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Filosofia
Filosofia
Autor:AndrsGustavoSchujman
Indice
Presentacin
Objetivos
1.
Introduccin
Unidad1:Elproblemadelconocimiento
Esposibleconocer?
Sujetoyobjeto:polosdelarelacindeconocimiento
Esposiblealcanzarverdadesobjetivas?
Losproblemasdelconocimiento:posibilidad,origenyalcance.
Lossofistasylosescpticos.
Elescepticismoantiguo
Elescepticismocontemporneo.Cioran
Eldogmatismo
Platn:elaccesoalasverdadesinteligibles
Racionalismo,Empirismo,Criticismo.
Elracionalismo:Descartes
Elempirismo:Hume
EmpirismoyEscepticismo
Elcriticismo:Kant:
Actividaddecierredelaunidad
1.
2.
Unidad2:Elproblematico
Necesidaddedistinguirentreticaymoral.
Lalibertad:supuestodelatica.
Responsabilidadylibertad
Aspectosdelaaccinmoral.
Teorasticas.
ticasdefines:
Eleudemonismoaristotlico
ElutilitarismodeStuartMill
ticasdeontolgicas:eldeontologismokantiano.
Actividaddecierredelaunidad
3.
4.
5.
Unidad3:Elproblemaepistemolgico
Elobjetodeestudiodelaepistemologa
Contextosdedescubrimiento,justificacinyaplicacin
Algunascaractersticasdelconocimientocientfico
2.
3.
Creencia,verdadyprueba:requisitosdelconocimiento
Laobservacincientfica
Cienciasformalesycienciasfcticas
Razonamientosdeductivosyrazonamientosnodeductivos
ElInductivismo
Elmtodohipotticodeductivo
Elgirohistoricista
Actividaddecierredelaunidad
TextosparaseguirleyendoFilosofa
Elproblemaantropolgico
Bibliogrfa
:::..Presentacin
EnesteMdulodeFilosofaustedestudiarteorasque,alo largode
la historia de la filosofa, han intentado responder a diferentes
cuestiones. Algunasdeestascuestionessonpropiasdelatica:rama
delafilosofaqueseocupadepreguntastalescomo:
queslobueno?,
queslomalo?,
se pueden establecer criterios objetivos para distinguir entre
lobuenoylomalo?.
aqullamamosconocer?
esposibleconocer?
esposiblealcanzarverdadesobjetivas?
aqullamamosverdad?
la verdad es una interpretacin humana y subjetiva de la
realidad?
cules son las fuentes del conocimiento: la razn, la
experiencia,lossentidos?
es posible conocer realidades trascendentes que estn ms
alldeloquepercibimos?.
Comoyahabr notadosonpreguntasrelacionadasconelproblemadel
conocimiento.
La epistemologa, por su parte, es la rama de la filosofa que se
pregunta sobre un tipo particular de conocimiento: el conocimiento
cientfico.
queslaciencia?
enqusediferencialacienciadeotrostiposdesaber?
qu condiciones se deben cumplir para que se d un
autnticoconocimientocientfico?
culessonsusmtodos?
enquresideelprestigioactualdelaciencia?
EncadaunadelasunidadesdeesteMdulo,ustedencontrar:
explicacionesdelasdiversasteoras,
fragmentosdetextosfilosficos,
actividadesparaanalizarycriticarlasdiversasposturasfilosficas,
actividades enlas que escribir sus propiaspreguntasfilosficase
intentosderespuesta,
actividadesdeautoevaluacin.
Leaatentamentelostextosylasactividades.
Lealpizenmano,subraye,escribanotasalmargen.
:::..Objetivos
EsperamosquealfinalizarsuestudiodelMdulodeFilosofausted
hayalogrado:
:::..Introduccin
Parainiciarnoseneltipodetrabajoqueproponemosenestemdulo,
loinvitamosapensarenunasituacincomoesta:
ACTIVIDAD1
a) Lea el siguiente texto y escribaamodode borradorlas reflexiones
quelesuscita.
Usted est leyendo eldiarioyseinteresa poruna polmica que se ha
desatadoenbuenapartedelaopininpblicamundial:
Una mujer se encuentra en estado vegetativo hace ya unos cuantos aos. Slo semantiene
con vidaporque recibeasistencia tecnolgica permanente(porejemplo,un respiradorartificial)
y los mdicos no tienen esperanza de que su situacin pueda mejorar. Un familiar de esta
mujer ha acudido alajusticia para solicitarque se suspenda esta asistenciamdicay quese
ladejemorir.
Lapolmicasesuscitaporqueotrosfamiliaresyamigosdelamujeren
cuestin no estn de acuerdo con suspenderla asistencia mdicade
su ser querido. Adems, algunos de los mdicos que la atienden
piensan quesedebe cumplirconel deber profesionaldehacertodolo
posible para que elpaciente sigacon vida. Por su parte, la justicia no
es clara an respecto de casos similares a este. Algunas sentencias
han dado la razn a quienes solicitan la suspensin de los cuidados
mdicos, otrashan obligadoalas instituciones de la saludamantener
convidaalpaciente.
Mientras leeeste casotalvezustedpiensequequizselfamiliartenga
razn pero, al mismo tiempo,no estde acuerdoconquesedecidala
muertedeunapersonaylesurgenmltiplesdudas:
b)Releasusreflexiones.
Se diocuentaquealpensarestaspreguntasestuvofilosofando?Por
qu? Porque esas preguntas tienen una peculiaridad: no pueden ser
respondidas nunca de un modo absolutamente satisfactorio. Esdecir,
las respuestas que podamos dar a esas preguntas no sirven para
cerrarlasyacabarasconelproblema.
Las preguntas filosficas (que todos nos hacemos en algunos
momentos de nuestras vidas) son diferentes de las preguntas
cientficas.Veamosporqu.
Muchas preguntas filosficas se reiteran a lo largo de lossiglosyvan
recibiendo distintas respuestas que no impiden que las mismas
preguntas sigan plantendose una y otravez. Adems, lasrespuestas
dadas por filsofos antiguos, pueden ser muy interesantes an hoyya
quenospermitenseguirpensandosobreesosmismosproblemas.
Porejemplo, lapregunta quetantas vecesseharqueslobueno?
fue formulada en distintas pocas y recibi diferentes respuestas por
parte de los filsofos. Hace casi 2500 aos el filsofo griego
Aristteles consider que lo bueno es aquello que nos conduce a la
felicidad y lo malo es aquello que nos aleja de ella (pues todos los
humanos,segnAristteles,deseanserfelices).
ConozcamosalgunosdatosdeAristtelesantesdeseguiravanzando.
AristtelesdeEstagira
Aristteles (Estagira, Macedonia, 384 adC Calcis, 322 adC) fue uno de
losms grandesfilsofosdelaantigedadyprobablementedelahistoriade
lafilosofaoccidental.
Naci en el ao 384 adCenEstagira.Alos17aos entraenlaAcademia
Platnica, a la que perteneci hasta la muerte del maestro. A partirdeese
momento abandona Atenas, lugar al que regresa en el ao 339 adC. Esta
segunda permanencia en Atenas, en la que se dedic ala docencia y a la
investigacindur16aos.AristtelesmurienlaisladeEubea.
sedanentreambas.
Enprimerlugar:
La filosofa profundiza las preguntas que formula y se esmera en dar respuestas bien
fundamentadas. Adems, cada filsofo expresa su posicin entrando en dilogo con las
afirmaciones y razones dadasporotros filsofos.Lo mismo hacelaciencia,aunque la ciencia
ofrecepruebasynoslorazones.
Ensegundolugar:
Entercerlugar:
Muchas de las preguntas filosficas que hoy nos hacemos provienen de situaciones
producidas por el mismo avance cientfico.Porejemplo,hoysurgenpreguntas ticas sobreel
uso de embriones para la investigacin cientfica, o sobre la experimentacin con animales, o
sobrelaclonacinhumana,etctera.
b) Apartir delotrabajadohastaaqu,copieycompleteensucarpetael
siguientecuadrocomparativo.
Filosofa
Ciencia
similitudes
diferencias
queslobueno?
queslomalo?
sepueden establecercriteriosobjetivosparadistinguirentrelobueno
ylomalo?
quesloquedistinguealserhumanodelosdemsseresvivos?
qusignificaserhumano?
nosdiferenciamos delosdemsanimalesporquesomosseresms
evolucionados desde el punto de vista biolgico o nuestra diferencia
respectodeellosesunadiferenciaesencial?
qusignificaserpersonas?
ACTIVIDAD3
Loinvitamosaescribirsusreflexionesapartirdeestasdospreguntas:
UNIDAD1:ELPROBLEMADELCONOCIMIENTO
ACTIVIDAD4
Comoinicio de estaprimeraunidadleproponemosalgunaspreguntas.
Tal vez usted se hayahecho cuestionamientos deeste tipoalgunavez
otalvezno.Peronoesesoloqueimporta.Lorealmenteimportantees
que ahora, libremente, exprese sus opiniones sobre los temas
implicados en las preguntas. Escriba sus respuestas incorporando
ejemplos.
Esimportante que al terminar elestudio deestaunidad,ustedvuelvaa
las primeras respuestas y haga correcciones en funcin de lo
aprendido.
Vayamosalaspreguntas:
:|Piensaqueesposibleconocerlarealidadtalcuales?
:| Usted dira que lo que llamamos conocimiento no es ms que
nuestramaneradeverydeinterpretarlarealidad?
:| Cules son las capacidades que nos permiten conocer:la razn o
lasensibilidad?
:|Existe para ustedalgunaotracapacidadcognoscitivaquenoseani
laraznnilasensibilidad?Cul?
:|Podemos conocer aquellode loquenotenemosexperienciaoslo
somoscapacesdeconocerloquepodemosexperimentar?
:::..Esposibleconocer?
El problema del conocimiento, como otros problemas filosficos,
encuentra susprimerasformulacionesenlosantiguosfilsofosgriegos.
Llama poderosamente la atencin la capacidad y creatividad que
tuvieron los pensadores griegos para dejar planteadas preguntasque
recorrieron toda la filosofa occidental a travs de los siglos. En esta
unidad usted podr observar que los planteos iniciales dejaron sus
marcasenpensadoresmodernosycontemporneos.
Con el avance del siglo V a.C se vuelven relevantes los problemas
relacionados con el ser humano, su conducta, sus creaciones. Es el
predominio de estos problemas el que da denominacin al periodo
antropolgicodelafilosofagriega.
Los sofistas (entre ellos, Protgoras, Gorgias) y Scrates son losque
comienzanafilosofarsobreestascuestiones:
enquconsistelanaturalezahumana?
puedeelserhumanoencontrarlaverdad?
cundo puede decirse que los seres humanos actan
moralmentebien?
queslavirtud?.
qusignificaconocer?
esposibleconocer?
culeselalcancedelconocimiento?.
As,elsofistaProtgorasafirm:
cada unode nosotrosesmedida de lo que es y de
lo que no es hay una enorme diferencia entre un
individuo y otro, precisamente porque para unosony
parecenciertascosas,paraelotro,otras.
Como vemos, defiende el relativismo (es decir, la postura que afirma
quelas verdadessonrelativasacadaindividuo,acadagrupooacada
sociedad,yquenoexistenverdadesobjetivasyuniversales).
Scrates, en cambio, se dedic a demostrar que elrelativismo delos
sofistas era insostenible. Para Scrates es posiblealcanzar verdades
objetivas,perosostiene que para iniciareste caminodebsquedade
la verdad, primero es necesario reconocer que no se sabe. Segn l
slo desea saber quien se sabe ignorante. Mientras que, por el
contrario,quiencreesabernotienedeseosdebuscarlaverdad.
A Scrates pertenece la famosa frase: Slo s que no s nada.
Toda la sabidura humana vale nada frente a todo lo que podramos
llegar a saber. Y slo quien acepta que su saber valenada,tendr la
voluntaddebuscarlaverdad.
Como podemos observar, los problemas relacionados con el
conocimiento fueron formulados ya por estos filsofos que vivieron
hace ms de 2500 aos. Y fueron ellos quienes introdujeron los
trminos que anhoyse usan para designara lasramasdelafilosofa
queseocupan delos problemas del conocimiento: lagnoseologayla
epistemologa.
Esostrminosson:
gnosis(conocimiento)y
episteme(saberociencia).
:::..Sujetoyobjeto:polosdelarelacindeconocimiento
ciudades,
Enconclusin:todopuedeserobjetodeconocimiento.
Entonces,sujetoyobjetosonconceptosinterdependientes:
Slo puede haber objeto de conocimiento para un sujeto
cognoscente yalguienessujetocognoscentesitieneantel
aunobjetodeconocimiento.
b.
1.
2.
3.
4.
sujetocognoscente
objetodeconocimiento
accindelsujeto
resultadodelprocesodeconocimiento.
4.
6.
7.
:::..Esposiblealcanzarverdadesobjetivas?
lafilosofa,siguenteniendovigenciaysiguendiscutindoseanhoy.
Estosproblemasson,almenos,tres:
Elproblemadelaposibilidaddelconocimiento.
Elproblemadelorigendelconocimiento.
Elproblemadelalcancedelconocimiento.
Haremosunaprimeracaracterizacindecadauno:
1.
Elproblemadelaposibilidaddelconocimiento:
La pregunta Es posible conocer? , parece una pregunta absurda
sitenemos
en cuenta todo lo que los seres humanos han logrado descubrir y
comprender.Sin embargo,lo queseplantea,en esteproblema,es
si es posible captar y aprehender la realidadtalcual es. Dicho de
otro modo: es posible un conocimiento objetivo, necesario y
universal?
Sobre este problema, veremos las respuestas de los sofistas, los
escpticos y los dogmticos, de quienes Ud. tiene referencias en
esta misma unidad. Los sofistas (como Protgoras) y los
escpticos (como Pirrn) respondern negativamente a esta
pregunta. Ellos consideran que el conocimiento objetivo no es
posible ya que slo conocemos lo que proviene de nuestros
sentidos y, por tanto, nuestro contacto con la realidad es siempre
subjetivoycambiante.
Por su parte, los dogmticos (como Platn, en el siglo V a.C,. o
Descartes, en el siglo XVII d.C) respondern que s es posible un
conocimiento objetivo pero que esteconocimientonoesacercadel
mundo cambiante que percibimos a travs de los sentidos sino
acerca del mundo permanente al que accedemos a travs de la
razn.
2.
Elproblemadelorigendelconocimiento:
Otrosinterrogantes,talescomo:
Culeselorigendelconocimiento?
Culessonlasfuentesdelconocimiento?
serefieren aculessonlasfacultadesocapacidadeshumanasque
nospermitenconocer.
Para los sofistas, los escpticos y empiristas (Hume, siglo
XVIII),lafuentedelconocimientoeslasensibilidadolaexperiencia.
Para los racionalistas (como Descartes) la fuente del
conocimientoeslarazn.
Filsofo
Fuentedeconocimiento
Lasensibilidadolaexperiencia.
Hume:
empirista
Descartes: Larazn.
racionalista
Kant:idealismoConjugacindelosdatosaportadosporla
trascendental sensibilidadyelordenamientooestructuraque
aportalarazn.
3.
Elproblemadelalcancedelconocimiento:
Elanlisisdeesteproblemaplanteapreguntastalescomo:
Culessonloslmitesdelconocimiento?
Qusepuedeconocer?
conocimientodelanaturaleza.Ovalorarlapropuestadelossofistas
para la labor poltica o legislativa, pero considerarla inapropiada
paralabsquedadelaverdadcientfica.
Le sugerimos ir escribiendo borradores en los que vaya expresando
susposicionespersonalesrespectodecadatemaplanteado.
1.
:::..Lossofistasylosescpticos
2.
:::..Protgoras
(normasmorales,dejusticia,religiosas).
:::..LainfluenciadeHerclitoenlafilosofadeProtgoras
Hemosvistohastaaqulas ideasdefendidasporProtgorassegnlas
cuales la realidadesalgocambiante, enconstante fluir. Estas ideasa
suvez,provienendeHerclito(540a.Cy480a.C).
Para la filosofa heracltea, la ley fundamental del universo es un
constante fluir,medianteelcualcadaelementollegaaconvertirseen su
contrario:
elfroencalor,
lanocheenda,
lopequeoengrande
yalainversa.
Pero, tenga en cuenta que los opuestos no estn separadossino que
son momentos de una unidad superior que los engloba y domina. A
estaunidadHerclitolallamaguerra.
ConlapalabraguerraHerclitodesigna:
laarmonadelosopuestos,
el orden escondido en la pluralidad de las cosas y en los
acontecimientosdiscordantes.
Guerra es el padre de todas las cosas y el rey detodos, a unoslos hizo diosesy a
otroshombres,aunosconvirtienesclavosyaotrosenlibres.
Enelmismoronoesposiblebaarsedosveces.
Enlosmismosrosnosbaamosynonosbaamossomosynosomos.
3.
:::..Laincomunicabilidaddelconocimiento:Gorgias
Elqueelcomunica
oemiteelmensaje
Elquerecibeesacomunicacin
omensaje
a.
b.
Protgoras haba convenido con un discpulo suyo que, unavez queste ganase su
primer pleito, deba pagarle los correspondientes honorarios.Protgoras concluyde
impartirle sus enseanzas, pero el discpulo no iniciaba ningn pleito, ypor tanto no
le pagaba al maestro. Finalmente, Protgoras se cans y amenaz llevarlo a los
tribunales, dicindole: Debes pagarme, porque sivamos a losjueces, pueden ocurrir
dos cosas: o t ganas el pleito, y entonces debers pagarme segnloconvenido,al
ganar tu primer pleito o bien gano yo, y en tal caso debers pagarme porque as
habr sido dictaminado por los jueces. Pero el discpulo, que haba aprendido muy
bien el arte de discutir y argumentar, le contest: Te equivocas. En ninguno de los
dos casos te pagar. Porque si t ganas el pleito, no te pagar, ya que nuestro
convenio consiste en pagarte cuando yo haya ganado mi primer pleito y si lo gano,
notepagarporquelasentenciajudicialmedarlaraznam
AdaptadodeCarpio,Adolfo,PrincipiosdeFilosofa,Glauco,BuenosAires,1987,
pg.62.
Yo afirmo que la verdad es como he escrito: que cada uno de nosotros es medida
de lo que es y de lo que no es. Y quela diferencia deuno aotro esinfinita, yaque a
uno se manifiestan y son unas cosas, yaotro,otrasdiferentes. /.../ Recordadque al
enfermo le parece amargo y, por tanto, lo es, todoloquecome mientrasque para el
hombre sano es y parece lo contrario. Y no se debe, ni sera posible, considerar a
ninguno delos dos mssabio, niacusaralenfermo deser ignorante por mantenertal
opinin,oafirmarqueelquegozadesaludessabioporsostenerlasuya,/.../.
Platn,Teeteto,166Dysigs.
Algunas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos unas
son slo tiles para los bueyes, otras tan solo para losperros otras para ninguno de
stos y s para los rboles lo que es bueno para las races del rbol, esperjudicial
para las yemas, como por ejemplo el estircol, que es tilcundo seecha junto a las
races de las plantas, pero que si se pone en los vstagos y en las ramas jvenes
todolodestruye./.../Elbienes,portanto,complejoymultiforme.
Platn,Protgoras,333D.
Despusdeleerlosfragmentostranscriptos,respondaporescritoalas
siguientespreguntas:
a.
b.
c.
:::..Elescepticismoantiguo
respondendelsiguientemodo:
Slopodemossabercmoeslarealidadparanosotrosperono
podemosnuncasabercmoeslarealidadensmisma.
Sloconocemosloquesentimosytalcomolosentimos.Por
ejemplo,sentimosqueelfuegonosquemaoquelamieles
dulce.
Puedoafirmarquelamielesdulceparam,peronopuedo
afirmarquelamielesdulce.
Puedoafirmarqueelfuegoesardienteparam,peronopuedo
afirmarqueelfuegoesardiente.
Es decir, no tengo ninguna posibilidad de adjudicar aesascosas las
propiedadesquesurgendemirelacinconellas.
Y como slo podemos relacionarnos con la realidad a travs de
nuestros sentidos, nuestro conocimiento de esa realidad es siempre
subjetivo.
La segunda pregunta: Qu actitud debemos adoptar frente a la
realidad?, recibe una respuesta por parte de los escpticos,
consecuenteconlorespondidoenlaprimera:
Sislopuedosabercmosonlascosasparamperonopuedo
sabercmosonensmismas,deboabstenermedepronunciar
afirmacionesquepretendanasegurarunaverdadobjetiva.
La propuesta escptica consiste en suspender todo juicio objetivo
sobre la realidad. Eso no quiere decir que elescptico niegue loque
siente: si siente fro afirmar que siente fro, pero se abstendr de
afirmaralgosobreelfroens.Dirsientofroperonodirhacefro.
Latercera pregunta:Quresultar deesta actitud?,se refierealas
consecuenciasquetiene elhecho de noformularjuiciosquepretendan
afirmar verdades objetivas. Estas consecuencias son, para los
escpticos, muy benficas. Si uno nocreeenverdadesobjetivasyano
sepreocuparporhallarlas.Tampocosentirlanecesidaddedefender
ante losdemssus propiasopiniones(yaquecadaunoveelmundotal
comolopercibeysiente,yestoesalgoenteramentesubjetivo).
El resultado de esta actitud es lapaz del alma. El escpticonoentra
enconflictoconsigomismoniconsussemejantes.
El representante ms extremo del escepticismofuePirrndeElis(360
y 270a.C) aproximadamente. Pirrn sostena la imposibilidadde todo
conocimiento. Para Pirrn, nuestras percepciones o nuestros
pensamientos no son ni verdaderos ni falsos. Y nada es realmente
9.
10.
11.
12.
13.
:::..Elescepticismocontemporneo
14.
EmileCioran
ACTIVIDAD8
a.
Losdogmasinconscientes
En:Brevariodepodredumbre,Taurus,Madrid,1972,pg.92
duda.
En:Coversaciones,Tusquets,Barcelona,1996,pg.156
Siyaleylostextos,respondaporescritoalassiguientescuestiones:
:|Porqu,segnCioran,elescpticoestambinunfantico?
:|CoincideconCioranenque elescepticismo es unaactitudinnata?
Fundamentesurespuesta.
:| Usted se considera escptico en algn aspecto? En cul? Por
qu?
:|Qupiensa usted sobre lapostura escptica?Culespuedenser
lasconsecuenciasdesostenerunaactitudescptica?
Ahorale proponemos,que teniendoen cuentaloqueleysobre
escepticismo, relate algn momento de su vida en el que sinti un
profundoescepticismorespectodealgo.
b.
:::..Posiblesrefutacionesalescepticismo
1.
2.
:::..Eldogmatismo
:::..Platn:Elaccesoalasverdadesinteligibles
Platn(428a.C.348a.C.)
No hay acuerdos respecto del lugar de nacimiento de
Platn, pudo haber sido tanto Atenas comoEgina.Fue
discpulo de Cratilo y a partir de los veinte aos se
encontrconScratesconquien permaneci hastala
muertedelmaestro(399a.C.)
En el 387 a C, funda la Academia en Atenas y all se
dedicaalaenseanzadurante20aos.
larealidadescambiante,
queespurofluir,
incesantedevenir,
el conocimientoproviene denuestras sensaciones y stasson
siempresubjetivas.
Podemosdecirdenuestracaptacindelabelleza:
Vemosqueexistenobjetosoindividuosmsomenosbellos.
No encontramos enla realidad sensible(aquellarealidadque
percibimos a travs de nuestros sentidos) a un ser
perfectamentebello.
Pero, sipodemosjuzgarlabellezaofealdaddealgo,esporqueexiste
ennosotroslaideadeloBelloens,laideadeloBelloperfecto.
Esaidea, como ladela Igualdad,nopuedehabersidoconstruidapor
nosotros a partirde nuestrasexperiencias, ya queestasexperiencias
no nos contactan con nada perfecto. Son ideas a priori, es decir,
ideas que estn en nosotros antes e independientemente de toda
experiencia. Accedemosaestas ideas a travsdelarazny,gracias
al conocimiento de esas ideas, podemos conocer el mundo que
habitamos.
Algunosinterrogantespuedensurgirapartirdelalecturarealizada:
Yculeslaraznporlacualestasideasestnennosotros?
Dedndesurgieron?
ParadarrespuestaapreguntascomoestaPlatnrecurreaunmitoque
expone bellamente en su obra Fedro. Es comn que Platn recurra a
mitosyalegoras.
Esimportantequenosdetengamosunmomentoparaverlasdiferentes
caractersticasdemitosyalegorasenPlatn.
Los mitos son contados por Platn pero no son desuautora pues l
los toma de tradiciones populares. Las alegoras, en cambio, son
inventadasporPlatnpararepresentaralgnaspectodesufilosofa.
En el mito que se presenta en el Fedro, Platn nos cuenta que lasalmas, antesde
venir a este mundo, existen enel msall, dondecontemplanlas Ideas.Pero al caer
en este mundoy habitar un cuerpo,olvidan el lugar del que provienen.Y esto sedebe
a que han debido atravesar el ro Leteo, el ro del olvido, que les hace olvidar ese
saber obtenido en el mundo de las Ideas. Despus, al ver cosas parecidas a las
Ideassientendesaznyeltraumaoeldolordelaprdida.
Las cosas sensibles evocan a las Ideas (por ejemplo, algo bello evoca la idea de lo
Belloens).Nospermitendesolvidar.
Debepasardeladoxaalaepisteme.
Ladoxauopininesunsaberqueversasobreelmundovisibleosensible
LaepistemeocienciaeselconocimientodelasIdeas
Una vez ms Platn utiliza una alegora y ahora es para para presentar el camino
ascendentedenuestroconocimiento.LaalegoraahoraesladelaCaverna.
ACTIVIDAD10
a) Le proponemos ahoraquelea esta alegora, que se encuentraenel
LibroVIIdeLaRepblica:
16.
Yaloveodijo.
Pues bien, imagina ahora, a lo largo de esa mampara, unos hombres que
transportan por encima de la mampara toda clase de objetosy estatuasde hombres
o animales hechas de piedra y demaderay detoda clase demateriales entre estos
portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn
callados.
Quextraaescenadescribesdijoyquextraosprisioneros!
Iguales a nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as han
vistootra cosa de s mismoso desuscompaeros sino lassombrasproyectadas por
elfuegosobrelapartedelacavernaqueestfrenteaellos?
No dijo, pues durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas.
Ydelosobjetostransportados?Nohabrnvistolomismo?
Quotracosavanaver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindoseaaquellassombrasqueveanpasaranteellos?
Forzosamente.
Claro,porZeus!dijo.
Entonces no hay duda dije yo de que esta personas maniatadas no tendrn por
realningunaotracosamsquelassombrasdelosobjetosfabricados.
Asesdijo.
cuyas sombras haba visto antes. Qu crees que contestara si le dijera alguien
que antes no vea ms que sombras y que es ahora cuando, hallndose ms cerca
de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms
verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a
sus preguntas acerca de qu escada unode ellos? Nocrees que estara perplejo y
que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que se le
muestraahora?
Muchomsdijo.
II. Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los
ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellosobjetos que puede contemplar, y
queconsideraraqustos,sonrealmentemsclarosquelosqueselemuestran?
Asesdijo.
No,noseracapazdijo,almenosporelmomento.
Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo
que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras luego, las imgenes de
hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos
mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar denoche lascosasdel
cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, queel ver
dedaelsolyloqueleespropio.
Cmono?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas enlas aguasni
en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s
mismo,loquelestaraencondicionesdemirarycontemplar.
Necesariamentedijo.
Y despus de esto, concluira que eselsol quien produce lasestaciones ylos aos
y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas
aquellascosasqueellosvean.
Esevidentedijoquedespusdeaquellovendraapensarenesootro.
Efectivamente.
Ciertamentedijo.
Claroquesdijo.
b)Elaboreunainterpretacindelaalegoradelacavernayescrbala:
:|Quinterpretacinhaceusteddelacaverna?
:|Ydelaspersonasencadenadas?
:|Ydelfuego?
:|Ydelapersonaquesedesatayempiezaasubir?
:|Ydelasdistintasescenasqueseproponenenestaalegora?
:|Considera que esta alegora puedeservirpararepresentaralgode
nuestromundoactual?
:|Sicontestaafirmativamente,quaspectosdeesemundo?.
Una vez escrita su interpretacin, comntela con su tutor y contine
despuslalecturadeestaunidad.
:::..Posiblesinterpretacionesdelaalegoradelacaverna
ACTIVIDAD11
Si usted realiz la Actividad 10, tendr registrada su
interpretacin personal de la alegora. Le proponemos entonces que
coteje estas interpretaciones con las propuestas por usted en la
actividadanterior.
a.
:|Culserahoyelmundodelasapariencias?
:|Quinesseranhoylaspersonasencadenadas?
:|Culesseranlasverdadesquenosereconocencomotales?
c.
ExpliquelateoradePlatnapartirdelsiguientetexto.
Faltamucho.
Platn,Fedn,72e
:::..Racionalismo,empirismo,criticismo
:::..Elracionalismo:Descartes
RenDescartes
Descartes naci en 1596 en La Haya y falleci en Estocolmo, el 11 de
febrero de 1650 , a los 53 aos. A los 8 aos ingres al Colegio Real
Enrique IV delos jesuitasdonde comienza s us estudios de Humanidades.
En 1637 aparecen Tres ensayos: Diptrica, Geometra y Meteoros, cuyo
prlogosetitulDiscursodelmtodo.
Usted se preguntar por qu estamos presentando la teora de un filsofo
de la edad moderna, inmediatamente despus de abordar la filosofa de
Platn, un filsofo dela edad antigua. Pasaron 2000aosentreunoyotro!
No existieron en todos esos aos filsofos de envergadura y filosofas
dignas de ser estudiadas? Por supuestoques.Numerosospensadoresse
interesaron por el problema del conocimiento despus dePlatnyantesde
Descartes. Ylograronofreceraportessumamentevaliososparaprofundizar
nuestras reflexiones sobre este problema. Entre ellos se destacaron
Aristteles,San
Agustn, Santo Toms. Sin embargo, si bien es cierto que existe, desde el
punto de vista histrico, una gran distancia entre Descartesy Platnnohay
tan grande distancia desde la perspectiva de las ideas fundamentales que
ambos sustentaron.Yesto es as,precisamente,porqueel antecedentedel
racionalismodeDescarteseslafilosofaplatnica.
Hemos visto que la teora de Platn critica al mundo sensible y al
conocimiento que proviene de los sentidos y, a su vez, reconoce que las
verdades esenciales se encuentran en el mundo de las ideas o mundo
inteligible.
Veremos que Descartes tambin realiza una crtica al conocimiento que
proviene de la sensibilidad y sostiene que el autntico conocimiento debe
surgir de las ideas innatas, es decir, de aquellas ideas que estn desde
siempre en lamentedelsujetoyquenohansidoadquiridascomoresultado
desuexperiencia.
EstadudaqueDescartesdecideaplicara todoesunadudametdica
pues es el camino para llegar a la verdad (si es que esta verdad
existe).
Envezdedudardecadasaberparticular,loqueseraunatareainfinita,
Descartes aplicala dudametdica alas fuentesdel conocimiento,es
decir,alasensibilidadyalarazn.
Si estas fuentes son dudosas, entonces todo lo conocido a travsde
ellastambinloser.
Sucrticaalsaberprovenientedelasensibilidadessencilla:
Los sentidos a veces nos engaan pues en ocasiones nos
eltodoesmayorquelaspartes,
todoobjetoesidnticoasmismo,
dosmsdosescuatro.
Sin embargo, dice Descartes,podraocurrir que ungeniecillo maligno
me est engaando y me haga creer que es absolutamente cierto lo
queesfalso.Siesegeniecilloexistiera,ningnsaberseraseguropues
miraznestarasiendoengaadaporunsersuperiorytrascendente.
No es que Descartes creyera en la existencia de este ser maligno y
superior. Lo queDescarteshace esconjeturar suexistencia,plantearla
como hiptesis y extraer lasposiblesconsecuenciasdeestaconjetura:
qu pasara con mi conocimiento racional (aparentemente tan
confiable)siexistieraunsersuperioramcapazdeengaarme?
En este punto, alpostularla hiptesis de ungenio maligno, Descartes
llega al extremo de su duda y se encuentra en la ms absoluta
incertidumbre. Sin embargo, es en este extremo cuando el filsofo
francsalcanzalaprimeraverdadabsolutamenteindubitable:
ancuandoelgeniomalignopudieraengaarmeentodonopodra
engaarmeacercadelosiguiente:queestoydudando.
Puedodudardequedosmsdosescuatroperonopuedodudarde
queloestoypensando.
Puedodudardelaverdaddetodoloquepiensoydetodoloquecreo
percibirperonopuedodudardequeestoydudando.
Ysiestoydudando,entoncesexisto.
Laevidencia delpropio pensamientoydelpropioexistir,eslabasede
laposibilidaddeunconocimientoseguro.
Sin embargo, si existiera el genio maligno slo podra asegurar esta
evidencia y ninguna ms. Por ello, Descartes se empea en refutar la
posibilidaddelaexistenciadeesteser.
Para desechar la posibilidad de la existencia del genio maligno,
Descartesindagaculessonlasideasquehayenelpensamiento.
Suargumentoeselsiguiente:
Slosquepiensoyque,porlotanto,existo.
Culessonlasideasquehayenm?:
unadeesasideaseslaideadeDios.Eslaideadeunser
perfecto.
Cmollegesaideaaestarenm?:
yonopuedoserlacausadeesaideapuesyosoyunser
imperfecto(puestoquedudo)yloimperfectonopuedeser
causadeloperfecto(yaqueelefectonopuedesermayorque
sucausa).
Porlotanto:
La causa de la idea de un ser perfecto es una idea innata que fue
puestaenmporunserperfecto,esdecir,porelmismoDios.
posteriores,sostieneque:
Ahora, pues, que mi espritu est libre de toda clase de cuidados y que me he
procurado descanso seguro en una tranquila soledad, me aplicar seriamente y con
libertadadestruirengeneraltodasmisantiguasopiniones.
17.
:::..ElmtododeDescartes
Era el primero, no aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la conociese
evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase a mi
espritutanclaraydistintamente,quenotuvieseocasinalgunadeponerloenduda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes
comofueraposibleycomoserequirieseparasumejorresolucin.
Esas largas cadenas de razones tan simples y fciles que los gemetras
acostumbran a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban
dado ocasin de imaginarme que todas las cosas que pueden caer bajo el
conocimiento de los hombres se siguen unas a otras de la misma manera, y que
slo con abstenerse de recibir como verdadera ninguna que nolosea, yconguardar
siempre el orden que es menester para deducirlas unas de otras, no puede haber
ningunatanalejadaquefinalmentenosealcance,nitanocultaquenosedescubra.
ACTIVIDAD12
A continuacin encontrar una serie de preguntas que esperamos
contribuyan a organizar la relectura del tema desarrollado. Es
importantequelasrespondaporescrito.
:|ConsideraustedqueDescartesesunescptico?Porqu?.
:|Culessonlassimilitudesydiferenciasqueustedencuentraentrela
filosofadePlatnyladeDescartes?
:| Cul es la importancia que Descartes otorga a la existencia de
Dios? Por qu la posibilidad del conocimiento depende de la
existenciadeDios?
:::..Elempirismo:Hume
DavidHume
Naci en Escocia en 1711. Despus de finalizar sus estudios de
Filosofa, a pesar de la oposicin familiar, redact en La Flche
(Francia) su Tratado sobre la Naturaleza Humana. No obstante la
importancia otorgada hoy a esta obra, pas desapercibida en ese
momento.
eslaexperiencialanicafuentedelconocimiento,ysinla
experiencianoesposiblesaberninguno.
Lamenteescomounpapelenblancoenelquelaexperiencia
vaescribiendo(estaideafueexpuestaydefendidaporunode
losfundadoresdelempirismo:elfilsofoinglsJohnLocke)
Noexistenadaaprioriniideasperfectasqueelalmahaya
conocidoenotromundo(comoafirmabaPlatn)niideasinnatas
(comoafirmabaDescartes).
VolvamosahoraaHume.Paraltodoconocimientoprocedede:
Tambinclasificalaspercepcionesyllama:
:::..Empirismoyescepticismo
Todo el mundo admitir sin reparos que hay una diferencia considerable entre las
percepciones de la mente cuando un hombre siente el dolor que produce el calor
excesivo o el placer que proporciona un calor moderado, y cuando posteriormente
evoca en la mente esta sensacin o la anticipa en suimaginacin.Estas facultades
podrn imitar o copiarlas impresiones de lossentidos,peronunca podrnalcanzarla
fuerza o vivacidad de la experienciainicial.Lo msque decimosde estas facultades,
aun cuando operan conelmayor vigor,es que representan elobjeto de una forma tan
vivaz, que casi podramos decir que lo sentimos o vemos. Pero, a no ser que la
mente est trastornada por enfermedad o locura, jams pueden llegar a un gradode
vivacidad tal como para hacer estas percepciones absolutamente indiscernibles de
las sensaciones. Todos los colores de la poesa, por muy esplndidos quesean, no
pueden pintar objetos naturales de forma que la descripcin se confunda con un
paisajereal.Inclusoelpensamientomsintensoesinferioralasensacinmsdbil.
/.../
He aqu que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o
especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las
menos fuertes e intensas son llamadas pensamientos o ideas lasde la otraespecie
/.../ llammoslas impresiones /.../. Con el trmino impresin, pues, quiero denotar
nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o
amamos, u odiamos, o queremos. Y las impresiones se distinguen delas ideasque
son percepciones menos intensas de las que tenemos conciencia, cuando
reflexionamossobrelassensacionesomovimientosarribamencionados.
/.../
DavidHume,Investigacinsobreelconocimientohumano,Seccin2,Sobreelorigen
delasideas.
ACTIVIDAD13
Seleccione deltexto deHumeaquellospasajesque,segnusted,sean
una crtica directa al racionalismo de Descartes. Justifique su
seleccin.
:::..Elcriticismo:Kant
Conocernoes
Conoceres
Equivalentea:
unarecepcinpasivade
impresiones
unmeroanlisisdeideasque
yaestnennosotros
elresultadodelarelacinentre
impresionesqueprovienendela
realidadyestructurasdelarazn
quesonaportadasporelsujeto.
proporcionaporsmisma.
Kant, Crtica de la razn pura, Madrid, Surez, 1928, trad. Garca Morente, pp.67
68
ACTIVIDAD14
Para sistematizar lo ledo hasta aqu realice en su carpeta un cuadro
comparativoentrelasposicionesdeDescartes,HumeyKant.
ACTIVIDADDECIERREDELAUNIDAD
ACTIVIDAD15
Recuerda las preguntas que le fueron formuladas al inicio de esta
unidad? Ahora intente responderlas nuevamente comparando sus
respuestas con las iniciales.Escriba,finalmente,unareflexinpersonal
sobre el proceso que ha llevado a cabo en este recorrido por el
pensamientofilosfico.
Conversesobreestetrabajoconelprofesortutor.
:|Piensaqueesposibleconocerlarealidadtalcuales?
:| Usted dira que lo que llamamos conocimiento no es ms que
nuestramaneradeverydeinterpretarlarealidad?
:| Cules son las capacidades que nos permiten conocer:la razn o
lasensibilidad?
:|Existe para ustedalgunaotracapacidadcognoscitivaquenoseani
laraznnilasensibilidad?Cul?
:|Podemos conocer aquellode loquenotenemosexperienciaoslo
somoscapacesdeconocerloquepodemosexperimentar?
UNIDAD2:ELPROBLEMATICO
Iniciaremos el estudio de esta segunda Unidad realizando algunas
actividades. Para ello le pedimos que lea atentamente el siguiente
relato:
Giges era un pastor al servicio del rey de Lidia. Un da, despus de una violenta
tempestad y de un temblor de tierra, se agriet el suelo y se abri un abismo en el
sitio donde Giges haca pacer sus rebaos. Asombrado, cuentan, Giges descendi
al abismo y all vio, entre otras maravillas, un caballo de cobre, hueco, con multitud
de aberturas pequeas, por una de las cuales introdujo Giges la cabeza y alcanz a
ver en su interior un cadver de talla superior a la humana, que no llevaba sobre s
ms que un anillo de oro en un dedo. Giges tom el anillo y se fue. Los pastores
solan reunirse todos los meses para enviar un informe al rey sobre el estado delos
rebaos. Giges concurri tambin a esta asamblea, llevando consigo el anillo, y
tom asiento entre los pastores. Por casualidad, volvi hacia adentro el engarce del
anillo, y al punto sehizoinvisibleparalos dems pastores, quecomenzaron a hablar
como si l se hubiese retirado, lo cual lo llen de asombro. Entonces volvi con
suavidad el engarce hacia fuera, y de nuevo se hizo visible. El hecho despert su
curiosidad, y a fin de saber si obedeca a una virtud propia del anillo, repiti la
experiencia: cuantas veces volvi el anillo hacia adentro se torninvisible,y siempre
que lo volva hacia fuera tornaba a hacerse visible. Seguro ya de la virtud del anillo,
sehizo nombrarmiembro de la comisin depastoresque debarendir cuentasalrey.
En cuanto lleg al palacio, sedujo a la reina, y entendindose con ella atac ymat
al rey, y se apoderdel trono. Puesbien, si existieran dos anillossemejantes aste,
y uno se le diera al hombre justo y el otro al injusto, no encontraramos a ningn
hombre de temple bastante firme para perseverar en la justicia y resistir a la
tentacin de apoderarse de los bienes ajenos [] Y no podra darse mejor prueba
que sta de que nadie es justo de buen grado sinopornecesidad, y queelserjusto
no es de suyo un bien, ya que el nombre se torna injusto desdeelmomento en que
cree poder serlo sin peligro. Como dicen los defensores de esta doctrina, todo
hombrecree,conrazn,quelainjusticiaesmstilquelajusticia.
Platn(1977,ed.orig.375a.c.)Repblica,359d360dBs.As.,Eudeba.
Este relato contado por Platn, plantea una cuestin que aparece en
numerosas obras literarias y cinematogrficas desde El hombre
invisible, de H.G. Wells hastaElseordelosanillos,deJ.R.R.Tolkien.
Reflexionemossobrel.
ACTIVIDAD16
Despusdelalecturadelrelatocontadopor Platn,intenteresponder
porescrito laspreguntasqueseencuentran acontinuacin.Recuerde
quedebedarrazonesquefundamentensusrespuestas.
SiustedencontraraelanillodeGiges,
actuarademanerasimilar?.Porqu?.
Est de acuerdo con la afirmacin de que ninguna persona sera
capazde resistira latentacindeactuarmal,siestuvieraseguradeno
serdescubierta?Porqu?
Sifueraciertoquenadieresistiraestatentacin,
significaestoquelasaccionesdeGigessoncorrectas?
Todasellas?
Porqu?
Sloalgunas?
Cules,yporqu?
Estara Giges justificado en matar al reyyapoderarsedel tronosi el
rey fuera un tirano perverso que tratara injustamente a lospastores,y
encambio Giges fueraun gobernante benvolo quehicieralafelicidad
desupueblo?
Porqu?
Estara Giges justificado en usar el anillo para seducir a la reina, si
estuvieraprofundamenteenamoradodeella?.
Porqu?
Conservesusrespuestasenlacarpeta.Volveremossobreellas.
18.
19.
20.
:::..Necesidaddedistinguirentreticaymoral
Tal como ha sucedido con otros temas trabajados hasta aqu, nos
encontramos una vez ms con trminos que se utilizan con mucha
frecuencia, ya sea porque los usamos nosotros mismos o porque los
encontramos en diversas publicaciones o los escuchamos en los
medios de comunicacin. Los trminos en este caso son tica y
moral.
Veamos algunos ejemplos delo queafirmamos:esusual decirnoes
tico hablar mal de alguien en su ausencia los jueces deben ser
intachables desde el punto de vista moral y tico esinmoral queun
asesino sea entrevistado por un periodista y que sus palabras sean
difundidas por televisinlacorrupcinatacanuestrosvaloresticosy
morales.
Peroculeselsignificadoqueseatribuyenaestaspalabras?.
Es indudable que cuando usamos el trmino tica lo usamos para
calificar una conducta buena, honesta, correcta. Y, con el mismo
sentido, usamos a menudo el trmino moral. Por eso, cuando
utilizamos las dos palabras juntas caemos en una redundancia
(valoresticosymorales).
Sigamos con el anlisis. Desdeel punto devistaetimolgico, tica y
moraltienenunmismosignificado.
tica proviene de la palabra griegaethos y significa costumbre,
hbito.
Moral proviene de la palabra latina mos y tambin significa
costumbre,hbito.
Sinembargo,sesuelehacerunadistincinentreambostrminos:
Lamorales,ademsdeunaseriedehbitosycostumbres,el
conjuntodenormasqueconsideramosjustasyobligatorias.
Estas normas regulan nuestras conductas y pueden ser diferentes
segn la cultura o la poca a la que pertenezcamos.Porejemplo, los
diez mandamientos sonunconjuntodenormasqueconformanpartede
la moral judeocristiana y con frecuencia,cuandojuzgamoslaconducta
de los dems, o cuando decidimos qu hacer en una situacin
determinada,tenemosencuentaesasnormas.
Lamoralquerigeennuestrasociedadnohasidoinventadapor
nosotrosperosomosnosotrosquieneslaaplicamos.
Aunque no estn escritas en uncdigo ni tengan sancionesconcretas,
las normas morales regulan conductas que las normas jurdicas no
regulan.
Tomemos un ejemplo de una situacin cotidiana: no se debementir
es una norma moral. Si bien existen normas jurdicas que sancionan
ciertos tipos de mentira (porejemplo: el falso testimonio de untestigo
en un juicio) no toda mentira es contemplada por ellas. Si alguien
miente a un amigo, esa mentira puede no constituir un delito pero
constituyeunactomalodesdeunpuntodevistamoral.
Lassancionesalasquenossometemoscuandoincumplimos
normasmoralesestnrelacionadasconelrechazoola
reprobacinporpartedenuestrossemejantes:repudio,
menosprecio,desconfianza.
Tratade:
explicarlaconductamoral.
discriminar a qullamamosbondadyaqumaldad, y
sobrequfundamentos.
definir qu es lo bueno se interesa por buscar y
especificar los criterios para decidir siuna conducta es
buenaomala.
Estudia:
las diferentes morales y sus cambios a travs del
tiempo.
Nosloabarcaladescripcindelasconductasdelaspersonas
sinoqueintentadarrazonesdecmodeberanser.
Por ejemplo, indaga acerca de las razones por las cuales se deben
cumplir las promesas. Tal vez, la mayora de la gente no cumpla sus
promesas, ytalvez sea cierto que nadie podraresistirla tentacin de
apoderarse delo ajeno situvierael anillodeGiges.Pero,esoquiere
decirque laspromesas nosedebencumplir,yqueescorrectorobarsi
estoysegurodenoserdescubiertoosancionado?
Latica,pues,noesunconjuntodenormas.
Esunareflexinsobreesasnormas.
ACTIVIDAD17
Complete el siguiente cuadro comparativo. Para hacerlorelea eltexto
precedentey,deserposible,consultelibrosdefilosofa.
moral
tica
SanPablo,EpstolaalosCorintios.Cap.7vers.16
Russell,B.(1936)Nuestraticasexual
El Camul es una provincia que fue antiguamente un reino.[..] Son todos idlatras y
hablan una lengua especial. [] Y sabed que en esta comarca, si se presenta en
una casa un forastero pidiendo albergue, el dueo est msque satisfecho. Ordena
a su propia mujer que obedezca en todo al forastero, yseva desucasa.Estfuera
dos o tres das, enviando desde all todas las cosas que pueda necesitar su
husped. Y el forastero permanece con la mujer en la casa, y comparte con ella el
lecho como si fuera su mujer, y estn muy contentos. Y todos, en aquella ciudad y
en aquella provincia hacen esto con sus mujeres y no se avergenzande ello.Ylas
mujeressonbellas,alegresyanimadas.
MarcoPolo,Viajes(1957,ed.orig.1298)Mxico,Ed.Cumbre.
Justifiquesueleccin.
:::..Lalibertad:supuestodelatica
ACTIVIDAD19
Paracontinuardesarrollandoeltemaveamosalgunosejemplos:
Un automovilista conduce su vehculo a velocidad permitida. Un peatn
cruza imprudentemente la calle. El automovilista se sorprende y hace una
brusca maniobra para esquivarlo. Por su accin, atropella a otra persona
queestesperandouncolectivo.
Un automovilista maneja mientras habla a travs de un telfono celular. Un
peatn cruza imprudentemente la calle. El conductor, distrado por su
conversacin,reaccionatardeyatropellaalpeatn.
:::..Responsabilidadylibertad
ACTIVIDAD20
Enel textoque transcribimosa continuacin seabordafilosficamente
el problema de la responsabilidad y la libertad. Lalo con atencin,
subraye lo que considere de inters y tome notas para ampliar las
respuestasdelaactividadanterior.
Es decir, debe haber podido elegir lo que quera hacer entre distintas alternativas y
debehabertenidoconcienciadeloquehaca.
b) que no existan causas externas que lo obliguen a actuar deun solo modo. Por lo
tanto,laignoranciaylacoaccineximenalindividuodesuresponsabilidad.
Cualquier tipo de ignorancia y cualquier tipo de coaccin? Por supuesto que no.
Slo el que ignora lo que no pudo haber sabido est eximido de responsabilidad. Y
slo el que acta bajo una coaccin tan fuerte que no tiene posibilidad de actuarde
otramanera,estexentoderesponsabilidad.
En cambio, ignorar lo que se deba saber, sufrir presiones o pasar por situaciones
difciles, pueden atenuar nuestra responsabilidad pero no eximirnos de ella. Si un
individuo ha sido consciente de lascircunstancias yde lasconsecuenciasprobables
de su accin, ysi nohan existido causasque lo hayanobligado a actuar deun nico
modo,entoncesesresponsableporloquehahecho.
El filsofo francs Jean Paul Sartre (19051980) sostena que el ser humano est
condenado a ser libre. Qu quera decir? Quera decir que los humanos siempre
eligen entre diversas alternativas. Para Sastre an en las situaciones ms
dramticas, los hombres eligen qu hacer. Incluso, decir que no se es libre es una
eleccin. No elegirodelegar enotroslas responsabilidades estambin unaeleccin.
Las personas que dicen que no son libres son personas que han elegido ser
personas que niegan su libertad. Estamos condenados a ser libres porque no
podemosnoelegir,porquenosomoslibresdedejardeserlibres.
Nosomos libres deelegir loque nos pasa (haber nacido tal da,de talespadres yen
tal pas, /.../) sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo
(obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados /.../)
(tica para Amador, Ariel, 1991, pg.21). Las cosas que nos pasan nosonelegidas
por nosotros, pero depende de nosotros la manera en que comprendemos eso que
nospasa.
Nuestra accin est condicionada por el medio natural y est siempre enraizada en
un mundo de seres humanos y de cosas realizadas por stos. Los fenmenos
naturales (como el clima de la regin en la que vivimos), los lmites de nuestra
constitucin biolgica (como las enfermedades a las que estamos expuestos), los
productos tecnolgicos con los que convivimos (como los automviles que
precisamos usar para movilizarnos), las acciones de nuestros semejantes(comolos
pedidos, las rdenes, las amenazas), condicionan nuestra existencia. Es claro que
nuestraaccinnopuededesentendersedetodosesoscondicionamientos.
Nuestras acciones son modos de responder a ellos. Ahora bien, esos modos de
responder son distintos en cada individuo y pueden variar, incluso, en un mismo
individuo en diferentes momentos. Esto indica que la accin humana se encuentra
condicionada pero no determinada. La accin humana se encuentra con lmites pero
es libre pues esos lmites no son absolutos. No anulan la libertad de la accin sino
quelahacenposibleentantoladelimitan,entantolasitan.
Que nuestros actos sean libres no significa que podamos hacer cualquier cosa en
cualquier momento. Siempre actuamos dentro de ciertas circunstancias. Elegimos
entreopcionesquesenospresentanyquenosotrosnopodemosinventar.
Las posibilidades no son infinitas. Pero suelen ser ms que las que reconocemos.
Muchas veces, percibimos menos posibilidades que las que en realidad se nos
presentan.
ACTIVIDAD21
A continuacin encontrar dostextos. Uno pertenece a Sartreyel otro
aSkinner.Despusdeleeratentamenteambos:
:| Compare las posiciones de Sartre y Skinner en relacin con los
conceptos de libertad y responsabilidad, sealando similitudes y
diferencias.
:| Cmo evaluara Sartrelas acciones de los conductoresdescriptas
enlaActividad19deestaUnidad?Justifiquesurespuesta.
:|CmolasevaluaraSkinner?Justifiquesurespuesta.
Seraimportantequedebatasusrespuestasconelprofesortutor.
El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo que yo
no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo
porque declara: slo hay realidad en la accin va ms lejos todava, porque agrega:
el hombre no es nada ms que su proyecto,no existe msque enla medidaen que
se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su
vida. De acuerdo con esto, podemoscomprender porqu nuestradoctrina horroriza a
algunas personas. Porque a menudo no tiene ms que una forma de soportar su
miseria, y es pensar as: las circunstancias han estado contra m yo vala mucho
ms de lo que he sido evidentemente no he tenido un gran amor, o una gran
amistad, pero es porque no he encontrado ni un hombre ni una mujer que fueran
dignosnoheescritobuenoslibrosporquenohetenidotiempoparahacerlos[]
SartreJ.P.(1980,ed.orig.1946)Elexistencialismoesunhumanismo,Bs.As.,Sur
Skinner,B.(1972)Msalldelalibertadyladignidad.MartnezRoca.Madrid.
:::..Aspectosdelaaccinmoral
La accin moral, es decir, la accin que realizamos libre y
conscientemente y que puede beneficiar o perjudicar a nuestros
semejantesoanosotrosmismos,tieneunaestructuracompleja.
Frente a determinada accin moral puededarseunadiscusin sobre
si esa accin ha sido buena o mala. Suele suceder que los
desacuerdosderivan deconsiderarunaspectodeesaaccinsintener
encuentalacomplejidaddesuestructura.
En efecto, en la accin moral podemos distinguir, al menos, cinco
aspectos:
1.
2.
El finylaintencin: elfinesaquelloquesepersigueysupone
la anticipacin del resultado que se pretende alcanzar, la
decisin de alcanzarlo y la eleccin consciente de los medios
parahacerlo.Elfinequivaleentoncesalaintencin.
3.
4.
El resultado:elresultadoconcretodelaaccinpuedecoincidir
onoconsuanticipacin.
5.
Ahoraleproponemosunejercicioprctico:
a. Plantee dos ejemplos de accin moral y luego determine en cada
caso cules fueron los motivos, los fines, los medios,los resultadosy
y
y
:::..Teorasticas
Quesparaustedlafelicidad?
Despusderesponderusted,
:| Formule la misma pregunta a cinco personas, preferentemente de
edades,gnero,ocupacinypreferenciasdiferentes.
:| Busque en publicidades televisivas, radiales, grficas (en revistas,
diarios, carteles en la va pblica, etc.), qu concepciones se
transmiten, directa o indirectamente acerca deloqueeslafelicidad(al
menos,otrascuatroposiciones).
Puede encontrar caractersticas comunes que le permitan
clasificarlasrespuestasobtenidas?.
b.
:|Cules?
TengapresentelaimportanciadetrabajarsuproduccinenTutoras.
:::..Eleudemonismoaristotlico
Todos los seres humanos desean ser felices. Y nadie desea ser feliz
para llegar a otracosa.Lafelicidad es elfinsupremopuesnoes,asu
vez, un medio. Para qu queremos ser felices? Paraser felices.No
hay otra respuesta. Todo lo que hacemos lo hacemos teniendo como
objetivoltimoelserfelices.Lafelicidadnossatisfaceplenamente.
Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de entre ellos elegimos algunos
por causa de otros () es por ello evidente que no todos los fines son finesfinales
pero el bien supremo debe ser evidentemente algo final. Por tanto, sihayun solo fin
final ste ser el bien que buscamos y si muchos, el ms final de entre ellos. ()
Tal nos parece ser, por encima de todo, la felicidad.A ella, enefecto,la escogemos
porsmismayjamsporotracosa
Aristteles.ticaaNicmaco,I,VII,35
lariqueza,
losplaceres,
lo que Aristteles llama honores, y que en nuestra
sociedadpodramostraducirporcelebridadorenombre.
Aristteles.EticaaNicmaco,I,IX,1011
Lafelicidad esuntipodeprctica,deactividad.Vivirnoesslosentiry
percibir el mundo es, sobre todo, actuar sobre l, modificarlo,
realizarlo.
Silafelicidadesactividad,noesningntipodeestadopsquiconiun
estadodeposesindebienes.
Aunque haya algn reconocimiento por parte de Aristteles de que la
felicidad puede ser favorecida o estorbada por ciertos bienes se
dificulta, porejemplo, lafelicidad de quien esttotalmente desprovisto
de recursos materiales su constitucin no est sujeta alos avatares
dela vida. Lafelicidadpermaneceinclusoenloscasosdeinfortuniosy
desgracias personalespues no es entendida como unestadodegoce
oplacer,sinocomounaactividadvirtuosa.
El ltimo fin de la vida humana, la felicidad o eudemona, posee
ademsunadimensintemporal.
La eudemona requiere de una vida completa pues ni un da ni un
tiempocortohacenanadiefeliz.
Hace falta tiempo para que la actividad virtuosa, acorde con larazn,
seconsolide.
Por eso: ni los nios ni los jvenes, segn Aristteles, pueden ser
felices.
Estoesasporque
lafelicidadesactividadyfiny
slopuededeclararsefelizalhombreenelfinaldesuvida
Ese hombre que puede declararse feliz es el hombre prudente, el
hombre virtuoso y es virtuoso quien busca el trminomedioentrelos
extremos. En las acciones y en las pasiones puede haber exceso,
defectootrminomedio.
Porejemplo,conrespectoalvalor:
latemeridadesunexceso,
lacobardaundefectoy
lavalenta,eljustomedio.
Aristteles.ticaaEudemo,II,II,122035
Aristteles,ticaaNicmaco,II,I,4
Lasnocionesdevirtudydetrminomedioestn
estrechamenterelacionadas.
Establecerelpuntoexactoparacadavirtudnoestareasencilla.
Eltrminomediodelavirtudmoralesalgonicoparacadaunoy
paracadacircunstancia.
Nopuedeserexcesivonidefectuoso,peronoesniconiigual
paratodos.
El trminomedio nopuedesersiempreelmismosinoquedependede
las circunstanciasydela personadela quesetrate. El trminomedio
es relativo. Como modo de ilustrar esta idea podemos decir que si
para alguien comer cien gramos de una comida es mucho y comer
veinte gramos es poco, no puede recomendrsele comer sesenta
gramos, pues esto podra ser mucho o poco segn su hambre o sus
necesidades.
Lavirtudes,entonces,elhbitodeelegireltrminomedioentre
losextremos,osea,entreeldefectoyelexceso.
Peronadienaceconesacapacidaddeescogereltrminomedio.Esta
capacidad seaprendemediantelaeducacinylaprcticareiteradade
Aristteles,ticaaNicmaco,X,7,1177
Piedad
Solidaridad
Honestidad
Veracidad
:::..ElutilitarismodeStuartMill
ACTIVIDAD25
Le proponemos nuevamente que revise sus posiciones respecto de
diferentes situaciones delavidacotidiana.Paraellodespusdeleerel
texto que transcribimos a continuacin responda las preguntas que
formulamos.
Esuna afirmacin generalmente aceptadaladequeelhbitodefumar
es perjudicial para la salud. Actuando sobre esa base, en muchas
ciudades y pases del mundo se ha prohibido fumar en los espacios
pblicos y se ofrecen estmulos para que las personas adictas al
tabaco abandonen su hbito. Ahorabien, existen grandes extensiones
dedicadas al cultivo del tabaco,ymilesdepersonastrabajan en esas
plantaciones. Si las ventas de tabaco bajaran bruscamente, estas
personas perderan su trabajo, y probablemente no podran encontrar
otrodentrodelaseconomasregionalesenlasqueseencuentran.
Es relevante este argumento para moderarlas prohibiciones deluso
detabacoenlugarespblicos?Porqu?
Mill,Stuart,Elutilitarismo,Hyspamrica,1971,pg.139.
Dice el propio Mill que esta teora genera rechazo porque el placer
suele quedar asociado con el egosmo y con los vicios. Pero ese
rechazo supone, errneamente, que los seres humanos no son
capaces de placeres elevados. Eso significara desconocer que los
sereshumanostienenfacultadesmselevadasquelosanimales.
Todo loquedeseamoslodeseamosporqueesplacenterooporquees
un medio para eliminar el dolor y producir placer. Pero notodo placer
es deseable. Hay placeres fugaces que nos terminan produciendo
dolor, por ejemplo, un placer que perjudica la salud. La salud es un
placer duradero y es preferible a placeres momentneos e intensos
quenoslaquitan.
Para Stuart Mill los placeres se pueden diferenciar segn su calidad:
hayplaceresbajosyplacereselevados.
Losplaceresbajosson,engeneral,losplacerescorporales.
Los placeres elevados estn referidos a nuestras capacidades
creativaseintelectuales.
Los placeres suscitados por el estudio, la lectura, el ejercicio del
pensamiento, la investigacin, la creacin de una obra de arte, la
contemplacin de unaobrade arte, son placeresduraderosyestables
que producen una satisfaccin ms plena que la producida por los
placeresfugaceseinestables.
Pero, quin decide que un placer es preferible a otro? Mill da la
siguienterespuesta:
un goce total de todos los placeres bestiales ningn ser humano consentiraen ser
un loco, ninguna persona instruida, en ser ignorante, ninguna persona con
sentimientoyconcienciaenseregostaeinfame/.../
Mill,Stuart,Elutilitarismo,Hyspamrica,1971,pp.140141
Usted habr observado que ante una postura filosfica siempre hay
otra que se leopone o quela critica, haciendo crecerdeestamanera
la produccin terica. Pues bien, frente a los que opinan que la
felicidadesinalcanzable, Mill respondequeesalcanzablesiempreque
no se la considere como una vidaen continuo xtasis, sinocomouna
vida con momentos de exaltacin, con pocos y transitorios dolores y
muchosyvariados placeres.Adems,lautilidadcomoprincipionoslo
incluye la bsqueda de la felicidad, sino tambin la prevencin o
mitigacindeladesgracia.
Desde estepuntodevista,lamedicinaesbuenaensentidomoralpues
ayuda a prevenir el dolor o a mitigarlo. La posicin de Stuart Mill da
lugar a la defensa de la lucha contracalamidadesque son fuentesde
sufrimiento fsico y mental, como la pobreza, la enfermedad, la
malignidad.
Hastaaqu parecequeel utilitarismo propone quecadaunobusquesu
felicidad sin importarle loque suceda conlos dems.Sinembargo, el
principio utilitarista propone que toda persona se ocupe al mismo
tiempo, tanto de la promocin de su felicidad particular como del
incremento del bienestar general de todos los seres humanos,
contribuyendo as a la produccin de lamayor felicidadtotal.Segnla
teora utilitarista, debemos actuar procurando lograr lamayor felicidad
posible para la mayor cantidad de gente posible. Por eso, Mill pone
nfasis en la necesidad de que la poltica y la educacin nivelen las
desigualdades y generenencada individuoun sentimiento de unidad
con todo el resto, es decir que no pienseen elbeneficiopersonal sin
incluiralosotrosen esebeneficio.Enotraspalabras,quesesubordine
la felicidad individual a la felicidad general, pues la felicidad general
garantizalaindividual.
La tica utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por
el bien de los otros. /.../ la felicidad en que se cifra laconcepcin utilitarista noes la
propia felicidaddel queobra, sino la detodos. Porque el utilitarismo exige acada uno
Mill,Stuart,Elutilitarismo,Hyspamrica,1971,pp.147148
msbeneficiosquedaos.Enesecaso,lamentiranosera
condenablesinorecomendable.
Mill,Stuart,Elutilitarismo,Hyspamrica,1971,pg.152.
Cmosabemoscmoactuarencadasituacinparticular?
Es cierto que cada situacin es nica pero tambin es cierto que
existen situaciones similares que nosotros hemos vivido o que han
vividootrosantesquenosotros.
Las experienciasde nuestrosantepasados nos hanido mostrandolas
posiblesconsecuenciasdelasacciones.
Conocemos los efectos que tienen los actos humanos porque hemos
podido ver esos efectosen accionesrealizadasporotros.Poreso,no
es preciso en cada situacin particularcalcular los efectos denuestra
accin. Ya sabemos, aproximadamente, cmo debemos actuar.
Cumplir conlas normasmoraleseshabitualmentemejor,tienemejores
consecuencias, que quebrantarlas. Sin embargo, pueden darse
situaciones puntualesenlasquequebrantarnormastalescomodecirla
verdad(que eshabitualmente lamejoraccin),podraserpreferibleen
tanto sus consecuencias apuntaran a la mayor felicidad del mayor
nmero de personas. Pero esto supone un buen conocimiento de las
consecuencias(ynoslodelosresultados),deesaaccin.
Loexpresadonosllevaaformularalgunaspreguntas:
Siemprelosactossemidenporsusconsecuencias?
Noexistenactosquevalganporsmismos?
Siempre todo lo quehacemoslo hacemos enposde un fin superior,
comolafelicidad?
Enestepuntoconsideramosadecuadohacerunaadvertencia:
Aqu puede haber una confusin ya que la felicidad tiene partes o
ingredientesycadaparteesdeseableporsmisma.
Lasalud,porejemplo,esunapartedelafelicidad.Lasaludesunfinen
smismo,noesmedioparaotrofin.
El placerdeescucharmsica o deconversarconunamigo,sonpartes
de la felicidad. Son actos deseables por s mismos pues nos hacen
felices.Nosonmediosparaalcanzarlafelicidad.
Tambin,serunabuenapersonaespartedelafelicidad.Nobuscamos
serbuenosparalograrotracosa.
La bondad de nuestra conducta nos proporciona placer.
Nos sentimos bien ayudando a otros y eso vale por s
mismo.
Actuarmal,porelcontrario,nosgeneradoloroinsatisfaccin.
Sentimosculpaolareprobacindequienesnosrodean.Poreso,
elactuarmalnonosconducealafelicidad.
ACTIVIDAD26
a. Le pedimos que de dos ejemplos de cada tipo los placeres
superioresdelosinferiores.
b. Por qu para Mill la promocin de la salud y de laeducacinson
acciones que deben ser evaluadas positivamente desde el punto de
vistatico.
c. Podra plantear un ejemplo deuna situacinde conflicto moral (en
la que aparecendosvalorescontrapuestos,ynopuedesostenerseuno
sin renunciar alotro)? Unavezhecho estoanalicelasituacindesdeel
punto de vista utilitarista. Puede recurrir a ejemplos encontrados en
peridicos,enelcine,enobrasliterarias,oensupropiavidacotidiana.
d. Revise sus respuestas a la Actividad 24 , teniendo en cuenta la
posicin utilitarista. Sus respuestas coinciden con esta posicin?
Dequmanera?.
:::..Eticasdeontolgicas:Eldeontologismokantiano
tica de fines. Para Kant los seres humanos somos, a la vez, seres
naturalesyracionales.
Por ser naturales, nos regimos por leyes de lanaturaleza:debemos
alimentarnos,dormir,beberagua,crecemos,envejecemosymorimos.
Pero, por ser racionales, nos regimos por la ley moral.Laley moral
estennuestraraznyeslamismaparatodoslossereshumanos.
Esta ley es vlida para todas las personas en todas las pocas y en
cualquiersituacin.
Veamosentoncesqudicelaleymoral?:
Dice que, cuandonos proponemos hacer algo, debemosasegurarnos
de que desearamos que todos los dems hicieran lo mismo si se
encontrasen enla misma situacin. Esdecir,loquecreoquevalepara
m,debevalertambinparatodoslosdems.
Cuando actuamos bien, no tenemos dificultad en concebir que loque
nos proponemos hacer valga como ley universal. Si me propongo
salvar a alguien que se encuentra enpeligro, puedoquerer quetodos
hagan lo mismo si se encuentran en la misma situacin. As,
compruebo que intentar salvar a los dems cuando se encuentran en
peligro es un deber moral. En cambio, si me propongo mentir, no
puedo querer que todos mientan, porque si todos mintieran nadie
creera en la palabra de los dems, con lo cual la palabra misma
dejaradetenersentido.
Por eso, cuando actuamos mal, no queremos que lo que nos
proponemos hacer seconviertaenleyuniversal. Cuandoactuamosmal
pretendemosserlaexcepcin.
El mentiroso quiere mentir pero noquierequelemientan,seconsidera
a s mismo una excepcin,secreeautorizado a mentir, pero niega tal
autorizacinalosdems.
Kantseoponeatodaticaquevalorelosactosporsusfines
Loque importanoeselfindelosactosnilosresultadosconcretos.Lo
nico que importaeselquerer,esdecir,laintencindelacto.Ylanica
intencin quehace que un acto sea bueno es laintencindecumplirel
deber.
Sloesbuenalaconductaqueserealizapordeber.Noimporta
lautilidaddeesaconductaosilograalgnresultado.
Slo importa quehayasidorealizadoconbuenasintenciones.Larazn
nonosmanda realizar ciertos actos para serfelices.Lafelicidadnoes
el fin de los actos morales. La razn nosmandaser buenos,ms all
dequeesabondadproduzcaplacerofelicidad.
Losactos buenossonlosqueserealizanpordeber,porconcienciadel
deber. Acta bien quien lo hace por obligacin moral, sin tener en
cuenta si esa accin le conviene o lo perjudica. Por ejemplo, una
personaque en unjuiciodicelaverdad,aunquehasidoamenazadade
muerte, dicela verdad porquesabe que ese essudeberaunquecorra
riesgosuvida.
En cambio, si una persona acta correctamente pero lo hace por
conveniencia o inters,eseactonopuedeserconsideradobueno.Por
ejemplo: una persona queofrece informacinaunjuezparacobraruna
recompensa. No acta porque sienta el deber dedecir laverdadsino
por inters en la recompensa. Su accin no es mala, pues dice la
verdad, pero tampoco es buena, pues no acta por conciencia del
deber.
Si, por otra parte, la persona ofrece la informacin porque un amigo
suyo ha sido acusado injustamente, es decir, no espera beneficiarse
directamente de este acto, sino que lo hace por afecto o inclinacin,
tampoco en este caso su accin es buena. Nuevamente, no es mala,
dice la verdad, pero tampoco es buena puesno actapordebersino
porinclinacin.
As,Kantdistingueentrelegalidadymoralidad.
Un acto es legal cuando coincide conel deber.Peropuedenoser
moral si se realiza por inters, por conveniencia, por miedo, y no por
concienciadel deber. Por eso, una persona correctapuedenoseruna
buena persona. Puede actuar correctamente porque tiene miedo de
hacer algo que sea visto como malo por los dems, porque tiene
miedo al qu dirn. La persona moralmente buena hace el bien por
deber,noporinters.
Para explicar, entonces, una accin hecha por deber, Kant divide las
accioneshumanasen:
mismo,ynuncaslocomomedios.
El ser humano se halla por encima de todo precio, no puede ser
cambiado por nada equivalente, valeporsmismo,tienedignidad. Las
personas tienen un valor intrnseco, no relativo. Son por eso
insustituibles.
ACTIVIDAD27
Esta actividad consta de varios items. Ser necesario realizar una
lecturaatentaantesderesponderlaspreguntasqueseformulan.
Ofrecemos,enprimerlugarunpasajedeKant.
Ahorapuederesponder:
a) Cul es la tesis o conclusinque elautor intenta sosteneren este
pasaje?
b) Identifique al menos un argumento que Kant ofrece para justificar
esatesisoconclusin.
PodraplantearalmenosdosejemplosactualesdeloqueKant
llamadonesdelafortuna?
c.
[] una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por
medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual hasidoresuelta no
depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio
del querer, segn el cual ha sucedido la accin [] Por loanteriormentedichoseve
con claridad que los propsitos que podamos tener al realizar las acciones, y los
efectos de stas, considerados como fines y motores de la voluntad, no pueden
proporcionar a las acciones ningn valor absoluto y moral. Dnde, pues, puede
residir este valor, ya que no debe residiren la voluntad[]? Nopuederesidir sino en
el principio dela voluntad,prescindiendode losfines que puedan realizarsepor medio
delaaccin[]
Podransusaccionesconsiderarse buenas,segnKant?Por
qu?
Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del
cumplimiento de una ley, no queda nada ms que la universal legalidad de las
acciones en general que debe ser el nico principiode la voluntad es decir,yo no
debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba
convertirse en ley universal. [] Sea, por ejemplo, la pregunta siguiente: me es
lcito, cuando me hallo en problemas, hacer una promesa con el propsito de no
cumplirla? Fcilmente hagoaqu la diferencia que puede comportarla significacinde
la pregunta: de si es prudenteo desi esconformeal deber haceruna falsapromesa.
Lo primero puede suceder, sin duda, muchas veces [] Ahora bien es cosa muy
distinta ser veraz por deber de serlo o serlo por temor a las consecuencias
perjudiciales [] Para resolver de la manera ms breve la pregunta de si una
promesa mentirosa es conforme aldeber, mebastarpreguntarmeam mismo: me
dara yo por satisfecho si mi mxima salir de apuros por medio de una promesa
mentirosa debiese valer como ley universal tanto para m como para los dems?
Podra yo decirme a m mismo: cada cual puede hacer una promesa falsa cuando
se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo? Y bien pronto me
convenzo de que, si bien puedo querer la mentira, no puedoquerer,empero,una ley
universal de mentir pues, segn esta ley, no habra propiamente ninguna promesa,
porque sera vano fingiraotrosmi voluntadrespecto de mis futuras acciones,pues no
creeran en mi fingimiento, o si, por precipitacin lo hicieren, me pagaran con la
misma moneda por tanto, mi mxima, tan pronto como se tornase ley universal,
destruiraseasmisma
ConcurraalasTutorasycompartaallsusactividadesyreflexiones.
ACTIVIDADDECIERREDELAUNIDAD
ACTIVIDAD28
A modo de conclusin de la Unidad 2 , le proponemos la siguiente
actividad.
En la novela Los hermanos Karamazov, del escritor ruso F.
Dostoievsky, uno de los hermanos, Ivn le propone a su hermano
menor Aliosha, un dilema.Supongamos,ledice,quelafelicidadeterna
del gnero humano fuera posibleperoconuncosto:slopodraocurrir
acambio de torturardurante toda laeternidadaunnioinocente,nada
msqueuno,quecargaracontodoelmaluniversal.
a.
Aceptaraelpacto?
AceptaraustedlapropuestadeIvnKaramazov?Porqu?
Desde el punto de vista de la tica aristotlica, estara
justificadoaceptarlapropuestadeIvnKaramazov?Porqu?
Entodosloscasos,justifiquesusrespuestas.
Lleveestetrabajoalencuentrodetutora.
21.
UNIDAD3:ELPROBLEMAEPISTEMOLGICO
e.Historia
f.Fsica
c.Derecho
g.Filosofa
d.Literatura
h.Biologa
:::..Elobjetodeestudiodelaepistemologa
Como habr observado el estudio de esta materia plantea
permanentes interrogantes y esto tambin sucede al tomar contacto
conelobjetodeestudiodelaepistemologa.
Veamosentoncesalgunosdeestosinterrogantes:
Ysihaymsdeunateoracientficareferidaaunamismacuestin,
cmofuncionalaciencia,
cules son los criterios para determinar que una teora
escientfica,
por qu la ciencia es el mtodo ms adecuado para
conocernuestromundo,
por qu el mtodo cientfico o los mtodos cientficos
son dignos de confianza, cmo se logra si es quese
lograalcanzarunsaberobjetivo.
Laproduccindelconocimientotieneque verconelmodoenque
surgeeseconocimiento.Desdeestaperspectiva,espertinentetener
en cuenta los distintos factores que intervienen en el proceso de
elaboracindelasteorascientficas.Entreotros:
sociales,
econmicos,
polticos,
ideolgicos,eincluso
psicolgicos.
Contextodedescubrimiento.
2.
Contextodejustificacin.
Esciertoloqueafirmaunateora?
Cmosabemosqueesateoramerecenuestrocrdito?
Porquconsideramosqueesateoraescientfica?
Cmosejustificanlasteorascientficas?
Queunateoraescientfica,
implicaqueesverdadera?
Sepuedeconfirmarplenamenteunateora?
Todas las ciencias siguen un mismo mtodo o existen
diferentesmtodosparacadadisciplina?
Se pueden elaborar teoras objetivas acerca del mundo que
nosrodea?
De qu modo se puede decidir, frente a dos teoras rivales,
culdeellaseslamejor?
Cmo advertimos cundo estamos en presencia de una
verdad?
Cmosecontrastanlasteoras?
Cmoselasrefuta?
Desde estaperspectiva,noimportatantoquinrealizundeterminado
descubrimiento ni en qu contexto sucedi. Lo que importa es
determinar de qu modo unateoraes corroborada, por qu raznlos
dems cientficos laavalanyle danapoyo y porqudichateorasigue
en pie. Por ejemplo, el modo en que Kekuldescubri laformade la
molcula de benceno no explica por qu ese descubrimiento ha
significadounaimportantecontribucinaldesarrollodelaqumica.
3.
Contextodeaplicacin.
Sedebelimitarelprogresodelaciencia?
Qu beneficios y quperjuicios ocasionanalahumanidadlos
adelantoscientficosytecnolgicos?
ACTIVIDAD30
Acontinuacin transcribimosun texto del filsofomexicanoLenOliv
paraqueloanaliceyresponda:
QurelacionesestableceOliventrelosdiversoscontextos
(justificacin,descubrimientoyaplicacin)?
:::..Algunascaractersticasdelconocimientocientfico
Hasta aqu trabajamos el objeto de estudio de la epistemologa. Nos
dedicaremos ahora a analizar caractersticas del conocimiento
cientfico.
verdadquevaleuniversalmente.Esunaverdadquesehadescubiertoy
corroboradoenundeterminadomomento histricoyenundeterminado
contexto cultural pero que, por ser verdad, trasciende ese tiempo
histricoyese lugardeorigen.Apartirdesuconfirmacin,estaverdad
vale para toda cultura y para todo tiempo. Y si en algn pueblo se
sostieneuna creenciacontraria (que la Tierraest inmviloqueocupa
elcentrodelUniverso)estcreenciaserconsideradafalsa,aunquese
puedancomprenderlasrazonesculturalesdesusostenimiento.
El conocimiento cientfico es sistemtico.Adems de metdico, el
conocimiento cientfico es un saber organizado. Las teoras que la
cienciaelabora soncoherentes,esdecir,nocontradictorias.Laciencia
noadmitela contradiccin. Poreso,entrelosenunciadosdeunateora
cientfica existe una relacin de derivabilidad: unos enunciados se
derivan de otros. La consistencia lgica (laausenciadecontradiccin)
es una condicin indispensable de la comunicacin cientfica. En
efecto, un mensaje que fuera contradictorio carecera de sentidopues
seanularaasmismo.
El conocimiento cientfico busca la mayor precisin posible. La
ciencia trata de precisar aquello que el conocimiento comn sabe de
manera confusa. Para ello, busca formular sus problemas de manera
clara e intenta precisar el sentido de los trminos que utiliza. As, el
trmino distancia adquiere en la fsica un sentidopreciso.Laciencia
define la mayora de sus trminos. Y esta precisin dellenguaje hace
posiblesucomunicabilidad.
Laprecisindel lenguajecientficotiene comofinprincipalellograrque
la comunicacin sea inequvoca,esdecir,queesacomunicacinnod
lugaraequvocos.
Elidealesquetodosloscientficos,alleeruntrabajodeinvestigacino
un informe de un colega, entiendan exactamente lo que ese colega
quisodecir.
El lenguaje cientfico que logra de manera perfecta ese objetivo esel
lenguaje matemtico. Pero no todas las ciencias pueden ser
comunicadasatravsdeeselenguaje.Existenramasdelacienciaque
no pueden matematizarse. As, por ejemplo, el estudio del
comportamiento humano no puede reducirse a una serie de frmulas
matemticas.
Losfenmenos complejos y pocoregularesnodanlugaralautilizacin
dellenguajematemtico.
La astronoma, en cambio, que estudia fenmenos en los que se da
una gran regularidad (por ejemplo, el movimiento de los astros) s
permite la utilizacin de la matemtica. Por eso,si bien laastronoma
esunacienciafctica,essumamenteprecisa.
Es conveniente aclarar que el hecho de que una teora utilice un
lenguaje sumamente preciso no significa que lo que diga esa teora
sea verdadero. Por ejemplo: 2 x 2 = 5 es una expresin inequvoca
pero es falsa. O un tomo de carbono neutral contiene siete
electrones es un enunciado preciso y que no da lugar a equvocos,
perotambinesfalso.
El requisito de precisin del lenguaje es un requisito formal pero no
estrelacionadoconelcontenidodelosenunciados.
22.
23.
ACTIVIDAD31
Copi,Irving,Introduccinalalgica,BuenosAires,Eudeba,1972,pg.478
o,porlomenos,paramanejarseconella.
24.
Interrogar,interrogarnos,interrogarse, es un procedimientohabitualen
el estudio de Filosofa y en la propuesta de este Mdulo. Esta
propuesta tambin tiene vigencia para analizar los requisitos del
conocimiento.
lacreencia,
laverdady
laprueba.
1.
2.
Cundounapruebaesvlida?
Quindecidesobrelavalidezdelaspruebas?
Existen criterios objetivos para determinar que una creencia
estbienfundamentada?
Laspruebasdeterminanlaverdaddeunaafirmacin?
No puedesucederque existan buenaspruebasparaapoyarla
verdad de una afirmacin y, sin embargo, que esta afirmacin
resulteserfalsa?
En la actualidad, si bien sigue vigente el cumplimiento de los tres
requisitos alosquehacareferenciaPlatn,sedamayorimportanciaal
requisito de la prueba yse consideraque no es nadasencillo advertir
cundoestamosenpresenciadeunaverdad.
caso.
Determine si corresponde hablar de conocimiento y justifique
estarespuesta:
b.
Laderivadeloscontinentes
Sinembargo,lasuposicindeladerivadeloscontinentesnofueaceptadaensu
poca.Yestoportresrazones:
AdaptadodeLePichon,Xavier:AlfredWegener,profetadeladerivadelos
continentes"enClarn,22demayode1981
Por otra parte, en la gran mayora de nuestros saberes podemos tener la seguridad
de que nunca sern corregidos. [...]. Si s que ahora estoy aqu, sisabemos que la
tierra nos atrae, que el sol brilla, que losgatos ronroneany lasplantascrecen, nadie
pensar que haya la menor posibilidad real de que ms tarde se muestren esos
saberes equivocados. Aun en los conocimientos cientficos tenemos que admitir un
enorme cuerpo de saberes, establecidos de una vez para siempre: que el sol es
esfrico, el metal se dilata al calentarse, el agua est compuesta de oxgeno e
hidrgeno, hay eritrocitos en la sangre, existi Felipe II y mil y una verdadesde ese
tipo.
Villoro,Luis,Creer,saber,conocer,SigloXXI,Mxico,1982,pg.194
25.
26.
27.
:::..Laobservacincientfica
Lacienciapretendebrindarinformacinsobreelmundoreal.Ylaforma
de obtener esa informacin es, fundamentalmente, a travs de la
observacin. El conocimiento cientfico intenta describir y explicar lo
que se ha visto en determinado contexto y en ciertas circunstancias.
que los electrones estn pasando por ella pero no observa a los
electronesmismos.
En el Mdulo de Fsica podr
encontrarelconceptodeelectrn.
En algunos casos, observamos un fenmeno prestando atencin al
reflejoqueesefenmenoproduceenunespejo,oalaimagenqueeste
fenmeno produce en una lente. En estos casos, es apropiado decir
que uno observa el fenmeno sin necesidad de aclarar que lo hizo a
travsdeunmicroscopioodeuntelescopio.
Si un cientfico dice que observ laLuna,noesnecesarioprecisarque
lo hizoatravs de untelescopiodereflexin en el que laimagendela
Luna se produce en espejos. O si un cientfico dice que observ una
clula, se da por sentado que lo hizo a travs deunmicroscopio. Por
supuesto, aceptar que lo que el cientfico observ es una clula,
significa aceptar la teora ptica que legitima el uso del microscopio.
Lo que el cientfico ve, en realidad, es una mancha luminosa que se
corresponde con un objeto de menor tamao. Aceptar que la clula
est presente y que est siendoobservada es aceptarque laimagen
(lamanchaluminosa)secorrespondeconelobjeto(laclula).
En suma, el mundo de lo observable es mucho ms amplio que el
mundoquepuedecaptarseasimplevista.
El mundo de lo observable, mundo queinteresaala ciencia, incluye a
aquellosfenmenosque no puedenserobservadosdirectamente,que
slo puedenser observadosatravs de fenmenos asociados a ellos
(electrones,temperatura),eincluye tambin a aquellosfenmenosque
slo puedenser observadosatravs deintermediarios(microscopios,
telescopiosyotrosinstrumentos).
El conocimiento cientfico, como afirmamos al comienzo de esta
unidad, pretende ser un saber objetivo. Sin embargo, todos sabemos
quelasexperienciassonsiempresubjetivas.
En un informe cientfico podemos leer: Se observ que el papel de
tornasol se volvirojo pero elusodel impersonal no puedeesconder
el hecho de que hay algunas personas, con nombre y apellido, que
vieron al papel de tornasol volverse rojo. Por qu una experiencia
como la descrita, si bien subjetiva como toda experiencia, puede
formar parte de un informe cientfico? Por qu no tiene el mismo
estatus cientfico la experiencia dequien dice haber visto unovni o de
quienafirmahaberestablecidouncontactopersonalconDios?.
La ciencia es un saber pblico, no privado. Es un saber que se
construye entre todos los que pertenecen a la disciplina. Y si bien se
unmismometeorito,apoyadosporungranconjuntodepruebasfsicas.
En resumen, dos requisitos son fundamentales para que una
observacinseaconsideradacientfica:
1.
2.
larepetibilidady
laintersubjetividad.
29.
ACTIVIDAD33
delaobservacincientfica.
Cules son los pasos que un cientfico tiene que dar para publicar sus
nvestigaciones?
Desde que obtens un resultado hasta que ese resultado puede formar partede
un conocimiento universal hay una etapa que es importante y que tiene que
suceder: que ese conocimiento se haga pblico. Y se hace pblico a travs de
una publicacin, de un medio escrito. Para llegar a la etapa de publicacin hay
que pasar primero por una etapa de rferis, de autoridades en la materia. Puede
suceder que se desestime tu trabajo porque esas autoridades lo consideran no
relevanteoconsideranquenoincorporanovedadesadeterminadotema.
Porquparauncientficoestanimportantepublicarsusinvestigaciones?
Cmoseconformaesereferato?
Cuandopublicsrecibsalgntipodedevolucinoestablecsalgntipode
comunicacincongruposdeinvestigadores?
Slovalepublicaraquellasobservacionesqueotrospuedanrepetir?
Elcientficoestobligadoainformar?Formapartedesutarea?
Loscientficosrepitenlasexperienciasquesuscolegaspublican?
:::..Cienciasformalesycienciasfcticas
CIENCIASFORMALES
CIENCIASFCTICAS
noserefierendirectamenteahechosdela serefierenahechosdelarealidadnaturalo
realidad
social.
Matemticapura
Lgica
fsica,
biologa,
historiaolaeconoma
lasestructurasdelosrazonamientosenelcasodelalgica.
Asuvezlascienciasfcticas:
DentrodelasCienciasFcticaspodemosdistinguir:
ciencias que se ocupan de hechos naturales, y se llaman por
tanto Ciencias Naturales (como la Fsica, la Qumica, la
AstronomaolaBiologa),
b. ciencias se ocupan de los hechos del mundo social y de la
interaccin entre los seres humanos, y se llaman por tanto
Ciencias Sociales (como la Historia, la Economa, la Ciencia
PolticaolaSociologa).
a.
Formales
Nonecesitanrecurrir
alaexperiencia
CIENCIAS
Naturales
Fcticas
Necesitanrecurrir
alaexperiencia
Sociales
:::..Razonamientosdeductivosyrazonamientosnodeductivos
Veamosenprimerlugarquesunrazonamiento:
Unrazonamientoesunconjuntodeafirmaciones.
Ylaspremisassonlasqueaportanpruebasorazonesparallegara
esaconclusin.
Ensuma,obtenerunaconclusinapartirdeafirmacionesdadasesla
funcinprimordialdeunrazonamiento.
Ningunaafirmacines,ensmisma,unapremisaounaconclusin.
Premisayconclusinsontrminosrelativos.
Esto significaque no existen premisassin conclusin ni conclusin sin
premisas.
Es decir, una afirmacin puede ser premisa en un contexto y
conclusinen otro, o unaconclusindeunrazonamientopuedeserala
vezpremisadeotrorazonamiento.
Unrazonamientodeductivoesaqulenelquelaconclusinno
proporcionamsinformacinquelaqueproporcionanlaspremisas.
Siunrazonamientoesdeductivoysuspremisassonverdaderas,la
conclusinnopuedeserfalsa.
Veamosunejemplo:
Todoslosremediossondrogas
Laaspirinaesunremedio
Porlotanto,laaspirinaesunadroga.
Al ver esteejemploUstedpuede darse cuenta quela conclusinnoda
ms informacin que la que ya est implcita en las premisas. Si
contina con elanlisis tambin podr advertir que laconclusinsurge
connecesidaddeloafirmadoenlaspremisas.Poreso,
Silaspremisassonverdaderas,laconclusintambinloes.
Claroquenotodoslosrazonamientossondeductivos.
Hay razonamientos que no aspiran a demostrar la verdad de sus
conclusiones como derivacin necesaria de sus premisas. Slo
afirman laprobabilidad deque la conclusinsea verdadera en basea
las pruebas parciales aportadas porlas premisas. En estos casos, no
hay relacin de implicacin entre premisas y conclusin pues las
premisasdanfundamentos a favorde laverdaddela conclusin, pero
estos fundamentos no son concluyentes. La relacin es de
probabilidad.
Comola conclusinsesiguedelaspremisasconalgunaprobabilidad,
aunque las premisas sean verdaderas la conclusin puede ser falsa.
Conotraspalabras,enestosrazonamientos,
laverdaddesuspuntosdepartida(premisas)noesgarantasuficiente
paralaverdaddelaconclusin.
Resumiendo:
laspremisastienencomofuncinofrecerfundamentosparala
conclusin
Entonces, estamos frente a un razonamiento deductivo cuando estos
fundamentos ofrecidos por las premisas son concluyentes y estamos
frente a un razonamiento no deductivo cuando los fundamentos
ofrecidosporlaspremisassonsloprobables.
Veremosahoraculessonlosrazonamientosnodeductivos.
Entre los razonamientos no deductivos, se encuentran los
razonamientos inductivos,que se caracterizan por partirde unaoms
premisas de cierto grado de generalidad y concluir en unaafirmacin
deunageneralidadmayorqueladelaspremisas.
Esdecir:
laconclusintienemayorgradodegeneralidadquelaspremisas.
eldelaspremisas.Poreso,aunquelaspremisasfuesenverdaderas,la
conclusinpodraserfalsa.
Con respecto a los razonamientos deductivos, cabe distinguir entre
formaycontenido.
Hemosdichoque:
los razonamientos deductivos garantizan la conservacin de la
verdad. Esto significa que, si las premisas son verdaderas la
conclusin no puede ser falsa. Pero esta garanta slo se da si el
razonamiento deductivo est bien armado, es decir, si su forma es
correcta.Enesecaso,decimosqueelrazonamientoesvlido.
Las premisas y la conclusin tienen la propiedad de ser
verdaderasofalsas.
Losrazonamientosdeductivos,encambio,nosonniverdaderos
nifalsos:sonvlidosoinvlidos.
Decirqueunrazonamientoesvlidoessimplementedecirquees
unrazonamientocorrecto,bienformado.
Decirqueunrazonamientoesinvlidoequivaleaafirmarquesu
formaesincorrecta,quetienefallasensuestructura.
Y si un razonamiento deductivo tiene fallas en su armazn,
entoncesyanolograconservarlaverdaddelaspremisas.
:::..ElInductivismo
4.
Primerafasedelprocedimientocientfico:
Laprimerafasedeesteprocedercientficosera,entonces,inductivo.
Enefecto,lacienciallegaraalaleyapartirdelestudiodecasos
particulares.Enestecaso,elrazonamientosera:
Elhierrosedilataconelcalor
Elcobresedilataconelcalor
Laplatasedilataconelcalor
Elhierro,elcobreylaplatasonmetales
Porlotanto,todoslosmetalessedilatanconelcalor
Laspremisassondeunniveldegeneralidadmenorqueelnivelde
generalidaddelaconclusin.Y,comosucedeconlosrazonamientos
inductivos,aunquelaspremisasfuesenverdaderas,laconclusin
podraserfalsa.
Luegodellegaraesaconclusin(Todoslosmetalessedilatanconel
calor)lacienciapodra,pormedioderazonamientosdeductivos,
explicarypredecirotroshechosparticulares.Porejemplo,un
razonamientodeductivoposiblesera:
Todoslosmetalessedilatanconelcalor
Elrieldelferrocarrilesdemetal
Porlotanto,elrieldelferrocarrilsedilatarconelcalordelsol.
A esta manera de entender el proceder cientfico se la llama
inductivismo.
Refleja el modo en que el sentido comn suele ver el proceder
cientfico:la cienciaparte de hechosyluegogeneralizayconstruyeuna
teorasobreesoshechos.
Y es una concepcin que ha recibido numerosas crticas. Si la
investigacincomienzaestudiandoloshechos:
quesloquesedebeestudiardeellos?
qu es lo relevante y qu es lo irrelevante en el estudio de
estoshechos?
cmo se determina que cierta cantidad y variedad de
observaciones ya son suficientes como para estar en
condicionesdegeneralizarydeformularunaleyexplicativa?
Enelejemplodado,
porquuncientficosometemetalesalaaccindelcalor?,
cuntos trozos de hierro, de cobre, deplata,debe someter al
calor con el fin de enunciar la ley: todoslos metales se dilatan
conelcalor?
cules deben ser las variaciones a las que debe someter a
estos metales (distintastemperaturas,diversasfuentesdecalor,
distintoscortesdelmetal,etctera)?
el cientficoseplanteaalgunaoalgunaspreguntasacercadelos
hechosqueestudia.
Luego del planteo de esas preguntas, el investigador intenta
formular posibles respuestas (compatibles con las teoras
cientficas aceptadas que versan sobre el tipo de fenmenos
objetodeesainvestigacin).
Finalmente, esas posibles respuestas que el cientficoda a los
problemas planteados, son contrastadas a travs de
observacionesyexperimentaciones.
:::..Elmtodohipotticodeductivo
:::..
Esdecir:
Laobservacindeloshechosnodainicioala
investigacin.
Lainvestigacincomienzacuandoseformulauna
preguntaoproblemacientfico.
Enestesentido,diceelepistemlogoargentinoMarioBunge:
La seleccin del problema coincide con la eleccin de la lnea de
investigacin, puesto que investigar es investigar problemas (Mario
Bunge:Lainvestigacincientfica,Barcelona,Ariel,1983)
:::..
Reconocenelronatalatravsdelavistao
Reconocenelronatalatravsdelosgangliosolfativos.
:::..Tercerpasodelainvestigacincientfica:ladeduccinde
consecuenciasobservacionales:
Lashiptesis principales queloscientficosplanteanparaencaminarla
investigacinsonhiptesismuygenerales.
Ennuestroejemplo,losinvestigadoreshanformuladocomounadelas
hiptesisprincipalesque:
todoslossalmonesquehabitanlacostaoccidentaldeNorteamrica
reconocensuronatalatravsdelavista.
Por supuesto, esta afirmacin es imposible de ser corroborada o
refutada directamente a travs de la observacin o de la
experimentacin, ya que es humanamenteimposible observar a todos
Porlotanto,
estosdiezsalmonesreconocensuronatalatravsdelavista
consecuenciasobservacionales
Una vez planteadalaconsecuenciaobservacional,elsiguiente pasoes
lacontrastacinopuestaaprueba.
Paracontrastarlashiptesisexistendosmtodos:
1.elmtodoobservacionaly
2.elmtodoexperimental.
1.
2.
:::..Resultadosdelacontrastacin
Losresultadosdelaobservacinodelaexperimentacinpuedenser
dos:
1.
2.
corroboracino
refutacin.
1.Sisepruebaquelaconsecuenciaobservacionalesverdadera,
lateoraquelasustentaquedacorroborada.
2.Sisepruebaquelaconsecuenciaobservacionalesfalsa,todala
teoraquelasustentaopartedeellaquedarefutada.
Sicontinuamosconelcasodelossalmones,veremosquelos
investigadoreslesobstruyeronlavistaperoaqullosreconocieronsin
problemasuronatal.
Es decir que qued fehacientemente probado que la consecuencia
observacional (si les obstruimos la vista, entonces no podrn
reconocerelroenquenacieron)esfalsa.
Eslaconclusindeunrazonamientodeductivo.
Recuerdeque:
en los razonamientos deductivos no puede darse que las premisas
sean verdaderas y la conclusin sea falsa y esto es as porque los
razonamientos deductivos garantizan la conservacin de la verdad (la
verdaddelaspremisassetransmitenecesariamentealaconclusin).
Al probar que la consecuencia observacional es falsa, los
investigadores logran probar tambin que todas o algunas de las
premisasdelateorasonfalsas.Poreso,puedenestarsegurosdeque
lateorahaquedadorefutada.
Ennuestro ejemplo, siestossalmonesquetenemoscomomuestrahan
reconocido elro natal a pesar detener obstruidasuvista,entoncesno
es verdad que los salmones que habitan la costa occidental de
Norteamrica reconocenel roenque nacieronatravs delsentidode
lavista(hiptesisprincipal).
Al ver el fracaso de la prueba, los cientficos modifican su teora y
natalpero,talvez,lasrazonesqueloscientficosdanparaexplicar
estexitonoseanadecuadas.
Podraserque:
Portalrazn,cuandolaspruebastienenxitoy laconsecuencia
observacional queda verificada, la teora queda corroborada
peronoverificada.
ACTIVIDAD34
A continuacin encontrar cuatro casos de investigacin cientfica
tomados de textos de divulgacin. Lalos con atencin y
posteriormente:
a.Indiqueculeselproblemaquedioorigenalainvestigacin.
b. Enunciela o las hiptesisque se formularonpararesponderaese
problema.
c.Formulelaconsecuenciaobservacionalparacadacaso.
d. Establezca el resultado de la contrastacin. Justifique su
respuesta.
tutoras.
Caso1
Como los nios son sensibles a los formatos textuales y los integran a sus
conocimientos previos, las investigadoras proponen que se los ponga en contacto
frecuentemente con un amplio repertorio de textos, representativos de los discursos
quecirculanhabitualmenteenlasociedad.
Adaptado de Dellamea, A. Haba una vez un cuento que nunca record Clarn
CienciayTcnica,01101991
Caso2
Entre quienes leyeron esta noticia se encontraba un fsico francs llamado Henri
Becquerel. A Becquerel le interes especialmente que los rayos surgieran de esa
mancha fluorescente, ya que tanto l como su padre, tambin fsico, haban
investigado lafluorescencia producida por la luz. Becquerel supuso entoncesquelas
otras variedades de fluorescencia podran tambin generar rayos X. Intent entonces
trabajar con diferentes materiales, sin xito, hasta que eligi como material
fluorescente unos cristales de sulfato de uranilo y potasio,queresplandecan bajola
luz ultravioleta. Para detectar los rayos penetrantes, Becquerel us unas placas
fotogrficas envueltas en papel negro, para protegerla de la luz comn. Coloc las
placas en el exterior de su ventana, para que los rayos ultravioletas de la luz solar
produjeran la fluorescenciade loscristales. Horasms tarde losretir,y al revelarlas
en el cuarto oscuro encontr que en los lugares donde haban estado colocados los
cristales surgan lentamente unas marcas borrosas. Colocentonces nuevas placas,
con monedas otrozos de metal atravesados poragujerosdebajodel cristal,y ahora
tras el revelado aparecan manchas claras correspondientes a las monedas y los
trozos de metal, sobre las manchas oscurasproducidas por loscristales.Satisfecho
con estos resultados, Becquerel envi una comunicacin alaAcademia de Ciencias
francesa. De todos modos, decidi continuar con sus experiencias.Pero enlos das
siguientes, el tiempo cambi, el cielo se nubl ycomo nohaba luz solar disponible,
Becquerel guard las placas fotogrficas, el papel negro y los cristales en uncajn.
El sulfato de uranilo slo resplandeca al incidir sobre l la luz ultravioleta, en su
ausencia, la fluorescencia cesaba inmediatamente, de modo que no era de esperar
que sucediera nada dentro del cajn oscuro. A pesar de todo, tres das ms tarde
Becquerel revel las placas que haban quedado en el cajn, y encontr que
aparecan manchas aun ms negras que lasque haba reveladohastaesemomento.
Nuevas experiencias realizadas en la oscuridad tuvieron el mismo resultado.
Entonces Becquerel intent con materiales diferentes, y encontr que las manchas
aparecan siempre que el compuesto fluorescente contuviera uranio, pero no cuando
estaba constituido por calcio o cinc. Finalmente, Becquerelensay con compuestos
de uranio que noeranfluorescentes,y unavez mslas placasfotogrficas mostraron
las manchas que correspondan a estos nuevos rayos. Lleg entonces a la
conclusin de que elorigende losrayosera el uraniomismo,independientemente de
loscompuestosenlosqueapareca.
AdaptadodeRomer,A.Eltomoinquieto(1961).Eudeba.Bs.As.,
Caso3
AdaptadodeRomer,A.Eltomoinquieto(1961).Bs.As.,Eudeba.
Caso4
WilliamHarvey(15781657)habaobservadolaaccindelcoraznydelasangre.
Acadacontraccinelcoraznbombeabaciertacantidaddesangreenlasarterias.
Dedndevenatodaesasangre?Adndeiba?
AHarveysloseleocurraunarespuesta:lasangrequesaladelcorazntenaque
volveral.Lasangretenaquecircularporelcuerpo.
Harveyestudielcoraznenanimalesvivosyobservquelasdosmitadesnose
contranalmismotiempo.Estudilasvlvulasquesehallanentrelosventrculosy
lasaurculas(laspequeascmarasdelcorazn)yadvirtiqueeranvlvulas
unidireccionales.Estudilasvlvulasdelasvenasyhallquetambinerandeuna
soladireccin.
Eraclaroquelasangrepodasalirdelcoraznporlasarteriasyentrarenlatravs
delasvenas.Harveyligdiversasarteriasyobservqueslosehinchabandellado
delcorazn.Luegohizolopropioconvenas:lapresincrecadelladoopuestoaldel
corazn.En1616,Harveyestabasegurodequelasangrecirculaba.
AdaptadodeAsimov,Isaac:Momentosestelaresdelaciencia,Alianza,Madrid,
1984.
:::..Elgirohistoricista
ACTIVIDAD35
a. Cules son las diferencias que encontr Kuhn entre las ciencias
naturales y las sociales? (Recuerde la distincin entre ambas que
formulamosenelpargrafo2deestaUnidad).
b. Podra usted sealar alguna otra diferencia, a partir de su
experienciayconocimientosacercademateriascomoFsica, Qumica,
Biologa,HistoriaoGeografa?
c.Quexplicacinpropondraustedparaestasdiferencias?
Yquesunparadigma?
Unparadigmaestconstituidoporvarioselementos:
Enestaetapa,lacienciacambiaporacumulacin:
sevanagregandoelementosqueamplanymejoranlacomprensin del
mundodentrodelparadigmavigente.
Ahorabien, ocurreaveces queunoovariosdeestosenigmasresultan
imposibles de resolver dentrode lascondiciones delparadigma,ono
seencuentra solucindurantemuchotiempoaunproblemaimportante.
Estosproblemasirresolublesrecibenelnombredeanomalas.
ACTIVIDAD36
a. Realice una representacin grfica del progreso de la ciencia,
segn Kuhn (tenga en cuenta los trminos marcados en negrita en el
pargrafoanterior).
b. Lea el siguientetexto sobre lateorapreformacionistayapliquelos
conceptosdeparadigma,ciencianormalyanomala.
Entre los siglos XVII y XVIII, uno de los temas centrales de investigacin es la
cuestin de lageneracin delos seres vivos. Almismo tiempo,seelaboraun potente
paradigma en cuyo seno slo tiene significadounaclase de preguntas concernientes
a la herencia,y lasrespuestas posibles son limitadas. La doctrinade la preformacin
de los grmenes (en el sentido de semilla o simiente) se convierte en el marco
terico dominante, con su afirmacin de que el germen contenido en la simiente
animal yen la semillavegetalno esun productode los padres: fue creada por Dios al
comienzo del mundo. Segn una versin de esta teora, todos los organismos que
han existido, existen y existirn estn encajados unos en otros, en los
espermatozoides. Puede imaginarlo al modo de esas muecas rusas,cada vez ms
pequeas, y que se incluyen unas dentro de las otras. Por una parte, las semillas,
que son objeto de observacin directa, muestran que en su interior existe ya una
planta pequea, perfectamente formada: un germen preformado o preexistente. Una
segunda razn para la vigencia de esta teora, es que la preexistencia de los
grmenes conviene bastante bien con las tendencias fundamentales de la poca: el
deseo de no ver, despus de la actividad creadora original de Dios, ms que una
naturalezallenadefenmenosnaturales,unanaturalezasobretodopasiva.
ACTIVIDADDECIERREDELAUNIDAD
ACTIVIDAD37
Para cerrar el trabajo realizado, le sugerimos que mire alguna de
lassiguientespelculas:
Casasdefuego
Despertares
UnmilagroparaLorenzo
Ylabandasiguitocando
Posteriormente, redacte un breve trabajo (de una o dos carillas),
enelque:
a.
Sinteticeelargumentodelapelcula,
PARASEGUIRLEYENDOFILOSOFA
:::..Elproblemaantropolgico
Si leinteresaseguir leyendo Filosofa, leofrecemosaquunaseleccin
de textos filosficos que tratan sobre elproblemaantropolgicoyuna
actividad que le permitir analizar mejor estos textos . Cuando lee
literatura,cuandoconversaconsusamistades,cuandoestensoledad
preguntndoseporelsentidodesuvidaustedestreflexionandosobre
lacondicinhumana,estfilosofandosobrecuestionesantropolgicas.
Las preguntas propias de la antropologa filosfica y sus intentos de
respuesta pueden encontrarse tambin en obras no filosficas. Por
ejemplo, los lmites entre lo humano y lo no humano han sido
planteados en filmes de ciencia ficcin como BladeRunner de Ridley
Scott. Lacondicin humana (eldestino, el azar, laculpa,laconciencia
moral, lafinitudhumana,las situaciones lmitea la quelos hombres se
enfrentan) est presente en lasobrasde Shakespeare(porejemploen
Hamlet o en Macbeth), en las novelas de Dostoievski (como Los
hermanos Karamazov o CrimenyCastigo),de Juan JosSaer(como
El entenado), de Bioy Casares (como La invencin de Morel), en
cuentos de Kafka (como en La metamorfosis), en cuentos de Borges
(como El inmortal), en poesas del mismo Borges (como El Reloj de
Arena)oentodalaobrapoticadeRobertoJuarroz(Poesavertical).
Desde los comienzos de la filosofa (hace ms de 2.500 aos) es
posible observar la preocupacin de los filsofos por definir al ser
humano, por hallar su diferencia especfica, es decir, aquello que lo
hace ser humano y lo distingue de los dems seres que habitaneste
mundo. A la rama de la filosofa que se ocupa de estacuestin se la
llamaantropologafilosfica.
Hay quienes consideranque lasdiferencias entrelos seres humanosy
los animales es de grado y no de esencia. Las capacidades que
encontramos en los humanos son compartidas con animales de otras
especies aunquedeunmodomenosevolucionado(lacomunicacin,la
produccindeherramientas,laorganizacinsocial).
Para otros, existe una esencia que distingue al serhumano, algo que
los humanos poseenydeloquelosdemsanimalescarecen.Quienes
aspiensanproponendiversasdefinicionesdelohumano:elhombrees
el serracional, oel serlibre,oelsertcnico,oelsersimblico,oelser
quetieneunaespecialrelacinconlodivino.
Hay consenso enconsiderar alserhumanounsercultural,queproduce
cultura y que es producto de una determinada cultura. Desde esta
perspectiva, los cambios en lo que entendemos por humano se
vinculan estrechamente con los cambios en el mundo histrico, que
incluyelosocial,loeconmico,lopoltico.
Elserhumanoeselanimalsimblico
Ellenguajehumano
//
Savater, Fernando, Las preguntas de la vida, Ariel, Barcelona, 1999, pp106, 107,
109.
Niindividualismonicolectivismo
/.../
/.../
Una conversacin de verdad (esto es, una conversacin cuyas partes no han sido
concertadas de antemano sino que es del todo espontnea, puescadaunose dirige
directamente a su interlocutor y provoca en l una respuesta imprevista), una
verdadera leccin (es decir, que no se repite maquinalmente, para cumplir, ni es
tampoco una leccin cuyo resultadofuera conocidode antemanoporelprofesor, sino
una leccin que se desarrolla con sorpresas por ambas partes), un abrazoverdadero
y no de pura formalidad, un duelo de verdad y no una mera simulacin en todos
estos casos, lo esencial no ocurre en uno y otro de los participantes nitampoco en
un mundo neutral que abarca a los dos y a todas las dems cosas, sino, en el
sentido ms preciso, entre los dos, como si dijramos, en una dimensin a la que
slolosdostienenacceso.
/.../
unoconelotro.
Elserhumanoeselsertcnico
ACTIVIDAD38
Enel siguiente textoUmberto Ecorelatala situacin deunitalianoque
viaja a Pars. Nos muestra el esfuerzo que hace esta persona para
hacerse entender y para comprender los signos de esa ciudad.
Veamoslassiguientespartesdeesterelato:
//
Una vez sentado delante del mdico, intenta explicarle lo que ha sentido por la
maana:Jaimalauventre.
El mdico entiende las palabras, pero no se fa: es decir, no est seguro de que
Sigma haya indicado con palabras adecuadasla sensacin precisa. Hace preguntas,
se produce un intercambio verbal. Sigma ha de precisar el tipo dedolor, la posicin.
Ahora el mdico palpa el estmago y el hgado de Sigma para el mdico unas
experiencias tctiles tienen un significado que no tienen para otros, porque ha
estudiado en los libros que explican cmo una experiencia tctil ha de corresponder
determinada alteracinorgnica. Elmdico interpreta las sensaciones deSigma(que
lnosiente)ylascomparaconlassensacionestctilesqueexperimenta.
//
//
Estos signos no son fenmenos naturales: los fenmenos naturales no dicen nada
por s mismos. Los fenmenos naturales hablan a Sigma, en la medida que toda
una tradicin campesinaleha enseado aleerlos. As pues, Sigmavive en unmundo
de signos, no porque viva en la naturaleza, sino porque, incluso cuando est solo,
vive en la sociedad aquella sociedad rural que no se habra constituido y no habra
podido sobrevivir si no hubiera elaborado sus cdigos propios, sus propios sistemas
de interpretacin de los datos naturales (y que poresta raznseconvertan endatos
culturales).
Eco,Umberto:Proemio,enSigno,Labor,Barcelona,1980,pp520.
BIBLIOGRAFA
Puede completar su comprensin de los temasde este mdulo,
leyendo:
Jaspers, Karl: La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1949
Platn, Apologa de Scrates, varias ediciones
Descartes, Meditaciones Metafsicas, varias ediciones
Kant, Immanuel: Crtica de la razn pura, varias ediciones
Kant, Inmanuel: Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, varias ediciones.
Mill, Stuart: El utilitarismo, varias ediciones
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, varias ediciones
Savater, Fernando:
Barcelona, 1997
Diccionario
de
Filosofa,
Planeta,
Ciencia
con
consciencia,
Anthropos,
Bauman,Zigmunt:Identidad,Losada,BuenosAires,2005
Buber, Martn, Qu es el hombre?, Breviarios, Fondo de Cultura
Econmica,Mxico,1995
Cassirer,Ernst:AntropologaFilosfica,FCE,Mxico,1990
Arendt,Hanna:Lacondicinhumana,Paids,Barcelona,1993
Sartori,Giovanni:Homovidens,Taurus,Madrid,1998
Savater,Giovanni: Laspreguntasdelavida,Ariel,Barcelona,1999
Todorov,Tzvetan:Lavidaencomn,Taurus,Madrid,1997