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El Nomadismo Vagabundeos Iniciaticos Maffesoli Michel
El Nomadismo Vagabundeos Iniciaticos Maffesoli Michel
Vagabundeos iniciticos
por MICHEL MAFFESOLI
Maffesoli, Michel
El nomadismo. Vagabundeos inici<iticm
Michel I>laffe_,oli ; trad. de Daniel Cutirrez
Martinez. - Mxico: FCE, 2004
2 t _, p. ; 17 X I t (m - (Colcc. Breviario,; _,H2)
TituJo original: Du Nomadisme. Vag~bondage'
ininatiqucs
ISB:-I9611-16-70,,(,-1
t.c
HM26 M34
cultura Libre
IJi.<lr;IJUcirl rrillndi,,1 {mm lellgua espm,,,,,
mentario, y 'ug,'n'l1(i~s: edit,>rial@fondodcc"ulturaeconomk'l"Om
v>....-w. fondndecultu raeconomica.com
ISBN 968-16-7036-1
Imprcso en Mxico Prirlfed in Mexico
PROLOGO
No creo ser tan enigmtico como con tanto
placer suelen decir. Creo incluso que soy
fcil de comprender.
GUY Dneoan
Dejemos de adorar las opiniones y nutrmonos del estoicismo antiguo como fuente de sabidura para el tiempo
presente. Quizs as pasemos de la aceptacin de los hechos a un amor profundo por los hechos. El mu"do sloes misCTabJ
Del amor fati al amor mundi. El mundo para quienes as lo COI1S;
slo es miserable para quienes en l pro- dera"
yectan su propia miseria. Con demasiada frecuencia el
malestar de la intelligentsia es, en efecto, la medida para la
apreciacin de las cosas. Ciertamente esto tiene cada vez
menos importancia, pues al no reconocernos ms, o muy
poco, en las diversas representaciones moralistas engendradas por la modernidad, cada uno de nosotros se dedica, cada vez ms, a gozar de lo que podemos ver y vivir.
Demasiado obnubilados por una lgica del deber ser,
cuyos contornos son de lo ms rgidos, hemos olvidado
por completo ese poderoso relativismo popular, profundamente arraigado, para el cual "el mundo en que penetramos al nacer es brutal y cruel y, al mismo tiempo, de
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PROLOGO
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PRLOGO
Para retomar una expresin que fue aplicada por EvansPritchard a Maree Mauss,' pienso emprender una especie de "metafsica sociolgica" que permita mostrar que,
contrariamente a las evidencias de la opinin cientfica, la
vida errante y el nomadismo, en sus diversas modalidades, son un hecho cada vez ms evidente.
Se puede, y es lo que sucede las ms de las veces, cantar
la cancioncilla del Individualismo en boga. Se puede
igualmente deplorar el hedonismo egosta de las jvenes
generaciones o, al contrario, festejar su profesionalismo y
otros valores positivos propios lJel productivismo dominante. Partiendo de la peticin de principio que en la
modernidad hace del trabajo el valor esencial de la realizacin del individuo y de lo social, se puede ver en el
Contra las evidencias del desempleo la plaga del momento. Todas
mamerl!o: individualismo, estas evidencias, o ideas convenidas, son
delempleo, praductivismo lugares comunes que nicamente dan
PROLOGO
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PROLOGO
PRLOGO
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y no se trata solamente de hechos efectuados por individuos aislados o asociados en el marco de una accin
poltica, econmica o social. Es un proyecto de ser que en
buena medida es inconsciente y que, en su sentido principal, es una verdadera sntesis cultural que determina todas
las formas del estar juntos, desde las ms vistosas hasta las
ms anodinas, todas ellas especificas de la vida comn y
corriente.
Asimismo, se piensa que el retorno de los valores dionisiacos no puede ser considerado como algo sin importancia. Tal como, en las buenas y en las malas, el tribalismo
posmoderno subraya la fragmentacin de las sociedades
homogneas, de la misma manera ya es El retorno de lo dionisiaco,
hora de tomar en serio el nuevo auge del del trjbalismo, del nomaimpulso hacia la vida errante que en dismo
todos los mbitos, en una especie de materialismo mstico, recuerda la transitoriedad de todo. De esta manera,
cada uno de nosotros se convierte en el viajero siempre
en busca de otro lugar, o en aquel explorador encantado
de aquellos mundos antiguos que es conveniente, siempre y de nuevo, nventer.nacaso ser inquieto o perder el
equilibrio no es, a fin de cuentas, lo caracterstico de todo
impulso vital?
es la marca esencial de los momentos cruciales en los cuales, lo que est por nacer puede afirmarse a
duras penas frente a los valores establecidos. Nuestra
poca no escapa a una situacin similar. El impu/w de ta vid" aranA! mismo tiempo que el bienestar tiende tem",o ",ed ,lelo infinito"
LA PARADOJA
vm,/ ERRANTE
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hasta llegar al Estado-nacin, va acompaado por el nacimiento de un poder tanto ms abstracto cuanto ms lejano. El nomadismo es totalmente antitti- El apogeode la uniformico a la forma del Estado moderno. y ste dad y de la vigilancia
trabaja con constancia para suprimir aquello que considera supervivencia de un modo de vida arcaico. Slo
sederrtarizando se puede dominar. Nos encontramos aqu
ante un buen ejemplo de ese "fantasma de lo uno" que es
caracterstico de la violencia totalitaria moderna.
Refirindose a los anlisis biolgicos y fisiolgicos de
su tiempo, y extrapolando sus trminos al cuerpo social,
Durkheim muestra que la especializacin conlleva un
bloqueo de la circulacin social.' Por nuestra parte, metaforizando de nuevo a partir de los trminos de su anlisis,
llegando incluso a forzarlo, podemos de- Etlcierro, doma, normalicir que la falta de flexibilidad, el inmovi- zacitl
Iizarse una funcin, sea profesional, ideolgica o afectiva,
lejos de ser signo de superioridad, de progreso social o
individual, puede ser sntoma de encierro, y por ende, en
ltima instancia, tener un efecto mortfero. La reductio ad
unum (Augusto Comte) y la funcionalidad que sta induce, pudieron haber sido particularmente eficaces en la
organizacin racional y mecnica de las sociedades, pero
se le escamote a lo imaginario, al deseo, al placer, a todo
lo que no es til o racional. Escamoteo cuyo costo resulta
, Va,e 10. Durkheir, De /< division dI< trava;1 soal, Flix Alean,
Pars, 1920, p. 323 [versin espai'lola: La divisin social del trabajo, Akal,
Madrid, 19871; vase igualmente, acerca del paso de las comunidades a
las comunas, B. Crettal., Nomades et sdenteries, Graunauer, lausana,
1979, pp. 15,29 Y34, (J, desde un punto de vista ms terico, M. Clavel,
en Cahiers internationauxde sociologie, 1982, I.XXIl, p. 28.
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El pape/
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EL IMPUlSO
m: LA VlDA ERRANTE
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EL IMPULSO DE LA
vuw
ERRA:-'TE
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.H
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EL NOMAOlSMO FUNDADOR
n. EL NOMADISMO FUNDADOR
Quizs nuestro verdadero destino sea estar
eternamente en camino, arrepintindonos
sin cesar y deseando con nostalgia, siempre
sedientos de descanso y siempre errantes.
Sagrado no es en verdad ms que e! camino
de! cual se desconoce la meta y que se sigue
sin embargo con obstinacin. como nuestro deambular presente a travs de la oscuridad y de los peligros, sin saber lo que nos
espera.
STEFA~ ZWE[(;,
EL TEMOR !JEL
Elcandelabro enterrado
ESTADO NACIENTE
Se puede considerar como una ley aplicable a las sociedades humanas el ir y venir que Durkheim observa entre los
momentos de reunin (lo que l llama "estar en congregacin") y los momentos en los cuales los grupos se dispersan nuevamente por todo un territorio. Se trata de un
ritmo que puede variar pero que se encuentra de una
manera constante en todas las sociedades. Uno se puede
percatar adems de que tal ritmo social se calca, de algn
modo, del de la "vida csmica';' Han sido numerosos los
L Vase f:. Durkhcim, Lesformes mcntaires de la y;e rdigieuse, PUF,
Pars, 1968, p. 499, nueva edicill ellla coleccin le livre de Puche,
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o',
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EL NOMADISMO FUNDADOR
EL NOMADISMO FUNDADOR
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EL NOMADISMO ~L,'NDAIJOR
'"
f."
1986,p.16J.
EL NOMADISMO FUNDADOR
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EL NOMAD1S~10 FUNDADOR
EL NOMADISMO FUNDAPOR
impulso del pionero que siempre va adelante en su bsqueda de El Dorado." Entendiendo que ste, de la misma
manera que el oro de los alquimistas medievales, no tiene
tanto que ver con la posesin de algn bien material y
amonedable munificente, sino que es el smbolo de una
bsqueda sin fin, la bsqueda de s mismo en el contexto
de una comunidad humaaa donde los valores espirituales
son consecuencia-de la aventura colectiva, Esto es lo que
hace que la frontera sea siempre empujada hacia adelante
y que esta aventura pueda continuar.
La aventura, as como tos imaginarios, los sueos y
algunos otros fantasmas sociales, es una veta oeclta que
recorre elc--onjuilto del cuerpo social. Es como esas cristalizaciones luminosas enterradas en lo ms profundo de
Vagabundeo e tlcotl,cien- las rocas que el buscador de oro o de piel<' colect;yo. E/lado OScurO
dras preciosas encontrar al trmino de
del viajeinicitico una pro1onga da y ard ua 1abor, despus de
haber removido toneladas de minerales sin ningn valor.
Fue Ernst jnger quien vio en esas cristalizaciones "el
imaginario de la materia". De la misma manera sucede
con la aventura y sus diversas modalidades: vida errante,
nomadismo, anoma, vagabundeo, etc. Se arraiga en-las
profundidades-del-inconsciente colectivo, y requiere de
un Iarge-y-cloroso-rtrabejo" antes de surgir a la conciencia, y de ser aceptada como parte integral de-la estructura
social.
Pero al principio, este "lado oscuro" es percibido como
4 le Park, cit. en R. H. l:lrown, Cie/pour 'me pcnque de la soci%gie,
Actes Sud, 1989, p. 263; va~e tambin el libro xxx de M. Anderson,
Hobosociologie du sans-ubri, Nathall, 1993.
re
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un peligro, y por esta va se identifica el trauma de los orgenes y el carcter desgarrador de los diferentes cambios.
las afueras de la ciudad" Los magistrados, agrega, debern asegurarss.se "que ninguno de esta especie de extraeieros int~.alguna novedad" en la ciudad, y que no
se tenga con ellos ms que las relaciones estrictamente
indispensables, "y lo ms raramente posible" (Leyes, XTT,
952).
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EL NOMADISMO H.;NDALlR
EL NOMADISMO FUNDADOR
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EL NOMADISMO FUNDADOR
EL ?'lOMAOISM FUNDADOR
libertad que fortaleca, a su vez:, la afi.Emaci.n. comunitaria y la virtud (aret) necesaria para afianzarla." Es interesante observar que e! genio del mundo griego se basa en
la dialctica entre el arraigo a la ciudad y una independencia que puede entenderse como cosmopolitismo. Tal
dialctica forj ese uomo universale que permiti que e!
pensamiento de la Antigedad se convirtiera en el fundamento y en la perenne referencia de la civilizacin occidental. En el marco de una sociologa del conocimiento.
la figura del poeta viajero es un modelo dentro de! gnero, pues acenta la libertad del espritu que fecunda la
cultura en su momento fundador y que abre brechas
cuando la civilizacin que 10 engendr tiende a cerrarse
sobre s misma, con el peligro de desvanecerse. La "virtud" del mundo griego estriba en su apertura. sta fue su
grandeza y el secreto de su fuerza de atraccin.
Se puede hacer una interpretacin similar del mundo
judo, que, por su posicin, fue un lugar de trnsito, y por
lo mismo se convirti en un verdadero crisol en el que se
forjaron, primero, la cultura juda, y des- Cultura judla: ditpore y
pus las diferentes culturas cristianas. La sincretismo
capacidad de la primera para perdurar en el tiempo y
resistir las diferentes disporas que vivi, se debe indudablemente a su sincretismo original. En efecto, como lo
subraya un gran historiador del mundo judo, Ch. Cuignebert, la longevidad de la cultura juda fue posible ni, Vase W. laeger, Paidda, la[arrnation de l'homme grec, Galhmard,
Pars, 1964, p. 345 [ven6n e'paola: Peideia. Los idcllles de I~ cultura
gricg~, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19561, y f. Chamoux, La
civililalion hdlnistique, Arthaud, Pars, 1981, p. 244.
EL NOMADISMO FUI\llADOR
Fl.l\OMADISMO FU:-WADOR
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so
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EL NOMADISMO FUl\DADOR
EL )\;OMADlSMO FUNDADOR
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efectuar los compaeros artesanos antes de poder integrarse a las cofradas, as como los viajes iniciticos de los
jvenes burgueses, sin olvidar los vagabundeos de los comerciantes, comparten la misma esencia. Reunidos todos
esos viajes conforman al mismo tiempo la causa y el efecto de un "espritu del tiempo" particularmente agitado y
que supera lo que los estados sociales pudieran tener de
restrictivo e inmvil.
En aquellos tiempos era usado en Francia un trmino
genrico para designar la forma paroxstica de ese nomadismo. El "goliardo" es, en efecto, en la Edad Media, lo
que se podra definir como el intelectual Creatividad de los valores
inconforme, obsceno, lbrico, errante, re- dm;siacos
presentado emblemticamente por la figura de Prancois
Villon. En las grandes ciudades europeas de entonces, y
particularmente en Pars, el "goliardo" reencarna los valores dionisiacos perdidos en la memoria, y su dinamismo,
ligeramente anmico, fue el fundamento de una vivaz
creatividad potica. Al no someterse a las reglas comunes
de un ambiente social asptico, ese inconformismo recuerda la fuerza y el carcter fecundante de la anomia.
Indica tambin que al ser integrada por medio de ritos
especficos-c-bcrracheras, escndalos, impudicias, etc.L-,
tal anomia, lejos de ser nociva al cuerpo social en su conjunto, le permite encontrar una especie de equilibrio global, integrando justamente toda esa dimensin oscura
intrnseca al individuo y que ms vale canalizar socialmente so pena de verla surgir, de manera perversa, bajo la
forma de explosiones que quedaran entonces totalmente
fuera de control.
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EL NOMADISMO FUNDADOR
EL NOMADISMO FUNDADOR
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EL NOMADISMO FUNDADOR
siempre y que dio lugar a numerosas aventuras yexpediciones a paises lejanos. El "sebastianismo" anim capas profundas del imaginario colectivo, e incluso el
mismo Fernando Pessoa encontr ahi un motivo de inspiracin cuando celebr el "quinto imperio" por venir,
durante el cual el pueblo portugus sera, en cierta forma,
exaltado.
La clebre saudade, propia de aquel pas y de sus habitantes, naci quizs por ese amor a lo lejano. Es la nostalSaudade, nostalgia del"otro
gia de un pasado aventurero y a la vez de
lugar" un porvenir que alcanzar su plena expresin en la realizacin de las potencialidades que le
leg aquel pasado. Incluso un pensador positivista como
Miguel Lemas, discpulo brasileo de Auguste Cornte, no
repara en celebrar, en trminos algo romnticos, la figura
del caballero andante, amante de la belleza y de la aventura, arquetipo dinmico del imaginario colectivo.'!
Podemos enunciar la hiptesis de que la saudade, de la
que acabamos de hablar, y el provocador espritu aventurero, tienen sus races en la mismsima formacin del
pueblo portugus. ste, como muchos otros pueblos europeos, pero de manera mucho m~s abierta, procede de la
Brasil: elartede mezclarse
mezcla de pueblos muy diversos. Gilberto
Freyrele consagra a este fenmeno toda una seccin de su
importante libro Amos y esclavos, en el que muestra cmo
11 Aqu remito al estudio que he hecho al respecto: M. Maffesoli,
L'errance O" la conquete des mondes. Vase tambin Fernando Pessoa,
C!?uvres, l. 5, La Diffrence, Pars, 1991, y M.lemos, 1. de Camoens,
R[o de Ianeiro, 1924. Sobre el "sebastianismo'', vase L Valensi, Fables
de la mmore. Seuil, Pars, 1992.
EL ?'lOMADl5M FUNDAllOR
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el impulso de migrar del portugus proviene de la "mxturabilidad", el arte de mezclarse, que le permiti integrar
las cualidades propias de los pueblos que conformaron
Portugal. La veracidad histrica de tal anlisis importa
poco. La metfora antropolgica basta para mostrar que
la cultura, en el momento de su fundacin, es plural, efervescente, y no puede, por eso mismo, conformarse ~on
una situacin fija, estable, pues podra desagregarse o
perecer de languidez. Todo cuerpo social conserva la
memoria de su vagabundeo original y tiene que encontrar los medios para reanimarlo. Al lograrlo, redinamiza
la fuerza de su convivencia y le garantiza, a largo plazo,
una potencia especfica.
Para proseguir con el ejemplo que acabo de dar, podemos decir que gracias a la "mixturabilidad", e impulsado
por el espritu aventurero y el "sebastianismo" Portugal
pudo realizar, en las condiciones que conocemos, la edificacin del Brasil. En lo que concierne a las races de ese
pas, existen numerosas explicaciones y algunas de las que
ofrece Prcyre merecen nuestra atencin, particularmente
cuando resalta el papel que desempe el desterrado, el
hereje, incluso el criminal, en calidad de miembros fundadores de una tierra por conquistar, de un imperio por
fundar. As podemos citar esta deleitable nota: "Es posible
que voluntariamente se hayan exiliado al Brasil, para poblarlo, individuos que sabemos llegaron expatriados por
desviaciones o excesos sexuales; por fornicar y besar,
por usar encantamientos amorosos, por bestialidad, por
afeminamiento o alcahuetera" Para fundar una sociedad
slida era necesario el exilio de los "sobreexcitados sexua-
El. :-OMAI)ISMl)
~CNUA1)()R
EL NOMADISMO
~UI\DADOH
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En lo que pudo llamarse la "isla absoluta", el arraigo cultural es particularmente importante. El hecho de pertenecer a un lugar y a un clan sigue siendo el fundamento
de la vida social. Lo cual no impide, sin E/affajgowllumle'l}apn
embargo, que en los lmites de tal insularidad la circulacin de las ideas y de los hombres sirva de fermento a la
estructura social. De esta manera, frente a los inmutables
valores y costumbres de la corte, se cre poco a poco una
cultura popular promovida por "los viajeros': Philippe
Pons retrata con vivacidad a todos esos saltimbanquis:
monjes, mendigos, msicos, sacerdotisas practicantes del
chamanismo, todo tipo de bailarines y artistas, que transgreden las fronteras de los poblados provocando as una
importante fusin social. Son ellos los protagonistas
principales de las grandes epopeyas {los "Relatos de
Hogen'; de Heiji), son ellos tambin los que dan origen a
los titiriteros de "bunraku" (marionetas de Osaka), y los
que sirvieron de inspiracin a los autores del "n", del
"kabuki", y de otras expresiones populares.
De nuevo la migracin, impregnada por una fuerte
connotacin anmica, se convertir en el crisol de un
imaginario social-y hasta de un inconsciente colectivo- cuyos efectos se sentirn con el El i"w"scie"uw/ef/i,'o de
transcurso de los aos. Uno de estos efec- la migmcirl
tos es una especie de inmanentismo que hace que frente a
la finitud, y al abandono que sta suscita, haya que tratar
de arreglrselas con el mundo tal como ste se deja ver y
sentir. El corolario es una vivencia colectiva libre de cualguier censura que provenga de algn orden moral trascendental. As, un hedonismo cotidiano hizo relativas las
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EL :-OMADISMO FUNDADOR
EL l\'OJl..IADISMO FUNDADOR
EL KOMADISMO COMUNITARIO
As pues, e! tema aparentemente paradjico del nomadismo constructor se encuentra con regularidad a lo largo
de las historias humanas. Podemos adems observar que
una nueva lucidez surge cada vez que un mundo se termina. Esas como, en la tradicin occidental, el ao mil o
el Renacimiento fueron testigos de mltiples movimienLas rebdio/leS cotidianas o tos milenaristas, efervescencias msticas,
lafagaallle IlII mando que desrdenes religiosos e irraconalistas de
se ramina diversos tipos.
.
En cad a uno d e esos casos
el imaginario colectivo se satura y, antes que otrcmto
logre estructurarse, e! pensamiento, las costumbres y e!
espritu religioso vagan durante cierto tiempo, siguen
vas labernticas, ingenian nuevas experiencias vitales. En
suma, crean una especie de laboratorio en e! que, despus
de una serie de pruebas y errores, se fragua la futura conformacin social. As pues, es durante estos periodos que
e! tema de la fuga ante un mundo que se termina se vuelve de nuevo importante. Lo que es, ya no satisface. Las
revueltas sociales o las pequeas rebeliones cotidianas se
exasperan. La confianza en los valores establecidos desaparece y, a partir de entonces, la sociedad ya no est
consciente de s misma.
Es quiz algo de este orden lo que se observa con la llegada del tercer milenio. Bajo diversas formas (msica,
pelculas, pinturas, conversaciones anodinas, hasto cotidiano o bsquedas, a veces trgicas, de parasos artificiales) el ambiente del momento expresa un De contemptu
EL ;-OMADlSMO FCNDADOR
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mundi que deja atnitos a todos los observadores sociales. Sin embargo, como ya ha sido varias veces indicado
por los poetas, los msticos, los filsofos, Vel hastlv a la b.<queda
O ms recientemente por la psicologa de
de pamsoslejmws
lo profundo, el desamparo puede ser, strctu sensu, el crisol, el laboratorio para una nueva vida. Aqu, la alquimia,
aunque sea de manera metafrica, tiene mucho que ensearnos, y la putrefaetio es frecuentemente el signo de una
metamorfosis o de una transfiguracin de la realidad,
tanto individual como social.11> En estos periodos histricos, lo que estaba oculto, incluso lo que Metamorfasis de la realiperteneca al dominio de lo esotrico, dad
tiende a expresarse abiertamente, aunque sea de manera
un tanto catica. Aunque uno puede lamentar tal efervescencia, o incluso negarla, nada detiene ya su curso, cuya
nica funcin es sealar que un sbito cambio est operndose.
La caracterstica de! cambio, como ya lo indiqu ms
arriba, es e! dolor. El cambio es esencialmente traumtico. Socialmente se expresa a travs de tensiones graves, y
conlleva toda clase de destrucciones. Es precisamente en
e! vaco dejado por esas destrucciones que tiene lugar una
nueva creacin. Es por ello que, por ms extrao que sea
el camino seguido por el pensamiento social, por ms
extraos que puedan parecernos los valores que se bos'" Va~e el ejemplo de Florencia ofrecido por D. \Veinstein, Savvllaroleel Florrllce, Call1lann-Lvy, Pars, 1973, p. 85. Acerca de la alquima, vase F. l:Ionnardd, Philosophie de I'alchimir, 1'''1', P~rs, 1993, y
C. G. jnng. p.<ydwlogie el Alc/Jmie, Buchet-Chastel, Pars, 1970 [versin
espaola: Ps;wlosla j' alquimia, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires,
19571.
EL NOMADISMO FUNDADOR
quejan ante nuestros ojos, es necesario tomarlos en cuenta. El juicio a priori jams ha sido buen consejero.
Puede por el contrario ser muy inquietante, llegando
incluso a proclamar una venganza pblica contra las clases peligrosas que no se sometan a los esquemas preestablecidos que se le atribuyen a la evolucin histrica. As
por ejemplo, tenernos el siguiente pasaje de bravura tomado del 18 Brumaria de Luis Bonapartc en donde Marx
declara, para estigmatizar a los partidarios del futuro
emperador,
que acompaando a libertinos arruinados, de equvocos
medios de existencia, a aventureros, a los desechos corruptos
de la burguesa, encontramos a vagabundos l ... 1 pcaros,
charlatanes [... 1 chulos, propietarios de casas pblicas, cargadores, escritorzuelos, organilleros, ropavejeros, fontaneros,
mendigos, en suma, toda esa masa confusa, descompuesta,
flotante, que los franceses llaman la "bohemia': 17
No se podra condenar mejor, amalgamndolos con otros
(procedimiento, como sabemos, caro al estalinismo), a
todos aquellos quc, al no querer alinearse, tratan simplemente de vivir fuera de los caminos trillados. La lista de
los "bohemios" que formula Marx es completamente
heterclita. Sin embargo, resulta instructiva en el sentido
de que enlista a quienes, en esencia, salen de una concepcin "econmica" de la existencia. Me refiero a aquellos
para quienes la economa en s o la economa de mundo
no es, ni con mucho, el valor primordial. En este sentido
podan ser considerados como marginales en relacin a la
"Cit~d()
EL NOMADISMO FUNDADOR
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EL NOMADl5MO FUNDADOR
EL NOMADISMO FUNDADOR
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Parls,
1994.
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EL NOMADISMO FUNDAI)OR
EL NOMAnJSMO FUNDADOR
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la metfora del "tribalismo" o la expresin "ideal comunitario", subrayo la saturacin del sistema interpretativo
ligado al individuo o al individualismo Trbalismo e "ideal COmucomo pivote de la vida social. Ms all o mtario"
ms ac de las racionalizaciones o legitimaciones a priori,
es efectivamente el grupo fusionado el que, empricamente, prevalece. Y, como el aplogo dionisiaco nos puede instar a pensar, existe en efecto una misteriosa relacin
entre la vida errante y la comunidad. En este sentido, para
usar una expresin de Gilbert Durand, la figura de Dionisio podra perfectamente ser el "mito encarnado" de
nuestra poca.
El nomadismo, en efecto, implica formas de solidaridad concreta. Desde el momento en que lo que se vive es
trgico cotidiano -c-lo que expresa a la perfeccin la
"preeminencia de lo presente" o el ins- Intensidad de las relacotante eterno-c-, vivido como tal y no en nescotidiana,
relacin con un dramtico acontecer historico, desde ese
momento, sin que esto d lugar a una teora abstracta o a
un proyecto lejano, hay que practicar, da a da, la ayuda
mutua, intercambiar afectos y expresar solidaridades
bsicas. A la extensin del proyecto abstracto responde la
intensidad de las relaciones cotidianas. Para decirlo en
trminos ms clsicos, dndole a la expresin su sentido
ms estricto, la socialidad habr de cimentarse en una
interaccin simblica que ser a la vez informal y verdaderamente slida;
Para entenderlo mejor, podemos referirnos a las
"cofradas" nacidas a partir de la Edad Media, que articulaban la libertad y la vida errante de cada compaero
lo
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EL NOMADISMO FUNDADOR
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tenue pero incorruptible: el hilo de la solidaridad elemental y de los valores que la acompaan. Emprendiendo su tour de France o yendo ms all de las instituciones
(o al menos sin ser esclavos de stas), ImportafJcia de la expeunos y otros resaltaban la importancia de rencia vivida
la experiencia vivida y del sentido de lo concreto que sta
poda inducirles. Es precisamente esto lo que est en juego en las tribus posrnodemas, donde la desconfianza en
las ideologas y en los grandes valores universales camina
paralelamente a una innegable generosidad, aun cuando
sta presenta ciertos matices anmicos y algo inconformes. Tanto en la efervescencia de las situaciones subversivas como en el tren de la vida cotidiana, se expresa, oculto,
un poderoso intercambio simblico, donde lo material y
lo espiritual encuentran un lugar, donde la imaginacin
y lo real se entienden, y sobre todo, donde, independientemente de su raza, su ideologa, sus convicciones, la consideracin del prjimo es primordiaL Se puede decir que
tal tolerancia, que hay que considerar aqu con toda su
fuerza afirmativa, es verdaderamente la consecuencia
directa de una libertad de pensamiento, o de un nomadismo que ya no se percibe confinado a ninguna institucin sino que tiene su origen en un enfrentamiento comn
con el destino que es ahora vivido de manera proxmica.
Todo esto es lo que, quizs, constituye el podero de una
socialidad que ya no toma en cuenta los anuncios catastrficos o las crispaciones dogmticas y que se da a conocer, con insolencia, jubilosamente, a tra- El poderode la sorialidad
vs de todos esos fenmenos sorprendentes en tiempos
de crisis como son los movimientos caritativos, las explo-
EL NOMADISMO FU:-DADOR
EL ]\'OMADl5MO FUNDADOR
EL NOMADISMO FUNDADOR
que hoy son innegables. Por e! contrario, cuando el hombre errante viola las fronteras, acude, de manera quiz
no consciente, a una especie de "heteronomia'': la ley viene de! otro, slo se existe en funcin del otro, recuperando as la densidad y la significacin concreta del cuerpo
social.
Como lo veremos ms adelante, existe una soledad que
favorece la integracin a la comunidad. La del monje, por
ejemplo, que no se entiende ms que en relacin con el
lrnegmci>I comunitaria cuerpo mstico de la Iglesia. Una soledad
que no apela al "yo" emprico e individual, sino al ser original del que cada uno de nosotros forma parte. El culto a
la naturaleza renaciente, la multiplicacin de fenmenos
tribales, son algunos de esos signos de la dialctica entre
la soledad y la prdida del individuo en un mundo globalizado. Es lo que a su manera Heidegger evoca cuando
seala que "la soledad posee ese poder originario, no de
aislarnos, sino de precipitar, liberndolo, al Dasein completo dentro de la vasta proximidad de la esencia de todas
las cosas';" Ms all-de.l terminologa propia del autor,
podemos notar que el heeho de estar "desligado", es decir,
libre en relacin con las instituciones de cualquier tipo, es
lo que permite convivir, corresponder, vivir una forma de
"religancia' con la naturaleza circundante y con el mundo social.
Al lograrlo, se establece una especie de correspondencia mstica: el encuentro del "azar objetivo", tan caro a los
"Citado por T. Adorno, Leiargon de l'aUlhenticill!, Payot. Par"
1989, p. 80. Sobre la "religanda", vase M. Bolle de Bal, La Te>l!alion
wmml<mmtaire, l'LI!, Bruselas, 19M, y M.lI.hffesoli, "Rdiancc, imagc el
motion in Bolle de Ba]", en Voyage al< cocurdes sciences social"" I.'Harmattan, Par., 1996.
EL l\'OMADl5MO FU:-'DADOR
surrealistas; la correspondencia que de manera ms trivial es inducida por el desarrollo tecnolgico contemporneo (minitel, internet]. O tambin los encuentros
fortuitos vacacionales, los que ocurren en el ambiente
laboral, los de las fiestas, reuniones o los Los encuentros del "azor
de los agrupamientos religiosos. As, el o/'jetivo"
hombre errante puede estar solitario, aislado, porque
participa, real, imaginaria o virtualmente, en una comunidad vasta e informal que no por transitoria deja de ser
slida ya que va ms all de los individuos particulares
hasta alcanzar la esencia de un estarjuntos que se funda
en los mitos, los arquetipos, que renace en las pequeas
comunidades especficasdonde se expresa, con ms intensidad mientras ms pasajera se sienta la circulacin de los
afectos y de las emociones, cuyo papel es, no nos cansaremos de reiterarlo, de una gran importancia en la conformacin social.
'
Para arIe todo su significado a esta comunidad desperdigada, causa y efecto del nomadismo, a esos encuentros fugaces de las calles y a esas miradas que se cruzan,
cedmosle la palabra al poeta. Es el soneto "A una transente", de Lasfiores del mal, en el que Charles Baudelaire
cristaliza la carga ertica de esos encuentros sin maana
que, por medio de sedimentaciones sucesivas y de manera inconsciente, articulan la trama misma de la socialidad, confirindole esa solidez inmaterial que posee.
Esto es precisamente lo que yo llamo la esencia del estar
juntos.
78
EL NOMADISMO FUNDADOR
Desatarse para degustar mejor la proximidad de las cosas. Sin estar necesariamente consciente, cada uno de nosotros hace esto en la vida cotidiana: viajes, turismo, jubilacin, fuentes termales, pausas de todo tipo; Soltariasamarras
incontables y variadas son las ocasiones en que se "sueltan las amarras", en que nos exiliamos y huimos para devolverle (u sabor a aquello que, sometido a los rudos golpes de la rutina, ya no lo tiene. Fue Schopenhauer quien
subray el carcter equivoco de la vida, su ambigedad
fundamental, as como su polisemia.Nos referiremos al
hecho de querer estar aqui y en otra parte, al deseo y la
insatisfaccin, a la dialctica constante entre la esttica y
la dinmica. Tal ambivalencia fue, durante la modernidad, ampliamente ocultada. Y con razn! El individuo
tenia que ser uno. Su vida y su accin fun- Superacin de la lgica de
cionaban segn la lgica de la identidad. la idmtidad
De la misma manera, el contrato social que ligaba a los
individuos entre s era univoco y racional, y no le dejaba,
por consiguiente, ningn espacio a la sinrazn, al azar o,
79
so
EL TERRITORIO
EL TERRITORIO FLOTANTE
~LlHANTE
simplemente, a [a emocin (en particular dentro del mbito pblico). La contradiccin, bajo sus diversas modalidades (disfuncin organizacional. pecado religioso, falta
moral, contradiccin lgica), deba ser superada a travs
de una sntesis armnica, aun cuando sta slo fuera
ideal y algo abstracta.
La metfora del nomadismo puede incitamos a adoptar una visin ms realista de las cosas: a pensarlas dentro
de su ambivalencia estructural. As sucede con la persona;
Hacia las identiiicacumcs
sta no se reduce a una simple identidad
mlljpif5
sino que desempea diversos papeles a
travs de identificaciones mltiples. Lo mismo sucede, en
la vida social, con el constante ir y venir que existe entre
los mecanismos de atraccin y de repulsin. Georg Simme! lleg hasta el extremo de ver en este movimiento la
ley esencial que rige toda sociedad. Utiliz, a este respecto, la imagen del "puente y de la puerta': Valela pena reflexionar acerca de ella.pues hace resaltar esta doble necesidad: ligarse y desligarse. Nos encontramos aqu ante una
estructura antropolgica de gran ayuda cuando observamos numerosos fenmenos sociales contemporneos
que, de otro modo.seran totalmente incomprensibles. La
separacin y el enlace constituyen un mismo acto estructural en virtud del cual, por una parte, aspiramos a la
estabilidad de las cosas, a la permanencia de las retecoAtar.seydesutarse
nes, a la continuidad de las instituciones y, por
la otra, deseamos el movimiento, buscamos la novedad
del afecto, denigramos lo que nos parece demasiado fijo.
"El hombre sedentario envidia la existencia de los nmadas." Esta frmula de Adorno resume bien el equvoco de
81
op. cr.
EL TERRITORIO
~LO'j'ANTE
tes trpicos, llama la atencin sobre la bipolaridad nomaJismo-sedentarismo de los indgenas de Amrica del Sur.
Nomadismo-sc'entarismo
Podemos extrapolar tal aseveracin y
mostrar que en realidad se trata del equilibrio estructural
de cualquier conjunto social. Lo que las tribus primitivas
vivan de manera paroxstica, las sociedades contemporneas lo viven en menor grado. Lo esttico tiene necesidad
de movimiento o, para utilizar figuras emblemticas, Prometeo necesita a Dionisia, y viceversa. Slo basta observar
al respecto el tropismo que el Sur ~jerce sobre la puritana
e industriosa civilizacin anglosajona para percatarse de
que los valores en los que actan lo ldico, el placer del
cuerpo, el gusto por el sol, el sentido a la vez trgico y desenfadado de la existencia, son una forma de compensacin que le es indispensable a una vida regulada por instituciones estables )'de contornos bien delimitados. Esto
no es, naturalmente, ms que un indicio completamente
balad, pero revela el aspecto
infranqueable
de la dialcti.
o
Exploracil1 de los l1uevos ca que se acaba de mencionar. Sera por
mundos
cierto sencillo observar cmo funciona
esa dialctica tambin en la vida de todo aquel que necesita una estabilidad -afectiva, profesional, ideolgicapero que no por ello desprecia los desvos, las distancias,
el vagabundeo cotidiano o las pequeas exploraciones de
los mundos extranjeros.
De hecho, la psicologa constata esto al abordar la formacin del individuo, o cuando se refiere a la estructura
antropolgica de los conjuntos sociales. As, para LeroiCourhan, "la percepcin del mundo circundante se realiza por dos vas: la primera, dinmica, que permite reco-
EL TERRI'JOR10 FLOTAN'IE
83
rrer el espacio integrndolo conscientemente; y la segunda, esttica, que permte.desde la inmovilidad, reconstituir los crculos circundantes sucesivos Loslimite_' d" /" des(onoque se van desvaneciendo hasta los lmi- cido
tes de 10desconocido'? De la ancdota trivial a la meditacin filosfica, del teatro de variedades a la observacin
cientfica, el gesto y la palabra de la naturaleza humana
viven trastocados por este paradjico antagonismo, esta
dialctica irreconciliable entre el encierro y la indeterminacin de la libertad.
En cierto sentido, la burguesa acentu esta antinomia.
Por una parte, rompi las barreras de los particularismos,
de las especificidades locales, y por otra, subray ellfmite
individual. Toda la filosofa del Siglo de .1'lIi'lOmjaesttiw-dim'
Luces puede resumirse en esta paradoja. ",in
La universalidad se afirma como valor dominante y exclusivo, la declaracin de los derechos del hombre es un
buen ejemplo de esto, pero al mismo tiempo la identidad
individual, con los lmites que le son inherentes, se convierte en el protagonista esencial de esta universalidad. En
este caso nos encontramos ante una manera diferente
-contrapuesta a las sociedades tradicionales- de vivir
la antinomia entre lo esttico y lo dinmico. Aqu el confinamiento ser la caracterstica del individuo, mientras
que la "circulacin" le corresponder a la organizacin
econmica o al ideal jurdico. Karl Marx ya haba for'Leroi-GolLrhan, re gesfe ella p"ro!e, l. 2, p. 157. Igualmente vase
C. L<"'i-SII'JUSS, Tsrc5 tropiqr,,'s, PI,,", YSS, p. j()6Iver,ill espaola:
Tristes trp,co" P~id" Barcelona, 19761. Vase tambin A. C;. Slama,
L", c/msse"" d'''bsolu, op. t .. p. Y1.
EL TERRITORIO FLOTA:-.n
mulada, a su manera, esta idea al sealar que la burguesa haba "roto las cadenas" que era necesario romper.
Este rechazo de las barreras y de los particularismos que
stas inducen hizo que el pensamiento moderno desconfiara durante mucho tiempo de todo lo que tuviera que
ver con el espacio, con el territorio u otras formas de localismo.
De esta manera, sea cual sea la forma, la dialctica espacio-historia o esttica-vida errante es una constante. El
espacio puede ser un territorio strictu sensu, pero puede
Rermimirnr,,,ld ego racio- convertirse tambin en el espacio cerrado
nal de un individuo ensimismado. Ciertamente, es posible, como 10acabo de indicar, que el individuo, apoyado en la ideologa individualista, sea la
"territorialidad" por excelencia de la modernidad. El individuo, y su extensin, la familia nuclear, son una especie de prisin moral, de pequea institucin protectora,
una fortaleza en la que por medio de la educacin, del
desarrollo profesional, de una identidad tipificada, uno se
encierra por mucho tiempo, desperdiciando as las mltiples potencialidades inherentes a la realizacin total del
ser. Esto lo comprendieron muy bien los msticos. Fue
este retraimiento alrededor de un "yo" emprico nicamente funcional 10que pudo provocar los mltiples desequilibrios psicolgicos que caracterizan nuestro tiempo.
El nacimiento y el desarrollo del psicoanlisis o de la psiquiatra con sus distintas variantes son, en este sentido,
instructivos. Sin ser la causa exclusiva, dichos desequilibrios pueden entenderse en funcin de la delimitacin
desmesurada del ego racional.
EL TERRITORIO FLOTAl\TE
85
EL TERRITORIO FLOT\N'I'F
87
ELTERRITORIO
FLTA~TE
f:. Durkheim,
p.391
EL TERRITORIO FLOTAJ'.:TE
89
oc,
EL TERRITORIO
norccre
EL TERRITOR!O FU.)'I'ANTE
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EL TERRITORIO
~LO'j'AN'I'E
93
EL TERRITORIO FLOTANTE
EL TERRITORIO ELl)'I'A:'>.JTI:
95
o aquel "lugar distintivo" de la urbe -cual ciudad abreviada-, cada quien puede ser l mismo y otro. A travs de
la vida errante adopta cierta apariencia especfica, y desempea un papel acorde con sta; luego adopta otra
para desempear otro papel en el drama social. La ciudad, tomada como espacio pleno, le ofrece as, paradjicamente, momentos y lugares totalmente vacos, en los
que su mente y su cuerpo podrn quedar en vacuidad total; la posibilidad de vivir la multiplicidad de los seres que
la habitan, es decir, la posibilidad de estar, al mismo tiempo, aqu y en otra parte. El habitante de las megalpolis
es, en efecto, en este sentido, un nuevo tipo de nmada.
A menudo se califica a la ciudad contempornea como
la jungla de asfalto. Como la selva propiamente dicha, es
en muchos aspectos, hostil, misteriosa, impenetrable.
Pero posee tambin, como la selva, algo de matricial, de
primigenio y, adems, es laberntica. Ahora bien, lo caracterstico del laberinto es producir un corto circuito
en la dicotoma "afuera-adentro"; o ms El flujo il/definido de las
bien, mantener unidos los extremos de grtlnde5 ud"dc,.
tal polaridad, es decir, mantener al mismo tiempo e integralmente tanto 10 uno como lo otro. Y el espacio urbano, como lo acabo de indicar, juega tambin sobre los dos
tableros. Quizs es por esto que rezuma nomadismo. El
nomadismo del hombre errante en sentido estricto, pero
tambin el del fliineur, el de los grupos de amigos, el de
las diversas tribus que van de un sitio a otro, el de los consumidores, y el de los trabajadores. Todo ello suscita un
vasto flujo de alcance indefinido que, por lo menos en las
grandes ciudades, parece infinito.
a mi libro A" ITellX de, apporcnces op.cil., Yu ). F. Matleudi }'B. a]owczewski, La Cit de> Clllllphile" Librairic des Mridiens, Pars, 1983.
EL TERRITORIO FLOTANTE
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EL n,IU,1l0RIO FlOTAl\TE
EL TERRITORIO FLOTA:-.lTE
99
LA VIDA IlOllLF
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EL TERRITORIO FLOTA.'ITE
p. 115; sobre la "duplicidad", vase M. Maffesoli, La conqute du prsent, PUF, Pars, 1979.
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ELTERRITORiO flOTANTE
EL TERRITORIO FLTA><TE
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El, TERRIT(lRIO
~L(HANTE
El TERRITORIO ROTANTE
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EL TERRITORIO FLOTAl':TE
del mundo "previamente dado" de lo cotidiano. En efecto, qu otra cosa es el habitus, tal como Toms de AquiArreglrseltl5 con/o oarenno, Spengler o M. Mauss lo describen,
jero, volverlo familiar sino el hecho de arreglrselas con aquello
que es extranjero hasta volverlo familiar? Tomando la
botnica como referencia, Spengler muestra, adems, que
una planta puede sobrevivir y desarroJ1arse en un topos
especfico en el momento en que logra apaciguarsu hostilidad inicial. Lo mismo ocurre con los hbitos sociales
que no son, a fin de cuentas, sino extraezas o novedades
que se vuelven, progresivamente, habituales. Para dejar
bien explicada esta sutil alquimia cotidiana, podemos
referirnos a lo que Walter Benjamin llama la "primera
vista" de una ciudad en el paisaje. Lo que impresiona, dice,
"es que en ella lo lejano resuena en estrechsima comunin con lo cercano","
La mirada exterior, en efecto, posee una visin ms
penetrante, ms cida tambin, pues sa~e ver lo que a unos
ojos demasiado acostumbrados les es dificil apreciar. En
Metabo!izacin de e1emen- este sentido, la nota de.Walter Benjamin
tosexgelOS nos permite comprender que aquello que
consideramos cercano no es ms que una metabolizacin
exitosa de elementos exgenos que el cuerpo social ha
logrado digerir. Para hacer una analoga: qu otra cosa es
un paisaje sino la culturalizacin de la naturaleza, o 10
que es lo mismo, la naturalizacin de una cultura? En
cada uno de estos casos, hay un ir y venir constante entre
aquello que tendra la tendencia a oponerse a todo.
EL TERRITORIO FLOrANTE
109
p.27.
EL'n,RRITOHIO FLOTAl\'TE
IIC
el ms
EL TERRlH1HIO FLOTAl\TI'.
111
SOCJOLO<.;(A DE LA AVENTL:RA
PLURALIDAD DE LA PERSONA
lAs!, frente a un mundo que quiere ser positivo, un mundo que apela al realismo, un mundo aparentemente
uniforme, renace el deseo de "otro lugar", De mltiples
qSed de infinito" ([)rkmaneras se expresa la inquietud de estar
heim)
"aparte", de no adherirse a los valores comnmente admitidos, o considerados como ta\es~uiz
se trata, para utilizar una frmula de Durkheim, que merece repetirse, del retorno de una especie de "sed de infiPluralidad de la realidad
nito'; que una civilizacin demasiado ramundana
cional, incluso racionalista, haba credo
que deba y poda eliminar. He aqu un imaginario bien
delimitado de la vida errante que pone el acento en la
vida y su perpetuo recomenzar: una vida siempre antigua
y siempre actual.
El poeta o el pensador, el novelista o el hombre comn,
cada uno a su manera, se las ingenia para asomarse al crisol de lo indefinido, de lo infinito, en donde toman forma
todas las cosas finitas. Tal pensamiento, o tal sensibilidad
al devenir, nos recuerda lo que, de manera premonitoria,
na
el romanticismo percibi a lo largo del siglo XIX: la nostalgia de la estrecha relacin que une al hombre con la
naturaleza y el prjimo. La Naturphilosophie (F. Schelling) subrayaba la empana (Einfhlung), la bsqueda de
una razn seminal engendrada por el mundo aun en sus
diferentes manifestaciones. Todo ello remite a una especie
de vida errante, tanto espiritual como existencial; se refiere a una pluralidad estructural de la realidad mundana.
Es justamente esta visin premonitoria, o anticuada, la
que resurge ampliamente en nuestros das en la medida
en que el anhelo de devenir impregna, conscientemente o
no, numerosas actitudes sociales, invitando al vagabundeo por un orbe ilimitado.
Como frecuentemente sucede en las historias humanas,
al pensamiento establecido, o a los diversos poderes instituidos, les es dificil entender, y comprender, lo que sucede
concretamente en la vida comn y corriente, en la vida del
hombre ordinario. Asi, la fuerza viva del pluralismo se expresa, de distintas maneras, en los mltiples sincretismos
filosficos o religiosos, a travs de las aventuras deportivas
o existenciales, en el vagabundeo sexuale incluso,de un modo ms trivial, en el turismo ms ordinario o en los viajes
organizados comunes a todas las capas sociales. En cada
uno de esos casos,se distorsiona la idea misma de "rnundializacin" o de "pensamiento nico". En efecto,se est consciente o no, el denominador comn de to- Posmodcmidad: arcasmo
dos estos'fenmenos es el reconocimiento y tecnologa
de la diversidad de las culturas, la aceptacin de la pluralidad de los fenmenos humanos, dejndole un sitio, naturalmente, al relativismo que es el corolario de todo ello.
SOCIOLOG1A DE LA AVE:-<TCRA
115
'lO
SOCJOLOGIA DE LA AVENTURA
SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA
JI,
SOCOLOGfA DE LA AVEl\'TURA
SOClOLOC;!A DE LA \VFN'l'UIl.\
'"
comn entre tales observadores es su insatisfaccin respecto a una existencia estable, funcional, puramente racional e instrumental, poniendo en movi- P!uralid"dd" /" pmOlla
miento, por medio de la fantasmagora, de la fantasa, de
lo inmaterial, o de otros procedimientos imaginarios, la
pluralidad de la persona.
Recordemos aqu la observacin de Francois Mauriac,
para quien "la ficcin no miente; entreabre en la vida
humana una parte escondida por donde se desliza, sin
control alguno, su alma desconocida". Lo que l deca
sobre la ficcin tiende, cada vez ms, a volverse una realidad social de imporrancia.ij-ay un "alma desconocida"
dentro de cada individuo, pero tambin dentro fxtaHiscoldianos
del conjunto social. Esto es, el "yo" tiene mltiples facetas,
de la misma manera que la sociedad no es ms que una
sucesin de potencialidades. La vida errante no es, finalmente, ms que un modus ~Plrandi que permite alcanzar
ese pluralismo estructuraVEs tambin una manera de
vivir.En su sentido ms estricto es un "xtasis" que permite librarse simultneamente del enclaustramiento del
tiempo individual, del principio de identidad, y de! confinamiento domiciliario social y profesional/xtasis que
fue posible en una poca, encerrar en un crculo religioso
apartado, o que haba sido relegado a un pasado irrecuperable y un tanto oscurantista, pero que hoy da cada vez
ms seales de contaminar a placer el conjunto de los
fenmenos sociales. xtasis que da origen a esas epidemias de masas, deportivas, musicales, reli- Epidemias de masas...
gloses, polticas, culturales, que dejan pasmados a todos
los observadores de lo social demasiado acostumbrados a
120
SOCIOLOGfA DE LA AVEJ'.:TURA
121
122
SOClOLO{;IA!lE LA AVENTl;RA
podremos comprender todas las andanzas contemporneas, ya sean afectivas () profesionales, que se formarn
en funcin de la necesidad astral. Ciertamente, es demasiado pronto para poder apreciar cientficamente tales
fenmenos. En cambio, cada uno de ellos constituye el
indicio de un nuevo orden de las cosas compuesto de apertura a lo desconocido y de apetencia por "otro lugar". Lo
que conduce, quirase o no, a la explosin del individuo
encerrado en s mismo y estructuralmente opuesto al mundo tal cual es.
En efecto, el dilema dionisiaco opone la figura de! nmada, regido por un destino trgico que debe cumplir,
a la del individuo prometeico, para quien la naturaleza,
Nv",,,,li.'m,, yd<'sti,1P mitanto la suya propia como la que lo ro1"<"0 dea, es un simple objeto que debe dominarse. Destino en parte delimitado. Destino que induce el
sentimiento trgico de la existencia. Es esto lo que convierte la vida en algo perfectamente cotidiano y a la vez
extrao. Vida trivial e intensa. Vida de rutinas y de aventuras. Simmcl estaba en lo correcto cuando precisaba que
"sin dejar de ser un cuerpo ajeno a nuestra existencia, la
aventura est sin embargo enlazada de alguna manera
con el centro';'
sta es la originalidad del destino trgico. Nada es seguro y,sin embargo, en los "azares objetivos" de los rituales cotidianos pueden surgir eventos de consecuencias
imprevisibles. Dialcticas del "centro" y de lo extranjero!
J G. Simmel, Mlange de phil"wphi<' rd~tive, l-clix Alean, Pars, 1912,
p. 140. Remito tambin a mi anlisis La Coml"Ne d" prsm!, "[:,,, Pars,
1979, pp. 110-111.
SOCIOLOc.;IA DE LA AVENTL'RA
124
SOClOLOG1A DE LA AVENTURA
SOCIOLOG1A DE LA AVENTURA
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'"
SOCJOLOGL", DE LA AVENTL:RA
SOC!O!.OGIA DE LA AVENTURA
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SOClOLOGIA DE LA AVENTURA
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SOCJOLOGIA DE LA AVE)\TUR\
SOCIOLOGIA VE LA AVEI\TURA
UI
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SOClOLO(;fA!lF LA AVE:-lTURA
SOC10LOG1A DE LA AVENTURA
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SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA
que ostentan en sus tablas de la ley la del "nombre del padre"- que los historiadores de las religiones no le conceden menos de veinte progenitores al dios err(nte. Una
tradicin incluso le atribuye como padre a Brer, materia
voltil por excelencia, materia sutil, imponderable, pero
que no deja de ser envolvente, omnipresente.'!
Tenemos entonces a Dionisio, el dios vagabundo. A tal
grado que, predecesor en esto del New Age contemporneo, une el Oriente y el Occidente: a veces encontramos
Dio"is;,) vagabu"do
su cortejo en marcha hacia la India, de donde,
segn otras fuentes, provienen sus races. Sea como sea,
es este vagabundeo estructural lo que lo convierte en el
dios, entre otros, de los pastores, de los cazadores, de los
vagabundos, con la dimensin natural, es decir salvaje,
que stos le endosan. Dimensin salvaje expresada, naturalmente, en los atributos flicos, en la actitud lasciva y
Las cirmlacirnes contra hedonista. Dionisio, el dios cabro de pelasinstituciones zua hendida, es sin duda el espritu demoniaco que viene a alterar las certezas establecidas y las
instituciones demasiado abrumadoras. Llega con su desorden y reinsraura la circulacin propia de la vida.
Frecuentemente he insistido sobre el hecho de que nos
encontrbamos en este caso ante una estructura antropolgica, es decir, algo que perdura a travs de los siglos, y
que siempre encuentra, quirase o 00, la manera de expresarse. Asl aparece en esta interesante escena nocturna
reseada por D. Fernandez en su viaje por la Sicilia barro11 veanse los anlisis sobre este tema realizados por lames Hillman
en Le mythede la psydwnaIy,e, mago, Paris, 1')77, pp. 41 Y44 [versin
espaola; El milo del psicoal1lilisis. Siruela, Madrid, 2000).
SOCIOI.OGIA PE LA AVENTURA
SOC!Ol.O(;fA DE LA AVFI\TUHA
SO(]OLo(~fA DE
LA AVENTUHA
'"
amO-
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SOClOL(lcIA DE LA AVENTURA
141
142
SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA
nomia sexual). En pocas palabras, nc.e.scpcna la descendencia, e! por-venir. Sin embarga, sin.abandonar su
indiferencia respecto al poder, que se fundamenta, esencialmente, en una accin orientada hacia el futuro, en la
cosas y las gente, tal actitud comporta una potencia innegable, pues pone de relieve la fuerza del presente, la intensidad que le es propia, y el hecho de que, al agotarse en
ese acto, sin preocuparse por un resultado futuro, asegu~
ra. de manera misteriosa, la perdurabilidad de un conjunto dado en e! largo plazo.
Es en esto en lo que la posmodernidad est emparentada con la premodernidad: la falta de peeecupecin por
el maana, el gcao.del.momeato, el arreglrselas con e!
Gozar del irsrmlle, arremundo tal cual es. A partir de entonces
glcir.\da.' <"V" d ",undo
deja de ser vlida-ia: contraposicin enne.
una vida errante elitista -la de! ''jet-set''- Y4a'f'1'6Piade
los pobres ,---la de la migracin en busca de trabajo o
de libertad. ~No formaran parte ambas de un mismo
nomadsmo.Hevando cada cual su mendrugo de miseria,
existencial para aqulla, fsica para sta, pero basndose
en una concepcin de la vida eminentemente presernistai
El nomadismo contemporneo nos acostumbra a dejar
que todos vivan la marginalidad dentro de un espacio en
donde ya no hay centralidad. Cuando la norma general
tiende a cederles el sitio a las especificidades tribales, es
posible, a partir de ese momento, vagabundear a merced
de las diferentes particularidades. Cada cual viviendo con
su droga especfica: drogas propiamente dichas (alucingenos, alcohol), cultura, religin, poltica, trabajo, deporte, msica, etc. O ms bien, cada quien vagabundeando
SOCIOLoclA DE LA AVENTl,'RA
de una droga a otra, de manera a veces catica o, al contrario, de manera totalmente armoniosa. En vez de un
establishment adquirido penosamente de una vez por todas, lo que tiende a prevalecer es precisamente un malabarismo multiforme: ideolgico, religioso, afectivo, poltico, profesional, que hace de cada uno de nosotros un
Don Quijote afrontando ilusorios molinos de viento,
pero viviendo esto como una aventura.
Si la figura de Dionisia es emblemtica de nuestro
tiempo, lo es porque el nomadismo contemporneo es
una manera de relativizar ese imperativo categrico
moderno que fue el trabajo. Habra que Reu,tivizacin del trabaja
interrogarse sobre el desarrollo de las llamadas formas de
trabajo flexibles, sobre el recrudecimiento de una neoartesana, sobre los retornos a la naturaleza, sobre la bsqueda de lo cualitativo en la existencia, sin olvidar, naturalmente, la multitud de prcticas del New Age u otros
viajes iniciticos sobre los que hablar despus. Todo
esto, para sealar que si queda una droga para una nfima
capa de la poblacin, la intelsgentsia, que precisamente se
preocupa del poder (poder hacer o poder decir), el trabajo es ante todo concebido como una necesidad y no como
una realizacin personal. Hemos pasado de la ideologa
del "t debes" a la constatacin del "hay que".
Es este tipo de deslizamiento lo que pone en relieve, de
manera paroxstica, el nomadismo, pues indica que el
placer es tambin una manera de expre- FI placer y la reoljzacill
sarse. de a1canzarp:1enituG,-dereahzarse personal
deatsc.del marco de.una marcha que se compone de mltiples.coyunturas. Hippies, freaks, indiani metropolitani,
144
socrOLOG1A DE LA AVENTURA
SOCIO!.C)(;IA DE LA AVENTL'RA
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SOC10LOGIA DE LA AVE~TURA
SOClOLOGiA DE LA AVEXI'CRA
'"
la vid"
1"
tamina todos los mbitos de la existencia. Fin de las certezas ideolgicas, multiplicidad de las costumbres, diversidad de sexualidades, policulturalismo acelerado, en pocas
palabras, tribalismo y sectarismo cuyos ejemplos abundan
a finales del siglo xx. Todo esto puede interpretarse de
distintas maneras, pero puede decirse simplemente que
estamos en este caso frente a expresiones del ambiente
Sen,j/Ji/idarllibcrlari,,: ni
hertico posmoderno. Ambiente que indiases 11; amos cita a huir de las instituciones, a rebelarse
contra los poderes establecidos y a regodearse en una
sensibilidad libertaria difusa que se apropia de la clsica
divisa anarquista: ni dioses ni amos.
Del politesmo de los valores a los placeres de la vida, la
orientacin ha sido fijada, y va a consagrase a destruir a
su paso todo lo que obstaculice esas pulsiones libertarias.
Todos los indicadores sociales convergen en ello. Podemos estar seguros de que esas pulsiones libertarias se desarrollarn en los aos venideros hasta llegar a constituir
una fuerza con la cual habr que contar. Las diversas crispaciones o reacciones que se explayan en los diversos
campos: poltica, costumbres, economa, religin, no son,
como pasa frecuentemente en los periodos de transicin,
ms que combates de retaguardia cuya importancia es
intil exagerar.
De hecho -y sin adoptar los pareceres que frecuentemente lo caracterizan-, podemos comparar el ambiente
del que acabamos de hablar con lo que Durkheim llamaLaft<erzadelamwmia.
ba el "mal del infinito" y que acompaa a
la anomia. Puesto que las normas se han vuelto frgiles,
las reglas cambiantes, las seguridades inestables, nada nos
SOCJOLOG!A DE LA AVENTURA
1"
socro!.(x;!.,\
DE LA AVENTURA
na que se expresa desembozadamente en los sucesos descritos en los peridicos arnarillistas. Todo esto traduce, en
el corazn mismo de la positividad de las cosas, la fascinacin de perderse o de perder que permea al individuo
y, naturalmente, al conjunto social. Es una parte de la nada en toda existencia. Tiene que encontrar, ritualmente,
una manera de expresarse so pena de contaminar el conjunto de la sociedad. La necesidad de huir, la sed de aventuras, el "mal del infinito': pueden contarse entre esas ritualizaciones.
Todo el tema del extranjero, correlativo al de la aventura, desempea este papel en el pensamiento de Simmel,
quien muestra justamente cmo el extranjero es un cucrParadoja del extrencro:
po extrao a la existencia y, no obstante,
lejal'" y prximo est unido al mismo tiempo a su centro.
Esto aparece perfectamente en la experiencia onrica, impregnada por las diferentes manifestaciones de la aventura: heroica, afectiva, ldica, fantasmagrica ... Por una
paradoja que no es ms que aparente, en los sueos la
aventura parece oponerse a la vida real, cuando de hecho
expresa su totalidad. El sueo es, en efecto, la contraccin
de todas nuestras experiencias y de todas nuestras potencialidades. Habra que ver si, mediante la memoria colectiva, los recuerdos sociales, las representaciones y otros
mitos, la aventura no es, precisamente, el corazn palpitante de toda sociedad. Es lo que garantiza la movilidad
en el seno mismo de lo determinado. La aventura permite
la mirada exterior con el aspecto cido que le es propio.
Al principio de realidad, con todas sus limitaciones, se
opone lo ilimitado de 10posible.
SOClOtOGIA DE LA AVENTURA
151
!52
SOCIOLOGIA!lE LA AVENTURA
SOCJOLOG!A DE LA AVENTURA
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en mltiples "culturas", es una postura intelectual yexistencial muy generalizada en nuestros das. Se debe considerar, aqu la palabra cultura en su acep- UHa reali,Jad ;i"m'tica y
cin ms amplia, la cual se refiere a una mestIza
manera de ser y de pensar que moldean el conjunto de la
existencia Es as que para Ciaran "lo extranjero se haba
vuelto mi dios","? Fue esta conviccin lo que le permiti
vivir su exilio de la manera fundacional que conocemos.
Pero esta deificacin de lo extranjero, que se vuelve as un
arquetipo, es algo que se experimenta, en menor grado,
en la vida cotidiana contempornea. Comer, vestirse,
pensar, rezar, vivir la sexualidad se expresan en idiomas
muy distintos. Y los que hablan de "globalizacin" muestran, por esto mismo, su desconexin de una realidad que
es singularmente sincrtica y mestiza.
Las maneras de ser y de pensar se ejercen en todas
direcciones. Esto es el policulturalismo que define a las
megalpolis contemporneas. De la misma forma, un
ambiente policultural similar les da ese PaliculturaliwlO de las me
aire soberano a los "pjaros migratorios" gaMpo/il co"tempur""a
posmodernos. Se sienten cmodos en todas partes, y se
sitan al mismo nivel en las relaciones con sus congneres. Un poco como Platn, filsofo extranjero en la ciudad, "raro, intil, como un grano venido de otra parte"
(La Repblica, VI, 487d, 499b, Y VII, 52Gb). En su propia
ciudad, el filsofo es como un viajero "que acaba de lle,. E. Cioran, Exercisel d'"dmiratiorl, Gallimard, Par." 1986, p. 162
1versin espaola: FjerciUl de admiracin y olrOl t,'x!os. Tusquds, Barcelona, 19921. Igualmente vase l. Servicr. H;,toire de l'utapie. GalJi
mard, Pars, 1967, pp. 16-52.
154
SOClOLO<;fA DE LA AVF:NTURA
SOCIOLOG!A DE LA AVENTURA
155
tramos en la dialctica hegeliano-marxista, o en la dicotomia accin-reaccin, que caracteriza a la concepcin progresista del mundo, en perpetua evolu- Sillergia dd nOrJlndismo
cin. Parecera ser que, dentro del marco y de la intemet
de una lgica "contradictoria'P'' aquellos que apenas llam filsofos cotidianos, supieran conjuntar el retorno a la
naturaleza y el desarrollo tecnolgico. El nomadismo y
la internet se entienden cada vez mejor.
As, contrariamente al optimismo prometeico que hallamos tanto en Marx como en Durkheim, y que se basa
en el esquema de una sociedad que va depurndose, mejorndose, perfeccionndose progresivamente, vemos
resurgir una actitud politesta que vive, dentro de una armona conflictiva, una sinergia de valores completamente
opuestos. En su sentido ms amplio, es exactamente esto
de lo que trata la sensibilidad ecolgica.
Naturalmente, hay algo trgico en esto: la imposibilidad de lograr una sintesis tranquilizadora, el hecho de
vivir en una tensin permanente. Tensin entre la revuelta contra el universalismo abstracto, con- Aceptacin del mundo lal
tra el nacionalismo mecanicsta, y adap- cual es..
tacin del y al mundo tal cual es. Ya lo mencion, tal
tensin hay que situarla bajo la influencia del destino.
.Destino que es del gnero de lo incompleto, destino que
se esfuerza por decirle s a la vida, s a pesar de todo a la
vida. El politesmo de los valores provocado por la frag'" Sobre la lgica "contradktoria" desarrollada por S. Lupasco o por
G. Durand, r~mito a mis libros de epistemologa, La connaissance ordi
naire, Mndiens-Klincksicck. Paris, 1985, y floge de la rauon sensible,
op. cit. Sobre la referencia a Oswald Spengler, vase A. Oras, Sociologie
des ruplure.<, "'C" Parls, 1979,p, 94, n. lH.
156
SOC!OLOG!A DE LA AVENTURA
SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA
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EXIlIO Y REIKJ'EGRACION
v: EXILIO Y REINTEGRACION
Para encontrar a Dios hay que ser dichoso,
El
'5'
los cuentos y las leyendas. Ambivalencia que puede exacerbarse en aquellas situaciones paradjicas en las que
conviven los contrarios. As, verbigracia, Viaje alrededor de mi ha
evoquemos ese texto de Xavier de Mais- pi/un
tre, Viaje alrededor de mi habitacin, cuya dinmica antittica es subrayada por G. Durand. Ah se relata, de manera casi etnolgica, aquel pequeo ritual ruso: "Cuando
un amigo va a emprender un largo viaje, en el momento
de los ltimos adioses, e! viajero se sienta; todas las personas presentes deben imitarlo ... ", y para sealar lo que tiene de interesante un hecho tan balad, contina: "Antes
de separarse por mucho tiempo, quizs para siempre,
pasan unos momentos ms descansando juntos, como si
quisieran engaar al destino';'
El viaje sedentario ilustra bien la necesidad de detenerse, del arraigo en el devenir ininterrumpido, angustia por
el tiempo que pasa, en la marcha catica y arriesgada de!
flujo existencial. Eso es precisamente lo que l'.'er:esidad del arraigo
vuelve a poner en boga, de distintas maneras, la temtica
<le la iniciacin, del camino o el estar de paso, con la connotacin religiosa y hasta mstica que todo ello tiene.
Horno viator, en e! que todos nos convertiremos a travs
de las vicisitudes, las felicidades y las desgracias con las
cuales han sido modelados los destinos humanos. Naturalmente, esta perspectiva inicitica no es en modo alguno
consciente, pero en el ambiente sincrtico que caracteriza
a nuestra poca impregna profundamente numerosas
I Vase G. Durand, Figures mylhiqlles et visuge.' de l'",,,vre, Berg,
Pads, 1979, pp- 158, 162. Vase igualmenle Kostas Axelos, teje" d"
monde, Minuil, 1969, p. 82.
160
EXll.IO y REINTECRACl",
EXILIO Y RLlNTEGRAClJ>.:
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EXIUO y RElNTH;RAClON
EXILlO y REIl\TEGRACON
'63
aventura y la aventura mstica, cuyo denominador comn es una sensibilidad orientada hacia lo intemporal.'
Me parece que la generosidad a la que me refer, posee
efectivamente este carcter intemporal. Por ms paradjico que pueda parecer, esto se expresa a travs de un hedonismo que transfigura el cuerpo por la TramfiguracilI delcuerpo
exigencia espiritual. Todo esto puede ha- porla exigencw espiritual
cernas pensar que el antiguo ideal caballeresco tiende a
resurgir en nuestros das en numerosas prcticas juveniles. La puesta en escena de los polos considerados como
opuestos (cuerpo-espritu) favorece la virtud del desequilibrio que impide, de cierta manera, su establecimiento
-en todas las acepciones del trmino-, y que estos polos se vuelvan inflexibles. Es pertinente prestar atencin a
tal "desequilibrio". En l se bosqueja una buena metfora
de nuestra poca: en todos los mbitos (sexual, poltico,
ideolgico, artstico, religioso), nada ni nadie vale la pena
si no es borroso, ambiguo, nebuloso, en pocas palabras, si
no entra en la corriente del devenir, si no toma el camino,
y no est influido por el afn de la realizacin personal
dentro de algo que, precisamente, trasciende ese yo individual.
Ya mostr en otra parte lo que esta trascendencia tena
de inmanente. Seguimos con el oxmoron o la paradoja.
Para nuestro tema, esto hace referencia al Paradoja de /a transcen"territorio flotante" (cfr. captulo 111), no denciainmanente
a un territorio que incita a un simple arraigo, sino ms
bien a algo ms complejo y ambivalente- un arraigo din'Vase E. Cioran, La rentation d'exister, Gallimard, Pars, 1956, p. 160
[ver~in espaola: La tentacin de existir, Taurus, Madrid, 2000].
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EXILIO Y REINTEGRACIN
EXILIO Y REINTEGRACIN
165
t.l,pp.l02y 106-108.
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EXIUO y REINTEGRACIN
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FX1L.10 y RElNTH;RACION
EXILIO Y REINTEGRACl()N
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EXILIO Y RE1NTEGRACIN
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EXJLlO y REINTEGRAc.rO-.;
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EXILIO Y REJNTEGRACI";
EXILIO Y REIl'.'TEGRACION
Lo mismo sucede, naturalmente, en el budismo, a propsito del cual Clestin Bougl evoca todo lo que le debe
a la vida errante, al grado de llegar a perder nombre, referencia a una raza, para perderse, al final PcrCKrinan existencial
del camino, en el gran todo, en una gran ,';deal comunitario
unin csmica." En este caso tambin la peregrinacin
existencial tiene la funcin de estimular una especie de
comunin con la naturaleza y con los dems dentro de
un ideal comunitario que supere la separacin o el principio de dualidad. La vida errante restaura de cierta manera la unicidad del yo y de la naturaleza, del yo y del
prjimo. Reintegra el pequefio yo individual al Yo global,
reforzando as la divinidad interior de cada quien y de
cada cosa. Lo que se puede llamar lo "divino social".
Es justamente esto lo que debemos siempre recordar a
propsito de la vida errante: la inclusin dentro de un
conjunto global, ya sea ste comunitario o natural, y que
tiene que ver con una concepcin orgnica del mundo
que supera las separaciones, distinciones, rupturas sociales o epistemolgicas usadas constantemente por el pensamiento occidental. Al romper el enclaustramiento individual, al restaurar la movilidad y lo transitorio de todo,
al superar las estabilidades de la iden- Vida errante y visin eCOtidad, sean profesionales, ideolgicas o l;im dd mundo
sexuales, la vida errante revive y reanima, en el sentido
literal de la palabra, la vida personal y colectiva, herida,
9 Vase C. Bougl, Es,lls sur le rgimc des costes, puc, Pars, 1935,
p. 77. Sobre los "yamabushi", vase las referencias a Siefert en Ph. Pons,
17t>
EXILl() y
RFINTE(;RA(~I()N
EXIlIO Y RFJl';TEGRACIN
177
de sus cualidades profesionales, eran tambin informadores, narradores de cuentos, casamenteros, y sobre todo
propagadores de nuevas ideas. En efecto, en la Bretaa
conservadora, esa "especie de masonera" difunde el ideal
de los "rojos'; el ideal republicano."
Lavida errante y la difusin de lo subversivo, he ah una
relacin que en cierto modo es antropolgica. Es bastante
original que sta se realice bajo el manto de una profesin. Nos podemos preguntar si algo parecido Deseo de encuentros
no ocurre con el trabajo temporal, o hasta el precario, con
la bsqueda de "trabajillos",con el peregrinar de los obreros estacionales que van de una obra a otra a la buena de
Dios, conociendo lugares distintos y satisfaciendo su deseo
de establecer encuentros. Contradiciendo los lamentos
convencionales sobre el desempleo y sus consecuencias
nefandas, todo esto evoca una relativizacin, fundamental, de la ideologa laboral. O, ms precisamente, el hecho
de que la realizacin personal ya no pase, forzosamente,
por el xito profesional.
Del "compaero" medieval al trabajador temporal
contemporneo, ms all de sus aparentes diferencias,
encontramos la inquietud comn por relativizar el trabajo en relacin con otros aspectos de la Vid<lfl'rnntee,dmlmb"Uerealidad individual y social.La vida erran- resco
te es quiz tambin en este caso una forma de vivir, un
ideal caballeresco, un ideal que no se conforma con la
10 Va'e E. Morin, La mctamorphose de Plozn'et, Le Livre de Peche,
Pars, 1967, p. 56. Sobre las cofradas, vase A. Guedez, Compagnonet
Aprenli5sagr, PUL', Pars, 1994. I\.,imi'lllo, remilo a mi libro La C"nqutte
di, prem, PUl', Pars, 1979. S"IJre el errar J. los obreros, vase B. Paillard.
La Damnari"" de Fos, Seuil, Pars, 1984, p. 81,
17H
EXILIO Y RFIl':TE(jRACI())\
simple utilidad, que no se limita a una concepcin puramente funcional del mundo, sino que inaugura, al contrario, un viaje inicitico en virtud del cual la existencia
carecede valor si no se consume con intensidad, con exceso; todos ellos elementos perceptibles a travs de cierta
desenvoltura ante los valores establecidos, en la inquietud
por una bsqueda espiritual, en pocas palabras, en el
anhelo de una vida que no se reduzca a un consumo materialista, sino que trate, al contrario, de expresar el dinamismo y la fuerza de.lo inmaterial.
EXILIO Y REI:-ITEGRACION
179
no necesariamente lejanas, otro monje que haba probado el fruto de la libertad y que conoca, por experiencia
propia, sus consecuencias, Lutero, no dudaba en restaurar
los lmites que l mismo haba tr ansgre- Vida errante y espritu dedido. Con su buen sentido comn, se daba momaco
perfectamente cuenta de que los peregrinajes repercutan
en el abandono de las obligaciones familiares y profesionales. Lavida errante, el ir por los caminos, eran para l el
signo de una presencia demoniaca. "Tu mujer, tus criados,
declaran a voces que el Espritu los incita a emprender una
nueva peregrinadn. Sigue mi consejo: toma una cruz de
roble y santifica sus espaldas dndoles una buena paliza.
Vers cmo ese dedo de Dios expulsa a los demonios."
Ese consejo domstico, de un Lutero notable y que
seguramente olvid su propia revuelta, fue aplicado de
una manera mucho ms dramtica cuando permiti la
venganza de los seores al entregar los cam- Gran escape y exceso
pesinos sublevados que pretendan, por medio de arriesgadas divagaciones, llevar hasta sus ms extremas consecuencias los consejos evanglicos del monje excomulgado
que no habla temido, en su juventud aventurera, oponerse a los dogmas establecidos y a las esclerosis sociales que
stos suscitaban. A travs de su aversin por las peregrinaciones, as como por las desviaciones anabaptistas,
Lutero lucha en realidad contra los posibles "regocijos,
borracheras y orgas" que no deja de suscitar el peregrinar existencial, religioso, cotidiano. 11 No se equivoca, el
gran escape es siempre sinnimo de exceso.
Ll Vase las referencias que ofrece H. Strohl. Luther jusqu'en 1520,
PL'I, Pars, 1994, p. 237. Vase tambin la regla monstica benedktina.
180
EXILIO Y REINTEGRAc.rON
EXILIO Y RElNTEGRAc.rN
181
porque posee "la libertad de! lobo o de! pjaro", porque "se
interna en los bosques". Es ese carcter hurao, yeso no
se le perdona al hombre errante. Natural- Ms all del priMcipio de
mente, debe verse al rebelde como una realidad
"figura" atemporal cuyas modalidades son mltiples,
pero cuya caracterstica bsica es la exigencia esencial
cuyo fundamento es, ante todo, espiritual.t- El rebelde
huye, de forma radical o especfica, de! dominio total de
la civilizacin. Puede "internarse en los bosques", practicar retiros o budismo zen, embriagarse "Internarse en lo, bosques"
en un trance musical o espiritual, emprender peregrinaciones religiosas o un viaje inicitico alrededor de! mundo; en todos esos casos se trata de un "dejarse ir" y caminar bajo las estrellas, con e! fin de mantener e! rumbo
hacia un ideal, que puede vislumbrarse en uno de esos
momentos propicios en los que se experimenta e! ser, la
totalidad o alguna otra forma de 10 absoluto.
Esta "figura" del rebelde puede ser, naturalmente, el
santo. Pero tambin e! "truhn", o -la expresin habla
por s misma- e! bandido de! "camino real". La historia,
las leyendas y los cuentos estn llenos de La figura emblemticadel
estos hroes de gran corazn junto con rebelde
otros honorables personajes. Ya sea en e! aspecto de la
generosidad o en e! de la crueldad, siempre hay algo en
ellos que sobrepasa e! mero clculo individual. Sus actos,
sea cual fuere la calificacin moral que pudiramos dar12 Vase E. Ingcr, "Trait du rebelle", en F.sSQ; sur I'homme et le temps,
Christian Bourgois, Pars, 1~70. Sohre el ~h()mbre santo", vase
P. Brown, 1.<1 >ociet et le SQcr, Seui], Parh, 1985, p, 66. Sobre la "figura
(} la ",ociologa figurativa, vase P. Tacussel, Myrhologie desforme,sodales, Mrdiens-Klincksieck, Pars, 1995.
"2
EXILIO Y REINTEGRACION
EXILIO Y REINTEGRAU(l:"
'"'
EXILIO Y REI;-.JTEGRAClN
185
perderse en una especie de nada sin ofrecer ninguna opinin particular sobre la gente o sobre los eventos. Encontramos ah algo profundamente asombroso y tambin
desconcertante para quienes basan las .. .a la nosralgia de /<1 gl,,
cualidades de la existencia en el hecho de balidad
poseer una identidad y una opinin subsecuente. Y sin
embargo, habr que acostumbrarse a que cualquier tipo
de conviccin tienda a debilitarse, que los dogmas pierdan su bro, y que las ideologas se fragmenten.
Ya G. Le Bon haba sealado en La Psychologie desJoules esta tendencia a la volubilidad de las opiniones. En
aquellas pginas vigorosas, que en nada han envejecido,
mostr la sorprendente versatilidad ideolgica de las
masas, as como la indiferencia creciente para con todas
las creencias generales. Hablaba del capricho y del escepticismo que contaminaba las idiosincrasias y las costumbres. Adems, profticamente, indicaba cmo los hombres de estado, los escritores, los periodistas, ya no
forjaban la opinin, sino que corran detrs de elle." "Soy
su jefe, tengo que seguirlos", podramos decir, parafraseando una clebre broma.
El anlisis es instructivo, y podra ser bastante ms
mordaz en nuestros das de muchedumbres volubles que
parecen nicamente dirigidas por los im- Re!alivi.<:tr1O e inierence
pulsos y los sentimientos. Podemos, es frentealraonalismo
cierto, deplorarlo, pero tambin es posible ver en este relativismo desenfrenado una forma de la vida errante
14 Vase G. Le Bon, Psychulogie des"ules. Retz, Pars, 1975, pp. 144148. Sobre la nueva barbarie, vase J, C. Rufin, L'empire el lesIlouveaux
barbares, J. c. Lalles, 1991, p. 85.
EXILIO Y REINTEGRACI()N
'"
hacia el proscrito esa mirada serena y altiva". Es ciertamente de una sabidura de lo que se trata. No la mirada
plena del dios luminoso, sino la del claroscuro luciferino
que expresa la revuelta contra todo lo establecido. Lucifer
es otro rostro de Dios. De esto se han dado cuenta numerosas religiones, mostrando entonces que la indocilidad,
la versatilidad, la ductilidad son tambin expresiones
humanas importantes, en la medida en que incitan a repudiar el statu qua, y a permanecer siempre en el camino,
un camino sin finalidad precisa.
En este sentido existe una innegable relacin entre el
nmada y el iniciado. Uno y otro subrayan -y condenan- los diferentes conformismos del ser y del pensar.
Uno y otro son vectores de una verdadera espiritualidad.
Espiritualidad que no hay que entender de manera estrecha, sino ms bien como algo que compromete !'lmada e iniciado
la totalidad de la existencia, individual o colectiva. Algo,
en pocas palabras, que subraya la libertad interior como
el fundamento slido sobre el que existe la libertad exterior. Es precisamente esto lo que, a veces de manera involuntaria, seala la figura del errante. Aquello que llam
sabidura demoniaca, quitndole lo que pudiera tener de
sulfuroso y balad, no es ms que el deseo de otra cosa, el
instinto de algo ms. Adems de compartir la pasin por la
aventura, las sabiduras demoniaca y dio- Snbidl<T;' demoniaca y sanisiaca comparten la misma sensibilidad: biduria doninaco
la de la inquietud o, mejor dicho, la de un equilibrio que se
funda en la tensin de elementos heterogneos, una armona en conflicto permanente consigo misma.
Este fenmeno, ya lo hemos visto, est en marcha en el
,S'
EXILIO Y REINTEGRACIN
seno de la vida cotidiana ms trivial. Las prcticas juveniles, las costumbres contemporneas, y tambin el arte, en
particular la msica (pop, rack, rap ... l, ponen cada vez
ms de relieve el carcter entrecortado, errabundo y, no
obstante, viable de la existencia social. ste ya no es un
"largo ro tranquilo" sino ms bien un torrente catico,
impetuoso, en ciertos aspectos peligroso, pero tambin
vivo, o en todo caso vivificante.
Es precisamente este ltimo aspecto lo que vamos a
encontrar, de manera mucho ms definida, en la creacin, ya sea potica, filosfica o artstica en general. Por lo
menos en aquella creacin cuya importancia nunca se valora en el momento mismo, sino que surte efecto con
cierto retraso. Es decir, su influencia es primero subterrL'j creacin en su momcnnea, obstruida por las formas y e! pensato jimdaonal miento instituidos, y no florece sino hasta que se reconoce daramente que stos son subalternos,
superficiales, y que ya no corresponden a las exigencias
de! momento. Ahora bien, la creacin, en su momento
fundacional, siempre es anmica. Favorece, utilizando
una expresin que Stefan Zweig aplicaba a Nietzsche,
Kleist y Holderlin, las "naturalezas nmadas". Y, en efecto,
esta "naturaleza" fue la condicin de posibilidad de sus
El yugo de as visitudes: creaciones. No podemos decir lo mismo
factor de creaciIl de toda creacin, una vez que sabemos
que es pecisamente bajo el yugo de las vicisitudes que
nacen las ms bellas obras de arte?
Este es el precio de la iniciacin existencial. la vida es
una sucesin de vicisitudes, de pruebas, que hay que
superar, o, por lo menos, asumir. Tal vida es una obra de
EXILIO Y RFJNl'EGRACIN
'"'
1<)0
EXILIO Y RE1:'-1TFJ~R\C1()N
EXILIO Y RE1NTH;ll.AClON
pensador siempre necesitan un refugio, un retiro. Siempre estn aparte. As lo dijo Proust: "Cada artista parece
ser el ciudadano de una patria desconocida." Pero nos
Aclo creador y rechazo
encontramos ante una paradoja: la separacin es precisamente lo que permite crear un "tipo" en el
que todos nos podamos reconocer. He aqu la dialctica
profunda entre el ser excepcional y el hombre comn: el
nomadismo de aqul crea una figura emblemtica en la
que el deambular cotidiano de ste puede reconocerse. La
"patria desconocida" del artista, la patria a la que regresa
cada vez que se retira, le permite crear, o ms bien hacer
resurgir (pues acaso creamos formas arcaicas?) arquetipos con los cuales todos podremos comulgar y reconocernos plenamente. De cierta manera, se trata de una
matriz que nos permite nacer por segunda vez.
Al crear estos "tipos" o figuras emblemticas, el escritor
destaca el proceso inicidtico que corresponde a los aos
de. aprendizaje o a las novelas de formacin (BildungsAo, de "pmrdZ<le yor- roman), las cuales, de Goethc a Hermann
lIIa,1r
Hesse pasando por Chateaubriand, consideran que, como afirma El paraso perdido de Milton, el
mundo se encuentra ante uno: ... ami the world all befare
him. Sin embargo, esta tierra desconocida, siempre desfasada respecto a lo que se vive, ya no es slo objeto de una
bsqueda adolescente, sino que se vuelve un objetivo
netamente generalizado en el conjunto del cuerpo social.
Tcnicas corporales, medicina natural, ecologa, retiros
espirituales, encuentros filosficos, astrologa, prcticas
religiosas de distintos gneros, peregrinacin y turismo
en tierras santas, sin olvidar, naturalmente, las diferentes
'"
I',,,,,..
FXIUO y RElNTEl;RACIN
cin cclica del tiempo, del Eterno Retorno y dems reencarnaciones. No por nada el budismo, bajo sus diferentes
Prepomierana de /0 Ir- modalidades -s-hinavna; mahayanu, pegico..
queo o gran vehculo, ya lo dije ms arriba-, "contamina" el espritu del momento, o en todo
caso influye, con la ayuda de Schopenhauer o Nietzsche,
numerosas producciones intelectuales o artsticas.
Podemos, ponindonos catasrrofistas, decir que el barco social hace agua por todas partes. Podemos, al contrario, sealar que el regreso de lo trgico, la importancia de
lo cclico, la valorizacin de lo mvil, al favorecer la
revuelta contra lo instituido y ayudarnos a asimilar las
lecciones de los autores malditos o locos de ayer o de an.. q"e relMiviza la ";sin" teayer, le dan un nuevo sentido a la aven{'ltr"""'flle mo"al del
tura existencial. sta relativiza una visin
11IU11110
puramente racional, o inteiectualista del
mundo. Muestra que los sentidos y la pasin tienen tambin su sitio. Relaciona adems a quienes se han subido al
mismo barco. Este "religamiento" es la fuente de la religiosidad contempornea. Aventura, finalmente, que evoca el recorrido que cada cual debe hacer para realizarse
plenamente en el marco de una comunidad que a la vez
nos integra y nos rebasa ampliamente. Es todo esto lo que,
de manera ms o menos consciente, est expresado en el
ambiente sin duda trgico pero igualmente jubiloso -en
todo caso exento de tristeza- que parece ser la caractcrtstica de este fin de siglo; fin, sobre todo, de civilizacin.
Efervescencias, excitaciones, fenmenos y situaciones
vivificantes, ricas en potencialidades por venir cuyas semillas brotan un poco en todas partes. Esto es lo que le da
EXILIO Y REI:-<TEGRACll1N
193
Dejemos escapar la metfora del errar. sta no es, simplemente, negativa. Como todo lo natural o arquetpico, es
ambivalente. Por esto, mientras nos entretenernos subrayando su aspecto asocial e incluso anar- La vida errante y la consquista, quiz no estara de ms subrayar traccin de la rea/id"d
tambin lo que, en ella, es a todas luces fundador. Esto se
ha verificado cultural y tambin individualmente. Si
se reconoce que existe una interaccin tanto entre esas dos
dimensiones, como en lo que podemos llamar la "construccin social de la realidad", es decir, en el simbolismo
que define una sociedad en una poca determinada,
entonces la parte individual est lejos de ser descartada.
En otras palabras: puede existir una libertad exterior sin
libertad interior? El racionalismo moderno lo crey as, al
relativizar e incluso marginar el problema del alma. Parece ser que esto ya no est en boga en nuestros das.
194
EXILIO Y REINTEGRAUN
EXILIO Y RElKTEGRAC10~
nmnjentoep,rimal
A veces oyes...
Como epitafio:
Dej todo
y desapareci.
y siempre resonar esa voz
Segura de que apruebas
Este paso audaz, purificador,
Elemental. I~
Sometimesyou hear..
ro epitaph
He diucked up everything
EXIUO y REI:-'TH~R\C10N
EXILIO Y REJN'['FliRACI)N
197
EXILIO Y ItEINTE{~RAC1()N
que el racionalismo se haba acostumbrado a separar, distinguir y jerarquizar. Habra que agregar que precisamente esta perspectiva global le confiere otro sentido a la
nocin de extranjero.
En efecto, dentro del marco de la puesta en camino
hacia "otro lugar" o hacia el absoluto, lo extrao y lo extranjero se integran en una globalidad plenaria. Es sorLxtrml0. extranjero y gloprendente observar que, muy frecuenlalidad temente, cuando los msticos hablan de
conversin, iluminacin reintegracin, segn la tradicin
en la que se siten, se estn refiriendo a la irrupcin del
Otro absoluto, a la intrusin del que no tiene nombre.
Refirindose a su propia experiencia, Louis Massignon
llega a hablar de la "visitacin del Extranjero". Al final del
camino, o por lo menos durante una etapa esencial, el extranjero no es ya un elemento en el mejor de los casos inoportuno, y en el peor indeseable, sino el claro signo, en el
destino humano, de lo divino trascendente. Gracias a l, y
ms all de una lgica endogmica, el deseo, individual o
social, adquiere una dimensin mucho ms vasta, que ya
no se satisface con la repeticin montona de lo mismo,
sino que emprende el aprendizaje del prjimo en todas
sus dimensiones.
Existe una estrecha relacin entre el viaje, la iniciacin
y el extranjero. Dicindolo en trminos un tanto funcionalistas, ste ltimo es un buen medio para integrar los
Inici"cin y muerle sim
beneficios de la muerte simblica y sacar
b61ica provecho de lo negativo, con el fin de
alcanzar una mayor plenitud existencial. Es un tema recurrente que encontramos en todas las tradiciones cultura-
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As, e! contacto con lo extrao y lo extranjero, la ambigedad que esto produce, el policulturalismo que tenemos que reconocer, y el religamiento social que, en los
hechos, es propiciado por ese policultu- DimemiP1 epi5femo/gim
ralismo, todo esto enriquece el conoc- dcla,,;d<lerraP1re
J?iento, lo abre a referencias muy diversas, le permite, as,
alcanzar una plenitud que el racionalismo o el positivismo no le dan. La vida errante posee, asimismo, una dimensin epistemolgica. La escapatoria es, en todos los
sentidos de! trmino, liberadora. No ofrece una libertad
limitada a una sola dimensin de lo humano, no ofrece
una libertad material, sino, definitivamente, una liberacin holstica que pone en accin todas las facultades
humanas, aun las ms espirituales, es decir, las menos
tangibles, En este sentido, el nomadismo puede ser un
sntoma del espritu de los tiempos; como tal es vaporoso, sopla donde quiere, no se deja sojuzgar por ningn
tipo de barrera, de identidad, de definiciones, de fronteras u otras formas de confinamiento domiciliario.
Finalmente, las diversas formas de misticismo nos recuerdan que antes de todo establecimiento, lo que funda
la convivencia es-sin duda una estructura nmada, es
decir, una actitud de ser y una manera de Su apertura a los ortos y al
pensar abiertas a la alteridad: a los otros o Orro
al Otro. Para no tomar ms que un ejemplo entre muchos, evoquemos el pensamiento judo. A. Abecasis nos
recuerda que Yahv es ante todo el "Dios del pueblo y no
del territorio". Y los profetas siempre se encargan de
recordar que el nomadismo de los antepasados es la verdad prirsera que permite, precisamente, comprender al
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errar de los templarios. vase G. Dllrand. "~1aislre, le mythc romantiqoe et le Rite cm.,ais Rectifi". op. <it. pp. 190)' 202-203.
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armonice con este ideal sus sueos, sus deseos, sus mitos
y sus acciones.
Seamos claros, el nomadismo es el signo indudable de
una bsqueda de lo invisible. El signo de esta presencia
de lo invisible. Podemos tratar de negarlo, de la misma
r, '_"llIe',,uvenil d lo manera que podemos participar en la ledesconocido
tanta que proclama el egosmo materialista e individualista de las jvenes generaciones. Aqu, de
nuevo, la proyeccin de quienes poseen el "poder de
decir" es innegable. Henchidos por sus valores polticos,
ideolgicos o morales, ofuscados, en particular, por el
racionalismo metodolgico de la modernidad, no pueden entender esta bsqueda de lo extrao, de Jo desconocido, esta aceptacin del extranjero y del "otro lugar",
marginndola perentoriamente -si es que se dignan a
tomarla en consideracin-, tachndola de irracional.
A ellos hay que argir/es que "lo que es, es". Y que -aun
si esto no corresponde a nuestros prejuicios, a nuestras
convicciones, o incluso a nuestras premisas tericashay que saber referir/o y,eventualmente, apreciar su valor
respecto a la dinmica social.
Si se puede comparar la vida errante contempornea
con el arquetipo del caballero, es porque, de manera casi
consciente, numerosos fenmenos o actitudes sociales
expresan un desapego, un sentido de lo trgico, de la bsqueda espiritual semejantes a los que definen al caballero.
Utilizando una temtica cuyos ecos encontramos en los
trabajos del interaccionismo y de la "nueva comunicacin" estadunidense, entre esas grandes y traumticas
separaciones que son e! nacimiento y la muerte, la vida
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EXILIO Y REINTEl~RAClOr\
EXIl.lO y REI:-'TEGRAUN
INDICE
Prlogo
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36
45
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79
79
99
Pluralidad de la persona
El eterno presente del placer
El"mal del infinito"
112
....
. .. 112
128
146
V. Exilio y reintegracin..................
El arquetipo del xodo .. o
o........
L'chappe bellc, el gran escape...............
La ardiente ausencia.v..
.
158
158
178
193