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Miguelez Miguel Martinez
Miguelez Miguel Martinez
PRESENTACIN
Debemos estar convencidos de que lo verdadero tiene por naturaleza el
abrirse paso al llegar su tiempo y de que slo aparece cuando ste llega,
razn por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra
con un pblico an no preparado.
FRIEDRICH HEGEL
Hay personas que le temen a las utopas; yo le temo ms a la falta de
utopas.
ILYA PRIGOGINE
ndice de contenido
Presentacin
Cap. 1. Introduccin: la ciencia y su mtodo
Cap. 2. Cambios en los fundamentos de la ciencia
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
1. INTRODUCCIN:
MTODO
LA
CIENCIA
SU
EDGAR
la
considera
una
Paradigma
Paradigma
Paradigma
Paradigma
teolgico.
filosfico.
cientfico-positivista.
pospositivista.
Paradigma teolgico
El primero de estos paradigmas, el teolgico, tiene en la religin su
ncleo central. Augusto Comte lo llamar la etapa teolgica. Arranca ya
desde el mundo judo y se desarrolla con el cristianismo, pero va
adquiriendo su fuerza y poder cuando, despus de la disolucin del
imperio romano y que toda Europa estaba sumida en el desorden, caos y
violencia ms completos, la Iglesia es la nica institucin con una
referencia consistente doctrinaria, tica y moral. La Iglesia desarrolla un
esfuerzo lento, persistente, ininterrumpido, para construir un nuevo
orden con todos los elementos que recoge de las distintas tradiciones
confluyentes.
Los conceptos de creacin y finitud, de un orden csmico
establecido por Dios, de sabidura y voluntad divinas, revelados en la
Biblia e interpretados por sus representantes, eran los "dadores"
universales de significado.
formalismo,
la
4. NUEVAS
CIENTFICO
REGLAS
DEL
JUEGO
LENGUAJE Y REALIDAD
El espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo
un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado
nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos por
medio de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo
que se llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y
concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino
traducciones de lo real (Morin, 1984). Las cmaras siempre registran
objetos, pero la percepcin humana siempre es la percepcin de papeles
funcionales.
Ante esta constatacin, Bunge (1972) afirma que la fsica terica
se supone que representa ciertos aspectos de sus referentes, si bien de
una manera hipottica, incompleta y simblica; pero esta y no otra es la
nica forma posible en que la teora fsica refiere objetos reales de la
manera ms objetiva y verdadera posible: "ninguna teora fsica pinta o
retrata directamente un sistema fsico", porque toda teora se construye
con conceptos, y no con imgenes, los cuales slo refieren algunos
aspectos, considerados relevantes, de los objetos fsicos realmente
existentes. La fsica intenta representar la realidad, aunque tal
representacin no puede ser sino hipottica, indirecta y parcial (Pg.
187).
Nuestra comprensin de la realidad la expresamos por medio de
representaciones y conceptos con los cuales se puede captar una
multitud de fenmenos como unitariamente coherentes. El sentido es
una red de relaciones inteligibles. Un dato slo tiene sentido para
nosotros cuando lo captamos, no en s mismo, sino bajo una cierta
relacin, con una cierta funcin, en tanto significa algo dentro de una
determinada estructura. Quien crea el contexto es el receptor del dato.
Esta es una capacidad y aptitud suya.
El contenido verbal de la vivencia es el concepto, el cual, sin
embargo, no agota los significados potenciales que estn presentes en
la gran riqueza de la vivencia. Los conceptos verbales, en cierto modo,
cristalizan o condensan el contenido de la vivencia; por esto, siempre lo
reducen, lo abrevian, lo limitan. No debemos confundir nunca un mapa
con el territorio que representa.
Por esta razn, Wittgenstein denuncia, en sus Investigaciones
filosficas, la ilusin sobre la cual construy su famosa obra anterior, el
Tractatus, pilar fundamental del positivismo lgico: la ilusin de una
relacin unvoca entre la esencia, o estructura lgica, del lenguaje y un
Estos procesos van muy de acuerdo y tienen plena sintona con los
descubrimientos de la Neurociencia actual, los cuales han hecho ver que
disponemos de todo un hemisferio (el derecho) para las comprensiones
estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su forma
de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita,
simultnea y acausal, y que este poder le viene del hecho de incorporar
la capacidad analgica, gestltica y estereognsica, propia de este
hemisferio, en una actividad cognoscitiva que hasta el momento puede
haber sido exclusivamente lineal, secuencial y atomista (Martnez, M.,
1987).
Tendramos, por consiguiente, dos polos. Por un lado, se encuentra
el polo de la componente "externa", es decir, la tendencia que tiene una
realidad exterior a imponernos una determinada forma (tendencia al
orden, a la simetra, a la armona, a la continuidad, a la regularidad, a la
proximidad de elementos, tendencia al cierre, a completarse, etctera:
lo que los gestaltistas expresan con la ley de pregnancia o de la buena
forma); por el otro, preexiste el hecho de que nuestra mente no es
virgen, sino que ya est estructurada (componente "interna") con una
serie de presupuestos o reglas generales aceptados tcita e
inconscientemente, convive con una filosofa implcita, posee un marco
de referencia, un lenguaje, unos esquemas perceptivos y una estructura
terica para muchas cosas, y alberga una gran variedad de necesidades,
intereses, miedos, deseos, valores, fines y propsitos que constituyen su
"mundo vivido".
Todo esto hace que un "dato" o seal que venga de la apariencia
de un objeto o interlocutor (o de nuestra memoria) active un "bloque de
informacin" y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le confiera
un significado determinado. Los objetos, los eventos, las situaciones no
tienen un significado en s mismos, descontextualizados; ms bien, el
significado se lo confiere el observador y su contexto. Debido a ello, el
mismo "dato" puede tener significados muy diferentes para dos
personas. Es ms, lo que para una es evidente, para otra puede llegar a
ser hasta absurdo, como sucede al usar paradigmas epistemolgicos
diferentes o, simplemente, cuando se ven las mismas cosas con
enfoques opuestos, como sucede cuando nuestra mente efecta un
cambio de gestalt ante una figura y... percibe "otra cosa", o, en sentido
ms amplio, en una conversin ideolgica o religiosa, donde todo se ve
con nueva luz y perspectiva diferente.
De aqu, nace la necesidad de recoger los datos ubicados siempre
en su contexto y la importancia de recurrir a una tcnica hermenutica
para interpretarlos, debido a que su significado permanecera oculto
ante un anlisis meramente positivista.
5.
NUEVOS
EPISTEMOLGICOS
DESAFIOS
Debido a esto, ya en las tres primeras dcadas del siglo xx, los
fsicos hacen una revolucin de los conceptos fundamentales de la fsica;
esta revolucin implica que las exigencias e ideales positivistas no son
sostenibles ni siquiera en la fsica, como ya sealamos (cap. 3) en los
aportes de Einstein, Heisenberg, Pauli, Niels Bohr, Max Planck,
Schrdinger y otros fsicos que afirman que la nueva fsica debe estudiar
la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservadles,
pues la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas
de la experiencia sensorial directa.
Si esto es cierto para la fsica, con mucha mayor razn lo ser para
las ciencias humanas. La urgencia de encontrar en las ciencias humanas
otro paradigma que sustituya al tradicional extrapolado de las ciencias
naturales y, concretamente de la fsica clsica, es imperiosa, bajo pena
de que aqullas permanezcan estancadas con la ilusin que produce un
conocimiento incompleto y hasta falso, y una seudocerteza que a nada
conduce. Esto lo testimonian las miles de investigaciones con resultados
y conclusiones contradictorios que llenan nuestras hemerotecas.
El paradigma cientfico tradicional, centrado en el realismo, el
empirismo y el positivismo, ha alcanzado los lmites de su utilidad en la
gran mayora de las reas del saber, y se impone la necesidad de hallar
otro. No es en sus "derivados" y aplicaciones tecnolgicas donde se
revela su deficiencia, pues stos a menudo ni siquiera se deducen de "la
ciencia", sino que debido a incontables factores ideolgicos y
metodolgicos, nacen y se desarrollan al margen de ella y, a veces,
contra ella. El agotamiento del paradigma radica no slo en su
inconsistencia interna, epistemolgica, sino, sobre todo, en su
incapacidad para dar explicaciones adecuadas e intelectualmente
satisfactorias de la realidad que nos circunda y de los fenmenos que
percibimos; y esta incapacidad hace repercutir su esterilidad y pobreza,
y frena el progreso y avance de los verdaderos conocimientos que
necesitamos.
Cuando un paradigma cientfico va agotando su capacidad de
explicar la realidad, su poder de generar conocimientos tiles, en el rea
para la cual se cre, lo ms sabio y lgico es pensar en concebir otro,
cambiar el "modo de pensar" a partir de nuevos conceptos bsicos, de
nuevos axiomas, de nuevos postulados, de nuevos presupuestos.
HECHOS ACTUALES DESAFIANTES
Pero, en las ltimas dcadas, el desafo al modelo clsico de
ciencia y a su correspondiente paradigma ha ido mucho ms lejos. La
6.
POSTULADOS
NACIONALIDAD
DE
LA
NUEVA
MlCHAEL
RENE
sistema involucrarse en procesos de auto-organizacin. La autoorganizacin es conocida desde el siglo xix, pero slo a mediados de
ste fue contextualizada en un planteo que propone que el Universo
tiene capacidad de renovarse a s mismo (Ibidem, Pg. 22).
Las ideas de Prigogine son ms completas que las de Darwin y
estn ms centradas en la raz del problema. En efecto, Darwin pona el
origen de la variacin en el ambiente, mientras que con el pasar del
tiempo y anlisis posteriores, el principio de la transformacin se ha ido
considerando cada vez ms como un principio interno de la cosa viva en
s misma, como demuestra Prigogine.
La aparicin de esta actividad coherente de la materia -las
"estructuras disipativas"- nos impone un cambio de perspectiva, de
enfoque, en el sentido de que debemos reconocer que nos permite
hablar de estructuras en desequilibrio como fenmenos de
autoorganizacin.
Todo esto implica la inversin del paradigma clsico que se
identificaba con la entropa y la evolucin degradante, donde la relacin
causa-efecto, en sentido unidireccional, constitua su ley fundamental.
Las ideas de Prigogine, especialmente las relacionadas con la
irreversibilidad o flecha del tiempo, nos ilustran la analoga entre la
ciencia y el arte, aspecto de gran trascendencia epistemolgica.
Dejemos que sea l quien las exprese, como lo hizo recientemente en
una conferencia (1994c), despus de haber citado al gran poeta francs
Paul Valry donde dice que "en el ms alto nivel, hay una profunda
analoga entre la creatividad cientfica y la artstica" (1994b, Pg. 59):
Al final de su vida, Einstein recibi una coleccin de ensayos que
inclua una contribucin del gran matemtico Gdel, quien se haba
tomado muy en serio la conviccin de Einstein de que el tiempo como
irreversibilidad era slo una ilusin, y le present un modelo
cosmolgico en el que se conceba como posible el viaje hacia el propio
pasado. Gdel estim incluso la cantidad de combustible necesario para
esa travesa. Einstein no se mostr entusiasta ante el trabajo; en su
respuesta le escribi que no poda coincidir con l, pues no crea que
fuera posible "telegrafiar hacia su propio pasado", aadiendo que esta
imposibilidad deba hacer que los fsicos reconsideraran el problema de
la irreversibilidad. Para Einstein, en las postrimeras de su vida,
cualquiera que fuera la tentacin de lo eterno, aceptar que se poda
viajar hacia atrs en el tiempo era negar la realidad del mundo. No
avalaba esta posicin radical que confirmaba sus propios puntos de
vista.
su parte, Einstein sola repetir que "en la medida en que las leyes i de la
matemtica se refieren a la realidad, no son ciertas, y en la medida en
que son ciertas, no se refieren a la realidad" (Davies, 1973, Pg. 1). Este
sector ser ampliado en el captulo 8, al hablar de la definicin
cartesiana del mundo.
La comprensin de toda entidad que sea un sistema o una
estructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una lgica
dialcticos, no le basta la relacin cuantitativo-aditiva y ni siquiera es
suficiente la lgica deductiva, debido a que aparece una nueva realidad
emergente que no exista antes, y las propiedades emergentes no se J
pueden deducir de las premisas anteriores. Estas cualidades no estn en
los elementos, sino que aparecen por las relaciones que se dan entre los
elementos: as surgen las propiedades del agua, que no se | dan ni en el
oxgeno ni en el hidrgeno por separado; as aparece o emerge el
significado al relacionarse varias palabras en una estructura lingstica;
as emerge la vida por la interaccin de varias entidades fsico-qumicas,
etctera.
El principio de exclusin de Pauli, por su parte, establece que las
leyes-sistemas no son derivables de las leyes que rigen a sus
componentes. Las propiedades que exhibe un tomo en cuanto un todo,
se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus
"partes separadas"; el todo es entendido y explicado por conceptos
caractersticos de niveles superiores de organizacin. Esto sucede con
todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro
mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares,
sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etctera. La
naturaleza de la gran mayora de los entes o realidades es un todo
polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos, y se
rebela, precisamente porque as, reducido, pierde las cualidades
emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes.
Si en las ciencias fsicas encontramos realidades que necesitan ser
abordadas con un enfoque estructural-sistmico, porque no son simples
agregados de elementos como, por ejemplo, un tomo o el sistema solar
o un campo electromagntico, pues no son meros conceptos de cosas,
sino, bsicamente, conceptos de relacin, con mucha mayor razn
encontraremos estas estructuras y sistemas en las ciencias biolgicas,
que se guan por procesos irreductibles a la simple relacin matemtica
o lineal-causal, como la morfognesis, la equifinalidad, la reproduccin,
la entropa negativa, y una extraordinaria variedad de principios
biolgicos de organizacin. Principalmente, debemos reconocer esta
situacin en las ciencias del comportamiento y en las ciencias sociales,
las cuales aaden a todo esto el estudio de los procesos conscientes, los
de intencionalidad, eleccin y autodeterminacin, los procesos
g)
ninguno de los modelos complementarios de un determinado
fenmeno es
completo (Ornstein, 1973, Pg. 31).
En consecuencia, es necesario hacer nfasis en que resulta muy
difcil, cuando no imposible, que se pueda siempre demostrar la
prioridad o exclusividad de una determinada disciplina, teora, modelo o
mtodo (o cualquier otro instrumento conceptual que se quiera usar)
para la interpretacin de una realidad especfica, especialmente cuando
esa conceptualizacin es muy simple o reduce esa realidad a niveles
inferiores de organizacin, como son los biolgicos, los qumicos o los
fsicos.
Qu es, entonces, la verdad? Esta es la eterna pregunta. Pilato se
la hizo a Jess. Pero Jess lo dej sin una respuesta clara.
Descartes, en el Discurso del mtodo -y en un contraste paradjico
con la orientacin general de su doctrina- dice que la razn es la cosa
mejor distribuida que existe. Quiz, sea esta una afirmacin que debiera
esculpirse con letras de oro en todo tratado que verse sobre el
conocimiento humano.
En efecto, toda mente humana sana percibe y descubre algn
sentido en las realidades con que se enfrenta y le parece que su
percepcin es la mejor, la ms "verdadera". El problema reside en que
no tenemos un criterio seguro, infalible, para aceptar una y descartar
todas las dems; lo cual no quiere decir que todas sean igualmente
buenas. Por esto, a veces, se recurre al consenso de la mayora, pero "la
verdad" no coincide democrticamente con el parecer de la mayora. Si
pudiramos poner en conjunto esos "fragmentos de verdad", ese
significado que cada mente humana descubre en el objeto que aborda,
si pudiramos lijar unos con otros y quitarles lo que tienen de menos
valioso, tendramos una verdad muy respetable y apreciable, una figura
de la verdad como la figura que resulta de la unin de las piezas del
mosaico en que est dividida.
Evidentemente, estamos presentando aqu un concepto de verdad
que difiere en gran medida del usado en los ltimos siglos por el
"enfoque modernista" que es, en el fondo, netamente materialista y
positivista, para el cual la "objetividad" era algo ajeno a toda
perspectiva, una visin desde ninguna parte, un conocimiento sin sujeto
conocedor. Nuestro concepto de verdad es algo significativo e
importante para la persona, un concepto de verdad que expresa una
relacin entre la persona y la realidad. En sntesis, pudiramos decir que
se apoya en la tesis fundamental y bsica, en el postulado segn el cual
las realidades que enfrenta el ser humano no tendran sentido alguno sin
su presencia, sin su interaccin con ellas. Pero tambin queda en pie el
INTRODUCCIN
En este captulo se describe el origen, desarrollo y aplicacin del
"modelo axiomtico" en la ciencia, y tambin el nivel de su impropiedad
e inadecuacin cuando se ha tratado de llevarlo e imponerlo en
disciplinas cuyos procesos y dinmica revelan un grado de complejidad
muy alejado de las estructuras lineales y formales de la matemtica y de
la fsica clsica. En su lugar, en cambio, se ilustra cmo la lgica
dialctica y la hermenutica constituyen los 1 procesos mentales
naturales, espontneos y ms apropiados para el 1 estudio y
comprensin de esos procesos de alto nivel de complejidad f y con los
cuales se enfrentan, sobre todo, las ciencias humanas.
Ver la unidad en la multiplicidad es la caracterstica que distingue
al 1 hombre del animal. El ser humano -como ya sealamos- es superior
1 a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial, pues la 1
mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa,
etc., muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar,
interpretar y teorizar con esa informacin. La imagen mental 1 se forma
por medio de un conocimiento tcito, bsicamente inconsciente, de las
representaciones sensoriales, dotndolas de un significado individual
propio. El conocimiento es, as, algo emergente, como f emerge la visin
tridimensional de las imgenes bidimensionales de cada ojo, o como
emerge la molcula de agua, con todas sus propiedades, de la unin de
las dos de hidrgeno y de la de oxgeno que son totalmente diferentes.
Cmo emerge esa unidad conceptual, mental, entre la
multiplicidad de impresiones sensoriales? Esta pregunta ha constituido
el objeto | fundamental de estudio de la filosofa y de otras ciencias a
travs de toda la historia de la civilizacin y ha recibido los ms variados
nombres: universal, abstraccin, generalizacin, categorizacin,
etctera. En el siglo xix y primera parte del xx, el positivismo pretendi
ver una secuencia, deduccin o derivacin lgica entre la sensacin y la
El cero es un nmero.
El consecutivo de un nmero es un nmero.
Los nmeros que tienen el mismo consecutivo son idnticos.
El cero no es consecutivo de ningn nmero.
Si una propiedad es vlida para un nmero y su consecutivo, lo es
todos los
nmeros (sntesis del principio de induccin).
tambin -sin que le prestaran mucha atencin a esta sabia advertencialas ciencias humanas.
Ahora bien, los ataques a esta orientacin, axiomtica y
positivista, fueron muy slidos y contundentes, y se acentuaron hacia el
final de la dcada de los sesenta. Pero el principal de estos ataques lo
haba iniciado ya el mismo Wittgenstein durante los aos 30 y 40 contra
su propio Tractatus (de 1921), base filosfica del positivismo lgico,
refirindose a l como "mi viejo modo de pensar" y "la ilusin de que fui
vctima" (vase Prefacio de las Investigaciones filosficas, orig. 1953).
Wittgenstein sent, as, unas bases firmes para el desarrollo y
articulacin del pensamiento pospositivista que se manifiesta en las
dcadas de los cincuenta y sesenta en las representativas obras de
filsofos de la ciencia como Stephen Toulmin (1953), Michael Polanyi
(1958-1962), Peter Winch (1958), Norwood Hanson (1977, orig. 1958),
Paul Feyerabend (1978, 1981: sntesis de publicaciones anteriores),
Thomas Kuhn (1976, orig. 1962), Imre Lakatos (1975, orig. 1965) y
varios autores ms.
La obra de F. Suppe (1979), especie de Actas del simposio
mencionado (1969), resea el excelente trabajo realizado en el mismo.
En el Postscriptum (pgs. 656-671) -que sintetiza las ideas centrales del
mismo- Toulmin hace nfasis en el desmoronamiento de las tesis bsicas
del positivismo lgico. Algunas de ellas o sus referentes son las
siguientes: abandono del programa original de la ciencia unificada; la
incongruencia conceptual entre conceptos o principios tericos y su
pretendida fundamentacin en "observaciones sensoriales directas"; la
distincin terico-observacional, que desempeaba un papel central en
el positivismo, se considera insostenible, e igualmente, la distincin
entre enunciados analticos y sintticos; la interpretacin usual de las
reglas de correspondencia, como definiciones operacionales de trminos
tericos, es insatisfactoria, porque esas reglas slo vinculan unas
palabras con otras palabras y no con la naturaleza; la advertencia a los
filsofos (increble, por ser de parte de Cari Hempel, antiguo miembro
del Crculo de Viena) de que no sobrevaloren "la importancia de la
formalizacin, incluyendo la axiomatizacin, como esencial para un
procedimiento cientfico adecuado", ya que "deja sin tocar la mayora de
los problemas filosficos ms interesantes" (Pg. 138) y, por eso, "tales
axiomatizaciones son ms un estorbo que una ayuda" (Pg. 277), de
hecho -segn Kuhn- "la analoga entre la teora cientfica y un sistema
matemtico puro (...) puede ser engaosa y, desde varios puntos de
vista, hemos sido vctimas de ella" (Pg. 515); que "no tratemos los
formalismos matemticos como si fueran verdades fijas que ya
poseemos, sino como una extensin de nuestras formas de lenguaje (...)
o como figuras efmeras que podemos identificar en las nubes (como
caballos, montaas, etc.)" (David Bohm, Pg. 437); que no se tome como
inconsciente. Kant dice I que "ese proceso est tan escondido en el alma
humana que muy difcilmente podemos imaginar el secreto que emplea
aqu la naturaleza" | (1787, A.141; vase Polanyi, 1969, Pg. 105).
En diferentes procesos del conocimiento se pueden constatar |
estructuras anlogas: en el reconocimiento de una fisonoma, en la
utilizacin del lenguaje (hablamos pensando en la idea y no en las
palabras que pronunciamos), en la ejecucin de una destreza (se puede
dactilografiar pensando en las palabras y no en las letras y su ubicacin
en el teclado, como el pianista se deja guiar por la meloda, y si atiende
a cada nota o a sus dedos pierde la percepcin de la estructura
gestltica y se equivoca), etctera. En todos estos casos se presenta una
caracterstica esencial: el hecho de que los elementos particulares se
pueden percibir de dos modos diferentes. Cuando fijamos aisladamente
el foco de nuestra atencin en los detalles, nos resultan incomprensibles
y sin sentido; en cambio, cuando nuestra atencin va ms all de ellos y
se dirige a la entidad emergente de la que ellos forman parte y a la cual
contribuyen, resultan llenos de significado, sentido y explicacin. Un
ejemplo sencillo lo tenemos en el estereoscopio, en el que la emergencia
de una tercera dimensin slo aparece cuando nos olvidamos de las dos
imgenes individuales y proyectamos nuestra visin ms all de ellas.
Sin embargo, Polanyi va ms all de estas ideas y seala que "todo
conocimiento es o tcito o enraizado en un conocimiento tcito, ya que
el ideal de un conocimiento estrictamente explcito es en verdad
autocontradictorio, pues todas las palabras pronunciadas, todas las
frmulas, todos los mapas y grficos, privados de sus coeficientes
tcitos, son estrictamente algo sin sentido" (1969, Pg. 195). Adems,
de qu otra manera podramos explicar el proceso por el cual ciertos
cientficos verdaderamente excepcionales han sido capaces de aceptar
determinados resultados mucho antes de poder demostrarlos, e incluso,
en algunos de los casos, en circunstancias en que ni siquiera hubieran
podido encontrar tal demostracin?
Hermenutica y dialctica
Pero el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una
lgica no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes
son comprendidas desde el punto de vista del todo. Dilthey (1900) llama
crculo hermenutica a este proceso interpretativo, al movimiento que
va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el
sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes est
determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro
conocimiento del todo es corregido continuamente y profundizado por el
crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes.
muy
CONCLUSIN
Las posiciones extremas o radicales casi siempre ignoran aspectos
importantes de la realidad en cuestin. En el rea epistemolgica, el
apriorismo idealista y el aposteriorismo positivista ignoran cada uno un
lado de la moneda: el conocimiento verdadero y autntico siempre ha
sido el resultado de la interaccin de la razn y la experiencia. El modelo
axiomtico es estrictamente lineal y unidireccional, y su formalismo, o
su simplificacin matemtica, reducen las realidades fsicas y, sobre
todo, las humanas a un esquematismo privndolas de vida y, a veces,
de sentido. La lgica dialctica, en cambio, utiliza e integra, en un
modelo diferente del conocimiento, cada una de las orientaciones
filosficas con sus contribuciones clave y capitales para la mejor
comprensin de las realidades complejas: el realismo nos da la certeza
de la existencia de un mundo externo y la posibilidad de representarlo o
configurarlo de alguna manera; el racionalismo nos demuestra que esas
imgenes mentales son slo simblicas, no fotografas de la realidad, y
que la lgica y la matemtica son disciplinas a priori; y el empirismo nos
ayuda a ligar lo ms posible esas construcciones mentales a las
constataciones experienciales que vivimos en el mundo de la vida
cotidiana.
Todo esto hace desembocar nuestra actividad mental en el
enfoque hermenutica-dialctico como el ms natural y cnsono con la
dinmica heurstica espontnea que se da en el cerebro humano, que
armoniza las contribuciones e interacciones de los dos hemisferios
cerebrales y del sistema lmbico en lo que hoy se conoce como una sola
estructura cognitivo-emotiva, superando el modelo axiomtico que se
presenta y se considera como algo excesivamente irreal, especialmente
cuando se trata de representar con l las complejas realidades y
procesos que estudian las ciencias humanas.
Descartes, que haba que crear una mathesis universalis para someter
todos los fenmenos sujetos a orden y medida del universo (res extensa)
a una descripcin matemtica (Reglas, iv, 9). En general, estas tesis se
apoyaban en la extendida opinin de que las proposiciones expresadas
en forma matemtica tenan un grado de certeza ms elevado que las
dems. El mismo Kant haba dicho que "la doctrina de la naturaleza
contendra tanta ciencia propiamente dicha cuanta fuera la matemtica
que en ella se pudiera aplicar" (1786, vii).
Sin embargo, la mayora de los cientficos saben que esto es falso
y que, por s misma, la forma matemtica, aunque se presente con una
mayor precisin aparente, no ofrece ninguna garanta especial de
certeza y, menos an, de verdad. Es ms, es la misma fsica cuntica la
que ha establecido que su verdad es slo una verdad de probabilidad
(estadstica) y no una verdad apodctica (demostrativa, convincente)
como lo haca la fsica clsica. Por esto, Bertrand Russell dice que "una
ley puede ser muy cientfica sin ser cuantitativa" (1975, Pg. 55).
Pero, qu es la verdad? Qu significa que algo es verdadero? Es
aqu donde se encuentra el nudo central de todo el problema. La gran
pregunta de Pilato qued sin una respuesta explcita; y, en general, as
sucede tambin hoy, porque quien la hace, ordinariamente adopta ya
una postura inhabilitante para captar la respuesta autntica. Por esto, si
logramos entrar en el corazn de la pregunta, nos podemos dar por
satisfechos, ya que con ello se iluminar nuestro problema actual y
tambin muchos otros problemas. Este punto ser abordado
explcitamente en la seccin "El problema de la verdad", pgina 142.
Fundamentacin de la matemtica
El problema, por consiguiente, de la utilidad o conveniencia de una
mayor o menor matematizacin del saber (ya sea su geometrizacin,
aritmetizacin, algebrizacin, etc.) es, en el fondo, de naturaleza
gnoseolgica. Es decir, se trata de conocer si el modelo matemtico
capta mejor y expresa ms adecuadamente la naturaleza y complejidad
de una determinada realidad, porque, a fin de cuentas, para eso es la
matemtica. Este problema ha llevado a los estudiosos del mismo a
formular y defender, desde principios del siglo xx, tres posiciones
bsicas como fundamentaran de la matemtica (como firmeza o solidez
de los supuestos de que parte): el logicismo, el formalismo y el
intuicionismo. Expondremos brevemente la idea central de cada una de
estas posiciones y, luego, trataremos de ir ms al fondo donde reside la
verdadera raz del problema.
forma de decir que hay que considerar dicho intento como algo fallido
por principio. Tan fallido y por la misma razn que fallamos -como dice
Wittgenstein- en el intento de agarrar el dedo pulgar con la mano en ese
popular juego (1967, Pg. 51). En efecto, tanto la geometra de Euclides,
como el sistema de axiomas de Peano, carecen de una base conceptual:
Peano porque no define los conceptos de "cero", "nmero" y
"consecutivo" con que expresa los axiomas, sino implcitamente dentro
del sistema; y Euclides porque, aunque da una definicin del "punto",
"lnea", "plano" y "ngulo", no son definiciones en sentido moderno ni
juegan despus papel alguno en su sistema.
Todo esto se resume en la idea de que no puede haber una teora
explcita de la reflexin humana, ya que necesariamente tendra que
apoyarse en otra reflexin. Por esto, no es posible concebir un clculo
lgico que permita formular con sus propios elementos todas las
proposiciones referentes al mismo, como tampoco hay ningn clculo
lgico que represente total y explcitamente la lgica del lenguaje
cotidiano y natural.
Dicho con otras palabras: es un criterio esencial para distinguir los
lenguajes artificiales de los lenguajes naturales, el hecho de que en los
segundos no sea factible una distincin rigurosa entre lenguaje-objeto y
metalenguaje.
De todo esto se sigue que todo lenguaje-objeto siempre est
incrustado en un lenguaje natural que le sirve de metalenguaje; pero
ste, a su vez, es imposible de matematizar sino parcialmente.
Nace, entonces, espontnea la pregunta: y por qu el lenguaje
natural de uso cotidiano s puede referirse a s mismo sin llegar a una
situacin paradjica? Un intento de respuesta a esta pregunta la} hemos
dado en nuestra obra El paradigma emergente (1993b y 1997a), al
hablar de la autorreferencia (cap. 8). Otro intento es el que ilustra' Morin
(1988) en el siguiente texto:
La textura semntica del lenguaje a su manera es hologramtica:':
cuando hacemos referencia al diccionario de una lengua, vemos que
una'; palabra se define con otras palabras, que a su vez se definen con
otras palabras y, acercndose cada vez ms, la definicin de cada
palabra implica en s la mayora de las palabras de ese lenguaje. Si
leemos un texto, la i formacin del sentido es un proceso dialgicorecursivo: las palabras' ms usuales tienen muchos sentidos virtuales,
dependiendo la precisin', del sentido de una palabra en una frase, del
sentido de las palabras que forman parte de la misma frase o el mismo
discurso; el sentido de estas diferentes palabras adquiere forma en
corresponden a nada; ser objetivo sera tan imposible como aplaudir con
una sola mano. Ya Heisenberg haba advertido esto en la fsica cuntica
cuando, al observar la interaccin sujeto-objeto, dijo: "la realidad
objetiva se evapor" (1958b).
Y Bertrand Russell (1975) nos seala que la fsica y la fisiologa,
independientemente de nuestro acto de ver, nos aseguran que lo que
hay ah afuera no es sino una danza loca de miles de millones de
partculas sometidas a miles de millones de transacciones de energa
cuntica.
Tambin adquiere relevancia y valor uno de los ms sabios y
universales proverbios, que existe, con diferentes modalidades, en casi
todas las lenguas y culturas: "todas las cosas son del color de la lente
con que se miran". Y, a nivel de la ciencia, Einstein se lo dijo as a
Heisenberg: "el hecho de que usted pueda observar una cosa o no,
depende de la teora que usted use. Es la teora la que decide lo que
puede ser observado".
Esta orientacin epistemolgica nos aleja en cierto sentido de la
lgica formal clsica, centrada ms bien en los primeros principios de
identidad y no-contradiccin, de la deduccin y la induccin, y nos exige
una lgica dialctica, que explica mejor todo el proceso epistemolgico.
Garca Mrquez dijo una vez que "muchas cosas que hoy son verdad, no
lo sern maana; que, quizs, la lgica formal quede degradada a un
mtodo escolar para que los nios entiendan cmo era la antigua y
abolida costumbre de equivocarse" (1990). Como ya sealamos en el
primer captulo, en la primera edicin de la Enciclopedia Britnica se
dice, por ejemplo, que el flogisto es "un hecho comprobado", y en la
tercera que "el flogisto no existe".
La lgica dialctica, en cambio -como ya lo sealamos- supera la
causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas autocorrectivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos
recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran "circulares".
En efecto, no podemos percibir una determinada realidad sin que, de
alguna manera, quede afectada por las percepciones anteriores
relacionadas con ella. Por otra parte, la lgica dialctica goza de un
slido respaldo filosfico, pues se apoya en el mismo pensamiento j
socrtico-platnico-aristotlico, como tambin en toda la filosofa
dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes
de la reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad.
Igualmente, segn los estudios de la neurociencia, parece que la lgica
dialctica es una expresin de la dinmica natural de la mente humana,
pues integra maravillosamente los procesos digitales (simples) del
hemisferio izquierdo con los procesos analgicos (globales) del derecho,
"evidencia trivial"
hundieron los
(Hilbert) y no pueden
cimientos": Frege).
sostenerlo
("se
nos
3.
NIVEL EPISTEMOLGICO
Es sumamente importante aclarar, ante todo, el contenido de este
concepto. El trmino episteme, usado por Aristteles para sealar el
conocimiento cientfico, significa precisamente sobreseguro, sobre algo
firme, estable: epi, prefijo griego, significa "sobre", como en epi-centro,
epi-tafio, y stem es una raz del viejo snscrito -madre de muchas
lenguas europeas-, que significaba "roca", "piedra", como todava lo es
en ingls stone, en alemn stein y en sueco sien; centenares de
palabras nuestras latinas vienen de la misma raz, como estabilidad,
estar, estatua, estado, estatuto, estilo (originariamente, columna de
piedra), etctera. De modo que epistemologa es el estudio de un saber
firme, slido, seguro, confiable, "sobre-roca".
La riqueza del pensamiento filosfico relacionado con nuestros
procesos del conocer es sumamente amplia. No vamos a entrar aqu en
su anlisis y fundamentacin. Baste decir que, tratando de identificar el
criterio relevante que constituye la diferencia epistemolgica de cada
una de estas teoras de la verdad, podramos centrar su pensamiento
alrededor de los siguientes conceptos: correspondencia o adecuacin
entre la mente y la realidad (forma clsica aristotlica), evidencia y
certeza interior del sujeto sobre algo (posicin de Descartes), coherencia
en el sentido (como explica la filosofa de Hegel), utilidad o pragmtica
de los resultados (autores americanos como James, Dewey, Rorty), teora
semntica de la correspondencia en el sentido de Tarski, formas
constructivistas de la teora del consenso de Habermas y formas
dialcticas o interaccionistas (sujeto-objeto) de muchos autores
modernos, como Hanson, Toulmin, Polanyi, Peyera-', bend, Lakatos,
Morin, el ltimo Popper, y los mismos fsicos; Heisenberg y Niels Bohr,
entre otros.
Nos referiremos brevemente a la primera y a la ltima de estas
orientaciones epistemolgicas (la de correspondencia y la dialctica),
pues son stas las que, en la prctica, tienen ms vida en los mbitos
acadmicos y las que signan las vas alternas metodolgicas a emplear.
Modelo especular
La primera orientacin es la que ha venido a llamarse modelo J
especular del conocimiento. Su idea central -a la cual ya nos hemos
referido en los captulos anteriores- expresa que fuera de nosotros,
existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y
objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la
refleja dentro de s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica
(analoga de Locke: Ensayo sobre el intelecto humano, 1690, vol. I, final
del cap. XI) que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior, al
estilo, por ejemplo, del ojo, que formara una pequea imagen del objeto
exterior en la retina y el nervio ptico se encargara de trasmitirla al
cerebro. De esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin
deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o correspondencia de
nuestra imagen interior con la realidad que representa.
Este modelo es el que ha sido adoptado por los autores de
orientacin positivista. Para lograr plena objetividad, absoluta certeza y
una verdad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres siglos |
(Locke, Hume, J. S. Mili, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis
de la sensacin como en piedra segura (episteme), tratando de
establecer un origen sensorial para todos nuestros conocimientos.
De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban que slo las
sensaciones o experiencias sensibles eran un fenmeno adecuado para
la investigacin cientfica; slo lo verificable empricamente sera
aceptado en el cuerpo de la ciencia; la nica y verdadera relacin
verificable sera la de causa y efecto; la explicacin de las realidades
complejas se hara identificando sus componentes: partculas, genes,
reflejos, impulsos, etctera, segn el caso; los trminos fundamentales
de la ciencia deban representar entidades concretas, tangibles,
mensurables, verificables, de lo contrario, seran desechados como
palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que definirlas
operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos,
basados en datos bien medidos, seran los ideales para concebir y
estructurar teoras cientficas.
El modelo especular ha sido aplicado prevalentemente y en forma
exitosa en la ciencia y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio;
a l se debe el avance tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha
demostrado, en cambio, inadecuado para el estudio del mundo
submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el mundo
macroscpico (estudio astronmico).
Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que el modelo
especular se apoya, fundamentalmente, y asume como cierto el
supuesto de que nuestro aparato cognoscitivo es bsicamente pasivo,
como insina la metfora de la cmara oscura o fotogrfica, o la
aparente mecnica de la visin ocular.
Modelo dialctico
La supuesta pasividad del sujeto conocedor nunca fue compartida,
a lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los procesos
Diseo general.
Mtodos cualitativos.
Estrategias.
Generalizacin, validez y confiabilidad.
Diseo general
Marco terico referencial
Ante todo, es necesario enfatizar que el "marco terico" que se
antepone a cualquier investigacin cualitativa es, generalmente, slo
terico-referencial", es decir, fuente de informacin y nunca modelo
terico en el cual ubicar nuestra investigacin. Servir para contrastar,
despus, nuestras conclusiones con las de otros autores y, as,
entenderlas mejor, pero nunca para forzar e imponer una interpretacin
determinada.
Mtodo fenomenolgico
Este mtodo es el ms indicado cuando no hay razones para dudar
de la bondad de la informacin y el investigador no ha vivido ni le es
nada fcil formarse ideas y conceptos adecuados sobre el fenmeno que
estudia por estar muy alejados de su propia vida, como, por ejemplo, el
mundo axiolgico de los drogadictos, las vivencias de las personas
atracadas que estuvieron a punto de morir, la ruptura de una relacin
amorosa cuando no se ha vivido, una experiencia cumbre (Maslow),
etctera.
Mtodo etnogrfico
Es el de mayor preferencia para entrar a conocer un grupo tnico,
racial, de ghetto o institucional (tribu, raza, nacin, regin, crcel,
hospital, empresa, escuela, y hasta un grado escolar, etc.) que forman
un todo muy sui generis y donde los conceptos de las realidades que 1
se estudian adquieren significados especiales: las reglas, normas,-;
valores, modos de vida y sanciones son muy propias del grupo como1
tal. Por esto, esos grupos piden ser vistos y estudiados holstica-1
mente, ya que cada cosa se relaciona con todas las dems y adquiere su
significado por esa relacin. De ah que la explicacin exige tambin esa
visin global.
Mtodo de investigacin-accin
Es el nico indicado cuando el investigador no slo quiere conocer
una determinada realidad o un problema especfico y su solucin terica,
sino que desea tambin resolverlo en la prctica, en la vida real." En
este caso, los sujetos investigados participan como coinvestigadores en
todas las fases del proceso: planteamiento del problema, recoleccin de
la informacin, interpretacin de la misma, planeacin y ejecucin de la
accin concreta para la solucin del problema, evaluacin posterior
sobre lo realizado, etctera. El fin principal de estas investigaciones no
es algo exgeno a las mismas, sino que est orientado hacia la
concientizacin, desarrollo y emancipacin de los grupos estudiados.
Mtodo de historias de vida
Se aconseja este mtodo para los estudios longitudinales de
ciertos grupos sociales, donde la visin diacrnica de la realidad
constituye una gestalt en el tiempo que no se puede fraccionar sin
perder las relaciones esenciales que la configuran como tal. Se
11.
SUPERACIN
DEL
METODOLGICO
CUALITATIVO/CUANTITATIVO
DEBATE
de
los
trminos
"cualitativo"
Por esto, Kant sostiene que llegamos a "la verdad" por medio de
juicios sintticos a priori, es decir, por medio de la integracin o
dialctica de una componente externa y otra interna.
En esta teora del conocimiento, el pensamiento de Kant se
asemeja, por lo menos en parte, al de Aristteles, pues ambos sostienen
que nuestra mente ya est estructurada con una serie de presupuestos
naturales y posee una estructura terica con que enfrenta las realidades
del mundo en que vive. A esto se aadira una gran variedad de
necesidades, intereses, valores, deseos, temores, fines y propsitos,
propios de cada ser humano. Todo esto hara que un "dato" o seal que
venga de la apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra
memoria) active un "bloque de informacin", y ste, al integrarlo en su
contexto o estructura, le conferira un significado determinado.
Esta realidad nos lleva a pensar que en nuestro aparato perceptivo
ocurre una relacin dialctica entre el significado personal que puede
tener una estructura para nosotros y la presin externa que constituyen
su tendencia a la "buena forma". Podramos, incluso, ir ms all y
afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue
las lneas matrices de esta lgica dialctica. En efecto, en toda toma de
decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro
y contra, las ventajas y desventajas de cada opcin-alternativa, y su
decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y
perspectivas bajo los cuales fue analizado el problema en cuestin. Lo
que se necesita es elevar su nivel de rigurosidad, tematicidad y
criticidad.
De aqu, la pobreza de las posiciones ideolgicas que se
parcializan por uno de ambos polos: el positivista, atribuyendo al objeto
toda la actividad del proceso y dinmica del conocimiento, o un
constructivismo radical, que todo lo hace depender del sujeto. Como
dice Henri Lefebvre:
Para la discusin viva hay algo de verdad en toda idea. Nada es
entera e indiscutiblemente verdadero; nada es absolutamente absurdo y
falso. Al confrontar las tesis, el pensamiento busca espontneamente
una unidad superior. Cada tesis es falsa por lo que afirma en forma
absoluta, pero verdadera por lo que afirma relativamente (Bleger, 15""
Pag- 264).
De esta forma, sera un grave error tomar el concepto de data
etimolgicamente, como algo dado ya plenamente en el mundo
emprico, en lugar de tomarlo, por lo menos parcialmente, como
la
extensin
nomottica
la
comprensin
Se pretende
humanos?
descubrir
"leyes"
comprender
fenmenos
Una cosa es contar cuentos de los entes y otra muy distinta es apresar
el ser de esos entes.
MARTN
HEIDEGGER
La ciencia consiste en crear teoras.
ALBERT EINSTEIN
INTRODUCCIN
Este captulo trata de identificar y proponer una serie de criterios
para la evaluacin de proyectos e investigaciones en las ciencias
humanas, seala las diferencias fundamentales y estructurales que
stas tienen en relacin con las ciencias naturales y cmo esas
diferencias exigen criterios especficos para cada una de ellas. Pensamos
que este estudio pueda ayudar a unificar los criterios de apreciacin en
el arbitraje de trabajos cientficos en las ciencias humanas.
Personas bien intencionadas y con el mejor espritu de servicio,
pueden verse en situaciones difciles y sin salida aparente, cuando
deben evaluar y dar luz verde o roja a proyectos de investigacin en las
ciencias humanas que se asientan en un paradigma epistemolgico no
clsico o proponen mtodos y tcnicas de investigacin no tradicionales.
ESTATUTO EPISTEMOLGICO
Las ciencias humanas fijaron su nivel de cientificidad por imitacin
de las ciencias naturales y, ms concretamente, de la fsica clsica. Este
paradigma haba adoptado el modelo fsico de Newton, el modelo
racional de Descartes y la metodologa inductiva de Francis Bacon. Se
form, as, el modelo newtoniano-cartesiano-baconiano que valora,
privilegia, defiende y propugna la "objetividad" del conocimiento, el
determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la
cuantificacin aleatoria de la medidas, la lgica formal aristotlica y la
"verificacin emprica". La demostracin, que es el atributo fundamental
de la ciencia propiamente dicha desde Aristteles, es bsicamente la
demostracin experimental.
Este paradigma gan estatus y prestigio y ha dado muy buenos
resultados en algunas reas de la investigacin de las ciencias naturales,
debido a su alto nivel de adecuacin entre el mtodo y su objeto propio:
los cuerpos de tamao intermedio. En este campo, la interaccin del
observador con el objeto observado, la interaccin sujeto-objeto, traa
un error despreciable.
Pero, cuando los fsicos se adentraron en el mundo microfsico y
submicrofsico, donde la accin del sujeto investigador sobre su objeto
de estudio era determinante, tuvieron que abandonar ese modelo de
realismo ingenuo, como lo llama Bertrand Russell, y crear otro, y, con
ello, descubrieron otra fsica, la fsica relativista y cuntica, donde
muchas entidades no son observables, ni cuantificables y, mucho
menos, contrastables. Esto les oblig no slo a estudiar filosofa, sino a
hacerse reales y autnticos filsofos. "Hubiera sido imposible -dice el
eminente fsico y premio Nobel, Eugene Wigner- formular de manera
coherente las leyes de la teora de los cuantos sin hacer referencia a la
conciencia" (Capra, 1985, Pg. 196). Y Niels Bohr haba dicho a
Heisenberg: "Cuando se trata de tomos, el lenguaje slo se puede
emplear como en poesa. Al poeta le interesa no tanto la descripcin de
hechos cuanto la creacin de imgenes" (Bronowski, 1979, Pg. 340).
En consecuencia, los fsicos, para estudiar a cabalidad su objeto
fsico tuvieron que hacer se filsofos y humanistas.
Cabe preguntarse, paradjicamente, si para estudiar su objeto
humano, los cientficos sociales y humanistas deban reducirlo a la fsica
newtoniana que los mismos fsicos desecharon. La respuesta la dio otro
eminente fsico nuclear, Robert Oppenheimer (1956), -director del
proyecto Manhattan, que fabric la primera bomba atmica, y formador
dualismo cartesiano (mente-cuerpo), sino -y esto es mucho ms gravepermaneciendo o regresando a la concepcin pasiva de la mente que
tena John Locke en 1690, para el cual la mente era simplemente "una
cmara oscura que reflejaba lo que 'haba fuera'". Anacrnicamente, y
aunque parezca increble, sa es precisamente la posicin ingenua y
corriente de la orientacin positivista.
La teora del conocimiento o filosofa de la ciencia en que se
apoyan las ciencias humanas, rechazan ese modelo especular, que
considera al sujeto conocedor como un espejo y esencialmente pasivo,
al estilo de la cmara fotogrfica. Aceptan, en cambio, el modelo
dialctico, respaldado por toda la orientacin pospositivista actual, que
considera el conocimiento como el resultado de una dialctica entre el
sujeto (sus intereses, valores, creencias, etc.) y el objeto o fenmeno en
estudio. No existiran, por consiguiente, conocimientos estrictamente
"objetivos".
Hoy, ms que esperar un Newton para las ciencias humanas, dada
la fusin que hicieron los mismos fsicos modernos, con la relacin
sujeto-objeto, lo que sera altamente deseable es una mente integradora
de todo el saber slidamente establecido, cualquiera que sea su
procedencia.
Necesitamos
con
extremada
urgencia
estudios
integradores que estructuren un nuevo modelo de racionalidad y pongan
las bases que hagan posible una sntesis coherente y lgica, donde
tengan cabida todos los conocimientos existentes slidamente
fundamentados. Por nuestra parte, hemos dado una colaboracin en ese
sentido con nuestra obra El paradigma emergente (1993, 2a. ed., 1997),
especialmente en su captulo 8.
Este nuevo paradigma es un paradigma emergente, pues est
emergiendo, y su emergencia se observa en muy diferentes disciplinas
(desde la fsica, la biologa, la medicina... a la psicologa, a la economa,
etc.) cuando han ido aceptando los mismos postulados bsicos y
renunciando a un trasnochado empirismo reduccionista cuya defensa
epistemolgica est llena de paradojas que chocan con la lgica ms
simple. Este paradigma, por otra parte, no es una utopa, pues est
funcionando en la fsica moderna y lo tenemos en plena accin en la
naturaleza del hombre mismo que, siendo defacto un ser fsico-qumicobiolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual, no es un agregado de
entidades, sino una sntesis vital y funcional, que se constituye como un
"individuo" (es decir, indiviso), y lo conocemos como una persona.
CRITERIOS DE EVALUACIN
del
mtodo
la
naturaleza
de
la
realidad
13.
Ejemplo
cualitativa*:
de
investigacin
RESUMEN
El presente trabajo es una investigacin acerca de cmo se configura la
creatividad de los nios en su ncleo familiar. El estudio fue realizado
sobre el propio contexto natural, y se emple el mtodo hermenuticodialctico. Se determinaron tres modelos familiares y su relacin con la
creatividad de los nios: el modelo familiar que facilita la creatividad en
el nio, el que la obstaculiza aun cuando estimula la produccin creativa
y el que la restringe por considerarla negativa.
INTRODUCCIN
La creatividad es un fenmeno humano que ha generado gran
nmero de investigaciones y estudios, los cuales han enriquecido lo que
hoy se conoce acerca del tema. No obstante, su complejidad y las
diferencias en los enfoques de los investigadores han propiciado
innumerables definiciones y mtodos para estudiarla, as como la
aplicacin de distintas disciplinas en su abordaje.
Los enfoques de estudio fundamentalmente se han orientado
hacia el conocimiento de la persona creativa, el proceso creativo, el
producto creativo y las condiciones ambientales que afectan la
creatividad.
Entendemos que el estudio fragmentario de la creatividad ha
respondido a condiciones de tipo epistemolgico y metodolgico, as
como a la complejidad de la naturaleza misma del fenmeno. Los
actuales esfuerzos por abordar el tema desde una perspectiva sistmica,
le confieren a su estudio una dimensin ms realista, cnsona con lo
verdaderamente humano.
Como fenmeno humano complejo, asumimos la creatividad en
funcin de la relacin dialctica individuo-medio, donde estn implicadas
caractersticas de personalidad que estructuran y dinamizan todo el
funcionamiento personal y su relacin con el medio.
En esta investigacin se pretende hacer una interpretacin a partir
de los relatos y observaciones realizadas con los grupos estudiados,
procurando sistematizar rigurosamente la informacin recabada, con el
propsito de integrarla en una estructura particular para cada familia;
posteriormente, se tratar de descubrir la estructura general con los
aspectos esenciales y comunes a las diversas familias, y, finalmente,
presentar una teorizacin, que nos ayude a comprender la compleja
interrelacin existente entre los fenmenos estudiados.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
4.
El nivel de condicionamiento ambiental y cultural. El medio
ambiente juega un
papel fundamental en la formacin de la
estructura de la personalidad. Constituye
un fondo importante para
comprender la accin humana.
A nivel operativo, la informacin debe ser registrada en
grabaciones audiovisuales, que puedan revisarse repetidas veces, y, as,
irn cambiando o enriqueciendo el significado a travs de
interpretaciones sucesivas (Ibd.).
Segn lo que describe Martnez (1996b) acerca del mtodo
hermenutico-dialctico, en esta investigacin pueden mencionarse
varios momentos:
Primer momento.
Incorporacin de la investigadora al medio natural de los sujetos de
estudio; incluye el uso de todas las tcnicas empleadas para recopilar la
informacin (entrevistas, observaciones, anotaciones, grabaciones).
Segundo momento.
Transcripcin de las entrevistas realizadas, registros
observaciones, organizacin de la informacin recopilada.
de
las
Tercer momento.
Audicin de las grabaciones, lecturas de las transcripciones, anotaciones
al margen de las mismas, lecturas de los registros de observacin. Aqu
se trata de pasar del dato a la vivencia misma de quien los produce, tal
como dice Dilthey: "comprender significa pasar de la exterioridad de los
datos a la vivencia originaria que los produce, sean ellos gestos,
lenguaje u objetos culturales en general" (Moreno, 1995, Pg. 77).
Cuarto momento.
Categorizacin de la informacin con las categoras provisionales
disponibles y con las categoras emergentes del propio material.
Quinto momento.
Estructuracin de la informacin, mediante la cual se brinda una visin
comprehensiva de cada familia estudiada (estructuras particulares).
Sexto momento.
Estructuracin general, donde se integra lo fundamental y esencial que
aparece en cada estructura particular.
Sptimo momento.
CATEGORIZACIN
DE
LOS
PARTICULAR DE CADA FAMILIA
CONTENIDOS
ESTRUCTURA
PATRICIA: ... s las hay (expresiones afectivas), lo que pasa es que no son
as como tan romaanticas no?; yo creo que nosotros nos manejamos
de otra manera...
Es importante fomentar la independencia de Juan Enrique.
PATRICIA: ... yo no quiero un muchacho dependiente de m, sino
independiente, que ayude y que sepa las cosas. Yo quiero que Juan
Enrique haga su vida... Mi pap me daba mucha libertad a m, mucha
prioridad... Mi madre era muy liberal... Mi mam era una mujer que...
nos fue soltando... y conmigo era muy independiente... Me decan: "vaya
(si yo tena alguna invitacin), vaya, conozca y que le vaya bien, pero
tenga cuidado, Patricia".
Cultivan una creatividad productiva.
RAMN: ...ponte a hacer un dibujo, a ver qu haces, pero no los que
estn ah ya dibujados, sino piensa t, crea algo, pues... y l dice: mira,
pap, tengo esto, cmo te parece? Y yo: oye, est bonito, cmo lo
hiciste?, cmo lo creaste?, cmo hiciste eso?, por qu lo hiciste as?...
PATRICIA: Yo s creo que nosotros le estamos alimentando el ambiente a
Juan Enrique, o por lo menos ponindole las situaciones para que l
desarrolle lo mximo que pueda... su potencial, verdad?... Cuando a
Juan Enrique... le modifiqu el cuarto, el cojn (es un cojn con base de
madera) a veces se convierte en mesa...; y un bote de pintura se
convierte en asiento; le monto un cojn, y le queda espectacularmente a
su estatura, y le pega la luz natural de la ventana y trabaja
divinamente / bien...; cuando termin de hacer el trabajo, ste pas a
ser cojn, el cojn pas a ser adorno, el bote de pintura se disolvi y se
qued el espacio libre.
Patricia considera que debe bombardear de informacin a
Juan Enrique como medio de orientacin personal y estmulo
intelectual.
Existe distancia afectiva en la pareja y gran unin entre la
madre y el hijo, quienes comparten solos gran parte de su
tiempo.
Patricia siente gran angustia por la bebida y el juego de
Ramn y su repercusin negativa en el hijo.
Existe poca autonoma como familia: como grupo familiar
dependen de ambas familias polticas.
Caractersticas de la personalidad de Juan Enrique observadas
durante las sesiones de juego
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Durkheim
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Eccles, J.
C.
Echeverr
a, J.
Ehrenfels
, V.
Eichner,
A.
Eiduson,
B.
Einstein,
A.
Euclides,
Faraday,
M.
F^arson,
R.
Feigl, H.
Fernnde
z, L.
Fermi, E.
Ferrarotti,
R,
Feuerbac
h, L.
Feyerabe
nd, R,
F'ichter,
J.
iedler, H.,
161
Figueroa,
A.
Filolao,
Foucault,
M.
Fraisse,
R,
Frege, G.
Freud, S.
Frey, G.
Gadamer,
H. G.
Galilei, G.
Garca
Mrquez,
G.
Gardner,
H.
Geertz,
C.
Glasersfe
ld, D.
Gdel, K.,
Goethe, J.
W.
Gonzlez,
A.
Gonzlez,
Y,
Gough,
H. G.
Creen, K.,
Guba, E.
Guilford,
J. R,
Gutirrez,
E.
Haberma
s, J.
Hanson,
N.
Hegel, G.
Heidegge
r, M.
Heisenbe
rg, W.
Heller, M.
Helmholt
z, H. L. R,
Hempel,
C. G.
Herclito,
Hertz, H.
Hilbert,
D.
Hobbes,
T.
Hornero,
Hooke, R.
Howe, K.
Hull, C,
Hume, D.
Hussain,
Sh.
Husserl,
E.
Ibez, J.
Jacobs,
M.
James, E.
James, W.
Jaspers,
K.
Jess,
Juan
XXIII,
Papa,
Jung, C.
G.
Kant, E.
Keller, G.
Kepler, J.
Kervran,
C.
Kinnon,
M.
Knap, R.
H.
Klher,
W.
Korzybski
, A.
Kuhn, T.
La
Metrie, J.
O. de,
Ladrire,
J.
Lakatos,
L,
Lavoisier,
A. L. de,
Lazslo, E.
Leal,
N.
A.
Leibniz,
G. W.
Lewis, O.
Light, D.
Lighthill,
J.
Lincoln, Y.
Lobachev
sky, N.
Locke, J.
Logan, L.
M.
Lowenfel
d, V.
MacClella
nd, D. C.
MacCurd
y, R. D.
Mach, E.
Mandelbr
ot, B.
Martindal
e, C.
Martnez,
M.
Marx,
Maslow,
A.
Matussek
, R,
Maxwell,
J. C.
Medina,
L.
MerleauPonty, M.
Michel,
M.
Mili, J. S.
Mises, R.
von,
Mitjans,
A.Moreno
, A.
Morin, E.
Moscovici
, S.
Myers, R.
E.
Nauta, W.
J.
Neurath,
O.
Newman
n, J. von,
Newton,
L,
Nietzsche
, R,
Oppenhei
mer, R.
Ornstein,
R. E.
Ortega y
Gasset, J.
Parmnid
es,
Pascal, B.
Pauli, W.
Peano, G.
Piaget, J.
Pilato,
Pitgoras
,
Planck,
M.
Platn,
Poincar,
H.
Polanyi,
M.
Popper,
K.
Priestley,
J.
Prigogine
, L,
Protgora
s,
Ptolomeo
,
Putnam,
H.,
Rabindra
nath, T.
Racioner
o, Ll.
Radio,
Ramrez
de
Bracho,
L,
Reichenb
ach,
Richard,
Rodrgue
z, M.
Roe, A.
Rogers,
C. R.
Rorty, T.
Rosser, J.
B.
Runco, M.
Russell,
B.
Rutherfor
d, E.
Sagan, C.
Saggiator
e,
Sajid,J.
Sarquis,
N.
Satir, V.
Saussure,
E de,
Shleierm
acher, E.
Shlick, C.
Schnitma
n, E,
Schoenfel
dt, L.
Schrdin
ger, E.,
Schwartz,
H.
Shakespe
are, W.
Sheldrak
e, R.
Sherringt
on, C. S.
Simon, H.
A.
Simplicio,
Socrates,
Soddy, E,
Sorokin,
P. A.
Spinoza,
B.
Spranger,
E.
Sternberg
, R. J.
Strapp,
H.
Suppe, E,
Szab, A.
Tarski, A.
Taylor, C.
W.
Thom, R.
Thuillier,
E,
Torrance,
E. E,
Torre, S.
de la,
Toulmin,
S.
Valry, E,
Vsquez,
E.
Vervalin,
Ch.
Vethenco
urt, J.
Weber,
M.
Weyl, H.
Whitehea
d, A. N.
Wigner,
E.
Winch, E,
Wittgenst
ein, L.
Woodma
n, R.
Wundt,
W.
Yamamot
o, K.
Yawkey,
T.
Yin, R. K.
INDICE ANALTICO
Accin(es), humanas, investigacin, motivo de la, preterintencional,
tipos de,
Acomodacin, definicin,
Actitud, cientfica, creativa, personal, repeticin de,
Analoga,
Aprehensin, focal, subsidiaria
Asimilacin, definicin,
Axiomas de Peano,
Cantidad, nocin de,
Categoras,
Causales, elementos de una,
Certeza,
Ching, I,
Ciencia, concepto de, criterios de la elaboracin de, demostracin y,
filosofa de la, historia de la, interpretacin de la, matematizacin de la,
mtodo de la, modelo de la, nueva, filosofa de la, objetivo de la,
objetivo de la, unificacin de la,
Cientificidad, criterios de,
Comprensin,
Comprobacin emprica,
Comunicacin, meta,
Conceptos, operacionales, psicolgicos, relacin de,
Confiabilidad, definicin,
Conocimiento, adquisicin de, cientfico, anlisis del, cambios del,
percepcin del, concepto de, de la realidad, dialctica del, filosfico,
cambios del, inters y, matemtico, matematizacin del, modelo del,
personal, proceso del, anlisis del, significado del, tcito, teora del,
Correspondencia, reglas de,
Creatividad, caractersticas de la, concepcin de, dificultad de desarrollo
de la, factores inhibidores de la, perspectivas de la, proceso de,
propensin a la, restriccin a la, Cualitativo, definicin, investigacin,
caractersticas, mtodo, orientacin del, naturaleza, Cuantitativo,
Cultura china, cristiana, occidental, oriental,
Datos, recoleccin de,
Definicin,
funcional,
intencional,
motivacional,
operacional,
caractersticas,
Demostracin, experimental,
Descripcin psicolgica,
Diagrama del mundo. Vase Matriz epistmica.
Dialctica, definicin, filosofa, interaccin, lgica, modelo de, razn,
Disposicin interna,
Elementos, agregado de, comprensin de los, significado de los,
Enfoque cualitativo, de la realidad, metodolgicos, parcial, privilegiados,
sistmicos, Entidades emergentes,