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EL NACIMIENTO DEL PSICOANLISIS COMO UNA NECESIDAD ESTRUCTURAL:

UNA VISIN A PARTIR DE LA NOCIN DE LA ESTRUCTURA AMO <> ESCLAVO

Por Lic. Victor Enrique Sols Sosa

Ya antes me permit una vez reprocharos vuestra creencia, profundamente arraigada en la libertad y la espontaneidad psicolgicas, y os dije que semejante creencia es por completo anticientfica y debe desaparecer ante la reivindicacin de un determinismo psquico (Freud, 1932 -33) Es del conflicto del Amo y del Esclavo de donde se deduce todo el progreso subjetivo y objetivo de nuestra historia, haciendo surgir de esas crisis las sntesis que representan las formas ms elevadas del estatuto de la persona en Occidente (Lacan, 1984)

A MANERA DE INTRODUCCIN Nuestra apuesta es vincular el nacimiento del psicoanlisis y el des-arrollo de sus conceptos con la frase de Freud que sirve como introduccin a este ensayo, y con una nocin de carcter general que fue nuestro mvil para estudiar esta maestra (la estructura Amo <> Esclavo); para ello comenzaremos describiendo algunos puntos fundamentales de lo que entendemos por esta estructura, para despus vincularla con la historia de la medicina y el surgimiento del psicoanlisis como una disciplina que le regresa a la enfermedad y al sntoma su lugar privilegiado, posteriormente, buscaremos vincular nacimiento del psicoanlisis con un deseo particular en Freud, el deseo de ser escuchado , para finalizar realizando un recuento de la forma en como se fueron desarrollando los conceptos en el psicoanlisis, a partir del norte fundamental de desnaturalizar todo aquello que pueda ser llamado humano. Adicionalmente, hemos procurado brindar una nocin de las respuestas que nos damos a las preguntas realizadas a lo largo de la materia de Introduccin a la Teora Psicoanaltica, retomando algunos de los temas que fueron abordado a lo largo de las clases.

NOCIN DE LA ESTRUCTURA AMO-ESCLAVO No hay sujeto que no sea engendrado, incluso antes de que sus padres nazcan, en un mundo de lenguaje, y por lo tanto, en una estructura que le es externa a ese trozo de carne que ni siquiera pude ser llamado
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En este lugar, la convencin nos obligara a colocar el significante humano al final de la frase, pero nos parece ms indicado dejar una Nada al final de la misma, ya que es lo nico que se puede asemejar al sujeto sin lenguaje, por otro lado, si no hay intervencin del lenguaje, en verdad el sujeto no puede ser llamado.

As, el sujeto desde antes de su nacimiento ya se debe a una estructura que a su debido momento lo llamar, de esta forma, el padre si en verdad es un Padre, debe seguir el camino de Isaac y de Uther, y estar dispuesto a entregar a su hijo a la estructura a travs del acto de darle un nombre: el Nombre del Padre. El sujeto debe ser representado por un significante vaci (amo) ante el resto de los significantes, y para ello, ha de ser arrancado del mortfero goce del Ser por del Deseo del Otro (la Madre), deseo que lo constituye (al prximo sujeto) como significante flico, y posteriormente, debe renunciar forzadamente a ese lugar de significante flico y hacerse representar por otro significante, un significante al que pueda responder, esto es posibilitado por la intervencin del significante del Nombre del Padre. As, el sujeto deja de representar a un significante que colma el deseo del otro y es impulsado a desear, es habitado por un deseo que es el Deseo del Otro y es obligado a hacerse representar por un significante vaci que le es impuesto por el Otro. Debido a este proceso de estructuracin, no hay una distincin clara entre el Sujeto y el Otro, el Sujeto es el Otro y el Otro es el Sujeto, Lacan muestra esto con la banda de Moebius; cualquier diferenciacin es una lnea imaginaria que pertenece al fantasma, fantasma que por su puesto es necesario por que permite darle consistencia a la existencia del sujeto.2 Esta radical nocin de no-diferencia en lo real entre el adentro y el afuera y entre el sujeto y el otro, introduce una nueva cuestin en el mbito terico, que nos lleva a la problematizacin de los conceptos de libertad y responsabilidad (ya sea de las ms grandes creaciones como una obra de arte o el psicoanlisis o de los sntomas ms incapacitantes como las parlisis). Aunque no es lugar para dar cuenta de esta problemtica, podemos dar cierta luz de nuestra postura, refiriendo que de acuerdo con Nietzsche, el
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As como esta radical indiferenciacin entre el sujeto y el Otro, que produce el fantasma de la existencia de una diferencia real, podemos decir que existe la tendencia en el sujeto de crear este tipo de fantasmas, tales como la diferencia afuera-adentro, forma-fondo, yo-no yo, los fantasmas de los limites corporales que nos separan del mundo, etc; dicotomas que como Nietzsche menciona carecen de sentido y operan bajo el mismo esquema que operaba Demcrito, al aplicar los conceptos de arriba-abajo al espacio infinito, en donde dichos conceptos no tienen sentido.

hombre ha responsabilizado sucesivamente al hombre primero por la consecuencia de sus actos, luego de sus actos, despus de sus motivos, y por ltimo de su propio ser, an cuando de dicho ser no puede ser responsable, dado que es una consecuencia absolutamente necesaria y configurada por elementos e influencias de cosas presentes y pasadas; por consecuencia el hombre no puede ser responsable de nada: ni de su ser, ni de sus motivos, ni de sus actos y ni de las consecuencias de stos; as, el fantasma (absolutamente necesario para la estructura psquica) de la responsabilidad se funda en el supuesto errneo de que el acto habra podido no producirse, a esto debemos aadir, que este supuesto errneo como lo llama Nietzsche tambin es absolutamente necesario y es probablemente inmodificable, por lo que no puede ser errneo, sino solo un supuesto que es condicin de posibilidad para la existencia del psiquismo; de ah podemos derivar que los padres no son ms responsables de la existencia de sus hijos que da la suya propia, a saber nada, ya que el deseo, los significantes y el inconsciente, todo aquello que causa al sujeto (padre, madre e hijo) y que lo determina, no son de nadie, son elementos indispensables de una estructura que antecede a la existencia de cualquier sujeto concreto. Proponemos llamar a la estructura que imprime en el psiquismo humano los fantasmas fundamentales de los que hemos hablado (libertad, afuera<> responsabilidad, una independencia, mismidad, limites corporales, estructura

adentro, yo-no yo, yo-otro, sujeto-Otro, entre otros) y que hace del sujeto consecuencia absolutamente necesaria, Amo Esclavo3, una estructura a la que toda produccin, incluyendo al sujeto mismo sirve4, independientemente de la posicin en la que se encuentre dentro de la estructura (amo o esclavo), esta estructura es la reguladora de las relaciones entre los sujetos, y da lugar a la construccin de los fantasmas a travs de los cuales el sujeto se conoce a s mismo y a los objetos, es decir, es una estructura que produce sujetos que preservaran la estructura.

En el matema el losange adems de representar la relacin imposible, tambin representa la condicin del lenguaje, como elemento necesario para la existencia de esta estructura. 4 En la doble acepcin de la palabra: servir en el sentido en el que el mesero le sirve al comensal, y en el sentido de servir de algo todo, todo sujeto le sirve de algo a la estructura.

La estructura que proponemos, no es sinnimo del estado tal y como lo concibe Marx, no es un estado que sirve para que unos pocos exploten a las masas, ms bien, si se ha de llamar estado, es un estado que nos explota a todos, una estructura con la cual todos estamos en deuda (que se paga con Goce) y que determina el lugar que cada sujeto ocupa. As, la estructura genera sujetos habitados por un deseo y representados por un significante, que a su debido tiempo ocuparan su lugar como amos o esclavos (en un sistema familiar y posteriormente dentro de su cultura), que generarn fantasmas, ideologas, lucha de clases, ciencia, arte, psicoterapias, etc. Y con qu sentido? No hay sentido del sentido, el nico sentido de la existencia de est estructura es su preservacin, y con qu sentido se preserva Sepa Dios! Lo importante a destacar aqu es que, a nuestro entender, el sentido mismo del determinismo psquico Freudiano es precisamente ste: que cualquier comportamiento, pensamiento sntoma, lapsus, chiste, etc. est determinado por inconsciente, un inconsciente que es exterior al sujeto, que es inmodificable precisamente por que esta predeterminado, causado, estructurado.
El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta. El tiene a la sexualidad por uno de sus propsitos, mientras que otra consideracin lo muestra como mero apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia quizs inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una institucin que lo sobrevive (Freud, 1932-33 )

Esta sentencia de Freud es reveladora, y viene al caso con la estructura que planteamos, ya que mientras el individuo, las instituciones, las religiones, las ciencias, los estados, etc., en su fantasma viven para ellas mismas o para otro (aqu con minsculas), con un fin bien determinado, en realidad viven para darle cuerpo a la estructura Amo <> Esclavo, una estructura que les sobrevive y de la cual son tributarios an en contra de su voluntad (la voluntad es un fantasma que imprime la estructura en el sujeto, para que crea precisamente que existe), ya que es el deseo del Otro, el que realmente determina cul ser el lugar del sujeto en la estructura; as, el sujeto da cuerpo a la estructura y es habitado por un deseo que viene de

ella, y es el deseo, ese deseo del Otro, el que desde el momento mismo de su concepcin le otorga un lugar en ella, lugar que no se puede negociar.

POR EL CAMINO DE LA MEDICINA OCCIDENTAL


Pareciera que desde el momento en que el orden de lo simblico extrajo al ser humano del orden natural y de sus leyes, el deseo de curar y ser curado es un elemento fantasmtico central dentro del funcionamiento de la cultura, el concebir que alguien esta enfermo, cualesquiera que sean sus causas (demonacas, fisiolgicas, psicolgicas, etc), es una nocin que solo tiene sentido en el mundo humano y que parte de un ideal opuesto a la enfermedad: la salud, que si es examinado como un significante, no tiene ningn sentido si no es pensado a partir de su diferencia con el resto de los significantes; es decir, en lo Real, no existe la enfermedad, como tampoco existe la salud, estas dos nociones son nicamente concebibles en el mundo humano, a partir de la intervencin de lo simblico en el orden natural.5 En este sentido, la antropologa nos dice que la prctica de la medicina como ciencia y arte que trata de la curacin y prevencin de la enfermedad (Riera, 1985) es una de las ms antiguas del ser humano. En los mticos origines de esta prctica la enfermedad era concebida como el efecto de procesos atribuidos a la influencia de demonios malvolos, que deban ser expulsados del cuerpo del individuo mediante conjuros, danzas, sacrificios, hechizos, talismanes y otras medidas, si al final el demonio permaneca dentro del cuerpo de su vctima, todos los esfuerzos se centraban en convertir en inhabitable el cuerpo para el demonio con apaleamientos, torturas o haciendo morir de hambre al paciente (una cuestin de tica por supuesto); poco a poco esta prctica se fue transformando, y ya para el siglo XXVIII a.C., en el antiguo Egipto existan dos tendencias diferenciadas, por un lado se encontraba la medicina microreligiosa que incorporaba las antiguas prcticas primitivas y la
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El cmo y por qu los significantes salud y enfermedad intervienen en la preservacin de la estructura Amo <> Esclavo que he planteado ms arriba, es un tema que no abordare en el presente texto, baste aqu con decir que el que el sujeto conciba a su cuerpo como enfermo, lo hace preguntarse por el origen de su enfermedad (divino, gentico, constitucional, fisiolgico, no importa!) , lo lleva a asumir una posicin frente a ella, y sobre todo lo lleva a poner su cuerpo en las manos de alguien, un dios, un sacerdote, un chamn, un hechicero, un psicoterapeuta o un psicoanalista, y por otro lado, lo lleva a creer el fantasma de la salud, en el fantasma de los lmites del cuerpo con respecto al mundo, y en el fantasma de la completad, ilusiones fundamentales para la reproduccin de la estructura.

emprico-racional, basada en la experiencia y la observacin 6; hacia el siglo VI a.C, la medicina en la antigua Grecia, se volvi secular por completo, ya no se trataba de que un dios no amara al paciente y lo dejar libre a su infortunio, sino de un desequilibrio entre elementos objetivos, mismos que al recuperar su equilibro, le devolveran la salud al paciente7; la prctica mdica continuo bajo esta lnea durante 10 siglos (claro esta que esta generalizacin es transgresiva, ya que durante estos siglos an se mantenan muchas prcticas de tipo religioso) , hasta la llegada del oscurantismo, momento en el cual necesidad y demanda volvieron a ser confundidas y las practicas religiosas y metafsicas propias de la edad media inundaron la prctica mdica; no fue sino hasta el siglo XVII cuando personajes como Da Vinci , Descartes y Vesalio recuperaron la antigua secularidad de la medicina griega con respecto al estudio del cuerpo humano, posteriormente en el siglo XVIII Spallanzani refut la idea de la generacin espontnea, y en el XIX se alcanzaron xitos asombrosos con respecto a la ciruga y a la bacteriologa, as como con respecto al conocimiento de la fisiologa y la anatoma del cuerpo humano; estos avances permitieron tratar padecimientos que apenas un siglo atrs parecan incurables. A partir de este breve recuento acerca de la historia de la medicina desde sus comienzos hasta mediados del siglo XIX, podemos extraer ciertas conclusiones: 1. El deseo de curar y ser curado es inherente al ser humano, y ante esta necesidad, en diferentes momentos de la historia, la cultura ha asumido distintas nociones acerca de lo que es una enfermedad; 2. estas nociones nos remiten a las dos vertientes que se conceban en el antiguo Egipto: la microreliogiosa y la emprico-racional; 3. al parecer la historia de la medicina a privilegiado la nocin emprico-racional sobre la mgicoreligiosa, poniendo en primer plano la exploracin de los hechos positivos para alcanzar la cura del paciente.

Desde nuestra apuesta, es en este momento en el cual se comienza abrir en la medicina, la brecha entre atender la necesidad y atender la demanda 7 Cabria destacar en este lugar el papel de Hipcrates y el llamado juramento Hipocrtico, en efecto, si la cuestin era un desequilibrio, la cuestin tica ya no tena cabida, por lo que haba que construir un nuevo corpus ontolgico que diera direccin a la prctica mdica, independientemente de las cuestiones metafsicas.

Para continuar con nuestra disertacin, valdra la pena recordar algunos conceptos que nos permitirn articular el nacimiento del psicoanlisis con el estado que prevaleca en la prctica mdica del siglo XIX. Por un lado habremos de recordar la diferencia fundamental entre la satisfaccin de una necesidad y la imposibilidad de satisfacer la demanda (que siempre es de amor), (Lacan, 1958) y por otro lado, la distincin que los mismos mdicos hacen entre signo y sntoma; de acuerdo con Ramon de la Fuente (1959) los sntomas son las experiencias subjetivas negativas fsicas que refiere el paciente, recogidas por el mdico en la anamnesis durante la entrevista clnica..., mientras los signos quedan definidos como los hallazgos objetivos que detecta el mdico observando al paciente, a travs de la exploracin fsica directa y las pruebas de laboratorio Tal parece que a medida que la medicina se fue trasformando dejo atrs al ncleo de arte que la constitua, las nociones de signo y sntoma se construyeron para dejar de lado paulatinamente al sntoma y concentrarse en el signo, reduciendo as la demanda a la necesidad;
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los mdicos (Amos)

de finales del siglo XVIII cometieron un error: en su afn de cientificidad comenzaron a abolir al paciente (Esclavo)9 por lo que la eficacia de la enfermedad como una nocin fantasmtica ante la cual es necesario que el sujeto asuma una postura comenz a perder valor para el funcionamiento de la estructura; la enfermedad comenzaba a dejar de ser un escenario en el cual la necesidad y la demanda producan como resultado de su diferencia el Deseo; esto produjo un movimiento estructural, que posibilita el nacimiento del psicoanlisis, que a su vez abre la brecha entre demanda y necesidad, lo que permite emerger al sujeto como deseante.10 Es en este sentido en el que planteo que el psicoanlisis surge como una necesidad estructural que le devuelve su lugar privilegiado a la enfermedad, no como algo que deba ser curado, sino como algo que le posibilita al sujeto
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Los chamanes, brujos y mdicos precientficos no centraban su atencin nicamente en los signos, sino que tambin le prestaban atencin a los sntomas e incluso intentaban responder a la demanda, sin reducirla a la necesidad, de ah que esta prctica sigue constituyendo hoy en da uno de los recursos empleados por los pacientes que se han visto reducidos a la justa medida de sus necesidades (Lacan, 1958) 9 El peor error del Amo es pretender que no necesita del Esclavo. 10 Nos parece valioso referirnos en este punto al caso expuesto durante la ctedra el nio sin atencin; en este caso, el psiquiatra permite que se abra la brecha entre demanda y necesidad, al reconocer que an cuando el sntoma no es de su competencia es necesario al menos darle el mismo estatus que a los signos, ello posibilita que haya un movimiento del cual surge la posibilidad de anlisis.

asumir una posicin y preguntarse sobre el origen y significado de su padecimiento (sea fisiolgico, psicolgico, demonaco, etc), el psicoanlisis privilegia el sntoma11 que tanto estorba a la prctica mdica: por favor seorita a usted no se le puede estar paralizando una mano completa, el sistema nervioso no funciona as!, he ah un ejemplo de cmo a la medicina occidental de finales del siglo XIX le estorbaba el sntoma, por lo que cualquiera que no correspondiera con un signo era juzgado como una farsa. FREUD: HABITADO POR EL DESEO DE SER ESCUCHADO Freud comienza su investigacin del psiquismo por el camino de la medicina, en apariencia atrapado entre la necesidad de ser reconocido por un gran descubrimiento, el obtener suficientes beneficios econmicos para casarse con Martha y para mantener a su familia y el no separarse de la investigacin cientfica. Pero qu hizo a Freud una persona tan especial como para llevar a cabo la construccin No terica haba que otras constituira personas una que autentica tenan revolucin copernicana? medicina? Freud comenz a distanciarse de los mtodos convencionales de tratar la histeria al comprender que, buena parte de ellos tenan como fundamento la sugestin; al realizar esta primera operacin, no solo renuncia a dichas tcnicas teraputicas, sino que renuncia al menos de manera parcial al rol convencional del mdico, al momento en que renuncia al poder de sugestionar a otra persona para curarla; en suma renuncia a un poder, a un saber y a una prctica. El mtodo de la sugestin queda as sustituido por el mtodo catrtico, que consista en suprimir la represin para que los contenidos ocultos que daban origen a los sntomas pudieran hacerse conscientes, y as el sntoma perdiera eficacia; este mtodo fue tambin abandonado, por la necesidad de emplear la sugestin para que el paciente pudiera ser capaz de vencer las
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determinantes

biogrficas similares a las de l? Qu fue lo que le permiti distanciarse la

resistencias,

siendo

sustituido

por

la

asociacin

libre,

tcnica

Lo cual no quiere decir que su objetivo sea eliminarlo, as como tampoco lo es responder a la demanda, como en el caso de los chamanes, brujos, etc.

fundamental psicoanaltica.

para

la

investigacin

del

psiquismo

para

la

cura

Tal parece que a medida que Freud fue avanzando en su investigacin del psiquismo, fue sintindose cada vez ms incomodo con la necesidad de recurrir a la sugestin como una forma de alcanzar la cura, lo cual equivaldra a decir que en su prctica, a medida que transitaba desde la hidroterapia y la electroterapia, pasando por la sugestin hipntica, hacia la catarsis y finalmente hacia a la asociacin libre, fue abriendo a cada momento una brecha ms grande entre la necesidad y la demanda, posibilitando as el surgimiento del deseo de sus pacientes; y as como la necesidad se fue diferenciando de la demanda en la prctica freudiana, tambin la bsqueda de la cura se fue olvidando para ser sentenciada con un cuidense del furor sanandis. Es precisamente su inconformidad con el hecho de recurrir a la sugestin y su progresivo distanciamiento con respecto del furor sanandis lo que llevo a Freud a alejarse de la medicina convencional, y segn el mismo dice: Despus de cuarenta aos de prctica mdica me conozco lo suficiente como para saber que nunca fui un doctor en el sentido exacto de la palabra (Freud, 1924, 25). Esta separacin de la prctica mdica obedece a algo que a mi juicio pocas veces se menciona como un elemento constitutivo de su ser: a Freud lo habitaba el deseo de ser escuchado 12, y solo despus de reconocer este deseo gracias a su relacin con Fliess: generando sntomas, escribiendo y teorizando para l, en una palabra convirtindose en su paciente (en el llamado autoanlisis), es que puede l mismo ocupar el lugar de analista escuchando a otros. Fue esa relacin transferencial, entre Fliess y Freud, ese conflicto Amo Esclavo el que permiti el progreso del deseo y el develamiento de un saber que no pasa por los hechos objetivos, sino que se juega plenamente en una situacin transferencial y que obedece a los accidentes del deseo inconsciente (Manoni, 1968); la resolucin de esta situacin transferencial, de este conflicto, le posibilita a Freud reconocer que l mismo coloc en el
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Deseo que a nuestro juicio debera subyacer a la formacin de cualquier analista, ms all del mismo deseo de ser analista

lugar de Amo y de saber a Fliess, lo que le posibilita al mismo Freud colocarse ante sus pacientes (al menos por momentos) en un lugar que no es de amo ni de esclavo, sino en el lugar de un No-Otro; es precisamente en esto en lo que radica la importancia de la relacin mdico-paciente en la historia del psicoanlisis: en que a partir de ser Freud el paciente de Fliess, es que puede profundizar en la complejidad de la estructura Amo-Esclavo y acceder a la verdad de su propio proceso de estructuracin. As, el hecho de que Freud haya renunciado a la prctica de la sugestin, obedece a que l mismo requera que alguien escuchara sus sntomas y no alguien que los eliminara a travs de la sugestin (o cualquier otro medio); me parece que este deseo que habitaba a Freud, es el ncleo de su investigacin del psiquismo, ms all de su necesidad de ser reconocido, de realizar grandes descubrimientos, de destacar como un mdico brillante, de ser un gran hroe o incluso su capacidad de figurar en las filas de la oposicin y fuera de la mayora compacta, de su vasto bagaje cultural y de su independencia de juicio. Hay una diferencia fundamental entre pensar en el psicoanlisis como efecto del deseo a pensarlo como efecto un momento socio-histrico (que esperemos quede claro no es lo mismo que la estructura), de las necesidades del un individuo, de su personalidad, de la voluntad, la espontaneidad o peor an, la libertad de un sujeto (Freud); al concebir al psicoanlisis como efecto del deseo, reivindicamos al inconsciente y su determinismo del cual nadie (ni siquiera Freud) esta exento:
Ya antes me permit una vez reprocharos vuestra creencia, profundamente arraigada en la libertad y la espontaneidad psicolgicas, y os dije que semejante creencia es por completo anticientfica y debe desaparecer ante la reivindicacin de un determinismo psquico (Freud, 1932-33) Debemos, pues, hacer ver a quien as nos contesta (refirindose en este caso a la voluntad) todo el alcance de su afirmacin y mostrarle que la concepcin religiosa del mundo se conduce ms consecuentemente cuando sostiene que un gorrin no cae de un tejado sin una intervencin particular de la voluntad divina (Freud, 1932-35)

A nuestra manera de ver, cualquier intento por determinar las causas del nacimiento del psicoanlisis, caen en el orden de lo ilusorio y de lo

fantasmtico; no obstante, si se ha de generar una lectura de su nacimiento, nos parece que el lugar fundamental del inconsciente, del determinismo psquico y del deseo deben jugar un papel central en cualquier lectura que se pretenda dar (al menos si esta lectura es psicoanaltica), a nuestro entender, es un contrasentido afirmar que el psicoanlisis es producto de la voluntad, la inteligencia o el estoicismo de un genio, ms an cuando se usa su nombre como un significante amo, que de acuerdo con Zizek (2001) es un significante que oculta las grietas y que permite mantener la apariencia de consistencia Si el psicoanlisis como plantebamos antes es una necesidad estructural que reivindica el lugar de la enfermedad, privilegiando al sntoma y posibilitando que el sujeto se pregunte acerca de su padecimiento y asuma una posicin frente a l, entonces la existencia de alguien como Freud tambin fue en su momento una necesidad estructural que le permiti al deseo seguir su camino y a la estructura seguir ocupando el cuerpo de los hablentes.13 As, a la pregunta si Freud no hubiera existido, alguien hubiera construido la nocin de inconsciente?, nuestra respuesta es que s, en tanto que los innegables efectos que tuvo el psicoanlisis en la cultura y la revolucin copernicana que constituye la concepcin psicoanaltica del ser humano fueron y siguen siendo una necesidad estructural; no obstante, esta respuesta es meramente hipottica y nicamente adquiere valor si es interpretada como un mito al cual subyace una verdad estructural, parece que la verdad es que Freud no pudo no haber existido y no pudo no haber creado el psicoanlisis. EL NACIMIENTO DEL PSICOANLISIS Y LA DES-NATURALIZACIN DE SUS CONCEPTOS Freud menciona que la radicalidad del psicoanlisis como disciplina, a la que Lacan cataloga como prctica y saber sui generis, reside en sus tres

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Este no es el lugar para explicarlo, pero esta nocin guarda una relacin importante con el hecho de que el psicoanlisis no es para todos, sino ms bien para unos cuantos y con el hecho de que el lugar del psicoanlisis (su cabida dentro de las instituciones), y la funcin del mismo siempre tenga que estar bajo cuestionamiento y problematizacin, as como con la realidad de que no pueda ser aceptado como una ciencia y sea constantemente criticado y estigmatizado.

ngulos: un mtodo para el tratamiento del alma, un mtodo para la investigacin del psiquismo y un cuerpo de conceptos. Sin que l mismo lo supiera, las primeras dos vertientes del psicoanlisis, el tratamiento de la neurosis y el mtodo de investigacin asomaran su cabeza por primera vez en 1887, cuando le escribe por primera vez a Whilhelm Fliess, colocndolo as en el lugar se supuesto sujeto saber y movilizando el deseo inconsciente, lo cual posibilitara que surgiera la tercera vertiente: el cuerpo de conocimientos. El cuerpo de los conceptos psicoanalticos tiene sus antecedentes en los estudios que Freud realiz sobre la sugestin hipntica y la catarsis, y de las conclusiones tericas a las cuales lleg a partir del empleo de dichos mtodos; no obstante, la primera ruptura epistemolgica surge cuando Freud, en un momento culminante de su propio anlisis, deshecha la teora del trauma, reconociendo en s mismo las representaciones y sentimientos ligados al complejo de Edipo y planteando as la nocin de la realidad psquica en 1896. Es este el momento en el que los conceptos pertenecientes a la prehistoria del psicoanlisis (sugestin, hipnosis, represin, voluntado contraria, etc), el trabajo con sus propios sueos y los de sus pacientes y las observaciones que comenzaba a recopilar para su obra Psicopatologa de la Vida Cotidiana, comienzan a ser sistematizados en torno a la nocin del complejo de Edipo, la nocin de realidad psquica, el concepto de inconsciente y el de represin; Es la introduccin de estos conceptos lo que posibilita a Freud pasar de un modelo de funcionamiento psquico para los neurticos, a un modelo del funcionamiento psquico normal. En este momento, Freud comienza a realizar una subversin de la terminologa mdica y de algunos conceptos pertenecientes al campo de la sociologa (seguramente un vestigio de su viejo deseo de ser un general, ministro, abogado o poltico) tomando estos conceptos como significantes, vacindolos de sentido y otorgndoles uno nuevo, acorde con el nuevo campo de estudio abierto por l, en lo que posiblemente fue la primera labor transdisciplinaria de la historia.

A la pregunta de si el desarrollo de los conceptos psicoanalticos obedece a un acumulacin de conocimientos, a un progreso y afinacin de conceptos o a una problematizacin de los mismos, nos parece que la propuesta que ms se acerca es la tercera, cuestin que podemos observar claramente en el fragmento de una carta de Freud, dirigida a Fliess, en plena situacin transferencial, cuando su labor lo haba llevado a rechazar la teora del trauma:
Si estuviese deprimido, extenuado y mis ideas fuesen nebulososas, estas dudas podran ser consideradas como ndices de debilidad. Pero como justamente me encuentro en el estado opuesto, debo considerarlas como el resultado de un honesto y eficaz trabajo intelectual y sentirme confiado despus de haber ido tan lejos, de poder ejercer mi crtica A caso estas dudas constituyen una simple etapa del camino que lleva a un conocimiento ms profundo? (Freud, 1987)

Por lo tanto, Freud fue corrigiendo y enriqueciendo sus conceptos a lo largo de su investigacin, aunque nunca deshecho una sola de sus ideas (Mannoni, 1968). No obstante nos parece importante aclarar a qu nos referimos con problematizacin, desde nuestra apuesta Freud problematizaba sus conceptos a partir de leer sus mismos desarrollos tericos tal y como lea los mitos, es decir como explicaciones un tanto ficticias (que no es lo mismo que falsas, recordemos que la verdad tiene estructura de ficcin) que pretendan dar una explicacin imposible acerca de los fenmenos psquicos, y a partir de esta lectura desmenuzar los conceptos, entendiendo que a la vez que debelaban algo referente a la estructura, tambin ocultaban algo de la misma, y que precisamente ah donde ocultaban era donde se encontraba una riqueza ms profunda de la que poda elaborar al momento de construirlos, esto le permiti no desechar ninguna de sus ideas, sino releerlas para extraer de ellas toda su riqueza.14 Un ejemplo de esto es la forma en que Freud conceba en un principio el tratamiento psicoanaltico, para l, se deba partir de las ocurrencias, para despus develar lo deformado, reconstruyendo as el pasado del sujeto,
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Este no es el lugar para discutir las cuestiones referentes a la epistemologa y el psicoanlisis, solo haremos mencin del hecho de que el desarrollo de los conceptos psicoanalticos requiere este mismo tipo de lectura (como si fueran mitos que develan a la vez que ocultan) y que por ello mismo el psicoanlisis no puede ser concebido como acabado.

suprimiendo las ausencias,

aclarando las lagunas de la memoria, y

aclarando los misterios de la vida psquica del paciente, lo cual se lograba a partir de la interpretacin, cuyo objetivo era restituir en la conciencia del sujeto aquella vivencia que se encontraba reprimida; esta forma de concebir el tratamiento, se vio enriquecida un cuando Freud descubre el fenmeno de la transferencia en durante el tratamiento de Dora, momento en el cual la represin ya no es un obstculo a vencer, sino, junto con la transferencia, uno de los motores de la cura psicoanaltica. Para 1905, Freud ya haba articulado entre s, las dos innovaciones destinadas a transformar nuestra representacin del ser humano: la existencia de lo inconsciente y una peculiar visin de la sexualidad (Tubert, 1999) Vale la pena mencionar que para Freud, el inconsciente no es concebido como un concepto meramente descriptivo, no corresponde solo a una cualidad de nuestros procesos psquicos (para ello queda reservado el nombre de preconsciente), sino tambin a un modo de funcionamiento mental eficaz, cuyos mecanismos son la condensacin y el desplazamiento. A manera de recuento diremos que despus de la introduccin de la primera tpica (inconsciente, preconsciente, consciente), de la nocin de que la sexualidad es un elemento que debemos reconocer en el desarrollo temprano del nio (junto con el complejo de Edipo) y del concepto de transferencia, Freud introduce la teora del narcisismo, en la que hace una distincin entre libido objetal (aquella dirigida a los objetos) y libido narcisista (aquella dirigida al yo) con lo que la antigua separacin entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo queda superada. Posteriormente, en 1915 enriquece sus conceptos al publicar varios ensayos de metapsicologa, dentro de los que destacan: la pulsin y sus destinos, articulo en el que distingue la pulsin del instinto, como un concepto lmite entre los psquico y lo somtico, imposible de satisfacer, y como una presin constante para el psiquismo, formada de cuatro elementos (empuje, fuente, meta y objeto) extraordinariamente flexible, y que puede ser sometida a cuatro destinos: la sublimacin, la represin, la transformacin en lo contrario y la vuelta contra s mismo.

En el mismo ao de 1915, publica Lo inconsciente, escrito en donde lleva a cabo una clara distincin entro lo inconsciente dinmico (reprimido) y lo inconsciente descriptivo (susceptible de volverse consciente); as mismo, escribe La represin, en la que distingue la represin primaria de la secundaria (esfuerzo de desalojo) Finalmente, concluye con sus artculos de metapsicologa con la publicacin de Ms All del Principio del Placer, escrito donde revela el concepto de pulsin de muerte, como opuesta a las pulsiones sexuales, y como uno de los elementos tericos fundamentales para explicar las neurosis traumticas, las neurosis de guerra, algunos sueos, y la compulsin a la repeticin. Al terminar sus artculos de metapsicologa, Freud regresa a reinterpretar los fenmenos de sugestin y de la hipnosis, como fenmenos trasnferenciales y realiza importantes aportaciones al mecanismo de identificacin (distinguiendo entre la identificacin narcisista, la regresiva y la histrica), en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo. Posteriormente desarrolla la segunda tpica (ello, yo y superyo) la cual no sustituye a la primera, sino que se le aade, y en la cual plantea, al Yo como un vasallo, sometido a las exigencias del ello, del superyo y del mundo exterior; as mismo plante que el Yo es la principal fuerza que se opone al anlisis, y que los sntomas neurticos derivan de un conflicto entre el Yo y el Ello. En 1926, publica Inhibicin, Sntoma y Angustia, realizando importantes aportaciones a la teora de la angustia; en este texto, plantea que la angustia no puede seguir siendo vista como un efecto de la represin (la angustia no deriva de lo reprimido), en esta lectura, la angustia toma su lugar como aquello que genera la represin, es decir, lo que se reprime es la angustia, y la inhibicin y el sntoma son diques frente a ella. Freud continu enriqueciendo sus conceptos hasta el final de sus das, prueba de esto es la publicacin de Anlisis terminable e Interminable y la Escisin del Yo; cabe destacar que a medida que Freud iba reformulando sus conceptos, aplicaba los mismos a situaciones culturales, y publicaba textos basados en estas reflexiones, entre ellos: El malestar en

la cultura, La moral sexual y la nerviosidad moderna, Ttem y tab, El porvenir de una ilusin, etc, lo que muestra el inters de Freud por hacer del psicoanlisis una teora que pudiera realizar lectura de distintos fenmenos fuera del mbito estrictamente clnico. Nuestra apuesta es que Freud logr nutrir el psicoanlisis como lo hizo, leyendo cada uno de sus conceptos de manera subversiva, como si fueran un mito, que revelaba una verdad estructural que en el momento en que lo escribi no poda formular de otra forma; de esta manera pudo ir nutriendo y superando sus propios conceptos, sin abandonarlos nunca por completo, pero si reformulndolos. En este punto nos gustara retomar una frase de Tubert (1999) En la medida fue en la que la Freud fue desnaturalizando estructural a la la sexualidad, respondi fue el enriqueciendo y complementando sus conceptos. A nuestro parecer esa precisamente necesidad que psicoanlisis, es decir, el no reducir la demanda a la necesidad, y el desnaturalizar todo aquello que pueda ser llamado humano, comenzando por desnaturalizar la enfermedad, y continuando por la sexualidad, creemos que ese es un norte que podemos seguir nosotros como analistas: desnaturalizar al hombre.15

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Cabe destacar que es el mismo norte seguido por Marx, al desnaturalizar al orden social y por Nitzsche, al desnaturalizar al orden moral.

REFERENCIAS

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Lacan, J (1958). La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder. En Escritos 1. Siglo XXI: Mxico.

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Nietzsche, F (1879). Humano Demasiado Humano. Fondo de Cultura Econmica: Mxico

Riera, J (1985). Historia, Medicina y Sociedad. Ed Pirmide: Madrid


Tubert, S (1999) Sigmund Freud. Ed Edaf: Madrid Zizek, S (1999) . El Espinoso Sujeto: El Centro Ausente de la Ontologa Poltica. Piados: Mxico