Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La Diversidad Linguistica en El Peru
La Diversidad Linguistica en El Peru
INDICE
INTRODUCCION
DEFINICIN DE DIVERSIDAD LINGSTICA
LISTAS EXHAUSTIVAS DE LENGUAS
MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
FINES DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
DIVERSIDAD LINGSTICA EN EL PERU
DIVERSIDAD LINGSTICA EN LA ACTUALIDAD
IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
BIBLIOGRAFA
Pgina 1
INTRODUCCIN
Actualmente hay ms de 6000 lenguas en el mundo, de las cuales la mitad de ellas estn a
punto de desaparecer. Adems, la distribucin de las lenguas por los diferentes continentes
resulta muy irregular. Las lenguas asiticas representan alrededor del 32% del total de
lenguas, y las lenguas africanas otro 32%, las del continente americano el 15% y las
del Pacfico alrededor del 50%. Por su parte, el continente europeo slo albarca el 3% de las
lenguas del mundo.
La mitad de las lenguas del mundo se concentra en 8 pases: Papa Nueva
Guinea (832), Indonesia (731), Nigeria (515), India (400),Mxico (295), Camern
(286), Australia (268) y Brasil (234). A pesar del gran nmero de lenguas existentes y de la
necesidad de preservarlas, pocas gozan de buena salud. La globalizacin puede provocar
que algunas comunidades abandonen sus lenguas. Sin embargo, tambin puede ser una
oportunidad para difundir con ms facilidad las diferentes lenguas que conviven en el
planeta. Segn la UNESCO, alrededor del 50% de las aproximadamente 7000 lenguas
existentes en el mundo estn en peligro de extincin, el 96% son habladas por solamente el
4% de la poblacin mundial y ms del 90% del contenido de internet se reduce a solo 12
lenguas.
Se conoce adems un nmero significativo de lenguas muertas que no son habladas por
nadie o que no son adquiridas como lengua materna. Una "lengua viva" es simplemente una
que est en amplio uso por un grupo especfico de personas que viven y que es adquirida
como lengua materna (en Europa hasta el siglo XVIII el latn era ampliamente usado y
conocido a pesar de ser una lengua muerta). El nmero exacto de lenguas vivas, aunque
est alrededor de las 7000, es desconocido. Diversos autores dan cifras que varan entre
5000 y 10000, segn la precisin de la definicin de "idioma" y, en particular, sobre cmo se
diferencia entre dialectos de una misma lengua y lenguas cercanas.
La regin del mundo con ms diversidad lingstica es Nueva Guinea, donde hay ms de 800
lenguas habladas. A nivel continental frica y Asia son los dos continentes con mayor nmero
de lenguas, con cerca de 2000 lenguas diferentes cada uno. Amrica ocupa una posicin
intermedia, porque todava se hablan unas 900 lenguas indgenas, aunque la mayora de las
lenguas americanas estn amenazadas y posiblemente desaparecern en unas cuantas
Pgina 2
generaciones ms. Brasil es el pas de Amrica del Sur donde ms lenguas hay, y tambin
existe una gran diversidad en Bolivia, Per y Colombia. Estados Unidos es el pas
de Norteamrica que ms lenguas ha perdido, debido al genocidio de los pueblos indios 2 y la
imposicin del ingls a los nativos americanos. Esto significa que en los pases donde han
colonizado otras lenguas, se corre peligro de perder el idioma autctono.
DIVERSIDAD LINGSTICA
I.
DEFINICIN:
Pgina 3
En rojo los 8 pases ms diversos lingsticamente, ms del 50% de las lenguas del mundo
se hablan en ellos. En azul las regiones geogrficas de mayor diversidad lingstica del
planeta.
II.
Resulta muy difcil enumerar con precisin las lenguas vivas en todo el mundo, por varios
motivos: entre ellos, es que se tiene un conocimiento es incompleto, resulta difcil diferenciar
si dos variedades lingsticas son dialectos de una misma lengua o lenguas diferentes.
Adems el nmero de lenguas es un "blanco mvil". 3
Con la 15. edicin de Ethnologue, las 103 recin agregadas lenguas no son nuevas, pero
reclasificadas debido a mejoras en la definicin de la lengua. Debe tenerse en cuenta
que Ethnologue en realidad es un catlogo incompleto, en el que se incluyen slo idiomas
que sus editores han sido capaces de documentar. Con cada edicin, el nmero de idiomas
catalogado ha crecido. A partir de la 14. edicin (2000), se trat de incluir a todas las
lenguas vivas conocidas. SIL Internacional utiliza un cdigo de tres letras (similar a los
cdigos de aeropuerto) para identificar idiomas. Este fue el precursor de la moderna
norma ISO 639-3, a la que contribuy SIL. La norma permite potencialmente catalogar ms
de 14.000 lenguas. A su vez, la 15. edicin fue revisada para ajustarla a la espera de la
norma ISO 639-3. De los idiomas catalogados, 497 se han marcado como "casi extintos" a
causa del decaimiento en el nmero de hablantes.
II.1 Lengua y dialecto
Existen varios problemas para establecer el nmero exacto de lenguas existentes. Uno de
ellos es que algunas lenguas estn poco documentadas y no puede conocerse si son
Pgina 4
lenguas diferentes de las otras mejor conocidas o en realidad slo son dialectos de otras
lenguas conocidas. No hay una clara distincin entre un idioma y un dialecto.
Frecuentemente la distincin se basa en criterios polticos o culturales y otros factores
extralingsticos. En esa lnea, un famoso aforismo humorstico debido a Max Weinreich de
que Una lengua es un dialecto con un ejrcito y una marina. En otras palabras, la
distincin puede depender de consideraciones polticas tanto como de diferencias culturales,
sistemas de escritura distintivo o el grado de inteligibilidad mutua.
En general dos dialectos mutuamente inteligibles comparten entre un 85% y un 95% de las
palabras bsicas, y en general corresponden a variantes que empezaron a diverger hace
unos 500 aos. Cuando se comparan lenguas derivadas de una lengua ancestral hace algo
ms de 1000 o 1500 aos, empiezan a notarse diferencias importantes, y lo mismo pasa
cuando se compara una lengua con textos ms antiguos escritos en la lengua antecesora de
esa. As, por ejemplo, las lenguas romances no son mutuamente inteligibles con el latn, ni
el griego moderno con el antiguo griego, ni el persa moderno con el persa medio o el persa
antiguo, ni el moderno chino estndar con el chino clsico, ni el hindi o el bengal con el
antiguo snscrito.
III.
MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
I.
Pgina 5
Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice
de
Greenberg
Mxico
~250
0,137
Brasil
~180
12
0,103
Colombia
~80
0,034
Per
~80
0,388
Bolivia
~35
0,681
Alemania
~25
42
0,369
Finlandia
~10
11
0,148
Espaa
~10
0,509
Francia
~15
39
0,267
Gran Bretaa
~12
44
0,133
Indonesia
~700
0,816
~830
0,990
Pgina 6
Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice
de
Greenberg
Vanuatu
~100
0,974
Rep. Centroafricana
~70
10
0,959
Nigeria
~510
0,869
Estados Unidos
~175
188
0,319
Japn
~12
0,028
China
~280
0,509
India
~400
0,940
II.
III.
Otra medida de la diversidad lingstica de una regin o pas es la extensin media del
dominio lingstico o rea que ocupa cada una de las lenguas habladas en esa regin.
Para Amrica se tienen las siguientes cifras, antes de la extincin masiva de lenguas por el
proceso de colonizacin europea:
Pgina 7
Pas
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Canad
62
10008000
161419
0,062
Estados
Unidos
235
9635700
41003
0,244
Mxico
108
2100650
19450
0,514
Guatemala
62
10008000
161419
2,388
Colombia
83
1141748
13756
0,727
Venezuela
42
916445
21820
0,458
Per
85
1285220
15120
0,661
Ecuador
23
283560
12329
0,811
Bolivia
47
1098581
23374
0,428
Chile
10
2791446
755838
0,132
Argentina
31
2791446
90047
0,111
Pgina 8
Pas
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Brasil
186
8514977
45779
0,218
En la tabla anterior se emple como medida de diversidad el inverso del rea del dominio
lingstico rescaldado por un factor 10 4. Como puede verse, la diversidad vara mucho
segn la zona ecolgica.
Otra rea de gran diversidad es Oceana, que es el continente donde ms lenguas
conocidas existen con casi el 50% del total mundial, a pesar de ser el continente menos
poblado. Para esta regin se tienen los siguientes datos:
Oceana
Pas
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Australia
264
7686850
29117
0,343
Pgina 9
Oceana
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
1117
869798
779
12,8
Irian Jaya
276
406958
1474
6,78
Papa
Guinea
841
462840
550
18,1
Pas
Nueva
(total)
Guinea
Nueva
Pgina
10
IV.
aprender una lengua materna ms otras dos lenguas desde una edad temprana;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza secundaria y la formacin
profesional;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza superior;
fomentar el aprendizaje de lenguas dirigido a adultos;
desarrollar el aprendizaje de lenguas para las personas que presenten necesidades
especiales;
ampliar el abanico de lenguas propuestas en el desarrollo.
El segundo mbito de intervencin trata de mejorar la enseanza de las lenguas,
especialmente mediante una estructura escolar ms adaptada. En este contexto, el plan de
accin define los siguientes fines concretos:
aplicar polticas globales de enseanza de lenguas en las escuelas;
Pgina
11
V.
El Per es el pas con mayor diversidad de etnias, lenguas y familias lingsticas de Amrica,
segn el nuevo mapa etnolingstico presentado por el Instituto Nacional de Desarrollo de
Pueblos
Andinos,
Amaznicos
y
Afro
Peruanos
(Indepa).
El nuevo documento identifica a 71 etnias que coexisten en el Per, as como a 67 lenguas
nativas en cada etnia, clasificndolas en familias lingsticas. Se trata de una importante
actualizacin a cargo del antroplogo Jos Portocarrero, realizada luego de catorce aos de
haberse presentado por ltima vez un mapa similar. El nuevo documento identifica a 71
etnias que coexisten en el Per, as como a 67 lenguas nativas en cada etnia, clasificndolas
en
familias
lingsticas.
La representacin de los diversos pueblos en trminos de razas ha simplificado
groseramente dicha diversidad, pues la variedad de razas nunca ha sido tan grande, a
diferencia de la diversidad cultural que identifica no menos de 44 pueblos diferentes. La
identidad en trminos de razas ha construido grupos con determinados atributos y cualidades
naturales, que ubica a cada raza en una continuidad jerrquica, sobrevalorando a una y
minusvalorando a las indgenas. La atribucin de cualidades positivas a los blancos como:
civilizados, modernos, bellos, limpios o diligentes; deja al otro lado a los indgenas con los
rasgos negativos y, al final, con la culpabilidad de ser la razn del atraso social del Estado
frente al concierto de las sociedades adelantadas o civilizadas. Recordemos aqu lo que
cuenta Alberto Escobar como propuesta de un poltico para resolver el problema nacional:
Lavarles el cerebro a los indios, o lo que cualquiera puede haber escuchado en Lima con
respecto al cordn de pobreza de la ciudad: Que todos los provincianos (serranos), es decir
indgenas, regresen a sus pueblos, para dejar de afear a la ciudad. (Gustavo Sols
Fonseca; Lingista de la UNMSM; 2006)
Pgina
13
especialmente en las ciudades del interior tanto andino como selvtico. Esta relativa
homogeneidad lingstica que presentan actualmente la costa y la sierra peruanas, en
contraposicin al mosaico idiomtico de la selva- segn Cerrn Palomino- es el resultado de
diversos procesos de nivelamiento idiomtico-cultural ocurridos en los dos ltimos milenios, y
en los cuales el quechua y el aru primeramente, y el castellano despus, jugaron un rol
decisivo, con avances, retraimientos y extinciones que distan lejos de haber concluido aun en
la actualidad.
En el plano institucional sostiene el mismo autor- que la sociedad peruana se
caracteriza por ser marcadamente multiglsica. De hecho, la constitucin poltica del estado
legitima la condicin heteroglsica del pas, al otorgarles el estatuto de lengua oficial al
castellano, de lenguas de uso oficial al quechua y al aimara, y el de simples patrimonios
culturales a las numerosas lenguas de la selva.
Esta jerarquizacin implcita a la par que otorga hegemona al castellano, relega a un
segundo plano al quechua y al aimara, y silencia a los idiomas selvticos. Sostiene Cerrn
Palomino que
las medidas tendientes a buscar
una
coigualdad idiomtica en favor de
las lenguas
serranas respecto del castellano,
como por
ejemplo la oficializacin del
quechua en
1975, slo qued en el terreno de
las buenas intenciones. Sin cambiar realmente el rgimen establecido, puesto que la
situacin multiglsica responde al carcter de la sociedad peruana, cuyos estratos
dominantes, de habla eminentemente castellana, monopolizan el control poltico y econmico
del pas en desmedro de los segmentos dominados, en cuya base se encuentran,
completamente desposedas, las comunidades indgenas tanto serranas como selvticas.
Del los casi 22 millones de habitantes del Per (censo de 1981), se calcula que 72,62 % son
castellano-hablantes y un 27,38 % hablantes de vernculo. De estos, el 16,31 % son
monolinges y el 11,30% bilinges de lengua indgena y castellano. De esta misma poblacin
el 88% son quechua-hablantes, el 7% aimara hablantes y el 5% se distribuyen entre los
distintos hablantes de lenguas de la Amazona.
DIALECTOS DEL CASTELLANO
Pgina
16
VI.
La desigualdad que se promueve entre los seres humanos del planeta, por as decirlo porque
ningn pas es montono y equitativo con sus habitantes, ha provocado la movilizacin de
diversas organizaciones en lucha por la igualdad y el respeto a los derechos indgenas, a la
lengua, a la cultura, tradiciones, forma de gobierno entre otros, a fin de valorar de manera
adecuada el fenmeno de globalizacin y detener su avance ya que lo nico que se est
logrando es nuevamente una conquista mediante la aniquilacin de la identidad de los
pueblos indgenas incluyendo su cultura e implementndoles la que a los grandes capitalista
les convenga para el futuro que se han planteado.
Una de las dimensiones ms visibles en la actualidad es la discriminacin de la lengua que a
los empresarios no les favorece para su crecimiento econmico y por ello han adoptado que
en el nivel bsico de la educacin se implemente el ingls vindose as ms afectados los
alumnos que estn en educacin indgena ya que ahora no slo sern del nivel primaria
bilinge, sino trilinge; enfrentndose as a un nuevo problema el de aprender otra lengua
diferente a la suya y de manera implcita la cultura de otra nacin.
El maestro trilinge an no se ha formado, y tiene una desventaja enorme al querer rescatar
la lengua de los alumnos porque no cuenta con un alfabeto bien definido para su enseanza
y ms an las variantes lingsticas no permiten unificar el alfabeto, pues al hablar de los
mixtecos estamos encontrando que tan slo en la mixteca baja hay por lo menos treinta
variantes del mixteco (el rey ocho venados, que gobern el territorio, para diferenciar a los
pueblos impuls que se cambiar por lo menos la entonacin de las palabras.). Ahora con el
ingls, ya hasta hay financiamiento para su implementacin, hay libros de texto, un alfabeto
nico y segn es fcil para su enseanza; pero, no corresponde a los intereses de los nios y
su desventaja de conocimiento es an ms grande pues, si con el espaol an no se ha
logrado la comprensin, qu va a pasar con esta otra lengua y en las comunidades para qu
les va a servir a los nios si hasta las reformas para ingresar a un pas ajeno han cambiado.
VII.
Pgina
19
EDUCACION Y TECNOLOGIA
Etimologa
La palabra educacin procede de la latina ducti o educato, educatnis 1 familia de palabras que
inicialmente tena una acepcin semejante a la de criar/crear y desde la palabra dc (-= fuera, desde
y dc = extraigo, guo, conduzco) y la misma, tal como se explica al inicio tiene por lo menos dos
etimos latinos: educere y educare, siendo el segundo derivado del primero; lo importante es que
educere etimolgicamente significa el promover al desarrollo (intelectual y cultural) del educando, es
decir desarrollar desde las propias potencialidades psquicas y cognitivas del educando el intelecto y el
conocimiento haciendo en tal proceso activo al educando (o educanda segn sea el gnero). Por tal
motivo es muy importante diferenciar la educacin de la forzada e inculcada instruccin o del
adoctrinamiento, en la educacin el ser humano es un sujeto activo que en gran medida se gua por la
induccin o incluso tambin del razonamiento abductivo, aunque principalmente por la deduccin, en
cambio el sujeto de la instruccin o de un adoctrinamiento es aquel que solo repite la informacin (ya
sea correcta o ya sea errnea) que se le inculca. Es decir, la genuina educacin es un aprendizaje (en
ingls learning) abierto que va ms all de esquemas preconcebidos y que tiende a favorecer el
desarrollo de la conciencia, la razn e inteligencia de cada educando y con stas cualidades el mejor
desempeo de cada persona educada para llevar a cabo en lo posible su ptima forma de vivir (la cual,
se sobreentiende, es una vida culta en sociedad).
Tipos de educacin
Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La educacin formal hace
referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos. La educacin no formal se
refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currculo de estudios.
Pgina
20
La educacin informal es aquella que fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales, pues es la
educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.
La educacin formal se divide en:
Educacin infantil
Educacin primaria
Educacin secundaria
Educacin superior
Historia
Artculo principal: Historia de la educacin.
La educacin en geografas del joven Aquiles por el centurin Chiron", grabado de Antonio Mara
Zanetti en 1752.
La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de la Edad
Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india, china, egipcia y
hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas (arcaica, espartana,
ateniense y helenstica). El mundo romano asimila el helenismo tambin en el terreno docente, en
especial gracias a Cicern quien fue el principal impulsor de la llamada humanitas romana.
Pgina
21
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la larga
Edad Media (hasta 1453, cada de Constantinopla ante las tropas turcas, bien hasta 1492,
descubrimiento de Amrica). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano, asume la
labor de mantener el legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el Renacimiento nace el
nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI, continuado durante el Barroco por
el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado del siglo XVIII.
En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas educativos, la mayora de
ellos organizados y controlados por el Estado.
La educacin bsica
Preescolar, educacin primaria y secundaria es la etapa de formacin de los individuos en la que se
desarrollan las habilidades del pensamiento y las competencias bsicas para favorecer el aprendizaje
sistemtico y continuo, as como las disposiciones y actitudes que regirn sus respectivas vidas. Lograr
que todos los nios, las nias, y los adolescentes del pas tengan las mismas o similares oportunidades
de cursar y concluir con xito la educacin bsica, para as lograr los aprendizajes que se establecen
para cada grado y nivel, son factores fundamentales para sostener el desarrollo de la nacin.
En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias bsicas y el logro de los
aprendizajes de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas a las cuales los profesores, la
escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.
Permiten valorar los procesos personales de construccin individual de conocimiento por lo que, en
esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de la
informacin y aquellos orientados a la recuperacin de informacin en el corto plazo.
Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms grandes pensadores,
Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico."
Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se materializa en la serie de
habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de carcter social,
intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, ser para toda
su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el ltimo de los casos.
Pgina
22
La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan ms aos escolares y los claros,
menos aos. Si desea ver el mapa en un tamao cmodo pulse en la imagen. (Fecha: 2007).
Objetivos
Concepto de educacin
Pgina
23
despus el semestre, existen vacaciones de primavera por marzo o abril y las clases por lo general
culminan en junio o principios de julio, para dar inicio a las vacaciones de verano que dan paso al
siguiente ao escolar.
Por lo contrario en algunos pases del Hemisferio Sur las clases comienzan en marzo o abril, as mismo
previo al otoo, las clases se interrumpen en las vacaciones de Invierno en junio o julio, hay otras
vacaciones en septiembre u octubre por vacaciones de primavera, y culmina un poco despus el ao en
diciembre o enero donde adems de festejar la navidad inician las vacaciones de verano.
Pero aun as en algunos pases del Hemisferio Sur como Australia o Chile las clases son en el mismo
perodo que las del Hemisferio Norte, es decir tambin inician en septiembre, nada ms que esta vez
previa a la primavera, la navidad es una de las vacaciones, que junto con las vacaciones de verano, que
es a mediados de enero se festejan con mucho calor, y por el contrario aqu son las vacaciones de
invierno que inicien a finales de junio las que dan inicio al nuevo ao lectivo.
En los pases de la Zona Ecuatorial como Ecuador pueden seguir cualquiera de los dos sistemas de
tiempo, aunque en este mismo pas, las clases inician en la Sierra y Amazona en septiembre (Sistema
de tiempo del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islas Galpagos inician en abril (nico sistema
de tiempo disparejo).
Pgina
25
ndice de educacin.
Existen diversos conceptos que intentan analizar el fenmeno educativo, en relacin al discurrir
temporal en las personas. As, conceptos como educacin permanente, educacin continua,
Andragoga o educacin de adultos tienen aspectos comunes pero tambin matices importantes que los
diferencian y los enriquecen.
Segn estudios, los nios de ocho aos aprenden mejor premiando su desarrollo y no atienden a los
castigos mientras los de doce, al contrario, aprenden ms al reaccionar de forma negativa ante sus
errores. Los adultos tambin siguen esta norma general y observan ms sus fallos aunque de forma ms
eficiente.3 4
Esto es porque los adultos aprenden ms por conviccin e incluso por necesidad ya que pueden requerir
los conocimientos para su trabajo, o para alguna actividad en especfico por ello es que aprenden ms
eficientemente de sus errores, y saben perfectamente que el aprendizaje es responsabilidad suya. A
diferencia de lo que pasa con los nios y jvenes, mismos que en muchas ocasiones acuden a la escuela
porque sus paps los envan y no tanto por conviccin propia o porque tengan la necesidad de ciertos
conocimientos. Todo esto lleva a que existan dos corrientes educativas segn el tipo de estudiantes, la
pedagoga para los nios y jvenes y la andragoga para los adultos.
Evaluacin
La evaluacin es un proceso que procura determinar, de la manera ms sistemtica y objetiva posible,
la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades formativas a la luz de los objetivos
especficos. Constituye una herramienta administrativa de aprendizaje y un proceso organizativo
orientado a la accin para mejorar tanto las actividades en marcha, como la planificacin,
programacin y toma de decisiones futuras.
Lo que no debe hacer la evaluacin es categorizar. La categorizacin del conocimiento impide
reconocer de manera efectiva el avance en el proceso de enseanza-aprendizaje, al enmarcar por
episodios la capacidad intelectual del aprendiz. Tampoco debe generalizar. As como todo
conocimiento es diferente, todo proceso que conlleva a l es diferente de persona a persona, es decir,
todos aprendemos de manera diferente, no debemos generalizar, aunque s establecer criterios.
Tampoco es calificar: asignar a un nmero no significa conocimiento, entonces, evaluar no es calificar.
La evaluacin nos ayuda a medir los conocimientos adquiridos, y nos proporciona informacin de los
avances de los mismos con la finalidad de conocer si se estn cumpliendo o no los objetivos
propuestos.5 La evaluacin en tecnologas es sistemtica y constante no se debe evaluar por el proyecto
terminado sino por el esfuerzo realizado y en un mayor concepto las competencias que se adquieren
segn el plan de estudios 2006 de secundariaEn tecnologas es recomedable emplear la lista de
comprobacin, esta es una lista escrita de criterios de desempeo, puede utilizarse unas veces para
diacnosticar los puntos fuerte y dbiles, as como los camb ios de desempeo, esta lista no permite
Pgina
26
registrar los matices del desempeo. Con una lista de comprobacin puede resumirse el desempeo
estableciendo criterios de calificacin o calculando el porcenaje de los criterios cumplidos.
La evaluacin educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual intervienen una serie de
elementos, por ejemplo: un ensayo o prctica en la formacin profesional, una representacin teatral en
una escuela, un proyecto integrador, una prueba de ensayo en el aprendizaje informtico, etc.
Estos elementos nos permiten determinar si un sujeto ha alcanzado todos los objetivos planteados,
propiciando con ello un cambio en su actitud de una manera significativa.
En la actualidad, los mejores sistemas de enseanza estn al servicio de la educacin, y por
consiguiente, deja de ser un objetivo central de los programas educativos la simple transmisin de
informacin y conocimientos.
Tambin se podra decir que existe en algunos la necesidad de capacitar al alumnado en el
autoaprendizaje, como proceso de desarrollo personal. Cada alumno es un ser nico, lo que muestra un
elemento clave dentro del proceso de la evaluacin: no evaluar nada ms por evaluar, sino para mejorar
el aprendizaje y para la organizacin de las tareas, entre otros aspectos metodolgicos. Bajo la
perspectiva educativa, la evaluacin debe adquirir una nueva dimensin, y de esa manera darle un
sentido de pertinencia a la enseanza-aprendizaje.
La evaluacin puede conceptualizarse como un proceso dinmico, continuo y sistemtico, enfocado
hacia los cambios de las conductas y rendimientos, mediante el cual verificamos los logros adquiridos
en funcin de los objetivos propuestos. Y es ste para el docente el perfeccionamiento de su razn de
ser.
Pgina
27
Existen diferentes tipos de clasificacin que se pueden aplicar a la evaluacin, pero atendiendo a los
diferentes momentos en que se presentan podemos mencionar:6
Evaluacin inicial que tiene como objetivo indagar en un alumno el tipo de formacin que
posee para ingresar a un nivel educativo superior al cual se encuentra. Para realizar dicha
evaluacin el maestro debe conocer a detalle al alumno, para adecuar la actividad, elaborar el
diseo pedaggico e incluso estimar el nivel de dificultad que se propondr en ella.
Evaluacin formativa es la que tiene como propsito verificar que el proceso de enseanzaaprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente la evaluacin sumativa. Tiene un aspecto
connotativo de proalimentacin activa. Al trabajar dicha evaluacin el maestro tiene la
posibilidad de rectificar el proyecto implementado en el aula durante su puesta en prctica.
Evaluacin sumativa es la que se aplica al concluir un cierto perodo o al terminar algn tipo de
unidad temtica. Tiene la caracterstica de ser medible, dado que se le asigna a cada alumno que
ostenta este tipo de evaluacin un nmero en una determinada escala, el cual supuestamente
refleja el aprendizaje que se ha adquirido; sin embargo, en la mayora de los centros y sistemas
educativos este nmero asignado no deja de ser subjetivo, ya que no se demuestra si en realidad
el conocimiento aprendido puede vincularse con el mbito social. Esta evaluacin permite
valorar no solo al alumno, sino tambin el proyecto educativo que se ha llevado a efecto.
Educacin y Tecnologa
Las tecnologas de la informacin tienen un gran potencial en todos los mbitos de la educacin, desde
bsica a universitaria, incluyendo educacin continua y capacitacin tcnica, ya sea presencial o a
distancia. Sin embargo, tal como otros medios de comunicacin, no aprovechamos toda su capacidad e
insistimos en agregar tecnologa sin repensar el proceso educativo. Este mes quiero mencionarles
Pgina
28
algunas aplicaciones tecnolgicas interesantes, analizarlas y a partir de ello elucubrar que es lo que
realmente se necesita.
conservar el estado de la sesin, que puede ser implementado por software. Esta alternativa tambin
resuelve el problema de la discriminacin econmica.
Educacin a Distancia
Hoy en da se habla mucho de la educacin a distancia va Internet y usando videoconferencias,
informacin va Web, etc. Sin embargo los casos ms conocidos slo tratan de lograr lo que sera una
educacin presencial pero salvando la distancia fsica. No hay duda que una buena educacin
presencial es siempre mejor, ya que aparte del contenido hay un contexto, un proceso, que es el que
hace la diferencia. Muchas veces aprendemos va este contexto, el cual es difcil de lograr a distancia.
En la Universidad Virtual del ITESM hay algunas clases presenciales, se exigen actividades
preparatorias antes de clases o se reservan espacios para reunirse en un contexto social. Sin embargo,
esto supone que los estudiantes estn en la misma ciudad o en ciudades cercanas. Las clases virtuales
no necesitan grandes inversiones de infraestructura y por eso es una alternativa comercial atractiva. Sin
embargo, esto no las justifican. Justificaciones vlidas son que el estudiante puede decidir en que
momento trabajar y no necesariamente en sincrona con sus compaeros. Una justificacin mejor son
lugares alejados, ms an en un pas con la geografa de Chile. En cualquier caso, no es posible que en
ningn momento la gente no se conozca, ya sea por el contexto social o durante parte de la evaluacin
del contenido.
Por lo tanto, el problema principal es como generar el contexto educativo adecuado al contenido que
queremos entregar y el resultado que queremos obtener. Para esto debemos repensar el proceso
educativo y luego ver que tecnologa necesitamos y no al revs. Es importante notar que la educacin a
distancia es similar a la autoeducacin, la cual depende mucho de la voluntad y la perseverancia de
cada persona, la cual en muchos casos necesita un contexto para motivarse a si misma, ya sea teniendo
un horario predeterminado que es controlado por un profesor o una actividad donde existe un
compromiso con un grupo de trabajo. Resumiendo, las universidades chilenas tienen que abocarse a
este problema, por que si no, el resultado ser una invasin de educacin de menor calidad de todos los
puntos del globo, y en formas difciles de prever.
INTERCULTURALIDAD EN SALUD
Pgina
30
INTERCULTURALIDAD EN AGRONOMIA
El trmino agronoma proviene del latn ager que significa campo y del griego nomos
que significa ley. Denominada tambin como Ingeniera Agronmica.
Su estudio est basado en los factores fsicos, qumicos, biolgicos, econmicos y sociales
que influyen o afectan al proceso productivo. Su objeto de estudio es el fenmeno complejo o
proceso social del agroecosistema, entendiendo ste como el modelo especfico de
intervencin del hombre en la naturaleza, con fines de produccin de alimentos y materia
prima.
LA AGRONOMA Y LA CIENCIA
La agricultura y la ganadera no son ciencias formales sino aplicadas. Son tcnicas para
producir bienes utilizando los recursos que brinda la naturaleza, incluyendo los de naturaleza
u origen humano. En tanto la tecnologa es el enfoque cientfico de los problemas prcticos,
es decir, el tratamiento de estos problemas sobre un fondo de conocimiento cientfico y con la
ayuda del mtodo cientfico.
LA AGRONOMA Y LA TIERRA
Los agrnomos estudian la manera de hacer el suelo ms productivo. Ellos clasifican los
tipos de suelo y los estudian para determinar si contienen sustancias vitales para el
desarrollo de las plantas. Las sustancias nutricionales contienen compuestos de
nitrgenos, fsforo y potasio. Si bien es cierto que el suelo carece de stas sustancias, los
fertilizantes pueden proveerlos. Los agrnomos estudian el movimiento de nutrientes a
travs del suelo, y los nutrientes son absorbidos por las races de las plantas. Los
agrnomos estudian tambin el desarrollo de las races y la estrecha relacin que tienen
con el suelo.
Pgina
32
Para la superacin de las relaciones asimtricas, por no decir los conflictos sociales
(culturales y nacionales), verbigracia el conflicto aymara; en el Abya Yala y el Per, en la
dcada de 1980 se inserta un nuevo concepto32: interculturalidad que segn Estermann:
es ante todo una actitud, un hbito de buscar el encuentro e intercambio, antes del
enfrentamiento y la pelea.33;por otro lado el destacado Aymara, Dr. Sal, Bermejo, nos
ofrece una definicin indgena: es un paradigma emergente que devela las causas de la
dominacin, es la generacin dialctica de nuevas manifestaciones de conocimientos, formas
de ser y valores humanos producto de la interrelacin continua y discontinua, entre los
culturalmente diferentes que se confieren sentido mutuamente, en un marco de racionalidad
mltiple y complementaria.34 para un mejor entendimiento diremos que la interculturalidad
es la apertura al dialogo, interaccin y el respeto entre la diversidad de culturas, entendiendo
que ninguna cultura es perfecta, pura y menos un museo. La prctica de interculturalidad, se
caracteriza por la confianza, reconocimiento mutuo, comunicacin efectiva (comprender al
otro desde su cultura), el aprendizaje mutuo, intercambio de saberes y experiencias,
resolucin pacfica de conflictos, consenso de diferencias, cooperacin y convivencia.35 El
objetivo de la interculturalidad es sobre todo el dilogo horizontal y la humanizacin de la
sociedad36.
INTERCULTURALIDA EN PSICOLOGIA
La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que se orienta al
estudio de las interacciones entre el individuo y el medio sociocultural. Los contextos de
exterminio se consideran como polos potenciales de desarrollo humano que se encuentran
asediados por la voracidad insensible del capital transnacional frente al impacto negativo que
produce su labor extractiva.
Pgina
34
Epistemologa intercultural
Pgina
37
Pgina
38
Poltica intercultural
Poltica y tramitacin de la diferencia cultural, un acercamiento terico
Las relaciones entre culturas son hoy objeto de anlisis e investigacin desde diferentes disciplinas
de las ciencias sociales. Fenmenos como el desplazamiento forzado y las migraciones de un pas a
otro o del campo a la ciudad han hecho que los gobiernos y algunos movimientos sociales se
preocupen por buscar salidas para tramitar y agenciar la diferencia cultural.
Estos caminos polticos se han materializado en propuestas de poltica multicultural o intercultural.
Las multiculturales estn ms relacionadas con el reconocimiento de la diversidad demogrfica y
cultural de las sociedades humanas y han sido criticadas, por un lado, cuando se refieren a una
opcin de cooptacin poltica por parte de los Estados, por el otro, en tanto se han convertido en un
enmascaramiento del sistema capitalista.
De opciones multiculturales se pasa a propuestas interculturales en las que se propende por un
dilogo ms igualitario y simtrico. La interculturalidad responde a variados usos polticos. Walsh
(2009) describe tres perspectivas: La primera es la relacional que se refiere al contacto e intercambio
entre culturas; sta oculta o minimiza la conflictividad y posiciona la diferencia cultural en trminos de
superioridad e inferioridad.
La segunda es la funcional que reconoce la diversidad y la diferencia cultural con el fin de incluir a
determinados grupos en una estructura social. Promueve el dilogo, la convivencia y la tolerancia. Es
funcional al sistema y compatible con la lgica neoliberal.
Por ltimo, la perspectiva crtica que parte del problema estructural, colonial y racial. En sta, se
reconoce que la diferencia hace parte de una estructura y matriz colonial de poder. Requiere de la
transformacin de estructuras y construccin de condiciones distintas de los dispositivos de poder
que mantienen la desigualdad, inferiorizacin, racializacin y discriminacin.
La interculturalidad en la dimensin educativa ha tenido diferentes usos que han sido descritos en
tres momentos: el primero, referido a la educacin intercultural bilinge, ms enfocado hacia lo
lingstico y a una relacin de alumnos indgenas con la sociedad dominante. El segundo momento,
Pgina
39
Las polticas para afrontar la diferencia cultural han tenido como sustento tres modelos estudiados
desde la filosofa poltica: liberalismo, comunitarismo e interculturalismo.
As, indica que El estado liberal admite a los colectivos, a las minoras diferenciadas y a las culturas
pero no se ocupa de ellas ni de la defensa de sus derechos particulares (Soriano, 2004, p. 19). En el
liberalismo los derechos colectivos nunca pueden usarse en detrimento de las libertades individuales.
Sin embargo, para Thiebaut (1997), el anlisis del modelo liberal de sociedad muestra cmo en el
liberalismo hay motivos relacionados con el bien comn, pero desde una concepcin no homognea
de comunidad.
De otra parte, el comunitarismo defiende el valor de cada cultura en su propio mbito con
independencia de su naturaleza, historia, dimensin y relaciones con otras culturas. Todas las
culturas tienen el mismo valor. Las caractersticas del comunitarismo frente al liberalismo son:
prioridad de la comunidad frente al individuo, bienes particulares de la comunidad frente a justicia
universal, privilegio de los fines culturales frente a los individuales y Estado protector frente al Estado
abstencionista. Segn el autor, el comunitarismo no es consecuente con los derechos de las culturas
porque mira hacia el interior de una cultura resistindose a sus derechos como un todo.
Pgina
40
Universalismo y culturalismo
Giussti, presentan dos tendencias polticas frente a la tramitacin de la diferencia cultural: las
universalistas que sostienen y privilegian el individualismo, la utilizacin tecnolgica de la naturaleza y
el dominio de las leyes del mercado y las culturalistas que absolutizan los parmetros de racionalidad
o de moral inherentes a una cultura especfica. Entre estas aparece el interculturalismo como proceso
inverso a la globalizacin y a un camino cultural homogenizante.
En cierto modo, las diferentes declaraciones de los Derechos Humanos, en la medida en que han
sido reconocidas y firmadas por Estados, constituyen una forma de consenso dialctico como el que
menciona. Pero son an una forma muy incipiente, porque su vigencia est siendo puesta
constantemente en cuestin.
Las polticas pblicas para la interculturalidad en Amrica Latina, como en el caso del Per, se han
desarrollado como respuesta a la diversidad e inequidad cultural y social. Las formas en las que el
Estado (y otros actores sociales) conciben la diversidad, la conceptualizan, la manejan y utilizan (o
Pgina
41
En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva atencin a la
diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad, cada vez mayor, de
promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de confrontar la discriminacin,
racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar
conjuntamente en el desarrollo del pas y en la construccin de una democracia justa, igualitaria y
plural. La interculturalidad parte de esas metas.
La interculturalidad la entendemos aqu como un proyecto tico y poltico que tiene una historia
particular ntimamente ligada a luchas por reconocimiento e inclusin de los grupos histricamente
relegados en el Per.
Como explica Tubino (2002b: 73) la interculturalidad como propuesta se ha desarrollado
principalmente en Amrica Latina y en algunos pases europeos.2
Pgina
42
En la investigacin en que se basa este artculo, se hizo una revisin del concepto tratado por varios
autores (Ardito, 2001; Fuller, 2002; Fornet-Betancourt, 2001; Heise, 2001; Hopenhayn, 1999; Lpez
(1996, 2000); Prez Tapias, 2003; Tubino (2002a, 2002b, 2003, 2004); Vigil, 2003; Walsh, 2001;
Zavala & Crdova, 2003; Zavala & Cuenca, 2005; entre otros). De aqulla revisin se identificaron
cinco aspectos claves del concepto y proyecto intercultural. A saber, su naturaleza inacabada o
inconclusa, su enfoque crtico de las estructuras de poder excluyente, junto a una conciencia
histrica; su disposicin dialgica, su apertura y carcter solidario hacia lo otro.
A partir de este primer esbozo del concepto de interculturalidad y del proyecto poltico intercultural, se
establece su conexin estrecha con objetivos democrticos y de desarrollo humano. stos se
encuentran al centro de las agendas de desarrollo. Pero el ejercicio consistente de los derechos
implica que los estados democrticos y sus leyes tienen que considerar las diferencias socio
econmicas y culturales de las distintas comunidades y grupos -- ms an, cuando las diferencias
culturales y tnicas cuentan como factores de inclusin o exclusin al mercado laboral, y a travs de
l, como factores de inclusin o exclusin de las esferas sociales y polticas (Figueroa et. al, 1996;
Manrique, 2004). Por tanto, se sostiene que la democracia inclusiva en pro de del desarrollo humano
integral de todas y todos los ciudadanos necesariamente requiere abordar los temas del
reconocimiento y de la redistribucin centrales al proyecto intercultural.
En relacin a este punto, se resalta la diferencia entre las polticas interculturales y las multiculturales
precisamente en base al origen y al desarrollo distinto que han tenido: el enfoque multicultural y las
polticas que se desprenden del mismo han sido respuestas de democracias ya establecidas,
consolidadas, a los nuevos desafos que les ha planteado la llegada de nuevas formas de diversidad
a esas sociedades (proveniente sobre todo de grupos inmigrantes de diferentes partes del mundo).
En cambio, el enfoque intercultural y las polticas que de l se desprenden responden a contextos
donde la diversidad cultural y la convivencia (justa o no) entre grupos culturales diversos no es nueva,
y donde la democracia sustantiva (no solo formal) constituye an un proyecto. Esta distincin es
relevante porque aclara el hecho de que ambas propuestas el multiculturalismo y la interculturalidad
-- si bien comparten ideas generales respecto a la democracia, cada una responde a contextos,
problemas y alternativas distintas, particulares. Adems, es til sealar esta distincin porque releva
el hecho de que existen iniciativas desde nuestros propios contextos latinoamericanos, que se han
desarrollado como respuesta a los desafos que nuestras realidades particulares presentan, y no
como copias o plantillas de polticas que vengan de fuera. Como es de esperar, se busca que los
proyectos, iniciativas, programas y polticas sean desarrolladas y apropiadas (owned) por los propios
actores (incluidos los Estados).
Pgina
43
Tomando en cuenta los cinco aspectos claves del concepto y proyecto intercultural mencionados
arriba (su naturaleza inacabada o inconclusa, su enfoque crtico de las estructuras de poder
excluyentes junto con una conciencia histrica, su disposicin dialgica, su apertura y carcter
solidario hacia lo otro) es posible proponer una concepcin comprehensiva y normativa de
interculturalidad que nos permita contrastarla o diferenciarla de otras posibles (menos
comprehensivas) concepciones o versiones.
Muy cerca de lo que Tubino y Zariquiey llaman interculturalidad crtica (2004), este artculo propone
una versin comprehensiva que incluye los siguientes tres elementostodos presentes en esta
versin:
C1. Rol central de la interculturalidad para el desarrollo humano
La concepcin de interculturalidad se basa en asociar estrechamente la diversidad y pluralidad en
nuestras sociedades con su potencial de contribuir al desarrollo de todos y todas (y no solo de
aquellos grupos identificados como diferentes). En otras palabras, la interculturalidad se propone
como central al desarrollo humano cuando el reconocimiento y valor de la identidad y cultura de la
otra persona y/o grupo no son considerados solo un asunto de respeto y proteccin de los derechos
de ellas/ellos, sino como asuntos que permiten el ejercicio del derecho de todas las personas.
C2. Crtica estructural y conciencia histrica
La concepcin toma en cuenta y aborda las condiciones estructurales e histricas, generales y
especficas, de la interrelacin entre grupos y culturas diversas y por tanto las formas de inequidad en
las que se han dado dichas relaciones; las cuales deben transformarse para lograr que la inclusin, la
justicia social, el reconocimiento y respeto mutuo, sean posibles.
C3. Relevancia e implementacin universal o general de la interculturalidad
La concepcin expresa la creencia de que su prctica debe ser asumida por todos y todas y no solo
por determinado grupo de personas o culturas aunque como medida transitoria sea necesario, en
diferentes momentos, poner mayor atencin y priorizar recursos, favorecer a ciertos grupos.
Pgina
44
A partir de estos elementos, en la investigacin en la que se basa este artculo, se realiz un anlisis
de la concepcin de interculturalidad en a) tres documentos/instrumentos fundacionales del Estado
Peruano (La Constitucin, el Acuerdo Nacional y el Informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin); y en b) tres instancias del ejecutivo (La Presidencia del Consejo de Ministros (PCM),
la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural-DINEBI, del Ministerio de Educacin, y el
Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social-MIMDES)3. Adems se entrevist a varios actores claves en
el tema de interculturalidad, como servidores pblicos de oficinas o unidades que trabajan de algn
modo el tema, miembros de comisiones intersectoriales de la PCM, de la Defensora del Pueblo, de
comisiones parlamentarias, de ONGs que desarrollan programas interculturales; as como
investigadores y acadmicos especialistas en el tema y que adems tienen experiencia de trabajo en
campo.
Pgina
45
Entre 1980 y el ao 2000, el Per vivi una situacin de violencia poltica sin precedentes que dej un
doloroso saldo de asesinatos, secuestros, desapariciones forzadas, torturas, detenciones injustas,
graves crmenes y violaciones a los derechos humanos. Las consecuencias del proceso de violencia
se tradujeron en cifras que alarman por su dramatismo. Se estima en ms de 30,000 las muertes
producidas tanto por acciones terroristas, como por enfrentamientos armados, arrasamiento de
pueblos y masacres colectivas. De conformidad con las cifras elaboradas por la Defensora del
Pueblo, 4,236 personas fueron detenidas y posteriormente desaparecidas, presumiblemente por
Pgina
46
Los resultados del trabajo de la CVR se presentaron en un Informe Final que es de dominio pblico y
ha sido publicado para su difusin. En las recomendaciones del informe para reformas institucionales,
el tema de interculturalidad ocupa un lugar importante. Adems, se puede decir que la
interculturalidad est bastante presente a lo largo de todo el informe donde se reconoce que la
exclusin y discriminacin social en el Per no slo fueron factores que contribuyeron a la causa de la
violencia, sino cmo estos fueron factores determinantes del modo diferenciado en que la violencia
afect a distintos grupos culturales y sociales en el pas. Al respecto, las conclusiones 1, 4-6 y 9 del
Informe son bastante elocuentes:
1. La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivi el Per entre 1980 y 2000
constituy el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado de toda la historia de
la Repblica. Asimismo, que fue un conflicto que revel brechas y desencuentros profundos y
dolorosos en la sociedad peruana.
4. La CVR constata que existi una notoria relacin entre situacin de pobreza y exclusin social y
probabilidad de ser vctima de violencia. En el departamento andino de Ayacucho, donde sta se
Pgina
47
[El] Reconocimiento e integracin de los derechos de los pueblos indgenas y sus comunidades en
el marco jurdico nacional e incluirlos de manera importante en el proceso de reforma constitucional,
con la finalidad de
brindarles una proteccin jurdica justa y legtima como sujetos de derechos y reafirmar la diversidad
y pluralidad de la nacin peruana.
Inclusin de derechos individuales y colectivos en el texto constitucional.
Definicin del Estado Peruano como una Estado multinacional, pluricultural, multilinge y
multiconfesional.
Pgina
48
PCM, si bien por momentos la interculturalidad adquiere importancia, no logra alcanzar o irradiar una
influencia transversal a travs de todo el Estado.
El anlisis del caso de la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural-DINEBI revela una
paradoja: esta oficina opera con dos elementos importantes de la versin ms comprehensiva de
interculturalidad, a saber; rol central de la interculturalidad para el desarrollo humano y una crtica
estructural del sistema. Al mismo tiempo, la oficina termina por restringir la relevancia de la
interculturalidad a las poblaciones de lenguas originarias, distintas al castellano y no logra ser capaz
de trascender el ghetto de la educacin bilinge intercultural para los pueblos indgenas. Ms an,
recientemente, se ha aprobado la nueva estructura del Ministerio de Educacin que ha integrado la
DINEBI con la Direccin Nacional de Educacin para reas rurales. De este modo, podra asentarse
una visin restringida de la interculturalidad como un asunto solo o especialmente para el caso de las
reas rurales, lo que es incongruente con un enfoque de interculturalidad para todos.
Lo que ocurre con DINEBI dentro del Ministerio de Educacin (su dificultad de influenciar de modo
transversal toda la estructura del sector y por lo tanto del sistema educativo en su conjunto) es lo que
parece ocurrir, de modo general, con la interculturalidad y polticas interculturales en el Estado
peruano: permanecen al margen.
Resultados
Pgina
50
PSICOLOGIA
La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que se orienta al estudio
de las interacciones entre el individuo y el medio sociocultural. Los contextos de exterminio se
consideran como polos potenciales de desarrollo humano que se encuentran asediados por la
voracidad insensible del capital transnacional frente al impacto negativo que produce su labor
extractiva.
Se propone una perspectiva de campo interactivo basado en el modelo campo interactivo para la
comprensin de la estructura y la dinmica de la psicologa intercultural y su articulacin con la
responsabilidad social para involucrarse en acciones de defensa y preservacin del medio ambiente.
Se enfatizan los roles de sumisin que la psicologa y otras profesiones estn cumpliendo y aquellos
que deberan cumplir en una perspectiva deontolgica basada en los intereses de nuestras
poblaciones
asediadas:
*
Orientar
la
defensa
del
uso
racional
del
medio
ambiente.
* Promover relaciones de equidad y desarrollo sustentable en las comunidades.
* Afianzar sus valores socioculturales en una perspectiva sintetizadora de lo rescatable histrica e
ideolgicamente.
* Compartir espacios de valoracin crtica frente al proceso de globalizacin econmica.
* Asumir una accin permanente de vigilancia sobre los efectos ambientales y humanos.
Pgina
51
Se sostiene que si bien las ciencias sociales convencionales han permitido diagnosticar la presencia
de una serie de conflictos intertnicos interculturales, intraculturales e intrapsquicos presentes en
Venezuela y en toda Amrica Latina, tales como son: la autoimagen nacional negativa, el racismo, el
endorracismo, el fatalismo, la desesperanza aprendida, la desheredad, el altercentrismo y otros ms,
es imprescindible incorporar los conocimientos que aporta la tica y en especial la tica intercultural y
la tica de gnero en una convergencia de saberes de carcter interdisciplinario holstico y complejo
que propicien una profundizacin en la interpretacin crtica de los resultados de las nuevas
investigaciones sobre esos problemas, as como en las investigaciones y propuestas orientadas a
buscar soluciones a dichos conflictos. En esta lnea de trabajo se propone un dialogo intercultural,
fundamentado en valores culturales y en valores ticos.
SOCIOLOGA INTERCULTURAL
Los grupos sociales suelen definirse haciendo referencia a una cultura compartida. El problema del
etnocentrismo y del racismo no es biolgico, sino social y poltico. La conciencia racial (o de grupo
tnico) de pertenencia comunitaria puede acabar en una accin de menosprecio, segregacin y/o temor
mutuo.
La superacin del etnocentrismo e incluso del relativismo cultural, puede permitir una intervencin
educativa intercultural. Esta ha de basarse en el dilogo, el intercambio y la comunicacin.
La Sociologa de la Educacin Intercultural tiene como objetivo el estudio, el anlisis y la reflexin
sobre la educacin, teniendo en cuenta que esta es una educacin en la alteridad, en la diferencia
(todos somos diferentes: edad, gnero, etnia, etc.). Ello no obstante, la diferencia no puede ni debe ser
sinnimo de desigualdad; en este sentido, la diferencia cultural, por ejemplo, no se puede convertir en
jerarquas sociales ni menoscabar la equidad.
Objetivos
Objetivo de contenidos:
Pgina
52
Obtener una visin general de las teoras culturales ms representativas del pensamiento
sociolgico.
Identificar la metodologa y las tcnicas de investigacin social ms habituales.
Manejar adecuadamente los conceptos bsicos de las teoras sociolgicas ms
representativas sobre la cultura y el cambio cultural.
Indicar los aspectos ms relevantes de los autores sociolgicos propuestos.
Identificar problemas sociales importantes en las sociedades actuales relacionados con la
cultura.
Relacionar y aplicar los conceptos tericos para la comprensin de los procesos sociales y
de cambio cultural.
Reflexionar sobre la realidad circundante a partir de las nociones y herramientas
conceptuales discutidas durante la asignatura.
Desarrollar el espritu crtico y cientfico al estudiar los problemas sociales y culturales.
Desarrollar la capacidad de exposicin oral y escrita en registros diversos.
ANTROPOLOGIA INTERCULTURAL
1.La antropologia trabaja de distintas forma y altrabajar con la gente se ve obligadoa entender su
lengua y a comprender su cultura. La interculturalidad es una nesecidad obligada cuando dos o
mas grupos con culturas diferentes se encuentran ya se de manera hostil o amistosa. Es
necesario conocer a los otros para comprender y entender muchos aspectos culturales, que a
primera vista pueden parecer negativos.
Pgina
53
Digitales a medida que la sociedad va siendo dominada por las tecnologas de la informacin y la
comunicacin (tic) se presenta una constante sociologa a tener presente el cambio. todas las
sociedades, pueblos y culturas se enfrentan a estos cambios que se convierten en objeto de estudio
dela antropologa contempornea se ve obligada a revisar de manera profunda sus formas de
investigacin que han utilizado definiciones de las mismas como son del campo y el objeto de
estudio. el anlisis antropolgico se ha inclinado en aos recientes por el moderno sistema mundial
globalizado, que incluye el inters en la industrializacin por la estratificacin que se convierte en un
foco de atencin la pobreza. la poltica de la cultura sin fronteras abre las puertas a nuevas formas de
colonizar a travs de las desigualdades entre las sociedades y las naciones. la migracin como
fenmeno social se desarrolla como eje sobre el cual se despliegan temas como el desarrollo y el
Pgina
54
ECONOMA INTERCULTURAL
La interculturalidad es un reconocimiento al otro como igual, sin diferencias y prejuicios. Por
ello, podemos verla incluso en la transaccin ms comn: la compra de un DVD bamba
El Per forja dentro de su territorio un concepto que, a pesar de ser globalmente difundido,
de manera local es poco conocido por sus habitantes- al menos de manera terica-. La
interculturalidad, aquella interaccin entre diversas culturas que coexisten con nosotros en el
mismo territorio, requiere para un ptimo desarrollo, una percepcin del yo y del otro como
iguales permitiendo una relacin de respeto e igualdad de derechos. Sin embargo, esta
comunidad imaginada algunas veces dista de la real puesto que en la historia del Per
como lo ha sealado Javier Protzel1- han existido muchos factores que han convertido la
interculturalidad en un proceso que slo se ve en situaciones especificas y no totales. Esto
explica la razn por la cual el sector AB es el que ms rating le da al programa de Magaly
Medina, o la razn por la que los talk shows ganaron adeptos en los aos 90, y como se vio
el triunfo televisivo de las miniseries autobiogrficas como la de Dina Pucar.
Pgina
55
1 Doctor en Sociologa.
Francisco Durand en su libro El Per fracturado: formalidad, informalidad y economa
delictivadescribe y analiza la nueva estructuracin de la economa en el Per y seala tres
clasificaciones: formal, informal y delictiva. Esta ltima es la que se utilizar para poder
explicar la interculturalidad en los trminos a los que me refiero.
La interculturalidad lejos de ser vista como mala o buena, depende de la manera cmo se
desarrollan sus factores internos en determinada situacin para catalogar el resultado. Un
ejemplo de ello es la economa delictiva que se ve en el Per. Esta es la que ms ganancias
genera a los productores y vendedores y menos utilidades da al Estado, pero que deja al
mismo tiempo satisfechos a los consumidores que llegan a ser personas de diferentes
niveles socioeconmicos. En este caso, la interculturalidad s funciona y al mismo tiempo no
es necesariamente buena como resultado final (puesto que perjudica al Estado) Un DVD
pirata puede ser adquirido tanto por una persona de escasos recursos como un individuo de
recursos abundantes. Esta economa no admite diferencias entre los compradores an
cuando las haya. Comprador es comprador sea del nivel que sea. No se distinguen precios
pesa a las diferencias. Lo mismo sucede con la venta de drogas. Cualquiera que tenga
dinero para poder adquirirlas puede tenerlas. Un consumidor asiduo- por no decir adicto
puesto que en muchos casos el consumo no llega necesariamente a eso- intenta conseguir
el dinero para cerrar la transaccin de la manera ms rpida posible. Los casos expuestos
son los ms simples y cercanos a la realidad por una sencilla razn: la interculturalidad se da
en la cotidianidad y no es necesario dar ejemplos tan generales que involucren masas o
redes nacionales para describirla.
Por otro lado, Protzel seala:
Pgina
56
INDICE
1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION.
INTERCULTURALIDAD.
GLOBALIZACION..
Pgina
57
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
Pgina
58
1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION
aquejan a
integrar dos
vienen
a
humano en
conjunto.
ideas
experiencia
excluye a
educativos
que
es
seguridad
Podemos poner un ejemplo de la actualidad: por una parte, la globalizacin, que parece
definir un mundo como el nuestro, tan interconectado, tan obligado a compartir destino, no
solo nos trae las consecuencias en los sistemas financieros o de las comunicaciones, sino
que tambin nos hace tomar conciencia de que somos todos habitantes de una misma casa,
un mismo planeta, por lo cual nadie podr sentirse aislado, pues las acciones de unos
repercuten en la vida de otros, de un extremo a otro de la tierra. A pesar de una evidencia tan
directa y clara, llama la atencin que en lugar de reaccionar ante esta situacin que afecta a
toda la humanidad, comprobamos las dificultades que tienen que enfrentar aquellos que
intentan disear estrategias aceptadas por todos, para garantizar la supervivencia de los
seres humanos, en un entorno que se ve amenazado de continuo por las conductas
irresponsables de quienes no captan la unidad y se afianzan en la idea de diversidad.
Los filsofos de todos los tiempos han aportado interesantes reflexiones para explicar la
misteriosa relacin entre lo uno y lo mltiple, desde el mbito de las esencias metafsicas,
hasta el de los valores morales, como es el caso de la escuela neoplatnica de Plotino.
Pensemos en los ideales de fraternidad universal, de defensa de los derechos humanos que
Pgina
59
han pretendido presidir la vida colectiva, tratando de evitar que la diversidad, en sus
manifestaciones siga conduciendo a los enfrentamientos, a las luchas, a la intolerancia y el
fanatismo, que son manifestaciones del fracaso humano para integrar la unidad y la
diversidad reales.
En efecto, la humanidad puede considerarse una, como especie viviente, y a la vez, diversa
en sus expresiones culturales, religiosas, en los modos de resolver los problemas que
plantea la existencia. Un poco ms de conciencia de tal complejidad nos ayudara a hacer
del mundo un lugar mejor donde vivir.
Pgina
60
En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva atencin a
la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad cada vez
mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de confrontar la
discriminacin, racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y
capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del pas y en la construccin de una
democracia justa, igualitaria y plural. La interculturalidad parte de esas metas.
Como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas, pero no simplemente
un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos equitativos, en
condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debera
ser entendida como un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre
personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar,
construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los
individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En s, la interculturalidad
intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y,
de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida
cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad
(Walsh, 1998).
La interculturalidad no es una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un atributo casi
natural de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un proceso y actividad continua;
debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo y ms como verbo de accin, tarea de
toda la sociedad (Godenzzi, 1996) y no solamente de sectores campesinos/indgenas. En s,
la interculturalidad tiene el rol crtico, central y prospectivo - no slo en la educacin, sino en
todas las instituciones de la sociedad de reconstruir, paso a paso, sociedades, sistemas y
procesos educativos, sociales, polticos y jurdicos; y de accionar entre todos los peruanos
indgenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiticos, rabes, etc. - relaciones,
actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e
igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrtica.
Pgina
61
Pgina
62
sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragrupales, los
desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que desarrollar
conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar su ejercicio y asumir
compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999), capacidades de relacionarse y
comunicarse entre s de manera positiva y creativa, a partir de las culturas de su contorno y
respetando sus diversas identidades (p. 107). Sin estos elementos, hay el peligro de que la
interculturalidad quede slo en el nivel del discurso, sin ofrecer pasaos concretos hacia
relaciones fundadas en el respeto, la equidad y solidaridad social, y hacia la transformacin
educativa, social y humana. Y eso ha sido un problema real en Amrica Latina. A pesar de
polticas oficiales sobre la interculturalidad en las reformas educativas de varios pases, no
hay un entendimiento compartido sobre lo que la interculturalidad implica pedaggicamente,
ni hasta qu punto se conjugan lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal, o lo propio, lo
ajeno y lo social. Tampoco hay evidencia de una aplicacin integral y concreta de la
interculturalidad en los sistemas nacionales de educacin de la regin o en la educacin
bilinge intercultural (EBI), a pesar de casi dos dcadas de referencia a su nombre.
Pgina
63
Currculum aditivo
Este modelo intenta ir un poco ms all de la folclorizacin y aade varios contenidos tnicos
al programa escolar, sin proveer una reestructuracin curricular.
Programas del desarrollo de autoconcepto
Estos programas parten de la nocin que existe una relacin directa entre autoestima y
aprendizaje. En s, contribuyen a fortalecer el autoconcepto del alumno por medio de la
incorporacin curricular de unidades que subrayen contribuciones de su grupo tnico como
parte importante de la riqueza histricocultural de la nacin.
Programas de etnoeducacin o de promocin cultural
Estos programas promueven identificaciones y pertenencias tnicas de todos los alumnos, y
atienden a los contenidos culturales especficos. Su objetivo es mantener culturas y
tradiciones propias y promover una afirmacin cultural colectiva. Este tipo de orientacin est
muchas veces presente en la educacin bilinge indgena y en propuestas que
recientemente han empezado a emerger en la regin sobre la educacin negra o afro.
Programas de integracin pluralista
Los programas con este enfoque pretenden preparar a los alumnos para vivir en una
sociedad pluricultural, donde las diferencias se consideren como riqueza y donde la lengua
materna se considere como un punto de apoyo importante.
Programas de educacin antirracista
La educacin antirracista busca desarrollar un entendimiento crtico de la sociedad en el cual
el racismo es comprendido no simplemente en trmino de prejuicios, actitudes o creencias
por superar, sino como ideologa que justifica un sistema en el cual ciertos grupos gozan de
ventajas y privilegios sociales, culturales, econmicos, polticos e histricos.
Programas reconstructivitas de transformacin intercultural
Estos programas contemplan los conceptos, temas y problemas curriculares desde diferentes
perspectivas culturales con el objetivo de proporcionar a todos los alumnos habilidades para
analizar crticamente la diversidad cultural, ser ciudadanos activos y respetuosos de las
diferencias, participar eficazmente en la resolucin de problemas concretos que impiden la
interculturalidad, y ser responsables y solidarios.
3.GLOBALIZACIN.
Pgina
64
La deslocalizacin de la produccin, y
En este discurso la identidad de grupo sustituye a los intereses de clase como mecanismo
principal de movilizacin poltica. La dominacin cultural reemplaza a la explotacin como
injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural desplaza a la redistribucin
socioeconmica como remedio a la injusticia y objetivo de la lucha poltica2.
El multiculturalismo anglosajn es un caso paradigmtico de interculturalismo funcional. El
programa de accin multiculturalista que se viabiliza a travs del Banco
Mundial promueve en Amrica Latina acciones de discriminacin positiva y de educacin
compensatoria. Por medio de la discriminacin positiva, el Banco auspicia la equidad de
oportunidades sin necesidad de hacer cambios en la estructura distributiva resultante d as
polticas de ajuste estructural que el mismo Banco promueve. Y por medio de la educacin
compensatoria, el Banco promueve la mejora de la calidad educativa en algunos pocos
privilegiados de los sectores perifricos de la sociedad, sin atacar las causas de fondo del
problema. Los programas multiculturalistas son paliativos a los problemas, no generan
ciudadana, promueven la equidad pero desde arriba; son, en una palabra, profundamente
paternalistas.
Las diferencias entre el interculturalismo funcional y el interculturalismo crtico son
sustantivas. El punto de partida y la intencionalidad del interculturalismo crtico es
radicalmente diferente. Mientras que el interculturalismo neoliberal busca promover el dilogo
sin tocar las causas de la asimetra cultural, el interculturalismo crtico busca suprimirlas.
No hay por ello que empezar por el dilogo, sino con la pregunta por las condiciones del
dilogo. O, dicho todava con mayor exactitud, hay que exigir que el dilogo de las culturas
sea de entrada dilogo sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc. que
condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta
exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un
dilogo descontextualizado que favorecera slo los intereses creados de la civilizacin
dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo 3.
Para hacer real el dilogo hay que empezar por visibilizar las causas del no-dilogo.
En otras palabras, hay que empezar por identificar y tomar conciencia de las causas
contextuales de su inoperancia. Hay que empezar por recuperar la memoria de los excluidos,
por visibilizar los conflictos interculturales. como
El interculturalismo crtico se nos presenta as como una nueva tarea intelectual y prctica.
INDICE
Pgina
67
1. Introduccin
2.
Pgina
68
Esas lecciones fueron muy bien aprendidas especialmente por los gobernantes de turno,
diversas organizaciones sociales y hasta acaudalados seores que realizaron acciones en
esa direccin: civilizacin de la poblacin indgena y explotacin de sus riquezas.
La creciente migracin interna en direccin a las ciudades y campos costeos y el
consiguiente mestizaje fueron determinantes para el surgimiento de lo que hoy se conoce
como cultura chola o chicha, que poco a poco ha ido acrecentando su presencia y poder en
el pas. Sin embargo, la escuela, a pesar de estos cambios en su composicin social, ms
all del discurso, ha persistido en seguir afirmando la cultura castellano-occidental.
Cabe destacar que muchos pueblos indgenas, a pesar de esta educacin oficial, han
resistido y persistido en la conservacin de su lengua y tambin de su cultura. Y, en varios
momentos de nuestra historia han exigido que el Estado reconozca el valor de las lenguas
originarias y asuma la responsabilidad de su preservacin y difusin mediante el sistema
educativo.
Desde la dcada de los 90, el tema de la diversidad cultural en Amrica Latina se ha puesto
en la mesa de debates y de toma de decisiones. Tiene presencia en las polticas pblicas y
reformas constitucionales y educativas, y es eje importante tanto en la esfera nacionalinstitucional como en el mbito inter/transnacional. Sin embargo, esta atencin puede ser
vista desde dos perspectivas: primero, como efecto y resultado de las luchas de los
movimientos sociales originarios y sus demandas por reconocimiento y derechos; y segundo,
como enlazada con los diseos globales del poder, capital y mercado.
En ese camino, un hito importante en el pas se coloca en el 2002, cuando diversas
organizaciones polticas y de la sociedad civil peruana firman el Acuerdo Nacional por la
Educacin, y en l se cual destacan la dcimo primera poltica de Estado: Promocin de la
Igualdad de Oportunidades sin Discriminacin, y la dcimo segunda poltica, Acceso
Universal a una Educacin Pblica Gratuita y de Calidad.
igualacin de las oportunidades sociales de dichos colectivos. Esto quiere decir, exigir
polticas especficas de igualacin cuando esta no se da debido a fenmenos pasados o
presentes de dominacin cultural. El multiculturalismo es un concepto descriptivo, que slo
nos dice que en un determinado territorio coexisten grupos con culturas diferentes y, por
tanto, no atae a la relacin entre las culturas.
En el mestizaje la palabra clave es mezcla o sntesis. Lo que se busca es una cultura que
resulta de la sntesis superadora de las culturas que entran en relacin. La historia muestra
que el mestizaje es el resultado de condiciones de dominacin, por lo tanto imposiciones no
deseadas, y que luego llevaron a reacciones y rebeliones sociales. El mestizaje puede ser un
horizonte deseado y con estrategias de sntesis no forzadas, que lleve a lograr una cultura
comn enriquecida por las aportaciones de mltiples diversidades colectivas y posibilitadoras
de mltiples desarrollo personales, que podran acabar con las perspectivas etnocntricas y
los diversos conflictos tnicos.
En la interculturalidad la palabra clave es dilogo. En la interculturalidad se asumen
elementos del multiculturalismo y del mestizaje pero define su propio espacio conceptual.
La interculturalidad asume en parte el multiculturalismo, en el sentido de que para dialogar
hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes dialogan.
Asimismo, lo reasume tambin en el sentido de que para ser consistente en el dilogo
creativo, todo colectivo cultural necesita cierta separacin, esto es, el cultivo de sus rasgos
definitorios propios en mbitos e instituciones especficas. Pero a diferencia del
multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna el encuentro de culturas, porque es
visto como vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y como
expresin de la solidaridad entre ellas. En este sentido la interculturalidad precisa tambin
que los grupos implicados se reconozcan recprocamente capacidad de creacin cultural,
que reconozcan que ninguna cultura realiza plenamente las posibilidades del ser humano y
que todas aportan posibilidades dignas de ser tenidas en cuenta. Esto es, el respeto se hace
aqu profundamente emptico.
La interculturalidad tambin asume en parte el mestizaje, en el sentido de que, como fruto del
dilogo y del contacto que ste supone, pueden incorporarse elementos provenientes de las
Pgina
72
culturas con las que se dialoga. Pero se distancia del mestizaje en que la relacin con el otro
no pretende fundir su identidad con l en una identidad cultural nica, por el contrario,
pretende reforzar creativa y solidariamente su propia identidad. La interculturalidad es as un
modo especfico de autoafirmacin etnoidentitaria.
En lo social, la interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen
relaciones en un plano de igualdad. La interculturalidad no admite asimetras, es decir,
desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por
encima de otro u otros. Como aspiracin, la interculturalidad forma parte de un proyecto de
nacin.
Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la condicin
positiva de la prctica de la interculturalidad como estrategia de relacin humana con miras a
un desenvolvimiento armnico y creativo de las sociedades humanas.
5. La educacin intercultural
En lo educativo, la interculturalidad en la prctica es una conducta cultural para
desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una conducta de las personas o de
los grupos humanos en condiciones de pluriculturalidad. Se trata de saber manejarse entre
miembros de diferentes culturas con quienes se interacta (Sols, 1999).
Como todo fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miembro de
una determinada cultural, o de un grupo de culturas en contacto. La primera condicin para
que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea
una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural como parte
de la socializacin de las personas- o planificado, es decir, formalmente.
La interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y
que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las
hibrideces (Degregori, 2001).
Los objetivos de una educacin intercultural son:
- Acabar con la educacin homogeneizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer
Pgina
73
que las otras culturas no hegemnicas tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen
el patrimonio cultural del pas,
- Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las
interrelaciones ente las diversas culturas.
6. La interculturalidad desde la pedagoga crtica
Con el advenimiento del moderno estado industrial y el desarrollo subsiguiente de la
educacin de masas, se generan cambios en la percepcin de los estudiosos de la
educacin.
En lugar de la relacin entre la educacin y la sociedad, el inters se centra en la relacin
entre la escolarizacin y el estado, tomando el extenso entramado de la educacin
institucional como punto de partida y planteando cuestiones desde l, ms que sobre dicho
entramado.
En este escenario, se manifiestan diversos puntos de vista que, pecando de reduccionismo,
se puede distinguir entre tcnicos, prcticos y crticos.
La pedagoga tcnica presenta perspectivas sobre los componentes del sistema educativo y
sobre la mejora del mismo dentro de la vasta estructura de la provisin educativa del estado.
La pedagoga prctica anima a los profesores a reorientar su trabajo en el aula y en la
escuela a la luz de sus propios valores y de la deliberacin prctica, pero dice relativamente
poco sobre la deliberacin y la accin necesarias para tratar el amplio tema del papel del
estado en la elaboracin de y en la constriccin impuesta a las posibilidades de la educacin
contempornea.
La pedagoga crtica pone sobre el tapete la relacin entre la educacin y la sociedad, la
escolarizacin y estado (cmo la escolarizacin sirve a los intereses del estado, activan
determinados valores especficos y no otros posibles, y cmo el estado representa ciertos
valores e intereses en la sociedad contempornea y no otros), y el rol de los profesores no
slo en la crtica sino tambin en la accin mediante el establecimiento de formas de
organizacin que procuren cambiar la educacin.
Pgina
74
Por ltimo se habla sobre que para la mayora la interculturalidad se muestra envuelta en una
presunta neutralidad ideolgica promotora de tolerancia y convivencia que desde una buena
moral seria casi incuestionable.
PARTE 2
DIVERSIDAD Y COSMOPOLITIZACION CULTURAL
Cuando hablamos de interculturalidad tenemos que distinguir 3 dimensiones : por un lado, la
interaccin que se da entre dos cultura que comparten un mismo espacio, en segundo
lugar , el vinculo de las culturas subalternas, y en tercer lugar, la interconexin entre culturas
distintas a nivel mundial.
Simultneamente, la interculturalidad reconoce que cada cultura se encuentra
estructuralmente enredada ya no solo a la nacin sino tambin a lo que llamaremos
cosmopolitizacin. Beck afirma que la cosmopolitizacin se ha extendido a la vida cotidiana
de las familias, situaciones de trabajo y las biografas individuales.
PARTE 3
APROXIMACION A UNA NUEVA VISION DE INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad va mas all ser una simple comunicacin racional, adquiere un sentido
filosfico y busca extenderse a la interaccin entre los seres humanos en usos no
expositivos sino emocionales regulativos prescriptivos y evaluadores es posible entender el
dialogo entre dos o ms culturas como un verdadero intercambio de conciencias.
PARTE 4
MEXICO Y LA INTERCULTURALIDAD
La historia de este pas ha sido al mismo tiempo la historia de la necedad por homogeneizar
creencias, saberes y conciencias y muchas veces heroica resistencia cultural
particularmente de las comunidades indgenas.
Es clara la necesidad de una manera nueva de interpretar la convivencia en la diversidad;
en un creciente contexto de globalizacin e interconexin.
1) CONTROL DE LECTURA
I.
INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZACIN
i.
ii.
II.
III.
A SU JUICIO PERSONAL
v.
vi.
ix.
IV.
Mediacin social
Mediacin social en el mbito educativo
Per educacin bilinge intercultural
Polticas del estado peruano sobre educacin intercultural
Las comunidades campesinas y nativas y la intercultural educativa
Pgina
78
Industria cultural: hoy en da los jvenes copian las culturas de otros pases por
el ingreso masivo de msica, revistas , canales de tv, etc. internacionales y cada vez
ms da este fenmeno que hace que la cultura de los pases consumidores se pierdan.
Nos evaluamos frente a esta propuesta que somos capaces de enfrentar con seguridad y
capacidad situaciones de gran complejidad como la sociedad global.
IV.
V.
Cules son las diferencias que resaltan de la Interculturalidad Geogrfica y de la
Interrelacin sociocultural lingstico, en el Per?
Las relaciones entre estas clases de sociedades: criolla, amaznica, y andina; no
debemos concebirlas como inmutables. Ellas han sufrido cambios como producto de
la presencia de poblaciones mestizo criollas
El avance de los medios de comunicacin est permitiendo el afianzamiento y
revaloracin de las culturas y lenguas vernculas al mismo tiempo que facilitan la
interrelacin entre las diversas sociedades del Per
Nuestro pas sigue teniendo un carcter cultural diverso.
Los criollos tienen una distinta forma de pensar como en la religin ms asocian
tecnologa y la ciencia que por el contrario los de la selva y los dela sierra estn ms
ligados a la naturaleza, en lo econmico, en la sociedad criolla los precios de un
producto est determinada por la oferta y la demanda pero en la sierra y en la selva
puede estar utilizando la modalidad del trueque.
A SU JUICIO PERSONAL
VII.
VIII.
IX.
X.
En el Per es un pas que ha presenciado cambios de tales magnitudes que las
propias categoras mentales utilizaban para entenderlo, resulta insuficiente y en muchos
casos obsoletos. Antes , las identidades se construan de manera ntida con pertenencia de
los individuos a grupos claramente identificables.
XI.
Todava tiende a la discriminacin a las dems personas por sus costumbres y su
tradiciones la forma en que se desenvuelven actan, hablan piensan, etc.
XII. En la actualidad se fomenta programas de inclusin pero no se da al 100% ya que no
en todos los lugares es igualitario.
XIII.
Una tendencia cultural vendra ser el consumir el producto industrializado que el
mercado nos ofrece, frentes aquellos que son originados del lugar.
XIV.
La influencia de la lengua materna de un aimara hablante en la manera de
hablar el castellano.
XV.
El trabajo en el sistema de irrigacin en el valle del colca estn integrados en
los ritos y mitos los cuales aseguran un lugar para la reproduccin dentro de una
cosmovisin holstica sin securalizarla como un simple mantenimiento de medio de
produccin.
Pgina
82
XVI. Est usted de acuerdo con la educacin bilinge en el Per actual? S, No, Por
qu?
XX.
INTERCULTURAL
MEDIACIONES SOCIAL E
XXI. Se entiende como como proceso que acta sobre la configuracin de normas .Los
procesos de mediacin pueden ser realizados de forma profesores o casual tambin por
otros profesionales (educadores, orientadores asistentes sociales , etc).
XXII. La mediacin es una dimensin de proceso educativo intercultural y es ejercida por
cualquier persona que participa en la accin educativa. Se distinguen en dos enfoques :
1. La resolucin de problemas
Pgina
83
2.
XXIII.
La transformacin
MEDIACION SOCIAL:
Facilitacin de un clima favorecedor para compartir ideas
Establecimiento de unas reglas mnimas negociados y asumidas por las distintas
partes en el desarrollo del proceso de mediacin.
Concesin de oportunidades a ambas partes para ser escuchadas /expresadas .
Sntesis por parte del mediador de la informacin ofrecida desde distinta postura.
XXIV. MEDIACION SOCIAL EN EL AMBITO ADUCATIVO
Los primeros intentos se realizaron en Estados Unidos ,y consideraron en replicar
programas de mediacin comunitaria ;as se enseaba a los estudiantes a mediar en
conflictos entre compaeros.
Mercedes Monjo (200) lo define como:
La que aplica un modelo de mediacin (mediacin entendida como una forma
alternativa de resolucin de conflictos ).
XXXIV.
Pgina
85
XXXVII.
POLITCAS DEL ESTADO PERUANO SOBRE EDUCACIN
INTERCULTURAL
XXXVIII.
LINEAMIENTOS DE POLTICA
Las mltiples dimensiones de la interculturalidad
La interculturalidad es una necesidad de todo el sistema educativo. Se busca, por un
lado, el reconocimiento y respeto de todas las identidades sociales y culturales y, por
otro lado, que la diversidad cultural que nos caracteriza sea entendida como una
riqueza, en la que se pueden aprovechar los aportes de todos los pueblos y
comunidades culturales y tnicas, en un dilogo democrtico entre stos.
La educacin intercultural, al mostrar que no existe una sola manera de ver el
Pgina
86
CAMPESINAS
NATIVAS
LA
XL.
Los pueblos indgenas y las comunidades campesinas y nativas
El Per es un pas multilinge y pluricultural. Cuenta con 43 lenguas, quechua y aimara en
los andes, al menos 40 lenguas en la amazona y el castellano en casi todo el pas. Existen
alrededor de 65 grupos con identidades culturales denominados principalmente en funcin de
sus respectivas lenguas. Nuestro pas tiene como caracterstica la diversidad cultural y
lingstica, lo que constituye una riqueza, un reto y una ventaja competitiva para el desarrollo
del pas en el proceso de globalizacin.
Un importante proceso socio econmico y cultural en la historia del Per, es que desde la
dcada del veinte del siglo pasado, las sociedades indgenas de la costa, y sobre todo de la
sierra, fueron reconocidas constitucionalmente como organizaciones sociales, localizadas en
un territorio y con costumbres y lenguas que el Estado peruano reconoce y protege, bajo la
influencia de un movimiento intelectual indigenista gestado en Lima y en las principales
ciudades del sur peruano. As, en la Constitucin de 1920, por primera vez, ... el Estado
reconoce legalmente a las comunidades de indgenas y legisla para que el Personero,
libremente elegido por los mismos comuneros los represente ante las diversas instancias de
la administracin pblica.
El rezago en la educacin de estos pueblos est caracterizado por los niveles de ingreso
tardo (asociado a la distancia hogar-escuela), la extra-edad (vinculado a la repeticin),
menores niveles de conclusin de los estudios en Primaria y magros desempeos
acadmicos.
El olvido en la educacin de estos pueblos, demuestra que nunca se ha tenido en cuenta que
la educacin rural es un elemento clave en el incremento de la productividad agrcola, la
reduccin del hambre, malnutricin y de la pobreza en el pas y en Amrica Latina.
Segn estadsticas de la FAO, en Amrica Latina, la poblacin analfabeta y desnutrida vive
en las zonas rurales, donde la escolaridad promedio alcanza apenas 1,9 aos, frente a los
6,5 aos de las reas urbanas.
INDICE
I.
RESEA HISTORICA...6
ETIMOLOGA DE LA PALABRA APURIMAC.7
GASTRONOMIA.7
PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS..9
FOLKLORE..10
MEDICINAS TRADICIONALES12
COSTUMBREA Y TRADICIONES..13
a. CABILDO ABIERTO
b. LLANTAKUSQA
c. CONDOR APIY
d. LAZO TINRAY
e. TARINAKVY
f. TORO VELAY
g. CONVIDO
h. DESPACHE DEL CONDOR
i. TORIL
j. HUALIA DE ANTABAMBA- APURIMAC
k. CORRIDAS DE TOROS
Pgina
88
III.
IV.
V.
VI.
CONCLUSIONES.19
BIBLIOGRAFIAS..19
ANEXOS
XLI.
Pgina
89
TRADICIONES CULTURALES
EN LA SIERRA DEL PER
Toda la sierra del Per es una zona llena de costumbres y tradiciones que han perdurado
pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e inclusive a la imposicin
meditica de muchas costumbres de otros lados del mundo, siendo as toda una regin
encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se perder sin importar los hechos
que sucedan a futuro. La serrana del Per es amplia en destinos as como tambin rica en
cultura, cada pueblo que se puede encontrar presenta sus propias caractersticas a destacar
como por ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo es cuestin de aventurarse y
salir a conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una amplia
cantidad de ellas, formando as una rica cultura folcklrica destinada. Se suelen presenciar
estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales siendo muy atractivas gracias
al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que suelen utilizarse. Las danzas ms
Pgina
90
La Sierra del Per es un excelente lugar para disfrutar de turismo de aventura, paseando por
montaas y escalando nevados, tambin apreciando paisajes de lagunas y valles. Un paseo
ms sosegado puede ser dirigirnos a comunidades indgenas para conocer acerca de sus
costumbres y tradiciones milenarias.
Los destinos ms destacados de la Sierra del Per son Cajamarca, Hunuco, Pasco, Junn,
Huancavelica, Ayacucho, Apurmac, Cuzco y Puno.
RESUMEN
Una tradicin si bien es cierto es algo que el pueblo o grupos de personas continuamente, ya
sea por sus creencias lo realizan.
Apurmac es el departamento con lindas tradiciones; en sus festividades por su aniversario
tradicionalmente lo apurimeos acostumbran organizar una serie de actividades protocolares
con motivo del Aniversario, como serenatas con fuegos artificiales, desfiles escolar, cvico y
militar, ferias y exposiciones agropecuarias, industrial y artesanal, corridas de toro,
presentaciones artsticas, peleas de gallos, fiestas sociales y populares y muchas otras
actividades que resaltan el festejo".
Pgina
92
El Departamento de Apurmac cuenta con ingentes recursos tursticos tanto naturales como
culturales, pero por no contar con vas de comunicacin que permitan su fcil accesibilidad
no es posible promocionarlos, adems no se realizan trabajos de puesta en valor de los
atractivos culturales, arqueolgicos y escenarios naturales.
A nivel departamental los principales lugares que se podran visitar son:
El parque Arqueolgico de Saywite,los baos termales de Cconoc (Curahuasi),
Choquequirao (acceso por el distrito de Cachora), el puente colonial de Pachachaca, las
iglesias coloniales de Mamara (Grau) y Caype (Lambrama) , la crcel de piedra de Haquira
(Cotabambas) , los baos medicinales de Pincahuacho (Aymaraes) ; tambin son atractivos
naturales el Santuario Nacional del Ampay (Abancay) , las festividades populares entre los
que se destacan los carnavales y las peleas de gallos a navaja , festividad del seor de
Animas, entre otras.
Estos recursos tursticos debidamente explotados y manejados podran fomentar el turismo
Nacional y Extranjero.
ABSTRACT
A tradition although it is something that the people or groups of people continuously, either for
their beliefs is done.
Apurimac is the department with beautiful traditions, in its anniversary festivities traditionally
accustomed apurimeos organize a series of activities to mark the anniversary protocol as
Pgina
93
serenades with fireworks, parades, school, civic and military, agricultural fairs and exhibitions,
industrial and artisanal , bullfights, artistic, cockfights, social and popular festivals and many
other activities that highlight the celebration ".
The Department of Apurimac has huge resources both natural and cultural tourism, but by not
having roads that allow easy accessibility is not possible to promote them, and do not work
enhancement of cultural attractions, archaeological and natural settings .
At departmental level the main places that could be visited are:
Saywite Archaeological Park, the thermal baths of Cconoc (Curahuasi) Choquequirao (access
Cachora district), the bridge Pachachaca colonial, colonial churches Mamara (Grau) and
CAYPE (Lambrama) stone jail Haquira (Cotabambas) Pincahuacho medicinal baths (Aymara)
are also natural attractions Ampay National Sanctuary (Abancay), popular festivities that
include carnivals and cockfighting knife lord feast of the Animas , among others.
These tourist resources exploited and handled properly could boost tourism and Foreign.
INTRODUCCIN
encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se perder sin importar los hechos
que sucedan a futuro. La serrana del Per es amplia en destinos as como tambin rica en
cultura, cada pueblo que se puede encontrar presenta sus propias caractersticas a destacar
como por ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo es cuestin de aventurarse y
salir a conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una amplia
cantidad de ellas, formando as una rica cultura folklrica destinada. Se suelen presenciar
estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales siendo muy atractivas gracias
al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que suelen utilizarse.
En el departamento de Apurmac es un lugar donde presenciamos tradiciones, costumbres,
gastronoma diferente cabe resaltar una de sus tradiciones la de hacer correr un toro
montando un cndor en su lomo, entre otras tradiciones.
Por otro lado, parte importante de las tradiciones de Apurmac es el despacho del cndor que
se realiza al finalizar las fiestas patronales cada capitn de plaza organiza la fecha, lugar y
hora que van a despachar al cndor pero antes de eso tienen que ver si el cndor est en
buen estado, y dar un brindis a dios apu.
de
Por
20,654
ha
ms
su
dos
Por la fertilidad de sus suelos, Apurmac habra de constituirse en tierras a menudo apetecidas por los
Incas y Chancas que tuvieron que enfrascarse en una cruenta lucha, los primeros en el afn de
conquistar y anexar nuevos territorios a sus dominios, y los segundos por defender sus dominios, con
afn de expansin.
Los Chancas son dominados y por ende el territorio de Apurmac, consolidndose esta dominacin
durante el reinado del Inca Pachacutec. Con la conquista Espaola, Apurmac habr de ser uno de
los pocos departamentos que desarrollaron la actividad agrcola en forma preponderante en base a la
Pgina
96
Pgina
97
,
en su propia
con mote,
sancochada
Cuy relleno
Se prepara con cuyes enteros previamente
limpiados sus ingredientes son: ajo,
pimienta, vinagre, sal, limn; para el
necesarios: perejil, Huacatay, hierbabuena,
cebollita china, cebolla de cabeza, sibarita,
y sancochadas del mismo cuy, man
Se sirve con papas doradas, con canchita
se cocina en horno o tambin frito en
pelados
y
comino,
relleno
son
organo,
vsceras lavadas
tostado y molido.
de maz, y llatn
aceite.
mantequilla. Se sirve
chuo, o con rocoto
Estofado de gallina
Se prepara con presas de gallina de corral,
comino, pimienta, sal, hongos y laurel, vino
rallado. Se sirve generalmente con tallarn
otros platos tpicos de la zona.
Pgina
98
comino,
cebolla,
aj
con tallarn de
cebolla,
ajo
evaporada,
Ponche
Preparado con ajonjol, castaa, almendra, man,
nueces, coco rallado, vainilla, leche, canela, clavo
Se sirve con coco rallado y una copa de caazo
PRINCIPALES ATRACTIVOS
Pgina
99
pecanas,
de olor, azcar.
puro.
Abancay
estacin
recorrido
de 3635,5
msnm. El
intimpa
arbrea en
especies
bromelias
los zorros,
pumas,
bhos.
FOLKLORE EN APURMAC
El folklore en el Departamento de Apurmac es muy variada, distinguible en cada provincia ya que
cada una es distinta a la otra, en su mayora tienen significativas y atrayentes creencias, leyendas y
tradiciones, muchas de las que se expresan en sus actuales costumbres , especialmente a travs de
sus actividades agropecuarias , en el aspecto del trabajo de la tierra , en la siembra ,en el riego, el
recubrimiento de las plantas (primera, segunda lampa) y la cosecha, tienen en el seno de las
comunidades, tradicionales usos y costumbres que generalmente se acompaan con cantos, ritos,
danzas y bailes, As tambin sucede en el tiempo de la marca de ganados ; en las fiestas religiosas
catlicas que tienen marcado arraigo; en los das cvicos y en los acontecimientos de la vida
social ,como son los bautizos, los matrimonios , el corte de pelo de las criaturas, la construccin de
viviendas , el arribo o viaje de parientes y amigos, las defunciones y los sepelios.
La total marginacin del mundo agrario de la sierra peruana hasta hoy, no ha permitido que el
laboreo agrcola como el pecuario puedan superar sus limitaciones e insipiencias con el aporte de
nuevas tcnicas de trabajo; como consecuencia de ello, persisten los instrumentos tradicionales de
labranza, como el arado tirado por bueyes, la chaquitaclla , la jorana, el allachu. En cuanto a los
abonos utilizan el excremento de sus ganados y desconocen el uso de fertilizantes qumicos y
pesticidas. En cuanto a las costumbres, las principales son las tincas y huancas en el tarpuy
(siembra); en la apertura de las acequias de regado; en el cutipay (deshierbe y recubrimiento de las
plantas con la tierra removida).
Las fiestas de la marca de ganado vacuno, caballar, ovejuno y alpacuno, con ceremonias de tincas y
bailes especiales en el lapso de Abril a Agosto. El Ayni y la minca, el ayni no solo en las labores
agrcolas sino tambin en la confeccin de sombreros de lana de oveja y alpaca , esto en las zonas
altas de Apurimac.
Otro de los atractivos tursticos son las fiestas tradicionales religiosas, como el de patrn Santiago,
San Miguel Arcngel, Santa Cruz o cruz velacuy, Santa Rosa de Lima, Seor de la exaltacin , Virgen
de Ftima, San Nicolas, , Virgenes de la natividad y la Asuncin y la muy famosa fiesta de la Virgen
del Rosario en La Provincia de Abancay, semana santa, gran concentracin de fieles en todas las
catedrales e iglesias del mbito Departamental.
En cuanto a los instrumentos utilizados en cada una de estas fiestas tradicionales podemos
mencionar entre ellas los oriundos de cada lugar como el arpa, violin, el charango, la bandurria, la
guitarra,la mandolina, entre los instrumentos de cuerda. Los de viento son las trompetas de cuerno
de vacuno y los pitus. Los de percusin son el bombo, los tambores y las tinyas, etc.
EL CARNAVAL APURIMEO
Pgina
101
ciudades
interesante
mes
del
llevando
despus
retornan
talco
yunzas
guitarras
a
,
.
y
Estos carnavales son similares especialmente en las capitales de provincias del departamento.
Cabe anotar que estos carnavales descritos , son de gnero mestizo, ya que es una mezcla de
msica e instrumentos modernos con lo nativo.
En cambio los carnavales indgenas campesinos son nativos porque en dichas celebraciones de
carnaval adoptan los campesinos sus ceremonias adorando a la madre tierra, y a los animales con
sus respectivas danzas , es as que en los tiempos del carnaval, se registran en las afueras de la
ciudad ,las famosas tincas de animales(vacunos, ovinos, auqunidos) que se desarrollan durante
todo el mes.
CARNAVAL ABANQUINO
El carnaval Abanquino est considerado dentro del calendario turstico Nacional, por constituir una
manifestacin cultural propia de la regin ; adems de ser un importante atractivo turstico , que
permite dinamizar la actividad turstica del departamento de Apurmac.
La poblacin organizada participa activamente en las fiestas del carnaval tanto mestizas como
campesinos se unen en fiestas de jolgorio y alegra.
Adems las actividades programadas por una comisin multisectorial de festejos del carnaval en
coordinacin con diversas instituciones pblicas y privadas que tiene una duracin aproximada de
un mes , en cada barrio de la ciudad se organizan las yunsas con pandillas o comparsas que
recorren las principales calles de la ciudad despus de haber cortado las yunsas , las mujeres
mostrando sus hermosos trajes multicolores (Hechas de telas finas) y los varones con su poncho,
sombrero y chalina; acompaados de msicos que alegran a los bailarines.
El rbol plantado para tal efecto, adornado con globos, serpentinas, fruta, ropa, etc. deber ser
cortado por una pareja, al comps de la msica y el nuevo carguyoc que tendr la responsabilidad
de asumir la organizacin de la yunsa al prximo ao.
Pgina
102
dulces. En
altitud) se
COSTUMBRES Y TRADICIONES
En este captulo debo referirme sobre las
costumbres y tradiciones que se celebran en
fiestas patronales del pueblo de Chalhuanca.
Originalmente estas fiestas desde que se
instauraron en la poca de la colonia, eran
similares, eran las mismas costumbres, las
tradiciones, ya sea en la ciudad de
Chalhuanca como en los pueblos vecinos.
las
mismas
LAZO T'INKAY
Es otro acto de mucha importancia, es una ceremonia que consiste dar una "bendicin" a los lazos en
nombre de todos los "apus", principalmente en nombre de cerros que son guardianes del pueblo,
principalmente de Pisti y Cucchi, deseando buena suerte a los laceadores, que estarn presentes en
la corrida de toros o "toropukllay" o como modernamente lo llaman el yawar fiesta o " fiesta de la
sangre", en alusin a la obra novelesca del gran apurimeo, Jos Mara Arguedas.
TARINAKUY
Consiste en que los "carguyocs",se visitan en forma recproca en la vspera del da principal. Las
visitas tambin incluyen a las autoridades y familiares, acompaados con sus respectivos msicos,
llevando diferentes clases de licores: aguardiente de caa, chicha de jora ,los "maicillos" o los "once"
que son unos bizcochuelos hechos de harina de maz y huevos especialmente para esa poca. No
poda faltar las "camaretas" un tubo metlico de aproximadamente de 10 a 15 cms de alto por 30cms
de dimetro, muy pesado, que en su interior la rellenan carbn, azufre y plvora con su respectiva
mecha , que al prenderla explota y emite un sonido fuerte como de un cohetn o una bomba; todo
esto es para llamar la atencin a los pobladores.
TORO VELAY
Este acto consiste en que los carguyocs, principalmente el "capitn de plaza", y un grupo de
personas se apersonan donde estn depositados los toros bravos. El carguyoc, juntamente que el "
yachac" o brujo debidamente equipados con coca , aguardiente etc., hacen el "t'inkay",siempre
evocando a los lugares donde los ganados fueron criados, como el caso de los "apus", Pisti, Cucchi,
que son los "dueos" de los animales. Adems tienen que estar acompaados de un msico que es
especialista de tocar el "waqracorneta",instrumento que emite un sonido suavesuave y melanclico.
CONVIDO
Concluidas las celebraciones, de fiestas patronales, los carguyocs, invitan a un gape para
agradecer a todos sus colaboradores, donantes, vecinos y personas mas allegados por su
colaboracin en la fiesta que acaba de finalizar. Para esta ocasin se proveen, de gran cantidad de
carne de res degollando generalmente una ternera, o de los toros de muerte, sacrificados en la
corrida, (como en el caso de la fiesta del Seor de Animas), de cuyes, aves, preparando los mejores
potajes del lugar . En esta oportunidad tampoco poda faltar la mejor chicha de jora "awin aqa",.
Pgina
106
TORIL
Es otro de los actos, que se realiza en la Plaza de toros, para dar mayor realce al "yawar fiesta,
consiste en un baile general, al comps de banda de msicos, quienes en todo momento interpretan
la msica del "toropuckllay". Esta fiesta es ofrecida por los carguyocs, en forma gratuita brindando
generalmente: el aguardiente de caa, los famosos ponches de man, el t piteado, etc. Este baile se
lleva a cabo en la vspera de la corrida.
Pgina
107
Per, hoy
Espaola.
andes
muchos
diferente
CALENDARIO TURSTICO
se practica el "torril velacuy" (velada a los toros) para ahuyentar a los malos espritus y evitar
que ocasionen daos a los toreros.
13 de mayo. Festividad de la Virgen de Ftima. Gran despliegue de folklore, especialmente
msica y danza. Desde diferentes lugares del departamento llegan a Grau numerosos grupos
musicales para mostrar su arte.
24 de junio. Aniversario del distrito de Juan Espinoza Medrano. Las escuelas y colegios
presentan danzas tpicos de la regin, tambin se realiza una feria agropecuaria, donde se
exhiben los mejores productos de la regin.
28 de julio. YAWAR FIESTA en CHALHUANCA - AYMARAES. Corrida de toros con Cndores
atados al lomo. Fiesta tradicional aunque se realiza en todo el departamento, tiene su especial
fama en esta provincia. Tambin hay peleas de gallos y el tradicional Paseo a la Laguna de
Pacucha, donde hay muy buena pesca de truchas.
15 de agosto. Festividad de la Virgen de la Asuncin. Mollebamba, provincia de Antabamba,
se vuelca a las calles para asistir a las procesiones y rezos en las calles. Y la fiesta principal,
la corrida de toros, llamado tambin Yawar Fiesta.
24 de setiembre. Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes. Mediante el Convido o invitacin,
todo el pueblo de Antabamba participa bailando, bebiendo, comiendo o asistiendo a las
corridas de toros y carreras de caballos.
7 de octubre. Fiesta de la Virgen del Rosario, festividad en la que interviene todo el pueblo de
Abancay. Hay procesiones y fuegos artificiales. El Alferado o Mayordomo corre con todos los
gastos de la fiesta.
3 de Noviembre. Da de Abancay con diversas actividades deportivas, folklricas y sociales.
Tambin hay pelea de gallos y corridas de toros.
8 de diciembre. Festividad de la Virgen de la Concepcin. En Cotabambas se danza en la
plaza principal durante tres o cuatro noches antes y despus de la fiesta.
25 de diciembre. Durante nochebuena y navidad, los habitantes de Cotabambas, salen a las
calles para bailar con los danzantes disfrazados. Se realizan adoraciones al nio en grandes
concentraciones donde todo el pueblo canta y reza. Tambin hay procesiones, fuegos
artificiales y banquetes con platos tpicos.
Pgina
109
Grandes polticos del XIX como Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, autor de la Carta a
los Espaoles Americanos; Francisco Javier de Luna Pizarro, Presidente del Primer
Congreso Constituyente en 1822 , el poeta Mariano Melgar, fusilado en Humachiri,
y Nicols de Pirola, revolucionario y presidente del Per, son slo algunas de las
figuras ilustres que nacieron en este departamento.
Se estima que sus primeros habitantes son de 6 mil a 8 mil aos antes de Cristo,
Pgina
110
Pgina
111
1.2 LOCALIZACIN
Desde la ciudad se observan una serie de conos volcnicos que forman nevados
como el Misti, Chachani y Pichu Pichu, su territorio es accidentado debido a la
presencia de la Cordillera de los Andes de la parte occidental del continente; se
caracterza por las gruesas capas de lava volcnica que cubren grandes extensiones
de su geografa.
1.3 CLIMA
El clima es predominantemente seco en invierno, otoo y primavera debido a la
humedad atmosfrica, es tambin semirido a causa de la precipitacin efectiva
y templado por la condicin trmica. Es carente de los rigores de invierno y los
abrumadores estos de la costa, situacin que asegura la presencia de un sol vital y un
cielo difanocon 300 das de sol al ao y una cifra rcord de 4000 horas de exposicin
al sol al ao que justifican el apodo de Ciudad del eterno cielo azul que recibe.
II.
CULTURA
1.
Museo de la Catedral
Pgina
113
Museo Regional del Banco Central de Reserva, El centro cuenta con una
sala de numismtica, donde se pueden apreciar billetes y monedas que fueron acuadas en el
Banco Central de Reserva de Arequipa en el siglo XVI y XVII. El museo cuenta tambin con una
pinacoteca que alberga 17 cuadros del siglo XVIII de la Escuela Cusquea; as como piezas
arqueolgicas en metal y cermica de las culturas Chavn, Chim, Moche, Vir, Recuay, Nasca e
Inca.
Museo Arqueolgico de la UCSM, expone alrededor de 1 000 objetos de los diferentes grupos
culturales desarrollados en la regin, desde el ao 12 000 a. C. hasta la colonia: Nasca,
Tiahuanaco, Wari, Churajn, Acar, Aruni e Inca, adems de material transicional y colonial.
Museo de Arte Contemporneo, est dedicado a la pintura y la fotografa del ao 1900 hacia
adelante, alberga una interesante coleccin de arte del siglo XX, fotografa y exposiciones
de Miguel Vargas y Carlos Vargas, el fotgrafo cusqueo, Martn Chambi, fue mentor de estos
dos hermanos, que a travs de sus obras documentaron la vida cotidiana y las costumbres de la
ciudad de Arequipa del siglo XX. Tambin se exhiben trabajos de jvenes artistas locales, pinturas
artistas peruanos como Fernando de Szyszlo y Carlos Enrique Polanco, Ramiro Llona, Jos Tola,
Pgina
114
Gerardo Chvez, Natalia Iguiz, Jaime Higa, Luz Letts, Carlos Runcie Tanaka, Amelia Weiss,
Claudia Cuzzi y Venancio Shinki.
2.2 IDIOSINCRACIA
La cultura arequipea est marcada por el carcter regionalista de sus habitantes, Arequipa a
diferencia de otras grandes ciudades peruanas con caractersticas mestizas e indgenas se
ha destacado como una Isla espaola en un mar indgena de donde nacen posiciones
yuxtapuestas, como resultado de esto los perfiles regionales de Arequipa estn ms
Pgina
115
claramente definidos que en el resto del Per, a la vez tanto culturalmente como
geogrficamente es calificado como un oasis cultural y natural y es reafirmado por la
documentacin de Ventura Travado:
El nmero de gentes de esta ciudad es apenas 30.000... los negros, mulatos y otros apenas
llegan a 6000, todos los dems son espaoles, muchos de ellos de conocida nobleza, porque
esta ciudad es de las que sobresalen en el reino de gente espaola cuya sangre procuran no
degenerar, celebrando muchos casamientos con espaoles llamados huampos. [Estos
espaoles] al instante que arriban a este reino se aplican al comercio mercantil porque
generalmente es uno de los empleos ms honrosos...
Travado Crdova y Ventura
Existen elementos que han conformado en torno a la cultura arequipea y un sello distintivo
es el orgulloso regionalismo, manifestado en numerosos insurrecciones o revoluciones que le
han ganado el apodo de Ciudad caudillo o a consagrar frases como la de Jorge Basadre,
Arequipa es la pistola que apunta al corazn de Lima, haciendo referencia al antagonismo
que existe entre ambas ciudades.
2.3DIALECTO
Pgina
116
Fragmento del "Loncco" de Flix Garca Salas, "El Poeta Loncco" de Arequipa
Drolommdrolomm dos clamores sonaron, all en el campanario de mi pueblito solitario;
dos clamores llorones que me ccajllaron lalma, haba muerto mi mama, la ms guapa de las
Pgina
117
mamas. Y las gentes de la tra banda, chimbando el rio llegaban, y tuitos puelalma rezaban
de la quen vida ju mi mama; tan gea que era la finada, tuito el pueblo comentaba, y
cada campanazo que sonaba, era pam una pualada.
que con empuje y esperanza, labran la tierra para hacerla producir. Es por ello que en este
da se recuerda a la gente del campo, a su vez se realizan peleas de toros y festivales.
JULIO
Fiesta de la Virgen del Carmen (14 - 17 de Julio). En Cabanaconde en Palpacolca, ocasin
en que grupos de danzarines bailan la danza de Los turcos, que representa la lucha del
indio contra el dominio espaol.
AREQUIPA
Semana de Arequipa (15 de Agosto). Grandes celebraciones cvicas y religiosas, eventos
artsticos, msica y danza con conjuntos folclricos nacionales e internacionales (Coliseo
Arequipa). Desfile alegrico, corridas de toros, peleas de gallos.
SETIEMBRE
Fiesta de la Virgen de los Remedios (setiembre). Que se celebra en la localidad de Socabaya,
y en Aplao, con un gran despliegue de folclore se celebra a la Virgen de las Peas.
OCTUBRE
Conmemoracin Resistencia Andina (octubre). Se realiza el HUARAKU (Olimpiada
Andina), as como la Fiesta del Seor de los Milagros.
NOVIEMBRE
Aniversario de Caman (Noviembre). En el aniversario de Caman, se realizan ferias
gastronmicas, con lo mejor de la comida arequipea, as como desfile escolar y carreras de
balsas desde el Puente de Punta Colorada en Aplao.
DICIEMBRE
Fiesta de la Inmaculada Concepcin (diciembre). Celebracin costumbrista que se realiza en
las localidades de Yanque y Chivay, con grupos de bailarines y bandas musicales, las cuales
presentan danzas tradicionales como el Wititi.
Pgina
119
2.
Alejandro Nez Ureta y Luis Palao Berastainentre los jvenes de esa corta vanguardia
basada en el impresionismo y nuevo realismo americano.
Despus de esa quinta etapa el arte amorfo, simbolista y de otras corrientes y estilos
conceptuales se importaron de Norteamrica y Europa con vrtigo por los medios de
comunicacin masiva, entre los maestro de esta nueva era figuran Ramiro Pareja, Germn
Rondn, Ricardo Crdova, los hermanos Evaristo y Daro Callo Anco, Erick Huanca, Juan
Carlos Zevallos, Companoca y otros maestro jvenes que en la actualidad aportan en los
varios ismos y fronteras de lo que es el arte visual. El museo de Arte Contemporneo de
Arequipa y el Museo del Fundo del Fierro son buenos puntos de referencia.
3.
2.6 LITERATURA
La literatura arequipea se remonta a los siglos XVI, XVII y XVIII; de estas dcadas se
conservan los escritos de don Fulgencio Maldonado y lo escritos que conserv don Ventura
de Travada y Crdova, como Opsculo, que figura en el captulo final de "El Suelo de
Arequipa convertido en Cielo", manuscrito que reproduce los poemas laudatorios con motivo
del estreno del monasterio de Santa Rosa de Lima, en Arequipa, el mes de junio de 1747.
Los dos poetas ms antiguos de la ciudad y que tuvieron a cargo la alcalda de la ciudad
fueron Alonso Picado y Diego Martnez de Rivera quien permaneci en la ciudad desde
Pgina
121
agosto de 1556. Este ltimo citado por don Miguel de Cervantes Saavedra en su Canto de
Calope, de "La Galatea", publicada en 1584.
En el siglo XVI, los escritos se caracterizan por la especial inclinacin de los escritos hacia la
crnica historicista, uno de los primeros escritos describen la batalla de Chupas en la cual los
encomenderos describen una relacin de sucesos al emperador a travs de una carta data
en San Juan de la Frontera, el 24 de setiembre de 1542. El segundo escrito de este tipo
escrita en 1571 por Pedro Pizarro, conquistador y vecino de la Ciudad de Arequipa
denominada: Relacin del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Per, y del
Gobierno y rden que los naturales tenan y tesoros que en ella se hallaron y de las dems
cosas que en l han sucedido hasta el da de la fecha.
Sin embargo quien se yergue como precursor de la historiografa mistiana es Ventura
Travada y Crdova quien a lo largo de varios aos escribe su obra que describe la historia
general de la ciudad denominada: "El Suelo de Arequipa convertido en Cielo, en el estreno
del Religioso Monasterio de Santa Rosa de Santa Mara que fund el Ilustrsimo Seor
Doctor Don Juan de Bravo y Rivero, del Consejo de Su Majestad, Dignsimo Obispo de
Arequipa; por el Dr. D. Ventura Travada, 1752". La obra terminada de escribir en 1752 y
publicada por primera vez, en 1877, el coronel Manuel de Odriozola en la Coleccin de
Documentos Literarios del Per, Tomo X. Con el ttulo de "Historia General de Arequipa" lo
reprodujo el diario "El Deber", en 1899, 1924 y 1954. Finalmente, el Dr. Vladimiro Bermejo lo
incluy parcialmente en la Coleccin del Primer Festival del Libro Arequipeo, en el tomo 2,
(Lima, 1958), con su ttulo original.
Nacido en el casero de Zamacla, cerca de Indusi, del pueblo de Dima, del Seoro de
Vizcaya (Espaa), el ao de 1739, don Juan Domingo de Zamcola y Juregui fue el cronista
por antonomasia que Arequipa necesitaba en los cincuenta aos anteriores a la proclamacin
de la Independencia Nacional. Los ttulos de sus principales obras son: "Derrotero desde
Buenos Aires hasta Arequipa, con noticias de cuanto raro y particular se halla en las
ciudades, pueblos y caminos del trnsito", "Historia de nuestra Seora de Cayma", "Relacin
puntual y verdica de los estragos que caus en la Muy Noble y Leal Ciudad de Arequipa el
espantoso terremoto acaecido el da 13 de mayo de 1784", "Relacin de los temblores desde
el 14 de mayo al 31 de diciembre de 1784", la Crnica de la revolucin de Tupac Amaru,
sucesos acaecidos en las Provincias del Per desde 1780 hasta 1789; "Diario de Viaje de
Visita del Iltmo. Sr. Obispo Chvez de la Rosa a las Provincias de Tacna, Moquegua y
Pgina
122
Tarapac en 1789", "Resumen Histrico de la vida del lltmo. Sr. D.D. Manuel Abad y Llana,
Obispo de Crdova de Tucumn y de Arequipa", "Historia de la fundacin del Nuevo Pueblo
de San Fernando de Socabaya, con cuyo motivo se hace una ligera descripcin de la Ciudad
de Arequipa y se refieren algunas antigedades" (1796), "Serie Cronolgica de los lltmos.
Obispos que han gobernado la Santa Iglesia de Arequipa"; e "Historia General de Arequipa y
de las siete provincias de su Obispado, con relacin de los puertos, volcanes, montes, ros,
feracidad de sus tierras, costumbres de sus gentes, fundacin de sus monasterios, noticia de
sus primeros pobladores y conquistadores desde el cuarto Rey del Per, Mayta Capac",
varias de las cuales no son habidas a la fecha.
La identidad de la literatura arequipea est ligada a los albores libertarios del siglo
XIX. Mariano Melgar es, en ese sentido, un referente obligatorio, pues con la calidad de
su lrica, con su ejemplo vital y con su atencin a los temas y modos de la tierra traz la lnea
que orientara la creacin literaria en su ciudad natal.
A mediados del siglo XIX, las voces poticas de Benito Bonifaz, Manuel Castillo, Jos
Mariano Llosa, Ignacio Gamio, entre otros, otorgaron prestigio a las letras arequipeas. A
fines de ese siglo, la novela Jorge, el hijo del pueblo (1892), de Mara Nieves y Bustamante,
en la lnea de Vctor Hugo, en opinin de Luis Alberto Snchez, nos daba en su interesante
Introduccin, algunas seas preciosistas de la Ciudad Blanca.
La poesa se encamina hacia el magisterio vibrante de Manuel Gonzlez Prada, y surgen los
poemas llenos de ideas y conceptos de Jorge Polar, filsofo y jurista, autor de Arequipa.
Descripcin y estudio social (1891), cuya afirmacin: Aos se ha batido Arequipa
bravamente para conquistar instituciones libres para la Patria. No se nace en vano al pie de
un volcn, sintetiza el sentimiento que inaugurara Mariano Melgar y que, de una u otra
forma, est presente en la literatura arequipea del siglo XIX y buena parte del XX; y la voz
romntica de Francisco Mostajo, caudillo popular, quien critica abiertamente el tono
imperante y propugna sin conseguirlo, los aires vitales del modernismo en sus Pliegos al
viento de 1908.
El siglo XX impone el ritmo y el desenfado caracterstico de los jvenes. En ese mbito
aparece el Grupo El Aquelarre, con aspiraciones netamente modernistas.
Sus representantes conforman una generacin variopinta, pero con una misma inquietud de
cambio. Estn en sus filas: Percy Gibson, Csar Atahualpa Rodrguez, Federico Agero
Pgina
123
Bueno y Renato Morales de Rivera. Este grupo arequipeo, especie de colnidos (del
grupo Colnida de Lima, que fund Abraham Valdelomar en la dcada del 10), al que se
suman los destacados poetas Alberto Guilleny Alberto Hidalgo este ltimo un vanguardista
que no ha recibido an el reconocimiento que merece, asume un lenguaje ms libre, alejado
ya de la retrica imperante romntica. Su filiacin estara ms cerca de algunas nociones
vanguardistas.
La tertulia se organiza en los salones, y el talento de los poetas de la poca son reseados
magistralmente no por un arequipeo, sino por Abraham Valdelomar, quin evoca una velada
de 1910 en el artculo El trono del sol. Notas de un viaje. El Conde de Lemos destaca en l
a Percy Gibson autor de los versos del famossimo vals Melgar, al que puso msica Benigno
Balln, a quien invita a escribir en la revista Colnida.
Por su lado, La torre de las paradojas (1926), de Csar Atahualpa Rodrguez, que rinde
homenaje a su tierra natal, tanto como su Canto a Arequipa (1918), marcan la pauta de
ese orgullo regionalista al que nos hemos referido al comienzo. A este grupo sucedi el que
representaron Manuel Gallego Sanz, los hermanos Jorge y Xavier Bacacorzo y Guillermo
Mercado (1904-1983), este ltimo, poeta que se inicia dentro de indigenismo y que publicara,
entre otros libros, Oro del alma (1925) Un chullo de poemas (1928) y Canto a Sachaca
(1940). La prosa tuvo su mximo exponente, en la primera mitad del siglo XX, en la figura de
Augusto Aguirre Morales (1888-1957), quien dej como prueba de su maestra la novela El
pueblo del sol (cuyo primer torno es de 1924), la cual logr resonancia continental. Entre sus
obras destacan Flor de ensueo (1906) y Devocionario (1913), poemarios, y La justicia de
Huayna Cpac (1919), novela.
Hombre de letras y periodista, Aguirre Morales trabaj en los diarios Universal y La Crnica.
Entre sus contemporneos estn Juan Manuel Osorio y Juan Manuel Polar. Ms tarde,
Arequipa tambin producira a un notable crtico literario, reconocido
internacionalmente, Enrique Cornejo Quea (1936-1996) quien aplic con agudeza el
concepto lo de heterogeneidad en los estudios literarios latinoamericanos. Nacido en
Arequipa en 1931, Oswaldo Reynoso dio a conocer, en 1961, Los inocentes, relatos, y en
1964, la novela En octubre no hay milagros, que han tenido mltiples reediciones. Dueo de
una prosa de aliento potico, posteriormente ha publicado El escarabajo y el hombre
(1970), En busca de Aladino (1993) y Los eunucos inmortales (1995). Pero, sin duda, el
arequipeo ms renombrado en el campo de las letras es Mario Vargas Llosa (1936), premio
Pgina
124
Nobel de literatura en 2010 y autor entre otros textos de La ciudad y los perros (1964), La
casa verde (1966), La guerra del fin del mundo (1981), La fiesta del Chivo (2000) y la
inspirada en la vida de Flora Tristn, El Paraso en la otra esquina (2003).
Arequipa mantiene una vida literaria intensa y, para mencionar solo algunos nombres de
generaciones distintas, citaremos a Jos Ruiz Rosas, poeta que, aunque nacido en Lima
(1928), desarroll su valiosa obra potica en la ciudad de Arequipa y actualmente reside en
esta, entre otros, los poemarios Tienda de ultramarinos (1978), Poemas (1980), Poesa
reunida (1992) en la Ciudad Blanca; Oswaldo Chanove (1953), poeta, autor de El hroe y su
relacin con la herona (1983), Estudio sobre la accin y la pasin (1987) y. el jinete plido
(1994); o Carlos Herrera (1961), narrador de enfoque original que ha publicado Blanco y
negro (1995) y Crnicas del argonauta ciego (2002).
2.7 MSICA
Desde fines del virreinato se ubican importantes compositores de msica acadmica como
Mariano Melgar (quien fuese ms conocido en su faceta de poeta), Pedro Jimnez de Abril
Tirado y Florentino Daz llegando a parecer que es Arequipa una de la ciudades del pas que
tiene mayor nmero de compositores y los de mejor formacin musical.
Pgina
125
En la poca republicana destacan Manuel Aguirre quien asimil las enseanzas de Chopin y
Schuman para otorgarles cierta melanconlia y sencillez a su msica. Igualmente, a Luis
Duncker Lavalle -un maestro pianista que domina tanto el folclor como la msica acadmicaOctavio Polar, Manuel Aguirre, David H. Molina, que difundieron sus obras con la Asociacin
Orquestal de Arequipa y Aurelio Daz Espinoza quien fuese autor del Himno de Arequipa.
Tambin, con un estilo ms modernista destaca Carlos Snchez Mlaga. Posteriormente en
el siglo XX destacan Roberto Ramrez Zevallos-Ortiz, Roberto Carpio Valdez, Juan Francisco
Balln Balln, Armando Snchez-Mlaga Gonzlez y Benigno Balln Farfn, autor de
numerosos yaraves, marineras y del popular vals Melgar.
Espacios escnicos
III.
GASTRONOMA
Pgina
126
La ciudad posee la mayor diversidad de platos registrados respecto a otras localidades del
Per, en ella se han registrado 194 variedades de platos tpicos, de los cuales 40
representan platos de entrada, 11 chupes o almuerzos, 11 caldos, 70 guisos, 51 postres y 11
bebidas.
La gastronoma de la ciudad sobresale por el uso de condimentos y formas de preparacin
tanto andinas como introducidas por los europeos, debido a que muchos platos fueron
creados para satisfacer los gustos de espaoles, comerciantes, militares y sacerdotes que se
establecan en Arequipa.
La costumbres gastronmicas se caracterizan por presentar una pausada dieta para cada da
de la semana, de este hecho se desprende que en la mayora de restaurantes y picanteras
se acostumbra a preparar el da lunes: Chaque, martes: Chairo, mircoles: Chochoca,
jueves: Chupe colorado o chuo, viernes: Chupe de Viernes, sbado: Puchero o Timpusca y
el domingo: Caldo blanco o Pebre de lomos. Esta costumbre obedece a un contexto global
en donde la alimentacin tiene horarios fijos y establecidos y que son respetados por la
poblacin y por la mayora de restaurantes y picanteras de la ciudad y que se traslada a la
disponibilidad de ingredientes especficos en los mercados locales para satisfacer la
demanda acorde al da de la semana.
Entre los platos ms conocidos se encuentran el Chupe de camarones, Ocopa
arequipea, Rocoto relleno, Adobo arequipeo, Soltero de queso, Pastel de papas, Costillar
frito, Cuy chactado, Cauche de queso, Locro de pecho, el Chaque, entre otros. Como postre
destacan el Queso helado, los Buuelos, dulces de convento, chocolates; y como bebidas,
la Chicha de jora, el ans de la regin (licor de ans o anisado).
Pgina
127
IV.
PERSONAJES DESTACADOS
A lo largo de su historia ha habido una serie de personajes nativos y otros vinculados con la
ciudad que han destacado en sus actividades profesionales. La lista que se adjunta no tiene
carcter clasificatorio alguno sino meramente ejemplar en el sentido que habr otras
personas no mencionadas que mereceran ser tambin citadas.
Cientficos y matemticos
Wenceslao Garaycochea
Deportistas
Escritores
Escultores y pintores
Historiadores
Msicos
Poetas
Polticos
Pgina
129
V.
ATRACTIVOS TURSTICOS
Pgina
130
Pgina
136
Serpregina, Mismi, Queshihua), y por el otro lado acompaando estn el Hualca Hualca,
Sabancaya y Ampato. De lejos se divisa el Ubinas y el hermoso Coropuna.
Pgina
138
Pgina
139
VI.
DANZAS Y BAILES
Arequipa tiene una gran variedad de danzas y manifestaciones musicales que se complementan con
la vestimenta multicolor de los bailarines y bailarinas. Las danzas ms caractersticas son el Carnaval
Arequipeo, danza grupal tpica de la celebracin de los carnavales y del aniversario de la fundacin
de la ciudad (15 de Agosto); el Yarav de origen quechua y la Pampea considerada como el huayno
primitivo, en el que los danzarines visten de chacarero (Persona que trabaja y vive en una chacra o
granja).
Pgina
140
DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA
UBICACIN:
El departamento de Cajamarca se encuentra ubicado al norte del territorio peruano, en la
cadena occidental de los Andes y abarca zonas de sierra y selva. Tiene una superficie de 35,417
kilmetros cuadrados. Su poblacin sobre pasa el milln de habitantes.
Tiene 13 provincias y 126 distritos
.
LMITES:
Norte: con Ecuador
Sur: con La Libertad
Este: con Amazonas
Oeste: con Piura y Lambayeque.
CLIMA :
Su clima es templado, seco y
Soleado. Durante el da mantiene una temperatura promedio de 14 centgrados, una
temperatura mxima de21 centgrados y 6centgrados de temperatura mnima.
HISTORIA:
Cajamarca es uno de los departamentos ms significativos del Per. Su origen se remonta a la
poca pre inca. Este valle fue el centro de la cultura Cajamarca, la cual logra su desarrollo
mximo entre los aos 500 y 1000 d.C. La incorporacin de estos territorios del Tahuantinsuyo
Pgina
141
se llev a cabo durante el gobierno del Inca Pachacutec, hacia el ao 1465, para convertirse en
centro administrativo, militar y religioso de singular importancia. Durante esta poca se
construyeron templos y palacios, de los cuales quedan algunos vestigios, principalmente el
llamado Cuarto del Rescate. Cajamarca, que por su clima privilegiado y aguas termales fuera
lugar favorito de reposo del inca, se convierte el 16 de noviembre de 1532 en el escenario de
uno de los episodios ms trascendentales de la historia americana.
CREENCIAS POPULARES
A) COSTUMBRES Y TRADICIONES
Los hombres se dedican a la agricultura, atreves del arado, el yogo y los toros. las mujeres se
dedican al tejido con hilos de lana de ovinos. Son todos muy coticos pero muy supersticiosos,
los das martes y los viernes son malos para cualquier que hacer y solo son buenos para hacer la
ceremonia de la expulsin del maleficio o para curar el mal de espanto.
B) MITOS Y LEYENDAS
ETNOLOGA
En el departamento de Cajamarca; la poblacin en las comunidades nativas amaznicas (CNA)
corresponde a un total de 988 habitantes, todos ellos de la etnia Aguaruna (Aguajun) y los distritos con
esta ocupacin corresponden a 557 habitantes en el distrito de Huarango y 431 habitantes en el distrito
de San Jos de Lourdes.
Jos Glvez Egs quiza(Cajamarca, 1819 Callao,1866)Miguel Iglesias(Cajamarca, 1830
Lima,1909) Fernando Silva Santisteban (Cajamarca, 1929 Lima 2006)Walter Alva(Contumaz, 1951)
ARTESANA Y ARTE
Los artesanos cajamarquinos trabajan en mltiples materiales, lana, cuero, madera, cabuya, arcilla y
piedra, en los que plasman creativamente sus costumbres y tradiciones.
a) Trabajos en piedra marmolina
b) Repujado en cuero o coreo plastia
c) Cermica decorativa
d) Tejidos
e) Joyera en oro y plata
f) Manualidades
CONCLUSIONES
Podemos concluir que el departamento de Apurmac es uno de los lugares con resaltantes
tradiciones, costumbres y gastronoma.
Saber conocer estos lugares sabremos lo cun importante es nuestra sierra peruana.
Resaltar en las tradicionales medicinas que los apurimeos tienen para curar sus males,
tambin las hierbas medicinales que producen en dicho lugar.
Finalmente tener en cuenta cun importante es saber su forma de vida de las personas que
viven en la serrana; es todo para admirar ya que buscan la manera para ingeniarse desde la
cura de las enfermedades hasta como pueden disfrutar en esas fechas festivas.
Mediante este trabajo se pudo conocer ms acerca de las costumbres y tradiciones de la
ciudad de Arequipa.
Arequipa, es un pueblo tradicionalista, donde su gente vive el da a da con gran
ceremonialidad religiosa, comidas de sabores intensos y maneras tpicas de este pueblo
sureo.
BIBLIOGRAFIAS
http://www.peruanosenusa.net/forum/topics/tradiciones-costumbres/
http://tradicionessierra.blogspot.com/
http://www.blogitravel.com/2009/12/tradiciones-y-costumbres-de-la-sierra-peruana/
http://universidades-iberoamericanas.universia.net/peru/vivir/cultura.html
http://www.adonde.com/turismo/apurimac_folklore.htm
http://www.tourenperu.com/provinciasdeapurimac.php
http://www.tiobasil.com/COSTUMBRES%20Y%20TRADICIONES.html
http://peruinka.blogspot.com/2008/01/apurimac-costumbres-y-tradiciones.html
http://ibloga-es.infoartperu.com/ibloga_07022618524735.cfm
http://www.arequipaperu.org/costumbres
http://blogs.elcomercio.pe/huellasdigitales/2012/08/arequipa.html
http://publitours.com/arequipa/img/cotahuasi.gif
Pgina
144
Pgina
145
Pgina
146
XLII.
XLIII.
XLIV.
3.-CONCLUSIONES
La interculturalidad se ve en diferentes aspectos. Se ha generalizado tanto en el mbito
acadmico. Esta generalizacin no se ha acompaado de una clara conceptualizacin, lo
Pgina
147
CONCLUSIONES
La interculturalidad sabemos que es la diversidad que tenemos en todo el Per y en
el mundo y que la globalizacin avanza sin importarle las culturas ms alejadas que
solo hacen aceptar la globalizacin.
La globalizacin es por una parte buena es buena ya que gracias a ella se da que la
vida del hombre sea ms fcil y moderna ya que se ve maquinas ms modernas,
autos ms especializados, etc. Pero tambin eso nos trae peligros como por ejemplo
el internet, es como te conectaras con todo el mundo y ay personas de pensamientos
malos que corrompen a la juventud, o sinos te roban mandando falsos documentos de
deudas o si te engaan con solicitudes que ganaste un milln algo como esas cosas.
BIBLIOGRAFIA
2 Frase, Nancy. Iustitia Interrupta. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 1997.
3 Fornet, Ral. Interculturalidad y globalizacin. San Jos de Costa Rica, Editorial DEI,
2000P.
www.com intercultural
Pgina
148
Bibliografa
VIII.
BIBLIOGRAFA:
http://protagonistasdelmundo.wikispaces.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Diversidad_ling%C3%BC%C3%ADstica
Bastardas Boada, Albert (2003). biolgica, Revista de llengua i dret 39, pp. 119148.
Pgina
149