PROPUESTA DE ADECUACIN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA

AFROCOLOMBIANA PARA EL PEI DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA

PASCUAL SANTANDER DEL CORREGIMIENTO DE JURUBIR (NUQUCHOC)

BLADIMIR LPEZ RIOS

JATSON RODRIGO ASPRILLA RIVAS

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA

PROPUESTA DE ADECUACIN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA

AFROCOLOMBIANA PARA EL PEI DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA PASCUAL
SANTANDER DEL CORREGIMIENTO DE JURUBIR (NUQU - CHOC)

BLADIMIR LPEZ RIOS

JATSON RODRIGO ASPRILLA RIVAS

Trabajo de grado presentado como requisito para optar al Ttulo de Licenciados en

Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario

DIRECTOR: MAGISTER IVN ALBERTO VERGARA SINISTERRA

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA
2012

ACEPTACIN

JURADO ___________________________

CIUDAD Y FECHA DE SUSTENTACIN

DA _______ MES_______ AO ________

AGRADECIMIENTOS
En este proceso investigativo que culminamos queremos agradecer muy
sinceramente de corazn a todas aquellas personas, compaeros estudiantes,
docentes, administrativos y particulares que directa o indirectamente aportaron su
grano de arena para que el da de hoy esto sea una realidad.
A nuestro comprometido asesor Ivn Alberto Vergara Sinisterra, profesor
catedrtico del programa de Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo
Comunitario por su vital e incondicional apoyo en este proceso y, a la docente
Gloria Lucia Lpez por la motivacin brindada.
Finalmente a nuestras familias por el apoyo tico-moral e incondicional que desde
la distancia nos brindaron y a Dios gracias por ellos.

CONTENIDO
Pg.

1. PRELIMINARES .................................................................................................... 8
1.1 INTRODUCCIN ............................................................................................... 8
1.2 JUSTIFICACIN ................................................................................................ 9
1.3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................ 12
1.4 OBJETIVOS .....................................................................................................15
Objetivo General ....................................................................................................15
Objetivos Especficos ............................................................................................. 15
1.5 DISEO METODOLGICO ............................................................................16
2. ANTECEDENTES ..............................................................................................................19
3. MARCO CONCEPTUAL ..................................................................................................26
3.1 Cultura ..............................................................................................................26
3.2 Etnoeducacin .................................................................................................29
3.2.1 La Educacin como Reivindicacin tnica ..............................................29
3.2.2 Marco Jurdico e Institucional de la Etnoeducacin .................................31
3.3 La Afrocolombianidad ......................................................................................35
3.4 Etnoeducacin Afrocolombiana ......................................................................37
3.5. Proyecto Educativo Institucional (PEI) ........................................................... 39
3.6 Etnocurrculo Afrocolombiano .........................................................................42
4. CONTEXTO AMBIENTAL Y SOCIOCULTURAL DE JURUBIR ....................45
4.1 El Paisaje del Corregimiento de Jurubir ........................................................45
4.2 Descripcin de la Poblacin ............................................................................48
4.3 Institucin Educativa Pascual Santander ........................................................52
5

5. ANLISIS DEL COMPONENTE ETNOEDUCATIVO INMERSO EN EL

PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
PASCUAL SANTANDER DE JURUBIR.53
5.1 Descripcin Metodolgica y Recoleccin de la Informacin ............................. 53
5.1.2 Descripcin del Modelo de Recoleccin de la Informacin. ....................54
5.1.3 El PEI Como Muestra de Anlisis de Investigacin .................................55
5.2 Anlisis de la Categora de Cultura Inmersa en el PEI ......................................74
5.3 Anlisis de la Categora de Etnoeducacin Afrocolombiana en el PEI .............76
5.4 Anlisis de la Categora de Afrocolombianidad en el PEI .................................78
5.5 Anlisis de la Categora de Proyecto Educativo Institucional............................ 81
5.6 Anlisis de la Categora de Etnocurrculo Afrocolombiano................................ 91
6. PROPUESTA DE ADECUACIN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA
AFROCOLOMBIANA PARA EL PEI DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
PASCUAL SANTADER DE JURUBIR ..........................................................................95
6.1 Plan de Adecuacin .......................................................................................100
6.1.1 Perfil del Docente ....................................................................................100
6.1.2 Perfil del Estudiante.................................................................................100
6.1.3 Objetivo ....................................................................................................100
6.1.4 Metodologa de la Evaluacin ................................................................101
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 174
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 178

LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Cuadro Constractivo de las Categoras Conceptuales y el PEI de la
Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir...........................................57

Tabla 2. Experiencia de Sistematizacin de PEIs Sobresalientes en el concurso

que realiz el Ministerio de Educacin Nacional..82

Tabla 3. Propuesta del autor Fabio Teolindo Perea a la luz del PEI de la Institucin
Educativa Pascual Santander de Jurubir..84
Tabla 4. Plan de Estudios del PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander
de Jurubir92
Tabla 5.
Plan de Estudio. Estructuracin de las reas y asignaturas
fundamentales dentro del Currculo de la Institucin Educativa Pascual Santander
de Jurubir.......102
Tabla 6. Propuesta de Adecuacin Curricular102

Tabla 7. Estructuracin y desarrollo de cada una de las reas expuestas en la

propuesta de Adecuacin Curricular.....................................................................103

1. PRELIMINARES

1.1 INTRODUCCION
En procura de una educacin que reconociera la diversidad cultural de los pueblos
indgenas, afrocolombianos y dems grupos tnicos, acompaado de propuestas
por parte del gobierno a travs del MEN, mesas de concertacin, las luchas en pro
del reconocimiento al interior de la sociedad nacional; se logra crear una
educacin o en su efecto, una posibilidad de desarrollarla en contraposicin a la
educacin oficial que se imparta en las escuelas estatales. Su impacto poltico ha
sido notable y constituye un presente importante para legitimar nuevas
posibilidades pedaggicas en el campo de la etnoeducacin sin con ello querer
desconocer las dificultades que presenta.
Ms all de la definicin que da el ministerio de educacin nacional a esta, es
tambin importante poder entender lo compleja, lo variada, lo diversa, que puede
resultar la concepcin sobre la misma, ya que debe ceirse, por un lado a las
condiciones propias como cada grupo humano construye su propia realidad desde
el tronco multicultural y pluritnico de la nacin colombiana, la forma en que se
desea aplicar o desarrollar segn los intereses y beneficios tanto para la
comunidad como para la institucin que desea impartirla dentro de unos
parmetros generales; desde aqu mirar tambin como se rescatan, valoran, las
formas de concebir el mundo, al ser humano, sus relaciones socio-comunales
propias; por ltimo como se concibe la educacin desde lo nacional hacia lo local y
viceversa, teniendo en cuenta unas condiciones particularmente culturales.
La etnoeducacin afrocolombiana tiene y permite al interior de los procesos
globales mirar cual es el papel de las comunidades tnicas desde donde son
inevitables los encuentros diferenciados en los distintos mbitos sociales, debe
ubicarse dentro de los esfuerzos de dichas comunidades por mantener, explorar y
reproducir su cultura e identidad partiendo de lo propio hacia lo ajeno en una
perspectiva de interculturalidad; planteando nuevos referentes en el debate
pedaggico nacional para la conceptualizacin y diseo de modelos educativos
etnoeducativos- alternativos, para ello se pueden sugerir las nuevas estrategias
pedaggicas y actitudes de diferenciacin positiva en la diversidad que compone
al pas.
En esa medida los PEIs deben contar con un currculo que en primera instancia
obedezca a unas condiciones socio-culturales, polticas y ambientales propias de
cada comunidad, que desarrolle unas nuevas formas de pensamiento en torno al
rescate y valoracin de unas particulares formas de saber y aprender; ya que en
esta situacin se puede proyectar un sujeto que se reconozca en su cultura y
8

realidad, con competencias tanto para la vida con para incursionar en un campo
de competencias laborales que las relaciones interculturales, sociales y
econmicas plantean en un mundo cada vez ms globalizado. Un currculo que
responda de forma compleja e integral a esa realidad, se convierte en
etnoeducativo ya que parte de lo local hacia lo general.
De acuerdo a este contexto de relacin y articulacin que se propone entre PEIs,
currculos, comunidad, sociedad; se plantea una posible adecuacin curricular
etnoeducativa afrocolombiana que responda a la realidad socio-cultural de la
comunidad de Jurubir (Nuqu-Choc) donde se encuentra inmersa la Institucin
Educativa Pascual Santander.
En esta instancia se presentan unos antecedentes sobre el estado del arte de la
etnoeducacin en Colombia, unos referentes o conceptos tericos que sustentan o
cimentan el marco terico de esta investigacin como por ejemplo: Cultura,
Afrocolombianidad,
Etnoeducacin
Afrocolombiana,
Proyecto
Educativo
Institucional y Etnocurrculo.
El primer captulo data sobre la descripcin, caracterizacin de los aspectos socioculturales - ambientales de la comunidad de Jurubir, lo cual permite tener un
panorama amplio y concreto sobre su estilo de vida, que hacen, cules son sus
prcticas culturales- tradicionales-ancestrales y productivas, las condiciones
ambientales, su relacin con la tierra, la naturaleza, es decir, su concepcin de
territorio.
Se contina con un anlisis al PEI de la institucin Educativa Pascual Santander
de Jurubir, en el que se pretende encontrar cuales son los contenidos
etnoeducativos inmersos en l, si corresponden a la realidad socio-cultural de la
comunidad y las falencias que pudiese presentar de acuerdo a ello. Para as
plantear la construccin de una posible adecuacin curricular en torno a unos
parmetros y lineamientos curriculares de tipo etnoeducativos.
Por ltimo las conclusiones a las que se llega con la realizacin de este trabajo
investigativo de tipo analtico y de acuerdo a los hallazgos encontrados en el
anlisis del PEI.

1.2 JUSTIFICACIN
La Constitucin Poltica de Colombia expedida en 1991 reconoce como parte de la
nacin los grupos tnicos y establece que Colombia es un pas multitnico y
pluricultural, una diversidad de culturas, de organizacin social e histrica,
dndole la misin al Estado colombiano, por primera vez, de asumir esa
diversidad, de defenderla y organizarla. Por ende estableci leyes que desde lo
9

educativo se visibilicen los grandes aportes de las comunidades tnicas a travs

de la educacin propia e intercultural. Algunas de estas normas son: la Ley 70 de
1993 o Ley de las Comunidades Negras, Ley 115 de 1994 ley general de
Educacin, los Decretos Reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998 que
reglamentan la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Pero en definitiva al parecer
estas leyes o normas terminan siendo letra muerta frente al verdadero
reconocimiento y valoracin en una relacin multitnica y pluricultural que sustenta
el pas a travs de su constitucin poltica.
La historia de Colombia y de sus pueblos, hablan de las hazaas y grandezas de
los hombres mestizos, se habla de una cultura y una sociedad blanca, pero nunca
se ha pensado ni hablado con voz de afrocolombiano, de un afrocolombiano (a)
que posee una historia, una cultura, una ciencia, una tecnologa, una tradicin
propia, entre otras; por el contrario, las miradas de la sociedad hegemnica han
hecho que un buen nmero de afrocolombianos (as) se avergencen de su grupo
tnico y de su cultura. Hay quienes se casan con un mestizo por la creencia de
que as mejorar su condicin o estatus social, niegan su tierra de origen o buscan
una posicin laboral rodendose de mestizos.
Es necesario hacer un alto en el camino e invitar a las instituciones y a las
comunidades, en este caso a la comunidad de Jurubir a reflexionar
conscientemente sobre su identidad tnica y cultural, sobre el espacio que ha
ganado y de los derechos que tienen como miembros de esta sociedad.
En este sentido, la Institucin Educativa Pascual Santander, debe entrar como
vehculo en el cual la comunidad fortalezca su identidad y no sea la encargada de
generar desarraigo cultural. Se trata de que en ella se trabajen los saberes y los
conocimientos necesarios para aprender a vivir en un mundo cambiante.
Los habitantes de este contexto poseen un fuerte sentido de espiritualidad, su
comportamiento est estrechamente ligado a un conjunto de creencias desde el
cual interpretan el mundo. Para ellos, los seres humanos al igual que la naturaleza
forman una unidad en la que estn presentes diversas fuerzas sobrenaturales.
Ese todo est pleno de energas divinas y humanas, que son cosas de Dios o
cosas del diablo. Las creencias constituyen parte fundamental de la identidad del
grupo, dando origen a normas que rigen el comportamiento de sus miembros. El
respeto a la experiencia y sabidura se refleja en el diario vivir de este grupo
humano, el cual transmite por medio de la oralidad todo el conocimiento de sus
antepasados.
Carlos Alfredo Rodrguez afirma que:
Actualmente esta tradicin oral est a punto de desaparecer, debido entre
otras cosas al hostigamiento que impone la modernidad y al escaso
10

reconocimiento y difusin que se le est dando a la literatura oral como

elemento importante en la vida de nuestros pueblos. Lo anterior est
permitiendo que manifestaciones, como la dcima entre otras, estn cayendo
en el olvido colectivo y por lo tanto no sean asumidas como propias por las
nuevas generaciones. Para que el saber popular no se muera, es necesario
seguir resistiendo el hostigamiento cultural y mantener un ritmo de crecimiento
de nuestra cultura, que incluya divulgarla internamente a las nuevas
generaciones para que la conozcan, la asuman como propia y estimular su
difusin para que ellos continen cultivando y dndole vida a este legado
ancestral. Tambin es necesario hacer uso de la escritura, para pasar de lo
meramente oral y no se corra el riesgo de que lo nuestro caiga en el olvido. 1

En este sentido es necesario que la Institucin Educativa Pascual Santander de

Jurubir replantee su papel dentro de la comunidad, de tal forma que se convierta
en el espacio donde los nios y nias recreen su cultura, aprendan lo que les
permitir desarrollarse en sociedad. Se trata en consecuencia, de que en ella, se
trabajen los saberes o conocimientos ancestrales, que se convierta en una
impulsora de la cosmogona y prcticas culturales propias, necesarias para
aprender a vivir en un mundo cambiante. Un mundo con mltiples lgicas que se
instauran en el inconsciente de los individuos enajenndolos de su propio
contexto, hacindose necesario entonces, tener cuidado con los discursos que
circulen en ella, los cuales son de suma relevancia en el proceso de formacin de
los nios y jvenes quienes son los directamente afectados.
Frente a ello se considera que una forma de aportar en un proceso de formacin y
construccin colectiva, es a travs de un diseo o propuesta curricular
etnoeducativa, sta se presenta como una posibilidad para articular las diferentes
formas de entender, percibir, sentir el mundo de los ni@s y jvenes de Jurubir,
con la educacin formal que est impregnada de posturas occidentales o
esquemas que desconocen la experiencia de vida comunitaria en un contexto
culturalmente particular y que por ende tiene valor significativo para los sujetos en
cuestin.
Con la realizacin de una posible
propuesta de adecuacin curricular
etnoeducativa afrocolombiana se piensa reafirmar la identidad tnica y cultural
tanto a nivel individual como colectivo, procurando as, por la coexistencia de la
comunidad, tambin el respeto y reconocimiento de la diversidad cultural.
Por ello no se trata de volver a los tiempos de los abuelos ni de vivir como ellos, lo
que se busca es no perder contacto con esos principios y tradiciones que han
garantizado una relacin equilibrada con los ecosistemas en los que se vive,
sumado a esto, la permanencia de dichos saberes propios que sustentan el

RODRGUEZ, Carlos Alfredo. El Diablo. 2000. En:

http://orbita.starmedia.com/tumaco2000/decimas.htm.

11

devenir de la comunidad y su cultura, como tambin la presencia de un saber

ancestral permanente en el cambio generacional de la poblacin.
Finalmente, las comunidades tnicas no pueden quedarse de manos cruzadas o
a esperas de que es lo que va a suceder con las cosas, saberes, intereses,
prioridades o con sus proceso formativo intergeneracional, una propuesta de este
tipo, adems de lo anterior, propone un equilibrio formativo, es decir, no se
desconoce lo autctono, por el contrario, se conoce, se valora, se tiene capacidad
de manejo sobre elementos prcticos propios, y la educacin formal que es ajena
a toda una realidad vivida y recreada, termina siendo un complemento y eje
articulador en el proceso formativo del individuo.

1.3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En la comunidad del corregimiento de Jurubir, municipio de Nuqu, departamento
del Choc, la educacin propia es natural, vivencial, dinmica y real, ya que se
origina en la cotidianidad de la misma poblacin. La transmisin del conocimiento
se basa en la tradicin oral, en las prcticas productivas, en los espacios de cultivo
agrcola, uso de plantas medicinales, cra y caza de animales; todo esto hace
parte esencial de la vida comunitaria donde dichos saberes se transmiten de
generacin en generacin.
Este conocimiento ancestral est ligado al territorio, al lugar donde habitan, a la
movilidad de sus gentes, a la apropiacin de los recursos naturales, a la selva, a
los ros y al mar; es por ello que las prcticas productivas se convierten en un tipo
de escuela donde los padres transmiten sus saberes a los ni@s y jvenes de
esta poblacin, desde un mbito familiar y comunitario.
Las personas desde la niez estn en constante relacin con el medio natural que
los rodea, elaboran juguetes con plantas, juegan con los insectos, convirtindose
as la naturaleza en una maestra en el proceso de aprendizaje donde los nios,
nias y jvenes aprenden por medio de observacin y acompaamiento a padres
o mayores en la realizacin de dichas prcticas culturales.
Por ejemplo, el seor Mauro Lpez es pescador, se va con sus hijos a sacar
lombriz en la playa, prepara el nyln, luego se van a pescar, al otro da llegan de la
faena y venden el pescado. En este recorrido el muchacho va aprendiendo y
asimilando las tcnicas y prcticas de pesca, cmo picar la carnada, a cuantas
brasas estn cogiendo el pescado, como se arreglan la los nylones y anzuelos, en
qu momento se engancha el pescado y los lugares del mar donde hala ms el
pescado. Todos estos conocimientos son reforzados con los consejos y
recomendaciones de su padre, abuelo, to o hermano; dado que el conocimiento
12

es colectivo, de esta manera la familia mantiene las tradiciones productivas y

permanece unida.
La construccin de canoas, embarcaciones para movilizarse en los ros y mar, la
construccin de viviendas, la confeccin de redes de pesca, trampas de caza, la
agricultura en las fincas, la cura con yerbas; conllevan al conocimiento prctico del
medio y a las destrezas o habilidades practicas a travs de las generaciones.
Desde la preparacin de un terreno para el cultivo de arroz hasta la fabricacin de
un piln con las manillas para pilar el arroz, lleva consigo conocimientos
especializados que se aprehenden como legado familiar y comunitario.
Por lo anterior es factible mostrar cmo es el sistema de la educacin propia de la
comunidad de Jurubir es oral de carcter cotidiano, se produce y se transmite en
la vida o experiencia de esta comunidad.
La madre naturaleza, el cielo, la tierra, los ros, la luna, especialmente la fauna flora, son la fuente de inspiracin o de reconocimiento de los saberes inscritos en
la historia de este pueblo. En Jurubir, con el tiempo se estn perdiendo prcticas
culturales (la pesca artesanal - la tradicin oral de los mayores) a un ritmo muy
acelerado, debido a la imposicin del conocimiento occidental, a la poca
importancia que le dan las nuevas generaciones a este conocimiento desde los
valores comunitarios propios. Actualmente se comienza a poner en duda y a
desconfiar de los saberes tradicionales, lo que conduce a despojarlo del valor que
posee como elemento de pervivencia de la cultura, historia y experiencia de la
comunidad ya que no existe una demostracin escrita o cientfica de este tipo de
conocimiento.
Ahora bien, las instituciones educativas desde el momento mismo de su
surgimiento pueden haber generado entre los estudiantes desarraigo cultural, en
esta perspectiva el Ministerio del Medio Ambiente afirma:
La educacin formal se convierte, tambin, en un factor de aculturacin y de
violencia simblica, ya que a travs de ella se imponen determinados criterios
de ciencia, progreso, etc., y se promueven valores que no corresponden a las
culturas negras e indgenas de la regin. Esto trae consigo el desconocimiento
del ser cultural de los pobladores del pacifico y, en consecuencia, la falta de
identidad y de sentido de pertenencia a su etnia y a su territorio. La escuela se
convierte as en la institucin a travs del cual es posible lograr el sueo
anhelado, salir del atraso intelectual, social y econmico2.

Ministerio del Medio Ambiente, Proyecto Biopacifico. La Educacin Ambiental. Educadores del Pacifico.
Propuesta para una prctica Educativa Ambiental, pg. 21.

13

En esta lnea, la educacin formal introduce cambios en las dinmicas propias de

la comunidades tnicas, se pasa de la oralidad a la escritura, los proyectos
educativos no van conforme con las practicas propias de la cultura, originndoles
a los estudiantes un deterioro en la identidad, sentido de pertenencia, su cultura y
territorio. Por ello, la Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir, de
manera intencional y teniendo como base lo planteado por la ley 115 de 1994, en
su artculo 56, el cual expresa que:
La educacin en los grupos tnicos estar orientada por los principios y fines
generales de la educacin establecidos en la presente ley y tendr en cuenta
adems los criterios de integridad, interculturalidad, diversidad lingstica,
participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendr como finalidad
afianzar los procesos de identidad, conocimientos, socializacin, proteccin y
uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunitarias de
organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin de docentes e
investigacin en todos los mbitos de la cultura. 3

Entonces, el papel de la institucin debe estar encaminado desde los

planteamientos anteriores, a sabiendas de que dicha ley fomenta la autonoma
curricular de los planteles educativos, en contraposicin a la centralizacin
educativa que se tuvo a lo largo de todo el siglo XX. Con ella se estableci que
los planteles educativos formularan su propio proyecto educativo institucional (en
este momento, el caso de la institucin Pascual Santander), desapareciendo
entonces el currculo nacional, aunque se mantuvieron algunos criterios de
obligatorio cumplimiento en todo el pas.
En el decreto 1860 de 1995 se plantean las orientaciones curriculares para el
desarrollo de la ley, donde el currculo se debe concebir de manera flexible para
adaptarse a las caractersticas del medio cultural, con actividades de desarrollo
curricular que comprendan la investigacin, el diseo y la evaluacin permanente
del currculo.
Por lo tanto, dichos planteamientos legales deben valorar la cultura como eje de
los saberes, para ser incluidos en los currculos de manera visible y que los
pobladores puedan sentirse parte activa de la construccin de su comunidad y
formacin de sus hijos.
Debido a ello, surgen algunos interrogantes como: Cules son los saberes
populares que la tradicin ancestral y oral aporta a la educacin y a la cultura en el
departamento del Choc especialmente en el corregimiento de Jurubir?, Cules
son las tradiciones que se conservan y cules se han perdido en el municipio de

Ministerios de educacin nacional. Ley general de educacin. Ley 115 de 1994.

14

Nuqu?, Por qu sera til recuperar las tradiciones orales y cmo servirn a la
educacin y cultura en el departamento del Choc especialmente en Jurubir?
Por ello, precisamente, se hace necesario replantear, repensar la educacin
formal de la Institucin, para lo cual se requiere ajustar el currculo a las prcticas
culturales de la poblacin, que reafirme esta cultura y le d sentido de pertenencia
a los habitantes del territorio, involucrando aspectos relevantes de la vida diaria
de los mismos. El sentido de la educacin contextualizada debe propiciar en el
hombre el dominio de su entorno, el cual se facilita por la pertenencia del individuo
al mismo; cualquier modelo educativo que no se fundamente en tales realidades,
suele calificarse de desarraigado, tal como ha sido calificada la educacin por
desconocer tanto al hombre y mujeres afros que en un alto porcentaje habitan el
territorio, como al ambiente en el cual se nace, crece y muere.
De manera contextualizada, el presente proyecto se propone indagar y responder
las siguientes preguntas. Cules son los componentes curriculares
etnoeducativos afrocolombianos incluidos en el PEI, que correspondan a las
necesidades y condiciones socio-culturales de la comunidad en que se encuentra
la Institucin Educativa Pascual Santander?, si no es as Cmo elaborar una
propuesta de adecuacin curricular etnoeducativa afrocolombiana que incluya los
saberes ancestrales y tradicionales de la comunidad con proyeccin de
etnodesarrollo para esta Institucin Educativa?

1.4 OBJETIVOS
Objetivo General

Evidenciar los contenidos etnoeducativos afrocolombianos inmersos en el

Proyecto Educativo Institucional de la Institucin Educativa Pascual Santander,
de acuerdo a las necesidades socio-culturales de la comunidad de Jurubir.

Objetivos Especficos

Caracterizar el contexto socio-cultural y ambiental del corregimiento de

Jurubir (Nuqu Choc)

Identificar y analizar los componentes etnoeducativos afrocolombianos propios

de la comunidad en el PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander de
Jurubir.

Elaborar una posible propuesta de adecuacin curricular etnoeducativa

afrocolombiana en el marco de las demandas de la comunidad y como
15

resultado del anlisis del PEI, para la Institucin Educativa Pascual Santander
de Jurubir.

1.5 DISEO METODOLGICO

El presente proyecto se desarroll a travs de la tcnica de Investigacin

Cualitativa, por ser la ms adecuada para direccionar la investigacin en cuestin,
segn el autor Taylor y Bogdan: el trmino investigacin cualitativa designa
comnmente la investigacin que produce y analiza los datos descriptivos como
las palabras escritas o dichas, y el comportamiento observable en las personas 4.
Este tipo de investigacin pretende darle significado a los diferentes fenmenos
sociales que se identifican en el medio natural, complejo, de realidades y
dinmicas sociales, de relaciones entre los diferentes sujetos e instituciones; solo
y a travs de la investigacin, se puede entender el sentido que da forma y
contenido a los procesos sociales que se encuentran en el significado de las
actividades humanas cotidianas.
Segn el autor Lewin:
Los mtodos cualitativos no son concebidos nicamente como una bsqueda
cientfica, en el sentido de acceder a las leyes generales de la sociedad, sino
tambin como un proceso vido de respuestas prcticas. Se pretende, a
travs de ellos, emprender un importante proceso de diagnstico de
situaciones especficas y propuestas de marcos de acciones para el
mejoramiento de las relaciones intergrupales que propicien el cambio social 5.

En este sentido, la investigacin pretende analizar y descubrir la parte

etnoeducativa afrocolombiana inmersa en el PEI de la Institucin Educativa
Pascual Santander de Jurubir, para as poder identificar las posibles falencias,
debilidades y fortalezas con respecto a los planteamientos etnoeducativos
afrocolombianos propuestos por el ministerio de educacin nacional, algunos
autores sobre este tema y desde la realidad propia de la institucin.
Como muestra para la realizacin de este trabajo se utiliz el PEI de la Institucin
Educativa Pascual Santander de Jurubir, documento que facilit el desarrollo de
4

R TAYLOR S.J BOGDAN. Citado en el Libro, La Recoleccin de las Informaciones, capitulo 1, La Investigacin
Cualitativa, Pg. 6.
5

LEWIN, K. La investigacin accin y los problemas de las minoras. En Salazar, M.C. La investigacin
accin participativa: inicios y desarrollos. Cooperativa editorial Magisterio, Santaf de Bogot 1992.

16

la investigacin, ya que en el se encontr la informacin vital tanto para realizar el

anlisis del mismo, como para estructurar una propuesta etnoeducativa
afrocolombiana conforme a la institucin, al medio y contexto donde esta se
encuentra. Desde lo planteado y al tipo de investigacin utilizada, la tcnica
pertinente fue el Anlisis de Contenido, que segn el autor Jaime Andreu se
define como:
una tcnica de interpretacin de textos, ya sean escritos, grabados,
pintados, filmados, u otra forma diferente donde puedan existir toda clase de
registros de datos, trascripcin de entrevistas, discursos, protocolos de
observacin, documentos, videos, el denominador comn de todos estos
materiales es su capacidad para albergar un contenido que ledo e
interpretado adecuadamente nos abre las puertas al conocimiento de diversos
aspectos y fenmenos de la vida social6

Acto seguido y con elementos caractersticos similares en su esencia

(frente a la definicin de la tcnica, anlisis de contenido), el autor Holsti
propone lo siguiente:
nos ofrece la posibilidad de investigar sobre la naturaleza del discurso. Es
un procedimiento que permite analizar y cuantificar los materiales de la
comunicacin humana. En general, puede analizarse con detalle y
profundidad el contenido de cualquier comunicacin: en cdigo lingstico oral,
icnico, gestual, gestual signado, etc. y sea cual fuere el nmero de personas
implicadas en la comunicacin (una persona, dilogo, grupo restringido,
comunicacin de masas...), pudiendo emplear cualquier instrumento de
compendio de datos como, por ejemplo, agendas, diarios, cartas,
cuestionarios, encuestas, test proyectivos, libros, anuncios, entrevistas, radio,
televisin 7.
En este orden de ideas, el anlisis de contenido se enmarca en la claridad de
reconocer el hecho vital que representa una buena estructuracin de un PEI
educativo, ya que desde ah se forma al sujeto en cuestin y se le da estructura a
las relaciones que dentro de la institucin, comunidad y sociedad, construye
diariamente; relaciones que permiten la comprensin de la realidad, adems,
como un principio, si se quiere, de etnodesarrollo.

6 48

Citado de: Las tcnicas de Anlisis de Contenido: Una revisin actualizada. Dr. Jaime Andru Abela.
Investigador Snior Fundacin Centro Estudios Andaluces. Profesor Titular Departamento Sociologa Universidad de
Granada. Pg 1.

Citado de La investigacin cualitativa: El Anlisis de Contenido en la investigacin educativa. Dr. LUIS

PORTA Universidad Nacional de Mar del Plata. Mag. MIRIAM SILVA Universidad Nacional de la Patagonia
Austral. Pag.14.

17

Por otro lado, permiti entender que lo planteado, estructurado o propuesto a

travs de un PEI, debe responder - corresponder a necesidades muy propias de
la institucin en su relacin dialctica con la comunidad y sociedad en general;
que el discurso educativo (en este caso) que se maneje o el proceso de
enseanza aprendizaje que se piense, debe dar a los sujetos herramientas o
condiciones de vida, que le permitan dar soluciones a sus problemas en el
entorno inmediato, competencias de vida en el proceso de desenvolvimiento
personal o colectivo, reconociendo as una correlacin y correspondencia entre lo
aprendido en las instituciones y lo vivido en la realidad apremiante.
Otro de los elementos claves en esta recoleccin de informacin, fue la realizacin
de cinco entrevistas semi-dirigidas con una gua de preguntas elaboradas desde
los objetivos y el marco conceptual, las cuales sirvieron como puntos de
orientacin para ir ms all de las cuestiones planteadas, con el fin de plasmar las
voces de algunos docentes de la Institucin Educativa Pascual Santander y
habitantes de la comunidad de Jurubir en el anlisis de la informacin, para
poder realizar una posible adecuacin curricular etnoeducativa afrocolombina.

18

2. ANTECEDENTES
La homogeneidad que anteriormente manejaba el Estado colombiano en el tema
educativo fue uno de los motivos para que los grupos tnicos se preocuparan por
una educacin propia, creando nuevas formas o programas que fueran acorde con
su contexto cultural particular y su cosmovisin. Esta reivindicacin se concret
en los aos 70s para las comunidades indgenas y en los 80s para las
afrocolombianas; proceso que se ha venido desarrollando de forma permanente
entorno a la mejora de las dificultades que se les presenta a cada grupo en la
implementacin de la misma, ya que lo planteado por el MEN, en muchas
ocasiones, son programas o polticas que no responden, no recogen y no son
concertadas con las comunidades.
El movimiento social afrocolombiano ha demostrado que en el plano educativo
yace un problema permanente, concerniente al conflicto que suscita el proceso de
construccin de la nacin colombiana, y es la falta de inclusin de los contenidos
sobre Afrocolombianidad Africanidad en los contenidos curriculares de las
instituciones, planteando as un camino de perdida identitaria y sentimiento de
lucha reivindicativa por parte de las comunidades tnicas.
Dentro de las metas que deben fijarse desde la etnoeducacin estn las luchas y
debates para que esta situacin cambie y ello se convierta en un movimiento o
discurso local, nacional e internacional, sin desconocer las claridades y
particularidades que caracterizan a cada comunidad tnica, es decir, los procesos
no son lo mismo, y por ende, la forma como se asuma la reflexin e
implementacin de la etnoeducacin afrocolombiana debe ser tambin diferente.
De acuerdo a ello, el autor Vergara Sinisterra lo plantea de la siguiente manera:
Otra de las contradicciones encontradas, es lo referente a la historia de la
etnoeducacin afrocolombiana y su ambigedad implcita en la construccin
conceptual, poltica y pedaggica. As por ejemplo, el curso que ha seguido la
etnoeducacin indgena frente a la afrocolombiana es diferente; porque la
indgena, parte de un elemento concreto que es la adscripcin de sta a un
territorio, es ms una lucha para identificar valores simblicos y materiales a
defender, como su lengua, su cultura, su territorio, entre otras cosas que
constituyen su identidad.
Mientras tanto, hablar de etnoeducacin afrocolombiana resulta un tanto ms
complejo, puesto que la etnoeducacin en el pacfico colombiano como
elemento concreto, exige unos contextos particulares de modo, tiempo y lugar,
pero esa misma nocin de etnoeducacin afrocolombiana para el pacifico no
es viable para los diferentes grupos afro que viven y habitan el pas, ya que
tienen diversas caractersticas sociales y culturales, unos son urbanos, otros
rurales, otros raizales, otros palenqueros

19

El Ministerio de Educacin Nacional promulg normas en materia educativa

tendientes a reconocer las necesidades y procesos educativos de las
comunidades tnicas, dicha dinmica como producto de la interaccin de los
movimientos sociales con el Estado, el cual, entra a jugar un papel relevante en la
institucionalizacin de la etnoeducacin, que es incorporada como una poltica
educativa del Estado en 1976, mediante el Decreto Ley 088. Sin desconocer en
este rol, que la pretensin tambin se evidencia cuando se trata de oficializarla
solo desde lo legal-formal y no se le brinda a las instituciones el apoyo adecuado
para que la etnoeducacin afrocolombiana se implemente en los currculos.
Este decreto marc un hito que cambi el pensamiento hacia los grupos tnicos y
con ello justific la etnoeducacin como parte del reconocimiento y del respeto al
multiculturalismo nacional, la aceptacin de este hecho social pone a las
comunidades tnicas colombianas en un lugar de la sociedad para desarrollar su
propia educacin, participar en el diseo, formulacin, ejecucin y evaluacin del
proceso curricular en sus comunidades, con unas metodologas, prcticas
pedaggicas ya que no se haban ocupado en otros momentos histricos,
dndoles derechos
educativos en concordancia con sus propias lgicas
culturales. Desde este punto de vista el autor Vergara Sinisterra plantea que:
A partir de all, se adoptaron diversas decisiones pblicas sobre la educacin
para grupos tnicos. Para el caso de los indgenas se tiene entre otros, el
Decreto 1142 de 1978, la resolucin 3454 de 1984 y el Decreto 1498 de 1986.
Para el caso de los afrocolombianos fue a partir de 1993 cuando el Ministerio
de Educacin asume la convocatoria y realizacin de diversos eventos
nacionales de etnoeducacin en comunidades afrocolombianas, que
aportaran los elementos para la formulacin de los "Lineamientos Generales
para la Educacin en las Comunidades Afrocolombianas 8. De forma coherente
y continua, plantea:
El Proceso que fue alimentado por el Movimiento Social Afrocolombiano, en
relacin con el desarrollo del Artculo transitorio 55 de la Constitucin Poltica,
cuyo resultado dio origen a la Ley 70 de 1993 y que en materia etnoeducativa
se ha reglamentado mediante los decretos 2249 de 1995 por el cual se
conforma la Comisin Pedaggica de Comunidades Negras como instancia
asesora del Ministerio de Educacin para la formulacin y ejecucin de
polticas etnoeducativas y el 1122 de 1998 por el cual se expiden normas para
el desarrollo de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en todos los
establecimientos de educacin formal del pas, el Decreto 804 de 1995, por
medio del cual se reglamenta la atencin educativa para las comunidades
afrocolombianas e indgenas, as mismo, se concreta el Decreto 3323 de 2005
8

SINISTERRA, VERGARA,

IVN ALBERTO. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la

Afrocolombianidad en Contextos Interculturales, en el Trabajo de aula de los docentes etnoeducadores en las

instituciones educativas de la ciudad de Pereira. universidad tecnolgica de Pereira facultad de ciencias de la
educacin departamento de psicopedagoga maestra en educacin pereira 2011. Pg. 23.

20

y el complementario 140 de 2006, sobre el concurso de etnoeducadores

afrocolombianos y raizales. Tambin la Ley 115 de 1994 -Ley General de
Educacin- y el Plan Decenal de Educacin, plantean polticas etnoeducativas
para los grupos tnicos9.

De acuerdo a lo anterior se plantean unos perodos que obedecen a la

construccin de un sistema de formacin particular y adems, cada uno de estos
plantea unas polticas y lneas de accin de acuerdo a la consolidacin de este
tipo de educacin:
1985 - 1990 1985: Se crea la oficina de Etnoeducacin.
1991 - 2000 1991: Comienza a aplicarse la Constitucin Poltica.
2001- 2002: Fortalecimiento de la etnoeducacin afrocolombiana: difusin
Ctedra de Estudios, seguimiento y sistematizacin de experiencias
sobresalientes, I foro de etnoeducacin afrocolombiana.
2003 2004: Plan Nacional de Desarrollo 2003-2006, hacia un Estado
Comunitario (Ley 812 de 2003): Revolucin educativa: Calidad, cobertura,
eficiencia.
Lo antes expuesto, permite tener un panorama o contexto de comprensin desde
donde se pueden analizar algunos apartes que datan sobre etnoeducacin en el
pas y adems entender en qu medida se ha avanzado, cuales son las
dificultades que se presentan en la construccin de la misma, cuales son las
tendencias desde el trabajo bibliogrfico, hacia donde apuntan tambin las
polticas pblicas sobre educacin para las pueblos afrocolombianos e indgenas.
La etnoeducacin en Colombia presenta una serie de situaciones, condiciones y
procesos que se adelantan o concertan entre las partes involucradas en lo que
tiene que ver con la formacin de los pueblos tnicos a partir de proyectos de
vida, de acuerdo a su entorno, a unos proyectos productivos y las condiciones
socioculturales que los constituyen en comunidad.
En la actualidad y debido a las luchas por parte de las comunidades se vienen
implementando procesos y mesas de concertacin para el anlisis de dificultades
en la implementacin y desarrollo de dichos procesos, los cuales son sugeridos
por los representantes de dichas comunidades y movimientos sociales. Dicha
concertacin entre las partes, ha tenido como producto: proyectos productivos,
escuelas itinerantes y la implementacin de unos estndares curriculares que
giran en torno a competencias y que adems ameritan una nueva concertacin
debido a las falencias e incoherencias que las comunidades han encontrado en
ellos.
9

Ibd. Pagina. 24.

21

Otro producto de las mesas de trabajo han sido los convenios que se han
realizado entre las universidades y otras instituciones como el caso del ICETEX
que promueve el acceso de los indgenas y afrocolombianos a la educacin
superior, pero que en definitiva la cobertura no corresponde a la demanda de
estas comunidades.
Considerando todo lo planteado se entiende que a pesar de todas las leyes,
normas, acuerdos, contratos, etc.; la etnoeducacin contina como un proceso de
construccin constante, presentando dificultadas para su c ontinuacin,
planificacin y concertacin con y entre la partes en cuestin. No es algo que se
defina de forma sencilla ya que las comunidades marginadas o hasta ahora con
reconocimiento legal tienen una constante evolucin y las luchas se fomentan
en defensa de lo que se ha logrado, por la bsqueda de otros logros u objetivos,
en funcin de un mayor grado de reivindicacin y reconocimiento social.
Por ello los ajustes o avances en el proceso etnoeducativo se convierten en una
premisa en pro de la permanencia y consolidacin de un proceso formativo que
brinda oportunidades de resurgimiento a las comunidades tnicas ya que
pretende recoger su enfoque sobre la educacin propia y un proyecto de vida.
En el estado del arte de la etnoeducacin se encuentran avances que recogen la
necesidad de perfilar los programas entorno a la realidad concreta de cada
comunidad y una forma particular de formacin, a saber:
La creacin de institutos para jalonar los procesos educativos indgenas
desde la orientacin poltica de las organizaciones (OIA 2004; CRIC 2004).
Tendencias y avances en el mbito de la Educacin Superior.
Avances y tendencias en los Proyectos Etnoeducativos Institucionales (PEI)
y Proyectos Etnoeducativos Comunitarios (PEC). Avance sobre el cual la
autora Patricia Enciso expresa una postura que permite entender mejor
este aparte ya que recoge los intereses y partes vitales de una institucin
como lo son el PEI y el PEC:
El enfoque de los PEI y PEC se perfila cada vez ms segn las necesidades
locales y dependiendo del concepto de etnoeducacin que se est manejando.
Hay una tendencia a la formulacin de PEC con nfasis en educacin tcnica
agropecuaria, microempresarial o agroambiental, entre otras, especialmente en las
comunidades afrocolombianas. El hambre, los problemas econmicos, la
necesidad de generar ingresos, la descentralizacin y los estmulos para este tipo
de proyectos motivan su creacin 10.

10

ENCISO, Patio, Patricia. Estado del Arte de la Etnoeducacin en Colombia con nfasis en Poltica
Pblica. Septiembre 2004.

22

Segn el autor Vergara Sinisterra, como producto de un anlisis del estado actual
de la etnoeducacin afrocolombiana plantea algunos avances sobre el tema en
cuestin:

Avance en el desarrollo de una amplia normatividad relacionada con los

grupos tnicos y comunidades negras en particular, mostrando una clara
tendencia de la poltica educativa a reflejar la diversidad etnocultural y regional
del pas.
Mayor nivel de apropiacin por parte de las comunidades afrocolombianas,
que se manifiesta en la formulacin y puesta en marcha de Proyectos
Etnoeducativos Comunitarios e Institucionales (PEC y PEIs) catalogados como
significativos.
No obstante lo anterior, se plantea que an existe una brecha muy grande
entre el reconocimiento de derechos etnoculturales en el plano terico de las
polticas y los procesos etnoeducativos de las comunidades negras, que han
sido lentos, precarios.
En consecuencia, se establece que los resultados respecto a la cobertura y la
calidad de estos procesos no son muy halageos. Se identifican limitaciones
en la formacin de maestros, el diseo curricular, la sistematizacin y
evaluacin de las experiencias, las prcticas pedaggicas de aula y la
investigacin pedaggica, entre otros.
Por otra parte, no obstante la reciente propuesta para la implementacin de la
Ctedra de Estudios Afrocolombianos, la poltica etnoeducativa ha sido
orientada de forma primordial, hacia las comunidades indgenas y
afrocolombianas, sin afectar el sistema educativo en su conjunto, de tal
manera que incluya al resto de la sociedad colombiana.
Sobre este ltimo aspecto, se hace necesario entonces mirar la etnoeducacin
como la posibilidad de una educacin para el reconocimiento de la cultura
propia por parte de cada grupo tnico y la valoracin de la misma, en el que
se promueva una "tica de la diversidad" que contribuya al dilogo, al
entendimiento y por tanto, a la paz de los colombianos 11

Mirando los problemas o dificultades que se mantienen en los procesos, de los

cuales muchos son producto del mismo sistema tradicional de educacin por ser la
base de la educacin que se piense, Enciso plantea como y que aprender de las
dificultades encontradas en procesos como este, a saber:
Los procesos pedaggicos se construyen a largo plazo y el caso de la
etnoeducacin es especialmente complicado. Los aos pasan, los nios
crecen y muchos de los problemas en la enseanza siguen vigentes, no se
logra manejar del todo la interdisciplinariedad, todava se encuentran maestros
11

SINISTERRA, VERGARA,

IVN ALBERTO. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la

Afrocolombianidad en Contextos Interculturales, en el Trabajo de aula de los docentes etnoeducadores en las

instituciones educativas de la ciudad de Pereira. universidad tecnolgica de Pereira. ciencias de la educacin
departamento de psicopedagoga maestra en educacin Pereira 2011. Pg. 24.

23

y maestras cuya formacin profesional es mnima y docentes que han visto

difcil especializarse en campos disciplinares porque el currculo del proyecto
donde trabajan es integral y tiene las reas acadmicas fusionadas. Esto tiene
que ver con las tendencias de procesos de capacitacin, que con frecuencia
han estado desligadas de los proyectos etnoeducativos comunitarios 12.

Lo ya mencionado, plantea y deja ver como las dificultades en los procesos

etnoeducativos se convierten en algo permanente ya que son situaciones que
ameritan ser analizadas de una forma minuciosa debido a que esos detalles no
reciben una verdadera solucin, sino, que terminan siendo maquilladas en favor
de unos intereses particulares y que se complejizan al tener su origen en la
relacin de factores internos y externos de las partes involucradas en el proceso.
Ya de forma detallada se enumeran las siguientes dificultades que afronta la
etnoeducacin:
El desconocimiento de los funcionarios del Estado en cuanto a polticas
establecidas y las desventajas de las comunidades tnicas frente al resto
de la sociedad nacional.
Caracterizacin de la poblacin escolar afrocolombiana e indgena en el
proceso educativo.
La implementacin de procesos pedaggicos convencionales y la formacin
de los docentes frente a la etnoeducacin.
13
Algunos problemas asociados a la promocin de pedagogas
convencionales en estos contextos son:
- Proliferacin de clases dirigidas con mtodo expositivo.
- Uso parcial de la lengua verncula en el aula.
- Investigacin desligada de las asignaturas o las reas integrales.
- Escasez de equipos interdisciplinarios en los centros de formacin.
- Mtodos que no tienen relacin con el discurso de la etnoeducacin ni de
la educacin intercultural bilinge.
- Repeticin en la escuela de las propias experiencias de aprendizaje.
- Desconocimiento o poco reconocimiento de informes previos, diagnsticos
y evaluaciones. No se leen, o no se interiorizan, o no se comprenden, o no
se quieren comprender.
Apoyo tcnico y financiero para el diseo curricular.
Afianzamiento de las tradiciones y no teorizacin u orientacin pedaggica
de los materiales producidos.
Cambio de modalidad de las instituciones educativas por factores externos.

12

ENCISO, Patio, Patricia. Estado del Arte de la Etnoeducacin en Colombia con nfasis en Poltica
Pblica. Septiembre 2004
13

Ibid. Pagina. 51.

24

 Las comunidades tnicas y sus organizaciones frente a los grupos al

margen de la ley y las relaciones con los estamentos de la sociedad
nacional.
La situacin del orden pblico y el desplazamiento forzado de las
comunidades.
La mala representacin de los lderes comunitarios en interlocucin o frente
a las instituciones de carcter oficial.
Desconocimiento del saber ancestral en el campo de la ciencia y medicina
tradicional.
Traumas generados por la reorganizacin educativa en los procesos de
etnoeducacin.
Situacin que se entiende debido a que las comunidades tnicas gestan luchas en
torno a situaciones variadas, porque no es solamente lo educativo, sino tambin,
lo poltico, lo social, lo cultural, lo econmico lo espiritual, etc.; todo ello con
presin de las elites y la sociedad que le cuesta aceptar y reconocer que como
pueblo o comunidades tnicas, se busca el respeto, la oportunidad, el
reconocimiento, la aceptacin dentro de los planes o parmetros generales y la
satisfaccin de unas necesidades. La mirada y la lucha se hacen de manera
integral como tambin son los objetivos que las fundamentan e impulsan.
Comprendiendo los aspectos, las situaciones coyunturales, los desafos, las
dificultades, tendencias y dems, se hace necesario asumir la etnoeducacin
primero de forma integral y contextualizada con cada comunidad en la cual se
piensa adelantar un proceso formativo; tambin, entender que es un proceso que
por la propia complejidad que representa necesita el tiempo necesario para que
esos procesos den los frutos requeridos, pero si se trabaja desde cada una de las
partes involucradas de forma responsable, con el pensamiento de que no es un
beneficio solo para las comunidades tnicas, sino, para toda la sociedad en la
medida de que la construccin de la etnoeducacin se extienda en todo el sistema
educativo y los mbitos sociales, con unos principios de buena cobertura, calidad
y eficiencia, conllevando as a una satisfaccin de necesidades bsicas,
fundamentales en las condiciones de multicultural y pluritnica de la nacin.

25

3. MARCO CONCEPTUAL

3.1 Cultura
Frente a la diversidad nacional e incluso frente a la propia forma de construccin
de sociedad, la cultura figura como ese espacio o contexto desde el cual cada
sujeto o grupo social interacta y socializa su forma de ver y construir el mundo,
siempre en relacin con los dems o con el otro. Dicha relacin, es lo que le
permite como individuo o como grupo diferenciarse y reconocerse frente a los
dems; y con esto, estara evocando alguna percepcin, significado o valoracin
terica sobre identidad, frente a la cual, se aclara que no es parte o elemento
central en el proceso de investigacin que en este momento se adelanta. Pero s,
que esta es una parte inseparable de lo que finalmente y desde los autores pueda
comprenderse como concepto de cultura.
Atendiendo al hecho de que el concepto como tal, puede o es polismico, desde
corrientes antropolgicas o de autores que presentan una argumentacin y
definicin de forma contraria(o similar) a otros colegas, se llega a la necesidad de
plantear o exponer algunas de las posturas de autores como Clifford Geertz,
Gilberto Gimnez quien cita a Geertz en su escrito-, Jess Antonio Castillo,
Francisco Cifuentes e Ivn Alberto Vergara Sinisterra. Estas permitirn acercarse
a una posicin ms aceptada o acertada en el inters por construir un concepto
que oriente y fortalezca el trabajo investigativo.
La cultura adems de ser polismica, de acuerdo a lo planteado anteriormente, es
tambin una categora que presenta vicisitudes y concepciones de tipo emprico o
que atae al sentido comn de las personas, por ejemplo: es un conjunto de
conocimientos adquiridos, un sistema de creencias y tradiciones , es lo que
llevamos dentro, la diferenciacin a partir del color de la piel o de la inclinacin
religiosa, etc.; todo ello para poder de alguna forma rescatar lo que aquel que no
ha cruzado por una rigurosidad acadmica, tiende a concebir por cultura.
Para adentrar en los planteamientos tericos que realizan los autores sobre
cultura, el seor Jess Antonio plantea: la cultura es un complejo conjunto que
abarca, la lengua, el folclor, las tradiciones, el arte, las ideas polticas y las
religiosas, en sntesis la manera total como vive un grupo humano 14

14

CASTILLO Jess Antonio. Cultura, AfrocolombianidadCostumbrismo. Escultor de la Palabra. Revista

Cultural, Ao 1 # 2 Julio Agosto /2007. Pg. 22.

26

De acuerdo al planteamiento del seor Jess, se puede entender el valor que

recobran en esta definicin, las experiencias de vida y actividades que realizan las
personas al interior de los grupos de los cuales ellos hacen parte y que de una u
otra forma configuran y reconfiguran un estilo de vida. Por otro lado, se encuentra
aqu un potencial etnoeducativo en la medida que se est pensando en unas
caractersticas particulares de un grupo humano y en sus formas de relacionarse
con el mundo exterior, se dice que ello permitira, obviamente desde el plano
educativo, el fortalecimiento de las comunidades o en suma, un potencial
etnodesarrollo.
Por lo anterior, la cultura vista como un espacio de socializacin, rescate y
potencializacin generacional, implica una relacin diferenciada e inteligible, la
cual le da a la cultura, si se quiere, su carcter dinmico y flexible en el devenir de
los tiempos. Segn Cifuentes, la cultura est definida por tres rasgos sintticos:
ser un proceso colectivo de creacin y recreacin, herencia acumulada de
generaciones anteriores y su dinmica para transferir, aceptar, reinterpretar o
rechazar otras culturas. Es decir, ella es tradicin pero tambin renovacin. La
cultura siempre ser una sntesis de las relaciones del hombre y la naturaleza y
entre los hombres mismos 15
Existe en esta enunciacin, definicin o afirmacin, un hecho vital en cada
sociedad independientemente de sus diferencias, y es que cada grupo humano
crea un conocimiento especfico, en el marco de su propio contexto socio-cultural,
cada cual conoce, identifica y distingue las condiciones del entorno en el que se
mueve; reconociendo adems, que dichas particularidades de creacin humana
no se limitan a un grupo cerrado, por el contrario, es un conocimiento,
identificacin, y distincin que se encuentran inmersas en las relaciones que
construyen con los dems que son diferentes, siendo tambin una potencial
oportunidad de conocimiento y reconocimiento mutuo.
Esto, en el parmetro de la etnoeducacin afrocolombiana permite reconocer que
no se trata solamente del rescate de unos valores o saberes tradicionales
particulares, sino tambin, de la formacin del sujeto como persona digna y que
por ende representa un valor importante en la construccin de comunidad,
colectividad o sociedad multicultural.
Ahora, decir que la cultura est en cada uno de los momentos de la vida y
relaciones no es equivoco, antes por el contrario, es el reconocimiento de que esta
en verdad acta como un espacio o medio a travs del cual se socializa en la
15

CIFUENTES Francisco. Introduccin al estudio de los procesos culturales regionales. En Imgenes y

reflexiones de la cultura en Colombia. Instituto colombiano de cultura. 1991. Pg. 160.

27

sociedad desde las dinmicas que la fundamentan. Por ello, y cuando hablan de
cultura segn el autor Vergara Sinisterra esta se define como:
las interacciones de la sociedad y en forma particular en los procesos
educativos los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres
humanos, de relacionarse con el mundo, que implica la relacin con la
naturaleza, con los dems, consigo mismo, con la trascendencia. Lo central
de la cultura no se ve, se encuentra en el mundo interno de quienes la
comparten; son todos los hbitos adquiridos y compartidos por medio de los
cuales se establece una relacin con el mundo. Por esta razn, se puede
afirmar que la cultura, a la vez que se internaliza de forma individual, es un
hecho social, puesto que se socializa de manera permanente en todas las
interacciones de la sociedad y en forma particular en los procesos
educativos16

La internalizacin individual y colectiva de la cultura es el poder con que

describen para construir, reafirmar, resignificar en la relacin de lo nuevo - antiguo
o de lo propio ajeno, en la constante y dinmica interaccin con la diferencia
cultural, individual, tnica, religiosa, poltica, econmica y simblica, en unos
contextos que demuestran la urgente flexibilidad de pensamientos, actitudes y
como dicen Vergara,y en forma particular en los procesos educativos.
Ahora bien, el autor Clifford Geertz, citado por el autor Gilberto Gimnez 17, quien
adems, plantea unos puntos de consideracin en la construccin o definicin de
la cultura. Este retoma a Geertz con la definicin inicial de que la cultura se define
como pautas de significado, adems, considera importante el primer captulo de
Geertz La interpretacin de las culturas (1992)- citando a Max Weber, la cultura
se presenta como una telaraa de significados.
Esa telaraa o pautas de significado, recoge de una u otra forma todo lo que
hasta el momento se ha venido hablando o desarrollando en torno al concepto de
cultura, ya que las relaciones socioculturales en la construccin de sociedad o
estilos de vida particulares estn cargadas de los significados que interiorizan a
partir de dichas relaciones que se tejen al interior o exterior del grupo, de carcter
individual y colectivo, es como si pudiesen decir que ponen en ese juego de
relaciones, el ser como persona y como miembro de un grupo especifico.
Ahondar ms sobre el planteamiento de Geertz es como seguir reconviniendo que
son seres particulares y colectivos en la medida que encuentran en una
16

SINISTERRA, VERGARA, IVN ALBERTO. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la

Afrocolombianidad en Contextos Interculturales, en el Trabajo de aula de los docentes etnoeducadores en las
instituciones educativas de la ciudad de Pereira. universidad tecnolgica de Pereira facultad de ciencias de la
educacin departamento de psicopedagoga maestra en educacin Pereira 2011. Pg. 32.
17

GIMENES, Gilberto. Identidad, Cultura y Poltica. Perspectiva Conceptuales, Miradas Empericas. Pg. 36.

28

relaciones socio-culturales que los colocan en unos contextos ajenos a los suyos,
pero que gracias a esas pautas de significado o la telaraas de significados se
pueden encontrar con la diferencia, con los dems que tienen y comparten otros
significados productos de la socializacin en otros grupos o en otros contextos de
los cuales todos son productos y productores. Es decir, nadie -en la trama social
que la sociedad misma crea, construye o tejen- puede escapar a ella, ya que
directa o indirectamente comparten y se encuentran con los dems.
Ahora bien, el autor Gimnez, hace unas claridades necesarias para el
entendimiento de la cultura, porque de lo contrario se puede correr el riesgo de
que no se le haga al concepto el anlisis correcto desde la postura de Geertz y
terminen por malentenderlo; segn este hay que tener cuidado con qu
consideran por significado y realmente que lo es (deben tener caractersticas de
ser compartidos y de relativa duracin). Por ello, se trae a colacin desde el
resumen sobre cmo se debe entender la cultura, y dice:
no se debe entender como un repertorio homogneo, esttico e
inmodificable de significados. Por el contrario, puede tener a la vez zonas de
estabilidad y persistencia y zonas de movilidad y cambio. Y contina en
otro aparte: la cultura es la organizacin social del sentido, interiorizado de
modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de
representaciones compartidas, y objetivado en formas simblicas, todo ello
en contexto histricamente especficos y socialmente estructurados 18
Anteriormente se expres, las personas son producto y productores de la cultura,
adems, se deben a esos significados que tejen en la trama interactiva de la
sociedad y estos se deben a los sujetos. Con ello, construyen las mismas
relaciones, un estilo de vida particular y colectivo, por ende una cosmovisin que
sin importar el encuentro con la diferencia, sigue manteniendo su valor e
importancia en la construccin o formacin del ser humano, pero que puede llegar,
y en efecto lo hace, se resignifica, se innova, se reestructura y queda a disposicin
para que continen en las tramas de relaciones vinculares.
3.2 Etnoeducacin
3.2.1 La Educacin Como Reivindicacin tnica

La educacin es la llave maestra del desarrollo integral de los colombianos y, en

particular, de los grupos tnicos afrocolombianos e indgenas, histricamente
18

GIMENES, Gilberto. Identidad, Cultura y Poltica. Perspectiva Conceptuales, Miradas Empericas. Pg. 36.

29

excluidos por las elites dominantes del grupo tnico mestizo o blanco, de origen
hispano-indgena.
Juan de Dios Mosquera.
La educacin para muchos es una herramienta necesaria para la transformacin y
formacin social de cualquier sociedad y de los individuos que la conforman,
quienes son parte vital y activa o que movilizan todas las dinmicas que al interior
de la misma se desarrollan. Es de reconocer en torno a intereses particulares del
momento, la importancia que tiene la EDUCACIN en todo proceso socio-cultural
o en cualquier mbito o campo de la vida. Por estas razones se entiende que
tambin puede ser vista como un espacio a travs del cual se vehiculan las
luchas de los movimientos sociales en pro del fortalecimiento y recuperacin de la
identidad y de transformaciones en el campo educativo.
En este sentido se inicia una reflexin sobre el significado y la necesidad de la
escuela como instrumento de educacin pblica en un espacio nacional
determinado como plurietnico y multicultural, en el que se desarrolla una
educacin que no est pensada para afrontar dichas caractersticas.
La escuela y su vivencia cotidiana estructurada en el territorio nacional desde
1900 son ajenas a las comunidades afrocolombianas. El aula como espacio de
aprendizaje, la divisin del tiempo, los contenidos curriculares, el idioma, la
religin, las normas higinicas, son componentes escolares que se alejan de la
concepcin educativa tradicional de los afrocolombianos e indgenas o en alguna
medida no son corresponsales con los mismos; que en la mayora de los casos
estos conocimientos se transmiten de generacin en generacin, a travs de la
tradicin oral por parte de los ancianos y expertos empricos en cada uno de los
campos de la vida, de la imitacin de las actividades cotidianas, como el trabajo en
el campo, cra de animales, la pesca, construcciones de viviendas y lanchas, etc.
De esta forma la escuela es una institucin histrica que lleg a las comunidades
afrocolombianas desde inicio del siglo XX, razn por la cual las etnias la han
apropiado como un factor ajeno y necesario a la cultura. Como respuesta al
distanciamiento entre comunidades afrocolombianas y el resto de la sociedad,
debido a la brecha existente entre cultura-educacin y sociedad, frente a lo que las
comunidades se vieron en la necesidad de estructurar programas educativos
conformes con su realidad social y cultural. Debido a esta accin comunitaria el
Ministerio de Educacin Nacional promulg normas en materia educativa
tendientes a reconocer las necesidades y procesos educativos de las
comunidades tnicas, lo cual da inicio a un proceso de elaboracin conceptual
sobre educacin para grupos tnicos que se denomin etnoeducacin.

30

En este orden de ideas y en relacin con lo planteado en el I FORO NACIONAL

DE ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA, la educacin formal brindada por el
Estado podra ser vista como un obstculo en un proceso etnoeducativo, ya que
desconoca las cosmovisiones y culturas de dichos grupos tnicos. Segn este,
se basaba en un supuesto de una cultura nacional homognea, desconociendo
as las culturas de los grupos tnicos, factor que contribuyo a la prdida de su
identidad cultural 19. Acto seguido y a manera de contraposicin se presenta una
respuesta a la educacin oficial atrapada en la cultura nacional del pas, donde
diversos pueblos afrocolombianos comenzaron a idear nuevas alternativas en
contra de la educacin formal expuesta por el Estado nacional.
Frente a ello, es importante resaltar que en los aos 80 cuando llego por primera
vez la versin inicial del programa ESCUELA NUEVA a Jurubir, expuesto por el
MEN, se desarrollaron temticas propias de esta regin del pacfico colombiano,
esperando con ella, preparar a los nios en el manejo y percepcin adecuada de
los problemas de su entorno. Por ejemplo, se incluyeron contenidos relacionados
con las actividades productivas y tradicionales del contexto. Sin embargo, despus
de varios aos estos contenidos curriculares contextualizados no siguieron
desarrollndose en Jurubir. No obstante, la necesidad de responder a las
particularidades de las poblaciones tnicas qued establecida desde entonces.
De acuerdo a lo anterior se puede evidenciar que se empezaban a dar las
primeras ideas sobre la etnoeducacin, las cuales se manifestaban en las
necesidades de las comunidades tnicas, de tener una educacin propia
conforme a su entorno cultural, sin desconocer la importancia de la misma en la
humanizacin del sujeto y su relacin sociocultural diferenciada.
A pesar de la lucha por tener una educacin propia conforme con su cultura, solo
unas pocas han tenido la capacidad de apropiacin de los avances educativos y
de realizar procesos de capacitacin, seguimientos y apoyo a los docentes para el
cambio educativo establecido por la ley.
3.2.2 Marco Jurdico e Institucional de la Etnoeducacion
Las luchas de la comunidad afrocolombiana, comenzaron desde el momento en
que llegaron a este territorio, esta disputa consista en tener a cualquier precio su
libertad y por ende una mejor calidad de vida, no obstante solo con la
Constitucin del 1991 reconoce los grandes aportes de los pueblos
19

Foro nacional de Etnoeducacion Afrocolombiana. Ministerio de educacin nacional. Repblica de

Colombia. Primera edicin 2004.

31

afrocolombianos a la construccin de la nacin colombiana y establece que

Colombia es un pas plurietnico y multicultural, por consiguiente reconoce y
protege la diversidad tnica de la nacin colombina y crea conciencia entre los
comunidades tnicas de implementar planes de estudios conformes a su realidad
local y la recuperacin del acervo cultural. Esta constitucin es un hito que cambi
el pensamiento hacia las minoras tnicas y con ello justific la etnoeducacin
como parte del reconocimiento y del respeto al multiculturalismo nacional.
La aceptacin de este hecho social pone a las comunidades tnicas colombianas
en un lugar de la sociedad para desarrollar su propia educacin, ya que en otras
pocas o momentos histricos no se preocupaban por reconocer unos derechos
y privilegios territoriales, culturales, jurdicos, educativos y polticos.
Dentro de este marco constitucional se afirma que las comunidades
afrocolombianas tambin constituyen una minora tnica. Conforme a dicho
reconocimiento tambin se puede mencionar al pueblo indgena; por que cuando
se habla de etnoeducacin se hace referencia a la educacin propia para
pueblos tnicos, por ello, cualquier reflexin sobre el tema debe partir de la
discusin de quienes son miembros de dichos pueblos tnicos, que
constitucionalmente son los indgenas y los afrocolombianos.
La ley 70 del 1993, a su vez, en desarrollo de estas medidas, los decretos
reglamentarios de la misma, buscan tambin establecer los mecanismos de
participacin que permitan a las comunidades afrocolombianas proteger los
derechos sobre su conocimiento ancestral y su propio territorio por medio de la
educacin. En los artculos 33, 34 y 35 de la antedicha ley se explican los
elementos que deben considerarse en la adaptacin del currculo a las
condiciones etnoculturales, de tal forma que reflejen el proceso productivo,
econmico, social, del ambiente de las comunidades afrocolombianas.
En 1994, la ley 115 (ley general de educacin), introdujo innovaciones importantes
en el sistema educativo para formar al ciudadano que requiere de ese ideal de
democracia participativa, descentralizacin, estado social de derecho y nacin
plurietnica y multicultural establecido en la constitucin del 1991, es decir, que
dichas normas no sigan siendo letra muerta para la realidad vivida.
Uno de los ejes centrales de esta ley es la autonoma curricular de los planteles
educativos, como resultado de la descentralizacin del estado. Por otra parte, en
el artculo 55 se refiere al proceso etnoeducativo, al igual que la adaptabilidad del
currculo al ambiente, al proceso productivo, etc.
En el artculo 18 se destaca la necesidad de formar etnoeducadores, notndose
as la importancia que tiene la formacin de los docentes con un perfil
etnoeducativo, como un actor o propiciador en el proceso de transformacin y
32

planeacin de los contenidos curriculares. En el artculo 56 se establecen los fines

y principios de la etnoeducacin, ubicndolos en el contexto general de la
educacin y teniendo en cuenta como criterios la integralidad, interculturalidad,
diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad.
En este sentido las instituciones educativas deben de realizar ajustes pertinentes a
los currculos con el fin de mejorar la educacin de los educandos, estas mejoras
deben estar acorde a las necesidades de ellos, y para poder ofrecerles las
experiencias apropiadas como aprendizaje significativo deben tener claro que
estas dependen tanto las condiciones personales del estudiante, de su contexto
comunitario de socializacin como de las caractersticas de la institucin
educativa.
En el ao de 1995 se expidi el decreto 804, el cual regul la ley general de
educacin en las comunidades afrocolombianas mediante la etnoeducacin. Hoy
da se acepta ampliamente en el pas este concepto, que se empez a difundir
desde 1976, y que es definido por el MEN como:
un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la
adquisicin de conocimientos y valores, y en el desarrollo de habilidades y
destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses, y aspiraciones de la
comunidad, que la capacita para participar plenamente en el control cultural
del grupo tnico20 Este termino de etnoeducacin se deriva de la
conceptualizacin de etnodesarrollo propuesto por el antroplogo mexicano
Bonfil Batalla, entendida esta como: la ampliacin y consolidacin de los
mbitos de la cultura propia, mediante el fortalecimiento de la capacidad
autnoma de decisin de una sociedad culturalmente diferenciada para guiar
su propio desarrollo y el ejercicio de la autodeterminacin, cualquiera que sea
el nivel que considere, e implica una organizacin equitativa y propia del
poder21.
Desde este enfoque el autor Axel rojas sostiene que se le atribuye centralidad
al concepto de autonoma, entendida como la capacidad de decisin que tiene
los grupos tnicos respecto a sus recursos culturales 22.

En comparacin con lo anterior, se presenta la definicin renovada que

actualmente el decreto 804 da sobre este concepto: proceso social permanente
de reflexin y construccin colectiva, mediante el cual los pueblos indgenas y los
grupos tnicos fortalecen su autonoma en el marco de la interculturalidad,
posibilitando la interiorizacin y produccin de valores, de conocimientos y el
20

Repblica de Colombia. Ministerio de educacin nacional. 1976.

21

Bonfil Batalla en ponencia para la Declaracin de San Jos 1982.

22 22

Rojas, Axel. Educar los otros: estado, polticas educativas y diferencia cultural en Colombia. Popayn:
editorial universidad del cauca, 2005.

33

desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural, expresada

en su proyecto de vida 23.
De acuerdo al contraste entre ambas definiciones se puede notar que con la
definicin de los aos 70 la idea general de etnoeducacin se mantuvo, aunque
se introdujeron tres nuevos elementos: el carcter participativo y colectivo de su
construccin e implementacin, la idea de interculturalidad y la nocin de plan de
vida de las comunidades afrocolombianas.
La etnoeducacin, en concordancia con lo anterior debe propiciar el
fortalecimiento de la capacidad de gestin de los individuos y de las comunidades,
buscando que ellos se conviertan en partes activas de sus procesos.
Por ello, es factible concebir la necesidad de que los grupos tnicos tengan una
educacin propia, en la cual los conocimientos ancestrales toman mucha fuerza,
teniendo como base fundamental y jurdico-legal la Constitucin Poltica de 1991,
la Ley 115 del 1993, el Decreto 804 de 1995 y en la Ley 70 de 1993.
La inclusin de las tradiciones orales: mitos, leyendas, juegos y rondas, prcticas
agrcolas y pesqueras, gastronomas, adivinanzas, coplas, alabaos y retahlas al
interior del sistema educativo, donde los principios bsicos de la Etnoeducacion
son: diversidad lingstica, autonoma, interculturalidad, flexibilidad, integridad y
participacin comunitaria, reflejan la importancia de los temas, problemas y
actividades pedaggicas pertinentes y apropiadas para las comunidades
afrocolombianas y especialmente en Jurubir, que se deben desarrollar no solo en
la ctedra de Estudios Afrocolombianos, sino en todas las reas fundamentales y
obligatorias en la Institucin Educativa Pascual Santander.
Las autoridades competentes adoptarn las medidas necesarias para que en cada
uno de los niveles educativos, los currculos se adapten a esta disposicin de las
instituciones educativas.
Logrando con ello que la etnoeducacin se convierta en un discurso y practica
colectiva al interior de la sociedad colombiana, donde no se rescate solamente el
saber ancestral de las comunidades tnicas, sino tambin, que las relaciones
desde el primer espacio de socializacin como lo es la escuela y la familia, partan
del hecho de humanizarse y humanizar cada vez ms la relaciones que tejen con
los dems individuos, enfrentndolos as a la diversidad cultural, social, econmica
y poltica diferenciada y con la cual deben aprender a vivir y compartir desde cada
una de sus particularidades.
23

MEN. La etnoeducacin: realidad y esperanza de los pueblos indgenas y afrocolombianos 1996.

34

3.3 La Afrocolombianidad

Este trmino o concepto por si solo representa una complejidad necesaria de

anlisis detallado para poder encontrar las aristas que permitan un acercamiento,
comprensin o reconocimiento sobre el mismo, hacia una realidad concreta y
construida en la diversidad; pero que fuera del plano acadmico y de algunas
organizaciones como cimarrn, este tema no es tan relevante, pero si es otro
elemento activo en las relaciones, interacciones y vnculos.
Este se encuentra muchas veces con la ceguera consciente o inconsciente, las
cuales se pueden curar o remediar en la medida que: asuman una actitud
comprensiva y de reconocimiento frente a la diversidad, se reconozca de forma
general e integral la discusin de este tema en cualquier proceso formativo de
enseanza-aprendizaje y, se acepte o reconozca que la historia colombiana
convoque desde la diversidad socio-cultural, tnica, poltica y econmica.
Como se insina antes, la historia Amrico-colombiana desde la poca de la
colonia y con la trada de esclavos, se da inicio o se pueden denotar las relaciones
de mestizaje que se generaron, dando estructura e inicio a lo que hoy se concibe,
construye y vive como pas colombiano, o haciendo honor al tema actual
identidad afrocolombiana.
Identidad que como en muchos casos de la vida se desconocen o niegan, bien,
porque no se conoce la verdad o no se acepta el hecho de compartir elementos
socio-culturales con otros, en la construccin de la identidad colectiva e individual
afrocolombiana de nuestro pas.
Adems, en esta categora es conveniente definir primero lo que se entiende por
afro, por el hecho de claridad y de que el concepto es complejo desde su
significacin, para ello el autor Vergara, quien lo define dentro de la categora de
AFROCOLOMBIANIDAD:
se quiere evidenciar dejando por sentado, tanto los saberes como
los legados africanos construidos por estos pueblos de manera
milenaria, ancestral y enriquecidos hasta el presente con toda la
dispora de los mismos en el mundo. La palabra colombiano se refiere
a la faceta particular, concreta, creada con connotaciones propias, en
parte por esa africanidad, que no se refiere solo a los descendientes de
africanos de este pas, sino del territorio colombiano, pues ha permeado
y permea a ese sujeto cultural denominado colombiano. De forma
coherente y continuada, define la Afrocolombianidad como: esa
integralidad de los aportes culturales de los pueblos africanos en la
construccin y desarrollo de la nacin; desde la gentica, la
35

cotidianidad, la historia, la cultura, sociedad, la economa, la poltica, la

ciencia y la tecnologa; esto tanto en el pasado, en el presente, como en
el contnuum del pas 24.
Atendiendo a lo expuesto por el autor, lo afro corresponde y sugiere el
reconocimiento que deben hacer sobre su propia historia, la cual est impregnada
de todo ese legado y acervo cultural africano como base e inicio de la sociedad
que hoy tienen, y que se particulariza de acuerdo a la sociedad especifica a la cual
hacen parte.
No se trata solo del legado milenario y ancestral africano, sino, de entender que
las relaciones que dieron como fruto el mestizaje, tambin permitieron, en esa
medida, concretar un sincretismo cultural entre las diferentes etnias , caracterstica
hoy de la sociedad afrocolombiana. Esto en palabras claves del autor Mosquera
Mosquera remitindose a la formacin de la poblacin colombiana dice lo
siguiente:
est conformada por tres grandes etnias: la etnia afrocolombiana o negra
(afroindgena, afromestiza y africano criolla), la etnia hispano-indgena o
blanca y la etnia indoamericana o indgena. Cada etnia est integrada por
diversas y numerosas comunidades y pueblos, con identidades ecolgicas,
histricas, raciales y culturales, identificables en el concierto de la diversidad
cultural del territorio nacional 25.

Quiere decir esto, que constantemente se ha vivido y construido una sociedad a

partir de la diferencia, con una poblacin que se mantiene expuesta a un
inminente mestizaje ya que este puede darse por diferentes aspectos, situaciones
o circunstancias coyunturales en el devenir de las comunidades y pueblos que
conforman la sociedad colombiana. Frente a la siempre y constante diversidad, es
necesario que el tema de la Afrocolombianidad no sea cuestin de unos pocos,
sino, de la generalidad del pas, quien debe asumirlo de forma integral y
responsable (individual colectivo), potenciando as las luchas reivindicativas y la
lucha por acabar con todos los estereotipos, formas de discriminacin, exclusin y
racismo que sufren las tnias ms vulnerables y que son unas de las
enfermedades que aqueja el pas.
24

VERGARA, Sinisterra, Ivn Alberto. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la Afrocolombianidad en
Contextos Interculturales, en el Trabajo de Aula de los Docentes Etnoeducadores en las Instituciones Educativas de la
Ciudad de Pereira. Universidad Tecnolgica de Pereira, Facultad de Ciencias de la Educacin, Departamento de
Psicopedagoga Maestra en Educacin, Pereira 2011, pg. 26.
25

MOSQUERA, Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacin Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y
Comunidades Educativas. Ao 1999. Pg. 35.

36

Ello se puede lograr, en la medida de que la EDUCACIN se asuma como la

posibilidad de resurgimiento de esas comunidades y sujetos, de la formacin
necesaria en la comprensin de estos temas; los cuales pueden ser manejados de
forma real a travs de la ctedra de estudios afrocolombianos y del programa de
etnoeducacin, obviamente con las correcciones pertinentes (por las vicisitudes
que deja su significado desde el Ministerio de Educacin y la manera de
implementarlo en las instituciones) entorno a su carcter transversal (directamente
en los currculos) en el proceso educativo del nivel bsico hasta el superior.

3.4 Etnoeducacin Afrocolombiana

En el contexto general de la nacin colombiana e inicialmente desde el plano
acadmico, educativo y formativo, la etnoeducacin afrocolombiana se vislumbra,
plantea y configura en torno al reconocimiento, reivindicacin diferenciada entre
las diferentes culturas en un territorio tan diverso como el colombiano; adems,
como la educacin propia que posibilita el resurgimiento de las comunidades
afrocolombianas.
Cabe aclarar que la etnoeducacin afrocolombiana no es una solucin o panacea
en la resolucin de todos los conflictos que se generan al interior de la sociedad
desde las relaciones que construyen en cada uno de sus mbitos, los que
adems intervienen siempre en dichas relaciones e interacciones de manera
directa o indirecta de los sujetos, o que realmente, son el producto de los mismos;
pensar, puede ser, porque no se logra resolver de forma racional o potencializarlos
en pro de una construccin conjunta diferenciada de las relaciones o vnculos, de
las identidades y del territorio nacional.
Teniendo en cuenta que la lucha o esfuerzo no es de unos pocos (grupos tnicos)
contra el resto de la sociedad mayoritaria, sino, de que el reconocimiento entre
todos se construya, de que pasen de una ignorancia negativa a un aprendizaje
consciente e intencionado por parte de todas las instancias o poderes que entran
en juego, que por X o Y motivo se ven envueltos en la dinmica relacional de todo
el territorio colombiano, por ejemplo, en el desarrollo de los elementos directrices
del sistema educativo nacional.
Lo anterior, permite conocer y entender que la etnoeducacin afrocolombiana
debe permear todo el sistema de formacin, y por ende, convertirse en un
discurso generalizado, particularizado y a la vez como eje transversal; para as
lograr convocar cada una de las particularidades que conforman o hacen parte de
la identidad nacional y/o afrocolombiana.
Con la prebenda de que la educacin formal lo que ha posibilitado es la existencia
permanente de las brechas culturales, polticas, econmicas, religiosas, sociales,
37

entre las culturas; porque es descontextualizada, no recoge o no forma al

ciudadano en el reconocimiento y valoracin de su propia realidad cultural y social,
sino, que enaltece lo extranjero, como lo plantea el autor Mosquera Mosquera26 el
etnocentrismo a favor del grupo tnico blanco.
Es por todo lo anterior que una educacin propia para grupos tnicos
etnoeducacin, permite y obliga, si se quiere, a que el Estado reasuma su papel
protagnico en la reestructuracin del sistema educativo, donde se valore, proteja
y recuperen todos los elementos relevantes en la construccin de identidad
nacional, en la que cada una de las partes o culturas que la conforman se
reconozcan en una relacin intercultural, es decir, dejar que o procurar que exista
en el proceso de enseanza-aprendizaje la inclusin de otros protagonistas.
Ahora bien, la etnoeducacin afrocolombiana es una necesidad y urgencia
sociocultural, en la que por ende, todos deben participar en su formacin y
configuracin; es primordial que los grupos tnicos sean visibilizados en la
generalidad, desde sus bases culturales, tradicionales, polticas y econmicas
particulares; potenciadas por la accin estatal en la satisfaccin de unas
necesidades bsicas, donde tambin se reconozcan como comunidad e individuo,
en el rescate y valoracin del SER afro con toda su cosmovisin.
En este contexto, la etnoeducacin afrocolombiana en la mirada y posturas de
algunos autores, tiene las siguientes pretensiones y significados:
Segn el seor Juan de Dios Mosquera, esta tiene un propsito fundamental que
para estriba en una compleja construccin de relaciones al interior de la sociedad
y que se delimitan a partir de cada una de las particularidades que como sujetos o
comunidad pueden y realmente presentan, a saber: propiciar el entendimiento
interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblacin que integran la
formacin tnica y cultural de la nacin.; frente a la cual se plantean tambin unos
espacios de accin o formacin que se encuentran ntimamente relacionados y
entre los cuales debe darse una trascendencia. El mismo Juan de Dios dice: 27la
etnoeducacin afrocolombiana debe implementarse a travs de la familia, de la
comunidad, del sistema educativo a todos los niveles, las instituciones culturales y
los medios de comunicacin. Acto seguido expresa que esta, 28debe asumirse
como un proyecto de todos los colombianos. No debe confundirse con la mera
26

MOSQUERA Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacion Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y
Comunidades Educativas. Santa Fe de Bogot. 1999.
27

MOSQUERA Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacion Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y
Comunidades Educativas. Santa Fe de Bogot. 1999.
28

Ibd.

38

reforma curricular o una simple ctedra afrocolombiana o la introduccin de

valores tradicionales de la cultura de las comunidades en ciertos niveles
educativos. Deben asumir y desarrollar la etnoeducacin como un movimiento
pedaggico nacional de construccin de una nueva actitud tica de los
colombianos en sus pensamientos, relaciones y comportamientos con las
comunidades afrocolombianas.
Lo importante aqu, adems de todo, es entender la importancia de estas
sugerencias para que lo planteado pueda trascender ms all de que cada
instancia conozca sobre el tema y pueda as llevarlo a su prctica de vida.
Otra postura importante en la discusin y que no se desliga de la visin anterior es
la que hace el autor Daniel Garcs a partir de la visin del Movimiento Social
Afrocolombiano, la cual constata que:
La etnoeducacin afrocolombiana es entendida como el proceso de socializacin
y formacin que direcciona el etnodesarrollo del pueblo afrocolombiano, con
fundamento en su cultura, reconociendo a la persona y a la colectividad como
sujeto de afirmacin y cambio en interacciones con otras culturas. Concepcin
asociada a la visin dinmica de la cultura y a su relacin dialctica interna en su
proceso de construccin 29.
Frente a lo planteado por este autor se puede notar, que no se desliga de la
postura de Mosquera, pero si deja entrever clara y explcitamente a la cultura
junto al etnodesarrollo como elementos relevantes y dinamizadores, a la vez,
como productos del proceso etnoeducativo de las comunidades, proceso que no
debe pensarse o desarrollarse en torno a una sola cultura o grupo tnico, sino que
por el contrario y como lo plantean tambin los autores arriba mencionados; la
etnoeducacin afrocolombiana es de todos y para todos, en la medida que
reconozcan la diversidad tnica e intercultural, aprenden a vivir y construir
conjuntamente con la diferencia un proyecto de vida e identidad nacional.
3.5. Proyecto Educativo Institucional (PEI)
La educacin pblica desde el manejo que le da el ministerio de educacin
nacional tiende a tener consideraciones complejas y en ocasiones
problematizadora, no desde la posibilidad de poder articular procesos o construir a
partir de lo que brindan los conflictos, sino, que en un mismo modelo se encasillan
29

GARCES Aragn, Daniel. La educacin Afrocolombiana. Escenarios histricos y Etnoeducativos. Coleccin

tesis doctorales. RUDESCOLOMBIA. 1975-2000.

39

a las comunidades, establecimientos y por ende al sujeto educable, en unas

dinmicas que por un lado son descontextualizadas, por otro, no brindan a los
sujetos en el desenvolvimiento personal elementos concretos de reconocimiento,
de por ejemplo su historia comunitaria, el reconocimiento de su ser en relacin con
las dems personas con las cuales se desarrollan procesos de crecimiento
individual y colectivo, dando como producto, si se quiere, el sentimiento de
identidad, valoracin de su cultura, reconocimiento y valoracin de las culturas
diferentes, estructuracin de una cosmovisin particular que tambin se debe a lo
colectivo y a la forma como en el medio - contexto de socializacin se haya
adelantado, pensado el proceso educativo, siendo especficos, etnoeducativo;
obedeciendo a la educacin propia para las comunidades o pueblos tnicos.
No se satanizan los esfuerzos en pro de la educacin formal, ni a la educacin
pblica como tal, porque de ser as, se estaran desconociendo la importancia de
la misma en el proceso de consolidacin-estructuracin de las sociedades y en el
devenir de la humanidad.
Todo proceso educativo, segn la ley, debe partir de la construccin conjunta de
un proyecto educativo institucional, el cual debe ser el eje conductor o espacio en
el cual se deben desarrollar las acciones que propendan por la educacin de una
comunidad. De acuerdo a ello y segn lo planteado por la ley 115 en su artculo
73, este debe: responder a situaciones y necesidades de los educandos, de la
comunidad local, de la regin y del pas, ser concreto, factible y eval uable"
En concordancia con lo planteado por la ley 115, se presenta un aspecto de
caracterstica implcita en la medida que el PEI deba responder a las necesidades
de estas instancias, en esta situacin y para clarificar lo implcito, el autor Perea
Hinestroza en una de sus caracterizaciones plantea que:
Los PEI comunes, conocidos como proyectos educativos institucionales, se
diferencian de los PEI etnoeducativos por la concepcin especifica de estos
ltimos en responder a los propsitos mismos que la comunidad educativa, en
su contexto tnico, plantea como un nuevo modelo de formacin y prospecto
de vida etnodesarrollsta. Los PEI etnoeducativos en su contextualizacin
tienen una tendencia de constituirse en proyectos etnoeducativos
comunitarios, PEC, en donde el impacto de la accin educativa rebasa los
lmites de la escuela tradicional, su operatividad se proyecta al escenario
comunitario con la involucracin de todos los actores 30

30

PEREA, Hinestroza. Fabio Teolindo. La Etnoeducacion y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Instituto

de Investigaciones Ambientales del Pacifico. Santa F de Bogot, D.C. 1992. Pag 128.

40

De esta manera queda pues explicito lo implcito en el planteamiento que hace la

ley 115, adems se devela la tendencia que adquiere un PEI al construirlo bajo
estos parmetros de especificidad local, regional y nacional; pero aqu queda
suelta una pregunta y es realmente se vuelve praxis lo estructurado en ellos?,
responden a las necesidades de la poblacin de estos niveles?
Volviendo con los planteamientos que realiza la ley sobre el PEI, el decreto
1860/95 expresa lo siguiente:
Todo establecimiento educativo debe elaborar y poner en prctica con la
participacin de la comunidad educativa, un proyecto educativo institucional
que exprese la forma como se ha decidido alcanzar los fines de la educacin
definidos por la ley, teniendo en cuenta las condiciones sociales, econmicas
y culturales de su medio (artculo 14).

Adems, para adelantar dicho proceso, la ley considera que se deben tener en
cuenta algunos aspectos en busca de una formacin integral de los educandos, a
saber: principios y fundamentos orientadores, anlisis, objetivos generales, planes
de estudio, estrategias pedaggicas, reglamento o manual de convivencia,
rganos, funciones y forma de organizacin del gobierno escolar, etc.
Todo lo anterior comprende lo significante frente al PEI que debe tener toda
institucin educativa del tipo que sea, pero adems y fuera de lo planteado por
la ley se encuentran posturas que definen un proyecto educativo institucional en
y desde la integralidad que irradia la puesta en prctica de dichos
planteamientos, como por ejemplo:
es un proceso permanente de reflexin y construccin colectiva. Es un
instrumento de planificacin y gestin estratgica que requiere el compromiso
de todos los miembros de una comunidad educativa, permite en forma
sistematizada hacer viable la misin de un establecimiento, requiere de una
programacin de estrategias para mejorar la gestin de sus recursos y la
calidad de sus procesos, en funcin del mejoramiento de los aprendizajes 31

Como se expone, es un proceso que gira en torno a la integralidad desde su

planificacin, estructuracin, hasta su puesta en prctica. Tambin hay que
reconocer que este adems de buscar la satisfaccin de unas necesidades
particulares y colectivas; se desarrolla a partir de dos ejes que se articulan: el eje
educativo institucional y el comunitario, los cuales se articulan desde la praxis al
31

http://pei.efemerides.ec/pei/t1/u1.htm

41

tener como fin la educacin integral de los educandos y de la comunidad a la cual

pertenece dicha institucin.

3.6 Etnocurrculo Afrocolombiano

Al igual que la cultura, el concepto de currculo tambin es polismico dentro de
cualquier planteamiento, parmetros o para el mismo sistema educativo de la
sociedad que sea, adems, en la relacin dialctica en donde se encuentran la
educacin y la cultura, la sociedad y el individuo; este termina por determinar el
curso o fin de acciones y pretensiones dentro y fuera del plano educativo.
A escasa posibilidad de encontrar planteamientos definidos o particulares sobre lo
que es un etnocurrculo, debe entonces, partir de lo que se concibe y define
como currculo por infinidad de autores, se juzgo, en busca de una situacin o
concepcin acabada sobre el mismo, contando tambin; con lo que define el
ministerio de educacin nacional.
En esta medida, se pueden evidenciar algunas de las que se plantean frente a
dicho concepto que siempre termina siendo muy particularizada en todo lo que
implica un currculo desde por ejemplo, su flexibilidad. Plantean algunos que:
32
son contenidos generales, realizados con la educacin del hombre comn.
Continuado en la misma revista, el autor George BEAUCHAMP dice: el currculo
tiene que ser concebido como el diseo de un grupo social, en donde se marcan
las experiencias educativas de los nios. Y finalizamos esta serie de definiciones
encontradas, con lo planteado por GRUNDY para quien el currculo no es un
concepto, es una construccin cultural. Esto es, no se trata de un concepto
abstracto que tenga algn tipo de existencia fuera y previa a la experiencia
humana. Ms bien es un modo de organizar una serie de prcticas educativas.
Abraham Magendzo, plantea que: es necesario entender el currculo como una
tentativa para comunicar los principios y rasgos esenciales de un propsito
educativo, de forma tal que permanezca abierto a discusin crtica y pueda ser
trasladado efectivamente a la prctica. 33
Desde esta perspectiva un currculo adquiere un carcter abierto, flexible o
adaptable a las necesidades o caractersticas de la comunidad educativa en la que
estn inmersas las instituciones, estas no pueden realizar un currculo cerrado,
32

MORRISON, Henry C. Revista mpetus. Vol. 3, N 4, ao 2009

33

MADGENZO, Abraham. Dilemas del currculum y la pedagoga: analizando reforma curricular

desde una perspectiva crtica. Editorial LOM, 2008. p.57.

42

fractal, sin brindar la posibilidad de implementar proyectos que emerjan de las

comunidades.
Aqu se nota que la escuela debe reasumir y resignificar su papel como ente
formador en todos los mbitos de la vida y sociedad humana, que se resalte la
visin holstica, que se salga de las aulas, de los horarios estrictos, que se
estimule la participacin del hombre, aprovechando los elementos del entorno y
tradicin oral; en la orientacin, trasmisin de conocimientos y saberes
significativos, en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Por lo tanto, no se debe desfavorecer a ningn miembro de la comunidad
educativa. En estos trminos, el currculo est supeditado a los medios y
organizaciones disponibles, sin importar que sean de corto o largo alcance; a las
instituciones, formas jurdicas existentes, poltica y planificacin de la educacin, y
de la formacin del profesorado,.El alumno debe ser algo ms que un
receptor y el profesor ms que un mero funcionario 34.
Lo anterior demuestra la claridad que se debe tener a la hora de pensar y planear
el currculo teniendo en cuenta todas y cada una de las partes que entran en el
juego de construccin de este.
Finalmente, el MEN define el currculo como: conjunto de criterios, planes de
estudio, programas, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin
integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local,
incluyendo tambin los cursos (artculo 76 de la ley general de educacin). Como
se puede ver, y como siempre se presenta una definicin de corte holstica por
parte del ministerio, pero que en definitiva son los lineamientos bajo los cuales se
debe operar, planear y realizar una construccin conjunta.
Por los motivos, definiciones, concepciones, claridades o especificidades que
estn planteadas en los prrafos anteriores sobre lo que es un currculo en el
plano educativo, se visiona y a la vez se reconoce que una construccin
etnocurricular debe atender al llamado, no de una visin uniforme, simple y
homognea de la realidad, sino, que presente una visin diferenciada, acorde con
cada grupo cultural.
Un etnocurrculo, parte de una reflexin pedaggica sobre los procesos
comunitarios de las comunidades en este caso afrocolombianas, se interesa por la
dinmica social de las comunidades y las contextualiza en las prcticas educativas
que se estructuran con especificidades. De esta manera se fortalecen los vnculos
de la escuela con su entorno. Busca, acercar a la comunidad y los docentes,
coordinando acciones en un proyecto conjunto y sin aislarse, desarrollando
34

ESSEN, Manfred Hohmann. Revista Universitas, vol. 12 n 1. Pg. 66, 69

43

procesos de enseanza-aprendizaje, en el plano contemporneo y tradicional que

amenaza con perderse por la relevancia que ha mantenido el conocimiento
occidental en nuestro proceso formativo.
Adems de lo anterior, un etnocurrculo debe permitir que las comunidades o
grupos tnicos participen activamente en los procesos sociales que los incumban,
potenciando el enriquecimiento que parta desde lo local hacia lo general, en un
plano diferenciado socioculturalmente; rescatando, fortaleciendo y fomentando el
etnodesarrollo (desarrollo integral de las comunidades o grupos a partir de lo
propio y de lo que su medio le brinda), donde la necesaria relacin dialctica entre
las distintas instancias que participan, el dialogo o encuentro de contextos
diferenciados, permite un reconocimiento de s mismo en el encuentro con los
dems, y por qu no, una actitud critico-reflexiva frente a su propio proyecto de
vida y asuntos en la construccin de sociedad y comunidad; desde lo individual y
lo colectivo. Aclarando, que adems de lo dicho, no pueden desconocer el papel
fundamental y responsable de cada una de las partes inmersas en la construccin,
planeacin y realizacin de un sistema educativo, que propenda por la integracin
e integridad de todos.

44

4. CONTEXTO AMBIENTAL Y SOCIOCULTURAL DE JURUBIR

4.1 El Paisaje del Corregimiento de Jurubir

Jurubir es un corregimiento del municipio de Nuqu, departamento del Choco,
localizado, al Norte de la poblacin de Tribug. Es el lmite entre la cabecera
municipal
de Nuqu
y la cabecera del municipio de Baha Solano. El
asentamiento est localizado en la desembocadura del rio Jurubir, que se
comunica por medio de estero con el rio Chor.

El corregimiento de Jurubir se caracteriza por una pequea baha y la presencia

de trece morros al frente de la poblacin, esta baha es el primer elemento que se
distingue del paisaje y que le da forma a la playa del corregimiento, que es
cncava con una extensin de 1.5 kilmetros aproximadamente. La playa se
extiende entre las desembocaduras de los ros Jurubir y Chor, en la baha se
encuentran los morros de los Pelaos, Pjaros, la Zanca, el Francisco, Cambutero,
el Redondo y otros cercanos a la desembocadura del rio Chor.
Jurubir limita al oeste con el ocano Pacifico por donde se oculta el sol, al este se
levanta la serrana del Baud por donde sale el sol, al norte est el parque de
Utra y al sur el corregimiento de Tribug, esta ubicacin espacial da la impresin
de estar en el interior de una herradura, con las puntas hacia el occidente y la
espalda hacia la salida del sol, debido a la baha que se extiende entre los dos
ros.
En la playa se encuentra una hilera de palmas de coco que se pueden ver desde
los morros alineadas como una pared verde y detrs la serrana de color ms
oscuro, siempre con el cielo encapotado, en las maanas no se ve salir el sol
directamente, sino la luz que aumenta con el paso de las horas y que va aclarando
la baha, detrs de esta hilera de palmera se encuentra una serie de rboles
frutales y ms atrs el bosque de manglar. Imaginando una vista desde el aire, se
notaria que la tierra donde se encuentra el poblado, la playa, el cocal, los frutales y
el manglar, es un pedazo de tierra rodeado de agua: los dos ros estn
comunicados por medio de un estero (riachuelo)) natural, paso que ha sido
utilizado por los pobladores, con el tiempo se ha ensanchado debido al trnsito de
las lanchas que continuamente pasan por all y la accin erosiva del oleaje
producido por las lanchas de motores.
El bosque de manglar se localiza entre los cauces de los ros Chor y Jurubir en
los esteros, es un importante espacio para la poblacin donde se extraen recursos
naturales. Otros elementos que componen el paisaje de la zona son estos dos ros
45

que la surcan y sus partes, cada uno de estos tiene sus respectivos esteros que
se inundan cuando la marea sube.
En concordancia con lo anterior, los elementos que componen el paisaje natur al
del corregimiento, de oeste a este son: el ocano, los morros, la baha, la playa,
los cocales y rboles frutales, los ros y esteros, el manglar y el monte. Cada uno
de estos espacios tiene su propia representacin en la cultura local y sus formas
particulares de manejo, uso y cuidado.
El primer elemento del paisaje es el ocano, que se extiende desde la misma orilla
de la playa hacia el occidente. Este o mar tiene mltiples representaciones entre
los pobladores que lo consideran peligroso y traicionero, espacio exclusivo de los
hombres. Es utilizado como medio en el que se realiza la pesca, siempre teniendo
como referente la serrana para no alejarse demasiado. Las referencias para
moverse dentro del mar son los puntos geogrficos exactos que ayudan a los
pescadores a orientarse cuando estn muy afuera y se ahoga la serrana, que es
el principal punto de referencia, se ubican por las corrientes marinas y los vientos
del ocano, que conocen quienes han navegado mucho dentro del golfo.
El segundo elemento son los morros, all se pesca con frecuencia por ser lugar de
refugio y hbitat natural de varios peces sedentarios, los habitantes tienen sentido
de pertenencia sobre ellos y estn constantemente en la imaginacin de los
jvenes locales, son motivo de su orgullo, el cual es expresado en las
manifestaciones artsticas de algunos que los pintan o lo tallan. Se recurre
normalmente a la distancia que lo separa de la playa como idea de espacio y de
tiempo empleado en llegar hasta ellos como prueba de fortaleza y vigor. Con
frecuencia se escuchan conversaciones en las que se utiliza la distancia entre la
playa y los morros como unidad de medida. como de aqu a los morros. Como
idea de tiempo se estima lo que tarda una persona remando hasta el morro en
condiciones normales, o cuando se compite entre hombres por saber quin es
ms fuerte, se escucha con frecuencia: yo me echo siete minutos remando
parejos desde la bocana hasta all. El referente del tiempo equivale tambin al
esfuerzo fsico que cada persona hace para llegar hasta ellos.
El tercer elemento es la baha, que corresponde al espacio marino comprendido
entre los morros y la playa. La baha est comprendida entre punta de Jurubir al
norte y los Longos (piedras) de la desembocadura del rio Chor. Los morros estn
ms hacia el sur dispuestos en curva contraria a la forma de la playa. Esta baha
es de aguas poco profundas y oleaje relativamente calmado.
En la parte norte est cerrada por el monte de la margen superior del rio Jurubir,
que se extiende mucho ms que la margen inferior. Esta margen superior del rio
se extiende en una curva amplia y solo presenta una pequea porcin de playa
producida por los sedimentos del rio, el resto de la parte norte del rio est formado
46

por un acantilado pequeo de 15 metros de alto aproximadamente, en la punta del

acantilado se encuentra una escultura de la Virgen Mara, protectora de los
pescadores que se divisa a diario desde el mar cuando extraen la carnada en ese
lugar de la baha.
La baha es importante como despensa de pesca fcil, all los pescadores
capturan peces conocidos como plumuda, bobo, champeta y sierra porque pican
siempre. Estos peces aseguran el alimento cuando tienen otros trabajos
pendientes y no tienen suficiente tiempo para hacer jornadas ms largas o cuando
no hay compradores de pescado y se necesita solamente lo de la comida. Este
tipo de pesca se realiza dentro de la baha y no requiere gran esfuerzo fsico. La
baha es tambin el lugar de paso de todas las embarcaciones que entran o que
salen del poblado, a menos que entren por el rio chor y no pasen por el frente de
la playa.
El cuarto elemento es la playa; la de Jurubira como todas las playas del pacifico,
recibe los diferentes tipos de basura que trae el mar con el oleaje, que pueden ser
desde boyas muy apreciadas por los pescadores para enrollar el nylon, o plsticos
y botellas despreciadas. La mayora son palos y trozos pequeos de maderas que
sueltan las embarcaciones grandes. Tambin se encuentran trocos de rboles del
monte que el rio arrastra corriente abajo y que luego de deambular por el mar
finalmente terminan en la playa debido al oleaje.
Mucha de esta madera es nuevamente recogida por el mar en la pujas,
llevndosela por el medio de las corrientes marinas, formando los conocidos
hileros, que son los trozos de madera, basura y desperdicios que deambulan en el
mar por las corrientes formando una hilera. En ocasiones el oleaje tambin
arrastra hasta la playa tortugas muertas que han tragado plsticos
confundindolos con pescado.
La Playa es el paso natural que comunica los ros y espacio donde se realizan
tambin actividades de pesca. Mujeres, nios, ancianos e indgenas son quienes
pescan desde la playa con lnea de mano y recogen cangrejos. Cuando la marea
baja, deja al descubierto una porcin bastante amplia y plana conocida como
pampn donde se juega futbol. Como va de comunicacin tiene un sentido
especial entre el mundo de los vivos y de los muertos, ya que por ella llevan en
andas a los muertos hasta el cementerio que queda al otro lado del ro Chor.
El quinto elemento lo conforma una franja de palma de coco y rboles frutales que
se encuentran entre las dos bocanas de los ros. Esta parte del frente del poblado,
son fincas particulares cuidadas con recelo por su dueo que impiden el hurto de
sus frutos; son huertos localizados en la parte sur del poblado, alejados de la
casas; sin embargo, los jvenes con frecuencia se internan en estas plantaciones
buscando la oportunidad de aduearse de unas cuantas pipas o cocos secos para
47

hacer arroz o en busca de iguanas. Cuando hay cosechas, los terrenos deben ser
custodiados con mayor ahnco por sus dueos, ya que los frutos maduros del
maran, caimito, zapote, pia, papaya, aguacate y dems frutales, son manjares
deseados por muchos comensales (la gente que consume esos productos).
El sexto elemento est conformado por los cuerpos de agua dulce con influencia
de mareas. Son los dos ros y sus respectivos esteros, lugares de mucha
importancia no solo en la comunidad sino de todas las poblaciones del pacifico.
Los ros han sido las vas naturales por excelencia, los cuales han condicionado
las formas de vida de los pobladores afro e indgenas, convirtindose en el eje de
todas las actividades econmicas, sociales, culturales y domesticas.
El sptimo elemento es el manglar, zona importante en la conservacin de la vida
martima por el papel que juega en el mantenimiento del equilibrio ecolgico. La
importancia del manglar radica en su papel como refugio para muchas especies
de animales que encuentran entre las races areas y las copas de los arboles sus
hbitats naturales. En el manglar las actividades productivas son de tipo
extractivo, ya que se obtienen recursos como la madera y la recoleccin de
molusco y peces.
Finalmente, el ltimo elemento que conforma el paisaje es el monte o bosque.
Este primero es la parte trasera del poblado, es el lugar donde se cultiva el arroz,
el pltano, las frutas, donde de caza y se extrae madera. Se divide a su vez en
dos espacios que son el monte bravo y el monte intervenido. El primero de estos
espacios corresponde a los lugares que presenta menos evidencia de uso
humano, como la adecuacin de terreno para la agricultura y los caminos de
cacera, o los que conducen a resguardos indgenas en el interior de la serrana.
Este espacio contrasta el monte intervenido que son los lugares destinados a la
produccin agrcola. Generalmente estos espacios corresponden a los tiques
aluviales donde se siembra arroz especialmente, en algunas zonas segn el tipo
de terreno. El monte intervenido o amansado es donde se encuentran las fincas
de los habitantes de Jurubir, que alguna vez fueron montes bravos, abiertos a
punta de machete y hacha para hacer fincas. Algunas personas tienen ms de un
terreno o fincas en el monte, las cuales usufructan por temporadas. Estas fincas
son el respaldo de los habitantes que los trabajan, pues es all donde est la
comida.
4.2 Descripcin de la Poblacin
Jurubir es un corregimiento de Nuqu perteneciente al norte del departamento del
Choc. Segn los relatos de la comunidad, los primeros habitantes
afrocolombianos llegaron aproximadamente hace 200 aos, posteriormente hace
48

80 aos hubo otro poblamiento afro proveniente de Chor, corregimiento contiguo

a Jurubir que desapareci en esa poca por inundaciones. Actualmente est
poblada por 826 habitantes afrocolombianos distribuidos en 191 viviendas segn
datos del ltimo censo realizado, Parque Nacional de Utra en 2009. En el
corregimiento habitan permanentemente una casa indgena Embera y diez ms
que viven all durante los periodos escolares porque estudian en el colegio
Pascual Santander de Jurubira.
Frecuentemente hay relaciones entre los indgenas de las comunidades de
Jurubir arriba, Chor y alto Baud, quienes van a el corregimiento por motivos
de estudio e intercambio comercial y en situacin similar, los afrocolombianos
visitan sus tierras por motivos de intercambio comercial, de recreacin o porque
sus fincas colindan con los resguardos indgenas.
Los habitantes cuentan con un presidente del Consejo Comunitario, una escuela
bsica y cuatro cursos de bachillerato con siete profesores para los dos
programas, un puesto de salud sin promotoras de salud, dos iglesias, catlica y
pentecostal, hay servicio irregular de acueducto y energa (con planta elctrica,
ACPM) por horas de (6:00 p.m. a 10:00 p.m.). Las cinco tiendas de vveres o
artculos para el sustento de las familias del pueblo se abastecen de los barcos
que llegan semanalmente de Buenaventura.
Los habitantes practican la agricultura, siembra de arroz, pltano, coco, boroj,
maran, la pesca de rio o de mar, la recoleccin de cangrejos en rio, esteros, la
caza de aves, mamferos, roedores, anfibios, la extraccin de madera para
viviendas y lanchas, la crianza de animales domsticos, patos, gallinas, cerdos,
las siembras caceras llamadas azoteas en donde crecen plantas usadas como
alimentos y alios como el tomate, cebolla, sanda, aj, organo, cilantro, plantas
medicinales. Los recursos alimenticios que se obtienen con estas actividades son
para el consumo familiar, la madera para la comercializacin. La familia extensa
es la unidad de produccin que se complementa con los nexos de vecindad
caracterizados por la reciprocidad, los intercambios, los prstamos o regalos.
Los ingresos complementarios se obtienen a travs de elaboracin de artesanas
de confeccin de vestidos del comercio de vveres, del lavado de ropa a turistas y
a los habitantes paisas, de la construccin, venta callejera de melcochas, dulce
de coco y frutas.
.
En el poblado hay jvenes Embera permanentes que estudian y viven, otros que
solamente estudian en la institucin, que regresan a sus resguardos de origen los
fines de semana y en vacaciones. Durante la semana que permanecen en el
poblado residen en viviendas de afrocolombianos con quienes mantienen alianzas
de compadrazgo de mutua reciprocidad, retribuida cuando los afrocolombianos
suben a las comunidades indgenas.
49

Jurubira cuenta con servicio de acueducto que se abastece de una quebrada

ubicada al otro lado del rio que lleva el mismo nombre, la cual hay que limpiar
constantemente para que funcione bien, ya que debido a las lluvias que caen
constantemente en esta regin los pozos del acueducto que abastecen al pueblo
se llenan de hojarasca, piedras, palos; impidiendo el flujo normal del lquido.
El proceso que siguen las parejas jvenes cuando se juntan para formar una
familia comienza por tener hijos, luego se accede a un lote en el poblado, que
puede ser cedido por una familia o comprado. En seguida el hombre - la mujer
recolectan los materiales necesarios del monte para ir construyendo su vivienda,
esto es ir varias veces por el cauce del rio buscando los sitios donde crece la
caabrava que es de uso comunal. En varias jornadas de trabajo, el hombre - la
mujer cortan las caas que sean necesarias para una pequea vivienda que le
servir como abrigo provisional a medida que pase el tiempo, con esfuerzo y
trabajo mancomunado.

Las modificaciones a la casa no se harn esperar, en la medida que la familia

crezca la vivienda irn tambin creciendo, aumentando de tamao y
probablemente, si la situacin es buena, se cambiar el material de construccin,
pasando de la caabrava a las tablas de madera. El resultado final de este
proceso es la casa de concreto, que se obtiene despus de varios aos de trabajo
colectivo, en que la pareja consigue por su propio medios recursos suficientes
para comprar los materiales necesarios y construir una casa nueva.
En el aspecto cultural, a pesar de las dificultades que atraviesa la juventud por la
constante presin del mundo exterior algunos padres han estado dispuestos a
brindar sus conocimientos a aquellos hijos que lo soliciten, la comunidad tambin
ha sido en algunas ocasiones activas para poder conservar el conocimiento de las
tradiciones y gracias a las actividades como la utilizacin de las plantas de uso
medicinal - domstico, fiestas, adivinanzas, ritma, rondas, juegos entre otros. Las
tradiciones as como el conocimiento ligado a estas, es an vigente, los
encuentros como las noches de luna, reunin de vecinos, con amigos, en los
momentos de dolores, les permiten tener cercana con narraciones y/o cantos que
son definitivos para conservar las tradiciones del grupo.
Las actividades econmicas, an tienen la divisin social tradicional del trabajo
entre hombres y mujeres bsicamente son las mismas. Por otro lado la pesca
sigue siendo la actividad masculina ms importante en esta comunidad.
La segunda economa es la agricultura este sector agrcola de la comunidad de
Jurubir fue una de las partes de la economa que ha tenido mayor rentabilidad
50

para el desarrollo social, cultural. Se puede decir que fue el primero en solventar
en productos a la cabecera municipal como fueron: el cultivo del pltano, banano
en todas sus variedades, base de la economa para la poblacin de lugar, en la
actualidad se est produciendo: coco, boroj y angengibre; frente a lo que
comerciantes del centro del pas se han interesado en estos productos
contribuyendo a una mejor calidad de vida en la comunidad.
En esta poblacin todava se practica la recoleccin de conchas, es un trabajo
fundamentalmente femenino aprovechando la marea baja, algunas mujeres salen
en grupos hasta las zonas escogidas para la comida del da. El desplazamiento lo
hacen en canoa o con a motor fuera de borda.
Otra actividad econmica importante en el corregimiento es la extraccin de
madera del bosque. Esta es realizada especialmente por los hombres, se hace
con fines claramente definidos: combustible (especialmente para el consumo
domstico de la familia) y construccin (fundamentalmente para casa y tallados).
La madera fina se encuentran en el monte adentro y manifiestan los habitantes
que cada vez es ms difcil encontrar un buen rbol para aserrar o para construir
una lancha. Un habitante contaba que despus de la fundacin del BIC, no se
encontraban buenos rboles ya que en el tiempo de las construcciones realizada
por este Banco la demanda de madera en el poblado aument, ocasionando una
sobre explotacin del recurso que fue diezmado drsticamente al punto que ahora
solo se encuentran rboles muy jvenes, pequeos que no sirven para aserrar.
Cuando uno va por el bosque con el hacha en la mano buscando un
buen rbol para cortar, no lo ve nunca. Los arboles son mgicos que
se les esconden a uno cuando se les necesita; vea, uno puede
pasarles casi por encima y no los ve; pero cuando uno est de casera
se los encuentra toditos, por eso cuando se est en el monte hay que
estar pendiente de todo porque a veces uno saca provecho de la
naturaleza de cosas que no est buscando. 35
Por otro lado el turismo surge como nueva actividad econmica en el
corregimiento, y ante esto los pobladores se estn preparando. Hay algunas
familias que ofrecen servicios de alojamiento, comida a los visitantes en el poblado
adems, el turismo que se ofrece se ha llamado ecolgico porque no cuenta con
las grandes comodidades de los hoteles del Caribe, pero que a cambio de eso
brinda un contacto ms intimo con las formas de vida tradicionales de las
comunidades negras y con el medio en el cual viven. Tambin la presencia de los
grupos indgenas en la zonas es motivo para que los turistas se sientan motivados
a visitar el pacifico.
35

LPEZ GARCA, Mauro. Agricultor y pescador, febrero 15 de 2011.

51

4.3 Institucin educativa pascual Santander

Ubicada a orillas del mar en el corregimiento de Jurubir, municipio de Nuqu,
departamento del Choc. Fue creada en 1969 con el nombre de ESCUELA
RURAL MIXTA de JURUBIR y que en la actualidad lleva el nombre de
INSTITUCIN EDUCATIVA PASCUAL SANTANDER DE JURUBIR. La mayora
de los padres de familia son agricultores, pescadores o jornaleros de distintos
oficios, otros estn desempleados, debido a la mala situacin econmica que
afrontan algunas regiones del pas.
Se practican dos religiones, la catlica y la pentecostal, siendo la primera la ms
predominante. En el pueblo se encuentran varias organizaciones de base como: el
Consejo Comunitario Local, Cabildo Indgena, Riscales, Orewa, Osoquendo,
Oquendo, grupos juveniles como: Creador de Sueos, grupos de mujeres:
ASMM, grupos de pescadores: merluza y pargo rojo, grupo de agricultores,
Junta de Accin Comunal, Junta de Energa y Acueducto.
La institucin educativa cuenta con ocho docentes que trabajan en la jornada de la
maana de 1 a 9, la formacin acadmica de estos va desde: 2 licenciadas en
ciencias sociales (que dictan ciencias sociales e informtica), uno en biologa, otro
en idiomas, una administradora educativa (que dicta matemticas y espaol), una
licenciada en bsica primaria y dos normalistas, adems un rector de cuerpo
ausente que permanece en la cabecera municipal de Nuqu. En cuanto a la
cobertura las cifras no fueron suministradas por la Institucin. Se conocen datos
de infraestructura a saber: siete aulas de clases en buen estado, una biblioteca a
medias, una cafetera y no cuenta con sala de informtica ni unidad sanitaria.
La poblacin estudiantil que recibe la institucin est compuesta de
afrocolombianos (grupo tnico predominante) nativos del corregimiento e
indgenas provenientes de los resguardos Chor y Jurubir arriba (rio arriba). El
PEI se realiz en el ao 2010, ha sido un proceso de adaptacin, de adelanto a
acciones conjuntas para el mejoramiento de la educacin de los estudiantes .

52

5. ANLISIS DEL COMPONENTE ETNOEDUCATIVO INMERSO

EN EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL DE LA
INSTITUCIN EDUCATIVA PASCUAL SANTANDER DE
JURUBIR

5.1 Descripcin Metodolgica y Recoleccin de la Informacin

En el manejo y recoleccin de la informacin se utiliz como metodologa, el
anlisis de contenido como instrumento para sistematizar la informacin y los
datos recogidos en esta, dentro de la herramienta metodolgica se pueden utilizar
instrumentos o modalidad de anlisis cualitativos que suelen ser aplicables a
textos, informacin, imgenes, discursos, etc., desde este punto de vista el autor
Jaime plantea lo siguiente:
El anlisis de contenido cualitativo consiste en un conjunto de tcnicas
sistemticas interpretativas del sentido oculto de los textos, al igual que el anlisis
de contenido cuantitativo clsico parte de la lectura como medio de produccin de
datos 36. Acto seguido el autor Lauren Bardin (1996 2e p. 32), define:
..es el conjunto de tcnicas de anlisis de la comunicaciones tendentes a
obtener indicadores (cuantitativos o no) por procedimientos sistemticos y
objetivos de descripcin del contenido de los mensajes permitiendo la inferencia
de conocimientos relativos a las condiciones de produccin/recepcin (contexto
social) de estos mensajes () 37.
Consecuentemente el autor Zanetsys hace una definicin sobre el anlisis de la
investigacin cuantitativa:
Se dedica a recoger, procesar y analizar datos cuantitativos o numricos
sobre variables previamente determinadas. Esto ya le da una connotacin que
va mas all de un mero listado de datos organizados como resultado; pues
estos datos que se muestran en el informe final, estn en total consonancia
con las variables que se declararon desde el principio y los resultados
obtenidos van a bridar una realidad especifica a la que estos estn sujetos 38.
36

Dr. ANDREU Abela, Jaime. Las tcnicas de anlisis de contenidos: Una revisin actualizada. Pg. 22.

37

Citado de las tcnicas de anlisis de contenido: Una revisin actualizada. Dr. Jaime Andreu Abela.

38

SARDUZ Domnguez, Zanetsys. El anlisis de informacin y las investigaciones cuantitativa y cualitativa.

Escuela Nacional de Salud Pblica. Pg. 7.

53

De acuerdo a lo plateado y de conocer las definiciones de las tcnicas de

recoleccin de la informacin dentro de la investigacin, se concluy trabajar con
la tcnica de recoleccin de informacin cualitativa por ser la herramienta
fundamental para abordar el anlisis del PEI de la Institucin Educativa Pascual
Santander, ofreciendo abordaje de temticas que permiten dar a conocer de
forma precisa los resultados de la informacin ms aun en esta, que pretende
identificar los contenidos etnoeducativos afrocolombianos inmersos en el PEI de la
institucin en cuestin.
5.1.2 Descripcin del Modelo de Recoleccin de la Informacin.
Para este proceso, en primera instancia se determin trabajar con el dispositivo
educativo a analizar (PEI), el cual permiti encontrar respuestas a los objetivos
formulados inicialmente, adems de conocer a travs de este, la realidad y
constitucin de la Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir tomando
como referencia el mismo documento. Por otro lado sirvi como fuente de
informacin para conocer los componentes etnoeducativos ah inmersos. Ya en
este contexto se vio la necesidad de realizar unos cuadros (constractivo y
comparativo) con la intensin de poder visibilizar de forma clara falencias,
fortalezas y cules son esos contenidos etnoeducativos afrocolombianos del PEI
para finalmente tener base de formulacin de una posible propuesta etnoeducativa
afrocolombiana para el proceso educativo de la institucin. Esta metodologa de
trabajo se adelant de la siguiente manera:

Estudio del PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir.

Se elaboraron tres cuadros: En el primero de forma general se plasman las
categoras conceptuales que constituyen el marco terico, planteamientos
tericos de los diferentes autores, categora conceptuales del PEI, el sustento
discursivo de dichas categoras inmersas en este, se exponen unos
lineamientos curriculares que giran en torno a la formacin o construccin de la
ctedra de estudios afrocolombianos y como estos mismos pueden o no
reflejarse en la construccin-discurso del PEI de la Institucin Educativa
Pascual Santander.
Este cuadro tiene la intensin de poder evidenciar o reconocer la base terica
que se le recalca al PEI, la cual direcciona el quehacer educativo o el proceso
mismo de formacin. Tambin est el inters por encontrar las
Falencias o fortalezas que presenta el dispositivo en su discurso etnoeducativo
afrocolombiano, esto a la luz de lo que se plantea en el marco terico.

54

En el segundo se presenta una comparacin entre experiencias etnoeducativas

que se encontraron en el Estudio de Sistematizacin de Proyectos Educativos
Institucionales Sobresalientes en Etnoeducacin Afrocolombiana que realiz el
MEN en 1997 y el PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander de
Jurubir, el cual permite visionar y comprender las propuestas etnoeducativas
para comunidades afrocolombianas, aclarando que este obedece a un proceso
de construccin de un PEI institucional.
Teniendo como referente por su constitucin y por lo que fomenta se trata con
este esquema ejemplificar con y a la luz de estas experiencias la pertinencia de
un proceso etnoeducativo afrocolombiano para las mismas comunidades
contextualizadas en y desde los procesos; ya en torno a ellas, mirar la
constitucin del PEI de Jurubir desde lo que desarrolla como proyecto
institucional afrocolombiano reconociendo las diferencias que puedan existir
entre los contextos y los procesos como tal. Como permiten ejemplificar estas
experiencias, es tambin poder direccionar, fortalecer, fomentar u organizar un
proceso educativo para comunidades afrocolombianas ya teniendo un punto de
referencia ptimo.

En el tercero se realiza la comparacin entre la propuesta terica del autor

Fabio Teolindo Perea en torno a cmo deber ser un PEI etnoeducativo desde
los componentes conceptuales y la constitucin del PEI de la Institucin
Educativa Pascual Santander de Jurubir.
Con este ltimo se pretende evidenciar de qu forma se encuentra constituido
el PEI, cules son esos componentes conceptuales que frente a la propuesta
de Fabio Teolindo presenta este documento. Tambin y entorno a ello la
pertinencia o formulacin de un proyecto educativo institucional de corte
etnoeducativa a rasgos generales, donde por ltimo se pueden encontrar
problemas estructurales, organizacionales, falencias, fortalezas en la
construccin del mismo dispositivo; situacin o intensin que termina siendo la
misma en el anlisis de los tres cuadros.

De forma general se realiza el anlisis cualitativo de la informacin en la cual

dichos cuadros funcionan como elementos articuladores y especificadores de
detalles o situaciones encontradas tanto en la investigacin como en el anlisis de
la misa, aclarando tambin que los cuadros contienen de forma continua su
anlisis correspondiente.

5.1.3 El PEI Como Muestra de Anlisis de Investigacin

Este anlisis de texto al PEI de la institucin educativa pascual Santander de
jurubira se desarroll con las categoras conceptuales utilizadas en el marco
55

terico, el cual permite realizar un minucioso anlisis del proyecto educativo

institucional, con el fin de encontrar las categoras y discurso que lo sustenta, en
que autores se apoyaron para desarrollarla, encontrar falencias, debilidades y
fortalezas en la construccin del mismo.
El PEI de esta institucin est constituido de 164 pginas, la primera lleva el
nombre de SIMBOLOS DEL C.E.P.S JURUBIR la segunda contiene la
bandera, la tercera el escudo y la cuarta el himno con el coro y dos estrofas.
Est dividido en seis secciones expuestas textualmente en el siguiente orden, a
saber:
COMPONENTE CONCEPTUAL: Identificacin del centro educativo, fundamentos
legales, la educacin preescolar, objetivos de la educacin preescolar, objetivo
especfico de la educacin bsica en el siclo de la primaria, objetivos especficos
de la educacin bsica en el ciclo secundario, objetivo general del centro, misin,
visin, perfil del estudiante, perfil del docente, historia del centro educativo pascual
Santander, proyecto etnoeducador del centro educativo del corregimiento de
Jurubir.
COMPONENTE ADMINISTRATIVO: Componente administrativo, componente
administrativo, componente comunitario, componente acadmico, primera etapa
del plan de estudio, el gobierno escolar, manual de convivencia, misin, visin,
objetivos, derechos del estudiante, deberes del estudiante, prohibiciones, estimulo
para los estudiantes, marco conceptual, perfil del director, articulo 8: derechos y
deberes de los padres de familia, articulo 9: derechos y deberes de los docentes,
disciplina y organizacin, criterios de promocin y evaluacin.
COMPONENTE PEDAGGICO: plan de estudios, jornada escolar, reas
fundamentales y opcionales del centro de Jurubir, proyectos pedaggicos.
ANEXOS PARA CONCLUIR: hacer historia para narrar-contexto cultural,
metodologa para pensar la insercin de los lineamientos en el plan de estudios,
cuerpo de un proyecto, plan de actividades, construccin del plan de estudios
etnoeducacin.
COMPONENTE COMUNITARIO: importancia del componente comunitario,
esquemas de autoevaluacin institucional.
ANEXOS: acta 1, acta 2, desarrollo, acta 3, acta 4, acta 5, gobierno escolar centro
educativo pascual Santander ao 2010.
A continuacin se presenta un cuadro donde se contrastan los componentes
tericos desde lo que plantea la institucin como tal y las categoras desarrolladas
en el marco terico con unos previos postulados de autores acorde con las
mismas, para analizar detalladamente las fortalezas o falencias en este instructivo
educativo gua del que hacer formativo e institucional.
56

Tabla 1. Cuadro Constractivo de las Categoras Conceptuales y el PEI de la

Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubira

57

CATEGORIAS
CONCEPTUALES

CULTURA

39

PLANTEAMIENTOS TERICOS

CATEGORIAS
CONCEPTUALES (PEI)

--- JESUS ANTONIO plantea

39
que: la cultura es un complejo
conjunto que abarca, la lengua,
el folclor, las tradiciones, el arte,
las ideas polticas y las
religiosas, en sntesis la
manera total como vive un grupo
humano.
--- CIFUENTES, la cultura est
definida
por
tres
rasgos
sintticos: 40ser un proceso
colectivo
de
creacin
y
recreacin, herencia acumulada
de generaciones anteriores y su
dinmica para transferir, aceptar,
reinterpretar o rechazar otras
culturas. Es decir, ella es
tradicin
pero
tambin
renovacin. La cultura siempre
ser una sntesis de las
relaciones del hombre y la
naturaleza y entre los hombre
mismos
--- IVN VERGARA la define
como: 41las interacciones de la

SUSTENTO DISCURSIVO (PEI)

--- Carece de base terica por parte
de autores.
--- Tiene una perspectiva legal y
constitucional.

CULTURA

--- Se presenta desde el trabajo

sobre prcticas productivas, la
relacin del hombre con la
naturaleza, y el rescate de los
saberes ancestrales y tradicionales
de la comunidad, practicas ligadas a
lo que ellos mismos denominan
TERRITORIO: Para nosotros los
afrocolombianos e indgenas el
territorio no es el terreno, el territorio
son las vivencias culturales, lo que
tejemos y construimos con nuestras
relaciones familiares, comunitarias,
econmicas,
administrativas,
simblicas, religiosas y espirituales
con las plantas, el agua, los
animales, el monte, los espritus
humanos y divinos (muertos y vivos)

Jesus Antonio Castillo. Culura, AfrocolombianidadCostumbrismo. Escultor de la Palabra. Revista Cultural, Ao 1 # 2 Julio Agosto /2007. Pag 22.

40

CIFUENTES Francisco. Introduccin al estudio de los procesos culturales regionales. En Imgenes y reflexiones de la cultura en Colombia. Instituto
colombiano de cultura. 1991. Pg. 160.
41

SINISTERRA, VERGARA, IVN ALBERTO. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la Afrocolombianidad en Contextos Interculturales, en
el Trabajo de aula de los docentes etnoeducadores en las instituciones educativas de la ciudad de Pereira. universidad tecnol gica de Pereira facultad de
ciencias de la educacin departamento de psicopedagoga maestra en educacin pereira 2011. Pg. 32.
58

etc.

sociedad y en forma particular en

los procesos educativos los
modos de vivir o los modos de
ser compartidos por seres
humanos, de relacionarse con el
mundo, que implica la relacin
con la naturaleza, con los
dems, consigo mismo, con la
trascendencia. Lo central de la
cultura no se ve, se encuentra en
el mundo interno de quienes la
comparten; son todos los hbitos
adquiridos y compartidos por
medio de los cuales se establece
una relacin con el mundo. Por
esta razn, se puede afirmar que
la cultura, a la vez que se
internaliza de forma individual, es
un hecho social, puesto que se
socializa de manera permanente
en todas las interacciones de la
sociedad y en forma particular en
los procesos educativos.
--- GILBERTO GIMNEZ citando
a Clifford Geertz postula que
esta son pautas de significado
--- GIMNEZ, plantea que la
cultura: 42no se debe entender
como un repertorio homogneo,
esttico e inmodificable de
significados. Por el contrario,
puede tener a la vez zonas de

42

Adems en esta concepcin de

cultura no se le apuesta a un
encuentro claro y concreto de
encuentro intercultural.

Ibd. 39.

59

estabilidad y persistencia y
zonas de movilidad y cambio.
Y contina en otro aparte: la
cultura es la organizacin social
del sentido, interiorizado de
modo relativamente estable por
los sujetos en forma de
esquemas o de representaciones
compartidas, y objetivado en
formas simblicas, todo ello en
contexto
histricamente
especficos
y
socialmente
estructurados.

ETNOEDUCACION
43

Ibid.

44

Ibid.

--- A falta de soporte terico (legalconstitucional) que los sustente, se

rescata la intensin de trabajarla a
partir
de
unos
proyectos
pedaggicos con base en unas
prcticas productivas propias.

--- JUAN DE DIOS MOSQUERA

plantea que: 43la etnoeducacin
afrocolombiana
debe
implementarse a travs de la
familia, de la comunidad, del
sistema educativo a todos los
niveles,
las
instituciones
culturales y los medios de
comunicacin. Acto seguido
expresa que esta, 44debe
asumirse como un proyecto de
todos los colombianos. No debe
confundirse con la mera reforma
curricular o una simple ctedra

ETNOEDUCACION

60

Por otro lado, es pertinente

evidenciar que la etnoeducacin en
este documento se gasta 1.5
pginas de 164 que lo componen,
adems de estar escrita a mano y
con tinta de boligrafo aparece como
unidad de ectnoeducacin en el

AFROCOLOMBIANA

AFROCOLOMBIANA

afrocolombiana o la introduccin
de valores tradicionales de la
cultura de las comunidades en
ciertos
niveles
educativos.
Debemos asumir y desarrollar la
etnoeducacin
como
un
movimiento pedaggico nacional
de construccin de una nueva
actitud tica de los colombianos
en sus pensamientos, relaciones
y comportamientos con las
comunidades afrocolombianas. -- El autor DANIEL GARCS a
partir de la visin del Movimiento
Social Afrocolombiano expresa lo
siguiente: 45La etnoeducacin
afrocolombiana es entendida
como el proceso de socializacin
y formacin que direcciona el
etnodesarrollo
del
pueblo
afrocolombiano, con fundamento
en su cultura, reconociendo a la
persona y a la colectividad como
sujeto de afirmacin y cambio en
interacciones con otras culturas.
Concepcin asociada a la visin
dinmica de la cultura y a su
relacin dialctica interna en su
proceso de construccin.

grado 5, conteniendo lo siguiente:

etnohistoria, objetivos generales,
objetivos especficos, etnodesarrollo
y economa propia (en la cual se
trabaja etnohistoria y no lo que
concuerde con economa propia).

--- El DECRETO 804 renueva la

definicin que hace la ley 115/93
sobre
etnoeducacin
45

GARCES Aragn, Daniel. La educacin Afrocolombiana. Escenarios histricos y Etnoeducativos. Coleccin tesis doctorales. RUDESCOLOMBIA. 19752000.

61

afrocolombiana,
a
saber::
46
proceso social permanente de
reflexin
y
construccin
colectiva, mediante el cual los
pueblos indgenas y los grupos
tnicos fortalecen su autonoma
en
el
marco
de
la
interculturalidad, posibilitando la
interiorizacin y produccin de
valores, de conocimientos y el
desarrollo de habilidades y
destrezas conforme a su realidad
cultural,
expresada en su
proyecto de vida.

AFROCOLOMBIANIDAD

46

--- IVN ALBERTO VERGARA la

define de la siguiente manera: 47
se quiere evidenciar dejando
por sentado, tanto los saberes
como los legados africanos
construidos por estos pueblos de
manera milenaria, ancestral y
enriquecidos hasta el presente
con toda la dispora de los
mismos en el mundo. La palabra
colombiano se refiere a la faceta
particular, concreta, creada con
connotaciones propias, en parte

AFROCOLOMBIANIDAD

--- En este PEI la Afrocolombianidad

ni se sustenta, ni se teoriza; es
decir, no se trabaja de forma
intencionada y clara el concepto
como tal, parece ser que se tocara
de forma indirecta.
Ya textualmente se enuncia esta
categora dentro de las reas
transversales
como:
Afrocolombianidad y ecologa,
apareciendo tambin por otro lado

MEN. La etnoeducacion: realidad y esperanza de los pueblos indgenas y afrocolombianos 1996.

47

VERGARA, Sinisterra, Ivn Alberto. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la Afrocolombianidad en Contextos Interculturales, en el Trabajo de Aula de los
Docentes Etnoeducadores en las Instituciones Educativas de la Ciudad de Pereira. Universidad Tecnolgica de Pereira, Facultad de Ciencias de la Educacin,
Departamento de Psicopedagoga Maestra en Educacin, Pereira 2011, pg. 26.

62

como
ctedra
de
estudios
afrocolombianos y ah se queda, ya
que no se plantea ninguna forma de
desarrollo o de cmo se abordar
esta.

por esa africanidad, que no se

refiere solo a los descendientes
de africanos de este pas, sino
del territorio colombiano, pues ha
permeado y permea a ese sujeto
cultural
denominado
colombiano. Acto seguido es:
esa integralidad de los
aportes culturales de los pueblos
africanos en la construccin y
desarrollo de la nacin; desde la
gentica, la cotidianidad, la
historia, la cultura, sociedad, la
economa, la poltica, la ciencia y
la tecnologa; esto tanto en el
pasado, en el presente, como en
el contnuum del pas.
--- En palabras claves del autor
JUAN DE DIOS MOSQUERA
remitindose a la formacin de la
poblacin colombiana dice lo
siguiente: 48est conformada
por tres grandes etnias: la etnia
afrocolombiana
o
negra
(afroindgena,
afromestiza
y
africano criolla), la etnia hispanoindgena o blanca y la etnia
indoamericana o indgena. Cada
etnia est integrada por diversas
y numerosas comunidades y
pueblos,
con
identidades
ecolgicas, histricas, raciales y
culturales, identificables en el
concierto de la diversidad cultural
48

MOSQUERA, Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacin Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y Comunidades Educativas. Ao 1999. Pg. 35.

63

del territorio nacional.

--- Segn la LEY 115 en su

artculo
73,
este
debe:
responder a situaciones y
necesidades de los educandos,
de la comunidad local, de la
regin y del pas, ser concreto,
factible y evaluable"
PROYECTO EDUCATIVO
INSTITUCIONAL

--- FABIO TEOLINDO en una de

sus caracterizaciones plantea
49
que:
los PEI comunes,
conocidos
como
proyectos
educativos institucionales, se
diferencian
de
los
PEI
etnoeducativos por la concepcin
especifica de estos ltimos en
responder a los propsitos
mismos que la comunidad
educativa, en su contexto tnico,
plantea como un nuevo modelo
de formacin y prospecto de vida

PROYECTO EDUCATIVO
INSTITUCIONAL

49

--De
acuerdo
con
los
planteamientos tericos, legales y
constitucionales generales este PEI
no se puede o no clasifica como un
proyecto educativo institucional ya
que de forma general y hasta
especfica se queda corto entorno a
como y desde donde desarrollar su
proceso o proyecto educativo, tiende
a plantear de forma superficial
algunos de los componentes que
debe tener un PEI, adems de forma
descontextualizada, por ejemplo la
misin del manual de convivencia:
transformar a travs del amor, la
ternura y la comprensin, la
mentalidad y el comportamiento de
los y las estudiantes del centro
pascual Santander, en unos seres
humanos estudiosos, colaboradores
y sensibles con ellos mismos, con

PEREA, Hinestroza. Fabio Teolindo. La Etnoeducacion y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacifico.
Santa F de Bogot, D.C. 1992. Pag 128.

64

los dems y con su centro.

etnodesarrollsta.
Los
PEI
etnoeducativos
en
su
contextualizacin tienen una
tendencia de constituirse en
proyectos
etnoeducativos
comunitarios, PEC, en donde el
impacto de la accin educativa
rebasa los lmites de la escuela
tradicional, su operatividad se
proyecta
al
escenario
comunitario con la involucracin
de todos los actores.

Se
evidencia
as
una
desorganizacin, desorientacin y
desarticulacin de las partes que
permitan (a sabiendas de que
algunas no las contiene o las
contiene de forma difusa) considerar
al proceso como un proyecto
educativo institucional.

--- El DECRETO 1860/95 plantea

que:
Todo
establecimiento
educativo debe elaborar y poner
en prctica con la participacin
de la comunidad educativa, un
proyecto educativo institucional
que exprese la forma como se ha
decidido alcanzar los fines de la
educacin definidos por la ley,
teniendo
en
cuenta
las
condiciones
sociales,
econmicas y culturales de su
medio (artculo 14).
--- De acuerdo con la bsqueda
en la WEB, se encontr
50
que: .es
un
proceso
permanente de reflexin y
construccin colectiva. Es un
50

http://pei.efemerides.ec/pei/t1/u1.htm

65

instrumento de planificacin y
gestin estratgica que requiere
el compromiso de todos los
miembros de una comunidad
educativa, permite en forma
sistematizada hacer viable la
misin de un establecimiento,
requiere de una programacin de
estrategias para mejorar la
gestin de sus recursos y la
calidad de sus procesos, en
funcin del mejoramiento de los
aprendizajes.

ETNOCURRCULO
AFROCOLOMBIANO

--- El MEN define el currculo

como: conjunto de criterios,
planes de estudio, programas,
metodologas y procesos que
contribuyen a la formacin
integral y a la construccin de la
identidad
cultural
nacional,
regional y local, incluyendo
tambin los cursos (artculo 76
de la ley general de educacin).

ETNOCURRCULO
AFROCOLOMBIANO

--- Frente a la carencia de

posturas
tericas
sobre
etnocurrculo especficamente,
se presenta una concepcin
subjetiva sobre el mismo: un
etnocurrculo debe permitir que
las comunidades o grupos
tnicos participen activamente en

--- Al revisar el planteamiento que

hace el MEN sobre currculo se
encuentra primero que la institucin
pascual Santander no tiene un
esquema curricular que le permita
direccionar el proceso de formacin
y, segundo, al no constituirse esta
experiencia como PEI ni currculo,
tampoco va a emanar o conformarse
como
un
etnocurrculo
afrocolombiano ya que para este
ltimo es necesario construir el
primero.
--- De acuerdo a lo anterior hay que
rescatar algo y es que, se trabaja a
partir
de
unos
proyectos
pedaggicos que brindan nociones
de
trabajo
etnoeducativo

66

los procesos sociales que los

incumban,
potenciando
el
enriquecimiento que parta desde
lo local hacia lo general, en un
plano
diferenciado
socioculturalmente; rescatando,
fortaleciendo y fomentando el
etnodesarrollo
(desarrollo
integral de las comunidades o
grupos a partir de lo propio y de
lo que su medio le brinda), donde
la necesaria relacin dialctica
entre las distintas instancias que
participan, el dialogo o encuentro
de
contextos
diferenciados,
permite un reconocimiento de s
mismo en el encuentro con los
dems, y por qu no, una actitud
critico-reflexiva frente a su propio
proyecto de vida y asuntos en la
construccin de sociedad y
comunidad; desde lo individual y
lo colectivo. Aclarando, que
adems de lo dicho, no podemos
desconocer el papel fundamental
y responsable de cada una de
las partes inmersas en la
construccin,
planeacin
y
realizacin de un sistema
educativo, que propenda por la
integracin e integridad de todos.

afrocolombiano y en esa medida un

etnocurrculo afrocolombiano, pero
estos mismo quedan volando o fuera
del esquema curricular que deben
antecederlos y ser conscientes de
por qu y para qu de unos
proyectos como los que desarrollan.

67

LINEAMIENTOS CURRICULARES CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

(Esta ctedra se enuncia dentro de unas reas fundamentales y una intensidad horaria mas no cuenta con un sustento terico ni
metodolgico bajo el cual se piensa desarrollar)
DIMENSION POLTICO
Se enmarca en toda la realidad
De acuerdo a ello, se pens en esta
SOCIAL
que vive y construye el pueblo a
comunidad la creacin de la bsica
la par con la ausencia estatal y
completa de un colegio para
como vctimas del conflicto
contrarrestar problemticas juveniles
armado.
Reconocimiento,
como la incorporacin de estos a los
reivindicacin y necesidades
grupos al margen de la ley en vista
bsicas insatisfechas en un
de las pocas posibilidades que el
proyecto de vida etnoeducativo
medio les brindaba. los adolecentes
y comunitario.
en su mayora terminaban el grado
quinto de primaria y se quedaban en
el corregimiento sin hacer nada,
situacin que desembocaba en varios
aspectos: algunos jvenes se iban a
las ciudades a engrosar los cordones
de miseria, otros se convertan en
padres y madres prematuros,
engrosando tambin los ndices de
nios y nias desnutridos y criados
no en las mejores condiciones de
formacin
Ya
que
los
procedimientos,
contenidos y modelos pedaggicos a

68

DIMENSION PEDAGGICA

DIMENSION LINGSTICA

desarrollar en el que hacer educativo

correspondan
esencialmente
al
anlisis y comprensin de dicha
realidad, es algo que deja vacios al
mirar la construccin del PEI; al
contrario pareciera ser que la
intensin solo fuera la de que
estudiasen y no de comprender la
realidad en la que viven.
Este lineamiento no se evidencia en
el currculo ya que la ctedra de
estudios afrocolombianos solamente
es enunciada sin sustento terico,
metodolgico
dentro de las reas
fundamentales y no corresponde a la
implementacin de un modelo
pedaggico pertinente.

Un nuevo esquema educativo

que fortalezca las formas de
concebir
al
hombre,
la
sociedad, la comunidad, la
educacin, los procesos de
aprendizaje desde el campo
acadmico con perspectiva de
modelos
educativos
alternativos.

Se busca o propone no dejar

perder lo que aun no se ha
mezclado con otros lenguajes o
hayan sufrido modificaciones
considerables, por eso en el
rescate y fortalecimiento de esa
oralidad y escritura depositaria

Al interior del currculo no se

evidencia, expresa, de qu forma se
piensa mantener o rescatar esos
saberes ancestrales a travs de la
oralidad, pero si unas actividades que
en definitiva manejan la oralidad para
su desarrollo, es decir, es una accin

69

de todo un legado histrica

ancestral se puede fomentar
nuevas estrategias alternativas.
La
relacin
del
hombre
afrocolombiano
con
la
naturaleza, manejo y practicas
productivas desde y en la
misma.

o intensin indirecta.

Los afrocolombianos definen el

territorio
como
espacio
biofsico donde establecen o
desarrollan
relaciones
de
pertenencia,
parentesco
y
aprovechamiento
de
los
recursos naturales.

Este aspecto es otro de los que en

ultimas se tienen que mirar al interior
del currculo de forma indirecta ya
que la ctedra aparece enunciada
pero no se trabajada y mucho menos
los lineamientos que el desarrollo de
la misma sugiere.

En el contexto que ya se maneja de

este currculo la condicin ambiental
del saber, conocimiento y aprendizaje
si se trabaja en esta institucin a
travs de los proyectos pedaggicos
donde fomentan
las practicas
productivas,
pero
de
forma
desarticulada, deficiente entre la
comunidad y la escuela.

DIMENSION AMBIENTAL

DIMENSION GEOHISTRICA

Relacin dinmica, respetuosa

y responsable con el territorio
de acuerdo al fin que se busca.
Ya en todos los debates se
logra para las comunidades
afrocolombianas
en
su
autonoma el derecho a la
propiedad colectiva sobre las
tierras baldas ocupadas en las
zonas rurales rivereas de la
cuenca del pacifico y zonas
similares.

La ctedra debe ocuparse de

cuestiones
espirituales
y

No se evidencia en el currculo ya
que la ctedra se enuncia y no se

70

DIMENSION ESPIRITUAL

DIMENSION INVESTIGATIVA

trascendentales como mitos,

leyendas,
ritos
fnebres,
cdigos morales, solidaridad
comunal y familiar, las artes, la
msica, danzas, juegos y
manifestaciones
religiosas,
cmo son o estn siendo
tratadas estas cuestiones? Es
una religiosidad que lleva a
todas partes, tiene o debe
replantearse esta cuestin en
torno a la historia y como girarla
hacia un auto-reconocimiento.
El
propsito
de
la
etnoeducacin es la exploracin
de diversos sistemas de
conocimiento que subsisten en
las
comunidades
afrocolombianas
para
su
valoracin,
desarrollo
y
utilizacin pedaggica. Por eso
hay que reconocer que las
formas cognitivas y los modelos
conceptuales
son
construcciones histricas y
socioculturales de todos los
grupos
humanos.
La
investigacin
etnoeducativa
intenta relacionar los saberes
ancestrales por la va de la
interculturalidad.

explica la metodologa de trabajo

sobre la misma.

No se evidencia en el currculo.

71

La presencia de descendientes
de africanos esclavizados en
distintos pases del continente,
desde aqu el campo educativo
DIMENSION INTERNACIONAL hay que entenderlo como un
espacio
de
dilogo
interdisciplinario
y
transdisciplinario
sobre
la
realidad del americano, con sus
movimientos
sociales,
organizaciones que investigan
estas
particularidades.
la
ctedra
de
estudios
afrocolombianos debe contribuir
a la creacin
de las
condiciones para el desarrollo
de la ctedra internacional
afrocolombiana.

Presenta
dificultades
posibilidades
como
siguientes:
LA METODOLOGA
TRANSVERSAL

La ctedra no se evidencia en el
desarrollo del currculo, por ello este
lineamiento tampoco se cumple.

y
las

La transversalidad tambin queda

enunciada en el desarrollo de este
documento y nada mas:

Construccin de (lneas)
que cruzan todas las
disciplinas manteniendo la
organizacin tradicional de
las disciplinas.
Cuando se erigen como
elemento vertebrador del
aprendizaje y aglutinan a su
alrededor
todas
las
diferentes materias.

A travs de las reas de manera

concreta y clara la persona, los nios,
las nias y los jvenes van logrando
a travs de los procesos pedaggicos
la construccin de los conocimientos,
saberes, tradiciones, valores de los
grupos tnicos. Razn por la cual el
plan de estudios tiene unos ejes
transversales: base circular.
El currculo no tiene el elemento que
evidencia dicha transversalidad.

Dificultades:
Ya
que
la
transversalidad es susceptible

72

de varias interpretaciones: lo
compleja, la formacin de los
docentes y cmo articular los
procesos pedaggicos.
Es el pilar del proceso de
construccin
de
la
etnoeducacin y la ctedra.
Para ello los decretos 3012/97 y
272/98
plantean
nuevas
perspectivas en la formacin de
los maestros centrndose en:
FORMACION DOCENTE

LECTURAS BSICAS SOBRE

AFRICA, AFROAMRICA Y
LOS AFROCOLOMBIANOS:
CULTURA ANCESTRAL Y
ACTUAL

No se sabe de qu forma se est

desarrollando la ctedra, y la
formacin docente es algo que en el
anlisis del PEI ya se trabaj
demostrando los problemas que tiene
la institucin en este aspecto tan
importante para el desarrollo de
cualquier proyecto educativo.

La pedagoga como saber

fundante del maestro.

La
investigacin
educativa
como fuente de conocimiento
pedaggico y didctico
Con estas lecturas se pretende
combatir o romper con el afropesimismo, las cuales deben
acompaarse
de
diversos
interrogantes
que
pueden
orientar y constituirse en ejes
temticos, teniendo en cuenta
las dimensiones de la ctedra.

Ello no se
currculo.

73

evidencia

en

este

El esquema expuesto en el anterior cuadro permite evidenciar y comprender

cuales son las falencias, insuficiencias y fortalezas que puede presentar un PEI
como el de la institucin Pascual Santander en comparacin con otras propuestas
y/o experiencias que ayudan a ejemplificar y construir en torno al proceso
formativo afrocolombiano.
5.2 Anlisis de la Categora de Cultura Inmersa en el PEI
Este concepto desde la lnea o perspectiva que se plantee, tiende a ser polismico
o generador de controversia, si se quiere, desde la antropologa, sociologa,
poltica, religin, economa, etc.; pero que en definitiva puede y debe entenderse
en relacin a un grupo humano o sociedad especfica y como producto de la
misma, frente a ello el seor Jess Antonio plantea que: la cultura es un complejo
conjunto que abarca, la lengua, el folclor, las tradiciones, el arte, las ideas polticas
y las religiosas, en sntesis la manera total como vive un grupo humano 51
Ahora bien, pensar o asumir una postura cultural como esta es algo integrador de
lo que como seres humanos y sociales reproducen a travs del tiempo, por ello la
permanencia y pervivencia de lo que construyen como cultura, que por ser cultura
no se desliga del resto de mbitos, espacios o relaciones diferentes, pero que
finalmente tienen una relacin y articulacin desde la puesta en escena de
nuestras realidades, pudiendo entender tambin la relacin entre lo individual y lo
colectivo en la medida que se concibe como integradora, es decir, una forma de
vida particular.
La cultura desde la propuesta planteada en el PEI, es una postura o concepcin
que se asume y resume primero desde la perspectiva legal-constitucional en la
que se estandarizan y especifican a cada una de las comunidades tnicas
diferenciadas desde su cosmovisin.
Ya, fuera del plano constitucional estrictamente, sta se devela desde cada una de
las practicas propias de cada grupo humano ubicado en un espacio-territorio
especifico, en esta medida, la cultura es producto de todas las relaciones entre los
sujetos mismos y el hombre-naturaleza; productora tambin de las modificaciones
que sufren tanto las relaciones humanas como el espacio fsico- territorio, debido
51

CASTILLO Jess Antonio. Culura, AfrocolombianidadCostumbrismo. Escultor de la Palabra. Revista

Cultural, Ao 1 # 2 Julio Agosto /2007. Pag 22.

74

al carcter dinmico de la misma. Adems, se vislumbra una concepcin de

cultura en este documento desde la intencionalidad por el rescate de los saberes
ancestrales propios y dinamizadores de la comunidad.
Para ejemplificar el asunto, se trae a colacin explcitamente lo que dice un
habitante del corregimiento sobre la importancia de la implementacin de los
saberes ancestrales que hacen parte de toda la integralidad de la cultura:
Bueno! porque estamos rescatando nuestra cultura, ya que muchos nio
nacen y no saben muchas cosas de lo nuestro y por esta razn las prcticas
agrcolas, pesquera, la comida, entre otras, no se pierden, siguen vivas pero si
los docente le meten seriedad a la etnoeducacin, de lo contrario se pueden
perder todo este acervo cultural52

Por otro lado, y desde una postura terica diferente, se encuentra que la cultura
son relaciones, resultado y a la vez productora de significados, que generan un
entramado socio-cultural en el cual cada ser humano se socializa, esto en
palabras de Clifford Geertz citando a Max Weber una telaraa de significados
que da base a la construccin individual y colectiva de la sociedad; a partir de
cada una de las especificidades de cada pueblo o comunidad.
Basta aclarar que referente a esta categora analizada a la luz de este PEI, se
carece de bases tericas claras y concretas para el desarrollo y comprensin
misma de este dispositivo educativo, adems de todo lo que se plantea para la
formacin de una comunidad; y que no es suficiente con asumirla desde las
practicas productivas y relaciones humanas construidas en un territorio especifico,
pues se estaran desconociendo otros elementos importantes en la comprensin
de la realidad cultural y se correra el riesgo de quedar en una postura holstica y
superficial sobre este tema vital en los procesos sociales. Adems, no se nota (y
es poco claro) que desde estos planteamientos se est apostando al encuentro
diferenciado con los dems, es decir, a potenciar el reconocimiento de otras
culturas que pueden y en efecto son una especie de espejo para el
autorreconocimiento; de igual manera no se estara fomentando un encuentro de
carcter intercultural para contribuir al desarrollo individual y colectivo en las
relaciones interpersonales e interculturales.
A manera de sustento sobre lo dicho anteriormente y develar que por ejemplo el
dispositivo en el plano cultural no plantea (realmente es muy difuso en su fase
operativa o prctica) el encuentro cultural diferenciado como posibilidad de
52

MORENO, Gonzlez. Alirio. Secretario consejo comunitario de Jurubir. Durante una entrevista. Por qu

sera bueno que se implementaran los conocimientos ancestrales y prcticas tradicionales en la institucin?

75

aprendizaje o dialogo de saberes, se realiza una cita textual extrada del PEI en
su parte introductoria:
Para nosotros los afrocolombianos e indgenas el territorio no es el terreno,
el territorio son las vivencias culturales, lo que tejemos y construimos con
nuestras relaciones familiares, comunitarias, econmicas, administrativas,
simblicas, religiosas y espirituales con las plantas, el agua, los animales, el
monte, los espritus humanos y divinos (muertos y vivos) etc.53

Este extracto textual del PEI, deja ver cmo puede ser concebida la cultura al
interior del mismo, donde recobran valor una serie de elementos inmersos en las
relaciones con el entorno y entre los habitantes de esta comunidad, para decir que
la cultura es el resultado de todo ese tipo de relaciones que se desarrollan al
interior de lo que ellos en vez de terreno denominan TERRITORIO.
5.3 Anlisis de la Categora de Etnoeducacin Afrocolombiana en el PEI
La educacin de antao en Colombia ha pasado por procesos de renovacin,
cambio o reestructuracin, por ejemplo en el aspecto de la calidad; sobre la cual
recae no solamente el papel del docente, sino tambin, el rol de los dems
componentes que hacen parte de la comunidad educativa envuelta en el proceso
de enseanza - aprendizaje de los estudiantes. Ante esto, surgen mltiples
propuestas como la etnoeducacin en perspectiva de reivindicacin tnica,
reforzado esto desde el autor Juan de Dios Mosquera cuando plantea que: 54la
etnoeducacin debe convertirse en la va por la cual la sociedad colombiana
cambie su actitud frente a la diferencia desde un pensamiento comprensivo y de
reconocimiento de comunidades excluidas y marginadas a travs de la historia.
Es por ello que esta forma de educacin se convierte adems de una educacin
propia para comunidades tnicas, en un proceso de cambio profundo en la
estructura social, en cada comunidad especfica, reconociendo que dicho cambio
parte desde lo individual.
Ya desde esta perspectiva, la institucin educativa Pascual Santander
(someramente) se acoge a las normas en la medida de construir un PEI
etnoeducativo que involucre los aspectos relevantes de la cultura propia y su
forma de asumir la educacin. Una primera propuesta fue la necesidad de estudiar
la realidad local con el objetivo de rescatar los saberes ancestrales - tradicionales
que atentan con desaparecer, esta mirada de calidad de la educacin
contextualizada, recoge la parte cultural de la etnia como son: la cotidianidad de
53

Proyecto educativo Institucional, de la Institucin Pascual Santander de Jurubira Choco.

54

MOSQUERA, Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacin Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y
Comunidades Educativas. Ao 1999. Pg. 35.

76

los nios, su identidad, su cosmovisin y conocimientos ancestrales, tambin debe

respaldar el estudio del entorno de los sujetos en relacin con otros contextos.
En el pas, la etnoeducacin, adems de ser un enfoque educativo dirigido a la
atencin educativa de las comunidades tnicas, se constituye en una orientacin
que le permite a las mismas, formular y desarrollar propuestas educativas
teniendo en cuenta sus caractersticas y las de los dems pueblos que conforman
la nacin colombiana en un contexto universal y en concordancia con sus planes
de vida. De forma similar se encuentra la postura u orientacin que hace el autor
Daniel Garcs a partir de la visin del Movimiento Social Afrocolombiano,
entendindola como:
El proceso de socializacin y formacin que direcciona el etnodesarrollo del
pueblo afrocolombiano, con fundamento en su cultura, reconociendo a la
persona y a la colectividad como sujeto de afirmacin y cambio en interacciones
con otras culturas. Concepcin asociada a la visin dinmica de la cultura y a su
relacin dialctica interna en su proceso de construccin55.

Resulta claro aqu que la etnoeducacin afrocolombiana adems de permitir el

rescate, cuidado, fomento, y reconocimiento de lo propio; plantea una interaccin y
articulacin de lo propio con lo ajeno o externo, que tambin puede asumirse
como una relacin dialctica entre lo individual y lo colectivo, donde se fortalezcan
las relaciones diferenciadas y el dialogo de saberes. Ello hace pensar o retomar el
carcter integrador de la cultura en un proceso de formacin para comunidades
tnicas, es decir, etnoeducacin afrocolombiana.
Ya en el PEI de esta institucin, se puede rescatar el hecho de que existe la
intencionalidad por trabajar lo propio a partir de por ejemplo unos proyectos
pedaggicos que se fundamentan en el trabajo educativo desde unas prcticas
productivas caractersticas de su territorio; pero se recalca que ello, ms all de
una puesta en prctica, se queda en algunas ocasiones en la enunciacin escrita
del contenido de este dispositivo (PEI), porque adems, se carece de soporte
terico que permita transitar sobre unos ejes claros en el desarrollo de lo
construido o pensado.
Este hecho o posible debilidad se evidencia desde la entrevista que se le hace a
un docente de la institucin y a un integrante del concejo comunitario sobre la
concepcin que tienen de etnoeducacin desde las cuales no se ve una
argumentacin o base terica (dando pie a que el PEI presente falencias), al
55

GARCES Aragn, Daniel. La educacin Afrocolombiana. Escenarios histricos y Etnoeducativos. Coleccin

tesis doctorales. RUDESCOLOMBIA. 1975-2000.

77

menos por parte del docente ya que est en primera instancia en el proceso de
formacin de los estudiantes:
Bueno, es una educacin especializada que est dirigida a los grupos
tnicos con el fin de rescatar sus tradiciones culturales y potenciarla a travs
de la etnoeducacin 56.
Creo que la etnoeducacin surgi por la ley 70 y es la manera de cmo
educar a los nios con la parte de turismo y las tradiciones culturales que
traen nuestros antepasados para as fortalecer nuestra cultura por medio de la
escuela57

Por otro lado, no se consta con una organizacin del contenido que permita tener
una visin clara de lo que plantean en el proyecto educativo institucional,
contenido que podra quedar implcito u oculto en lo que se logra plantear o
esbozar hasta el momento, ya que la misma institucin expresa, de forma escrita,
lo que les falta dentro de un plan de mejoramiento que tampoco facilita encontrar
la transversalidad en su propuesta pedaggica, es como decir que se encuentran
a medias en dicha construccin.
Este tipo de educacin propia, se sugiere entonces, debe trascender las
realidades a travs de la evidencia concreta en las relaciones y territorio donde se
construyen, desembarazarse de la idea ya muy lastrada de que se trata solo de
recuperar lo perdido, de ensear lo propio, de que se remita a unas fechas
conmemorativas, actos folclricos; visiones o concepciones estas que toman
fuerza y lugar relevante en el proceso educativo al no tener unos ejes o modelos
pedaggicos claros, con bases tericas sustentables en el desarrollo de un plan
de estudios con la previa elaboracin de un PEI, que como lo plantea el autor
Fabio Teolindo, estos tienden a convertirse por su carcter comunitario-local; en
un PEC (proyecto educativo comunitario).
5.4 Anlisis de la Categora de Afrocolombianidad en el PEI
Esta categora presenta una complejidad necesaria desde su connotacin social
construida a partir de las relaciones y procesos que generan los sujetos en
cuestin, las comunidades tnicas y los gremios sociales. Por otro lado, se
encuentra o encausa la complejidad desde la carga histrica que representa sta
56

ENTREVISTA con Garcia, Padilla. Carlos Yesit. Docente de la institucin educativa pascual
Santander. Jurubira 2011.
57

Entrevista con MORENO, Gonzlez. Alirio. Secretario Consejo Comunitario . jurubira 2011.

78

en la composicin del concepto que en el devenir de los tiempos se ha venido

construyendo en el campo poltico, como un escenario posible de reconocimiento
de unos derechos propios de las comunidades afrocolombianas.
Lo anterior queda sustentado en el planteamiento y claridad sobre la misma que
realiza el autor Vergara Sinisterra, al proponer la siguiente y necesaria claridad:
se quiere evidenciar dejando por sentado, tanto los saberes como los
legados africanos construidos por estos pueblos de manera milenaria,
ancestral y enriquecidos hasta el presente con toda la dispora de los mismos
en el mundo. La palabra colombiano se refiere a la faceta particular, concreta,
creada con connotaciones propias, en parte por esa africanidad, que no se
refiere solo a los descendientes de africanos de este pas, sino del territorio
colombiano, pues ha permeado y permea a ese sujeto cultural denominado
colombiano. De forma coherente y continuada, define la Afrocolombianidad
como: esa integralidad de los aportes culturales de los pueblos africanos en
la construccin y desarrollo de la nacin; desde la gentica, la cotidianidad, la
historia, la cultura, sociedad, la economa, la poltica, la ciencia y la tecnologa;
esto tanto en el pasado, en el presente, como en el contnuum del pas 58

Al igual que las categoras anteriormente analizadas, para esta no se encuentra

una base terico metodolgica que permita visualizar a travs de qu elementos
y de qu forma se est trabajando la misma; porque para todo el proyecto se hace
la misma advertencia, no existe soporte terico del tipo que sea, metodologa
clara y modelo pedaggico que oriente el proceso de enseanza aprendizaje en
esta comunidad y potencie la posibilidad de que la etnoeducacin logre ir ms all
de unas replicas sobre las practicas productivas, quedndose de esta manera,
sesgados y encasillados frente a la relacin inevitable con otras culturas, formas
organizativas, practicas productivas, formas de concebir y asumir la educacin
propia; que tambin son posibles y reales en la construccin de una sociedad.
Hay aqu algo paradjico, y es el hecho de que en el proyecto educativo
institucional no se plantea la AFROCOLOMBIANIDAD mas all de una rea
fundamental u opcional sin metodologa para desarrollarla, pero en la realidad
actual de la institucin, por voces de estudiantes y habitantes de la comunidad
esta si se trabaja; pero no hay contenido que evidencie dicha situacin de
currculo oculto. Todo ello en el sentimiento general de confusin que genera este
material de estudio al acercarse a l con la intensin de entender y analizar lo que
sucede en el plano educativo de dicha institucin, que adems denominan un
plan de estudios etnoeducador.
58

VERGARA, Sinisterra, Ivn Alberto. Prcticas Educativas que Evidencian la Enseanza de la Afrocolombianidad en
Contextos Interculturales, en el Trabajo de Aula de los Docentes Etnoeducadores en las Instituciones Educativas de la
Ciudad de Pereira. Universidad Tecnolgica de Pereira, Facultad de Ciencias de la Educacin, Departamento de
Psicopedagoga Maestra en Educacin, Pereira 2011, pg. 26.

79

Sin embargo, otro sentimiento de zozobra producto de este acercamiento gira en

torno a los interrogantes: es el docente titular, la persona idnea para trabajar
esta ctedra?, Cules son los contenidos bajo los cuales la institucin asumi
este estudio?, Cul es la perspectiva desde donde la asumen?, Cul es la
finalidad? Donde tambin vuelve y juega, el papel de la educacin propia en la
relacin de culturas distintas que se encuentran en el mismo territorio u entorno y
que consolidan un contexto complejo desde su devenir cultural caracterstico; para
pensar en la forma como se constituyen y las relaciones que se pueden generar,
se utiliza la claridad tnica en la conformacin de la sociedad que hace Juan de
Dios Mosquera:
est conformada por tres grandes etnias: la etnia afrocolombiana o negra
(afroindgena, afromestiza y africano criolla), la etnia hispano-indgena o
blanca y la etnia indoamericana o indgena. Cada etnia est integrada por
diversas y numerosas comunidades y pueblos, con identidades ecolgicas,
histricas, raciales y culturales, identificables en el concierto de la diversidad
cultural del territorio nacional 59
Lo cual suscita a pensar las cosas no solo en un plano propio, sino tambin en
relacin con otros diferentes con los cuales se comparten elementos en el disfrute
y construccin de la cultura, es decir, el inicio de unas relaciones interculturales,
sobre lo cual ya hay que dar unas discusiones al respecto no propiamente en este
trabajo.
A manera de ejemplo sobre lo planteado anteriormente y sobre lo que se
desarrolla desde el PEI de la institucin, se presentan algunas de las voces de
docentes y lderes comunitarios al entrevistarlos de acuerdo a lo que saben sobre
estudios afrocolombianos y de qu manera implementaran dicha ctedra:
Bueno, es muy poquito ya que muchas cosas de estudios afrocolombianos
no se ve en los libros, por eso me siento muy dbil para ensear lo afro; me
gustara que el ministerio se interesara mas en este tema y mande libros para
ac y as empaparse de nuestra cultura 60.
Bueno, es muy complicada ya que no se encuentra libro para ensearla y s
me tocara ensearla, enseara tradicin oral y todo lo cultural de la
comunidad negra y adems la enseara por medio de charlas y buscara

59

MOSQUERA, Mosquera. Juan de Dios. La Etnoeducacin Afrocolombiana. Gua para Docentes Lideres y
Comunidades Educativas. Ao 1999. Pg. 35.

60

Entrevista con LOPEZ, M. Yunier. Lder comunitario y docente. Jurubira. 2011.

80

videos del origen del negro y posteriormente realizar en la comunidad

actividades referente a lo aprendido 61.

Lo poco que se,

es que nosotros hemos venido realizando una lucha

incansable para poder meter la ctedra de estudios afrocolombianos para as
poder dar en esa materia los logros y las dificultades que hemos tenido desde
frica hasta Colombia, por eso los estudios afrocolombianos, es ensear en
las escuelas toda esa historia que hemos trado de frica para que los nios la
conozcan por medio de la etnoeducacin62.

Como producto de estas voces comunitarias y docentes se podra visionar un

panorama de falencias tanto desde el mbito local comunitario como desde el
estatal en pro del proceso educativo. Adems de la falta de libros, informacin o
documentacin y formacin de la planta docente, se encuentra el hecho de que los
docentes no fomentan por ejemplo un proceso investigativo con el fin de conocer y
apropiar los estudios afrocolombianos desde una mirada real y propia a su
realidad relacionada con la historia que los convoca como pueblo o comunidad
afrocolombiana.
5.5 Anlisis de la Categora del Proyecto Educativo Institucional
En torno al contexto que hasta el momento se ha venido desarrollando, se entra a
analizar el instrumento, dispositivo o herramienta ms relevante de este anlisis
de texto como lo es el PEI de la institucin Pascual Santander de Jurubir, pero ya
a la luz o en comparacin con otros proyectos educativos institucionales
sobresalientes de instituciones educativas que participaron en el concurso del
Ministerio de Educacin Nacional en 1997, historias o procesos que fueron
sometidos a una sistematizacin.
La experiencia que sistematiza la autora de esta investigacin Patricia Enciso
Patio63 sirve de soporte para realizar un paralelo entre la propuesta o perspectiva
terico-conceptual que expone el autor Fabio Teolindo Perea, en la cual plantea
como debera ser un PEI etnoeducativo y bajo que lineamientos trabajarlo,
construirlo o desarrollarlo; adems, cules seran los alcances o posibilidades de
transformacin y etnodesarrollo de la comunidad. De acuerdo a ello y segn lo
planteado por la ley 115 en su artculo 73, el proyecto educativo institucional
debe: responder a situaciones y necesidades de los educandos, de la comunidad
61

Ibd. En entrevista. 2011.

62

Entrevista con GARCIA padilla carlo yesit. Docente de la institucin educativa pascual Santander.
Jurubira. 2011.
63

Estudio No. 1. sistematizacin de proyectos educativos institucionales sobresalientes en

etnoeducacin afrocolombiana. 2004 primera edicin.

81

local, de la regin y del pas, ser concreto, factible y evaluable". De esta manera
se presenta el cuadro comparativo que permite visionar y comprender las
propuestas, claro est, en un proceso o visin constructiva de un PEI institucional
para comunidades afrocolombianas, a saber:

Tabla 2. Experiencia de sistematizacin de PEIs en el concurso que realiz el

Ministerio de Educacin Nacional:
INSTITUCIN
EDUCATIVA

COMPONENTES ETNOEDUCATIVOS AFROCOLOMBIANOS

Escuela San Luis

Gonzaga
(Cartagena de
Indias-Bolvar)64

El proceso etnoeducativo comenz con la propuesta de dos mujeres

lideres de palenque, que buscaban hacer un trabajo comunitario con
familias provenientes de este municipio. La escuela era utilizada como
lugar de encuentro para dinamizar la propuesta, que tena su foco en el
fortalecimiento cultural palanquero. Poco a poco, el proceso form
parte de la vida de la escuela y las lderes fueron nombradas docentes
de etnoeducacin, por rdenes de prestacin de servicios.
Lo que la institucin present al concurso PEI sobresalientes de
etnoeducacin en 1999 fue esta propuesta. No se trataba de un PEI
etnoeducativo integral que se estuvieran llevando a la practica en ese
momento, sino de un proyecto que se aadi al PEI existente.

Ncleo
Etnoeducativo
Agroecolgico
(Tad-Choc)65

Colegio Tcnico
Agroambiental
Luis Lozano
Scipin (Condoto66
Choc)

En el ao 2001 se replante el PEI, pasando por la modalidad

agropecuaria a la etnoeducativa y agroecolgica. La propuesta de
formacin tcnica y acadmica se fundamenta en las caractersticas
geogrficas, histricas y culturales de la regin, e incluye la interaccin
comunitaria. El eslogan institucional muestra los elementos bsicos del
proyecto: Nuestra razn de ser es la identidad afrocolombiana y el
eco-desarrollo regional.
El nfasis de la institucin agropecuario, ecolgico, ambiental y
etnoeducativo- se acord con la comunidad y algunas instituciones
asesoras, luego de un diagnostico participativo. Su intencin es
proyectarse a la comunidad elevando la produccin local, ayudando a
conservar la fauna y la flora, proponer soluciones al deterioro ambiental
causado por la minera y la tala e identificar prcticas tradicionales
ancestrales.

64

ESCUELA SAN LUIS GONZAGA. Documento institucional PEI. Sistematizacin de proyectos

institucionales sobresalientes en etnoeducacin afrocolombiana. 2004-primera Edicin.
65
NUCLEO ETNOEDUCATIVO AGROECOLOGICO. Documento institucional PEI. Documento institucional

PEI. Sistematizacin de proyectos institucionales sobresalientes en etnoeducacin afrocolombiana. 2004primera Edicin.

66

COLEGIO TECNICO AGROAMBIENTAL LUIS LOZANO SCIPION. Documento Institucional PEI.

Documento institucional PEI. Sistematizacin de proyectos institucionales sobresalientes en etnoeducacin
afrocolombiana. 2004-primera Edicion.

82

Institucin
Educativa Pascual
Santander
(Jurubir-Choc)67

La misin de esta institucin es: formar y educar tanto hombres como

mujeres conscientes de la diversidad tnica-cultural con valores
morales, sentido de pertenencia por su territorio. Lideres activos,
crticos de su realidad con capacidad de presentar propuestas de
etnodesarrollo para mejorar sus condiciones de vida y de toda su
comunidad, desde una perspectiva social, econmica, poltica,
ambiental; respetando y valorando su origen tnico, como su
religiosidad, sus costumbres y tradiciones.

Como se puede notar, los PEIS son construcciones que parten de problemas
propios de su realidad local, construccin que se realiza conjuntamente con la
comunidad y/o entidades externas que brindan asesora en el proceso,
permitiendo de esa manera un trabajo interdisciplinario si se quiere, que el trabajo
mancomunado busca y brinda soluciones contextualizadas y con una orientacin
clara y bsica en la interaccin.
Por otro lado, la presente visin e intensin por el rescate y fortalecimiento de los
saberes ancestrales y las prcticas productivas son ejes por los cuales ellos,
adems de lo anterior, buscan y en efecto orientan la prctica docente
etnoeducativa afrocolombiana en sus instituciones de forma contextualizada y
organizada.
Las anteriores experiencias sobre PEIS deja un panorama claro en el cual se
puede observar, es decir, servira de ejemplo para el PEI de Jurubir, en la medida
de que este ultimo en su misin presenta un componente realmente etnoeducativo
afrocolombiano, pero en la prctica (de acuerdo a las voces de la comunidad), se
desmiente la labor de los docentes y la funcin de la escuela en ese proceso que
ms que educativo es tambin comunitaria, por ejemplo:
En nada participo yo sobrino, cuando uno llega a esta edad no lo llaman para
nada, que puedo ofrecer yo a la escuela, nada, estos viejos que solamente les
tienen rabia porque decimo la verdad 68
Me parece que los profesores no les estn enseando nada a esos
muchachos, la educacin de hoy no sirve para nada, mira de ante cuando yo
estudiaba en la escuela, la profesora nos llevaba a recorrer las azotea y
sembrbamos arboles en la escuela, hoy estos profesores no ensea ni eso,
t ves que ya los nio no le importa nuestra cultura por eso uno ve a unos
niitos bailando como si tuvieran haciendo el amor con la mujer, creo que ya
toda esas tradiciones bonita se perdieron, me gustara que los profesores se

67

INSTITUCIN EDUCATIVA PASCUAL SANTANDER DE JURUBIRA. Documento institucional PEI.

68

Entrevista con LOPEZ, G. Guillermo. Agricultor. 2011.

83

interesaran en rescatar esas tradiciones culturales de nosotros, pero no saben

donde estn parados 69.

Situacin similar que se puede evidenciar en las falencias que presenta el

documento en su construccin donde no se expresa claramente como se llevar a
cabo el logro de dichos objetivos que carecen de un soporte o base terica.
Finalmente y entorno a los PEIS, se hace necesario citar nuevamente a Patricia
Enciso desde el anlisis que hace sobre los mismos y como producto de la
sistematizacin, estos presentan un currculo organizado por bloques temtic os
generales, de donde se desprenden bloques de asignaturas. En general aparecen
las siguientes:
etnolinguismo, msica y folclores, estudios afrocolombianos, procesos
productivos, desarrollo comunitario, cosmovisin, territorialidad, etnohistoria,
antropologa cultural, etnosociologa, legislacin tnica, etnobotnica, sistema de
medida tradicionales matemticas, religiosidad africana y sincretismo
afrocatlico 70. Lo anterior puede ser el resultado de un proceso conjunto entre la
escuela, la comunidad y, si se quiere, una entidad asesora; lo que brinda adems
unos elementos claros y concretos a tratar en el proceso formativo.
Tabla 3. Propuesta del autor Fabio Teolindo Perea a la luz de la cual se observa y
analizar el PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir.

69

Entrevista con LOPEZ , G. Guillermo. Agricultor. 2011.

70

PATIO, Enciso Patricia. Sistematizacin de proyectos institucionales sobresalientes en etnoeducacin

afrocolombiana. 2004-primera Edicion paj. 85.

84

COMPONENTES

NOMBRE DEL
PROYECTO

DIAGNSTICO

PROCESO
HISTRICO

CONTENIDO PEI ETNOEDUCATIVO (PERSPECTIVA

TEOLINDO)
Debe expresar un propsito ligado a la etnicidad, bien
sea en lo cultural, en lo tico o en lo biodiverso
dimensionado como un proyecto de vida activo y
virtualmente alcanzable por los mismos miembros de la
comunidad.

El inventario y anlisis de problemas, necesidades y

prospectos de la institucin deben ser una derivacin
del diagnostico comunitario y, a su vez, un componente
del plan de desarrollo educativo municipal. Para el caso
de comunidades pequeas, se recomienda que el
diagnostico comunitario que guiar a los planteles debe
ser formulado de manera colectiva con la metodologa
de investigacin-accin-participacin o el de la
prospectiva, definiendo variables y prioridades.

En lo que compete a la historia de la institucin esta se

debe enfocar desde la participacin de todos los
actores, estableciendo un registro de informacin que
reactive la vida de la institucin y realce los lderes de la
comunidad.

85

CONTENIDO SEGN EL PEI ETNOEDUCATIVO DE

JURUBIR
Este no presenta un nombre que recoja algn ideal o
propsito en beneficio de la formacin de la comunidad
en cuestin, o el rescate de algn valor tnico-cultural.
Se queda supeditado a la interpretacin que se le haga
al nombre de la institucin como tal (CENTRO
EDUCATIVO PASCUAL SANTANDER) el cual debera
ser diferente al del PEI.
La introduccin de este documento plantea referente a
este componente lo siguiente: lo que aqu se relata ha
sido de un diagnstico participativo que tuvo la
intencin de crear un proceso que le permita al centro
rescatar sus saberes, cultura acadmica, reconocer
que tienen elaborado de su proyecto etnoeducativo,
que les falta y que tienen que seguir haciendo para
completarlo, lo anterior devela que puede existir la
realizacin de un diagnstico en el que fue
participativo, ya que lo trabajaron desde la tcnica de
investigacin-accin-participacin, pero denota tambin
solo una enunciacin sobre el mismo, pues no lo
plantean explcitamente en el documento y como
producto de una interpretacin, se puede tener como
resultado los proyectos pedaggicos los cuales
propenden por el rescate de unos valores culturales y
ancestrales desde las practicas productivas propias de
la comunidad; adems, de lo que se piensa hacer a
futuro para completarlo.
Aqu este componente se encuentra, a diferencia de
otros, expuesto de forma clara, ya que deja ver como
ha sido el proceso de formacin y construccin de esta
institucin, las falencias, necesidades y problemas, a
los que han tenido que enfrentarse para la
permanencia de la institucin. Uno de los problemas u
obstculos ms importante ha sido y es, la falta de
docentes para cubrir la demanda acadmica y la
formacin pertinente de los mismos. A manera de

.deben describir unas pautas de interpretacin y de

anlisis crtico, de alternativas y perfiles educativos.
Entre los elementos constitutivos del marco conceptual
aparecen los fundamentos conceptuales, los legales y
la orientacin institucional.
MARCO
CONCEPTUAL

De acuerdo a la etnoeducacin, se debe tener

en cuenta la cosmovisin, la cultura, la
territorialidad, la concepcin de la etnicidad y la
etnopedagogia. Estos componentes tericos
permiten posicionar la caracterizacin del PEI
en el contexto etnoeducativo.

Los fundamentos legales, de forma general

compete a la constitucin poltica artculos (7,
10, 13, 27 y 67). La ley 115 de 1994,
atendiendo el captulo III. Dentro de estos
fundamentos se deben tener en cuenta los
legales especficos, ley 70 de 1993, el decreto
804 de 1995, el decreto 1122 de 1998.

La orientacin institucional, como el conjunto de

pautas que conducen la accin del PEI,
constituido por los siguientes elementos:
-

La visin, una misin, una filosofa, fines,

objetivos, lema y eslogan, los componentes
de la identidad institucional (escudo, himno
y bandera).

Perfil del educando, egresado y docente, en el

contexto tnico estos sujetos deben ser unos
facilitadores de los procesos de la ley 70, unos
comprometidos con la pertenencia y pertinencia
tnica dentro de la diversidad cultural,

86

ejemplo se puede rescatar el hecho de que dos

profesoras hayan tenido que mantener vivo el
bachillerato durante dos aos.
Lo conceptual en este dispositivo no se encuentra
estructurado de forma explcita para la realizacin e
interpretacin de un camino a seguir desde el plano
formativo, es decir, no cuenta con la base terica que
le permita visionar y reflexionar el proceso adelantado.
Se est haciendo prctica que no tiene sustento
terico, y que por falta de ello, no se sabe si estn
dentro de los parmetros constitucionales legales, para
lo cual no es suficiente con ceirse solo a un articulo
67 de la constitucin y sobre los fines de la
educacin y desconocer as lo dems que compete a la
educacin o formacin de comunidades tnicas y
culturales diferentes.
- La orientacin institucional en este PEI se queda
corta en la complementariedad que debe brindar al
proceso educativo desde (su visin y misin) como
ejes verticales en el proceso, pues marcan el rumbo a
seguir en el presente y lo esperado para el futuro.
Donde tambin entran en juego los objetivos que
ciertamente propenden por el rescate y valoracin de la
cultura propia, pero que en un contexto intercultural
son superficiales, ya que no plantean una
interculturalidad
o
relaciones
interculturales
conscientes y reales en el goce de lo propio o que
vayan ms all de una simple y llena relacin, adems
de la incoherencia entre el objetivo general y los
postulados para la primaria y bsica secundaria.
En tanto a los fines, eslogan y lema, se puede notar la
total ausencia de estos en los planteamientos
institucionales y que sirven como elementos
orientadores del que hacer docente junto con la meta y
funcin de la institucin.
Ya en la identidad institucional encontramos todos los
elementos que esta sugiere de forma pertinente y
perteneciente a la cultura propia de esta comunidad.

capacitados para promover investigaciones

desde el saber tradicional, ser dinamizadores
de los procesos organizativos etnicoterritoriales.

Por otro lado, este documento no presenta un perfil del

educando egresado,
el cual,
frente a la
desorganizacin y falencias que presenta en el proceso
formativo, termina siendo ms un ideal escrito
desvirtuado que un resultado coherente con su realidad
y contexto.
Frente a todo lo anterior, se puede decir que esos
problemas, falencias o ausencias, tienen de base un
problema estructural de abandono estatal, que trae
consigo otros como, la formacin de la planta docente,
la organizacin interna y la desercin escolar.

COMPONENTE
ADMINISTRATIVO

INTERACCIN
COMUNITARIA

Dentro de este componente, el manual de convivencia

en su formulacin debe tener muy en cuenta las
costumbres, principios, normas consuetudinarias y
expresiones de identidad propias de la cultura
afrocolombiana.
Para
evitar
incongruencias
democrticas, se recomienda que en la elaboracin del
manual de convivencia debe existir una amplia
participacin y concertacin de los miembros de la
comunidad y tener muy en cuenta la caracterstica
cultural de la regin.

En lo pertinente a esta, una de las estrategias para

implementar y desarrollar los procesos etnoeducativos
es reglamentar y convenir con las organizaciones
etnicoterritoriales (consejos comunitarios, ONGs,
culturales), el desarrollo del servicio social estudiantil
obligatorio, SSEO, con el plantel educativo establece
una relacin directa y fortalece la dinmica social

87

Inicialmente hay que aclarar que en el mismo

documento que se encuentra en construccin se dice
que el manual de convivencia es un borrador y que la
comunidad debe ser motivada para que participe
activamente en la formulacin de lineamientos sobre el
proyecto. Como se plantea en la propuesta ejemplo, el
manual de convivencia debe recoger la experiencia de
vida de la comunidad en un contexto particular y su
construccin debe contar con un trabajo en conjunto,
es decir, toda la comunidad educativa. Adems, las
normas, principios y leyes consagradas en el manual
deben acogerse a las costumbres de la comunidad
para evitar incongruencias o descontextualizaciones;
porque de lo contrario se est quedando solo en los
lineamientos o estndares planteados por el MEN en el
plano educativo.
Vuelve y juega la necesidad de entender este
documento con sus componentes desde su estado en
construccin, ya que aqu se expresa que la
participacin de la comunidad en el proceso es poca y
la relacin con organizaciones comunitarias queda
supeditada a aspiraciones u objetivos que el centro se
propone. No es suficiente en el caso de este centro

organizativa, especialmente la de los procesos de la ley

70.

DISEO
CURRICULAR Y
ESTRATGIAS
PEDAGGICAS

En los referentes conceptuales de la accin

pedaggica, los PEI con visin etnoeducativa
tendrn en cuenta la cosmovisin, la cultura, la
territorialidad, la etnicidad integral y la
etnopedagoga.
El plan de estudios, por ser uno de los
componentes ms expresivos de la praxis
pedaggica, requiere de una gran atencin para
implementar el enfoque etnoeducativo.
La ctedra de estudios afrocolombianos
definida por el decreto 1122/98, no puede
mirarse como un simple apndice del rea de
ciencias sociales, su esencia debe ir ms all y
se debe convertir en un instrumento curricular
de transversalidad a todas las reas, tanto en
las fundamentales, las optativas y de la
especialidad.

88

educativo, con currculo en construccin, acuda a una

sola organizacin comunitaria y etnicoterritorial para
fortalecer dicho proceso los riscales o consejo
comunitario de Nuqu.
Se puede argumentar aqu, que el estado del
documento, en construccin, demuestra falta de
estructura tanto en los lineamientos como la puesta en
prctica de lo planteado o pensado a realizar. No se
nota una postura clara en la forma de asumir los
contenidos, y tampoco se tienen desde unas bases
tericas pertinentes, para la formacin de la comunidad
desde una postura o perspectiva etnopedaggica. Por
otro lado, quedan sueltos o sin bases los proyectos
pedaggicos
que
apuntan
a
unos
fines
etnopedagogicos, o el rescate de unos saberes
ancestrales que quedan fuera de una articulacin
integral e intencionada al PEI, entonces, estos
proyectos deben girar en torno al PEI y no ste en
torno a ellos.

Teniendo como base el anterior cuadro comparativo sobre como deberan ser los
PEIs etnoeducativos se puede llegar a la conclusin de que es muy necesario
contar primero con una base terica pertinente que sustente y oriente el quehacer
docente en busca de unos fines acorde con una comunidad particular en la cual
se piensa desarrollar dicho proceso. La existencia de dicha base terica, permitir
tener un esquema o estructura de funcionalidad claro, tanto para los docentes,
administrativos, estudiantes y la comunidad a la cual pertenezca la institucin;
tambin poder realizar los ajustes necesarios como producto de un anlisis sobre
la praxis.
Por otro lado, la articulacin e integralidad de todos los componentes del PEI,
hacen que las propuestas no queden sueltas o descontextualizadas en el proyecto
educativo institucional como en la comunidad especifica, la cual debe figurar
activamente en la construccin de un dispositivo tan relevante en la formacin de
jvenes, nios-nias, mayores y ancianos; tambin en la permanencia y
supervivencia de unos valores, costumbres, religin, formas organizativas y
productivas, sustentados en los saberes ancestrales de la cultura.
Lo anterior se enmarca en torno a qu se puede hacer, y que en el PEI de Jurubir
se expresa: est en construccinpero lo que tienen es corto o dbil desde una
perspectiva etnoeducativa, frente al plano educativo de esta comunidad, como lo
es el elemento orientador de todo el proceso de formacin etnoeducativo, es
decir, el proyecto educativo institucional.
El decreto 804 en su captulo III, el cual data sobre las orientaciones curriculares
especiales, establece los fundamentos del currculo etnoeducativo en los que se
debern tener en cuenta los principios de territorialidad, autonoma, etnolinguismo,
cosmovisin, etnohistoria, identidad y costumbres. Siguiendo esta idea el autor
Teolindo Perea dice: el decreto 804 crea un gran espacio sencillo para que las
instituciones, a travs de las comunidades educativas, logren disear su propio
currculo partiendo de las necesidades, problemas, aspiraciones de mejorar el
nivel y calidad de vida 71.
De acuerdo a los anteriores planteamientos, el marco conceptual del PEI de la
institucin educativa pascual Santander concreta y estructuralmente no responde
a unos lineamientos de corte etnoeducativa, en la que unos principios orientadores
no aparecen referenciados en un diseo curricular claro; sino que por el contrario
el proceso someramente gira en torno a unos proyectos pedaggicos que no
contienen una visin integradora de las particularidades de la comunidad.

71

PEREA Hinestroza, Fabio Teolindo. La etnoeducacion y la catedra de estudios afrocolombianos. Instituto

de investigaciones ambientales del pacifico. Santa fe de bogota, D,C. 1992.

89

Por ello entonces, La etnoeducacin formal debe ser entendida no como una
ctedra o rea especfica, ni muchos menos como una mera actividad folclrica,
sino como procesos integrales, permanentes y holsticos que deben incursionar en
todos los aspectos del PEI: en el diagnostico, en la filosofa, y en la naturaleza de
la institucin, en sus principios, visin, misin, objetivos en los perfiles del alumno,
egresado y docente, en la identidad del plantel (himno, escudo, bandera, eslogan,
lema, logotipo, etc.), en la estructura curricular y en la extensin y proyeccin
comunitaria 72.
En este plano, queda claro que el PEI de Jurubir no se enmarca en una postura
clara de corte etnoeducativa
y no corresponde
a lineamientos
ETNOCURRICULARES, sino, que al parecer responde a una visin de sentido
comn sobre como estructurar un proyecto educativo institucional con
especificidad etnoeducativa, es decir, en lo que a manera general es la
etnoeducacin.
Otra forma existente de contrarrestar el riesgo de quedarse solo en lo local, est
relacionada o de forma explcita en el planteamiento que hace el autor Fabio
Teolindo Perea sobre estudios afrocolombianos y la posibilidad que brindan estos
para romper lmites o esquemas radicales, a saber:
no es solo para conocer lo local, lo regional y lo nacional. Estos estudios
deben recoger, conocer e interpretar los estudios afroamericanos y de la
africanidad universal. Dentro del enfoque etnohistrico o de cualquier
disciplina, estudiar o reconstruir la historia de guapi, Quibd o san Basilio de
palenque significa trabajar la ancestralidad, situacin esta que determina
conocer la historia de frica, la afroamericana y la afrolocal. Obligadamente la
comprensin de los estudios afrocolombianos es una interdependencia de los
estudios africanos y afroamericanos y desde luego la interculturalidad y
universalidad73.

Reconociendo adems, que dichos estudios deben convertirse no en lo nico por

aprender en las instituciones afrocolombianas, sino, en el eje transversal a cada
una de las reas o materias que conforman el plan de estudios de las
instituciones, y que tratan de recoger de forma integral los saberes de las
comunidades en relacin con otros contextos y culturas.

72

PEREA Hinestroza, Fabio Teolindo. La etnoeducacion y la catedra de estudios afrocolombianos. Instituto

de investigaciones ambientales del pacifico. Santa fe de bogota, D,C. 1992.
73

PEREA Hinestroza, Fabio Teolindo. La etnoeducacion y la catedra de estudios afrocolombianos. Instituto

de investigaciones ambientales del pacifico. Santa fe de bogota, D,C. 1992.

90

5.6 Anlisis de la Categora de Etnocurrculo Afrocolombiano

El artculo 76 de la ley general de educacin plantea que un currculo es un:
conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas y procesos que
contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural
nacional, regional y local, incluyendo tambin los cursos
Desde esta perspectiva un etnocurrculo debe permitir que las comunidades o
grupos tnicos participen activamente en los procesos sociales que les incumben,
potenciando el enriquecimiento desde lo local hacia lo general en un plano
diferenciado socioculturalmente.
El PEI etnoeducativo tiene una finalidad educativa de trabajar con un componente
etnoeducativo transversal, pero hay debilidad en cuanto a la construccin
metodolgica, didctica, etnopedaggica y evaluativa curricular; al interior de este
no aparece registrado el plan de estudios de la institucin, solamente estn
registrados unos proyectos pedaggicos etnoeducativos que se relacionan con la
comunidad. Si se mira este componente pedaggico-etnoeducativo se evidencia
una tendencia investigativa por medio de la cual se pueden recuperar las
tradiciones culturales, y se sugiere por parte de los docentes una actitud - aptitud
de investigadores, debiendo implementar una pedagoga constructiva con sus
educandos, aclarando que los proyectos no pueden convertirse en puntos sobre
los cuales gire todo el proceso formativo afrocolombiano. Por ello, surgen los
siguientes interrogantes: Cul es la pedagoga que implementa esta institucin
educativa? y Cul es el plan de estudio de esta institucin educativa?.
De acuerdo a esta situacin el autor Fabio Teolindo Perea expresa que:
desarrollar un plan de estudios con el enfoque etnoeducativo sin proyectos
pedaggicos de investigacin deja de ser etnoeducativo.
En la medida que exista un currculo que sustente una institucin de manera clara
y concreta, con todos los componentes que ello implica, puede existir y validarse
un proyecto pedaggico como los trabajan e implementan en el Pascual
Santander, pero de forma incoherente o desarticulada en todo el desarrollo del PEI
ya que no cuentan con esa base terico-conceptual y, organizacional requerida
para tal proceso.
CUADRO: PLAN DE ESTUDIO DE LA INSTITUCION EDUCATIVA PASCUAL
SANTANDER: La pretensin aqu es evidenciar las falencias del plan de estudios,
utilizando el cuadro que se presentan a continuacin y una cita textual de bajo que
se rige este plan, a saber:
PLAN ESTUDIOS. El plan de estudios se encuentra fundamentado en el artculo
23 de la ley 115/94.
91

El consejo acadmico del centro educativo pascual Santander de jurubira, en el

municipio de Nuqu, destino la intensidad horaria para las reas obligatorias y
fundamentales para los niveles de bsica primaria y bsica secundaria, como se
relaciona en el siguiente cuadro 74.
Tabla 4. Plan de Estudios del PEI de la Institucin Educativa Pascual Santander.
AREAS

ASIGNATURAS

INTENSIDAD HORARIA
1

4
2

4
2

4
2

4
2

4
2

4
3

4
3

4
3

4
3

Ctedra
de
estudios
afrocolombianos

Lengua castellana.

Ingles

Ciencias Naturales y
Educacin Ambiental

Ciencias
naturales
educacin ambiental

Matemticas

Matemtica,
aritmtica,
geometra, algebra
Ciencias sociales,

Ciencias sociales

Constitucin
democracia.

Humanidades

Educacin religiosa

Educacin
moral

poltica

religiosa

Educacin
fsica,
recreacin y deportes

Educacin
fsica
recreacin y deportes

Educacin artstica

Artstica, manualidades

tica y valores humanos

Educacin tica y valores

humano

Educacin tecnolgica e
informtica

y msica

74

Proyecto Educativo Institucional. Pascual Santander de Jurubira 2009.

92

El anterior cuadro representan un plan de estudios para la institucin que se

denomina etnoeducador, pero que realmente lo etnoeducativo se queda corto,
enunciado y minimizado en la estructuracin que se hace sobre las reas que van
a orientar el proceso formativo. Recogiendo los planteamientos tericos de los
autores entorno a un currculo etnoeducativo se puede reconocer que en dicho
plan no existe una transversalidad de la etnoeducacin, se puede tomar como
ejemplo el cuadro que los estudios afrocolombianos presentan una intensidad
horaria mnima de 1hora para cada grado de 1 a 9, en comparacin con la
asignatura de ciencias naturales y educacin ambiental que presenta una
intensidad horaria de 4horas hasta 5 y de 5 horas para los grados de 6 a 9. Por
eso si el PEI es etnoeducativo, esta situacin debera o podra darse a la inversa,
utilizando una mayor cantidad de horas para esta asignatura, sin con ello querer
plantear que se deben desconocer las dems asignaturas u reas en la formacin.
Otra situacin que merece revisin y denota las incongruencias de dicho plan se
presenta en entorno a la ctedra de estudios afrocolombianos que no aparece en
la estructuracin que le hacen a las reas fundamentales, quedndose en la
simple enunciacin:
Para que nuestros saberes, sentires, formas de pensar y sobrevivir sean
educados y den continuidad a nuestras tradiciones y prcticas culturales tenemos
que disear los objetivos de estudio etnoeducador de las reas a partir de los
siguientes lineamientos 75.
Este es el encabezado que se le hace a la estructuracin de las reas
fundamentales. Se plantea que una simple enunciacin porque lo etnoeducativo
se queda en el planteamiento de los objetivos y nada ms, ya que en el desarrollo
de los contenidos como tal a travs de estndares, guas, logros, etc.; no aparece
esa implementacin, la cual tampoco es el resultado de un esquema organizado
articulado y coherente para poner en prctica las cosas que se plantean como
objetivos a realizar, quedndose una vez ms el cambio educativo que se anhela
en una utopa, un ideal, ya que se continua implementando el mismo sistema
educativo tradicional. Adems, en los objetivos aparece planteado el tema o la
comunidad indgena que corre con la misma suerte de no pasar de ah, porque en
la estructuracin organizacin de dichos contenidos no se plantea la realidad o
experiencia de los indgenas como elemento importante y real en la construccin
de la realidad y territorio nuquiseo, chocoano y hasta colombiano. Se hace un
apunte concreto y es que la comunidad indgena en este territorio tiene una fuerte
presencia, encontrndose en la zona rural una cantidad de 4 resguardos (Jurubir

75

Proyecto Educativo Institucional. Pascual Santander de Jurubira 2009.

93

arriba, jagua, la loma y puerto in dio) los cuales tienen una constante relacin y
movilidad hacia el corregimiento de Jurubir y la cabecera municipal de Nuqu.

94

6. PROPUESTA DE ADECUACION CURRICULAR

ETNOEDUCATIVA AFROCOLOMBIANA PARA EL PEI DE LA

INSTITUCION EDUCATIVA PASCUAL SANTADER DE JURUBIRA
Entendiendo la conceptualizacin del PEI como estructura o herramienta
fundamental en y para el trabajo educativo de la institucin (en este caso el de la
institucin pascual Santander), y luego de un trabajo de anlisis al mismo, se
comprende que tanto el PEI como el currculo deben responder inicialmente a las
necesidades de la comunidad donde se halla inmerso o para la cual se pens la
educacin planteada para ellos y desde ellos; en esa medida tambin, responder
de forma integral al perfil del sujeto que se desea formar en un escenario de
interrelaciones en los mbitos sociales; es decir, que el educando debe ser
formado en concordancia con lo que su contexto y medio le brindan, las dinmicas
sociales, polticas, culturales, ambientales y econmicas que entran a jugar un
papel importante en ese proceso de socializacin que ya no debe ser pensado
solo en y desde lo propio, sino tambin en relacin con otras personas de otras
culturas, otras formas de pensar la educacin, otras formas de ver el mundo, otras
formas de concebir las relaciones y al ser humano. Se debe responder y obedecer
de forma integral a la complejidad que las nuevas sociedades proponen, y que al
menos en el plano educativo esa es la gran demanda.
Como instituciones de tipo educativo y, en este caso particular etnoeducativo, la
labor es mucho ms compleja ya que para las comunidades afrocolombianas e
indgenas es una posibilidad que de acuerdo a las concertaciones, luchas,
convenios, historia de formacin y consolidacin que demandan unas nuevas
formas de anlisis, observacin, planeacin y estrategias para desarrollar
cualquier proyecto; se encuentran an en construccin debido a que por ejemplo
no es un discurso que permea el sistema educativo nacional y son acciones,
leyes, decretos, normas, de las cuales muchas de ellas se quedan solamente en el
papel, proponiendo as que las comunidades tnicas continen en la lucha por sus
derechos como hasta en los tiempos actuales se contina haciendo.
Ya en concordancia con el anterior panorama o contexto en el cual se inscriben
tanto el PEI y currculo (que deben estar articulados), el de la institucin Pascual
Santander devela una serie de incoherencias, falencias y descontextualizaciones
que en una perspectiva educativa y/o etnoeducativa se queda demasiado corto
para catalogarlo como: Un proyecto educativo institucional que cumpla con los
parmetros y lineamientos que estipula la ley, que responda desde una
concepcin etnoeducativa e intercultural, comprendiendo que a esta institucin
llegan a realizar su proceso de formacin sujetos pertenecientes a las
comunidades o resguardos indgenas ubicados en el mismo corregimiento y, por
ello, a las necesidades de una comunidad especfica; aquel que por su
estructuracin y desarrollo de lo planteado cumpla con los requisitos de por
ejemplo eficiencia y calidad de la formacin (un PEI significativo), un currculo que
95

enarbole la realidad concreta de cada comunidad, donde el educando como el

educador se reconozcan, desarrollen competencias tanto para la vida como para
las nuevas dinmicas sociales y globales.
Un currculo que evidencie de forma integral las condiciones antes mencionadas
en un plano que parta de lo local hacia lo general con proyeccin a lo
internacional, de lo propio a lo ajeno, desde una perspectiva interactiva y de
interlocucin entre las partes; puede y en efecto es un etnocurrculo. Como
producto del anlisis realizado a este instrumento educativo de la institucin
Pascual Santander se puede decir que no cumple con lo planteado anteriormente,
no existe un currculo y mucho menos un etnocurrculo.
Por ello, y en esa medida se hace necesario el planteamiento de una posible
propuesta de adecuacin curricular etnoeducativa afrocolombiana para este PEI,
buscando con ello que la institucin y su currculo respondan y se ubiquen en la
realidad que los sustenta. Por ejemplo: En la comunidad de Jurubir el manejo
tradicional del medio ambiente se basa y fundamenta en los mitos, rituales y
valores culturales. As, la rutina cotidiana de las familias de la comunidad que se
da alrededor del ro, quebrada, playa, morros, fincas, mar, selva, est ligada a
eventos climticos, agrcolas, flora, fauna, eventos que se dan a lo largo del mes
lunar; adems se desarrolla una economa familiar sustentada en la pesca,
cacera de animales, extraccin de madera, turismo, la agricultura que se
entremezcla en muchos casos con la introduccin de tcnicas de uso intensivo de
los recursos, especialmente productos agrcolas y pesqueros, con el comercio
de productos en el mercado bonaventurence.
Alrededor de estos eventos o actividades se dan las prcticas productivas, los
rituales, las actividades familiares, los encuentros sociales, entre otros. Por lo
tanto, ordenar los siclos socio ambientales y tenerlo presente en los procesos de
enseanza aprendizaje, constituye una herramienta simple y poderosa en el
proceso de relacionar la escuela con la comunidad en el entendimiento del las
cosmovisiones o mundos diferentes.
Se pretende con esta posible adecuacin que la institucin no solamente trabaje
en el rescate de tradiciones culturales y que los estudiantes se queden
encasillados en su medio, la idea es que tanto ellos como los educandos y
dems integrantes de la comunidad, trasciendan dichas tradiciones culturales
hasta un plano trans, lo cual debe propiciar el dominio de su entorno, de su
contexto que se facilita por la pertenencia a este. Cualquier modelo educativo que
no se fundamente en estas realidades, puede calificarse de descontextualizado y
con un considerable grado de desarraigo cultural.
Actualmente en el plano educativo se plantean unos retos o metas a desarrollar
desde unas polticas que buscan la reivindicacin y reconocimiento de toda la
96

diversidad multitnica y pluricultural, haciendo cada vez ms complejo el que

hacer educativo y, de acuerdo a ello, la exigencia que va desde los estudiantes
hasta las directivas docentes y docentes de las instituciones educativas en el
fomento de unas competencias; ello se plantea en uno de los apartes del texto
hacia un sistema educativo intercultural a saber:
El sistema educativo colombiano presenta transformaciones significativas, no
solo en su organizacin, estructura administrativa y procesos de
descentralizacin, sino tambin, en la propuesta de una poltica de calidad por
competencias, asignndole a la educacin un papel fundamental en la
construccin de nacin, para que los nios, nias y jvenes adquieran
herramientas para la vida, que les permitan participar ms activamente en los
procesos econmicos, polticos y culturales de un pas reconocido
constitucionalmente como multitnico y pluricultural76.

Este es un objetivo que debe partir de lo particular a lo general y desde un

contexto de interculturalidad donde la capacidad y aptitud-actitud de los pueblos o
comunidades tnicas tiene un papel relevante en dicho proceso.
Pero una propuesta de este tipo sin proyecto pedaggico de investigacin deja de
ser etnoeducativa. De acuerdo a esta situacin el autor Fabio Teolindo expresa
que:
desarrollar un plan de estudios con el enfoque etnoeducativo sin proyectos
pedaggicos de investigacin deja de ser etnoeducativo. Hay que recordar
que el saber y la estructura cognitiva de los estudios afrocolombianos no se
encuentra sistematizada en libros o documentos acadmicos, todo ese
patrimonio cognitivo se encuentra depositado en la memoria colectiva de la
comunidad, por lo tanto para acceder y transferir ese conocimiento
demosfico a lo pedaggico y acadmico se requiere investigarlo, valorarlo,
sistematizarlo y convertirlo en materia prima e insumo acadmico y
etnocientfico para las mismas comunidades. 77

De acuerdo a lo planteado, un proyecto de aulas, dirigidos, de carcter

institucional o comunitario, deben de estar ligados a la investigacin y
recuperacin de los conocimientos ancestrales inmerso en la oralidad. Con estos
proyectos son muchos los ejercicios que pueden hacer los docentes para
76

MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL .Comisin Pedaggica Nacional de Comunidades Negras. Bogot.

0201
77

PEREA Hinestroza, Fabio Teolindo. La etnoeducacin y la ctedra de estudios afrocolombianos. Instituto

de investigaciones ambientales del pacifico. Santa fe de Bogot, D,C. 1992.

97

impregnar la vida escolar a la comunidad como los proyectos pedaggicos segn

el Ministerio de Educacin Nacional este es:
Un conjunto de actividades programadas para alcanzar objetivos propios de
la formacin integral de las personas que participan de l. Se caracterizan
porque no se desarrolla en un tiempo y con una secuencia temtica rgida.
Puede girar en torno a una problemtica o un tema especfico, pero su
relacin con la vida y la cotidianidad es mucho ms directa, de tal manera que
tal problemtica ser asumida de manera holstica, para atender la
complejidad con que se manifiesta la vida. Dentro de esta concepcin, el
proceso formativo no se limita a lo estrictamente acadmico, previsto en las
asignaturas, sino que abarca tambin todos aquellos contenidos, acadmicos
o no, que se desarrollan dentro de un Proyecto Pedaggico, ya sea con fines
de sistematizar contenidos especficos, o de llevar a cabo lo que comnmente
se ha denominado actividades complementarias, como un centro literario, una
salida de campo, una feria, un concurso, etc.; que no estaban previstos dentro
de ninguna asignatura

Desde este planteamiento la Ctedra de Estudios Afrocolombianos toma fuerza

ya que En el Art 2 del Decreto 1122 se encuentra textualmente: "La Ctedra de
Estudios Afrocolombianos... Tambin podr efectuarse mediante proyectos
pedaggicos que permitan
integrar procesos culturales
propios de las
comunidades negras con experiencias, conocimientos y actitudes generados en
las reas y asignaturas del plan de estudios del respectivo plantel educativo."
En el marco de lo anterior, esta propuesta tiene como uno de sus objetivos,
desarrollar los proyectos pedaggicos etnoeducativos desde la ctedra de
estudios afrocolombianos, la cual ser el elemento o escenario potencializador y
desde donde se fomentan la aprehensin de los conocimientos ad quiridos en las
reas o materias; adems tiene la tarea de ir diseando y produciendo sus propios
materiales como libros, documentos producto de la investigacin y experiencias de
los proyectos etno-pedaggicos.
La propuesta se estructur desde las siguientes asignaturas: Matemtica,
espaol, ciencias sociales, ctedra de estudios afrocolombianos, educacin fsica,
ciencias naturales, educacin artstica y constitucin poltica.
Por otro lado, la adecuacin curricular cuenta con una estructura presentada en un
cuadro que contiene los siguientes aspectos: ejes temticos, contenidos, logros y
competencias, aclarando que lo que comprende cada uno de ellos en especial los
ejes temticos y contenidos, estn pensados desde y para las comunidades
tnicas, es decir, indgenas y afrocolombianas de la comunidad de Jurubir.
EJES CONCEPTUALES: Se considera ejes conceptuales al componente que
organiza los contenidos a trabajar y orienta la construccin de conceptos bsicos
de las diferentes disciplinas, cada eje conceptual y los contenido que lo componen
98

fueron seleccionado teniendo en cuenta lo que se considera bsico para el estudio

de cada rea. Sin embargo cabe aclarar que estos no son los nicos, pues la
comunidad ser la encargada de enriquecer o replantear esto como mejor
consideres.
LOGRO: 78Es un dominio, un estado, un desempeo, un avance o progreso en
cualquiera de las dimensiones del hombre o del rea que trabajamos, el logro en
este sentido es la satisfaccin de un objetivo o acercamiento al mismo, teniendo
en cuenta el proceso a travs del cual se adquiri. Hace referencia a las metas
conceptuales y / o procedimentales en cada rea y que hacen parte del proceso
acadmico establecido para el desarrollo intelectual, social y afectivo del
estudiante. Los logros se refieren a las competencias, capacidades y saberes que
estn comprometidos a adquirir nuestros (as) estudiantes.
CONTENIDO ESCOLARES: 79Hace referencia a los saberes seleccionados para
que sean aprendido por los estudiantes. Estos se organizan en reas curriculares
en disciplinas o interdiciplinas que la escuela imparte a travs del currculo.
COMPETENCIAS: para la autora Mauri (2007) este concepto est relacionado
conocimientos de diversa ndole para actuar de forma consiente en los diferentes
contextos. Acto seguido las autoras Gutirrez y Zapata lo plantean de acuerdo al
enfoque constructivista sociocultural, 80el desarrollo de competencias busca
integrar saberes de distinto tipos, sobre la base de actividades relevantes y
significativas, que en la actividad conjunta propicien autonoma y responsabilidad
sobre el aprendizaje en los estudiantes.
6.1 PLAN DE ADECUACIN
6.1.1 Perfil de Docente
Que inicialmente tenga liderazgo pedaggico, comunitario e intelectual.

78

ROMERO, Ibez Pablo En:

http://knol.google.com/k/decreto-1290-seg%C3%BAn-pablo-romeroib%C3%A1%C3%B1ez#
79

GUTIERREZ Giraldo. Martha Cecilia. ZAPATA Saldarriaga Mara Teresa. Los proyectos
de aula. Una estrategia pedaggica para la Educacin. Primera edicin, Bogot D.C
Noviembre de 2009.
80

Ibd. Pgina: 54.

99

Sujeto que se respete y respete a los dems como personas en y desde sus
diferencias particulares, capaz de seducir y suscitar en los educandos el
compromiso con su propia formacin desde el ejemplo, las
actividades
acadmicas y, desde los proyectos pedaggicos donde la flexibilidad en el
proceso de enseanza-aprendizaje sea una premisa. Que provoque la accin
productiva, el disfrute y la bsqueda de la alegra en lo que hace, la sensibilidad
frente a lo comunitario, educativo institucional, regional y nacional, la accin
solidaria y el bienestar de toda la comunidad educativa. Debe o se espera sea, un
docente que en su que hacer educativo propenda, reflexione y fortalezca los
proyectos de vida de la comunidad en su contexto intercultural.
6.1.2 Perfil del Estudiante
Como semillas que crecen bajo la orientacin de los mayores-maestros son parte
vital del proceso tanto institucional-acadmico como en la relacin comunidad
escuela, teniendo como base principios como RESPETO, SOLIDARIDAD,
SENTIDO DE PERTENENCIA, PENSAMIENTO CRITICO. Ellos deben o se
sugiere deben ser personas que al igual que el docente respeten a los dems en y
desde sus diferencias, que se apropie de manera consciente y participe
activamente de los procesos que desarrollen en la relacin dialctica entre la
comunidad, la institucin y agentes externos al contexto particular.
Las competencias desarrolladas en el proceso lo conviertan en un sujeto con
capacidad para relacionarse con personas de otras culturas, etnias, en otros
contextos; que su sentido de pertenencia y pensamiento crtico se mantengan a
favor de lo propio y con proyeccin externa-futurista, fomentando as el desarrollo
comunitario desde la particularidad.
6.1.3 Objetivo

Incluir en el currculo contenidos sobre estudios afrocolombianos y tnicointerculturales en las diferentes reas y asignaturas de la bsica primaria, bsica
secundaria y media; incrementado la responsabilidad, creando identidad tnica e
intercultural, mediante la participacin, socializacin, investigacin y realizacin d e
actividades grupales e individuales de acuerdo a las exigencias culturales,
econmicas, sociales, polticas y cientfico-tcnicas del mundo, el pas y la regin.

6.1.4 Metodologa de la Evaluacin

100

El proceso evaluativo en los procesos de formacin educativo se ha forjado como

una piedra en el zapato tanto de quien lo dirige (docente u orientador) como de
quien lo desarrolla o a quien se le realiza (estudiante). Presenta una dicotoma
procedimental o concepcional, es decir, los docentes ( no todos) se ven expuestos
ante la necesidad de presentar un informe-evidencia cuantitativa que corresponde
al desempeo o seguimiento al proceso del estudiante, realizado a travs de tests,
exmenes, parciales, cuises, talleres, etc.; por otro lado, est la posibilidad de
asegurarse de que el proceso de formacin sobre o para el sujeto, se orient de
forma integral fomentando la calidad de la formacin- educacin en los educandos
y en el sistema mismo. Pero a esta situacin dicotmica tambin hay que aadirle
lo siguiente: el estudiante o sujeto que es orientado en el proceso por los afanes
que propone el mismo ministerio de educacin nacional y las mismas instituciones,
tienden y , en ocasiones pierden la visin sobre qu es lo realmente importante
para la formacin desde la evaluacin, pensando, trabajando, estudiando para la
prueba y dejando de lado elementos o situaciones vitales para la formacin que no
debe entenderse como algo momentneo, sino, a largo plazo y con proyeccin.
Por ejemplo, la posibilidad de aprendizaje que brinda el error, al mirarlo no como
algo negativo sino como potencial para el aprendizaje de los sujetos.
Desde la postura del MEN en el decreto 1290 artculo 1 sobre la evaluacin,
muchas cosas de lo anteriormente planteado se pueden quedar implcitas, a
saber:
La evaluacin del aprendizaje de los estudiantes realizada en los
establecimientos de educacin bsica y media, es el proceso permanente y
objetivo para valorar el nivel de desempeo de los estudiantes.
En vista de que cada institucin en autonoma de sus facultades puede pensar y
plantear un sistema de evaluacin propio sin desligarse de lo estipulado por el
MEN, para esta propuesta de adecuacin curricular etnoeducativa se piensa de la
siguiente manera:
Una evaluacin con fines FORMATIVOS (donde se puede trabajar desde el
aspecto de la retroalimentacin), INTEGRADA E INTEGRADORA, (se trata de
plantearla de manera interactiva, es decir durante el proceso natural de
informacin sobre lo que ocurre, que el docente conozca al estudiante,
comprender sus reaccione, rasgos significativos de cmo ejecutan las tareas y
dificultades que van encontrando de acuerdo a las dinmica del grupo)
HOLSTICA (en la cual no se mire a los estudiantes como un todo generalizado,
sino que por el contrario, se mire la generalidad de cada uno en su personalidad y
mundo), INFORMAL Y CONTINUA (la cual obedece a la actitud del educador en
obtener y utilizar informacin de manera informal que le pueda servir en el proceso
de enseanza-aprendizaje).
101

Desde este tipo complejo de evaluacin se piensa responder de forma integral a

la necesidad de evaluar en, desde y para el proceso de formacin, donde la
premisa sea el proceso de enseanza aprendizaje del estudiante (cmo se est
adelantando este proceso, como estn aprendiendo, a travs de qu estn
aprendiendo), y no que sea solamente la necesidad de una nota cuantitativa que
no mide realmente el proceso en el sujeto.
Tabla 5.
Plan de Estudio. Estructuracin de las reas y asignaturas
fundamentales (sin intensidad horaria ya que el cuadro se expone anteriormente
de forma completa) del currculo y plan de estudios de la institucin Pascual
Santander con la intensin de obtener un panorama comparativo desde el cual se
puede entender la propuesta en cuestin.
PLAN DE ESTUDIOS
AREAS
ASIGNATURAS
Ciencias Naturales y Educacin Ambiental
Ciencias Naturales y Educacin Ambiental
Matemticas
Aritmtica y Nociones de Geometra
Ciencias Sociales
Ciencias Sociales, Estudios Afrocolombianos,
Constitucin Poltica y Democracia
Humanidades
Lengua Castellana e Ingls
Educacin Religiosa
Educacin Religiosa y Moral
tica y Valores Humanos
Educacin tica y Valores Humanos
Educacin Artstica
Manualidades y Msica
Educacin Fsica, Recreacin y Deporte
Educacin Fsica, Recreacin y Deporte
Educacin Tecnolgica e Informtica

Tecnologa e Informtica

A continuacin se plantea el cuadro en el cual se presenta la adecuacin curricular

por reas, asignaturas e intensidad horaria semanal por grados de 1 a 9, con la
implementacin de lo etnoeducativo afrocolombiano.
Tabla 6. Propuesta de adecuacin curricular
ESTRUCTURACION POR AREAS
AREAS

ASIGNATURAS

INTENSIDAD HORARIA SEMANAL

Ciencias Naturales y
Educacin Ambiental

Ciencias
naturales
educacin ambiental

Matemticas

Matemtica,
aritmtica,
geometra, algebra
Ciencias
sociales,
constitucin
poltica
y

Ciencias sociales

102

democracia y Ctedra de
estudios afrocolombianos
Humanidades

Espaol y literatura.

Educacin religiosa

Educacin
moral

religiosa

Educacin
fsica,
recreacin y deportes

Educacin
fsica
recreacin y deportes

Educacin artstica

Artstica, manualidades y
msica

En el anterior cuadro se evidencia las asignaturas que se van a utilizar en la

propuesta curricular la cual gira en torno al contexto y la realidad afrocolombiana
de la comunidad de Jurubir como contexto inmediato de la institucin Pascual
Santander, adems de la intensidad horaria semanal que cada una necesita para
desarrollarla.
Es por ello, que la TRANSVERSALIDAD de acuerdo y en concordancia con la
propuesta de adecuacin curricular afrocolombiana etnoeducativa se fomenta
desde y en la medida que al plantear unos ejes temticos con sus respectivos
contenidos, se haga bajo la intencionalidad de darle continuidad y permanencia a
lo etnoeducativo afrocolombiano (el cual va a permear toda esa malla o estructura
curricular base de la institucin) desde cada una de las asignaturas, es decir, que
no se contine con el desconocimiento de lo etnoeducativo afrocolombiano en los
contenidos que se manejan en las instituciones (oficiales y no oficiales) y lo
propuesto por el ministerio de educacin nacional, desconociendo con ello el
aporte, importancia e historia de la comunidad afro en la construccin de la
sociedad colombiana; sino, que se parta de lo particular a lo general respetando y
valorando el aporte de cada cultura.
En este orden de ideas, el prximo cuadro contiene la estructuracin y desarrollo
de cada una de las reas ya expuestas, donde se puede evidenciar de forma clara
la transversalidad en los temas o contenidos desde una perspectiva o visin
etnoeducativa afrocolombiana.
Tabla 7. Estructuracin y desarrollo de cada una de las reas expuestas

103

Eje temtico

EL SER HUMANO

Contenido

REA: CIENCIAS NATURALES Y EDUCACIN AMBIENTAL

Logro
Competencia
1

Conozcamos nuestro
cuerpo con desde la
visin afro e indgena.

Enfermedades tpicas
de
la
regin
y
contexto tnico.

Caracterizacin
del
cuerpo humano en
comparacin con las
dems etnias.

Reconocer
y
diferencia
las
partes como est
constituido
nuestro cuerpo.

Identificar
las
diferentes
enfermedades
que se producen
en su contexto y
regin
afrocolombiana.

Constitucin gentica
y
fenotpica
(fisiolgica)
afrocolombiana
e
indgena

Reconocer
las
diferencias
que
existen entre los
cuerpos
de
acuerdo a la etnia
que pertenece.

Gastronoma

Comprender
y
manejar
la
condicin,
constitucin
gentica y fsica
del ser humano
afro
y
lo
diferencia de los
dems.

104

Conocen
las
diferentes
y
valora las partes
del cuerpo.
Identifica
las
enfermedades
tpicas
y
su
posible
cura
dentro
del
contexto y la
regin.
Reconoce que
cada cuerpo se
constituye
de
forma diferente
de acuerdo a su
cultura y etnia.

Comprende
y
maneja
las
condiciones
fisiolgicas del
cuerpo humano.
Reconoce
y
comprende las
diferencias
a
alimenticias
y
platos tpicos del
contexto.

Grado
5 6

Reconocer
y
comprender las
diferencias
alimenticias
y
platos tpicos del
contexto.

SOY PARTE DE LA
NATURALEZA

Como me relaciono
con la naturaleza
segn mi cultura.
Clases de seres vivos
segn mi contexto.
Como son las plantas
desde lo indgena y
afro.
Clases de animales y
su relacin con las
comunidades afro e
indgena

Reconocer
la
relacin con los
seres vivos.
Reconocer
las
clases de seres
vivos
en
el
contexto propio.
Identificar como
son las plantas
desde la visin
indgena y afro.
Identificar
las
clases de seres
vivos en relacin
con
las
comunidades.

105

Reconoce
algunos
seres
vivos y reconoce
su relacin con
ellos.
Reconoce
las
diferentes clases
de seres vivos
que
se
encuentran
en
su contexto.
Identifica como
son las plantas
desde la visin
indgena y afro.
Identifica
las
clases de seres
vivos en relacin
con
las
comunidades.

X
X

CONOZCO MI CUERPO

RECURSOS
NATURALES
AFROCOLOMBIANOS
E INDGENAS

GRADO SEGUNDO
Cuidados del cuerpo
segn
prcticas
tradicionales de cada
cultura.
Reconocimiento de mi
cuerpo
como
producto
tnico
cultural.

Que son los recursos

naturales.

Clasificacin de los
recursos
naturales
segn el contexto.

Como influyen la flora

y la fauna en la
alimentacin tnica

Reconocer
manejar
prcticas
tradicionales
cada cultura.

y
las
de

Reconoce
y
maneja
las
prcticas
tradicionales de
cada cultura.

Comprender
el
cuerpo humano
como
producto
tnico-cultural.

Comprende
el
cuerpo humano
como producto
tnico-cultural.

Reconocer
que
son, como se
clasifican y cmo
influyen
los
recursos
naturales en la
alimentacin de
las comunidades
afro e indgenas.

Reconoce que
son, como se
clasifican
y
cmo influyen en
la alimentacin
de
las
comunidades
afro e indgenas

GRADO: TERCERO, CUARTO Y QUINTO

106

ETNOBOTNICA

Que es la
etnobotnica

Identificar que es
la etnobotnica.

Que son y cmo se

clasifican las plantas.

Historia de la
medicina tradicional.

Identificar
que
son y cmo se
clasifican
las
plantas
propias
del contexto.

Fundamentos de la
medicina popular
herbaria.

Formas de uso de
plantas de acuerdo a
la comunidad tnica.

Identifica que es
la etnobotnica.

Reconocer
la
importancia de la
medicina
tradicional en la
historia.Identificar
y comprender los
fundamentos de
la
medicina
popular herbaria.

Identifica
que
son y cmo se
clasifican
las
plantas propias
del contexto.
Reconoce
la
importancia de la
medicina
tradicional en la
historia.
Identifica
y
comprende los
fundamentos de
la
medicina
popular herbaria.

Comprender
y
manejar
las
formas de uso de
las plantas de
acuerdo a las
comunidades.

Comprende
y
maneja
las
formas de uso
de las plantas de
acuerdo a las
comunidades.

107

BIODIVERSIDAD

Que son los seres

vivos.
La tierra, la luna y el
sol
desde
las
cosmovisiones
tnicas.
Preservacin
y
conservacin de los
recursos naturales en
contextos urbanos y
rurales.
El hombre y
su
sistema alimenticio.
Prcticas
tradicionales
de
explotacin
y
utilizacin
de
los
recursos naturales.

Los ecosistemas:

Ecosistemas
acuticos locales.

Ecosistemas
terrestres locales
regionales.

Comprender que
son los seres
vivos.

Comprende que
son los seres
vivos.

Identificar que es
la tierra, la luna y
el sol; y comparar
con
otras
cosmovisiones
tnicas.

Identifica que es
la tierra, luna y
sol; lo compara
y
pone
en
prctica
en
relacin a otras
cosmovisiones
tnicas.

Identificar
y
comprender
la
importancia de la
conservacin de
los
recursos
naturales
en
contextos
urbanos y rurales.
Comprender
sistema
alimenticio
hombre.

el
del

Identificar
y
comprender los
diferentes
ecosistemas de la
comunidad
y
regin.

Identifica
y
comprende
la
importancia de la
conservacin de
los
recursos
naturales
en
contextos
urbanos
y
rurales.
Comprende
maneja
acuerdo
contexto
sistema
alimenticio
hombre.
Comprende
sistema
alimenticio
hombre.
Identifica,
comprende

108

y
de
al
el
del

el
del

X
X

maneja
los
elementos de los
diferentes
ecosistemas de
la comunidad y
regin.

LOS SERES VIVOS Y

SU MEDIO

El medio ambiente las

culturas y las etnias.

Como se relacionan
los seres vivos con el
medio.

Clasificacin de los
seres vivos.

Relacin del hombre

afro e indgena con el
resto de los seres
vivos en contextos
particulares.

Identificar
y
comprender
la
relacin existente
entre el medio
ambiente, cultura
y etnias a las que
pertenezca.
Identificar
la
relacin de los
seres vivos con el
medio particular.
Identificar
y
reconocer
la
clasificacin
de
los seres vivos en
contextos tnicos
propios y ajenos.
Identificar
comprender

109

y
la

Identifica
y
comprende
la
relacin
existente entre
el
medio
ambiente,
cultura y etnias
a
las
que
pertenece.

Identifica
la
relacin de los
seres vivos con
el
medio
particular.

Identifica
y
reconoce
la
clasificacin de
los seres vivos

X
X

X
X

relacin
del
hombre afro e
indgena con los
dems
seres
vivos
en
contextos
particulares.

LA BIODIVERSIDAD
COMO SISTEMA
NATURAL

GRADO: SEXTO Y SEPTIMO

Comprensin de la Identificar,
y
territorialidad de la comprender
cultura
afro
e manejar
elementos
de
indgena.
territorialidad de
Factores
que la cultura afro e
determinan
la indgena.
biodiversidad en los
Identificar
y
contextos
comprender en y
particulares:
geogrficos,
bio- de qu manera lo
geogrficos,
bio- geogrfico, biosociales, biolgicos y geogrfico, biosocial, biolgico y
antrpicos.
antrpico;
la
Escala
de
la determina
diversidad biolgica: biodiversidad de
los
contextos
mega-biodiversidad
biodiversidad
local, particulares.
regional y nacional.
Comprender
la
importancia de la
biodiversidad

110

en
contextos
tnicos propios y
ajenos.
Identifica
y
comprende
la
relacin
del
hombre afro e
indgena con los
dems
seres
vivos
en
contextos
particulares.

Identifica,
comprende
y
maneja
elementos
de
territorialidad de
la cultura afro e
indgena.
Identifica
y
comprende en y
de qu manera
lo
geogrfico,
bio-geogrfico,
bio
social,
biolgico
y
antrpico
determina
la
biodiversidad de
los contextos.

Comprende

la

X
X
X

desde la escala
local,
regional,
nacional y global
en
la
configuracin de
los contextos.

COSMOVISION DE LA
MEDICINA
TRADICIONAL.

Relacin
hombre
naturaleza desde la
perspectiva tnica.
Leyes cosmognicas
y
ecolgicas
derivadas
de
las
comunidades.
Fenmeno
de
la
religiosidad
de
acuerdo
a
las
comunidades tnicoculturales
de
la
regin.
Transcendencia de la
africanidad
y
lo
indgena
en
el
concepto de salud
local,
regional
y
nacional.

Identificar
y
comprender como
se relaciona el
hombre con la
naturaleza desde
una perspectiva
tnica.
Identificar
y
comprender las
leyes
cosmognicas y
ecolgicas
derivadas de las
comunidades.
Comprender
el
fenmeno de la
religiosidad en las
comunidades
tnicas.
Comprender
la
importancia de lo
africano
e
indgena en la
construccin del
concepto
de
salud desde la
localidad, desde

111

importancia de la
biodiversidad
desde la escala,
local, regional,
nacional y global
en
la
construccin de
los contextos.
Identifica
y
comprende
cmo
se
relaciona
el
hombre con la
naturaleza
desde
una
perspectiva
tnica.

Identifica
y
comprende las
leyes
cosmognicas y
ecolgicas que
se generan de
las
comunidades.
Comprende
el
fenmeno de la
religiosidad en
las comunidades
tnicas.
Comprende
la
importancia de lo
africano
e
indgena en la

X
X

lo
regional
y
desde lo nacional.

MEDICINA TRADIONAL
Y PRCTICAS
TRADICIONALES
INDGENOAFROCOLOMBIANAS

ACTIVIDADES
PRODUCTIVAS
TRADICIONALES DE
LA REGION EN
PERSPECTIVA AFRO E

Identificar,
comprender
y
manejar
las
formas
de
prctica de la
medicina
tradicional en las
comunidades
tnicas de la
regin.

construccin del
concepto
de
salud desde la
localidad, desde
lo regional y
desde
lo
nacional.
Identifica,
comprende
y
maneja
las
formas
de
prctica de la
medicina
tradicional en las
comunidades
tnicas de la
regin.

Reconocer
las
diferencias
que
existen entre la
medicina
tradicional y la
medicina
cientfica.

Reconoce
las
diferencias que
existen entre la
medicina
tradicional y la
medicina
cientfica.

GRADO: OCTAVO
Identificar y poner
La pesca.
en prctica las
Agricultura.
actividades
productivas
tradicionales de la

Identifica y pone
en prctica las
actividades
productivas
tradicionales de

Sobanderia.

Mal de ojo.

Parteras.

Curandera general espiritual.

Diagnsticos
tradicionales.

Preparacin y uso de
las plantas.

La
medicina
tradicional segn las
distintas comunidades
tnicas de la regin.

Diferencias entre la
medicina tradicional y
la medicina cientfica.

112

X
X
X
X
X
X

X
X
X

INDGENA

CONCEPTUALIZACION,
ORIGEN Y EVOLUCION
DEL TURISMO.

Turismo.

regin.

la regin.

Minera.
Caza.

Semejanzas
y
diferencias entre las
prcticas productivas
afros e indgenas.

Conceptualizacin del
turismo
en
los
diferentes campos de
estudio.

Analiza
y
comprende las
diferencias
y
semejanzas
entre
las
prcticas
productivas de la
comunidad afro
y la comunidad
indgena.
Analiza
y
comprende los
elementos que
componen
al
turismo
desde
cada uno de los
mbitos
sociales.

Analizar
y
comprender las
diferencias
y
semejanzas entre
las
prcticas
productivas de la
comunidad afro y
la
comunidad
indgena.

Origen y evolucin del

turismo.

Significado
del
turismo en la dualidad
de:
dinmicas
globales
vs
comunidades tnicas.

El
turismo
potencial
etnodesarrollo
comunitario.

como
de

Analizar
y
comprender los
elementos
que
componen
al
turismo
desde
cada uno de los
mbitos sociales.
Reconocer
la
importancia
de
las comunidades
tnicas desde el
turismo
con
perspectiva
global.
Analizar
y
comprender
el
potencial
del
turismo
como
posibilidad
de
etnodesarrollo
comunitario.

113

Reconocer
la
importancia de
las comunidades
tnicas desde el
turismo
con
perspectiva
global.
Analiza
y
comprende
el
potencial
del
turismo
como
posibilidad
de
etnodesarrollo
comunitario.

X
X
X
X

EFETOS
ECONOMICOS,
SOCIOCULTURALES Y
AMBIENTALES DEL
TURISMO EN LAS
COMUNIDADES

GRADO: NOVENO
Identificar
y
Efectos econmicos.
comprender los
Efectos
efectos
del
socioculturales.
turismo sobre las
comunidades
y
Impacto del turismo desde
los
sobre la salud
aspectos
econmicos,
Impacto ambiental
socio-culturales,
de salud y medio
ambiente.

Identifica
y
comprende los
efectos
del
turismo sobre las
comunidades y
desde
los
aspectos
econmicos,
socio-culturales,
de salud y medio
ambiente.

Relaciones tnicas e
interculturales desde
la perspectiva del
turismo y ecoturismo.

Analizar
comprender las
relaciones tnicas
e interculturales
desde la visin de
turismo
y
ecoturismo.

Generalidades
adaptadas
a
comunidades
culturas

Conocer
las
generalidades de
etnozoologia
adaptadas a las
comunidades.

Analiza
y
comprende las
relaciones
tnicas
e
interculturales
desde la visin
de turismo y
ecoturismo.
Conoce
las
generalidades
de etnozoologia
adaptadas a las
comunidades.

Analizar,
comprender
y
manejar
las
enfermedades en
las
especies
promisorias.

Analiza,
comprende
y
maneja
las
enfermedades
en las especies
promisorias.

Comprender
la
importancia
de
las
especies

Comprende
la
importancia de
las
especies

POTENCIALIZACION
DEL TURISMO COMO
ACTIVIDAD
PRODUCTIVA DESDE
LO AFRO E INDIGENA

LA ETNOZOOLOGIA

las
y

Manejo
de
enfermedades
en
especies promisorias.

Influencia
de
las
especies promisorias
en la economa localregional.

Inventario
de
especies promisoras

114

X
X
X
X
X

X
X
X
X
X

en lo local
regional.

lo

Practicas de etnozoocriaderos
con
especies promisorias.
.

promisorias en la
economa de las
comunidades
a
nivel
local
y
regional.

promisorias en la
economa de las
comunidades a
nivel local
y
regional.

Realizar
e
identificar
un
inventario sobre
las
especies
promisorias localregional.

Realiza
e
identifica
un
inventario sobre
especies
promisorias
local-regional.

Comprender
y
poner en prctica
las tcnicas de
zoocriaderos
con
especies
promisorias.

Comprende
y
pone en prctica
las tcnicas de
zoo-criaderos
con
especies
promisorias.

AREA: DE RELIGIN.
Eje temtico

Contenido

MITOLOGA EN MI
FAMILIA Y EN MI
COMUNIDAD

lugares sagrados a
nivel local, regional y
nacional desde la
cosmovisin indgena
y afro.
Proteccin espiritual
del cuerpo (secretos o
conjuros)
de
las

Logro

Competencia

Conocer
los
diferentes sitios
sagrados y su
importancia en la
vida
de
la
comunidad
indgena y afro.

Conoce
los
diferentes sitios
sagrados y su
importancia en la
vida
de
la
comunidad
indgena y afro.

Conocer

Conoce

115

Grado
5 6

comunidades tnicas.

La espiritualidad en la
vida afro e indgena

comprender los
diferentes
secretos (divino
y humano) de
proteccin
del
cuerpo.
Reflexionar y
comprender los
elementos que
estructuran la
espiritualidad del
individuo indgena
y afro.

DEIDADES AFRICANAS
E INDGENAS

Dios o Dioses

Culto a los
antepasados

Sacerdotes o lderes
religiosos

Principales Deidades

comprende los
diferentes
secretos
(divino
humano) de la
proteccin
del
cuerpo.

Reflexiona
y
comprende los
elementos que
estructuran
la
espiritualidad del
individuo
indgena y afro.

Identificar
y
reconocer
las
deidades y sus
principales
caractersticas
en el mundo afro
e indgenas

Identifica
y
reconoce
las
deidades y sus
principales
caractersticas
en el mundo afro
e indgena.

Reconocer
la
importancia
y
trascendencia de
los cultos a los
antepasados para
cada comunidad.

-Reflexiona
sobre
las
creencias
y
cultos que se les
rendan a los
antepasados
Afro e indgenas.
Valora
rituales
tienen
diferentes

116

los
que
las

religiones
cristianas
que
existen en esta
comunidad.
Analiza
las
generalidades
de cada una de
las
principales
deidades
que
tiene la cultura.
Reconoce
la
importancia
y
trascendencia de
los cultos a los
antepasados
para
cada
comunidad.

SANTOS AFROINDGENAS

Santos del pacifico

Encuentro de vida
religiosa

Importancia de los
santos en la
construccin de la
comunidad

Los santos y las

fiestas patronales

Reconocer
la
existencia,
historia de los
santos
afroindgenas.

Reflexiona sobre
los
distintos
santos
que
adoran
las
comunidades
tnicas.
Comprende
la
relacin
entre
santo-patrono/
adoracin/
comunidad

GRADO CUARTO Y QUINTO.

117

EJES TEMATICOS
RELIGIOSIDAD DE
LAS COMUNIDADES
ETNICAS
COMTEMPORNEAS

CONTENIDOS

Expresiones de la
religin
en
la
comunidad
afroindgena.
Formas concretas de
la religiosidad en la
poca actual de las
comunidades.
Que
es
y
que
comprende
la
religiosidad de las
comunidades tnicas.

LOGROS

COMPETENCIA

Conocer
y
comprender
las
expresiones
de
religin desde la
perspectiva
tnico-cultural.

Conoce
y
comprende las
expresiones de
religin desde la
perspectiva
tnico-cultural.

Conocer
y
manejar
las
formas concretas
a travs de las
cuales
las
comunidades
expresan
su
religiosidad.

Conoce
maneja
formas
concretas
travs de
cuales
comunidades
expresan
religiosidad.

Comprender
desde donde se
fundamenta y que
comprende
la
religiosidad en las
comunidades
tnicas.

ESPIRITUALIDAD
INDGENA Y AFRO

Religin
culto
espiritualidad

La cosmovisin en las
espiritualidades

Dimensin espiritual
de la identidad

Analizar
y
comprender
las
diferencias
y
semejanzas entre
religin culto y
espiritualidad en
perspectiva tnica
e intercultural

Opresin y liberacin

Reflexionar sobre

118

y
las
a
las
las
su

Comprende
desde donde se
fundamenta
y
que comprende
la religiosidad en
las comunidades
tnicas.
Analiza
y
comprende las
diferencias
y
semejanzas
entre
religin,
culto
y
espiritualidad en
perspectiva
tnica
e

en las practicas de la
espiritualidad

Elementos de
espiritualidades

las

los
diferentes
aspectos
espirituales
del
individuo afro e
indgena

intercultural.
Reconoce
la
influencia de la
pastoral sobre la
poblacin Afroindgena
Describe
los
diferentes cultos
que
dieron
origen
a las
culturas
Comprende los
aspectos
relacionados con
la cosmovisin
en
la
espiritualidad de
cada una de las
comunidades y
tnias.
Analiza
los
elementos que
modificaron
el
modo de ser del
pueblo
afroindgena
Conoce
las
caractersticas
de los elementos
de
la
espiritualidad de
la cultura Afroindgena.

119

GRADO SEXTO
ANCESTRALIDAD
ESPIRITUAL TNICA

Encuentro
y
desencuentros de los
saberes ancestrales
desde
y
en
perspectiva
local,
regional, nacional y
transnacional.

De dnde vengo yo?

Los ancestros y la
sociedad
contempornea.

Analizar los tres

enfoques
que
prevalecen en los
estudios de la
africana dentro
del
contexto
definido
como
latinoamericano
desde un punto
de vista religioso
ms no cultural.

Analiza
la
importancia de
los enfoques que
se dan dentro
de
la
parte
acadmica de la
cultura Afro de
acuerdo a lo
religioso.
Reconoce
los
aspectos
relacionados con
la
condena
Afrocolombiana
Describe
los
movimientos de
los
afrodescendientes y
su
significado
como
sujetosobjetos en la
construccin de
los
nuevos
paradigmas de
la
africana.Reflexiona
acerca
del
individuo.

GRADO SEPTIMO

120

SIMBOLISMO TNICORELIGIOSO

Races

El peso del pasado y

sus consecuencias.

Religin y cultura
tradicional en los
diferentes mbitos
sociales y
comunidades tnicas.

Un continente de
mrtires y santos.

Realidad actual

Arte y artefacto

Reflexionar sobre
los
diferentes
aspectos del etnosimbolismo
religioso

Conoce las
races afroindgenas
Analiza las
consecuencias
del influjo del
pasado en la
variedad cultural
Establece
diferencias entre
la religin y
cultura indgena
y afro
Reflexiona sobre
la realidad actual
de las
comunidades
tnicas
Analiza
los
signos y figuras
que hacen parte
de la simbologa
de
las
comunidades
etnicas.

SINCRETISMO
RELIGIOSO

Del
sincretismo
religioso
a
las
nuevas expresiones
de liderazgo en las
comunidades

Lgica religiosa

Analizar las
diferentes
caractersticas del
sincretismo
religioso de la
comunidad afro.

121

Reconoce
la
importancia de la
proliferacin de
un sinnmero de
expresiones de
lo sagrado y de
cultos.

Lgica poltica

Los lideres

La Afrocolombianidad
como una forma de
sincretismo religioso

Ayer y hoy

Analiza
las
caractersticas
de
las
dos
principales
religiones
africanas,
denominadas
animistas, y la
religin cristiana.
Reflexiona sobre
todo
lo
que
requiere
la
sociedad como
lo
es
tener
referente
espiritual
para
llevar a cabo su
proyecto
principal
bien
sea de "crear
sociedad" o para
legitimar ciertos
intereses
particulares bajo
la
legitimidad
colectiva.
Valora
la
importancia que
tuvo
Mndela
dentro de la
cultura Africana.
Define
el
concepto
de
"ubuntu" como
el sentido de la

122

"humanidad"
desde
el
la
experiencia de
segregacin de
los negros.
GRADO OCTAVO

CORRIENTES
RELIGIOSAS

Retos
que
se
plantean para los
pueblos
en
el
sesquicentenario de
la abolicin de la
esclavitud y liberacin
de las comunidades.

El alma religiosa del

hombre

Las
religiones
continente

Creencias, orgenes y
tradiciones de las
religiones

Dimensin espiritual
de
las
identidades

Analizar
las
caractersticas de
las
principales
corrientes
religiosas de las
comunidades
Afro-indgena.

Valora
la
bsqueda de la
identidad
cultural, religiosa
y social de la
cultura.
Reconoce
los
valores
que
poseen
los
sujetos
dentro
de su cultura
particular.

grandes
en
el

Identifica cada
una
de
las
religiones
que
existen en el
contexto local,
regional
y
nacional.
Analiza
La
prdida de la
memoria
histrica que ha
llevado a cada
tnias
de
Amrica
a
olvidar
las

123

gestas de sus
antepasados, su
aporte al Nuevo
Mundo y su
historia de lucha
y resistencia.
Maneja
y
respeta
las
creencias,
orgenes
y
tradiciones
de
las
comunidades.

GRADO NOVENO

RELIGIOSIDADES
AFRO E INDGENAS

Valores y debilidades

Relacin con Dios y

experiencia
celebrativa.

Devociones y fiestas.

Muerte y difuntos.

Los
simblicos

Los cultos

Trascendencia
e
importancia de la
dimensin
religiosa
de la identidad frente

mundos

Reconocer
y
comprender
la
importancia que
han tenido las
diferentes
religiones
afroindgena dentro
de
la
cultura
desde el nivel
local,
regional,
nacional
y
afroamericano.

Analiza
los
diferentes
valores morales
y ticos al igual
que
las
debilidades que
posee
las
comunidades.
Conoce
los
diferentes ritos y
mitos que se le
realizan a los
muertos dentro
de
esta
comunidad.
Valora
la
importancia que

124

al mundo.

tienen
los
diferentes
smbolos dentro
de la cultura.
Comprende
y
diferencia entre
los
diferentes
cultos, ritos y
mitos
que
existen en la
comunidad.

Eje temtico

Contenido

Logro

REA: MATEMATICA
Competencia
1

125

Grado
5 6

SISTEMA DE
NUMERACIN DE
NMEROS
NATURALES
ADAPTADO A
LAS
COMUNIDADES
TNICAS

PENSAMIENTO
MTRICO Y
SISTEMAS

Reconocer el proceso y
ejecucin
con
las
diferentes operaciones
matemticas.

Reconoce el proceso
y ejecucin con las
operaciones
matemticas.

Formulacin
y
solucin
de
problemas
empleando
las
diferentes
operaciones
matemticas.

Formular y solucionar
problemas con las
operaciones
matemticas
desde
contextos particulares.

Formula y soluciona
problemas con las
operaciones
matemticas
desde
contextos
particulares.

Conjuntos y su
relacin

Determinar
y
representar conjuntos y
sus relaciones

Determina
y
representa conjuntos
y sus relaciones

Los sistemas de
medidas
generales vs las
prcticas
ancestrales,
tradicionales y
rutinarias

Reconocer y valorar
estas
medidas
utilizadas
tradicionalmente en la
vida cotidiana por las
comunidades
afroindgena

Reconoce y valora
estas
medidas
utilizadas
cotidianamente
por
las comunidades afroindgena

DE MEDIDAS
INCLUYENDO
VALORES
ETNICOCULTURALES

Operaciones
matemticas
contextos
tnicos.

en

Utilicemos
medidas como:

La pulgada

Reconocer las medidas

tradicionales de las
comunidades tnicas

El dedo
El pie
El gemes
La cuarta

126

Reconoce
las
medidas tradicionales
de las comunidades
tnicas

GRADO: CUARTO Y QUINTO

Cuales son y
cmo
se
organizan

QUE SON Y
CMO SE
ORGANIZAN LOS
NMEROS
NATURALES

Formulacin
y
resolucin
de
problemas
con
las 4 operaciones
bsicas,
utilizando
nmeros
naturales desde
los
contextos
particulares

SISTEMAS
DE
MEDIDA VS LAS
MEDIDAS
TRADICIONALES
DE
LAS
COMUNIDADES

Medidas de peso:

El grano
El tomn
La cuchilla
Reales

Identificar y organizar
los nmeros naturales

Identifica y organiza
los nmeros naturales

Plantear y resolver
problemas
que
requieran
de
las
operaciones
fundamentales y el
pensamiento de las
comunidades.

Plantea y resuelve
problemas utilizando
las
operaciones
fundamentales
y
desde lo afro e
indgena.

Identificar y sustentar
las razones por las
cuales son utilizadas
en la vida cotidiana

Identifica y sustenta
las razones por las
cuales son utilizadas
en la vida cotidiana.

Formular y resolver
problemas con estas
medidas

Formula y resuelve
problemas con estas
medidas.

El castellano

Formulacin
problemas
las medidas
peso
tradicionales

de
con
de
de

Reconocer el dilogo
de saberes a partir de
las
diferencias
y
semejanzas en los
sistemas de medida
particulares

127

Comprende su mundo
desde la dimensin
matemtica y sistema
de medida tradicional.
Reconoce el dialogo
de saberes a partir de
las
diferencias
y
semejanzas en los

las comunidades.

MEDIDAS
TRADICIONALES
DE
LAS
COMUNIDADES
INDGENA
Y
AFRO

Dialogo
de
saberes a partir
de las diferencias
y semejanzas en
los sistemas de
medida
particulares

Cules son las

medidas
tradicionales:
diferencias
y
semejanzas

La mazorca
La tasa
El almud
La pucha
La racin

Comprensin de
la importancia de
utilizar de las
medidas
tradicionales en
la construccin
de la realidad y
cultura propia.

Formulacin
resolucin
problemas
acuerdo a

sistemas de medida
particulares.

Reconocer y manejar
las
medidas
tradicionales:
sus
diferencias
y
semejanzas.

Reconoce y maneja
las
medidas
tradicionales:
sus
diferencias
y
semejanzas.

Comprender
la
importancia de utilizar
las
medidas
tradicionales
y
la
construccin de la
realidad
y
cultura
propia.

Comprende
la
importancia de utilizar
las
medidas
tradicionales en la
construccin de la
realidad y cultura
propia.

Formular y resolver
problemas de acuerdo
a
contextos
particulares, utilizando
las
medidas
tradicionales.

Formula y resuelve
problemas
de
acuerdo a contextos
particulares,
utilizando
las
medidas
tradicionales.

y
de
de
los

128

contextos
particulares,
utilizando
medidas
tradicionales
MEDIDAS
TEMPORALES DE
LAS
COMUNIDADES
TNICAS.

Que
son
las
medidas
temporales para
afros
e
indgenas.
Semejanzas
diferencias

-La posicin del

sol.
-El
tabaco
encendido.
-Movimientos de
la marea.
-Movimiento
lunar.

Como
relacionan
sistemas
medidas
temporales

Reconocer y valorar la
importancia que tiene
para las comunidades
el
rescate
y
conservacin de estas
medidas de tiempo.
Comprender
las
semejanzas
y
diferencias que existen
entre
las
medidas
desde
lo
afro
e
indgena.
Analizar y comprender
como se relacionan los
sistemas de medidas
temporales.

se
los
de

Reconoce y valora la
importancia para las
comunidades
del
rescate
y
conservacin
de
estas medidas de
tiempo.

X
X

Comprende
las
semejanzas
y
diferencias
que
existen
entre
las
medidas desde lo afro
e indgena.
Analiza y comprende
cmo se relacionan
los
sistemas
de
medidas temporales
dentro del mismo
contexto
tnicocultural.

GRADO: SEXTO Y SEPTIMO.

Repaso de
medidas

Comparar y relacionar
las diferentes medidas

129

Compara y relaciona
las
diferentes

NMEROS
RACIONALES

RAZONES Y
PROPORCIONES

tradicionales
afro- indgenas.

tradicionales aplicando
nmeros racionales.

Conversiones de
diferentes
medidas
utilizando
nmeros
racionales.

Convertir fracciones a
decimales y decimales
a fracciones

Fracciones
decimales en
contextos
particulares

Identificar
fracciones
decimales en contextos
particulares

Identifica fracciones
decimales
en
contextos particulares

Utilizar el concepto de
porcentaje
para
interpretar
hechos
reales

Utiliza y aplica el
concepto
de
porcentaje
para
interpretar
hechos
reales.

Porcentaje desde
la
realidad
comunitaria

medidas tradicionales
aplicando
nmeros
racionales
en
contextos tnicos.

Convierte fracciones
a decimales y
decimales a
fracciones en
comunidades tnicas.

GRADO: OCTAVO Y NOVENO

ECUACIONES
LINEALES Y
DESIGUALDADES
ADAPTADAS A
LA REALIDAD DE
LAS
COMUNIDADES

ESTADSTICA Y
PROBABILIDAD

Ecuaciones
lineales con
coeficientes
enteros.

Identificar situaciones
que
se
resuelven
utilizando ecuaciones y
desigualdades lineales

Planeamiento de
ecuaciones
lineales.

Resolver ecuaciones
algebraicas

Resolucin de
problemas.

Poblacin y

Identifica situaciones
que se resuelven
utilizando ecuaciones
y
desigualdades
lineales

Resuelve ecuaciones
algebraicas

Identificar
elementos
de una ecuacin lineal
Resolver problemas
derivados de

130

Identifica elementos
de una ecuacin

EN CONTEXTOS
TNICOS

muestra.

situaciones cotidianas

lineal

Grfica
estadstica

Resuelve problemas
derivados
de
situaciones

Reconocer elementos y
conceptos de la
estadstica

Medidas de
volumen,
capacidad, de
masa y peso

Identificar diferentes
tipos de frecuencias

Reconoce elementos
y conceptos de la
estadstica

Unidades de
temperatura

Proponer solucin a
problemas a travs de
tablas de frecuencias
estadsticas
Utilizar los diferentes
tipos de representacin
grfica
Conocer conceptos
sobre medidas de
volumen, capacidad,
masa y peso.
Plantear y resolver
problemas con las
medidas de volumen,
capacidad, masa y
peso.
Plantear y resolver
problemas con las
unidades de
temperatura.

Identifica
diferentes
tipos de frecuencias
Propone solucin a
problemas a travs de
tablas de frecuencias
estadstica
Utiliza los diferentes
tipos
de
representacin grafica
Conoce
conceptos
sobre medidas de
volumen, capacidad,
masa y peso.
Plantea y
problemas
medidas de
capacidad,
peso.

resuelve
con las
volumen,
masa y

Plantea y resuelve
problemas con las
unidades
de
temperatura.

131

REA: CIENCIAS SOCIALES

Eje temtico

MI ENTORNO MULTIDIVERSO AFROINDGENA

ORIGEN HISTRICO
DE LA FAMILIA EN
PERSPECTIVA
TNICO-CULTURAL

Contenido

Mi escuela.

La comunidad.

El consejo
comunitario.

El municipio, el
departamento y el
pas.

De dnde vengo?

Quines
conforman mi
familia?

La familia desde lo
local, regional y
nacional

Logro

Competencia

Conocer
y
comprender
el
entorno
multidiverso
de
las
comunidades
tnicas

Conoce
y
comprende
el
entorno
multidiverso de las
comunidades
tnicas.

Conocer y expresar
el
lugar
de
procedencia.

Conoce y expresa
de donde vengo
yo

Identificar
explicar
diferentes
miembros
conforman
familia.

Identifica y explica
el
origen
y
desarrollo histrico
de la familia y su
estructura.

y
los
que
una

Identificar
explicar
diferentes
miembros
conforman
familia.

y
los
que
una

Reconocer
familia

132

la

Identifica
diferentes
miembros
conforman
familia.

los
que
una

Reconoce
la
familia
Afrocolombiana y
propone formas de

Grado
5 6

Afrocolombiana
proponer formas
integracin
reconocimiento
la misma.

y
de
y
de

Construir u espacio
donde se propicie
el
dialogo
de
saberes desde las
familias
Afroindgena.

RACES
ANCESTRALES DE
LAS COMUNIDADES
TNICAS

Historia
de
lugares
procedencia

los
de

Ubicacin
geogrfica de los
lugares
de
proveniencia
Caractersticas
generales

Reconocer algunos
lugares histricos
de procedencia de
las comunidades.
Ubicar
geogrficamente el
continente
de
procedencia
haciendo
comparaciones con
otros continentes.
Realizar el croquis
del continente de
procedencia.

integracin
y
reconocimiento de
la misma.
Construye
y
comprende
el
espacio de dialogo
de saberes entre
las familias afroindgena.

Reconoce
los
lugares histricos
de
procedencia
ms importantes
de
las
comunidades.

X
X

Ubica en el globo
terrqueo y en el
mapamundi
el
continente
de
procedencia
haciendo
comparaciones
con
otros
continentes.
Realiza el croquis
del continente de
procedencia.

Origen y Presencia
del Pueblo Afroindgena
en

Comprender
el
origen y desarrollo
del pueblo afroindgena
en

133

Comprende
los
orgenes
y
el
desarrollo
del
pueblo
afro-

HISTORIA DE LOS
PUEBLOS TNICOS
EN COLOMBIA

Colombia.

Colombia.

indgena
nuestro pas.

La Esclavizacin.

El Cimarronismo

Las organizaciones
indgenas.

Explicar
identificar
aspectos
importantes
proceso
esclavizacin
Colombia.

e
los
del
de
en

Reconocer
el
Cimarronismo
como una forma de
organizacin social.
Reconocer
las
organizaciones
indgenas y su
importancia en los
procesos sociales
de
sus
comunidades.

en

Explica e Identifica
la dinmica del
proceso
de
esclavizacin en
Colombia.
Reconoce
el
Cimarronismo
histrico como una
forma
de
organizacin
social.
Reconocer
las
organizaciones
indgenas y su
importancia en los
procesos sociales
de
sus
comunidades.

GRADO: CUARTO Y QUINTO.

ORIGEN DEL
HOMBRE Y MUJER
AFRO-INDGENA

Llegada de la mujer
y
el
hombre
africano e indgena.

Ubicacin
geogrfica de los
lugares
de
asentamiento.

Sitios de mayor
concentracin de la

Entender la historia
de la llegada del
africano(a)
e
indgena a Amrica
y todo el proceso
de desarraigo que
esto implic.
Conocer
ubicacin
geogrfica

la
del

134

Entiende
la
historia
de
la
llegada
del
africano(a)
e
indgena
a
Amrica y todo el
proceso
de
desarraigo
que
esto implic.
Conoce

la

poblacin.

hombre y la mujer
afro-indgena
americanos.
Reconocer
los
diferentes lugares
de
asentamiento
de poblacin afroindgena
americanos.

ORIGEN Y
PRESENCIA DE LOS
PUEBLOS AFROS E
INDGENAS

Llegada
Colombia.

Ubicacin
geogrfica.

Sitios de mayor
concentracin
de
las poblaciones.

Regin Caribe

Regin Pacfica

ubicacin
geogrfica
del
hombre y la mujer
afro americana.
Reconoce
los
diferentes lugares
de asentamiento
especfico de la
poblacin
afroindgena
americanos.

Comprender
el
proceso histrico
de la llegada del
africano-indgena a
Colombia.

Comprende
el
proceso histrico
de la llegada del
afro-indgena
a
Colombia.

Comprender
la
ubicacin
geogrfica del afroindgena
en
contextos
internacionales
y
nacionales.

Comprende
la
ubicacin
geogrfica
del
afro-indgena en
contextos
internacionales y
nacionales

Identificar
los
diferentes lugares
de
mayor
asentamiento
de
las
comunidades
tnicas

Identifica
los
diferentes lugares
de
mayor
asentamiento de
las comunidades
tnicas.

Identificar la regin
Caribe dentro del
territorio
colombiano:
sus

Identifica la regin
Caribe dentro del
territorio
colombiano:
sus

135

X
X

REGIONES TNICOGEOGRFICAS

Regin Insular

Regin Amaznica

Configuracin
regiones
localidades
alternativas

de
o

caractersticas
geogrficas;
econmicas
culturales.

caractersticas
geogrficas;
econmicas
culturales.

Identificar
la
ubicacin de la
regin Pacifica en
el
territorio
colombiano:
sus
caractersticas
geogrficas,
econmicas
y
culturales.

Identificar
la
ubicacin de la
regin pacfica en
el
mapa
de
Colombia:
sus
caractersticas
geogrficas;
econmicas
y
culturales.

Identificar la regin
Insular
en
el
territorio
colombiano:
sus
caractersticas
geogrficas,
econmicas
y
culturales.

Identificar
la
regin Insular en
el
territorio
colombiano:
sus
caractersticas
geogrficas;
econmicas
y
culturales.

Identificar la regin
amaznica en el
territorio
colombiano
con
sus caractersticas
geogrficas,
econmicas
y
culturales.

Identifica la regin
amaznica en el
territorio
colombiano:
sus
caractersticas
geogrficas,
econmicas
y
culturales.

Comparar
Analizar
dinmicas que
desarrollan
interior
de

Compara
analizar
dinmicas que
desarrollan
interior de

136

y
las
se
al
las

y
las
se
al
las

regiones
alternativas
tradicionales.

ACTIVIDADES
ECONMICAS DE
LAS COMUNIDADES
ETNICAS

Actividades
de
produccin
econmica de la
localidad, regin y
nacin.
-Comprender
-La minera.
-La pesca.
-Explotacin
forestal.
-La Agricultura

Comprender
la
importancia de las
actividades
de
produccin
econmica de las
comunidades y la
construccin de su
realidad
local,
regional y nacional.
Comparar
las
actividades
econmicas de las
comunidades
desde lo tnico.

-El turismo

regiones
alternativas
tradicionales.

Comprende
la
importancia de las
actividades
de
produccin
econmica de las
comunidades y la
construccin de su
realidad
local,
regional
y
nacional.

X
X

Compara
y
comprende
las
actividades
econmicas de las
comunidades
desde lo tnico.

-Los
productos
artesanales
o
manuales.

Comparacin entre
las
distintas
actividades
econmicas de las
comunidades.

GRADO: SEXTO

Generalidades

Conocer
caractersticas

137

las

Conoce
las
caractersticas

ETNOGRAFA: LA
CUENCA DEL
PACFICO Y LA
COMPLEJIDAD
TNICA

fsico:

Divisin Poltica

Aspecto
Econmico:
situacin
de
minera,
explotacin
agroforestal.
Ecoturismo.

Comunicacin
y
transporte: canales
interocenicos,
carretera salida al
mar

Aspecto fsico.

Aspecto
poblacional.

Aspecto
poltico
administrativo.
Recursos
econmicos

fsicas,
geogrficas,
polticas,
econmicas, ecotursticas,
agrcolas,
de
comunicacin de la
cuenca
del
pacfico.

fsicas,
geogrficas,
econmicas, ecotursticas,
agrcolas,
de
comunicacin de
la
cuenca
del
pacfico.

Conocer
las
caractersticas
fsicas
y
geogrficas
del
departamento y el
municipio.

Conoce
las
caractersticas
fsico-geogrficas
del departamento
y el municipio.

Identifica
las
poblaciones
tnicas:
su
dinmica
socioeconmica
y
cultural.

X
X
X
X

la
la

ASPECTO
GEOGRFICO
DEPARTAMENTAL,
NACIONAL Y LOCAL
EN Y DESDE
PERSPECTIVA
TNICA

Aspecto
extensin,
orografa,
hidrografa.

Identificar
las
poblaciones
tnicas:
su
dinmica
socioeconmica
y
cultural.
Analizar
recursos

los

138

Analiza
los
recursos
econmicos y su

X
X

TERRITORIALIDAD

econmicos y su
impacto sobre las
poblaciones tnicas
y la regin.

impacto sobre las

poblaciones
tnicas y la regin

Que es y cmo se
concibe el territorio
desde
la
cosmovisin
y
realidad indgenaafrocolombiana

Conocer
y
reflexionar como se
concibe el territorio
desde
la
cosmovisin y la
realidad tnica

Conoce
y
reflexiona como se
concibe el territorio
desde
la
cosmovisin y la
realidad tnica

Territorios
indgenas
y
afrocolombianos.

Ubicar
los
territorios
y
asentamientos
indgenasafrocolombianos
del pas.

Ubica
los
territorios
y
asentamientos
indgenasafrocolombianos
del pas.

Reflexionar sobre
las problemticas
sociales
afroindgena como la
marginalidad y el
desplazamiento
forzoso.

Reflexiona
y
proporciona
soluciones a las
problemticas
sociales
afroindgena como la
marginalidad y el
desplazamiento
forzoso.

Asentamientos
tnicos
metropolitanos.

La
marginalidad
territorial.

Desplazamiento
forzoso.

Integracin
colombiana:
una
necesidad
para
construir nacin.

Reconocer
la
territorialidad tnica
en Colombia.

139

Reconoce
la
necesidad
etnicoterritorial
para
una
convivencia
pacfica
en
Colombia

X
X
X
X
X
X
X
X

GRADO: SEPTIMO

ETNOHISTORIA DE
LAS COMUNIDADES
TNICAS.

Funcin econmica
de la poblacin afro
e
indgena
esclavizada.
El
proceso
del
mestizaje
y
la
caracterizacin de
la poblacin.

Reconocer
el
aporte econmico,
social, poltico y
cultural
de
la
poblacin
afroindgena
esclavizada a la
economa mundial
y nacional.
Comprender
el
proceso
del
mestizaje y las
caractersticas de
la poblacin afroindgena

LA TRATA
ESCLAVISTA

Procedencia de los
esclavizados Afros
y sometimiento
Indgena

Conocer
la
procedencia de los
esclavizados afroindgena.

Mercado, venta y
distribucin de
esclavizados
africanos y
redistribucin
geogrfica de la
explotacin
indgena (Mita,
Encomiendas y
Resguardos).

Reflexionar sobre
el mercado, venta y
distribucin de los
esclavizados y su
oposicin
al
negocio esclavista.
Identificar
las
diferentes labores
de
ocupacin
esclavistas.

Destinos:

Reconoce
el
aporte econmico,
social, poltico y
cultural
de
la
poblacin
afroindgena
esclavizada
al
mundo y al pas.

Comprende
el
proceso
del
mestizaje y las
caractersticas de
la poblacin afroindgena.

Conoce
la
importancia de los
lugares
ms
importantes de los
cuales
fueron
trados las y los
africanos-indgena
para trabajar en
Amrica
Reflexiona sobre
el mercado, venta
y distribucin de
los esclavizados, y
su oposicin al
negocio
de
la
esclavizacin.
Identifica

140

la

X
X
X
X

servicio domstico,
minera, agricultura,
ejercito, otros

Los conflictos entre

los esclavizados y
los esclavistas.

LA ACTITUD DEL
HOMBRE Y LA MUJER
AFRO E INDIGENA
FRENTE A LA
ESCLAVITUD

La resistencia ante
la esclavizacin.
La ofensiva contra
el cimarronaje
Los palenques
Personajes
destacados.

dinmica de las
diferentes labores
de ocupacin de
los esclavizados.
Analizar
las
relaciones entre las
personas
afroindgena en calidad
de esclavizados y
los esclavistas.
Conocer
las
formas
y
manifestaciones de
la resistencia en
contra
de
la
esclavizacin.
Estudiar
los
diferentes
mecanismos
con
los cuales se hizo
una ofensiva en
contra
del
Cimarronismo.
Legal,
poltica,
religiosa
econmica, cultural
y tnica
Identificar
los
grandes personajes
destacado
en
comandar
palenques.

141

Analiza
las
relaciones
entre
las personas afroindgena
en
calidad
de
esclavizados y los
esclavistas.
Conoce
las
formas
y
manifestaciones
de la resistencia
en contra de la
esclavizacin.
Estudia
los
diferentes
mecanismos con
los cuales se hizo
frente
al
Cimarronismo:
legal,
poltica,
religiosa,
econmica,
cultural y tnica.
Identifica
grandes
personajes
destacado
comandar
palenques.

los
en

X
X
X
X

GRADO: OCTAVO

La familia y el
matrimonio:

Conceptos bsicos.

Tipos de familia:
nuclear y extensa.

El parentesco en la
comunidades: el
compadrazgo

LA ESTRUCTURA
SOCIAL DE LAS
COMUNIDADES
ETNICAS.

Concepto
etnosociologa.

La participacin del
afro-indgena en la
independencia.

de

El Racismo.

Movimientos
sociales en las
comunidades afro e
indgenas

Otras

formas

de

Estudiar los
conceptos bsicos
de familia y
matrimonio.

Estudia
los
conceptos bsicos
de
familia
y
matrimonio.

Distinguir la familia
nuclear de la
extensa en las
comunidades.

Distingue la familia
nuclear
de
la
extensa
en
la
comunidad.

Reconocer
las
relaciones que se
dan dentro del
compadrazgo.

Reconoce
las
relaciones que se
dan dentro del
compadrazgo y la
importancia
del
mismo para la
familia
afroindgena
colombiana.

Comprender el
concepto de
etnosociologa.

Comprende
el
concepto
de
etnosociologa.

Reflexionar sobre
el desarrollo
histrico y las
implicaciones
actuales del
racismo.

Reflexiona sobre
el
desarrollo
histrico y las
implicaciones
actuales
del
racismo

Identificar
los
movimientos
sociales
afrocolombianos e

Identifica
los
movimientos
sociales
afrocolombianos e

142

X
X
X
X

ETNOSOCIOLOGA

discriminacin
social contra
comunidades
tnicas.

EL CONTROL SOCIAL
Y EL
COMPORTAMIENTO
COLECTIVO DE LAS
COMUNIDADES
TNICAS.

las

El Racismo,
Filosofa e
Ideologa.
El prejuicio, la
Discriminacin y la
Segregacin racial:
conceptos.

indgenas
relevantes.

ms

Analizar
y
comprender en qu
consisten
y
funcionan
esas
otras formas de
discriminacin
social contra las
comunidades
tnicas.

Conocer
la
problemtica
del
racismo teniendo
claridad sobre sus
conceptos.

El problema del
color y la movilidad
social.

Analizar el racismo
presente en
la
institucionalidad
colombiana
conociendo
su
contexto histrico.

El racismo
institucional en
Colombia:
caractersticas y
desarrollo histrico,

Estudiar las causas

y consecuencias de
la
marginalidad
racista en el marco
del rgimen poltico

La marginalidad y el
rgimen poltico

143

indgenas
relevantes.

ms

Analiza,
comprende y eleva
su auto estima de
acuerdo a esas
otras formas de
discriminacin
social contra las
comunidades
tnicas.
Conoce
la
dinmica de la
problemtica del
racismo
y
comprende
con
claridad
este
concepto.

Analiza y reconoce
el
racismo
presente en la
institucionalidad
colombiana y sus
antecedentes
histricos.

Estudia las causas

y consecuencias
de la marginalidad
racista en el marco
del
rgimen
poltico desde una
mirada crtica y

X
X
X

propositiva

GRADO: NOVENO.

ASPECTO
ECOLGICO.

La
biodiversidad
regional:
conceptualizacin,
caracterizacin
y
megaproyectos en
torno
a
la
biodiversidad.
Principales parques
naturales en los
territorio
tnicos:
Katos,
Tatam,
Utra,
Gorgona,
otros.
Impacto ambiental
en las comunidades
tnicas.

Comprender
concepto
biodiversidad
regional.

el
de

Ubicar
los
principales parques
naturales en el
territorio de las
comunidades
tnicas.
Conocer
y
reflexionar sobre el
impacto ambiental
en
las
comunidades
tnicas.

Comprende
concepto
biodiversidad
regional.

el
de

X
X

Ubica y protege
los
principales
parques naturales
en el territorio
tnicos.

Valora
la
importancia
del
mar y los ros de
los territorios afroindgena

El mar y la red
hidrogrfica
afroindgena.

Fundamentos
ideolgicos.

Comprender los
principios
ideolgicos del
Cimarronismo.

Comprende
los
principios
ideolgicos
del
Cimarronismo.

Identificar las
clases de

Identifica
clases

Cimarronismo
simple.
Cimarronismo

144

Conoce
y
reflexiona sobre el
impacto ambiental
en
las
comunidades
tnicas.

Valorar
la
importancia del mar
y los ros de los
territorios
afrosindgena

las
de

X
X
X
X

clsico.

Cimarronismo
contemporneo,

El neocimarronismo

El Cimarronismo
en relacin con
otras
organizaciones
sociales.

EL CIMARRONISMO

LA
TRANSCULTURACIN
DE LAS
COMUNIDADES
TNICAS

Cimarronismo.

Cimarronismo.

X
X

Los mecanismos de
aculturacin:
Diversidad de
etnias, edad y
cultura, sexo,
alimentacin,
vestimenta y
vivienda.
El trabajo alienante
como mecanismo
de aculturacin

Analizar
los
aportes
del
Neocimarronismo.

Analiza los aportes

del
Neocimarronismo

Comprender
las
relaciones que se
generan entre otras
organizaciones y el
Cimarronismo

Comprende
las
relaciones que se
generan
entre
otras
organizaciones y
el Cimarronismo.

Reconocer
los
mecanismos
de
aculturacin
empleados en la
poblacin
afroindgena
a
su
llegada a Amrica.

Reconoce
la
diversidad tnica,
la edad, la cultura,
el
sexo,
la
alimentacin,
la
vestimenta
y la
vivienda
como
mecanismos
de
aculturacin.

Identificar el trabajo
alienante como un
mecanismo
importante en la
aculturacin de la
poblacin tnica.

Identifica
el
trabajo alienante
como un medio
importante
de
aculturacin

REA: ESPAOL Y LITERATURA

145

X
X

Eje temtico
LITERATURA
INFANTIL AFROINDIGENA

CONCEPTUALIZACIN

TRADICIN ORAL

RITOS

Contenido

Logro

Rondas y canciones
infantiles.
Coplas y poemas.
Afrocolombiano
indgena

-Coplas
-Retahlas
-Dcimas

-Velorios
-Gual o chigualos
-Kileles
-Lumbal
-Ageros
supersticiones

Competencia

Reconocer
la
importancia
de
las
rondas,
canciones,
coplas y poemas
afrocolombianos
e indgenas.

Representa rondas
y
canciones
afrocolombianas.
Interpreta coplas y
poemas
afrocolombianos e
indgenas.

Reconocer
la
importancia de la
persona afro e
indgena.

Establece
diferencias
entre
rondas, canciones,
poemas y coplas.
Disfruta y valora las
rondas, canciones,
poemas y coplas
afrocolombianos.

Conoce y maneja
coplas, retahlas
y
dcimas
propias de la
poblacin
afro
colombiana.
Identificar
los
principales
ageros
y
supersticiones de
las comunidades
afrocolombianas

Reconoce
importancia
persona
colombiana
indgena.

de

la
la
afro
e

Recita
coplas,
retahlas y dcimas
propias
de
la
poblacin
afro
colombiana
Reconoce
la
importancia de los
rituales
de
las
comunidades
afrocolombianas
Identifica
los
principales ageros

146

Grado
5 6

y supersticiones de
las
comunidades
afrocolombianas.
GRADO: CUARTO Y QUINTO

LITERATURA ETNICA
DE TRADICIN ORAL

Cuentos populares afro

e indgena.
Leyendas
de
las
comunidades tnicas.
Mitos tnicos.

Reconocer
la
importancia
de
los
cuentos
populares,
leyendas y mitos
en la tradicin
oral
de
las
comunidades.

Describe
personajes, hechos
y
lugares
de
narraciones de las
comunidades.
Identifica la idea
central de estas
narraciones.

Valorar
la
importancia de la
tradicin oral.

Reproduce con sus

propias
palabras
narraciones orales
de las comunidades.
Interpreta y analiza
narraciones orales
sencillas de las
comunidades.
Reconoce algunos
escritores de grupos
tnicos: Candelario
Obeso (Mompox) y
Arnoldo
Palacios
(Choc), entre otros.
Establece
comparaciones
entre las distintas
expresiones de la
narracin
tnica
(mito,
leyenda,
cuento popular).

147

Expresa
ideas,
emociones
y
sentimientos
a
travs de la lectura
de cuentos, mitos y
leyendas tnicas

LITERATURA DE LAS
COMUNIDADES
ETNICAS

Escritores
afrocolombianos e
indgena.

Poetas
compositores.

Cotidianidad
lingstica.

Fonemas
grafemas
usados.

EXPRESIN ORAL Y
ESCRITA

MITOS Y LEYENDAS

Obras literarias.

Identificar
diversas
literarias.

obras

Identifica diversas
obras literarias.

y
ms

Expresar
las
distintas formas
de habla de la
poblacin
afroindgena
colombianos.

Expresa las distintas

formas de habla de
la
poblacin
afroindgena
colombianos.

Reconocer mitos
y
leyendas
propios de la
comunidad afro
colombiana

Reconoce mitos y
leyendas propios de
la comunidad afro
colombiana.

Campo
tnico

La tula vieja

La diabla.

La mula cuaresma.

Los entierros.

Las animas.

La comelona.

La tunda.

El mohno.

semntico

148

POESA
AFROCOLOMBIANA E
INDIGENA.

CANCIONES Y
ROMANCES

TEATRO Y
REPRESENTACIONES

CUENTOS Y

Madre de agua.

Riviel.

El cho cho entre

otro.

Folclrica

Costumbrista

Fnebres

Kilele

Salve

Buenaventura

La
vamos
tumbar

Santo Dios

Dramatizados
folclricos

Pan caliente

Maquerule

La damiana entre
otras.

Locales

Regionales

Recitar textos en
forma de versos,
teniendo
en
cuenta el uso
adecuado de la
entonacin y la
rtmica.

Recitar textos en
forma de versos,
teniendo en cuenta
el uso adecuado de
la entonacin y la
rtmica

Reconocer
las
canciones
ms
representativas
de
las
poblaciones
afrocolombiana.

Reconoce
las
canciones
ms
representativas de
las
poblaciones
afrocolombianas

X
X
X
X
X

Representar
obras
y
dramatizados
propios de la
comunidad afro e
indgena.

Representa obras y
dramatizados
propios
de
la
comunidad
afro
colombiana
e
indgena.

X
X
X

Identificar
cuentos
y
cuenteros en los

149

Identifica cuentos y
cuenteros en los
diversos mbitos

X
X

CUENTEROS

ETNOLINGSMO
CRIOLLO

RACISMO
LINGSTICO

Nacionales

Universales

Habla

Lengua

Dialecto

Caractersticas del
racismo

Remedo racial

El
racismo
lingstico en los
medios
de
comunicacin
de
masas.

diversos mbitos

Identificar
Habla la

el

Lengua y el
Dialecto
Identificar
las
caractersticas
del
racismo
lingstico
y
como
se
produce.
Difundir
la
riqueza
lingstica de los
pueblos afro e
indgenas.
Participar
en
actividades
culturales
y
demuestra
la
riqueza
lingstica afroindgena.
Analizar el papel
racista de los
medios
de
comunicacin de
masas.

150

Identifica y Expresa
el vocabulario propio
de la poblacin afroindgena
colombianos

Identifica
y
concientiza a las
personas de las
comunidades sobre
la forma de hablar
de
los
afrosindgenas.

Difunde la riqueza
lingstica de los
pueblos
afro
e
indgenas.
Participa
en
actividades
culturales
y
demuestra
la
riqueza lingstica
afro-indgena.
Analiza el papel
racista
de
los
medios
de
comunicacin
de
masas

X
X

X
X

GRADO:SEXTO
Principales formas de
expresin
oral
de
influencia africana:
LA TRADICIN ORAL
EN LAS
COMUNIDADES
ETNICAS

-Cuentos
-Mitos
-Leyendas,
Adivinanzas
-Romances
-Alabaos
-Dichos
refranes.

Identificar
origen
lenguaje

el
del

X
X

Reconocer
las
caractersticas
generales
del
mito, la leyenda y
los
cuentos
tradicionales.
y

Identifica el origen
del lenguaje.
Reconoce y define
el
concepto
de
mitos, leyendas y
cuentos
tradicionales de las
comunidades.

Leer comprender
y analizar textos
de tradicin oral
afro colombiana.

Lee y comprende la
funcin de los mitos,
leyendas y cuentos
tradicionales.

Valorar
la
importancia de la
tradicin
oral
dentro de una
cultura

Valora
la
importancia de la
tradicin oral dentro
de una cultura.
Escribe
mitos,
leyendas y cuentos
tradicionales
teniendo en cuenta
sus elementos y
caractersticas
tnica.
Identifica
la
importancia de la
tradicin oral para
las
comunidades
tnicas
y
para
nuestra vida.
Investiga las

151

X
X

manifestaciones de
la tradicin oral en
su comunidad.
Elabora su historia
de vida a partir de la
tradicin oral familiar
GRADO SEPTIMO
RACISMO
LINGUISTICO

Medios
de
Comunicacin:
Caractersticas
y reproduccin
del
racismo
lingstico.

Identificar
las
caractersticas
generales y la
importancia
de
los medios de
comunicacin.

El
racismo
lingstico en
los medios de
comunicacin.
La Narracin:
Elementos de
la narracin

Analizar
la
funcin social y el
aporte de los
medios
de
comunicacin a
la
identidad
cultural.

Cuentos
de
tradicin
oral
afrocolombiano
s e indgenas.

Valorar
la
importancia de la
narracin en las
diferentes
culturas.
Identificar
elementos
caractersticas
del cuento.

Identifica los medios

de
comunicacin
primitivos.

Tiene claridad en el
origen y evolucin
de la escritura.

Identifica y analiza
el lenguaje utilizado
en los medios de
comunicacin y su
funcin social.
Conoce los medios
masivos
de
comunicacin.
Analiza el lenguaje
empleado
en
programas de radio
y televisin.

y
Identifica el proceso
de comunicacin y
sus elementos.
Analiza la actitud de
los
medios
de

152

comunicacin frente
a
la
multiculturalidad.
Define el concepto
de narracin
Analiza
importancia
narracin

de

la
la

Define el concepto
de cuento.
Reconoce cuentos
de tradicin oral
africana e indgena.
Analiza cuentos de
tradicin
oral
africana e indgena.
Identifica
los
elementos de la
narracin
en
cuentos de tradicin
oral
africana
e
indgena.
Realiza
comparaciones
entre los cuentos de
tradicin
oral
africanos
e
indgenas.

153

GRADO OCTAVO
FOLCLOR Y
LITERATURA TNICA
COLOMBIANA

Literatura
colombiana
indgena:

afro
e

Caractersticas.

Principales
exponentes de esta
literatura desde la
repblica
hasta
nuestros das.

Expresiones
regionales de la
literatura tnica.

Conocer sobre la
literatura
afro
colombiana
e
indgena.
Conocer
la
literatura
local,
regional,
y
nacional de los
pueblos
afro
colombianos.
Conocer obras y
escritores
afro
colombianos.
Identificar
por
regiones
los
exponentes ms
importantes
de
nuestra literatura
Conocer
los
diferentes
gneros literarios
de la literatura
afro colombiana.

154

Conoce el origen del

folclor Colombiano

X
X

Conoce y valora el
origen de nuestras
tradiciones
Investiga
las
caractersticas de la
literatura
afro
colombiana
e
indgena
Analiza el contexto
histrico en que se
desarrolla
esta
literatura
Lee, comprende y
analiza
textos
tnicos
de
Colombia.
Leer
y
analizar
obras de autores
afrocolombianos
como:
Candelario
Obeso (Mompox),
Arnoldo
Palacios
(Choc),
Csar
Zenel
Romero
(Cartagena), Manuel
Zapata
Olivilla
(Lorica), Jorge Artel
(Cartagena), Alfredo
Vann
Romero
(Timbiqu-Cauca),

X
X
X

Lolia Pomare-Myles
(San
Andrs)
e
indgenas
como
Freddy
Romeiro
Campo Chicangana
(Risaralda)
Consulta la biografa
de los autores de
literatura
tnica
colombiana.
GRADO: NOVENO
FOLCLOR Y
LITERATURA TNICA
LATINOAMERICANA

Literatura
afro
latinoamericana e
indgena:
Caractersticas
generales.

Obras y escritores.

Movimientos de la
negritud.

Poesa negra
afro criolla

Conocer y valorar
la literatura afro
latinoamericana e
indgena.
Conocer obras y
escritores
afro
latinoamericanos
Reconocer
las
escuelas
y
movimientos de
la literatura afro
latino americana.

Investiga
las
caractersticas de la
literatura
afro
latinoamericana
e
indgena.
Analiza el contexto
histrico en que se
desarrolla
esta
literatura.
Lee, comprende y
analiza
textos
tnicos
Latinoamericanos
Lee y analiza obras
de
autores
afro
latinoamericanos
como:
Nicols
Guilln
(Cuba),
Fernando
Ortiz
(Cuba),
Aime
Cesaire,
Alejo

155

X
X
X
X
X
X

Carpentier (Cuba),
Mario
Andrade
(Brasil).
Investiga gnesis,
concepcin
y
exponentes
del
movimiento de la
negritud.
Investiga
caractersticas,
influencia
y
exponentes
del
movimiento de la
poesa negra o afro
criolla.

Eje temtico

Contenido

LOS DERECHOS
HUMANOS Y LOS
DERECHOS DE LOS
PUEBLOS

Declaracin
Universal sobre
los
Derechos
Humanos.

Declaracin
sobre
los
derechos de los
pueblos.

Legislacin
internacional
contra el racismo
y
la
Discriminacin

REA: CONSTITUCION POLITICA

Logro
Competencia

Grado
1 2

Conocer y poner en
prctica
los
derechos humanos.

Conoce y pone en
prctica los derechos
humanos.

Asumir y respetar
los derechos de las
comunidades
tnicas.

Asume y respeta los

derechos
de
las
comunidades
tnicas.

Conocer y analizar
la
legislacin
Internacional
en
materia antirracista
en el mundo

Analiza
la
Legislacin
Internacional para la
eliminacin
del
racismo
y
la
intolerancia en el

156

Racial,
la
Xenofobia y otras
formas
de
intolerancia en el
mundo.

mundo.

GRADO OCTAVO.
AUTORIDAD Y
DERECHOS
CONSUETUDINARIOS
EN LAS
COMUNIDADES
ETNICAS

LAS RELACIONES
INTERTNICAS

Formas
tradicionales
poder
autoridad: en
familia afro
indgena, en
minera, en
comunidad.

de
y
la
e
la
la

Manejo de las
relaciones
interpersonales
afrocolombiana e
indgenas

La
conciencia
objetiva de la
realidad
Afrocolombiana e
indgena.

El manejo de la
diferenciacin
tnica
en
Colombia
La pobreza y la
marginalidad

Conocer las formas

tradicionales
de
poder y autoridad
en la familia y la
comunidad.
Valorar el manejo
de las relaciones
interpersonales en
las comunidades.

Conoce
las
estructuras bsicas y
tradicionales
de
poder y autoridad
familiar y comunitaria
afro-indgena.

X
X

Valora el manejo de
las
relaciones
interpersonales con
miras a mejorar las
mismas cada da
frente
a
la
comunidad.

Desarrollar
la
conciencia objetiva
de la realidad Afroindgena.

Desarrolla
una
conciencia objetiva
sobre la realidad
Afro-indgena.

Reconocer
la
diferencia tnica en
Colombia.

Reconoce
la
diferencia tnica en
Colombia.

Reflexionar sobre la
pobreza
y
la
marginalidad estatal
Afro-indgena.

Reflexiona sobre la
pobreza
y
la
marginalidad estatal
Afro-indgena,

157

X
X
X
X
X
X

estatal
Afrocolombiana e
indgena.

Apropiar
el
concepto y visin
de la paz integral.

proponiendo
ideas
para eliminar dichas
problemticas.

El concepto y la
visin de la paz
integral

Establecer espacios
para el dialogo de
saberes
intertnicos.

Dialogo
saberes
intertnicos

Se
apropia
del
concepto y visin de
la paz integral como
una
necesidad
apremiante
en
nuestro tiempo.

de

Establece espacios
para el dialogo de
saberes intertnicos
en
torno
a
la
comprensin
intercultural.

GRADO: NOVENO
MARCO JURDICO DE
LAS COMUNIDADES
TNICAS

Antecedentes
Histricos.

La Constitucin
Nacional y los
derechos tnicos
contenidos en la
misma: anlisis y
comentarios.

TENDENCIA
JURIDICA

Antecedentes de
la Ley 70 de
1993, el proceso
organizativo
afrocolombiano.

Conocer
los
procesos sociales
polticos, culturales
y econmicos que
dieron origen a la
Constitucin
Nacional de 1991.
Analizar
la
Constitucin
Nacional
y
los
Derechos tnicos
contenidos en la
misma.
Comprender
proceso

el

158

Conoce los procesos

histricos,
en
especial los tnicos
que dieron origen a
la NCPC de 1991.

Analiza
la
constitucin nacional
en el marco de los
derechos tnicos.

Comprende
el
proceso organizativo
del pueblo afro en el
marco
de
la
conquista de la ley

X
X

X
X

La ley
1993.

70

de

Decretos
Reglamentarios
de la Ley 70/93

Marco jurdico de
la ley en torno a
los
afros
e
indgenas: visin
futura.

organizativo
del
pueblo tnico en
pro
de
sus
reivindicaciones y la
conquista de la ley
70/93.
Conocer
los
derechos de las
Comunidades
Afrocolombiana
establecidos en la
Ley 70/93 y sus
decretos
reglamentarios
Analizar
y
comprender hacia
donde apuntan las
leyes, normas y
decretos
reglamentarios
sobre comunidades
tnicas.

Eje temtico
DEPORTE Y
RECREACIN
CONTEMPORNEA
APORTES AFRO

Contenido

Juegos
infantiles,
rondas
infantiles,
dinmicas

Logro

70/93.
Conoce los derechos
de las Comunidades
Afrocolombianas
establecidos en la
Ley 70/93 y sus
respectivos Decretos
Reglamentarios.

Analiza y comprende
hacia donde apuntan
las leyes, normas, y
decretos
reglamentarios sobre
comunidades
tnicas.

REA: EDUCACION FISICA

Competencia

Participar y reconocer
los deportes, juegos
infantiles
contemporneos Afroindgenas.

159

Conoce y participa en
la
realizacin
y
ejecucin de los juegos
pre deportivo

Grado
5 6

COLOMBIANOS A
LA CULTURA
DEPORTIVA

infantiles,
canciones
infantiles
en
perspectiva
tnica.

Danzas
y
bailes tpicos
aerbicos
deportista
afrocolombian
os

Desarrolla habilidades
frente a la realizacin
de actividades predeportivas desde la
visin contextual.

Identificar los aportes

afro colombianos a la
cultura deportiva

Identifica los aportes de

los grandes deportista
afro
a
la
cultura
deportiva colombiana

GRADO: CUARTO Y QUINTO

ESTRUCTURA
CORPORAL Y LOS
DEPORTES
DEPORTE
RECREACIN
CONTEMPORNEA
AFRO-INDIGENA

Posiciones
bsicas
de
diferentes
figuras
corporales
desplazamient
o y equilibrio
Juegos, salud
y deportes de
las
comunidades
tnicas.
Deporte
recreacin
para
contexto.

y
el

Reconocer
sus
capacidades
y
habilidades
en
la
ejecucin
de
actividades deportivas

Reconoce
sus
capacidades
y
habilidades
en
la
ejecucin
de
las
actividades deportivas

Adquirir
hbitos
saludables
en
su
formacin
fsica
y
mental y deportiva.

Adquiere
hbitos
saludables en su forma
fsica,
mental
y
deportiva

Conocer los juegos

salud y deporte de las
comunidades tnicas

Conoce los juegos,

salud y deporte de las
comunidades tnicas

Practicar el deporte y
la recreacin como
forma de reconocer el
contexto propio.

Ejecuta
movimiento
global en los diferentes
deportes
Conoce

160

los

reglamentos y normas
deportivas
Posee
adecuados
hbitos
alimenticios
como producto de las
actividades deportivas.
Practica el deporte y la
recreacin
como
formas de reconocer el
contexto propio.

GRADO: SEXTO Y SEPTIMO

JUEGOS Y
DEPORTES AFROINDIGENA
NORMAS,
PROCEDIMIENTOS
Y EJECUCIN

LOS DOLOS
DEPORTISTAS
AFROS

recreacin
ldica
adaptada
contexto.

al

deportes:
atletismo
baloncesto
ftbol, microfutbol,
canotaje
y
natacin.
norma
y
reglamentos

Principales
deportistas a
nivel nacional
e internacional

Aportes

Participar
en
los
juegos y actividades
deportivas
afroindgena aplicando las
normas
y
procedimientos
Reconoce los dolos y
deportes
afro
colombiano

Comprender
la
importancia
de
la
disciplina
deportiva
como
una
forma
conductual
en
la
relaciones intertnicas.

afro

161

Conoce las normas y

procedimientos
deportivos
afroindgena
Demuestra habilidades
en
los
diferentes
deportes
afrosindgenas
Consulta y comprende
los
aportes
afroindgenas
a
los
deportes.
Comprende
la
importancia
de
la
disciplina como una
forma conductual en las
relaciones intertnicas.

colombianos a
la cultura

La disciplina
deportista
como
forma
de relacin.

GRADO: OCTAVO Y NOVENO

EL MUNDO DE LAS
COMUNIDAES
ETNICAS EN LAS
OLIMPIADAS

Eje temtico

Historias
de
las olimpiadas

Principales
deportistas
afro
destacadas en
las olimpiadas

Danzas
aerbicos
gimnasio

Ventajas
y
desventajas
frente a las
olimpiadas.

Contenido

Conocer los aportes

afro-indgena a las
olimpiadas

Analizar y comprender
las
ventajas
y
desventajas que se
presentan en torno a
las olimpiadas.

Reconoce la historia
afro- indgena en las
olimpiadas

Aplica
sus
conocimientos en la
realizacin de prcticas
deportivas tnicas.

Analiza y comprende
las
ventajas
y
desventajas que se le
puede presentar a un
deportista que participe
o quiera participar en
unas olimpiadas.

REA: ARTISTICA
Logro
Competencia

162

Grado

1
ORIGEN DE LOS
TINTES
NATURALES,
COLORES Y
FORMAS

La ailina para que

se usa?

La bija.

La brea.

Pinturas y
del medio.

TEGIDOS Y FIBRAS
AFRO E INDIGENA

Identifica y maneja
los tintes naturales
tradicionales
y
contemporneos de
las
comunidades
como actividades de
recreacin.

Comprender
el
significado de la
pintura
artesanal
corporal en las
comunidades.

Comprende
el
significado de la
pintura
artesanal
corporal
en
las
comunidades.

Recrear el medio a
travs de la pintura
y la artesana.

Recrea el medio
propio a travs de la
utilizacin de la
pintura
y
la
artesana.

Clasificar
los
materiales para la
fabricacin.

barros

Utilicemos
las
pinturas naturales.
Hagamos figuras en
barro.

Embellecimiento
corporal
de
las
indgenas.

Pintura
facial,
corporal
y
su
significado de los
indgenas.

Recrear
propio

el

medio

Clasificacin
fibra.

de

Aprender a sacar
fibra de rbol y
animales.

Identificar
y
manejar los tintes
naturales
tradicionales
y
contemporneos
de
las
comunidades.

Hagamos totumos,
cucharon sosungas,

Aprender sobre la
realizacin
de
productos
artesanales tnicos

163

X
X
X

Clasifica y diferencia
los materiales para
la fabricacin de las
manualidades
y
artesanas.

Aprende sobre la
realizacin
de
productos

ELABORACIN DE
TALLADOS DE LAS
COMUNIDADES
ETNICAS

bolinillo y meriques.

tradicionales.

Hagamos canasto,
cortinas
de
caracoles y moiss.

Conocer y practicar
las formas de caza
y
pesca
autctonas.

Conoce y practica
las formas de caza y
pesca autctonas

Conocer las clases

de madera que se
utilizan
en
los
tallados.

Conoce las clases

de maderas que se
utilizan
en
los
tallados

Aprender
a
construir
piln,
bancas,
lanchas,
canaletes
y
manillas.

Aprende y construye
piln,
bancas,
lanchas, canaletes y
manillas.

Hagamos motete,
pepenas, atarrayas,
trasmallo y chayos.

Elaboracin
de
materiales
de
pesca, caza y pitos
para cazar animales

Trampas para cazar

animales.

Madera
que se
utilizan
para
construir tallados.

Construccin
de
piln,
bancas,
lanchas, canaletes y
manillas.
Construccin
casas

de

Aprender
construir casas.

artesanales tnicos
tradicionales.

Comprender
la
importancia de la
prctica de las
actividades propias

164

Comprende
la
importancia de la
prctica
de
las
actividades propias
como
forma
de
recrear y mantener
viva la cultura.

X
X
X
X

FOLCLOR EN LAS
COMUNIDADES

Origen del folklore

Danza baile
Instrumentos musicales del
Caribe afros e indgenas
Instrumentos
afros-indgena
pacifico

musicales
del litoral

Cuentos
RONDAS Y
CUENTOS AFRO E
INDGENAS

literatura tradicin oral afroindgena

Conocer y practicar
las
diferentes
expresiones
folklricas
del
pueblo
Afroindgena
colombiano.

Identificar
las
rondas y cuentos
de la cultura Afroindgena.

Define el concepto y
origen de la danza o
baile Folklore.

Grafica
los
diferentes
instrumentos
propios
de
las
tradiciones
indgenas
afrocolombianas.

Muestra capacidad
corporal
en
la
realizacin de bailes
tpicos
de
la
localidad, regin y
del pas.
Aprende y practica
rondas
Afroindgenas
y las
diferencia de otras.

X
X
X

Dramatiza cuentos o
historias de estas
culturas
GRADO: CUARTO Y QUINTO
INSTRUMENTOS
MUSICALES
CANCIONES

FOLKLORE

Instrumentos
musicales
tradicionales
msica tradicional y
contempornea
Rumba y reinado de

Definir claramente
el origen de la
msica
Afroindgena.
Reconocer
las
diferentes
canciones de la

165

Define y elabora un
instrumento musical
autctono.

Entona
canciones
cultura
indgena

algunas
de la
Afro-

MUSICA

la
Afrocolombianidad.

cultura
Afro
indgena.

danzas o bailes
tpicos de la costa
pacfica desde una
perspectiva tnica

Conocer
diferentes
expresiones
folklricas
pueblo
indgena.

danza de la costa
atlntica
colombiana

Valorar
los
diferentes grupos
musicales de la
regin
afro
colombiana

TEATRO

danzas del interior

de Colombia

bailes de Colombia

grupos musicales
afrocolombianos

e
las

del
Afro-

Comprara
los
bailes tpicos de la
regin o localidad
con
los
bailes
nacionales.
Comprender
la
importancia de los
bailes tpicos en las
culturas

cultura

colombiana
Representa
las
danzas
ms
famosas de la Costa
Pacfica.
Comprende
y
realiza coreografas
de algunas danzas
de
la
Costa
Atlntica.

X
X
X
X
X

Practica
las
principales danzas y
ritmos del interior
del pas.
Conoce los bailes
tpicos de Colombia
Reconoce
la
importancia de los
diferentes
grupos
musicales
que
existen
en
esta
cultura
Comprende
la
importancia de los
bailes tpicos en las
culturas.

GRADO: SEXTO
INDUCCION AL
CONOCIMIENTO

concepto
folklore.

del

Comprender
importancia

166

la
del

Comprende
y
conoce e identifica

DEL FOLKLORE EN
PERSPETIVA
ETNICA

msica del litoral

pacfico:
-Los
cantos
de
boga.
-los
cantos
fnebres.
-el bunde
-el chagualo
-los
cantos
religiosos
-El alabao
-Los salves
-El arrullo
-El currulao
-El patacor
-La caderona.
Cantos
religiosos
desde
la
perspectiva
indgena.
Prcticas
tradicionales vs las
generaciones

Folklore
Indgena.

Afro-

las caractersticas
del Folklore de las
comunidades tnica.

Conocer
y
comprender
los
diferentes cantos
del
pacifico
colombiano.

Reconoce diferentes
cantos
musicales
del litoral Pacfico.

Analizar
y
comprender
la
relacin directa que
existe entre las
prcticas
tradicionales y las
generaciones

Analiza
y
comprende
la
relacin que existe
entre las prcticas
tradicionales
las
cuales se trasmiten
generacin
tras
generacin

GRADO SEPTIMO

MUSICA DEL
LITORAL

danza y teatro.

msica:

El berej

El aguabajo

Reconocer
los
diferentes aspectos
de la msica del
Litoral pacfico

Representa
los
cantos del litoral.

X
Entona msica del
Litoral.
Elabora vestuarios
con
materiales
autctonos
y

167

X
X
X

El Makerule

El pango o pangora

El
andarele
amanecer.

vestuario
maquillaje.

significado cultural.

GRADO: OCTAVO
Danza y teatro.

MUSICA DEL
CARIBE
COLOMBIANO

msica:
Cumbia

Caracterizar
las
diferentes
expresiones
del
Caribe
musical
colombiano.

Cumbin
Papato
Gaita
Paseo sabanero

Valora y resalta los

sonidos musicales
de la regin

Son Sabanero

Pinta
y
decora
expresiones faciales
de esta regin.

Bullarengue
Mapal
Maestranza
Puya
porro tapao

Muestra
Aptitud
para
representar
coreografas de esta
regin o revivir y
resignificar
las
acciones culturales.

Conoce
los
principales
trajes
tpicos de la regin y
del pas.

Porro palitiao
Fandango
Parranda.
Zambapalo

168

X
X
X
X
X
X

Pajarito
Chand
Garabato
Tambora
Piln

Paseo vallenato
Son vallenato.

GRADO: NOVENO

MITOS Y LEYENDAS
AFRO-INDIGENA

mitos y leyendas del

choco:
madre monte
pata sola

Reconocer el valor
que poseen los
mitos y leyendas al
igual
que
su
importancia dentro
de la regin tnica

el jai
madre agua y la
viudita

Narra y relata los

mitos
ms
destacados dentro
de esta cultura.

X
X

X
X
X

el mohno
la llorona
el judo errante
el perro negro
el nima sola
la
mula
cuaresma

Realiza
algunas
coreografas de los
Mitos y leyendas de
la
cultura
Afroindgena.

de

la tunda o pata de

169

molinillo.

Principales mitos y
leyendas que tiene
la cultura afro.

Mitos y
indgena

Educacin artstica
vs la cultura o
comunidad tnica.

PROYECTOS PEDAGGICOS
ETNOEDUCATIVOS

Leyenda

REA: CATEDRA DE ESTUDIO AFROCOLOMBIANO

Logro
Competencia

Investigacin
sobre
la
relacin
intertnica en el Municipio de Nuqu.
Estudio sobre el
apropiacin de la Ley 70.

Reconocer
y
comprender
la
importancia de la
artstica
para
fomentar
la
pervivencia y valor
de la cultura.

Reconoce
y
comprende
la
importancia de la
artstica
para
fomentar
la
pervivencia y valor
de la cultura

avance

Comprender
el
proceso de relacin
intertnica

Comprende el proceso
de relacin intertnica

Comprender
y
manejar el bagaje de
la ley 70

Comprende y maneja
el bagaje de la ley 70
como herramienta til y
necesaria para los
procesos de tipo tnico

170

Grado
5 6

Recopilacin
de
las
prcticas
cosmovisionales en la produccin
tradicional del Municipio de Nuqu.

Apersonarse en las
prcticas propias del
contexto tnico.

Se apersona en
reproduccin de
prcticas propias y
disminuir el hacer
hacer.

Investigacin sobre etnobotnica en

plantas
medicinales,
artesanales,
alimenticias,
mgico-religiosas,
ornamentales.

Reconocer y manejar
lo concerniente a la
etnobotnica desde el
contexto
propio
tnico.

Reconoce y maneja lo
concerniente
a
la
etnobotnica desde el
contexto tnico propio.

Recuperacin de la literatura oral y

elaboracin lexical de la regin del
choco.

Rescatar el valor y
aporte literario de las
comunidades tnicas
y en relacin con el
resto del pas

Rescata el valor y
aporte literario de las
comunidades tnicas y
en relacin con el resto
del pas.

Agro-industrializacin de los cultivos

promisorios.

Conocer los procesos

agroindustriales que
tienen como base
productos promisorios
de
la
regin
y
localidad

Conoce los procesos

agroindustriales
que
tienen
como
base
productos promisorios
de la regin y la
localidad, para poder
potenciarlos
en
el
mercado.

Estudio y aplicacin didctica del

sistema mtrico tradicional en la pesca
y dems actividades de la localidad.

Conocer e interiorizar
el sistema mtrico en
las
prcticas
tradicionales de la
localidad.

Conoce e interioriza el
sistema mtrico en las
prcticas tradicionales
para desenvolverse en
su medio.

Investigacin sobre las especies

faunstica utilizada en la dieta
alimenticia de jurubira..

Conocer e identificar
las
especies
faunstica utilizada en
la dieta a alimenticia

Conoce e identifica las

especies
faunstica
que son
elemento
bases de de la dieta
alimenticia
del

171

la
las
as
por

de jurubira.

corregimiento
jurubira.

de

Investigacin sobre las normas y

valores consuetudinarios de la cultura
regional en la formacin de sujeto.

Aprender las normas

y
valores
consuetudinarios de
la cultura regional en
la
formacin
de
individuo.

Aprende las normas y

valores
consuetudinarios en la
formacin de individuo.

Recuperacin y fomento del sistema

culinario y esttico afro del municipio
de Nuqu.

Conocer y aprender
sobre
el
sistema
culinario y esttico
afro del municipio de
Nuqu.

Conoce y aprende
sobre
el
sistema
culinario y esttico
desarrollado
en
el
municipio de Nuqu
para mantener viva la
cultura.

Investigacin y recopilacin de los

aportes ancestrales en la msica y la
danza desde la localidad, la regin y el
pas.

Conocer y aprender
sobre los aportes
ancestrales en
la
msica y la danza
desde la localidad, la
regin y el pas.

Conoce y aprende
sobre
los
aportes
ancestrales
en
la
msica y la danza
desde los tres niveles.

Elaboracin de monografa locales y

regionales

Aprender sobre
elaboracin
monografas.

la
de

Aprende a elaborar
monografas a partir de
temas cotidianos y del
contexto.

Investigacin y enfoque tnico de las

relaciones de gnero

Aprender y fomentar
las buenas relaciones
tnicas
desde
la
perspectiva de gnero

Aprende y fomenta las

buenas
relaciones
tnicas
desde
la
perspectiva de gnero

172

Investigacin y difusin de afro-lideres

Fomentar el legado
ancestral desde el
afro- liderazgo

Fomenta el legado
ancestral desde el
liderazgo
en
la
comunidad de jurubira.

Enfoque etnohistrico de la fundacin

del corregimiento de jurubira y el
municipio de Nuqu.

Conocer sobre la
fundacin
del
corregimiento
de
jurubira y el municipio
de Nuqu.

Conoce
y
maneja
elementos importantes
sobre la fundacin del
corregimiento
y
el
municipio.

Comunidad vs nuevas dinmicas y

agentes externos.

Reconocer y manejar
la relacin entre la
comunidad,
las
nuevas dinmicas y
los agentes externos

Conoce, maneja y se
prepara
para
la
relacin
con
las
nuevas dinmicas y los
agentes externos.

Relacin inter-tnica.

Reconocer
y
establecer elementos
necesario para la
relacin inter-tnica e
intercultural

Reconoce y establece
elementos necesarios
para la relacin intertnica e intercultural.

Las artes plsticas en la cultura afrochocoana.

Fomentar
y
fortalecer la
cultura afrochocoana a
travs de las
artes plstica

Fomenta y fortalece la
cultura afro-chocoana
desde la produccin en
artes plstica

Investigacin y comprensin de las

rondas infantiles tradicionales
y
prcticas fnebres de la comunidad
afro.

Comprender
y
fortalecer las rondas
infantiles tradicionales
y prcticas fnebres
de la comunidad afro.

Comprende y fortalece
las rondas infantiles
tradicionales
y las
practicas fnebres de
su comunidad.

173

CONCLUSIONES
De acuerdo a la investigacin realizada, teniendo como referente el PEI de la
Institucin Educativa Pascual Santander de Jurubir donde se pretenda
evidenciar cuales eran los componentes etnoeducativos afrocolombianos inmersos
en el currculo, y si ellos correspondan a la realidad sociocultural que circunda a
esta misma institucin; se puede decir que dicho currculo institucional tiene
falencias desde su estructuracin hasta su aplicacin, a saber:

La cultura de cada comunidad debe ser recreada, fomentada y

potencializada desde la malla curricular articulada al proyecto educativo
institucional (PEI) de cada ente encargado o con funcin de educar-formar
al hombre, por ello la importancia de que este instrumento educativo
responda de forma organizada y articulada a las exigencias de las
comunidades, la forma de ver el mundo, unos proyectos de vida
particulares que se articulan a los generales, permearse de las
caractersticas tnicas y pensarse la educacin supeditada a estos matices
que develan las comunidades en y desde sus contextos. Ya frente a lo
anterior es necesario aclarar que el currculo del PEI de la institucin
educativa pascual Santander no responde o no aplica desde las
condiciones o caractersticas antes expuestas, porque adems no cuenta
con una forma organizada y articulada del proceso formativo que se piensa.
La desorganizacin, desarticulacin e incoherencia que se evidencia en el
currculo de este PEI sientan bases a la hora de pensar en cules son los
problemas que las instituciones enfrentan desde su que hacer; ya que el
contenido no corresponde a la realidad que construye la comunidad en
general; este aspecto evoca la necesidad de entender el etnocurrculo
como la reflexin pedaggica sobre los procesos comunitarios, el inters
por las dinmicas sociales, las prcticas tradicionales contextualizadas y
estructuradas desde las particularidades. Por tal razn, las directivas
comunitarias e institucionales deben repensar constantemente su rol o
papel dentro de la formacin de los educandos y poder cumplir con unos
mnimos de una educacin y formacin integral.

174

 En proyecto educativo institucional en general y su currculo en particular

debe ceirse adems de unas condiciones, realidades particulares, unidas
a un sentido, un estilo y cosmovisin de vida de una comunidad especfica;
tambin debe responder o enmarcarse dentro de unos parmetros
generales, legales- constitucionales que se estipulan y fomentan desde
cada gobierno entorno a la formacin y concepcin de hombre; situacin en
la cual el PEI y el currculo de la institucin Pascual Santander queda al
descubierto en la medida que no los cumple, dejando entre dicho la labor
que realiza, de formar educandos pero en este caso de forma
descontextualizada.

En el decreto 804 se plantean unos principios necesarios para desarrollar

un etnocurrculo para comunidades tnicas como son la territorialidad, la
autonoma, el etnolinguismo, la cosmovisin, la etnohistoria, la identidad y
las costumbres; los cuales no son evidenciados en la construccin del PEI
ni del currculo de la institucin Pascual Santander, aspecto que evidencia
una vez ms las falencias en organizacin, construccin, desarrollo y
contenidos frente a la realidad que este presenta.

Por otro lado, la ctedra de estudios afrocolombianos desde un enfoque

transversal e intercultural es un escenario o plataforma que le permite a las
comunidades tnicas poder recrear su propia cultura, costumbres y orientar
la educacin hacia un autorreconocimiento y reconocimiento de la
diferencia cultural de que se compone la sociedad. Ya en esta institucin es
totalmente invisibilizada y resumida a una pgina en quinto grado de
etnohistoria, dejando de lado el potencial que esta tiene en la construccin
de conjunto de la realidad de las comunidades y el resto de la sociedad
colombiana.

No se puede desmeritar el hecho de que la institucin educativa pascual

Santander trabaje la formacin de los educandos desde unos proyectos
pedaggicos etnoeducativos, pero los mismos orientados solamente desde
las practicas productivas y tradicionales perdiendo la perspectiva de los
avances de la ciencia y la tecnologa de manera integral del mundo actual
desde la etnicidad, no pueden ser la nica forma de educacin y formacin,
porque en efecto se desconocen las otras formas de adquirir-transferir el
conocimiento; no se puede orientar lo educativo desde lo propio y
desconocer lo ajeno-externo que involucra lo diverso en el proceso de
enseanza aprendizaje.
175

 La responsabilidad de construir un PEI y currculo para la educacin de una

comunidad no radica solo en los docentes, en el ministerio de educacin,
en unos lderes comunitarios y menos en los estudiantes; la labor es un
trabajo mancomunado, interdisciplinario donde cada ente o sujeto asume su
rol dentro de dicha construccin. No debe tratarse de que todo lo brinde el
Estado a travs de su gobierno de turno o dejar a su propia suerte a las
instituciones, por el contrario, el acompaamiento por parte del Estado a
dichas instituciones y comunidades puede unirse a la aptitud y posicin
crtica de las mismas dentro del proceso.

Las falencias encontradas en el currculo del proyecto educativo

institucional del colegio Pascual Santander de Jurubir, son la razn de ser
de la posible propuesta de adecuacin etnoeducativa afrocolombiana para
esta institucin; la cual se orienta desde la importancia de construir un PEI y
un currculo que responda a las necesidades socio-culturales, a la realidad
que construye la comunidad tnica, a la necesidad de que los educandos
se reconozcan y reconozcan su contexto desde los contenidos que se
trabajan, la posibilidad de aprendizaje que representa la relacin
intercultural, la necesidad de que las comunidades tnicas y en especial
sus educandos se formen con el desarrollo de competencias tanto para la
vida como para las nuevas exigencias socio-laborales que plantean las
dinmicas globales y, por ultimo; que el que hacer educativo potencie el
saber hacer, el saber y el ser dentro del proceso de enseanza
aprendizaje.

Las universidades en sus procesos investigativos y de interaccin

comunitaria, deben garantizar por un lado: la recuperacin y sistematizacin
del saber tradicional, consolidar la oralidad como memoria colectiva a
travs de la exigencia de los proyectos investigativos o monografas desde
las ciencias de la educacin; estos trabajos etnogrficos contribuiran a
profundizar los diversos componentes de la etnoeducacin como la
sensibilizacin, capacitacin, investigacin, produccin de materiales,
diseo curricular y PEIs etnoeducativos.
Por otro lado: dentro de la formacin de los futuros licenciados en
etnoeducacin, se sugiere implementar en el pensum el rea o asignatura
donde el futuro profesional de la etnoeducacin adquiera las competencias
para la construccin de PEIs y Currculos etnoeducativos afrocolombianos
e interculturales para comunidades dentro y fuera del contexto urbano.
Con la inclusin de los contenidos etnoeducativos afrocolombianos
invisibilizados en las estructuras curriculares de las instituciones pblicas o
176

privadas, la cultura o algunos elementos de ella, toman una nueva forma

acadmica y cientfica, fuera de seguir siendo concebidos como exticos,
novedosos o propios de celebraciones especiales-conmemorativas para
convertirse en algo as como el himno nacional, que la mayora de la
sociedad lo reconoce, canta y acepta como propio; es decir, reconocerse
como parte de esa complejidad indgena, afrocolombiana y mestiza que
estructura o cimentan la nacin.
Esta propuesta no es un trabajo terminado o una formula exacta, sino que,
por el contrario, pretende ser un punto de partida, referente u ejemplo que
permita la vinculacin de otras reas del conocimiento visibilizando la
etnicidad que exige el mandato constitucional y legal, que otras
instituciones retomen esta iniciativa adaptada a sus intereses, necesidades
y contexto, donde la accin reflexiva sobre el que hacer educativo sea una
condicin permanente, que se vinculen otros actores de la regin, etc.,
fomentando as la opcin de que se enriquezca el proceso y lo validen
como una opcin alternativa para la educacin coherente de la comunidad
de Jurubira, de la regin o del pas.

177

BIBLIOGRAFIA

BONFIL Batalla en ponencia para la Declaracin de San Jos 1982.

Citado de: Las tcnicas de Anlisis de Contenido: Una revisin actualizada. Dr.
Jaime Andru Abela.
COLEGIO TECNICO AGROAMBIENTAL LUIS LOZANO SCIPION. Documento
Institucional PEI. Documento institucional PEI. Sistematizacin de proyectos
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Edicin.
CITADO DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: El Anlisis de Contenido en la
investigacin educativa. Dr. LUIS PORTA Universidad Nacional de Mar del
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