TEMA: LA ETICA ANDINA

decir: tambin contiene implcitamente algo del "s".

REPRESENTACIONES Y RECOMENDACIONES
SIMBOLICAS PARA SER ALLIN RUNA (BUENA
PERSONA)

Una

negacin

tajante

adems

rompera

la

relacionalidad vital entre las runas. El runa siempre

deja abierta la posibilidad de la 'conciliacin' entre
posiciones supuestamente exclusivas; en vez de un

INTRODUCCION. La tica en la cosmovisin

"no" exclusivo, usa un "tal vez", "maana", "veremos"

Quechua, Aymara y Tupi Guarani, no es tanto una

o "probablemente", que, en el fondo, significa (pero

reflexin sobre la normatividad del comportamiento

no lo dice) una negativa.

1.

humano, sino sobre su 'estar' dentro del todo

holstico del cosmos, es decir: de la concrecin de la
existencia dentro de las mltiples relaciones. La tica
trata

del

'estar-en-el-mundo',

pachasfico,

en

un

estar-dentro-de-pacha,

sentido
(espacio

tiempo).

'sujeto' bsico es el ayllu (familia), pero de ningn

modo el individuo particular. (No tiene sentido
distinguir en su filosofa una moral individual y
social); toda moral es esencialmente social, porque
los mismos runas son en s mismo relacional y no
mondica.

nivel de la verdad en el sentido del equilibrio en el

intercambio de informacin. Para los runas andinos,
distinguir

entre

la

'mentira'

la

inautenticidad; la mentira (llullakuy) es una severa

falta de reciprocidad porque no 'devuelve' en forma
proporcional una informacin recibida, y por lo tanto
trastorna el sistema universal de verdades. La
inautenticidad (iskay uya o 'doble cara') ms bien es
un mecanismo social de supervivencia

y de

resistencia a la penetracin violenta por otra cultura.

A

una

bienestar y la fertilidad.
Las relaciones de parentesco juegan en la lucha por

libremente escogidas (el llamado 'matrimonio de

amor')

son

secundarias

en

comparacin

con

aquellas relaciones determinadas por nexos tnicos

o familiares. Una decisin independiente para una
pareja de vida es en el contexto andino algo
absurdo,

tanto

moral

como

existencial.

Un

matrimonio es un acontecimiento colectivo y no un

asunto entre dos individuos autnomos.

El ama llulla (no mientas) establece la reciprocidad a

que

comunidad (minka, ayni) recin hacen posibles el

la sobrevivencia un papel indispensable; relaciones

Segn la tica Quechua, Aymara y Tupi Guarani el

hay

Las diferentes formas de reciprocidad en una

pregunta

que

ofrece

como

posibles

respuestas dos alternativas ("s" o "no"), el runa casi

nunca contesta en forma exclusiva, sino busca un
camino intermedio. Un "no" seco no corresponde a la
realidad, porque sta siempre es complementaria, es

La conducta de los runas andinos, ticamente se

manifiesta en los siguientes hechos.
2. ALLIN RUNA KAY (SE BUENA PERSONA)
Una afirmacin y una recomendacin, es muy
constante entre los indgenas andinos: Allin runa
kay [se buena persona], Runaqa allimpuni kanchis
[las

personas

siempre

somos

buenos],

esta

recomendacin se da en diferentes tonos y con

diferentes gestos, lo que, cada movimiento gestual
del que lo emite, significa para el runa que escucha,
que se puede tratar de una recomendacin, puede
ser amonestacin o simplemente sugerencia o
comentario.

Las sanciones al que trasgrede la buena conducta,

puede tener su madriguera, para tomar una

es sancionada tambin con castigos corporales,

redoblada vigilancia en el cuidado de sus animales.

como latigazos, ejecutados en plena plaza comunal

Los

por el presidente de la comunidad, en presencia de

determinado el lugar, pero no hacen ningn acto de

toda la comunidad.

agresin a su madriguera, solo en carnavales, hacen

3.

LA TICA COMO EXPRESIN SIMBLICA

A TRAVS DEL ZORRO:

indgenas

andinos,

perfectamente

tienen

el chaku [caza], en el que logran, entre toda la

comunidad, cazar a un zorro e ingresan a la
poblacin

en

conjunto

para

hacer

visita

al

El zorro es un animal que tiene caractersticas que

gobernador, al alcalde y al juez (observacin

son reidas con las propuestas ticas de los runas

personal en Santa Rosa, Melgar, Puno). Y es tiempo

quechuas y aymaras andinos.

de que se d comienzo a los carnavales huygu

carnaval [juego carnaval].

Atuq [Zorro]: Animal daino considerado perro de

los Apus, tambin de los gentiles. Se le tiene temor

La manera de alimentarse del zorro, es duramente

as como cario, el runa frente a este animal tiene

sancionado por la cultura andina, porque consume

sentimientos encontrados y totalmente complejos de

su presa, en forma desordenada, salpicando y

respeto y cario, pero bsicamente de sancin por

sobrando partes de su presa, en muchos casos mata

ser daino para sus animales [uywa] como las

varias ovejas en una noche y no las consume, sino

ovejas, gallinas, cras de alpacas y llamas. En

mata por matar, para consumir solamente lo

insultos se le nombra muchsimo: Atuq hina

necesario, y deja regado pellejo, sangre e intestinos,

chupasapa [con cola grande como el zorro]; suwa

para que otros depredadores consuman. Por estas

atuq kaqlla willasapa runa [gente chismosa como el

caractersticas con que cuenta el zorro, en la

zorro ladrn].

cosmovisin andina es un perfecto perturbador del

orden comunal y csmico y genera dispersin y

Conducta: Se cree que los zorros comunes se

emparejan para toda la vida; llegan a vivir unos 12

desorden Chaqhua [discusin, bulla, pelea entre los

runas]. (Cceres: 2005)

aos.
Para demostrar nuestra propuesta, tomemos del
El zorro en el calendario agrcola y en la crianza de
los animales, tiene una incidencia sustancial, por
ejemplo en la agricultura funciona como un reloj
sideral que marca el inicio de ciertas actividades
agrcolas como el barbecho y el sembro. La forma
de su intervencin es con su grito, el momento
sensible para el inicio es cuando el indgena andino
dice Atuq waqamun [grit el zorro o llor el zorro],

universo mitolgico indgena andino, un mito como

material de anlisis, en la que muestra modelos o
arquetipos de conductas negativas las que la
resaltaremos y por las que el dbil debe sancionar al
zorro con poder. A continuacin explicaremos con la
leyenda del Ratn y el Zorro. (ya lo lemos)
destacaremos las ideas centrales acontinuacion:

esta afirmacin es como una sentencia o una sea,

En esta tradicin oral indgena andina aymara,

que metafricamente se puede entender como que

hallamos las siguientes conductas negativas que no

es tiempo ya. En la crianza de los animales, se

forman

observa las fechas de su paricin y el lugar donde

ambicioso,

comunidad
Mal

ni

colectivismo:

amigo,

Lo

Siempre

aplastaba

humillaba, Lo haba torturado y hecho sufrir;

para que se comunique con ellos. (Cceres: 2005).

Por lo que era necesario hacer desaparecer esta

En conclusin, el individualismo del zorro, agrede el

forma de conducta para que: Nunca ms me hars

principio colectivo de las comunidades.

sufrir, Nunca ms me molestars, es decir, al

aprovechamiento y la explotacin del runa por el
runa es visto como negativo y sancionable. Todo
bienestar necesariamente debe ser producto del
esfuerzo propio y no de otros. Tal perece ser la
recomendacin tica que la mitologa contiene.
Simblicamente su nombre se compara con las
personas astutas, pero a pesar de lo cual, siempre
pueden ser engaadas. Por ejemplo, su excremento
se quema en el corral o en el sitio en que pastan las
ovejas, con el fin de que el Zorro al llegar se diga:
esa es mi excremento y se vaya a otra parte.

Teniendo esas caractersticas del zorro, para los

indgenas andinos, la conducta del zorro no es
deseada ni recomendada, al contrario es sancionada
y duramente criticada.
Pero para el occidente, la conducta del zorro es un
modelo y es ideal. Por lo menos eso es lo que se
desprende de la propuesta de un documento serio
que da pie a la construccin de la propuesta poltica
moderna y contempornea, como el texto el
Prncipe de Maquiavelo, en donde caracteriza al
poltico del siguiente modo: Para ser un poltico hay
que tener la astucia del zorro y la fuerza del len

El nimo de las personas segn los indgenas

(Maquiavelo: s/f.: 94-95), de manera que, ya que se

andinos, toma tambin esta forma, para recorrer el

ve obligado a comportarse como bestia, conviene

mundo, al zorro se le conoce como un viajero astuto.

que el prncipe se transforme en zorro y en len,

La cola del zorro se usa como adorno en algunas

comunidades, se dice que da suerte, durante las
fiestas del carnaval, las llevan colgada en la cintura
ya sea en el lado derecho o izquierdo; su grasa se
utiliza como remedio.
Culturalmente es un animal mtico y por lo general
encarna roles de anti hroe ms importante en la
conciencia de los indgenas andinos, porque en

porque el len no sabe protegerse de las trampas ni

el zorro protegerse de los lobos. Que el que mejor
ha sabido ser zorro, se ha triunfado. Pero hay que
saber disfrazarse bien y ser hbil en fingir y en
disimular. (Maquiavelo: s/f.: 94-95); por lo tanto el
poltico occidental, tiene en el zorro un modelo de
conducta.
4.

EL PERDN O PAMPACHANKUY:

todos los mitos revisados desde Quito Ecuador,

Cuando existen agravios y desencuentros, como es

hasta el Nortes de Chile (Aymaras de Tarapac), el

normal en cualquier sociedad de tipo colectivo como

Zorro siempre es el gran perdedor, es ridiculizado

la indgena andina, inmediatamente se busca

incluso por animales diminutos como el ratn.

rearticular a travs de ritos que se conocen como el

Si se suea que el zorro est atacando a una

persona o al individuo, indica que se encuentra
embrujado o que alguien por envidia le va a poner
algo. El bulto del embrujo es similar al del zorro,
difuso, no se le puede ver claramente; puede ser
tambin, un aviso que los Apus envan al individuo

del perdn o pampachakuy. Para este efecto se

cuenta con los especialistas indgenas andinos como
los paqus o curanderos que desarrollan actividades
desde el rito del cambio de la suerte, hasta los ritos
de tupay o encuentros individuales o colectivos en
las que se efecta las luchas o batallas rituales en

fechas establecidas por el calendario ritual, festivo y

el sombrero en la mano. Este acto disipa las

productivo. En las danzas se puede advierte el tupay

diferencias, es decir hacen el pampachasqa. Esta

con ms claridad, porque al interior de su evolucin

forma de rearticular comunin y comunidad parece

coreogrfica hay un momento en la que la danza

haber sido una prctica de la cultura Kollaguas.

pareciera detenerse en el tiempo y en el espacio, y

(Informante: Adencio Pichas, natural de Sibayo,

por lo general es en un lugar pblico como plazas, y

ocupacin gua de turismo, informacin recolectada

sagrado por lo general como en las puertas de

por E. Cceres en Febrero del 2006).

templos cuando estn en la ciudad, pero en el

campo es con cara al Apu ms significativo o a
donde sale el sol, all se azotan mutuamente en
orden y equilibradamente, bajo el control estricto del
danzante mayor que es una autoridad. A este
momento en la danza se le conoce con la
denominacin de tupay o yawar unu o yawar mayu.
Este momento sirve a los pobladores de la
comunidad indgena andina como catarsis o disipar
tenciones que peligrosamente pueden acumularse.

El abraso en los andes no es efusivo sino tiene

relieves rituales, por lo que es ms de carcter
simblico, trascienda al simple contacto corporal y se
extiende en niveles sagrados, por lo que cuando se
abrazan lo hacen con todo su corazn [tukuy
sunquywan] (Ver Szeminski y Ansin: 1982: 196). El
contacto corporal efusivo como un abrazo fuerte de
un varn a una mujer, fcilmente se puede calificar
con

los

trminos

qapichikushanki

de

[ambas

llamichikushanki
lexemas

denotan

Un acto de perdn [pampachanakuy] cuenta incluso

tocamiento con fines sexuales] y esto corresponde

con un referente simblico y sagrado, como un lugar

solo a las parejas.

de sacrificios, este puede ser una roca que sirve

para este propsito.

El abrazo en los andes por lo tanto, tiene un sentido

que trasciende a lo fsico, y se le da como

La piedra tiene utilidades en la articulacin de

prolongacin de un contacto fsico y cultural de

relaciones de amistad y comunidad, por tener una

comunidad, y hace sentir bien a los runas que hacen

estructura slida, as tenemos por ejemplo que en

el rito del panpachanakuy.

las comunidades de Sibayo, provincia de Cailloma

en las partes andinas de Arequipa - Per, existe una
roca denominada como piedra de la amistad, la
forma de la roca es que tiene un hoyo o agujero que
pasa de un extremo al otro, y en ambos extremos
existe una especie de asiento o espacio para
arrodillarse, los enemigos o contrincantes se ubican

Este acto pareciera que infunde vida comunitaria y

reafirma la confianza y es un fluir de sentimientos
colectivos profundos y propios de los dos runas.
Como a decir que algunas veces no encontramos las
palabras adecuadas para expresar lo que sentimos,
el abrazo lo dice todo y de la mejor manera.

a ambos lados del hoyo, y meten el brazo derecho al

Una etnografa del abrazo muestra que los runas se

agujero, hasta encontrarse con la mano del otro runa

dan con un acto reverencial por lo que se sacan la

y en media roca se dan la mano, este acto sella la

prende de la cabeza que puede ser sombrero o

amistad y disipa las diferencias, luego de haber

chullu [gorro tejido], y se da con la cabeza

hecho este acto, ambos amistados [pampachasqas],

descubierta al mismo tiempo pronunciando palabras

se encuentran en forma directa y reafirman su acto

de augurio o fortalecimiento del acto en la que

de amistad con un abrazo ritual de dos tiempos con

menudean palabras como: allin uralla kachun, [que

accin, esto debido a que son miembros de una

sea en buena hora], tukuy sunquywan [con todo mi

cultura oral, grafa.

corazn], chiqaqpaqpuni kachun [que sea eterno].

d). Sencillez.- Este aspecto es debido a que convive

El abrazo del pampachanakuy brinda proteccin, y

con la naturaleza. Habla con sencillez y normalidad.

este sentimiento en la cosmovisin indgena andina

Su lengua el quechua se dice que es el lenguaje del

es vital e importante para todos los miembros de la

corazn. Evita la diplomacia, el disimulo y la

comunidad. Tambin brinda seguridad, para sus

sinuosidad, expresa su respeto de forma directa y

relaciones interpersonales, para participar sin miedo

visible.

en todo acto comunal. Fortaleza aumentan la solides

de su propia fuerza. Salud, el vivir de buena manera
no genera tenciones y es capaz de sanar o aliviar
dolencias

menores.

finalmente

brida

autovaloracin porque es vital el ser reconocido al

interior de una comunidad indgena andina como
allin runa [buena persona] y llankaq runa [persona
trabajadora].
5.

VALORES TICOS INDIGENA ANDINOS:

ALLIN KAUSAYPAQ [PARA VIVIR BIEN]:

e). Veracidad.- La palabra del indgena andino es

completamente veraz y responde a su lgica, y al
sentido de su comunidad. No exagera y piensa dos
veces antes de hablar. Habla dulcemente su lengua
y es directo y preciso en lo que dices: chullallatan
runaqa

rimanchis

[solo

una

vez

hablan

las

personas].
f). Humildad.- No alardea de su nacimiento,
posicin, cualidades o logros espirituales. Elogia a
otros antes que as mismo. Ve a dios en todas las

Finalmente algunas recomendaciones ticas que

cosas es un runa religioso por excelencia y sacraliza

podemos sistematizar del contacto permanente con

sus relaciones, su trabajo, su medio y hasta su

los runas indgenas andinos son las siguientes

propia vida. Trata incluso a la ms pequea de las

recomendaciones, un runa en todo momento debe

criaturas como su igual.

ser:

g).

Ecuanimidad.-

Tiene

calma,

soporta

a). Sereno.- Esta serenidad, deja translucir paz y

pacientemente los agravios ms lacerantes, los

alegra interior que se irradia a travs de un

insultos, la injuria, el sufrimiento, el fracaso y la falta

semblante pacfico y serio y no muestra ninguna

de respeto. En estas situaciones mantiene una

emocin violenta.

actitud equilibrada. Obra igual con los conocidos,

b). Regularidad.- En sus trabajos productivos

comunales, as como en sus prcticas espirituales.
Esto libera de preocupaciones y ansiedades. Hacer
siempre lo correcto en el momento justo.

miembros de su comunidad y con los extraos. No

deja nunca que nada enturbie su paz interior.
Cuando una persona llega a su domicilio, el runa lo
trata igual, fuese quien fuese, conocido o no
conocido. Lo primero que hace es invitar a pasar a

C). Sinceridad.- Siempre decir lo que se debe

su humilde vivienda y le ofrece asiento, poniendo

hacer, sus acciones coinciden con sus palabras. O

antes el mejor de las prendas que tenga, por ejemplo

sea, existe armona entre el pensamiento, palabra y

el poncho o frazada nueva que tiene le ofrece para

que se siente. Y luego comparte sus alimentos.

Mientras que en el occidente cuando uno visita, lo

PRINCIPIOS FILOSOFICOS ANCESTRALES: La

atienden en la puerta y no le hacen pasar a su casa,

Filosofa Andina, expresa una serie de principios (en

salvo que sea conocido y de mucha confianza o

la lgica andina) pero en nuestro tema solo nos

quiere sacar ventaja de la relacin, aqu estriba una

centraremos en dos de sus principios o axiomas;

de las diferencias muy notorias entre ambas

desarrollaremos tomando en cuenta el modelo social

culturas.

del Ayllu, respetando los valores morales de ama

h). Finalmente la Concentracin, el indgena andino

tiene muy desarrollada la concentracin, porque en
la capacidad de observacin de la naturaleza como

llulla, ama kella y ama sua; bajo los principios

ancestrales, a continuacin sealaremos, y lo
describiremos posteriormente:

timpu [tiempo], radica por lo general el xito de su

a). Principio de reciprocidad

empresa productiva agrcola y en el trabajo de su

b). Principio de complementariedad

chacra. No deja nada al azar, para el runa todo tiene

Esta filosofa, reivindica resolver las diferencias

un orden establecido que se debe cumplir, si no lo

mediante acuerdos consensuados y de esta manera

hace, viene el desequilibrio y la enfermedad que

garantizar una convivencia pacfica y bien estar

puede producir hasta la muerte.

social (Suma Qamaa). (Josef Estermann; Filosofia

Andina)

TEMA: EL AYNI

a). Principio de reciprocidad. Consiste en la

al

correspondencia (correspondencia = yanapanakuy)

hombre (runa jaqi) en nuestra realidad social como

mutua entre dos personas (el ayni), supone el

un individuo co-existente, que est en constante

servicio o el trabajo por trabajo a la comunidad, sin

interaccin

remuneracin econmica alguna, actualmente el

INTRODUCCION: La filosofa andina, define

con la sociedad, y sta sobre

el

individuo; y que desarrollan roles comunitarios, para

ayni se practica en los presteros.

el bien de su sociedad; y para fortalecimiento de su

Este principio es indispensable

identidad/colectivo. El Ayni es un sistema de trabajo

andina,

de reciprocidad, ya sea comunitario, familiar o en

interacciones

ayllus que estn con fines de utilidad social. Es un

humano y naturaleza o sea la naturaleza y lo divino.

sistema que se usa en Latinoamrica

desde la

Este principio de reciprocidad se percibe, donde hay

poca Precolombina. Y hoy renace como un

una ayuda mutua, intercambio de bienes, o el

paradigma comunitario.

trueque, que los pueblos andinos practicaban.

en la filosofa

que rige las interrelaciones humanas e

ya sean intra-humanas, entre ser

La cultura andina es en primer lugar fundada en el

El trmino puede tener diferentes finalidades de
utilidad comunitaria:

principio de la reciprocidad, en la organizacin del

Estado, la sociedad y las comunidades articulada

Por ejemplo: Como ser,

trabajos agrcolas,
construccin de casas. Consista en la ayuda de trabajos
que haca un grupo de personas a miembros de una
familia, con la condicin que esta correspondiera de igual
forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por
ti, maana por m" y en retribucin se servan comidas y
bebidas durante los das que se realicen el trabajo.

alrededor del interandino de las solidaridades.

Expresiones como el ayni, la minka e incluso el
trabajo al partido, los prstamos de economa
(maay y manuy) intercambios que se practican los
hombres andino.

b). Principio de complemen-tariedad. Consiste en

dar complemento a una cosa o actividad, completar
o perfeccionar alguna cosa. Cualidad que se agrega
a otra cosa para completar o perfeccionar. Ejemplo:
hombre y mujer (chacha-warmi) para ser persona.

homogeneizador, emerge de una cosmovisin y esa

cosmovisin tiene un carcter individual, machista y
humanista. Por lo tanto, para reconstituir la cultura
de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que
reconstituir nuestra cosmovisin y eso significa
nuestra identidad.
Significa hacernos las preguntas fundamentales;

Tambin consiste respetar a la persona, en el modo

quines somos realmente, qu corazn tenemos,

de comportarse frente a otra persona, el respeto que

quines han sido nuestros abuelos y con qu fuerza

debe merecer una persona, autoridad o el pueblo.

han caminado.

En sntesis: la filosofa andina,

no admite

naturaleza

que postula es

jerrquica, sino

lo

la

Este es un tiempo de reordenamiento de la vida,

pachakuti decimos en aymara y quechua.

reciprocidad, correspondencia y complementariedad.

Reordenamiento no solamente para alcanzar el

EL AYNI EN EL TAWUANTINSUYU.

poder poltico sino esencialmente para reconstituir la

En el Tawuantinsuyo existieron tres formas de

vida. Ese es el mensaje de los abuelos y abuelas y

trabajo: la mita, la minka y el ayni.

hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones

La Mita.Era el trabajo colectivo para realizar

adversas de la humanidad en que el modernismo y

obras que beneficiaban al ayllu en su

el capitalismo nos han sumergido.

conjunto.

Hay que diferenciar vivir bien del vivir mejor.

Por ejemplo, la construccin de depsitos,

puentes, caminos, andenes, acequias, andenes y
otros. Los que realizaban este trabajo se llamaban
mittanis o mitimaes.

Vivir mejor significa ganar a costa del otro, es

La Minka. Era un trabajo que se realizaba

por turnos para el Estado (Inka) o para
cualquier otra autoridad. Produca bienes
para redistribuirlos entre los miembros de los
distintos grupos. Los que trabajaban para el
Inca reciban el nombre de mitayos.
El Ayni. Era un intercambio de trabajo
realizado entre grupos de familias que
formaban el ayllu, mediante el principio de
reciprocidad, basada en la solidaridad, es
decir la ayuda mutua.

As las familias

lograron abastecerse, se ayudaban en el

cultivo de la tierra, en el pastoreo de
animales o en la construccin de casas.
RECONSTITUIR NUESTRA IDENTIDAD; DESDE
EL AYNI.
El estado que estamos cuestionando, es humanista,
individualista,
jerrquico,
depredador,

acumular por acumular, es tener el poder por el

poder. Pero vivir bien es devolvernos el equilibrio y la
armona sagrada de la vida. Todo lo que vive se
complementa en un ayni que es una conciencia de
vida, el ayni es la conciencia de que todo est
interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el
insecto, la abeja, la hormiga, las montaas, no viven
para s mismos sino en complementariedad, en
reciprocidad permanente: a eso llamamos ayni.

El

ayni,

como tradicin contina no solo en

muchas comunidades campesinas sino tambin en la
poblacin mestiza de Ecuador, Bolivia y Per,
ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y
construccin de viviendas. En las zonas de lengua
kychwa al norte de Per y Ecuador el vocablo Ayni es
traducido por Minka o Minga respectivamente.
BIBLIOGRAFA:

Estermann Josef; FILOSOFIA ANDINA

Hunacuni Fernando; VIVIR BIEN / BUEN VIVIR;
Edit.Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas
(CAOI); 2010