y metodolgica que
Gramsci tuvo la oportunidad de estudiar y criticar, corregida por el
propio Lukcs en el prlogo a la edicin de 1967. En Qu es marxismo
ortodoxo, Lukcs contextualiz el debate en torno a la obra de Marx:
127. Gramsci. Ibd.

128. Ibd. p. 420.
136
JORGE GANTIVA SILVA
Esta cuestin bastante simple, ha llegado a ser objeto de muchas

discusiones, tanto en crculos burgueses como en crculos
proletarios. Pero paulatinamente empez a incorporarse a
buen tono cientfico el recibir con mera burla cualquier
adhesin al marxismo ortodoxo. Dadas las grandes
discrepancias que parecan dominar, incluso en el campo
socialista, acerca de que tesis constituyen la quinta esencia
del marxismo, y cul es licito criticar o hasta recusar sin
perder por ello el derecho de presentarse como marxista
ortodoxo, pareci cada vez mas acientfico el exponer e
interpretar escolsticamente frases y proposiciones de viejas
obras en parte ya rebasadas por la investigacin moderna,
como si fueran palabras de la Biblia, y el no buscar sino en
ellas el manantial de la verdad en vez de entregarse sin
prejuicios a la investigacin de hechos. Si la cuestin
estuviera realmente planteada as, es obvio que la nica
respuesta posible sera una sonrisa compasiva129.
En 1919 cuando escribe este trabajo, Lukcs encuentra en el

mtodo de Marx la clave hermenetica para la comprensin de la obra
de Marx y su posterior desarrollo:
As pues, marxismo ortodoxo no significa reconocimiento
acrtico de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual
tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En
cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente
al mtodo130.
Gramsci seala que una de las vicisitudes histricas del proyecto

de Marx reside en el hecho de que sus discpulos quisieron tomar
prestadas las ideas filosficas del cientifismo positivista y del
neoidealismo, sin desarrollar la tesis de la independencia y autonoma
de la filosofa de la praxis, y recupera, por eso, como hace Lukcs,
el concepto de ortodoxia, pero en un sentido peculiar:
129. Lukcs, Georg. Historia y consciencia de clase. Barcelona: Ed. Grijalbo, 1974, pp. 1-2.
130. Lukcs. Ibdem.
137
La ortodoxia no debe ser buscada en este o aquel seguidor de

la filosofa de la praxis, en esta o aquella tendencia vinculada
a corrientes extraas a la doctrina original, sino en el concepto
fundamental de que la filosofa de la praxis se basta a s
misma, contiene en s todos los elementos fundamentales para
construir una concepcin del mundo total e integral, una total
filosofa y teora de las ciencias naturales, y no slo eso, sino
tambin para vivificar una organizacin prctica integral de
la sociedad, o sea, para convertirse en una total, integral
civilizacin131.
Por la misma poca que Gramsci escribe en la crcel, un terico

formidable como Karl Korsch, perseguido por el despotismo burocrtico
de Stalin, critic la consagracin del marxismo como religin oficial y
asumi el desafo terico de la construccin socialista:
En vez de discutir el marxismo en general propongo que nos
ocupemos de algunos de los puntos ms operativos de la teora
y prctica marxistas. Tan slo un enfoque tal concuerda con
los principios del pensamiento marxiano. Para el marxista, no
hay tal cosa como marxismo en general, una dictadura
en general, o un Estado en general132.
Y formula los puntos que, a su juicio, son esenciales del marxismo:

1.- Todas las proposiciones del marxismo, incluyendo aquellas
aparentemente generales, son especficas. 2.- EI marxismo no
es positivo, sino crtico. 3.- Su objeto de estudio no es la sociedad
capitalista existente en su estado afirmativo, sino la sociedad
capitalista decadente tal como se revela en las tendencias
operativas demostrables de su bancarrota y destruccin. 4.Su propsito primordial no es el disfrute contemplativo del
mundo existente, sino su transformacin activa (praktische
Umwaelzung)133.
131. Gramsci. Q. 11, 1.434. Ritenere che la filosofia della praxis non sia una struttura di
pensiero completamente autonoma e independiente, in antagonismo con tutte le
filosofie e le religioni tradizionali, significa in realt non aver tagliato i legami col
vecchio mondo, se non addirittura aver capitolato.
132. Korsch, Karl. Por qu soy marxista. En: Tres ensayos sobre marxismo. Mxico: Ed.
Era, 1979, pp. 83-84.
133. Korsch. op. cit., p. 84.
138
JORGE GANTIVA SILVA
La obra de estos tres grandes tericos del marxismo, sin contar

con los aportes de la Escuela de Francfort, muestra la diversidad de
caminos y perspectivas en la historia del marxismo, y la complejidad de
hacer una lectura crtica de Marx. La idea es encontrar la articulacin
y la distincin entre historia y filosofa, y establecer crticamente el hilo
conductor de la filosofa de la historia, concepto que Marx realmente
no utiliz, pero que por razones de uso conceptual, utilizamos con fines
expositivos y comprensivos.
A la muerte de Marx, aproximadamente 3/4 partes de su obra
quedaron inditas. La Correspondencia entre Marx-Engels no se
public hasta 1913. Los Manuscritos econmico-filosficos, en 1932;
los Grundrisse, en 1939; la Ideologa alemana, en 1932; las Teoras
de la plusvala, entre 1905 y 1910; sin mencionar el II y III tomos de
El Capital, publicados por Engels en 1885 y 1894, respectivamente,
con evidentes cambios y ajustes de estilo y estructura. Estas mltiples
circunstancias, aparentemente de carcter secundario, generaron
histricamente un siglo de polmicas y conflictos, similares a los que
surgieron en el cristianismo a raz de la interpretacin de la Biblia,
fenmeno histrico, por dems, aprovechado por la personalidad de
Stalin para consagrar el marxismo-leninismo como religin oficial del
sistema socialista y para reducir el pensamiento crtico e histrico a
una suerte de evolucionismo, determinismo economicista, neopositivismo,
pragmatismo y cientifismo. Marx fue codificado y sacralizado y, con
ello, su teora crtica, revolucionaria y dialctica convertida en canon
religioso-doctrinario.
La II Guerra Mundial y el conflicto este-oeste contribuyeron,
por otra parte, a paralizar las posibilidades de comprensin de la obra
de Marx en un sentido crtico y renovador. Slo a mediados de la dcada
del sesenta fue posible un cierto renacimiento de la filosofa de Marx,
en parte producto de nuevas corrientes del pensamiento como el
psicoanlisis, el estructuralismo y el existencialismo, y de otra, por la
fuerza de los procesos independentistas y liberacionistas de las colonias,
de las revueltas estudiantiles, la crtica a la personalidad de Stalin, la
139
ruptura chino-sovitica o la revolucin cubana, etc. De este modo, el

marxismo logr un estatus intelectual, reconocido universalmente, pero
que, a la postre, fue reemplazado por las tendencias reduccionistas y
dogmticas que minaron su proyecto tico-intelectual.
III
Volvamos a la observacin de Gramsci:
Hay que hacer una labor minuciosa y realizarla con el mximo
de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica.
Los trabajos magistrales de Augusto Cornu (Karl Marx y

Friedrich Engels, 4 vol.), Marlo Rossi (La gnesis del materialismo
histrico, 3 vol.), Leszek Kolakowski (Las principales corrientes
del marxismo, 3 vol.), Jurgen Habermas (La reconstruccin del
materialismo histrico), Lucio Colletti (Hacia un marxismo vivo),
Perry Anderson (Consideraciones sobre el marxismo occidental),
la reciente publicacin crtica de El Capital, 8 vol., por la editorial Siglo
XXI, apuntan en direccin de lo que Gramsci propuso: una
reconstruccin seria y honrada del proyecto filosfico de Marx.
En las Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx expone en forma
de aforismos su horizonte filosfico e histrico. En la primera Tesis
confronta dos enfoques gnoseolgicos; por un lado, el empirismo, el
materialismo vulgar y mecanicista, incluyendo a Feuerbach, que vean
la realidad, el mundo y la sensibilidad bajo la forma del objeto o de la
contemplacin, y no como actividad humana sensible, como praxis, y
no subjetivamente. De modo que el lado activo del conocimiento lleg
a ser desarrollado abstractamente por el idealismo, pero no como
actividad real. La importancia de esta formulacin filosfica reside en
comprender la realidad como praxis, en situar la actividad humana
sensible en el mundo de la historia. El desconocimiento y/o incomprensin
de este aforismo filosfico llev al marxismo oficial a convertirlo en
una escritura sagrada y a empobrecer su dimensin terica.
140
JORGE GANTIVA SILVA
Ahora bien, las Tesis sobre Feuerbach, El Manifiesto, la

Contribucin a la crtica de la economa poltica, El Capital, El
18 Brumario, la Crtica del programa de Gotha expresan, entre
otros, los fundamentos de la filosofa de la historia que slo en una
ocasin Marx llam materialismo histrico, y que jams lleg a hablar
de materialismo dialctico o cosa por el estilo. En las Tesis se encuentran
las categoras filosficas de praxis, totalidad, historia y revolucin. En
El Manifiesto, la exposicin de la historia universal y, en particular, de
la sociedad burguesa, del sujeto histrico y de la organizacin
revolucionaria. En la Contribucin (Prlogo) Marx expone mediante
la metfora del edificio, la estructura de la sociedad burguesa,
precedida de una introduccin indita que aborda el problema del
mtodo. El Capital no es slo la crtica a la sociedad capitalista, sino la
condensacin intelectual de su trabajo filosfico, lgico, histrico y
literario. El 18 Brumario es una obra preciosa de anlisis histrico y
poltico. La Crtica al programa de Gotha formula una visin aguda
del socialismo.
La dificultad de pensar hoy en la filosofa de la historia de
Marx radica, por un lado, en la fragmentacin de su obra, en su
desconocimiento (o mejor, en su tardo reconocimiento) y en la
fosilizacin escolstica que el viejo Engels contribuy a crear en su
Anti-Duhring y que los marxistas rusos (Plejanov, Lenin) formularon
a travs de la teora monista de la historia y las tres fuentes y partes
integrantes del marxismo y que qued esquematizada groseramente
en el planfleto de Stalin Materialismo dialctico y materialismo
histrico. En la historia intelectual del marxismo, la reflexin qued
reducida a una suerte de fusin, resumen y sntesis de los principales
escritos de Marx y Engels, a la suma escolstica de la filosofa, de la
economa poltica y de la teora poltica. Lo que nunca lleg a imaginarse
Marx es que su obra sera leda desde una posicin tpicamente idealista,
cuya expresin ms elevada fue la especulacin hegeliana, segn la
cual la idea contiene en s la realidad y su despliegue, la realizacin de
la libertad. Esta fantasiosa y trgica hipstasis hace hoy difcil una
141
formulacin rigurosa de la filosofa de la historia de Marx. El mtodo

de Marx consisti en aprehender el curso de la historia, no en anteponer
la teora o el pensamiento a la realidad, esto es, a la actividad humana,
sensible, crtica y prctica. Precisamente, en 1879 deca en carta a
Danielson que no poda publicar el segundo tomo de El Capital hasta
que no llegara a su fin la crisis econmica de entonces:
Es preciso observar el curso actual de los acontecimientos
hasta que lleguen a su maduracin antes de poder consumirlos
productivamente, con lo que quiero decir tericamente134.
Sin embargo, Engels, luego de una revisin, public, despus de

la muerte de Marx, tanto el II como el III de El Capital. Por supuesto
que estas vicisitudes histricas no eximen la obra de Marx de la crtica
de la historia, del anlisis poltico y del desarrollo del pensamiento;
todo lo contrario, en su obra hay expresas formulaciones crticas acerca
de su investigacin y de la historia. Hoy es posible pensar crticamente
la teora de las clases sociales, del Estado, del poder, de la economa
capitalista, de la revolucin y de la sociedad socialista y cabe preguntarse
acerca de sus limitaciones en virtud, precisamente, del surgimiento de
una nueva poca histrica histrica, de la refundacin de la poltica,
del impacto de la comunicacin y de las transformaciones culturales135.
Habra que hacerlo rigurosamente, de manera independiente, si son o
no marxistas los trabajos de investigacin136.
Pero, el problema no es de Marx, sino de nuestro pensamiento
que an no se ha liberado de las anteojeras ideolgicas, de las
insuficiencias de la prctica cientfica, de la pobre recepcin de las
nuevas investigaciones, de las caducas estructuras institucionales y de
134. Marx, Karl. MEW 34, pp. 370- 375; cit., en nota No. 17, cap. VII, Joseph Fontana,
Historia, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1982, p. 147.
135. Vase una explicacin de estos planteamientos en nuestro libro: Filosofa y teora
poltica, Santaf de Bogot, Fundacin Ebert de Colombia, FESCOL, 1993.
136. Son muchos los esfuerzos que crticos marxistas estn haciendo por superar una serie
de limitaciones de la obra de Marx. Vase Toni Negri, Fin de siglo, Barcelona, Paids,
I.C.E.-U.A.B., 1992; James OConnor, El significado de la crisis. Una introduccin
terica, Madrid, Ed. Revolucin, 1989.
142
JORGE GANTIVA SILVA
las dbiles formaciones de la personalidad histrica. El problema de

nuestra incomprensin o de nuestra ceguera histrica no es
responsabilidad de las reconocidas limitaciones de las obras de Platn,
Aristteles, Kant, Hegel, Nietszche, Heidegger, Marx o Gramsci. Si
pensramos lo contrario, seguiramos creyendo que la idea de la
gravedad es la que hace caer los cuerpos al centro de la tierra. En una
bella pgina de la Ideologa alemana, Marx escribi:
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se
hundan en el agua y se ahogaban simplemente porque se
dejaban llevar de la idea de la gravedad. Tan pronto como se
quitasen esta idea de la cabeza, considerndola por ejemplo
como una idea nacida de la supersticin, como una idea
religiosa, quedaran sustrados del peligro de ahogarse. Ese
hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la
gravedad, de cuyas nocivas consecuencias le aportaban
nuevas y abundantes pruebas todas las estadsticas. Este
hombre listo era el prototipo de los nuevos filsofos
revolucionarios alemanes137.
IV
Pero, qu queda entonces de la filosofa de la historia de
Marx, despus de la tragedia del socialismo real? Esta pregunta sincera
es, no obstante, equvoca; si miramos, adems de las anteriores
consideraciones metodolgicas, las dos pretensiones tericas recientes:
la ofensiva neoconservadora y la posmodernidad. A tenor de su proyecto
filosfico, Marx recordaba el Fausto para responder, de algn modo, a
Hegel: Todo lo que existe merece perecer o, lo que poticamente ha
dicho Marscahll Berman recordando a Marx: Todo lo slido se
desvanece en el aire. Sera ingenuo preguntar qu queda de Platn,
137. Marx, Karl y Engels, Friedrich. La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos,
pp. 11-12.
143
Kant o Hegel, tanto como admitir el presupuesto neoconservador del

fracaso de la filosofa de la historia de Marx por el derrumbe del
socialismo real. Marx fue un pensador dialctico y revolucionario
que rechaz la simulacin y el indiferentismo terico como para creer
que su proyecto pueda ser mimetizado o, simplemente, estereotipado.
Bien podemos calificar el pensamiento de Marx como filosofa de la
revolucin, pensamiento de la historia.
Ahora bien, cul revolucin?, cul proyecto histrico? El
problema no es de corte de cuentas: pasivos y activos, deudores y
acreedores. Marx ya goza en la filosofa el reconocimiento como
pensador clsico, esto es, actual, vivo y presente; diferenciado del
Diamat y de cualquier pretensin de catecismo, exegtica, verdad
absoluta y religin oficial. Su obra puede ser leda desde perspectivas
crticas como son el mtodo (Lukcs), la concepcin del mundo
(Gramsci), la crtica revolucionaria (Korsch), etc.
As podramos acercarnos a la comprensin de los vertiginosos
procesos de transformacin mundial, del impacto tecnolgico, de las
revoluciones cientficas, de las revoluciones polticas y contrarrevoluciones, de las revueltas, de una nueva economa-mundo, de los cambios
producidos en la clase obrera, en las transformaciones de la vida
cotidiana y de las culturas, esto es, del surgimiento de una nueva poca
histrica. Nuestra hiptesis apunta a sealar el significado terico de la
obra de Marx, de la cual el curso de la historia mantiene vivo su sentido
de pertinencia; evidentemente que parte de su teora requiere ser
enriquecida y algunas deben ser superadas en la perspectiva que el
marxismo crtico lleg a pensar. Desde el punto de vista filosfico,
podramos admitir que la obra de Marx es rigurosa y constituye un
proyecto paradigmtico (crtica del positivismo y del idealismo, concepto
de la totalidad concreta, de la subjetividad crtica, de la praxis humanosocial, de la crtica de la enajenacin, del humanismo, del concepto de
libertad, etc.); sin embargo, en el terreno de la teora poltica es preciso
144
JORGE GANTIVA SILVA
hacer una relectura de la teora de la lucha de clases a tenor,

precisamente, de las nuevas relaciones sociales y de la nuevas formas
de las luchas de clases; habra que replantear la teora del Estado, con
base en la crisis del Estado benefactor y del autoritarismo, en las
posibles redefiniciones de las funciones sociales y culturales del Estado.
Ms difcil, por supuesto, sera la reconstruccin de la teora de la
revolucin que Marx esboz en las Tesis sobre Feuerbach, desarroll
en el Manifiesto y aplic en El 18 Brumario, teniendo en cuenta los
procesos polticos y sociales del mundo. As mismo, conviene tener en
cuenta los cambios operados en los procesos de produccin capitalista,
la ampliacin de la clase obrera, el surgimiento de la economa-mundo
con base en la sustitucin del obrero-fbrica por el obrero-social, etc.
No cabe duda, el mundo ha sido transformado. La obra de Marx,
que contribuy a su cambio, produjo su propia transformacin. Igual
proceso experiment la naturaleza: de transformarla radicalmente, los
seres humanos modificaron tambin las condiciones de su propia
existencia. De cambiar el mundo, el proyecto de Marx devino cambio
de su propio proyecto. En un trabajo temprano, Marx advirti esta nueva
revolucin:
La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su corazn es el
proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la
abolicin del proletariado, y el proletariado no puede abolirse
sin la realizacin de la filosofa138.
No basta con decir que el marxismo sigue desempeando un

papel destacado en la moderna investigacin de las ciencias sociales,
en la esttica y en las culturas populares, en la lucha por la emancipacin
humana. En la realizacin de la reforma intelectual y moral, es importante
definir qu es lo que la obra de Marx aporta como opcin emancipadora,
138. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales
franco-alemanes. Barcelona, Ed. Martnez Roca, p. 116.
145
como proyecto de vida, diferenciado del mesianismo, del fundamentalismo y del dogmatismo.
Alguien deca que despus de la victoria, todos ramos
mariscales. Ahora, no sabemos cmo pensar la crisis y asumir los
desafos. Sin pesimismo ni desesperanza, Gramsci pens en la derrota,
no como fin de la historia ni como cancelacin del proyecto de
emancipacin, por el contrario, elabor una teora de la revolucin
pasiva, del conformismo, de las trincheras y casamatas de la
sociedad civil, de la lucha en el terreno del pensamiento y de la cultura.
En la derrota es cuando sabemos, de verdad, cul fue el sentido de
nuestro camino, los modos de nuestro caminar, sus objetivos y la
formacin de sus caminantes. En la derrota, podemos descifrar qu
era lo que deca Marx que no logramos entender, qu cosas dijo que ya
no podemos decir, qu cultura poltica ya no podemos reproducir, qu
pensamiento es posible recuperar en estos tiempos de cambio. Marx
que nunca hizo profecas, escribi en El 18 Brumario una pgina
brillante de crtica histrica:
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y
personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos,
dos veces. Pero, se olvid de agregar: una vez como tragedia y
la otra como farsa.
Y aadi:
Las revoluciones no sacan su poesa del pasado, sino solamente
del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de
despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado.
Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los
recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su
propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que
los muertos entierren a sus muertos para cobrar conciencia de
su propio contenido139.
139. Karl Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Mosc, Ed. Progreso, 1977, pp.
233-234.
146
JORGE GANTIVA SILVA
Hay, por supuesto, una irona de la historia en todo esto. Marx,

que nunca cabalg en los hombros de los enanos, aparece hoy ms
gigantesco de lo que sus correligionarios dogmticos creyeron defender.
Tras la cada de la autocracia del reduccionismo y de la parafernalia
policaca se ha abierto por fin un amplio campo de creacin, imaginacin
y renovacin nunca visto en la historia poltica e intelectual. Como dice
Toni Negri: Todo encantamiento ha terminado: con ello el reino de la
posibilidad reside por entero en nuestras manos140.
En una vigorosa visin, Gramsci y W. Benjamin abrieron un filn
profundo en la historia del marxismo que se malogr desde la dcada
de los treinta por el autoritarismo y la tragedia que acompaaron a los
creadores del pensamiento crtico. Los que sobrevivieron, por otro lado,
mantuvieron una distancia enorme con la poltica y los movimientos
sociales. La hiptesis de la filosofa de la praxis fue resquebrajada. La
poltica volvi a separarse del pensamiento, la crtica fue sustituida por
la verdad oficial del partido, el conocimiento y la cultura se refugiaron
en las elites o en la investigacin.
Tras un largo perodo de silencios y condenas, de exorcismos y
despotismos, la obra de Marx y lecturas como las de Gramsci y
Benjamin se colocan en primer plano de la discusin filosfica. El
retorno a Marx no ser, evidentemente, por la va de la defensa
doctrinaria de su pensamiento. Un nuevo Marx, abierto y plural, capaz
de interpelar la nueva poca, fue pensado crticamente por Benjamin,
Adorno y Gramsci.
140. Toni Negri, op. cit., p. 44.
147
PUNTO ONCE
Contra el pragmatismo
Desesperar nunca aunque todo pareciera
perdido sino volver a empezar con paciencia,
con tenacidad, conservando la sangre fra y la
sonrisa en los labios cuando los dems perdan
la cabeza.
Gramsci141.
En el ambiente poltico y social se ha puesto de moda el

pragmatismo como mtodo de dominacin y sistema de vida. Los
otrora defensores de la teora, de los principios y de la concepcin
del mundo se han transfigurado en simples calculadores,
regateadores de puestos y figuraciones, o cuando ms en agentes
rutinarios de la razn instrumental. El espritu de la poca no da
para ms, dicen unos. Otros, con las razones de la eficacia, el
rendimiento, el beneficio y el control poltico y social, alegan el
imperativo de las conveniencias, incluso de los cambios del
mundo, para dejar en la borda toda discusin que cuestione los
fundamentos de la praxis humana. Con cinismo, los pragmticos
141. Gramsci. Antologa (seleccin e introduccin de Manuel Sacristn). Siglo XXI, p.

151.
148
JORGE GANTIVA SILVA
ostentan el ttulo de hombres de xito sagaces, conciliadores y hasta

bonachones.
Pero, cabe preguntar por qu el pragmatismo ha tomado tanta
fuerza y atrae tambin a quienes propagan la idea de un proyecto
alternativo.
A simple vista podemos decir que se trata de una costumbre
poltica en la cultura colombiana y de una reproduccin en el campo de
las mentalidades, del rgimen poltico clientelista. Si bien lo anterior es
cierto, conviene preguntarse por las formas de pensamiento que
socialmente son producidas y reconocidas.
A nuestro juicio, se han fundido en un solo haz de coincidencias
ideolgicas y de propsitos polticos el neoliberalismo (con su capitalismo
salvaje, Estado mnimo e individualismo consumista), la postmodernidad
(con su muerte de la historia, fin de las ideologas, huida de la razn
y reafirmacin del s mismo), y el derrumbe del socialismo real
(con su antidemocracia, prdida de proyecto intelectual y moral,
burocracia e ineficiencia administrativa).
La atmsfera intelectual parece no ser muy propicia para el
pensamiento terico, la reflexin y la dimensin tico-cultural. El
pragmatismo empata muy bien con la frivolidad, el fin de todo sentido y
la comodidad indiscreta del utilitarismo; el seuelo pragmtico tambin
ha devorado la vida cotidiana; el trabajo de las organizaciones sociales
y de la dirigencia sindical y poltica.
La vieja poltica que sigue rondando como fantasmas en los
cerebros de los vivos, ha hecho que el inters terico est en retirada,
y persista un desprecio por el saber de los otros y un rechazo a la
diferencia y a la pluralidad. Pareciera que todo se redujera a un tosco
empirismo en favor de la maquinacin y de un realismo poltico sin
ideas, proyectos y culturas.
Lo cierto es que la izquierda incluso aquella de vertiente
democrtica an no se ha desprendido seriamente de las prcticas
149
clientelistas, autoritarias e instrumentalistas, endiosa con frecuencia a

los jefes autoritarios, legitima la maniobra como estilo poltico y estima
la ostentacin como talante del espritu. La reforma de la poltica es un
requisito del proceso de democratizacin del Estado y de la sociedad.
As comprendiramos la reforma de la poltica como regla del juego
democrtico habra que fundamentarla en la tica y la cultura. No hay
razones suficientes para seguir creyendo que la poltica es la del ms
vivo o el resultado de la utilizacin neutral de medios, tcticas e
instrumentos.
Basta echar un vistazo por el mundo para ver que el pragmatismo
es una corriente de pensamiento reduccionista y una poltica
antidemocrtica. As lo atestiguan las actuales manifestaciones polticas
e ideolgicas de los poderes imperiales y de las clases gobernantes.
Los partidos polticos tradicionales en Colombia, incapaces de cumplir
con la meta histrica de la modernidad y de la democracia con justicia
social, se sumergieron en un pantano ideolgico al renunciar a la idea
de proyecto y consagrar como presupuesto el fin de las ideologas,
con el cual han hecho causa comn los conservadores doctrinarios, los
liberales viejos y nuevos y los desencantados postmodernos.
Los trabajadores son tambin filsofos

Contra el pragmatismo conviene colocar en primer plano el mbito
de la cultura, del arte, la organizacin y la tica. El estudio de la filosofa
debe reconocerse como prioritario, el prejuicio segn el cual slo unos
pocos expertos pueden acceder al pensamiento terico y a la cultura
atenta contra la creacin misma del conocimiento, del trabajo, y
reproduce el esquema de dominacin. Sin embargo, est an por
analizarse la razn por la cual el propio trabajador, el dirigente poltico y
la organizacin popular aceptan que el saber y el poder slo estn
reservados a unos pocos escogidos.
150
JORGE GANTIVA SILVA
Ahora bien, cmo es posible que el sentimiento de inferioridad

se enseoree justamente en la mentalidad de quienes crean el mundo?
No ser acaso pregunta Gramsci que el diablo ha metido la cola?
El problema tiene evidentes conexiones con las formas histricas
de la socializacin, el tipo de cultura popular y, de modo especial, con la
mentalidad que un proceso concreto explicita en la sociedad a travs
de mltiples determinaciones ideolgicas, simblicas y discursivas. La
resignacin ante un supuesto destino nace de un modo recurrente de
formacin cultural que se sedimenta en la vida cotidiana, en el lenguaje,
en las creencias y en el mundo simblico. La obediencia, la sumisin y
el sonambulismo mental son tambin creaciones culturales.
En el fondo se trata de replantear los trminos de la poltica y
fundamentarla en la tica y la cultura. Segn los destellos de la nueva
poca, este es el desafo de los acontecimientos contemporneos
generados desde las iniciativas de la sociedad civil y de la renovacin
democrtica.
El pragmatismo, a lo sumo, es el refugio del desencanto y el
olvido del ser. Antonio Gramsci, que no soportaba ni la resignacin ni el
determinismo reduccionista, defendi la idea de que las clases
subalternas lograran acceder a la condicin de sujetos histricos con
proyecto intelectual y moral; con irona Gramsci reclamaba la cola del
diablo para los simples, los ciudadanos, las minoras, los trabajadores,
en el entendido de que el saber, la imaginacin, el pesimismo de la
conciencia y el optimismo de la voluntad representan el alma matinal
de una nueva poca.
151
PUNTO DOCE
El cinismo o la cultura
de la simulacin142
La verdad lleva en s la propia medicina y, en
cualquier caso, es preferible al silencio
prolongado, el cual, entre otras cosas, es adems
ofensivo y degradante, porque quien calla acerca
de algo que puede producir dolor parece estar
convencido de que la otra parte no comprende que
el silencio mismo tiene un significado, y no slo eso,
sino que no es capaz de pensar que el silencio
puede ocultar cosas todava ms graves que las que
se pretende callar.
Gramsci 143 .
Es la fraternizacin de las posibilidades; obliga a
besarse a aquello que se contradice.
Marx.
142. Este ensayo fue escrito en homenaje a Walter Benjamin (1892- 1940). Cuando vio
venir la desbandada, la huida y el silencio, comunic a Th. W. Adorno: Quedan
todava... posiciones que defender. Crtico audaz, pensador original, creador de la
sensibilidad esttica, polemista agudo y anticapitalista radical, formul una visin
tica e intelectual de la emancipacin humana. Benjamin y Gramsci expresan
irnicamente la misma experiencia de Baudelaire: Perdu dans ce vilain monde,
coudey par les foules, je suis comme un homme lass dont loeil no voit en
arrire, dans les anns profondes, que dsabusement et amertume, et, devant lui,
qun orage o rien de neuf nest contenu, ni enseignement ni douleur. Walter
Benjamin. Poesa y capitalismo. Iluminaciones II. Madrid, 1990.
143. Gramsci, Antonio. Cartas a Yulca, Barcelona, Ed. Crtica, p. 205.
152
JORGE GANTIVA SILVA
Si los griegos de la Escuela Cnica hubieran sabido que su

movimiento intelectual sera distorsionado con el correr de los tiempos
por el pragmatismo, la simulacin, la conveniencia, la prdida de dignidad
y autonoma, de seguro que hubieran pensado en otro concepto que
honrara el sentido de su proyecto filosfico y cultural. Los cnicos,
conocidos en la Grecia antigua por su sinceridad, fraternidad, sabidura,
crtica e irona, sobresalieron por su filantropa y espritu educativo;
representaron la moral de la independencia, simbolizaron desde la
individualidad la crtica a la civilizacin y expresaron la idea de la
universalidad como ciudadanos del mundo144.
Caracterizacin est totalmente alejada de lo que hoy el sentido
comn entiende por cinismo, y que por circunstancias histricas perdi
su carcter originario. El cinismo, por el contrario, es el signo del olvido
del ser, la cosificacin del espritu humano, la fijacin fetichista y la
prdida del inters emancipatorio. Significa, adems, la renuncia al
pensamiento crtico, la huida de la praxis social y la despedida de todo
compromiso con la teora y la imaginacin. El cinismo ofrece un consuelo
pasajero, a costa de rechazar la bsqueda de la verdad, la sensibilidad
esttica y el compromiso tico -intelectual.
Su mirada es corta, pero su apetito desmesurado. Habitualmente
dice estar de acuerdo con todo el mundo, pero no respalda a nadie.
Miente y sonre tranquilamente. Trastoca el sentido de las palabras y
las acomoda a su inters particular. En la crisis, niega el conflicto; y en
el debate encubre las diferencias. En el caos simula orden, y en el
desafo acta con cobarda. Confunde la realidad con la apariencia, y
juega con las conveniencias del momento. Es lo que corrientemente
conocemos con el nombre de un hombre sin principios. La simulacin
es su modo de ser. En los Manuscritos: economa y filosofa Marx
analiza, a propsito del dinero, el proceso de confusin y el trueque
144. Vase Laercio, Digenes. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres,
trad. de Jos Ortiz y Sanz, Madrid: M. Aguilar, Editor, 1946. Un estudio histrico
puede verse en AA.VV., La filosofa griega, Historia de la filosofa, Vol. 2. Siglo XXI
Editores, 1978.
153
universal de todo, es decir, el mundo invertido, la confusin y el

trueque de todas las cualidades naturales y humanas. La simulacin
es el trastocamiento de las relaciones esenciales por las aparentes.
Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar la valenta. Y
subraya: Es la fraternizacin de las imposibilidades; obliga a besarse a
aquello que se contradice145.
Es bien claro que el cinismo est emparentado con el pragmatismo,
lo que no quiere decir que sea equivalente al maquiavelismo. Este,
como casi todo el cuerpo conceptual de la filosofa poltica, ha sido
objeto de distorsiones, cambios y enriquecimientos. Gramsci, en una
aguda comprensin del maquiavelismo, recupera para las clases
subalternas su sentido histrico. Sostiene que:
Los grandes polticos se dice empiezan maldiciendo a
Maquiavelo, declarndose antimaquiaavlicos para poder
aplicar sus normas santamente. No habra sido Maquiavelo
poco maquiavlico, uno que conoce el juego y tontamente
lo ensea y, en cambio, el maquiavelismo vulgar ensea a hacer
lo contrario? Es cierta, abstractamente, la afirmacin de Croce
de que el maquiavelismo es una ciencia y que, por lo mismo,
tanto sirve a los reaccionarios como a los demcratas.
En la cultura contempornea, tanto en el arte como en la poltica,

la simulacin se ha convertido en la figura hegemnica de las prcticas
sociales. Es la efervescencia del arte kitsch flojo, bajo, carente de
ideas y belleza. En poltica es el triunfo insolente del pragmatismo.
Como quiera que la simulacin siempre se vale de la mentira para
hacer prevalecer sus pretensiones egosticas, desconoce por completo
toda eticidad e inters emancipatorio.
Autenticidad y transparencia
Segn la caracterizacin que de la cultura hace el profesor Rafael
Gutirrez Girardot, en Colombia, llamada la Repblica seorial,
145. Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 181.
154
JORGE GANTIVA SILVA
odio, tergiversacin, simulacin, dogmatismo, polarizacin de

la vida social y cultural, la violencia de le sacr son
precisamente el elemento contrario a la libertad del saber, a la
bsqueda del conocimiento, al ethos intelectual; a la tolerancia
y a la crtica146.
Esta problemtica que ha sido tematizada por la filosofa, hunde

su preocupaciones en el afn de autenticidad, en la bsqueda de
realizacin humana y en la idea de libertad. Por circunstancias
histricas, la filosofa ha vivido un drama, atravesado por las
relaciones conflictivas con el Establecimiento, los privilegios y los
intereses creados. Heidegger, Benjamin y Gramsci representan,
desde distintas perspectivas, ejemplos paradigmticos de reflexin
crtica, de la autonoma moral y de la responsabilidad intelectual.
La ausencia de autenticidad completa la escena contempornea.
Es el olvido del ser la cosificacin, la masificacin, el descaro y el
silencio convertidos en virtudes ciudadanas. Como figura el hombremasa representa la subordinacin. El sbdito es la negacin de la
ciudadana. En la inautenticidad reside buena parte del conflicto de las
mentalidades, el secreto del sentimiento de culpa y la sedimentacin de
la moral del resentimiento. En Ser y tiempo, de Heidegger; en
Iluminaciones, de W. Benjamin, y en los Cuadernos de la crcel, de
Gramsci, hay una bsqueda de afirmacin del ser y un sentido de
produccin de lo bello. En este sentido, la transparencia no es el trasluz,
sino la frescura del pensamiento, la fraternidad y la irona que los griegos
ensearon. Es lo abierto en el mundo, el mar, la investigacin y el
saber. No es slo la regla de oro, sino el mundo simblico, el escenario,
el habla, la calle y la mirada.
146. Gutirrez Girardot, Rafael. Universidad y sociedad. En: Revista Argumentos (Dir.
Rubn Jaramillo Vlez), Nos. 14-17, Bogot, 1986, p. 72.
155
APNDICE UNO
Gramsci: el enigma y
los investigadores
Roma. (Los Cuadernos de la crcel son una obra tan compleja
como importante. En ellos, Gramsci nos entregaba, todo junto, reflexiones
sistemticas, traducciones, notas, volviendo sobre los mismos temas y
descubriendo nuevos elementos. Estos Cuadernos han tenido dos
grandes ediciones: una temtica, a cargo de Togliatti, y otra crticocronolgica por parte de Gerratana. Ahora se propone una tercera, y el
proyecto ya ha encendido una vivaz polmica. El objetivo de Francioni,
el estudioso que la propone, es el de permitir una lectura estratigrfica
y temtica de las diferentes partes. Cmo cambiaran los Cuadernos?) El mtodo es el alma del verdadero contenido. Esta es una
frase del viejo Hegel que aparece al comienzo de la Fenome-nologa
del espritu. Con ella, el filsofo pretenda decir que el secreto de la
verdad se encontraba totalmente en el trabajo lgico de la experiencia.
Es una metfora adecuada para describir el estilo de la obra.
Esta, como es sabido, se compone, adems de la correspondencia y los
artculos, de los Cuadernos de la crcel, los cuales le fueron inspirados
a su autor no slo por una pasin especial suya, sino adems por unas
precisas circunstancias selectivas del medio, es decir, desde la prisin.
La experiencia, en el caso de Gramsci, fue la que lo oblig a agudizar
los ecos atenuados de la historia, a distinguir los sonidos originales, no
obstante lo gris de la celda, la carencia de fuentes y la banal crudeza
del reglamento penitenciario. An ms, a pesar de la sombra sensacin
de haber sido aislado polticamente, despus de la ya famosa
correspondencia con Togliatti. Fur ewig, para la eternidad, segn
todo lo que escribi en 1927, no significaba, entonces, una separacin
desactualizada, un pensamiento desinteresado como reaccin al
encierro, sino escritura para el futuro a fin de traspasar las murallas,
156
JORGE GANTIVA SILVA
tensin hacia aquel presente histrico del cual era forzosamente

excluido.
El mtodo, la crcel, la escritura, qu problema representan y
desde cundo? En realidad desde ya, desde el mismo momento en que
los manuscritos del prisionero (enumerados por Tatiana Schucht) llegaron
a Mosc procedentes de Italia para despus volver nuevamente en
forma aventurada, pero principalmente desde cuando sali a la luz la
primera edicin de los Cuadernos, entre 948 y 951 , bajo el auspicio de
casa editorial Einaudi. Eran seis volmenes reunidos por Togliatti y
Felice Platone, quienes siguieron un orden temtico teniendo en cuenta
la necesidad de no multiplicar los tomos y de hacer ms gil la lectura.
Recordemos ahora esos gloriosos volmenes, an hoy elogiados por
muchos estudiosos: El materialismo histrico y la filosofa de
Benedetto Croce. Los intelectuales y la organizacin de la cultura,
El resurgimiento, Apuntes sobre Maquiavelo, Literatura y vida
nacional, Pasado y presente. Labor arbitraria? No del todo. De
hecho se utilizaron las pautas indicadas por el autor, tanto en las
cartas como en los manuscritos. Sin embargo, el problema subsista, y
en qu modo! Estaban enterados de ello el mismo Togliatti, al igual que
Gastone Mancorda, quien sobre el tema tuvo una conferencia en el
congreso gramsciano, en Roma, en 1958. De otra parte, una carta de
Franco Ferri, fechada en 1962, indicaba con claridad la necesidad de
llevar a cabo una verdadera edicin crtica de la obra, trabajo con el
cual estaba de acuerdo el mismo Togliatti.
Y al fin, en 1975, despus de un largo y apasionado trabajo, lleg
la nueva edicin gracias a Valentino Gerratana: cuatro volmenes
publicados por la editorial Einaudi, 3 .3 69 pginas, ms 68 en nmeros
romanos, con un ndice, un prefacio y un orden cronolgico. Los primeros
tres volmenes contenan 29 de los 33 cuadernos, excluidos cuatro de
traducciones y el ltimo era un admirable e imponente trabajo crtico.
En sntesis, se puede considerar una verdadera revolucin la labor de
Gerratana con base en un trabajo cronolgico y minucioso que por
157
primera vez permita retomar in fieri el orden experimental y crtico

de la manera de pensar de Gramsci.
Caso cerrado? Por un tiempo se tuvo la impresin de que s.
Mientras tanto, Norberto Bobbio, en la resea que inmediatamente hizo
de la edicin (en la Revista de Filosofa, N 2 de 1975), anotaba algunos
inconvenientes y dejaba entrever algo de nostalgia togliattiana. El
conjunto, escriba, era riguroso, pero tena la desventaja de hacer
muy difcil y desorientadora la lectura. Para Bobbio, entonces, el peligro
no haba terminado: Quienquiera que pruebe sobre la base de la nueva
edicin corregida y aumentada, no har una labor ni vana ni ilegtima.
Mientras tanto, al mismo tiempo, en Pavia un joven estudioso de filosofa,
Govanni Francioni, haba comenzado a revisar la cuestin con el fin de
realizar una nueva edicin. Su proyecto, de ran envergadura filolgica,
concluy en un libro editado por Biblioplis y titulado Lofficina
gramsciana, que al igual que un topo logr abrirse un espacio entre los
estudiosos, convirtindose en tema de discusin dentro y fuera del
Instituto Gramsci. Desde 990 el debate se pone candente (partiendo de
la entrevista a Francioni por parte de Giorgio Fabe de la revista
Panorama, hasta llegar a la polmica de Gerratana contra el bizantinismo
filolgico en el ltimo nmero de ndice) para llegar, entre visibles
asperezas, al fatal ao de 1991, durante el cual la Fundacin Gramsci
toma en consideracin la idea de promover una nueva edicin crtica y
nacional de todos los escritos de Gramsci. Todo esto suceda mientras
la editorial Einaudi deba an aprobar la publicacin de los dos ltimos
tomos de la edicin Gerratana, el estudioso que continuaba oficialmente
presidiendo el Centro de Estudios Gramsci de la misma Fundacin.
Con la reciente renuncia a la presidencia de esta entidad por parte de
Nicola Badaloni, la polmica filolgica se aviv de nuevo
entrelazndose a aquella sobre el perfil y sobre los programas del
Instituto, y de hecho la cuestin permanece an ah. Se debe hacer
una nueva edicin? Si la respuesta es s, con qu criterios y con cul
equipo humano? Estas son preguntas que deben ser respondidas por el
Consejo Administrativo, el nuevo presidente, el nuevo director y un
158
JORGE GANTIVA SILVA
comit cientfico especial, sobre la base de una discusin que hace

parte de las actas (oficialmente incluida en IG Informazioni, revista
trimestral gramsciana, N 2 de 1992, de donde sacaremos copiosa
informacin).
Entremos ahora a analizar la parte viva del contraste, sin querer
robar pantalla ni herir susceptibilidades. La propuesta de Francioni,
explicada personalmente, es la siguiente: cuatro secciones, incluyendo
la produccin epistolar hecha antes del perodo carcelario (ms la
correspondencia con Schucht Straffa) y de todos los documentos
artculos y verbales tiles para realizar la biografa y conocer el
pensamiento de Gramsci. En la segunda parte, iran los Cuadernos
subdivididos en tres grupos: Traducciones, Cuadernos varios y
Cuadernos especiales (el adjetivo especial fue dado por el mismo
Gramsci). Aparte del epistolario y de los dems, la noticia ms importante
es la segunda seccin, pensada sobre la base de un preciso convencimiento filolgico. Con base en esto, Francioni considera hipotticamente
un mtodo sinptico en la elaboracin del trabajo gramsciano. Antes
que nada, afirma el investigador, muchas notas internas se deben volver
a colocar temporalmente, como es el caso del famoso cuaderno 10
sobre Croce y Bujarin. Despus, vista la forma como fue realizado el
trabajo en la crcel cuadernos desdoblados y reunidos en paralelo
se trata de saber captar los haces de superposicin temporal entre las
partes de uno y otro cuaderno (I.G. citado pg. 97, como tambin en
la pg. 22) Gramsci, quien dispona al mximo de cuatro cuadernos,
generalmente uno o dos, se repite a menudo, usando las mismas pginas
para escribir y, hasta 1932, fecha de iniciacin de los especiales
monogrficos trabaj, adems de los escritos mixtos, en las
traducciones de Grimm, Marx, Goethe y de textos en lengua rusa (entre
otros).
Estas traducciones para Francioni (como se deduce tambin del
estudio de Lucia Borghese publicado por Belfagor XXXVI, 1981 , sobre
Gramsci terico de la traduccin) son importantes y forman parte
por derecho propio de los Cuadernos de la crcel. El problema es
159
que si se incorporasen cronolgicamente, se complicara la lectura, con

una puntuacin muy difcil entre un texto y otro; entonces, lo ideal sera
que se distinguieran entre s, sin amontonarlos o eliminarlos. Y he aqu
la idea que se busca: registros paralelos y distintos, sincrnicos y
cronolgicos, sacando e intercambiando ideas continuamente al interno
de la escritura provisional de Gramsci. De este modo, seran mucho
ms visibles las notas conceptuales entre una y otra partitura (dentro
de las cuales oscilan conceptos como hegemona, clase,
materialismo histrico y filosofa de la praxis). Esto permitira captar
la intencin del texto, el orden lgico real, que no siempre coincide
con el que se presume sea el cronolgico.
Nada de eso responde Gerratana en su rplica oficial en la
sede Gramsci en 1991: colocar en el mismo plano traducciones y trabajo
terico conllevara a una neta desvalorizacin del trabajo terico de
Gramsci (IG. pg. 63). Se trata de ejercicios de lectura que al mximo
se colocaran al final. Adems, se necesitan trabajos preparatorios,
estudios preliminares que en este momento hacen falta. Por lo dems
lo dicho por Francioni son conjeturas tiles que se deben tener en
cuenta, pero que no son suficientes para motivar un nuevo trabajo.
Filologismo exasperado y directivas extraas a los textos. He aqu
el resultado de la nueva lectura.
No, vuelve a replicar Francioni, las traducciones se deben
incorporar. Son complementarias en sentido lingstico y terico al
corpus de los escritos y corresponden a su plano complesivo (segunda
elaboracin escrita por Francioni, IG., pp. 88-89). Las conjeturas
cronolgicas al final son intrnsecas a la misma materialidad del texto.
En efecto, sucede con frecuencia que se lee un trozo con conceptos
ms definidos y, casi enseguida, otros apartes con los mismos conceptos,
pero menos definidos, como si el tiempo volviese menos precisas las
formulaciones del autor. En este punto, escribe Francioni, cmo
entender realmente la forma como trabajaba Gramsci y cmo nacieron
y se desarrollaron los ncleos tericos de los Cuadernos? (pg. 99).
No queda otra cosa que reconstruir el orden mental de Gramsci, la
160
JORGE GANTIVA SILVA
forma como planeaba el trabajo, adems de precisar el mapa

cronolgico sirvindose de pistas e indicios caligrficos.
Pero, qu opinan los otros investigadores? Para Badaloni el
criterio cronolgico de Gerratana en sus lneas principales es absolutamente seguro y las hiptesis de Francioni an estn por demostrarse.
Las traducciones, por el contrario, hay que ubicarlas a latere mientras
una ordenacin con gneros literarios no es aceptable ni creble. De
opinin similar es Massimo Salvadori para quien la edicin Einaudi no
es criticable porque permite seguir paso a paso la maduracin
gramsciana, contra todo tipo de sistematizacin, siempre arbitraria en
estos casos. Lo que no quita la posibilidad, segn Salvadori, de que
hayan visiblemente centros de gravedad tericos en el tejido de la obra.
Michele Ciliberto, por el contrario, considera una paradoja la exclusin
de las traducciones, y piensa que es decisiva la diacrona filolgica o la
posibilidad de percibir las variantes semnticas, las tendencias polticas
y conceptuales a partir de la diversidad cualitativa de los textos.
Giuseppe Galasso tiene un punto de vista muy particular: aun dejando
las exigencias de profundizar en el aspecto cronolgico, la disputa corre
el peligro de ser vana. Se parece a aquella entre lectura sinptica y no
sinptica de los cuatro evangelios. El orden interno, segn Galassono
entra en conflicto con aquel material externo de los Cuadernos y
ambos criterios son legtimos. Incorporar las traducciones? Esto no
debe ser un elemento dramtico o perturbador dice y de todas
maneras un hilo lgico estar siempre visible, ms all de la disposicin.
Giuseppe Vacca, director saliente del Centro Gramsci, y uno de
los primeros en tomar en consideracin la propuesta de Francioni, no
toma partido:
hemos comenzado declara un primer trabajo instructivo para
la edicin de todos los escritos de Gramsci en el marco de una
edicin nacional con el patrocinio de la Presidencia de la
Repblica, el cual servir para pergear el aspecto clsico
del pensador.
Todo esto parece muy bien, sin embargo, la edicin Einaudi queda
incompleta y actualmente las posiciones de Gerratana y Francioni no
161
parecen compatibles. La disputa, adems, toca a los cultores

extranjeros de Gramsci. Por ejemplo, Joseph Buttigieg, encargado
de la edicin en Estados Unidos y quien registra en notas las hiptesis
cronolgicas de Francioni, considera que una edicin crtica no
puede ser un monumento que no cambiar jams. Sin embargo,
agrega preocupado: se hace necesario un patrn standard
internacional para referencias y citaciones, y la enumeracin de
Gerratana es hoy la ms usada por todos (IG, pag. 76). Preocupacin
a la cual Francioni ya respondi as: El orden puede cambiar, pero la
enumeracin seguir siendo la misma. Es un modo de reconocer que
no se puede prescindir del trabajo de Gerratana.
Concluyendo, es verdaderamente importante toda esta
discusin? Creemos que s y por un buen motivo que no es solamente
filolgico: es tratar de entender la urdimbre escurridiza y al mismo tiempo
asistemtica del pensamiento de Gramsci, fijar a travs del cmo las
preguntas que hagan sentido. Son aproximaciones sucesivas a una
teora de la poca, marcada por tres grandes revoluciones pasivas,
es decir, el fascismo, New Deal y los resultados de Octubre?, es una
teora orgnica de la accin poltica, postleninista y postgoulliana, en
donde praxis de la conciencia significa descongelar los bloques sociales
sin eliminar al adversario?, es la reforma radical del marxismo, tal
como sugiere la crtica al valor -trabajo y recuperacin de los mercados,
la que se insina en el famoso Cuaderno 10, censurado por Straffa?
(De este tema habl Baladoni recientemente en su obra Crtica
Marxista). Todo esto es Gramsci y mucho ms, entre los pliegues de
un escrito en ebullicin que sigue y a menudo sobrepasa los hechos: es
pensamiento vivo en forma de obra abierta. Y es exactamente all a
donde nos conduce el enigma filolgico.
Roma. LUnit, 9 febrero 1993

Autor: Bruno Gravagnuolo
Traduccin: Eduardo Sastoque y Jorge Gantiva Silva.
162
JORGE GANTIVA SILVA
APNDICE DOS
Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci
I
La vida y la obra de Antonio Gramsci estn signadas por la gran
crisis del siglo XX (crisis de la democracia y crisis del socialismo). Las
guerras, los nacionalismos, el fascismo y las revoluciones fueron las
formas como a menudo se expres la crisis de Occidente que Toni
Negri define a travs del signo de la catstrofe. La Italia de entonces
(1917-1945) participa de este drama como protagonista de primer orden.
De una parte, el ascenso del fascismo y la crisis de la democracia
definen la escena poltica en la cual Gramsci vivi, pens y escribi.
De otra parte, el auge del movimiento obrero y de la fractura de la
opcin revolucionaria delimitan el campo de interpelaciones de la filosofa
de la praxis. Adems, Italia por su historia, tradicin y cultura posea
una capacidad de interlocucin singular con el mundo intelectual y poltico
que produjo una pluralidad de proyectos democrticos, estticos, sociales
e intelectuales.
Gramsci, un intelectual surgido de las entraas del sardismo
(movimiento regional de las provincias del Sur) y del neoidealismo
hegeliano (Croce), que piensa y practica la poltca a travs de las
relaciones entre la filosofa y la historia, construy un horizonte de
pensamiento en el vrtice mismo de la modernidad. Representa, de un
lado, tradicin, continuidad y desarrollo del proyecto de la modernidad
y, por otro, explicita la crisis del marxismo y la derrota de la opcin
revolucionaria en Europa, lo que gener un replanteamiento acerca del
sentido de la poltica y abri un nuevo campo de interpelaciones de la
cultura, la tica, la vida cotidiana y el poder.
163
En el perodo que transcurre su actividad poltica e intelectual

(1913 -1937), se compromete en la orientacin de las huelgas de
masas en Turn, en el trabajo educativo y cultural entre los
trabajadores, en la construccin de un proyecto crtico del marxismo
basado en la tica y la cultura, en la elaboracin de un horizonte de
pensamiento para la filosofa de la praxis, en las nuevas formas de
organizacin poltica que, como los consejos de fbrica, redefinieron
la autonoma de los trabajadores, en el agenciamiento de las clases
y grupos subalternos, en la resignificacin de la sociedad civil y en
el papel de los intelectuales y del mundo de la cultura.
En su corta vida fsica (46 aos) dej una rica y variada obra,
considerada por la cultura de Occidente de gran valor terico y
tico -poltico. En el seno del marxismo y en la filosofa en general
sobresale por haber emprendido una de las elaboraciones ms
originales y crticas del pensamiento contemporneo. Su aporte
terico ligado a la ciencia poltica est acompaado tambin de
una singular contribucin a la teora del lenguaje, la crtica literaria,
la pedagoga crtica, el periodismo y la cultura. Desde sus aos
juveniles incorpor la filosofa, la tica y la esttica al proyecto
poltico de emancipacin de los grupos subalternos y de los
trabajadores.
De Gramsci se puede decir que vivi como un intelectual
orgnico, que reestableci las relaciones profundas entre el
pensamiento y la poltica, que articul las reivindicaciones nacional
-populares con el proyecto de la modernidad socialista. Su crtica al
empirismo y al positivismo permiti recuperar el nexo filosofa/
marxismo. El presupuesto metodolgico del Bloque histrico
orient su actividad poltica y terica en una perspectiva de
renovacin y cambio. En una poca dominada por el positivismo,
valor el significado de la filosofa y de la tica y consider que el
problema del poder alude a la construccin de un proyecto
democrtico, tico-cultural. Los Quaderni del carcere, su obra mayor,
es objeto de una valoracin crtica en los crculos filosficos y
164
JORGE GANTIVA SILVA
culturales. En las Lettere del carcere escribi una serie de reflexiones

sobre la cultura, la familia, la educacin, el amor y la subjetividad.
La enfermedad que acompa siempre a Gramsci, no fue bice
para realizar fur ewing una de las obras ms singulares, crticas y
humanas del pensamiento moderno. Por una irona de la vida, Gramsci
recobr la libertad plena en abril de 1937 y muri de una hemorragia
cerebral el da 27 del mismo mes. Sus restos reposan en el cementerio
de los ingleses de la ciudad de Roma. El pensador socialista que se
propuso hacer algo para la eternidad (fur ewig), no slo cumpli
con su cometido, sino que anim, junto con Benjamin, Adorno, Korsch
y Bloch, una de las visiones ms agudas de marxismo y de la filosofa
contempornea.
II147
1981
Nace en Ales (Cagliari), Italia, el 22 de enero. Es el cuarto

de siete hijos.
1903-05 Termina su primaria y se ve obligado a trabajar en la oficina

de catastro de Ghilarza.
1905-08 Con la ayuda de la familia contina sus estudios. En los primeros
aos siente especial atraccin por las matemticas, la ciencia
y la lingstica. A los 14 aos comienza a leer la prensa
socialista que su hermano Gennaro le enva desde Turn.
1908-11 Vive con su hermano Gennaro, a la postre secretario de la
seccin socialista. Frecuenta el movimiento socialista y
participa en las discusiones acerca de la situacin social y
cultural de la Isla. Surge en l un profundo sentimiento de
147. Esta sntesis biogrfica de Gramsci est basada en lo fundamental en la Cronologa

della vita di Antonio Gramsci que Valentino Gerratana escribi para la edicin crtica
de los Quaderni, Vol. I, (1- 5), pp. XLIII- LXVIII.
165
rebelin contra la dominacin burguesa. En 1910 publica su

primer artculo en LUnione sarda de Cagliari. Se convierte
en corresponsal del diario de Aidomaggiore. Comienza a leer
a Salvemini, Croce y Prezzolini. Realiza sus primeras lecturas
de Marx.
1911
Obtiene el diploma del Liceo. Recibe una beca para estudiar

en la Universidad. Vive con Angelo Tasca, compaero de
estudios y dirigente del movimiento juvenil socialista.
1913
Adelanta sus estudios universitarios en medio de difciles

condiciones de salud. Adhiere al Grupo de accin y
propaganda antiproteccionista y queda impresionado por la
participacin de los campesinos en la vida poltica.
Realiza los primeros contactos con el movimiento socialista
turins, con el cual probablemente inici su actividad poltica.
1914
Estalla la Primera Guerra Mundial. Gramsci se alinea en la

izquierda revolucionaria del movimiento socialista de Turn.
Toma posicin frente a la guerra y escribe el artculo
Neutralidad activa y operante en II Grido del Popolo, 31
de octubre.
1916
Se dedica al periodismo en la seccin Sotto la Mole del

Avanti. Dicta conferencias en los crculos obreros de Turn
sobre Romain Rolland, la Comuna de Pars, Marx y Andrea
Costa.
1917
Dirige el nmero nico de la Federacin Juvenil Socialista

piamontesa, La Citt Futura, 11 de febrero, donde publica
varios artculos. Triunfa la revolucin de Octubre. En II Grido
del Popolo escribe artculos y notas en los cuales exalta la
figura de Lenin y destaca la dimensin universal de la
revolucin bolchevique. Tras las insurrecciones obreras en
Italia es nombrado secretario de la comisin ejecutiva
provisional de la seccin de Turn y dirige Il Grido del
166
JORGE GANTIVA SILVA
Popolo. En diciembre propone la creacin de una asociacin

proletaria de cultura. Funda el Club de vida moral. Escribe
el artculo La revolucin contra el capital en el Avanti
milans del 24 de diciembre.
1918
Acusado de voluntarismo por sus compaeros. Su nombre

figura en los informes de la polica. Conmemora el nacimiento
de Marx en II Grido del Popolo, 4 de mayo. El 5 de
diciembre sale el primer nmero de la edicin turinesa de
Avanti, con Octavio Passtore como redactor-jefe, y Gramsci,
Togliatti, Leonetti y Galetto como redactores. En breve tiempo
el tiraje pas de 6.000 a 50.000 ejemplares.
1919
Desarrolla entre los campesinos-soldados una eficaz

propaganda socialista. Gramsci, Tasca Terracini y Togliatti
crean la revista LOrdine Nuovo. Gramsci es nombrado
secretario de redaccin. El 1o. de mayo sale el primer nmero
con el lema Instruos porque tendremos necesidad de toda
vuestra inteligencia. Agitos porque tendremos necesidad de
todo vuestro entusiasmo. Organizos porque tendremos
necesidad de toda vuestra fuerza. Gramsci es elegido para
la comisin ejecutiva de la sesin socialista turinesa. Plantea
el problema de los consejos de fbrica como formas de
poder alternativo. Traduce del ruso, francs, ingls y alemn
los documentos y testimonios del debate internacional del
mundo socialista e, igualmente, da a conocer los desarrollos
de la cultura contempornea: Barbusse, Lunacharski, Romain
Rolland, Gorki, Martinet, etc.
En julio, Gramsci es arrestado por su participacin en la
huelga poltica de solidaridad con las repblicas socialistas
de Rusia y Hungra.
Participa en las actividades de la escuela de cultura. En
abril se desarrolla la huelga general a la que adhieren ms de
200.000 trabajadores turineses que a la postre fracas, entre
167
tanto la direccin del partido socialista y la CGL la

desconocieron.
Gramsci y LOrdine Nuovo apoyan la iniciativa para la
constitucin en Turn de los grupos comunistas de fbrica,
base del futuro partido comunista. En agosto, Gramsci se
separa de Togliatti y Terracini, se niega a entrar en la fraccin
comunista eleccionista de la seccin socialista de Turn y
rene en torno suyo un pequeo grupo denominado
Educacin comunista. En diciembre se encuentra con Henri
Barbusse, quien pronuncia una conferencia sobre el
movimiento Clart. El 24 de diciembre sale el ltimo nmero
de LOrdine Nuovo semanal. La edicin turinesa de Avanti
adopta el encabezamiento de LOrdine Nuovo y la direccin
le fue confiada a Gramsci.
1921
El 1o. de enero sale en Turn el primer nmero de LOrdinic

Nuovo diario con el lema de Lassalle:
Decir la verdad es revolucionario. Funda con Zino Zini el
Instituto de Cultura Proletaria. En el XVII Congreso del
Partido Socialista, los delegados de la fraccin comunista
deliberan en torno a la constitucin del partido comunista en
Italia. Gramsci forma parte del comit central.
1922
168
Participa en Roma en el II Congreso del Partido Comunista

en Italia, que aprueba las llamadas tesis de Roma en
contraposicin de las tesis del frente nico de la III
Internacional. Gramsci es designado representante al comit
ejecutivo de la Internacional. El 2 de abril, Piero Gobetti
pblica en la Revolucin liberal un ensayo sobre Gramsci y
el movimiento socialista de Turn. Cerca de Mosc conoce a
Julia (Giulia) Schucht. En septiembre, a solicitud de Trotski,
redacta una nota sobre el futurismo italiano publicada en
Literatura y revolucin. El 28 de octubre, los fascistas toman
el poder. Marcha hacia Roma. Comienza la poca del terror
JORGE GANTIVA SILVA
y, con ella, la clandestinidad. Trotski escribi en 1932 que

salvo Gramsci, nadie vislumbr la posibilidad de una dictadura
fascista.
1923
En Italia, la polica arresta a una parte del comit ejecutivo

del PC (Bordiga, Grieco, etc.). Contra Gramsci se dicta
una orden de arresto. Discusiones y enfrentamientos se
presentan en el partido. Se propone la publicacin de un
nuevo diario llamado LUnit. Enuncia por primera vez el
tema de la alianza de la clase obrera del norte y de la
masa campesina del sur. En diciembre llega a Viena. Firma
varias colaboraciones con el seudnimo de G. Masci.
1924
Proyecta fundar una revista trimestral de estudios marxistas

y de cultura poltica. Conoce a Vctor Serge. Expone su
concepcin del partido. El 12 de febrero aparece el primer
nmero de LUnit.
El lo. de marzo, preparado por Gramsci, sale en Roma el
primer nmero de la revista quincenal de LOrdine Nuovo.
El 6 de abril es elegido diputado por la circunscripcin de
Venecia. El 10 de junio es asesinado Matteotti. Llamamiento
a la huelga general poltica. En agosto es nombrado secretario
general del partido. Nacimiento de su hijo Delio.
1925
Colabora en la creacin de una escuela del partido por

correspondencia. Conoce en Roma a Tatiana Schucht,
hermana de Giulia.
1926
En agosto nace Giuliano, el segundo hijo de Gramsci. En

carta al partido bolchevique de Rusia llama la atencin sobre
el peligro que representa el fraccionismo en dicho partido
para el desempeo de su funcin dirigente.
Redacta el famoso ensayo Algunos temas de la cuestin
meridional. En la ola de terror y persecuciones, la direccin
169
del partido se preocupa por la seguridad personal de Gramsci

y se prepara su traslado a Suiza.
En noviembre es detenido Gramsci y obligado a regresar a
Roma. Pese a su inmunidad parlamentaria es arrestado junto
con otros diputados y encerrado en la crcel de Regina Coeli.
Desde este momento la vida intelectual y fsica estarn
signadas por los rigores de la prisin. Con base en la ley
fascista de seguridad pblica, el 8 de noviembre es condenado
al destierro por cinco aos. Es confinado en la isla de Ustica.
1927
El 20 de enero deja Ustica y es trasladado a la crcel de

Miln. Recibe algunos libros y est autorizado para escribir
mximo dos cartas cada semana. En marzo elabora el famoso
plan de estudios que lo consagr como terico y pensador
original. El plan contempla:
1. Historia de los intelectuales italianos. 2. Lingstica
comparada. 3. Teatro de Pirandello. 4. Ensayo sobre las
novelas de folletn. Se siente animado por la idea de hacer
algo fur ewig (para la eternidad).
1928
El 28 de marzo, el fiscal Michell Isgr sentenci: durante

veinte aos debemos impedir funcionar a este cerebro. El 4
de junio Gramsci es condenado a 20 aos, cuatro meses y
cinco das de reclusin. Sufre de uremia crnica y es
destinado a la casa penal de Turi (Bari). El 9 de julio llega
a Turi y le asignan el nmero de matrcula 7047.
1929
Estalla la Gran Depresin del capitalismo mundial. Obtiene

permiso para escribir en la celda. El 8 de febrero comienza a
escribir sus famosos Cuadernos de la crcel, donde se hallan
sus libros conocidos. Proyecta un estudio sobre el canto X
del Infierno de la Divina Comedia.
170
JORGE GANTIVA SILVA
1930
El partido adhiere a las posiciones del social-fascismo;

Gramsci, por el contrario, prevee una fase democrtica y
sugiere la consigna de la Constitucin (constituyente).
1931-2
En agosto sufre la primera crisis grave. En noviembre, la

condena es reducida a 2 aos y cuatro meses.
1933
El 7 de marzo tiene una segunda crisis grave. En Pars se

constituye un comit para la liberacin de Gramsci y de las
vctimas del fascismo. Azione Antifascista dedica el nmero
de junio a la figura de Gramsci. U. Caloso escribe en Justicia
y Libertad un ensayo sobre Gramsci y LOrdine Nuovo.
1934
En el extranjero se reanuda con vigor la campaa para la

liberacin de Gramsci. Romain Rolland publica un opsculo
sobre su figura.
1935
En junio es vctima de una nueva crisis.
1937
Luego de un perodo de libertad condicional, Gramsci recobra

la libertad plena. Proyecta retirarse a Cerdea para
restablecerse. Una nueva crisis sobreviene y sufre una
hemorragia cerebral. Muere el da 27 de abril. El mundo
democrtico, antifascista y socialista rinde un homenaje a
Antonio Gramsci.
171
172
JORGE GANTIVA SILVA

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Un ensayo

UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI

Repblica Bolivariana de Venezuela

JORGE GANTIVA SILVA

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CENTRO INTERNACIONAL MIRANDA

Jorge Gantiva Silva

Centro Internacional Miranda, 2008

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trabajo. La filosofa de la praxis es un proyecto fundado en la

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Orientaciones de la investigacin gramsciana

* De donde nace el peligro nace la salvacin tambin.

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propias y originales, son ejemplos de la creatividad y de la pluralidad

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Junto con las preocupaciones tericas, la investigacin biogrfica

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pensar. La insistencia rebas los lmites de mi prudencia. La ilusin de

UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI

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intelectuales tienen mucho de reflejo invertido, por lo menos, en

JORGE GANTIVA SILVA

influjo de Gramsci tuvo algunas expresiones en el mundo intelectual y

teora omnicomprensiva. Con todo, la obra de Gramsci, como la de

JORGE GANTIVA SILVA

parten de conceptos problemticos como el de totalidad, apoyados

Beger, Marx se pone a leer a Leopardi, en donde, con tenacidad,

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La crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est

cultura autoritaria y reduccionista que elimina al otro, condena la

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gigantescos1. La gran paradoja del marxismo consisti, por un lado,

1. La expresin es de Octavio Paz, un escritor no propiamente marxista, que se ha

UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI

marxista, si por marxismo se entiende toda una parafernalia policaca,

Para el propsito que nos ocupa, repetir la historia sera encuadrar