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DE QU SUFREN LOS NIOS?

La psicosis en la infancia
Silvia Elena Tendlarz
2004 - Editorial Lugar - Buenos Aires.

II.- LA CONSTITUCIN DEL SUJETO pg. 33

La psicosis se caracteriza por la forclusin del Nombre-del-Padre y la falta de


inscripcin lgica de separacin. Retomaremos la dialctica propia entre alienacin y
separacin en la constitucin subjetiva para indicar su particularidad en la psicosis.

1.- Necesidad, demanda y deseo

La oposicin entre stos tres trminos pertenecen a Lacan; Freud nunca hablo de
demanda. Esta triloga fue modificada en el curso de la enseanza lacaniana: el trmino de
necesidad cae y en su lugar se ocupa del tema del goce.

No obstante, encontramos el punto de partida de esta distincin en Freud. En el


Proyecto de psicologa para neurlogos (1895), Freud presenta un esquema que rige la
bsqueda de placer. A partir del llanto del beb por una necesidad desconocida para el
observador, y dado su desvalimiento inicial que le impide realizar el movimiento que
elimine esa vivencia de displacer, interviene una accin especfica exterior de un otro
primordial que permite que se constituya la primera vivencia de satisfaccin y posibilita
que desaparezca esa necesidad indeterminada. A partir de entonces frente a la emergencia
de un estmulo el nio espera la reaparicin de ese objeto primario de satisfaccin que
permita apaciguarlo. Pero entre la satisfaccin obtenida y la anhelada existe siempre una
diferencia que se denomina deseo. Ante el displacer, el aparato psquico pone en marcha
el deseo. As, paradjicamente, Freud indica en la interpretacin de los sueos que el
principio del displacer moviliza al deseo. Junto a esta impronta de goce dada por el objeto
primordialmente perdido, se produce una inscripcin significante que traza el sendero de la
repeticin.

Lacan, en su Seminario VII, La tica del psicoanlisis, llama a este objeto das
Ding, la Cosa, que como tal instaura un vaco y desencadena la repeticin del imposible
volver a encontrar lo mismo. En realidad, indica Lacan, el objeto est perdido por
estructura; es decir, el objeto est perdido desde siempre, esto permite poner en marcha el
movimiento propio de la pulsin.

Los trminos necesidad, deseo y demanda, distinguidos por Lacan en La direccin


de la cura, permite ordenar esta secuencia. Define a la demanda como la significacin de
la necesidad que proviene del Otro en la medida en que de l depende que la demanda
sea colmada.
Por el hecho de hablar, el hombre se vuelve un ser de demanda. El lenguaje antecede el
nacimiento del nio. Al nacer, queda capturado en el lenguaje, distinguindose as del
animal. El reino del instinto, de la necesidad, queda perdido para el hablante puesto que la
necesidad se metaforiza en demanda. La demanda metaforiza la necesidad, sin recubrirla
por completo. El resto de esta operacin es el deseo.

Frente al grito del nio, ante la emergencia de la necesidad, se presenta la madre como el
Otro primordial que tiene el poder discrecional de responder o no. La necesidad del nio
queda confrontada a la discontinuidad significante de la respuesta de la madre: es la
estructura del mensaje invertido el mensaje del Otro se le dirige como t, pero el nio lo
recibe en forma invertida, en tanto yo-. Cuando la necesidad atraviesa el cdigo a travs del
sentido otorgado por la madre, se transforma en demanda.

Este grito toca algo de lo real puesto que no est apresado por lo simblico. El Otro
introduce en el grito la dimensin de la significacin, puesto que, como lo seala E. Solano,
el Otro debe suponer del lado del grito un sujeto, para suponer que ese grito es el signo de
un sujeto que pide. El S de la respuesta le da retroactivamente el valor de un significante
que representa al sujeto supuesto-pedir.

La demanda como tal es una articulacin de la cadena significante. La necesidad


queda apresada en la red significante como sentido del Otro, que traduce la incidencia de lo
simblico sobre lo real. Su ms all es el deseo como metonimia formulado por la
demanda: el deseo se produce en el ms all de la demanda.

Lacan distingue dos valores de la demanda: articulacin significante y demanda de


amor. El nfasis puesto en la respuesta del Otro indica que antes que nada la demanda
como tal es de presencia o ausencia del Otro, que se desliza entonces hacia la demanda de
amor. (el deseo)tambin se ahueca en su ms ac de la demanda y lo enlaza a la
demanda incondicional y la presencia de la ausencia. La demanda de amor busca los
signos de presencia del Otro Todopoderosos en forma incondicional. El Otro primordial,
representado eventualmente por la madre, al responder a esta demanda lo reconoce como
faltante en tanto que ella misma se confronta a la falta. Esta dialctica no sutura la hiancia
sino que la presentifica.

El ms all de la demanda remite a la metonimia del deseo en relacin a la


articulacin significante de la demanda; su ms ac evoca la dependencia del Otro
primordial en su demanda de amor.

Por otra parte, lo que el nio demanda est del lado de la necesidad o del amor, pero
el deseo se sostiene en el Nombre-del-padre, en la medida en que introduce una hiancia
entre la madre y el nio.
2.- Los tres tiempos del Edipo.

En el Seminario V las formaciones del inconsciente- Lacan distingue tres


tiempos lgicos del Edipo que luego se caracterizan en la formula de la metfora paterna.

En el primer tiempo el nio se identifica con el objeto de deseo de la madre, el falo.


La madre, como ser-hablante, est sometida a la ley simblica, por lo que el nio recibe la
accin de la ley a travs de ella. Pero la ley en este tiempo lgico es incontrolada,
omnipotente. La madre responde al grito del nio segn su propia voluntad, su capricho. El
nio se confronta as a otro absoluto que como tal es otro que tambin vehiculiza al
lenguaje. La madre representa tambin al objeto primordial, Das Ding, goce perdido por la
accin de lo simblico.

Por otra parte, el nio se identifica con la imagen ideal que le ofrece la madre, y
constituye su yo en lo que Lacan llam el estadio del espejo- como primordialmente
alienado. Se trata de ser o no ser el objeto del deseo de la madre.

En el segundo tiempo se produce la inauguracin de la simbolizacin. Lacan lo


explica a travs del juego del carretel descrito por Freud en ms all del principio del
placer. El nio juega a tirar el objeto y luego a hacerlo reaparecer, con la particularidad de
articular las palabras Fort-Da, que indican su ausencia y presencia. Repite activamente a
travs del juego una experiencia que vivi pasivamente: la partida de su madre.

Se pueden sealar distintos aspectos en esta observacin:

1) El hecho de pronunciar una palabra para nombrar a la madre indica que ya est
simbolizada. No es solo un objeto primordial sino que se volvi un smbolo.
2) La simbolizacin introduce una mediacin del lenguaje en la relacin madre-hijo.
3) Se trata de la oposicin de dos fonemas, prototipo de la entrada en la estructura del
lenguaje.
4) La observacin de Freud termina con el nio jugando frente al espejo y repitiendo
Fort-Da. Esto permite ver el enlace entre lo imaginario y lo simblico.
5) Si bien en la primera parte de su enseanza Lacan toma esta oposicin como el
paradigma de la simbolizacin primordial, en el Seminario XI termina por indicar
que el objeto arrojado por el nio lo representa a l mismo.

En este tiempo del Edipo se introduce un tercer elemento, ms all de la ley materna,
que interviene como una palabra interdictora: es la ley del padre, que no interviene con
su presencia sino con su palabra. El Nombre-del Padre indica al nio que el deseo de la
madre tiene relacin con la ley del padre. La prohibicin del incesto funciona del lado
materno como la interdiccin de reintegrar su producto, y del lado del nio lo separa de
su identificacin con el objeto de deseo materno.
La madre pasa de ser otro absoluto a otro tachado, que indica la castracin del Otro
castracin de la madre, segn el trmino empleado por Freud y retomado por Lacan-
, e incluye al nio en un orden simblico.

El padre interviene imaginariamente para el nio privando a la madre de su objeto.


En lo simblico, la castracin hace que el falo como objeto imaginario del deseo materno
aparezca en lo imaginario como falta, y en lo simblico como significante del deseo que
permite dar sentido a todos los otros significantes, como as tambin la ordenacin de las
posiciones sexuadas. Encontramos aqu las dos vertientes del falo en la enseanza de
Lacan: el falo metonmico (que sostiene la ecuacin nio-falo) y el falo metafrico, como
significante del deseo del Otro.

El tercer tiempo corresponde al declive del Edipo: el nio pasa a ser el falo de la
madre a la problemtica de tenerlo.

El padre real aparece como soporte de las identificaciones del Ideal del yo que
permiten la nominacin del deseo. El varn encuentra un sentido a su rgano
identificndose al padre como el que tiene el falo: recibe la promesa flica de que, como el
padre, tambin recibir el falo; puede acceder sobre la base de aceptar no serlo. La nia se
confronta al Penisneid y tramita de distinta maneras su falta en tener; a travs del parecer
(mascarada), de la maternidad, y del hacerse amar correspondiente a la demanda de amor
dirigida al partenaire. (De qu sufren los nios? Silvia Elena Tendlarz 2004 Ed.
Lugar Bs. As. pg. 40)

3.- La metfora paterna y sus variaciones pg. 40

Lacan introduce la frmula de la metfora paterna en la cuestin preliminar Es la


metfora que substituye el Nombre-del-padre en el lugar primeramente simbolizado por la
operacin de la ausencia de la madre1. Lo escribe de la siguiente manera:

Nombre del Padre . Deseo de la madre = Nombre-del-Padre A


Deseo de la Madre Significado al sujeto falo
X

La escritura DM/x indica que no hay una relacin directa entre el nio y el padre, sino
que est metaforizada por el DM, que no es un deseo cuya escritura en Lacan es d-, sino
que nombra un goce sin ley. El nio responde al enigma del significado del sujeto a travs
de la incidencia del padre.

1
J.Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis Escritos, op. Cit., p. 539.
La madre no es una funcin: introduce a lo simblico a travs de la inscripcin de la
alternancia presencia-ausencia, del Fort-Da2. El nombre-del-Padre es un significante. El
padre acta por su nombre produciendo en el lugar del Otro, un efecto de significacin
flica. La consecuencia que se desprende entre la distincin entre el padre real y su funcin
simblica es que padre es un significante que se distingue de la paternidad biolgica:
todo padre es adoptado. El padre adopta a su hijo al reconocerlo como propio; el nio
adopta a su padre al consentir a la accin de su ley.

La metfora paterna indica que si bien lo que pide el nio est del lado de la
necesidad o del amor, el deseo se sostiene por el nombre-del-padre, en la medida que
introduce un lmite, un borde, entre la madre y el nio, cercenando la accin fuera de ley
del Deseo Materno (DM). Pero esta operacin tiene un resto: toda metfora paterna es
fallida los sntomas dan prueba de ello-, de donde emerge el enigma del deseo del Otro.
Lacan lo indica en el Seminario XI de la siguiente manera: en los intervalos de los
discurso del Otro surge en la experiencia del nio algo que se puede detectar en ellos
radicalmente me dice eso, pero Qu quiere?3.

Los trminos involucrados en esta metfora no son exclusivamente los de la triangulacin


edpica padre, madre, nio-. Hay un cuarto elemento, el falo, que se inscribe en el Otro.

Eric Laurent4 establece una distincin entre las estructuras clnicas a partir de la
articulacin de la escritura DM/x: se trata de las diferentes posiciones del sujeto en tanto x,
significado del sujeto- en relacin al deseo del Otro. Las tres posibles significaciones que el
nio toma en relacin a la madre son: como sntoma (neurosis), como falo de la madre
(perversin), o como objeto del fantasma materno (psicosis).

En contrapartida, Antonio Di Ciaccia5 seala que el nio, en tanto objeto correlativo


a la subjetividad de la madre, da cuerpo al fantasma de acuerdo a la estructura: fantasma
imaginado (neurosis), realizado (perversin) y real (psicosis).

En la neurosis el nio cobra valor de sntoma; el Nombre-del-Padre se inscribe


limitando el goce materno. Lacan indica que el sntoma del nio se encuentra en el
lugar desde el que puede responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar
puede representar la verdad de lo que es la pareja en la familia6. El sntoma del nio no
representa la verdad del discurso de la madre, si no solo en su articulacin al padre; es
decir, incluye la accin de la metfora paterna. En el grafo del deseo este sntoma se

2
Cf. A. Stevens, Y-at-il une fonction maternelle? Les feullets du Courtil 5 (1992).
3
J.Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis Bs. As. Paids,
1993, p. 222.
4
E. Laurent, el nio y su madre El Analiticn 1 (1986).
5
A. Di Ciaccia, Algunas notas sobre la psicosis en el nio en la enseanza de Lacan, Clnica diferencial de
las psicosis.
6
J. Lacan, nota sobre el nio (1969), El Analiticn 3 (1987)p. 17
inscribe a nivel del significado del Otro en funcin del Nombre-del-Padre y de la
significacin flica-. Est articulado al significante de la falta en el Otro, a otro que padece
la castracin, introducindose as el resto de esta operacin que es el enigma del deseo del
Otro. El nio se sita con su propio sntoma en el lugar de la falta de un significante en el
Otro.

Es necesario distinguir en el nio como sntoma del sntoma del nio. El primer caso
da cuenta del poder de la palabra de los padres sobre el nio; en el segundo, nos
encontramos con la subjetividad del nio, sujeto en tratamiento.

El sntoma del nio se vuelve su respuesta frente al discurso conyugal. Lacan


contrapone el enfoque familiarista a la orientacin psicoanaltica de la inclusin del sujeto
en la estructura. Lo que determina la biografa infantil, su instancia y su motor no son
ms que la manera en la que se han presentado en el padre y la madre el deseo, por
consiguiente eso incita a explorar no solamente la historia, sino el modo de presencia bajo
el que cada uno de estos tres trminos: saber, goce y objeto causa de deseo han sido
ofrecidos efectivamente al sujeto nio7.

Esta indicacin de Lacan se opone a la teora de Maud Mannoni del nio como
sntoma de la madre. En su libro El nio, su enfermedad y los otros (1963), el sntoma es
definido a partir de la estructura del lenguaje como una palabra que debe ser liberada
(siguiendo las indicaciones de Lacan en funcin y campo de la palabra y del lenguaje
(1953). Pero la palabra verdadera que aparece velada en el sntoma est puesta en inmixin
discursiva con la madre, por lo que se desconoce quin es el sujeto de la consulta, y se
pierde de vista la articulacin padre-madre.

El discurso de los padres tiene una accin sobre el nio. Cuanto ms pequeo son
ms claramente se vislumbra el efecto de alineacin en el Otro de su propio discurso.
Repiten lo que escuchan pero de una manera elictiva: siempre hay un sujeto que trama de
manera particular su historia. Cuando en el transcurso del tratamiento el verdadero lugar de
la enunciacin de los padres es detectado, las frases que surgen parasitariamente en el nio
desaparecen. Ese es el caso de un nio que se despertaba cada maana diciendo que ya no
tena ms ganas de vivir8, palabras que pertenecan al padre. Una vez situado el contexto
de donde extrae esa frase y remitida a la dialctica asociativa, la pantomima depresiva del
nio desapareci. Esos islotes en el discurso indican el lugar en el que se ubica el sntoma
del nio.

Ms all de las buenas intenciones de los padres, siempre hay un sujeto que se
posiciona frente a lo que escucha. Un nio que tuve en tratamiento, fue gestado para
reemplazar a un hermano muerto. Estaba muy angustiado por la muerte de alguien quin

7
J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, De otro al Otro, indito, clase del 21 de mayo de 1969.
8
Comunicacin personal de un caso de Alicia Hartmann.
nunca conoci esta inquietud era de la propia madre-. Los padres le dijeron que su
hermano estaba muy prximo a ellos y los miraba siempre desde el cielo. Esta frase,
tomada en su literalidad, era peor an: era insoportable ser mirado siempre9.

La consulta de los padres se produce cuando algo que sucede con el nio los
angustia, pero frecuentemente encontramos cierta discordancia entre lo que dicen los padres
y la consulta del nio. Un nio que atend lloraba todas las noches. La madre trae a la
consulta la historia del padre muerto de sida que muri ocultando su verdadera enfermedad;
el secreto es un peso terrible para ella, el nio tambin trae su secreto: est enamorado de
una compaera de colegio y no es correspondido. Una vez alojado este secreto fuera del
saber materno desaparece su angustia. La indignacin frente al secreto de la muerte
permanece del lado de la madre. El nio tiene su padre: cada noche se dirige a l para
confesarle sus secretos.

En la psicosis el nio ocupa el lugar de objeto en el fantasma materno segn la


indicacin de Lacan: el Nombre-del-Padre est forcluido y el nio queda identificado al
objeto del goce de fantasma de la madre. A nivel del grafo queda inscrito en el lugar del
fantasma: $ a.

Un ejemplo de ello es el caso presentado por Estela Solano10 (Paris). Un nio


Psictico de 6 aos, en tratamiento analtico, relata el siguiente sueo: So con un objeto
que me miraba y me volv una piedra, no poda hablar ms ni moverme. So que era un
objeto en el castillo de las sombras. Mam se durmi y en el sueo de mam ya no era un
nio, me transform en objeto y no estaba ya all. Son pesadillas que tengo todo el tiempo.
So que un objeto tena una voz, o que tena dos cabezas. qu pesadilla!. En este sueo
se visualiza cmo el nio alcanza a soar con el fantasma del Otro, su ser objeto de la
madre, lugar en el que queda petrificado y vaciado de vida.

Tomemos otro ejemplo que me fue comunicado personalmente por Francesc Vil
(Barcelona). El nio en cuestin tiene 12-13 aos en el momento de la consulta.
Desencadena su psicosis a los 3 aos al estilo de una dementia precoccisina. En este
momento el nio pierde todas sus adquisiciones evolutivas: no juega ms, no habla, se
vuelve enurtico, se masturba compulsivamente. No para de comer y de beber hasta el
punto de vomitar; las nicas palabras que pronuncia pertenecen a un men de comida,
bastante sutil, al estilo de champignons con crema de hierbas. Aunque el tratamiento
analtico temper sus episodios de violencia, no poda parar de comer.

Durante las entrevistas, la madre cuenta un sueo que tuvo repetidas veces: va a
comprar carne, kilos, mucha carne, hamburguesas, va a la carnicera y compra un pedazo

9
S. Tendlarz, Salvar a la dama salvar a la madre peligrosa, la letra como mirada. Cultura y psicoanlisis.
Bs. As. Atuel, 1995.
10
E. Solano. Le monstre deux ttes, Lautisme, op. Cit., p. 104.
entero de carne. Esta escena de comida sin lmites es la primera parte del sueo. En la
segunda, aparece el propio padre muerto, cuidando al nio, pero ella teme que le pueda
suceder algo malo. En el fantasma esta mujer incorpora un objeto oral sin discutir ninguna
discontinuidad con lo que come: es un fantasma de devoracin. El nio se sita frente a este
fantasma como una boca que come, realiza en lo real lo que la madre suea angustiada: una
boca que devora. De all que las palabras que pronuncia son una lista de comida infinita,
que slo puede detenerse devorndose a s mismo. El nio como condensador de goce
hace presente un real no simbolizable.

Y en la perversin, el nio es identificado por la madre con el falo. Por lo que la


falta queda obturada. El nio se vuelve instrumento del goce del Otro, no hay metfora sino
goce ligado al falo. Lacan afirma en la cuestin preliminar: Todo el problema de las
perversiones consiste en concebir cmo el nio se identifica con el objeto imaginario de
ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboliza en el falo.11 Pero existe otra
indicacin de Lacan que apunta a esta cuestin: Qu fue para ese nio su madre, y esa
voz por la que el amor se identificaba con los mandatos del deber? se sabe bien que para
querer sobremanera a un nio hay ms de un modo, y tambin entre las madres de
homosexuales.12

Jacques-Alan Miller en su comentario del artculo de Lacan Juventud de Gide o


letra y el deseo examin esta cuestin en la figura de las dos madres de Andr Gide.
Indica la disyuncin entre el amor y el goce que se produce en las perversiones como efecto
de la mortificacin del deseo13. La madre de Gide, representante de la madre ideal que se
ocupa con devocin de su hijo luego de la muerte del marido y renuncia a la sexualidad,
provoc en su nio una repulsin del deseo que hace que busque una salida por el lado de
sus prcticas pedfilas. En este sentido Eric Laurent subraya que lo que se debe captar no
es tanto la relacin del nio con el ideal materno, sino la manera en que fue objeto para la
madre14.

11
J. Lacan, De una cuestin preliminar op. Cit., p. 536.
12
J. Lacan, Juventud de Gide o la letra y el deseo (1958), escritos op. Cit., p. 729.
13
J. A. Miller, Acerca del Gide de Lacan. Barcelona: Malentendido, 1990.
14
E. Laurent, Institution du fantasma, fantasme de linstitution, Les feuillets du courtil 4 (1992).