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Alsina Clota Jose El Neoplatonismo OCR
Alsina Clota Jose El Neoplatonismo OCR
FILOSOFA
EL NEOPLATONISMO
SfNTESIS DEL ESPIRITUALISMO ANTIGUO
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EL NEOPLATONISMO
FILOSOFA
Coleccin dirigida por Jaume Mascar
27
EL NEOPLATONISMO
IAl [j[J=D@@
EDITORIAL DEL HOMBRE
Enadas, 1, 2, 6
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CAPTULO I
UN NUEVO CLIMA ESPIRITUAL Y LA
PREPARACIN DEL NEOPLATONISMO
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2
Las preguntas que se formula el hombre de fina
les de la Antigedad no se traducen, empero, en un
simple deseo de comprensin lgica. Se trata de
algo ms profundo. Se trata de la manifestacin
de un desgarro intimo, resultado de una ruptura en
tre el hombre y el mundo que le rodea. El hombre
ha perdido su tradicional puesto en el cosmos. En
verdad, no es sta la primera vez en que el ser
humano tiene la sensacin de que le falta el suelo
bajo los pies, vacila y se siente lleno de dudas exis
tenciales. Este interrogante del hombre slo se hace
comprensible si se considera su terrible soledad. Y
esa soledad slo se comprende, tambin, a la luz
del hundimiento de aquella imagen del mundo, re
donda y completa, segura e inquebrantable, elabo
rada por los primeros siglos de la Antigedad. Cuan
do esto ocurre, el hombre slo puede captar un mun
do escindido, ya que escindido est, tambin, el es
pritu humano. El fenmeno se repetir a lo largo
de la historia de Occidente, en las pocas que llama
mos de crisis.
El trasfondo ideolgico de esa crisis del hombre
helenstico-romano viene determinado por el defini
tivo derrumbamiento de la concepcin aristotlica
del mundo y de la ciencia, y, a su vez, halla su
explicacin en la nueva concepcin del universo
y del hombre que va a elaborarse en los ltimos
siglos del mundo antiguo.
Comencemos, pues, por establecer las etapas que
marcan el nuevo rumbo que va a tomar la nueva
concepcin del universo. La imagen tradicional del
universo en la que se apoyaban la religiosidad y la
fe del hombre antiguo era la de un disco plano,
rodeado por el Ocano, con el cielo arriba, como
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CAPTULO
II
PLOTINO
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2. Segunda Enada
1 ) Sobre el cielo. 2) Sobre el movimiento del cielo. 3) So
bre el influjo de los astros. 4) Sobre la materia. S) Sobre
la potencia y el acto. 6) Sobre la esencia. 7) De la mezcla
total. 8) Sobre la visin. 9) Contra los gnsticos.
3. Tercera Enada
1) Sobre el destino. 2) Sobre la Providencia, l. 3) Sobre
la Providencia, 11. 4) Sobre el dmon que nos ha tocado.
S) Sobre el amor. 6) Sobre la impasibilidad de los incor
preos. 7) Sobre la eternidad y el tiempo. 8) Sobre la
contemplacin. 9) Consideraciones varias.
4. Cuarta Enada
1) Sobre la esencia del alma, I. 2) Sobre la esencia del
alma, 11. 3) Aporas sobre el alma, l. 4) Aporas sobre
el alma, 11. S) Aporas sobre el alma, Ill. 6) Sobre la
sensacin. 7) Sobre la inmortalidad del alma. 8) Sobre el
descenso del alma en el cuerpo. 9) Si todas las almas son
una sola.
S. Quinta Enada
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La procesin plotiniana
Plotino ha sido el primer pensador griego que se
ha planteado, de un modo radical, el problema de
la creacin. Los antecedentes que podemos hallar
de ese planteamiento no adquieren el sesgo de ra
dicalidad que descubrimos en Plotino. La creacin
que se describe en el Timeo platnico, la refle
xin que sobre el tema hallamos en Aristteles o en
los estoicos, no son comparables al esfuerzo del fun
dador del neoplatonismo. Es posible, como apunta
Ravaisson, que Plotino haya tomado la idea de la
creacin del pensador judeo-helenstico Filn de
Alejandra. Y, efectivamente en Filn, Dios, que es
enteramente trascendente, crea a partir de la so
breabundancia de su perfeccin. El emanatismo fi
loniano reaparecer en Plotino, aunque en forma
completamente distinta. El proceso a travs del cual
se produce la creacin se llama, en la terminologa
plotiniana, prodos, que los modernos han traduci
do por procesin.
De acuerdo con estas ideas se establecen tres
niveles ontolgicos, las llamadas hipstasis, que son,
para Plotino, tres y slo tres : el Uno, el Intelecto
(nous) y el Alma (psykhe) como se afirma en II, 9,
1-33.
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a) El Uno (Hen)
En la cima suprema de la jerarqua plotiniana
se establece el Uno. En efecto, escribe el filsofo,
Si hay multiplicidad es preciso que primero haya
unidad (Enada VI, 1 , 1 3). El Uno, trascendente
-y posiblemente inspirado, al menos en parte, en
el Uno del Parmnides (Dodds)-, es la absoluta sim
plicidad, la autosuficiencia. Es el Bien trascenden
te, infinito, acto puro autocreador. Plotino se ocupa
de la primera hipstasis, del Uno, especialmente en
la Enada VI:
Por consiguiente, si tie que haber algo absolu
tamente suficiente para s mismo, debe ser el Uno,
que ser totalmente solo, y que ni respecto de s
mismo ni respecto de otros tendr necesidad de nada
[VI, 9, 6].
Es infinito, porque no hay ms que uno y ni
tiene lmites ni figura, porque carece de partes y de
forma [VI, 5, 1 1 ] .
E l ser que es, e s acto por s mismo [VI, 8, 1 6] .
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b) El Intelecto (Nous)
Pero el Uno no crea directamente el universo.
Entre l y el mundo sensible se intercala un mundo
inteligible (segunda hipstasis) hecho de las Ideas
platnicas. Es una luz que deriva de la Luz origina
ria. Es como la imagen del Uno (III, 8 , 1 1 ; V, 3 , 1 2) :
La imagen de l decimos que e s e l Intelecto [ . . . ]
pues es preciso que el hijo sea, en cierto modo, l,
y conserve mucho de l y sea semejante a l como
la luz respecto del Sol. Pero l no es el Intelecto.
Cmo, pues, genera al Intelecto? Porque ste ve a
travs de una conversin hacia l: y esta visin es
el Intelecto [V, 1 , 7].
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La conversin hacia el Uno
La procesin expresa, en el pensamiento neopla
tnico, slo una fase en lo que podemos llamar el
despliegue del ser. A cada nivel, y por medio de una
conversin (epistrophe) del trmino engendrado, ste
tiende hacia el que lo ha engendrado. En virtud de
este movimiento la vida (zoe), que ha emanado del
:Jno, vuelve hacia l. As deviene Intelecto el Alma,
que tiende hacia aqul, del mismo modo que el
Intelecto tiende hacia el Uno.
As, la visin del cosmos aparece como una con
cepcin que se halla a medio camino entre la estoi
ca y la gnstica. Frente a los gnsticos, Plotino sos
tiene que lo que es malo para el todo no lo es nece
sariamente para las partes (11, 9, 7). Y aunque este
mundo es, para Plotino, el mejor posible, es, indu
dablemente inferior a su arquetipo inteligible, el
nous, y por ello el hombre ha de volverse hacia la
belleza, ya que nadie puede amar la Belleza absolu60
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5
Originalidad de Plotino
Aunque Plotino no pretenda ser original, su pen
samiento comporta importantes innovaciones del
acervo filosfico tradicional griego. Dodds ha escri
to, a este respecto:
En las Enadas confluyen casi todas las ms im
portantes corrientes de la tradicin griega, y se da
origen a una nueva orientacin que estaba destina
da a hacer fructificar espritus tan dispares como
Agustn o Boecio, Meister Eckhardt, Coleridge, Berg
son o T.S. Eliot.
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CAPTULO
III
EL NEOPLATONISMO POSTPLOTINIANO
Porfirio
A la muerte de Plotino (270), Porfirio se hallaba
en Sicilia, adonde haba viajado para tratar una
terrible depresin que pudo llevarlo al suicidio, y
que evit Plotino.
Porfirio haba nacido en la parte oriental del
Imperio romano. Era semita, fenicio concretamen
te, natural de Tiro. No es l el primer semita que
destaca en la historia del pensamiento helnico; bas
ta recordar, sin ir ms lejos, a figuras como Zenn,
fundador del estoicismo, o a Posidonio, nacido en
Apamea. La fecha de su nacimiento se sita en el
ao 232. Su nombre, naturalmente semita, era Mal
ka, que significa rey. Al helenizarse, tom primero,
el de Basileus, que quiere decir rey en griego. Final
mente adopt el de Porfirio, que tiene relacin con
prpura, a su vez relacionado con la majestad regia.
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aplicarte?)
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El UNO
Hnadas
Inteligibles
Ser
no participado
Hnadas
intelectuales
Ser
participado
Inteligencia
divina
no participada
Hnadas
supercsmicas
Ser
participado
Inteligencia
divina
participada
Alma
divina
no participada
Hnadas
intracsmicas
Ser
participado
Inteligencia
divina
participada
Alma
divina
participada
Cuerpo
divino
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CAPTULO
IV
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1 02
107
1 08
113
1 14
1 17
1 18
APN DICE
hipstasis
athanasfa: inmortalidad
ai6n: eternidad; en
aidios: eterno
aitfa: causa
aletheia: verdad
hamartfa: pecado, falta
anabafnein: remontarse
Creador
anagge: ascensin
anmnesis: recuerdo
nodos psykhes: ascensin
dialektike: dialctica
dynamis: potencia, poder
efdos: inteligible, Idea
kstasis: xtasis
llampsis: resplandor
phesis: deseo
elps: esperanza
enrgeia: acto
Hen: Uno, la primera
antflepsis: percepcin
apallage: muerte, suicidio
peiron: infinito
arete: virtud
arkhe: principio
"hetos: inefable
autmaton: azar
bolesis: voluntad
annkai s6matikaf:
del alma
gnesis: devenir
hipstasis
ther{a: contemplacin
1 19
Kalon: Belleza
ktharsis: purificacin
kinesis: movimiento
ksmas: universo
ksmas naets: mundo
inteligible
lgas: razn
lgai spermatiki: razones
seminales
hacia algo
nesis: pensamiento
Naus: Intelecto, segunda
hipstasis
n: el ser, el mundo
inteligible
hamof6sis: semejanza
hrasis: visin
pthas: afeccin, pasin
parakalathesis: conciencia
pafesis: accin de crear
prnaia: providencia
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hipstasis
solidaridad
ontolgico-metafsico,
hipstasis
phantasa: imaginacin
physis: naturaleza
ph6s: luz
phrnesis: prudencia
khrnas: tiempo
khora : espacio
APNDICE
II
La religin de Plotino
La religin mstica de Plotino, pues, no difiere
de otras religiones; en cuanto a ausencia de serie121
...
Significacin de Porfirio
Porfirio parece haber distinguido piedad tradi
cional y tergia, sobre cuya eficacia y utilidad abri
gaba serias dudas. Es, sin duda, un espritu ms
religioso que Plotino. El cambio ms importante,
en este aspecto, es su introduccin de la tergia en
el neoplatonismo. Plotino puede haber reconocido
los efectos de la tergia en el alma inferior, pero
1 22
Jmblico y el neoplatonismo
Durante mucho tiempo, fundndose en la Suda
(s.v.) se ha situado el nacimiento de Jmblico hacia
280. Pero desde 1 9 1 9 J. Bidez ha emitido la hip
tesis de que el dato de la Suda no se refiere a la ac
m de la vida de Jmblico, sino a la de su enseanza,
lo que permite remontar la fecha de su nacimiento
al 250 [ . ] Si Jmblico ha nacido hacia el 242, es
forzoso admitir que su formacin filosfica estaba ya
muy avanzada cuando permaneci junto a Porfirio.
Este largo perodo de formacin es de una importan
cia decisiva para el que intenta situar a Jmblico en
la historia de la filosofa helenstica. En efecto, ya no
se puede pretender que Porfirio haya sido su maes
tro, o, al menos, su primer maestro. Es Alejandra,
pues, donde hay que buscar sus maestros. Nada ms
natural para un intelectual sirio helenizado.
.
123
1nflujo de Proclo
1 24
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JMBLICO :
1 58
NDICE
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