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real ingrese e imponga la ley, sino que esta ley sea respetada por la madre
misma. El nio ve ahora al padre como rival que disputa con l el deseo de la
madre.
El tercer tiempo esta marcado por la intervencin del padre real. Al demostrar
que l tiene el falo, y no lo intercambia ni lo da. El padre real castra al nio en
el sentido de hacerle imposible que persista en tratar de ser el falo para la
madre, es intil que compita con el padre real, por que ste siempre gana. De
esta manera el nio es liberado de la tarea imposible y angustiosa de ser el
falo, cuando comprende que el padre lo tiene. Esto le permite identificarse con
el padre. Esta identificacin secundaria (simblica), el sujeto transciende la
agresividad intrseca de la identificacin primaria (imaginaria), es decir el
Complejo de Edipo no es nada menos que el pasaje desde el orden imaginario
al orden simblico.
Puesto que lo simblico es el reino de la Ley, y como el complejo de Edipo es
la conquista del orden simblico, tiene una funcin normativa. Esta funcin
normativa debe entenderse con referencia a las estructuras clnicas.
La castracin es un acto simblico que incide sobre un objeto imaginario.
Mientras que la castracin/privacin de la madre que se produce en el segundo
tiempo niega el verbo tener (la madre no tiene el falo), la castracin del sujeto
niega el verbo ser (el sujeto debe renunciar a ser el falo para la madre). Al
renuncia a tratar de ser objeto del deseo de la madre, el sujeto renuncia a un
cierto goce para que pueda ser alcanzado por la escala invertida de la ley del
deseo.
El trmino castracin puede no solo referirse a una operacin (la intervencin
del padre imaginario o real) sino a un estado de falta que ya exista en la madre
antes del nacimiento del sujeto. Esta falta es evidente en el deseo de ella, que
el sujeto percibe como el deseo del falo imaginario, Es decir que el sujeto
comprende en una etapa muy temprana que la madre no es completa ni
autosuficiente en s misma, ni est totalmente satisfecha con su nio, sino que
dese alguna otra cosa. Esta el la primera percepcin que tiene el sujeto de que
el Otro esta en falta.
Parece imposible aceptar la castracin totalmente, puesto que el sujeto se
defiende de la falta del Otro, reprimiendo su conciencia de la castracin. Esto
impide que se asuma plenamente el deseo, ya que es la asuncin de la
castracin lo que crea la falta sobre la cual se instituye el deseo. Por lo que se
toman defensas contra la castracin como es la represin en la neurosis; la
renegacin que se encuentra en la raz de la estructura perversa y la forclusin
en el caso de la psicosis, que parece como si la castracin simblica nunca
hubiera existido. Esta circunstancia lleva al retorno de la castracin en lo real,
por ejemplo en la forma de alucinaciones de mutilaciones.
Asimismo Daniel Gerber comenta que la castracin significa que el goce debe
ser rechazado, es decir, la prohibicin del goce es inherente a la estructura
simblica del lenguaje, en la cual el goce esta prohibido para aquel que habla
como tal. La entrada del sujeto en lo simblico esta condicionada por cierta
renuncia, por lo en el caso del neurtico, se asume que no quiere saber nada
del goce del Otro, en el caso de la perversin elige ser instrumento del goce del
Otro, que para l es un mandato y una voluntad. Se pone al servicio del goce
del Otro y en el caso de la psicosis el lenguaje no es obstculo en el camino del
goce, sino la mquina infernal que goza de l, pues el Otro no tiene palabra
para el psictico (no se puede confiar en l) se considera que esta bajo el yugo
inevitable del goce del Otro.
El perverso se pone al servicio del goce, el neurtico lo combate, el psictico
esta bajo el yugo inevitable del goce del Otro.(Gerber, 1997, p.122)
De lo anterior, tambin se desprende que cada estructura hay una defensa que
vela la castracin y la falta del Otro, desprendindose el concepto
psicoanaltico denominado fantasma, que en un primer momento esta
vinculado al reconocimiento por Freud en 1897 de que los recuerdos de
seduccin son a veces producto del fantasma y no huellas de un abuso sexual
real. Es decir el trmino fantasma en Freud es utilizado para designar una
escena que se presenta a la imaginacin y que dramatiza un deseo
inconsciente.
En el caso de Lacan, coincide con Freud sobre la importancia del fantasma y
acerca de su cualidad visual como guin que escenifica el deseo. Lacan
compara la escena fantasmatizada con la imagen detenida en una pantalla
cinematogrfica, y as como es posible detener la pelcula en un cierto punto
para evitar una escena traumtica que viene a continuacin, tambin la escena
fantasmatizada es una defensa que vela la castracin y de la falta del Otro.
El fantasma es la estructura histrica resultado del enfrentamiento del sujeto
ante el Otro, posicin que habr de generar angustia por lo desigual del
encuentro y lo terrorfico del desencuentro; circulando entre posibilidades, se
devana un hilo conductor que hace intromisin en la vida, determinando como
predisponerte a una posicin nica que los avatares habrn de colocarse en la
existencia a los que habr que hacer frente el sujeto mediante la puesto en
juego de su deseo.
Cada estructura clnica tiene su manera especfica en que emplea una escena
fantasmatizada para velar la falta en el Otro.
El fantasma neurtico, que Lacan expone en el matema $
El fantasma perverso a
$
en una verdad incurable una verdad no sin saber que no implica ninguna
exhaustivacin del saber inconsciente, sino un saber sobre la estructura, es
decir saber que se esta en un lugar, entonces Cmo es el estatuto de la
verdad en las estructuras?
El anterior comentario permite poner en reflexin el estatuto de la verdad en las
tres estructuras clnicas.
Para el neurtico la verdad es aquello sobre lo que se pregunta. Es una
verdad que esta en el Otro, que se confunde con el deseo de ste. En la
neurosis es una verdad interrogada, cuestionada .(Gerber, 1997, p.122)
Impugna el falo en el padre por que tiene el falo por que ha despojado a la
madre de l. Esto abre la posibilidad de que la madre tambin puede tenerlo y
que incluso tiene derecho a l.
Comenta Dor que a diferencia de los obsesivos que son nostlgicos del ser, el
histrico es militante del tener. Estos son dos factores que diferencian en estas
dos estructuras.
Como se observa, en el histrico hay una conquista que se inscribe en la
dinmica del sujeto y es la de apropiarse del falo del cual es sujeto se siente
injustamente desprovisto. Ya sea de que se trate de la mujer histrica de
hacerse hombre y para el hombre histrico se atormenta por dar pruebas de su
virilidad.
La influencia y la sugestin operan en el histrico, siempre y cuando se
cumplan dos condiciones. La primera condicin es que el otro haya sido
investido por el histrico en un lugar privilegiado y la segunda condicin es
que el histrico reconozca los medios para poder responder a lo que cree
que ese otro espera de l. El lugar privilegiado es del Amo y siempre esta
instituido por el histrico, donde este Amo sabe lo que el histrico se
esfuerza en desconocer su deseo. Otro rasgo importante en la histeria, es
que requiere de un Amo sobre el cual reinar. (Dor, 1996, p.42)
El histrico persigue la identificacin con el objeto ideal del deseo del Otro y
pone todos sus servicios para esta identificacin flica. Por lo que buscar
ponerse en escena o convertirse en el objeto ideal del Otro. Pondr toda su
capacidad de seduccin al servicio del falo ms que del deseo. Lo que busca
es hacer desear al otro, hacerse ver como un objeto que podra colmar la falta.
Tiene una incesante bsqueda de la perfeccin, aunque siempre tiene la
conviccin de la imperfeccin. Debido a esto trata de ocultar la imperfeccin.
Todo sirve de mscara, los adornos, los roles. Todo es oportuno para hacerse
atrayente ante la mirada del otro. Dado esta circunstancia hay un aspecto poco
autntico del histrico, motivo por el cual se muestra inconsistente y lbil.
En el funcionamiento histrico, con respecto al proceso de identificacin se
desarrolla una homosexualidad histrica, con esto no se quiere decir una mujer
opte como objeto de amor por otra mujer, esta homosexualidad busca ser
como ella, pensar como ella, vivir como ella, tener los mismos hombres que
ella.
En la organizacin histrica se busca la perfeccin y se pone un Amo en ese
lugar, sin realmente el Amo ocupe ese sitio. Es frecuente que ese Amo deje de
estar a la altura de la investidura surge la decepcin y la queja y ese Amo se
convierte en objeto de insatisfaccin.
La estructura perversa parece encontrar su origen alrededor de dos polos;
la angustia de castracin y la movilizacin de procesos defensivos para
evitarla. Freud menciona dos procesos defensivos caractersticos de la
organizacin del funcionamiento perverso, el primero corresponde a la
fijacin (la regresin) y el segundo a la renegacin de la realidad (la
negativa a reconocer la realidad de una percepcin traumtica: la ausencia
del pene en la madre y en la mujer). Debido a que la madre carece de
pene en la realidad, el perverso va encarar el objeto que supuestamente
falta por medio de otro objeto de la realidad, que es el objeto fetiche que
se convierte en la encarnacin del falo. (Freud en Dor, 1996, p.18)
Se trata de una ley ciega que tiende a sustituir la ley del padre, es decir una ley
que es susceptible de orientar el deseo del nio a un destino cerrado. Lo que
cierra el deseo del nio es una ley del deseo que se ocupa de no ser referida al
deseo del otro. nicamente la ley del padre impone al deseo esa estructura
que hace que el deseo sea el deseo del otro.
De lo anterior se deriva que la ley sea renegada como ley mediadora del
deseo, la dinmica deseante se fija de una manera arcaica, puesto que si se
encuentra ante el hecho de renunciar al objeto primordial de su deseo, prefiere
renunciar al deseo como tal. Es decir, la angustia de castracin se alienta al no
renunciar al objeto de su deseo primordial. Permanecer en una gestin ciega
donde no cejar en su intento de demostrar que la nica ley del deseo es la
suya y no la del otro.
Mientras que en la histeria y en la neurosis obsesiva el desafo se centra en la
posesin imaginaria del objeto flico, en la perversin se funda en la Ley del
Padre. El desafo de la Ley del padre se ubica en el ser y en el histeria o en la
neurosis obsesiva se ubica en el tener o no tener.
El perverso se esforzar en desafiar a la Ley del padre con todo cuanto ella
impone de una falta que requiere ser simbolizada. Al desafiar la Ley del padre
recusa que la ley de deseo este sometida a la ley del otro.
El perverso se plantea la Ley del padre como un lmite que existe para
demostrar que no es un lmite, ya que siempre puede asumir el riesgo de
franquearlo. Para franquearlo requiere de un cmplice real o imaginario, un
testigo cegado, en la cual el perverso se encierra frente a la castracin.
El testigo cmplice es una presencia que resulte indispensable, requiere de la
mirada de Otro, esta mirada es denunciadora y esto constituye un desafo y un
goce. Le interesa descarriar al otro respecto a sus puntos de referencia y de los
lmites frente a la Ley.
Para el perverso hay dos series de materiales, el primero es que el padre tiene
la responsabilidad de haber sometido a la madre al orden de su deseo y por
tanto le ha impuesto esa ley inicua, que hace que siempre se este sometido al
deseo del otro o la segunda opcin es que la madre es culpable por haber ella
misma deseado el deseo del padre, entonces ella es cmplice de la castracin.
En el caso de la psicosis, es cuando en el Edipo, el padre es perturbador de la
satisfaccin autoertica que el nio en su primera infancia, trata de mantener.
De ah que la conclusin de Freud que la ms temida amenaza del padre es la
castracin y por ejemplo la paranoia que es considerada una psicosis es una
forma de salvaguardarse frente a la castracin, el delirio psictico permite
aceptar la castracin a cambio de rasgos caractersticos de la psicosis como la
megalomana y por otro lado la psicosis se encuentra ligado al trmino
denominado forclusin.
CONCLUSIN
El trmino estructura aduce a innumerables saberes y formas de entender el
mundo y este pensamiento nos remite a relaciones o vinculaciones
estructurales.
Para Lacan , no ms estructura que la del lenguaje, que consiste en el
conjunto co variante de elementos significantes, consiste en un sistema
correlativo de elementos que toman su lugar de un modo sincrnico y
diacrnico, unos con relacin a otros. Esto implica que la significacin surge
pues como el resultado de la posicin que ocupa un significante con respecto a
otro, pues el significante no puede significarse as mismo, sino gracias a la
posicin diferencial que ocupa con respecto a otro significante.
Dicho trmino considerado por Lacan tuvo como antecedente las aportaciones
importantes de los lingistas Saussure y Jakobson, el antroplogo LviStrauss y de las matemticas retoma la teora de conjuntos.
Lo mismo que otros psicoanalistas Lacan, distingue por tres categoras
nosogrficas, que es la neurosis, perversin y psicosis y a su vez cada una se
distingue por una operacin diferente, en el caso de la neurosis es la represin,
en la perversin es la desmentida o renegacin y en la psicosis la forclusin.
Uno de los componentes fundamentales del psicoanlisis es que la estructura
esta determinada por sus experiencias en los primeros aos de vida, por ende
los avatares de la vida del infante sern fundamentales para la compresin de
las estructuras clnicas, uno de los primeros avatares del nio el complejo de
Edipo y la castracin.
Lacan relaciona las estructuras clnicas con el complejo de Edipo en el sentido
que los tres tiempos del complejo de Edipo se relacionan con las tres formas de
relacin subjetiva.
A continuacin muestro un cuadro resumen de las caractersticas de cada
estructura:
NEUROSIS
PERVERSIN
PSICOSIS
MECANISMOS
Represin
Verdrabgung
EDIPO
Ha atravesado los 3
tiempos del Edipo.
Pero no ha asumido que
el goce de la madre es
imposible.
Suea con que el goce
MECANISMOS
Desmentida
Vewerfung
EDIPO
Llega hasta el tercer
tiempo pero en lugar de
identificarse
con
el
padre se identifica con:
La madre o,
El
falo
imaginario
MECANISMOS
Forclusin
verleugnung
EDIPO
Hay
un
bloqueo
fundamental antes del
primer tiempo del Edipo.
Imagina alcanzar el
Goce del Otro
ofrecindose como el
objeto que obtura la
castracin del Otro, pero
al desfallecer el montaje
perverso encuentra la
realidad de un goce
flico, limitado.
Elige ser instrumento del
goce del Otro, que para
l es un mandato y una
voluntad. Se pone al
servicio del goce del
Otro
VERDAD
Una verdad cuestionada
o interrogada.
Un saber que supone el
Otro tiene.
VERDAD
VERDAD
Una verdad practicada.
Actua en nombre de la l es la verdad. Tiene la
verdad del goce.
revelacin acerca del
goce del Otro.
No hay pregunta. l
tiene la respuesta, la revelada sobre el goce
verdad est en su acto. del Otro y del derrumbe
Su verdad es un saber- de ste como lugar de la
hacer con el goce. El ley. Revela que el Otro
testimonio del perverso engaa,
como
un
de amor por la verdad y perverso radical.
Se
goce del saber.
trata de un sujeto frente
a un Otro que existe
pero en quien no puede
creer.
El
psictico
mismo es la verdad. El
psictico est seguro de
la verdad y esta certeza
le viene del hecho de
que ella no es el Otro
sino suya. Tiene certeza
de la verdad y horror por
el saber como un saber
La verdad est en el
Otro, se trata de una
verdad
interrogada.
Pregunta por la verdad
pero no quiere saber de
ella. Su testimonio es de
amar el saber pero
experimenta el horror
por la verdad de su
castracin, que lo remite
a la del Otro.
persecutorio.
SABER
SABER
El neurtico quiere el
Otro le demande para
asegurarse de que no
goza. Ama el saber y
odia la verdad. Nada
quiere saber de sta
como causa inarticulable
de
la
imposible
convergencia
entre
demanda y deseo. El
amor por el saber le
sirve
para
procurar
convencerse de que
ste existe y el Otro lo
tiene. Ello es una
estrategia para no saber
PREGU NTA
La
neurosis
tiene
estructura de pregunta
dirigida al Otro: Qu
me quiere?
FANTASMA
FANTASMA
En la perversin el
objeto a es el objeto
fetiche con el que el
sujeto se identifica para
procurar el goce. El
objeto es el ndice del
camino al goce
PADRE
PADRE
OBJETO a
Es desconocido pues
permanece oculto en el
fantasma y no quiere
saber nada de l. El
objeto es un peligro
pues seala lo que hay
de angustiante en el
deseo del Otro.
PADRE
Hay funcin paterna,
ubicada como fuente de
malestar, pues no se
acepta que el goce de la
madre es imposible y se
PREGUNTA
SABER
PREGUNTA
OBJETO a
suea
llegar
alcanzarlo.
FALO
Se encuentra
padre
en
el Se encuentra
madre
FALO
en
la Se encuentra en el hijo
DESEO
DESEO
DESEO
El deseo no puede
realizarse, salvo por
vertientes
defensivas:
imposibilidad,
insatisfaccin,
prevencin
BIBLIOGRAFA
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