EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA PEDAGOGA

Policarpo Chacn Angel*

Sinopsis
En este trabajo se trata el debate acerca del conocimiento, como cualidad
distintiva del Hombre, para comprender este problema, se aborda la Ciencia
como produccin de conocimientos, con el propsito de entender as, la
discusin acerca de que si la Pedagoga es o no una ciencia y, de esta
manera, saber a qu se le llama Teora pedaggica.
Introduccin
La reflexin sobre la educacin del Hombre, surgi bsicamente de la
filosofa y de la religin, como sucedi en la Grecia clsica y en la Edad
Media, respectivamente. Estas reflexiones son las que dieron origen a la
Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora pedaggica ha estado permeada por las
condiciones econmicas, polticas, culturales y sociales de cada poca. Sin
embargo, en este devenir, existe tambin un debate acerca de que si la
Pedagoga es o no una ciencia. Para explicar este debate, es necesario
recurrir a la Epistemologa XE "Epistemologa" ; entendida sta como el
estudio riguroso de las condiciones en la que se realiza el modo de
apropiacin cientfica y filosfica de lo real. Es decir, recurrir a las
herramientas tericas de ella, con el objeto de comprender cmo ha sido el
conocimiento pedaggico que se ha producido histricamente.
En este trabajo se aborda el debate acerca del conocimiento, como cualidad
distintiva del Hombre, pues el Hombre XE "hombre" es el nico ser que
conoce, por tanto, el conocimiento es una actividad exclusivamente humana.
Asimismo, se trata el estatuto de cientificidad XE "cientificidad" de la
Pedagoga. A este respecto se sostiene que el Positivismo XE "Positivismo"
es la corriente de pensamiento XE "pensamiento" que ms influencia ha
1

tenido en todos los mbitos del conocimiento; esta influencia ha ocasionado

que el discurso filosfico positivista cambiara el objeto de estudio de la
Pedagoga y el carcter reflexivo de la educacin y XE "educacin" lo
redujera a uno de carcter tcnico-instrumental. XE "Pedagoga" En este
sentido, se puede decir que el Positivismo XE "Positivismo" crey haber
sentado las bases para otorgarle el estatuto de ciencia a la Pedagoga.
Con el objeto de comprender el problema planteado, se aborda la Ciencia,
como produccin de conocimientos, especial atencin se le da a la gnesis y
desarrollo de las Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica, se
trata la discusin acerca de que si la Pedagoga es una ciencia, un arte o
una tcnica, pues histricamente se ha considerado como Ciencia XE
"Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" , como Arte y como Tcnica.
Finalmente se aborda a la Teora pedaggica como teora de la educacin y
se hace una diferencia entre Educacin y Pedagoga.

El debate epistemolgico
Qu es el conocimiento XE "conocimiento"? En qu se fundamenta?
Cul es el problema del conocimiento? Desde la antigedad, estas
preguntas han sido planteadas por muchos filsofos. Los griegos le dieron
especial importancia a este problema e introdujeron en la Filosofa XE
"Filosofa" las categoras XE "categoras" de conocimiento y saber. XE
"saber"
Para Aristteles, por ejemplo, conocer significa primero, formar el concepto,
es decir, llegar a constituir en nuestra mente un conjunto de notas
caractersticas para cada una de las esencias que se realizan en la
substancia individual; en segundo lugar, aplicar esos conceptos XE
"conceptos" que hemos formado, a cada cosa individual; subsumir cada
cosa individual en el concepto, llegar a la naturaleza, contemplar la
substancia, mirarla y volver luego dentro de nosotros mismos para buscar en
el arsenal de conceptos aquel concepto que le viene bien a esa singularsima
2

substancia y formular el juicio.1 Para l un concepto es verdadero cuando lo

que el concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.
En la poca moderna XE "poca moderna" el problema del conocimiento XE
"conocimiento" tom especial importancia. Filsofos tan notables como
Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley y Hume trataron de
resolverlo y, aunque no lo lograron, hicieron importantes aportaciones. En la
ciencia moderna se encuentra el empirismo ingls XE "empirismo ingls"
que se inici con John Locke. l se plante con una claridad el problema
metafsico como problema del conocimiento. Locke emple la palabra 'idea';
para l, el alma es semejante a un papel blanco white paper, o una tabla
rasa, donde nada est escrito y todo debe escribirse posteriormente con
base en la experiencia XE "experiencia" . En estas circunstancias, el origen
de las ideas, es decir, el mecanismo psicolgico segn el cual se forma en
nosotros las ideas, fue el problema que Locke trat con mayor profundidad.
Desde el principio, pues, la Teora XE "teora" del conocimiento de Locke se
coloc bajo el signo de la Psicologa.2
Malebranche, por su parte, procedi a establecer algunas reglas que deben
ser observadas en la bsqueda de la verdad XE "verdad" . La regla general
ms importante es que solamente debemos razonar sobre aquellas materias
acerca de las cuales disponemos de ideas claras, y que siempre debemos
empezar por las cosas ms simples y ms fciles. 3 En cambio, para
Berkeley slo lo que existe y puede ser visto, odo o tocado es lo que existe
para la mente humana XE "mente humana" . Berkeley, coincidi con Locke
en que el conocimiento XE "conocimiento" se adquiere a travs de las ideas,
pero rechaz la creencia de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento" de Hume ejerci una notable influencia en
el desarrollo del empirismo. Hume estuvo influenciado por las teoras de John
Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la razn
XE "razn" y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la
razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con
diferentes sensaciones o experiencias. Hume tampoco coincidi con Berkeley
en que el conocimiento XE "conocimiento" consista tan slo en ideas y
afirm, en cambio, que la mayor parte del conocimiento de la realidad XE
"realidad" se encuentra en la relacin causa-efecto, pues al no existir
ninguna relacin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede
3

esperar conocer ninguna realidad futura con certeza XE "certeza" . Hume

sostiene que los fundamentos de la ciencia son la costumbre, el hbito y la
asociacin de ideas; los fenmenos naturales, son los que provocan en el
hombre XE "hombre" la creencia en la realidad del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba que el conocimiento XE "conocimiento"
humano se compone de unas verdades de razn XE "razn" y otras de
hecho; las primeras son las que enuncian que algo es de tal modo y que no
puede ser ms que de esa manera; las segundas son las que enuncian que
algo es de cierta forma, pero que podra ser de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia" Fsico-Matemtica de la naturaleza se
compone de juicios; es decir, se compone de tesis, de afirmaciones, de
proposiciones, en donde, en resumidas cuentas, de algo se dice algo; en
donde hay un sujeto XE "sujeto" del cual se habla y acerca del cual se
predican afirmaciones o negaciones. Kant le llama juicios analticos XE
"juicios analticos" a aqullos en los cuales el predicado est contenido en lo
que se dice del sujeto.5 As, Kant lleg a la conclusin de que las
proposiciones de que consta la Ciencia no pueden ser sintticas ni analticas,
ms bien estn constituidas por una clase de juicios mixtos entre analticos y
sintticos. Kant dice que el objeto de conocimiento XE "conocimiento" no es
un objeto cuya realidad XE "realidad" sea en s y por s, sino que tiene una
realidad distinta de mi vivencia, ciertamente pero no en s y por s. El objeto
tiene una realidad objetiva, cuya objetividad XE "objetividad" no es lo que es
sino en relacin con el sujeto [] la estructura fundamental de todo
conocimiento es la correlacin de objeto y sujeto, de suerte que el objeto es
para el sujeto y el sujeto es en tanto en cuanto conoce al objeto.6
El hombre XE "hombre" es el nico ser que conoce, y es, precisamente, el
conocimiento XE "pensamiento" lo que le distingue de los otros seres. El
conocimiento es la actividad distintiva del ser humano XE "ser humano" , es
decir, el conocimiento es una actividad exclusivamente humana.
En el proceso de conocimiento, el sujeto aprehende el objeto, esto significa
que lo representa en su conciencia, es decir, el objeto no est en l ni fsica
ni metafsicamente, sino representativamente. Entonces, cuando el sujeto
tiene una representacin tal como el objeto es, tiene un conocimiento
verdadero; entendiendo lo verdadero como un proceso, no como algo
inmediato. El objeto en s no existe, dice Hegel, en tanto que constituido por
4

el sujeto cognoscente. Por tanto, no slo constituir las formas del objeto,
sino tambin su contenido. Esto significa que el sujeto cognoscente crea al
objeto. Para Hegel la realidad slo existe gracias a los conceptos, la realidad;
tan pronto es distinta de su concepto, deja de ser real; por eso, lo que es
racional es real y lo que es real es racional. Por esta razn es que Hegel
seala, que no existe el ser por un lado y el pensar por otro, es decir, el
concepto y realidad son lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un proceso dialctico que va de las formas
primarias y empricas de la percepcin a las formas superiores de la razn.
La existencia es fundamentalmente conocimiento racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos decir que el conocimiento se explica a
travs de la teora; pues la teora es la explicacin de la realidad, por tanto, el
conocimiento es la forma como los sujetos se apropian de lo real.
Como ya se dijo antes, desde los griegos existi el inters XE "inters" por el
estudio del conocimiento XE "conocimiento" , sin embargo, no exista una
disciplina especfica que se abocar a ello. Fue Kant, con la obra titulada
Crtica de la razn XE "razn" pura, quien empez a sistematizar la Teora
del conocimiento XE "Teora del Conocimiento" . En esa obra, Kant critic el
conocimiento cientfico de la naturaleza, a travs de su mtodo XE "mtodo"
trascendental XE "mtodo trascendental" y aunque la filosofa kantiana no
se reduce a la Teora del conocimiento, ella ocup un lugar importante en el
pensamiento XE "pensamiento" kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del conocimiento XE "Teora del
Conocimiento" es considerada como sinnimo de Epistemologa XE
"Epistemologa" . A su vez, a esta ltima tambin se le considera como
sinnimo de la Gnoseologa XE "Gnoseologa" .7 Por todo lo anterior, puede
decirse que la Epistemologa es un producto de la modernidad y se aboca
especficamente al estudio de las condiciones en que se da el proceso de
construccin de conocimiento XE "conocimiento" terico. A travs de la
Epistemologa puede ser posible dilucidar si el conocimiento pedaggico XE
"conocimiento pedaggico" tiene carcter cientfico o no, ya que, aunque
parezca extrao, esta situacin an no est resuelta.8

La gnesis y desarrollo de las ciencias sociales

Para comprender este problema, partimos de la gnesis y desarrollo de las
Ciencias sociales. Las Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" como dice
Wallerstein, constituyen parte de una empresa del mundo moderno; sus
races se encuentran en el intento, plenamente desarrollado desde el siglo
XVI y que es parte inseparable de la construccin de nuestro mundo
moderno, por desarrollar un conocimiento XE "conocimiento" secular
sistemtico, sobre la realidad XE "realidad" que tenga algn tipo de
validacin emprica.9 Las Ciencias sociales, abunda Wallerstein, fueron
institucionalizadas principalmente en cinco puntos: Gran Bretaa, Francia,
Alemania, Italia y Estados Unidos. Esos pases se convirtieron en centros de
poder al imponer una sola concepcin del mundo y una sola forma de
interpretar la realidad. Esas ciencias tomaron como modelo epistemolgico al
que se utiliza en las Ciencias positivas naturales. En este sentido, puede
decirse que desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogieron al
sobrenombre del espritu, humano o social (Historia, Psicologa, Sociologa,
Economa, Derecho, Pedagoga) se desat la polmica sobre el estatuto de
cientificidad de ellas.10 No obstante, es necesario especificar que el carcter
de cientificidad de las Ciencias sociales depende tambin de la concepcin
de Ciencia que se utilice.
La Ciencia, como produccin de conocimientos, est integrada al sistema
social en el que se genera, as como al desarrollo del que participa. No se
debe olvidar que la Ciencia no se genera por s sola, sino por la accin del
Hombre XE "Hombre" , pero no de cualquier hombre XE "hombre" , sino de
aquellos Hombres que como dice Covarrubias, se han sometido a procesos
de formacin XE "formacin" socialmente considerados de larga duracin,
de los que slo pueden salir airosos individuos dotados de una capacidad
intelectual o creativa superior a la media social; sus tareas formativas y
productivas son realizadas, generalmente, de manera alejada de la
cotidianidad de los simples, y no participan directamente en los procesos
productivos o polticos de la vida cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia los aspectos del mundo como totalidad XE
"totalidad" . En este sentido, todas las ciencias estudian la misma realidad XE
"realidad" del universo de acuerdo con el objeto de estudio XE "objeto de

estudio" de cada perspectiva disciplinaria, cada una de ellas se encarga de

explicar racionalmente el universo.
El carcter histrico de la Ciencia XE "Ciencia" ha permitido la construccin
de paradigmas XE "paradigmas" ; actualmente hay dos perspectivas
predominantes, es decir, dos modos de explicar la realidad XE "realidad" : la
positivista y la dialctica XE "dialctica" . El Positivismo XE "Positivismo" ha
sido la corriente de pensamiento XE "pensamiento" que ms influencia ha
tenido en todos los mbitos del saber XE "saber" . l se caracteriza
principalmente por extrapolar el valor de las ciencias particulares y el de la
experiencia XE "experiencia" ; considera a esta ltima como el nico criterio
de verdad XE "verdad" . La Ciencia positiva XE "Ciencia Positiva" , como dice
Wallerstein, se propona representar la liberacin total de la teologa XE
"teologa" , la metafsica XE "metafsica" y todos los dems modos de
explicar la realidad; por ello, la liberacin representa el triunfo de la razn XE
"razn" sobre el dogma. La razn se convirti as, en el centro de la ciencia y
de sus aplicaciones. Para el positivismo, el conocimiento XE "conocimiento"
humano en general, y el cientfico en particular, es considerado como un
proceso acumulativo de verdades, lo que es coherente con una concepcin
absolutista de la ciencia.12 Desde el positivismo la realidad es pensada de
forma rgida y fraccionada, que se constituye como una coleccin de cosas
que se transforman en datos para ser explicados a travs de las
Matemticas; de forma similar se concibe a la sociedad XE "sociedad" como
un conjunto de individuos.
El Positivismo XE "Positivismo" tambin se caracteriza fundamentalmente
por dos tendencias: la social y la evolucionista. La primera pretende hacer de
la Ciencia XE "Ciencia" el fundamento de toda la vida humana; la segunda,
establece que el desarrollo de los seres humanos y las sociedades se ajusta
a la teora XE "teora" de la evolucin por seleccin natural. Los mximos
representantes de esta corriente fueron Saint-Simon, Stuart Mill, Carlos
Darwin, Augusto Comte y Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad" positivista ha subordinado la conciencia
XE "conciencia" y el actuar de los seres humanos a las leyes de la
naturaleza; para el Positivismo XE "Positivismo" la cultura XE "cultura"
existe en forma autnoma, sin que tenga relacin con los procesos polticos
y econmicos de la sociedad XE "sociedad" ; este modelo de Ciencia XE
7

"Ciencia" ha sido impuesto histricamente como el nico posible en la

concepcin cientfica, conduciendo a pensar, por mucho tiempo, que el
Positivismo es el nico paradigma cientfico XE "paradigma cientfico" para
hacer Ciencia; sin embargo, al menos en lo que corresponde a las Ciencias
sociales XE "Ciencias Sociales" , existen otras alternativas como la Teora
social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica" , que naci en Alemania
entre los aos de 1922 y 1924, despus de la Primera Guerra Mundial.
A la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica" se le
considera como la principal aportacin de la Escuela de Frankfurt XE
"Escuela de Frankfurt" ; los tericos de esta Escuela pensaban que la
dominacin del capitalismo XE "capitalismo" puede transformarse a travs
de la comprensin dialctica XE "dialctica" del individuo y de la sociedad
XE "sociedad" . Por esta razn XE "razn" , la idea de esa Escuela fue
construir una Teora social crtica de la sociedad. En ella se aport un
discurso para el anlisis de la sociedad como totalidad XE "totalidad"
concreta; se parti de la concepcin de que la crtica es la forma de
interpretacin racional del mundo, la Escuela de Frankfurt, subray la
importancia del pensamiento XE "pensamiento" crtico al plantear que es una
caracterstica constitutiva de lucha por la propia emancipacin y del cambio
social. Adems, sus miembros argumentaron que en las contradicciones de
la sociedad era donde uno poda empezar a desarrollar formas de
cuestionamiento social que analizarn la distincin entre lo que es y lo que
debera ser.13
Si bien, la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica"
ha aportado elementos importantes para interpretar y transformar XE
"transformar" nuestra realidad XE "realidad" social, tambin ha contribuido a
sentar las bases para la construccin de una Teora educativa crtica en la
cual se concibe a la educacin XE "educacin" como un conjunto de
prcticas sociales XE "prcticas sociales" intencionales y conscientemente
realizada por los seres humanos, ya que stos no pueden entenderse como
aislados de la sociedad XE "sociedad" .
La Teora social crtica ha permitido entender a la Teora pedaggica, a
partir de una base epistemolgica, no a partir de la historia de las ideas
pedaggicas surgidas en el mundo occidental como lo hizo el positivismo.

El debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica

XE "disciplina cientfica"
Qu es la Pedagoga XE "Pedagoga" ? Es la Pedagoga una
ciencia, un arte o una tcnica? Histricamente se ha considerado a la
Pedagoga como Ciencia XE "Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" , como
Arte, como Tcnica. A ella tambin se le ha considerado como sinnima de
educacin XE "educacin" y de Ciencia de la educacin XE "Ciencia de la
Educacin" . Sin embargo, el problema central de esta discusin es el
estatuto de cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga.
El pensamiento XE "pensamiento" positivista dio origen a la
construccin cientfica de la Pedagoga XE "Pedagoga" . En esta direccin,
el trabajo de Herbert Spencer permiti reconocer a la educacin como un
proceso evolutivo de carcter individual tendiente a facilitar el desarrollo
progresivo de las aptitudes del educando XE "educando" para que pudiera
adquirir conocimientos cientficos tiles. En este mismo sentido, para
Spencer lo que los nios aprenden son las cosas interesantes y sencillas, y,
por tanto, la instruccin, como l la llam, debe proceder de lo simple a lo
complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo definido y, por
esta razn XE "razn" , los contenidos de la educacin deben estar
relacionados con experiencias especficas.
XE "Epistemologa" Spencer adopt un punto de vista biolgico, es
decir, el conocimiento XE "conocimiento" lo explic en trminos de la
evolucin de la especie. Con base en estas consideraciones, Spencer
fundament su cientificismo pedaggico, l se preocup por seleccionar
aquellos conocimientos para que el individuo se desarrollara, y concluy que
todo conocimiento adquirido en la escuela necesitaba antes que otra cosa,
posibilitar una vida mejor en relacin con la salud, con el trabajo, etctera.
Con el desarrollo de la Sociologa de la educacin, la tendencia cientificista
de Spencer gan fuerza, sin embarg no logr justificar el carcter cientfico
de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
En este debate de la cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga
XE "Pedagoga", aparecen tambin las aportaciones de Juan Federico
Herbart quien tambin pretendi otorgarle a ella el estatuto de validacin para
constituirse en Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr este propsito, Herbart se
fundament en la Psicologa y en la Filosofa, especficamente en la tica, y
9

recuper los principios de la Ilustracin XE "Ilustracin" en la cual se

entendi a la educacin XE "educacin" del gnero humano como el
incremento progresivo de cultura XE "cultura" y moralidad. Herbart, defendi
la idea de que el objetivo de la pedagoga es el desarrollo del carcter moral.
Para l la disciplina y la instruccin juegan un papel importante en la
moralizacin de la humanidad; ya que el hombre XE "hombre" para alcanzar
su condicin de Hombre XE "Hombre" educado, necesitaba de la educacin,
pues, para Herbart el objetivo de la Pedagoga era el desarrollo del carcter
moral. Desde esta lgica, la Pedagoga de Herbart tom como centro de
debate a la instruccin, creando as el sistema llamado instruccin educativa
XE "instruccin educativa" .
La Pedagoga positivista sigui los referentes XE "referentes"
tericos de Herbart, buscando siempre la produccin de conocimiento XE
"conocimiento" exacto, a travs del llamado mtodo XE "mtodo" cientfico
experimental (razn XE "razn" ms observacin emprica). La Pedagoga
positivista se propuso conciliar la teora XE "teora" educativa con la prctica
de la educacin. En estas circunstancias dice Tenti la abstraccin XE
"abstraccin" y el concepto deberan marchar a la par con la observacin y la
experiencia XE "experiencia" y, entonces, la razn y la experiencia se
constituyeron en herramientas bsicas para producir conocimiento.14
Sin embargo, no todos los pedagogos y filsofos coinciden en que la
Pedagoga es una ciencia, argumentando que ella es una actividad prctica y
no una actividad terica, es decir, no es una prctica terica orientada a
producir el saber XE "saber" . Es un arte, pero un arte cientfico XE "arte
cientfico" , esto es, requiere del auxilio de conocimientos producidos por las
ciencias.15
Nassif no est de acuerdo en que a la Pedagoga XE "Pedagoga" se
le considere como arte, sino como tcnica. Al respecto seala, vale hacer
algunas consideraciones, en primera, la pedagoga no es un arte si se le
toma a ste como una actividad; en segundo lugar, la pedagoga sera la
tcnica de la educacin XE "educacin" , ya que uno de los significados que
se le atribuye al arte, es en realidad XE "realidad" el concepto de tcnica
(conjunto de reglas para la actividad y la produccin de un determinado
resultado), con este supuesto la pedagoga no es el arte de la educacin sino
la tcnica de la educacin.16
10

Segn el Positivismo XE "Positivismo" , la Pedagoga XE "Pedagoga" ,

en tanto ciencia social, tiene como objeto de estudio XE "objeto de estudio" a
la educacin XE "educacin" , no obstante, slo se puede afirmar que la
educacin es el objeto de la Pedagoga en la medida en que se considera a
sta como ciencia, pero si se le considera arte, tcnica o Filosofa XE
"Filosofa" , es difcil precisar ese objeto de estudio, lo cual representa un
problema epistemolgico. Hoyos Medina precisa: decir ...simplemente que la
educacin es el objeto de estudio de la pedagoga, es ignorar que muchos
tericos de otras disciplinas han tomado como objeto de anlisis los
problemas educativos.17
Afirmar que la educacin XE "educacin" es el objeto de estudio XE
"objeto de estudio" de la Pedagoga XE "Pedagoga" implica otros
problemas: el primero de ellos se refiere a la conceptuacin de la educacin;
el segundo est relacionado con otras ciencias que, como la Psicologa, la
Sociologa y la Filosofa XE "Filosofa" tambin han conceptuado a la
educacin. Los tericos de acendrada formacin XE "formacin" disciplinaria
no alcanzan a comprender a la educacin como un fenmeno social complejo
que no puede ser entendido a partir de una ciencia. En estas circunstancias,
esos tericos slo alcanzan a entender que el conocimiento XE
"conocimiento" construido en la Pedagoga es insuficiente y reconocen que
ella tiene estrecha relacin con las ciencias mencionadas. En este mismo
sentido, otros autores consideran que la Pedagoga depende, principalmente,
de la Sociologa porque es a ella a la que han de pedirse ideas directivas y
los fines hacia dnde conviene orientar la accin educativa. Asimismo, se ha
dicho que la Psicologa no interviene sino cuando se trata de descubrir los
medios ms aptos para alcanzar los fines elegidos.18
Otros tericos, como los neotomistas sostienen que la Pedagoga no
puede constituirse con independencia de la Filosofa. Los pensadores
idealistas han llegado al reduccionismo filosfico al tratar de establecer una
igualdad entre la Filosofa y la Pedagoga. Segn Paciano Fermoso, la
Ilustracin XE "Ilustracin" francesa fue el primer movimiento culturalista
que estableci la igualdad entre filosofa y pedagoga, al sostener que todo
haba de acabar en educacin del pueblo, incluida la literatura." 19 Gentile,
partidario de la Pedagoga catlica XE "Pedagoga Catlica" , no dijo que la
Pedagoga dependa de la Filosofa, ni estableci la igualdad entre ambas, l
afirm que la Pedagoga es una ciencia filosfica. Esa afirmacin la hizo al
11

criticar a Herbart al decir que la teora XE "teora" herbartiana es

insostenible, pues no se puede unificar una imagen mecnica o naturalista
del hombre XE "hombre" , producida por la psicologa, con una imagen
dinmica o especulativa, filosfica. Si la educacin es un desarrollo natural,
entonces l debe ser, objeto de la filosofa, es importante; si la educacin es
un proceso espiritual, entonces es el dato natural el que resulta
inadecuado.20
Con base en las argumentaciones anteriores, podemos establecer lo
siguiente: si entendemos como Pedagoga XE "Pedagoga" a la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE "educacin" del Hombre XE "Hombre" ,
esto es, la reflexin sobre los diversos fines a los cuales se dirige el proceso
educativo, entonces, cuando nos referimos a los fines de la educacin, nos
ubicamos en una cuestin filosfica que se resuelve en la Filosofa XE
"Filosofa" misma. Si estamos de acuerdo con esto, tenemos, a su vez, dos
problemas: El primero de ellos consiste en considerar a la Pedagoga como
disciplina autnoma de la Filosofa y, si aceptamos a la Pedagoga como la
reflexin sobre la educacin del Hombre, ella tiene que recurrir a la Filosofa,
es decir, el conocimiento XE "conocimiento" que se genere acerca de la
educacin del hombre XE "hombre" , no puede ser generado exclusivamente
por la Pedagoga y entonces resulta que la Pedagoga no puede ser
independiente de la Filosofa; el segundo problema es el carcter cientfico
de la Pedagoga. En este sentido, se puede decir que el Positivismo XE
"Positivismo" crey haber sentado las bases para otorgarle este carcter a la
Pedagoga. Fundamentalmente el Positivismo evolucionista de Spencer. En
este sentido, segn Hoyos Medina, el Positivismo constri a la
Epistemologa XE "Epistemologa" para generar discursos refractarios al
sujeto XE "sujeto" cognoscente y a las relaciones sociales que lo
constituyen, coart las posibilidades del desarrollo del conocimiento, a travs
de la denominada Pedagoga cientfica, que es ms bien una actividad
ideolgica, tcnico-instrumental. As, la pedagoga, sigue diciendo Hoyos
Medina de ser una prctica ideolgica de alcance tcnico-instrumental, se
propone, sin la debida autocrtica y ensimismada en su autocomprensin, el
estatuto de validacin que otorga el atavismo moderno: ser una ciencia [...]
As, la apresurada adjudicacin de la pedagoga como una ciencia dentro de
las ciencias humanas, y como otra ciencia social, parece devenir otra forma
ms de ideologa XE "ideologa" 21
12

Continuando con el debate, podemos decir que si se acepta que la

Pedagoga XE "Pedagoga" es una ciencia, las preguntas que surgen
inmediatamente son las siguientes: qu tipo de conocimiento XE
"conocimiento" produce esta Ciencia XE "Ciencia" ? Cul es su objeto de
estudio XE "objeto de estudio" ? La respuesta de los tericos que hablan de
la Pedagoga cientfica es que el conocimiento que sta produce, es el
conocimiento cientfico acerca del nio XE "nio" , y su objeto de estudio es
el fenmeno educativo XE "fenmeno educativo" . Pero el Positivismo XE
"Positivismo" reduce este objeto de estudio, es decir, ya no lo considera
como la reflexin XE "reflexin" sobre la educacin XE "educacin" del
hombre XE "hombre" , como lo consideraban los filsofos anteriores a la
modernidad. As cuando la Pedagoga cientfica se refiere al conocimiento del
nio, se concreta ms a la tarea de definir la mejor edad para comenzar los
estudios, la duracin de los mismos, la jornada escolar, los mtodos
adecuados, las caractersticas del edificio y el mobiliario escolar. El discurso
filosfico positivista cambi el objeto de estudio de la Pedagoga, el carcter
reflexivo de la educacin se redujo a un carcter tcnico-instrumental. Este
reduccionismo empez desde Comenio, pues l redujo la Pedagoga al arte
de ensear, es decir, la redujo a la escuela XE "escuela" , pues no se puede
perder de vista que Comenio fue un pedagogo de la modernidad. Este
reduccionismo se encuentra tambin en Mialaret quien afirma que la
pedagoga no es otra cosa que la extensin de los mtodos modernos de la
sicologa a los problemas propiamente pedaggicos, y especialmente a los
problemas escolares.22
Aun cuando el Positivismo XE "Positivismo" considera a la
Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica XE "disciplina
cientfica" , esto no pudo ser como tal por lo siguiente: primero, porque este
discurso pedaggico no es capaz de transformar XE "transformar" la realidad
XE "realidad" y nicamente se concreta a describirla; segundo, porque la
realidad es cambiante, y por tanto, se requiere estudiarla en su totalidad XE
"totalidad" y en su devenir; tercero, porque la educacin XE "educacin"
debe ser estudiada como una totalidad concreta, cambiante y contradictoria,
y no como una visin fragmentaria como lo es el estudio cientfico acerca del
nio XE "nio" ; cuarto, la pedagoga cientfica XE "pedagoga cientfica" no
ha sido capaz de explicar la educacin, pues el principal objetivo de ella,
como dijo Piaget, es crear hombres que sean capaces de hacer cosas
nuevas, no simplemente de respetar lo que han hechos otras generaciones;
13

hombres que sean creativos, inventivos y descubridores. El segundo objetivo

de la educacin es formar mentes que puedan criticar, que puedan verificar y
no slo aceptar todo lo que se les ofrezca. 23 Adems, como dice Hoyos
Medina, la Pedagoga, a diferencia de otras disciplinas, no ha generado
pautas tericas ni metodolgicas propias que validen su pretensin de
cientificidad, las teorizaciones XE "teorizaciones" fuertes le vienen
proporcionadas por otras disciplinas.24
La Teora pedaggica como teora XE "teora" de la educacin XE
"educacin"
En la primera mitad del siglo XX, a raz de la influencia del
historicismo y de la fenomenologa, surgi una discusin acerca de que si la
Pedagoga tena un carcter terico o un carcter prctico; esta discusin se
centr en que si la Pedagoga era ciencia descriptiva25 o una ciencia
normativa,26 lo cual trajo como resultado, que cuando se refiere a la
descripcin y explicacin de la educacin, se refiere a la Ciencia de la
Educacin y cuando se refiere al deber ser de la educacin se refiere a la
Pedagoga.
La teora es la explicacin racional, lgica y coherente de la realidad.
Toda teora XE "teora" es un sistema integrado por categoras XE
"categoras" y conceptos XE "conceptos" cuya validez se establece por su
coherencia lgica, por la capacidad explicativa de sus referentes XE
"referentes" a la realidad XE "realidad" y su validez en la prctica. Las
categoras son expresiones de lo real, tienen un carcter histrico, poseen
distinto grado de abstraccin XE "abstraccin" cada una y son herramientas
del pensamiento XE "pensamiento" racional. Categoras y conceptos son el
alma de la teora porque, adems de constituir su lgica, son las
herramientas de construccin intelectiva de discursos sustantivos. Las
categoras y los conceptos son construidos mediante la articulacin pensante
de elementos apropiativos de lo real generados por diversos modos de
apropiacin. La realidad es apropiada por el pensamiento de diversas
maneras y en distintos grados; en conjunto, los referentes establecen
conjugaciones racionales de las que resultan nuevas categoras y nuevos
conceptos. Como el mundo cambia y el hombre XE "hombre" es
condensacin del mundo, cambian tambin los bloques cognitivos XE
"bloques cognitivos" : voliciones, aspiraciones, fantasas, frustraciones, y por
14

tanto, cambian las preocupaciones cientficas y las construcciones cognitivas.

Las nuevas categoras y conceptos no necesariamente resultan de las
construcciones tericas existentes aunque, en apariencia, siempre suceda
as. Su origen puede ser acientfico y posteriormente transformarse en
construccin cientfica.27
La teora XE "teora" debe ser una actividad productiva inmediata en
la prctica, es decir el discurso terico se debe convertir en una actividad
transformadora de la realidad XE "realidad" social; tal es el caso de la teora
pedaggica XE "teora pedaggica" .
Es importante sealar que no todos los sujetos teorizan, como en
caso de la inmensa mayora de los profesores XE "profesores" de educacin
XE "educacin" bsica. La teorizacin XE "teorizacin" slo se realiza por
los sujetos en que predomina el modo terico de apropiacin de lo real. En
este proceso suceden casos donde las mismas categoras XE "categoras"
pueden ser utilizadas por sujetos constructores de teorizaciones XE
"teorizaciones" que se ubican en diferentes disciplinas cientficas XE
"disciplinas cientficas" , como es el caso de la categora XE "categora"
educacin que es usada por psiclogos, socilogos, antroplogos y
politlogos entre muchos ms, sin embargo, aunque utilicen esta categora y
teoricen acerca de la educacin, sta no constituye su objeto de estudio XE
"objeto de estudio" como es el caso de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean las teoras como explicacin del mundo
que les rodea, como una reflexin XE "reflexin" de lo real, de lo que existe;
la explicacin y la reflexin no debe confundirse con la simple descripcin de
la realidad XE "realidad" ; si este es el fundamento de las teoras, las teoras
de la educacin XE "educacin" deben tomar como centro de explicacin y
reflexin al hombre XE "hombre" como totalidad XE "totalidad" y como
realidad concreta, pues slo de esta forma se puede hablar de una teora XE
"teora" de la educacin, slo de esta forma puede tener efectos positivos en
la prctica educativa XE "prctica educativa" , de lo contrario, no puede
considerarse como teora educativa, como sucedi con el conductismo XE
"conductismo" cuyas races filosficas se sustentan en ...el empirismo
filosfico de Aristteles, Descartes, Locke, Berkeley y Hume y se concretan
en su postulado psicolgico fundamental, el asociacionismo XE
"asociacionismo" , y metodolgicamente instauran el objetivismo en el
15

estudio de la conducta XE "conducta" [...] Este acervo filosfico del

asociacionismo de finales del siglo XIX y principios del XX va a servir de gua
a la investigacin psicolgica de conductas elementales en animales de
laboratorio, y utilizando los mtodos de la fisiologa experimental echan las
races cientficas del conductismo: la asociacin entre un estmulo y una
respuesta da lugar al condicionamiento XE "condicionamiento" .28
En estas condiciones, surgieron las llamadas teoras educativas que no son
ms que teoras del aprendizaje XE "teoras del aprendizaje" y teoras de
la enseanza XE "teoras de la enseanza" . Ellas surgieron con el
conductismo XE "conductismo" , que a su vez, se inici con los trabajos del
norteamericano John B. Watson, publicados en 1913. En ellas, el reflejo
condicionado XE "reflejo condicionado" de I. P. Pavlov, descrito en la llamada
teora XE "teora" de estmulo-respuesta XE "estmulo-respuesta" y el
conexionismo, propuesto por E. L. Thorndike tuvieron una enorme influencia
en la educacin XE "educacin" . Este ltimo defendi la idea de que la
enseanza XE "enseanza" consista en establecer conexiones entre
estmulos especficos y respuestas de la misma ndole;29 Para Thorndike, la
conducta XE "conducta" o comportamiento constituy el punto central de sus
estudios. De esta manera, puede decirse que las afirmaciones anteriores
constituyeron los grandes aportes de la Psicologa a la Pedagoga XE
"Pedagoga" . Por otra parte, hay quienes consideran que la educacin es
una actividad prctica y no terica. Esta afirmacin ha ocasionado muchos
problemas, llegndose, incluso, a la idea de debatir, en el vaco, el carcter
cientfico de la educacin, al considerar que ella no es una disciplina, pero la
Pedagoga s lo es. La educacin es una actividad que necesita teorizarse
para potenciar el cambio de la realidad XE "realidad" . Es importante
tambin, reconocer en este proceso, a la reflexin filosfica, pues sta es la
reflexin acerca del hombre, acerca de la vida, acerca del mundo, estas
reflexiones han constituido los cimientos para la reflexin pedaggica. Por
esta razn, la reflexin filosfica ha permitido una concepcin de teora
pedaggica o teora de la educacin.

Las ciencias de la educacin

Pero no solamente la Psicologa y la tica han fundamentado a la
Pedagoga; la Biologa tambin ha desempeado una funcin importante a
16

travs de la medicina experimental. En este devenir de la Pedagoga,

mdicos y fisilogos, como Binet, Decroly, Montessori hicieron aportaciones
importantes para la educacin y, en el marco de la Escuela Nueva XE
"Escuela Nueva" surgieron los llamados mtodos activos XE "mtodos
activos" .
Sin embargo ante la complejidad del hecho educativo, as como de las
distintas posibilidades de conocimiento que la pedagoga no poda generar,
se busc la relacin con otras ciencias para que ayudaran a la Pedagoga a
generar conocimiento terico en relacin con la educacin de los sujetos.
Lo anteriormente sealado, junto con la influencia de la Tcnica de la
educacin y la necesidad por explorar el campo de la educacin, ocasion
que psiclogos, socilogos y economistas, fundamentalmente, se interesaran
en el estudio de la educacin. Al abordar la educacin como objeto de
estudio, por profesionales de estas disciplinas, surgieron las llamadas
Ciencias de la educacin, lo cual origin a que el trmino Pedagoga se
sustituyera por el de Ciencia de la educacin.

Educacin y Pedagoga
Educacin no es sinnima de Pedagoga, pero con frecuencia se
confunden, precisamente por la disciplinariedad con la que se abordan, y
sobre todo, por las llamadas Ciencias de la educacin; que han ido
invadiendo el campo de la Pedagoga de manera fragmentaria. Es muy
comn confundir a la Pedagoga con la educacin, sin embargo, aunque son
dos cosas distintas, son dos cosas que estn en completa relacin, es decir,
la Pedagoga es la disciplina que tiene por objeto el estudio de la educacin
del hombre, por lo tanto, la Pedagoga es la teora de la educacin, que
busca el conocimiento del hombre, como cualidad exclusiva del ser humano
Es importante considerar que Educacin XE "Educacin" no es
sinnimo de Pedagoga XE "Pedagoga" , por tanto, no se puede hacer
Epistemologa XE "Epistemologa" de la Educacin sino de la Pedagoga.30
Al ser cosas distintas la Educacin y la Pedagoga, los problemas de la
primera se ventilan en las teorizaciones 31 XE "teorizaciones"
correspondientes y los problemas de la segunda se resuelven en la
17

Epistemologa. No obstante lo anterior, los problemas de la educacin XE

"educacin" tienen que resolverse con base en las aportaciones hechas
desde la Pedagoga y la Epistemologa.

Reflexin final
En la Edad Antigua, las reflexiones pedaggicas, fundamentalmente,
fueron de los filsofos, en la Edad Moderna, fueron de pedagogos y
educadores con formacin de filsofos, en la Edad Contempornea, las
reflexiones acerca de la educacin son de destacados socilogos,
psiclogos, economistas, antroplogos, entre otros, pero no de profesores de
educacin bsica.
La educacin es un proceso social, mediante el cual, un sujeto se
apropia de los valores, hbitos, actitudes, creencias, que constituyen la
cultura bsica de una sociedad. Entonces, la educacin presupone una
cosmovisin que es definida por una determinada cultura, la que a su vez
define el ideal de hombre. En cambio, la Pedagoga es la reflexin crtica de
los valores, hbitos, actitudes, creencias. Por tanto la Pedagoga se ocupa de
los fines de la educacin, de definir qu es lo que se busca con el proceso
educativo, es decir, qu tipo de sujeto se piensa formar. Por tanto, la
Pedagoga XE "Pedagoga" es la reflexin XE "reflexin" sobre la educacin
XE "educacin" del Hombre XE "Hombre" , esto es, la reflexin sobre los
diversos fines a los cuales se dirige el proceso educativo
La Pedagoga es un arma de doble filo, es decir, sirve para reproducir
y sirve para liberar. Generalmente lo que hacen los profesores de educacin
bsica es reproducir el conjunto de valores, hbitos, actitudes, creencias, que
constituyen la cultura de la minora de la sociedad, plasmada en el currculo
oficial. La pedagoga debera de servir para liberar a los sujetos, si los
profesores cuestionaran de manera crtica y reflexiva, el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias de la sociedad dominante y recuperan los de la
mayora de la sociedad que constituyen la clase dominada.

Notas
18

1 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE "GARCA

MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 100.
2 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE "GARCA
MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 137.
3 COPLESTON, F. Historia de la filosofa XE "Filosofa" 4: de Descartes a
Leibniz XE "COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. 4\: de Descartes a
Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE "GARCA
MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 145.
5 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE "GARCA
MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p.177.
6 Ibid., p. 192.
7 La Gnoseologa XE "Gnoseologa" proviene del griego gnosis,
conocimiento XE "conocimiento" , y logos, teora XE "teora" . Es la rama
de la filosofa que tiene como por objeto analizar la naturaleza, posibilidad y
lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del
conocimiento y de sus formas. La Gnoseologa estudia los distintos tipos de
conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin
de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica con los conceptos XE
"conceptos" Teora del conocimiento o epistemologa. La gnoseologa es la
Teora del conocimiento, sin precisar a qu tipo de conocimiento se refiere,
en cambio la epistemologa tiene un objeto bien definido que es el
conocimiento cientfico.
8 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia" pedagoga una ciencia? p.
68.
9 WALLERSTEIN, I. La construccin histrica de las ciencias sociales desde
el siglo XVIII hasta 1945 en Abrir las ciencias sociales XE
"WALLERSTEIN, I. \La construccin histrica de las ciencias sociales
desde el siglo XVIII hasta 1945\ en Abrir las ciencias sociales" , p. 4.
19

10 MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa XE "Filosofa" de las ciencias

humanas y sociales. Materiales para una fundame XE "MARDONES, J.
M. y N. Ursua. Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Materiales
para una fundamentacin cientfica" ntacin cientfica, p. 15.
11 COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin XE "teorizacin" de procesos
histrico sociales XE "COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin de
procesos histrico sociales" , p. 131.
12 BALLENILLA, F. Ensear investigando XE "BALLENILLA, F. Ensear
investigando" , pp. 11-12.
13 GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin XE "educacin" (una
pedagoga para la oposicin) XE "GIROUX, H. Teora y resistencia en
educacin (una pedagoga para la oposicin)" XE "GIROUX, H. Teora y
resistencia en educacin (una pedagoga para la oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen maestro XE "TENTI, E. El arte del buen
maestro" XE "maestro" , p. 108.
15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del buen maestro" XE "maestro" p. 114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE "Pedagoga" general XE "NASSIF, R.
Pedagoga general" , pp. 39-41.
17 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia" pedagoga una ciencia?,
p. 69.
18 MILLOT, A. Las grandes tendencias de la pedagoga contempornea
XE "MILLOT, A. Las grandes tendencias de la pedagoga contempornea"
, p. 21.
19 FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin XE "FERMOSO
ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin" XE "educacin" , pp. 117-118.
20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora XE "teora" moderna XE
"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora moderna de la educacin" de la
educacin XE "educacin" , p. 129.
20

21 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto

pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?" pedagoga una ciencia?, p.
10.
22 MIALARET, G. Nueva pedagoga cientfica XE "MIALARET, G. Nueva
pedagoga cientfica" XE "pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
23
http://www.umce.cl/facultades/filosofia/fpedagogica/dad_psicologia_educacio
nal_i1.html#subir
24 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?" pedagoga una ciencia?, p.
11.
25 Se refiere a la descripcin y explicacin del hecho educativo.
25 Se refiere a la accin educativa que responde ms al deber ser de la
educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn" XE "razn" , pp.
130-132.
28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.) Enciclopedia XE "Enciclopedia"
XE "SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.) Enciclopedia prctica de
pedagoga" prctica de pedagoga, p. 10.
29 TYLER, R. Principios bsicos del currculo XE "TYLER, R. Principios
bsicos del currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G., seala que la distincin entre teorizacin
XE "teorizacin" y teora XE "teora" es que teorizar consiste en reflexionar
21

sobre el problema que me interesa y hacer una crtica sobre la prctica,

esto no constituye una teora sin embargo se encuentra abierta al anlisis y
a la crtica de ciertas normas y valores cientficos. Este tipo de teorizacin
es de teora de rango intermedio entre la prctica y las teoras formales
propiamente dichas. Merton establece que estas teoras de rango son
necesarias porque permiten desarrollar la investigacin cotidiana, que luego
sirven de sustento a teoras generales. VZQUEZ GMEZ, G. El modelo
de la investigacin-accin en el currculum XE "curriculum" en
SARRAMONA, J. Currculum y educacin XE "SARRAMONA, J.
Currculum y educacin" XE "educacin" , p. 77.

Fuentes de informacin
BALLENILLA, Fernando. Ensear investigando, (Cmo formar profesores
XE "profesores" desde la prctica?), ed. DIADA: Sevilla; 1997(2), Col.
Investigacin y Enseanza, No. 12. 94 pp.
COPLESTON, F. Historia de la filosofa, ed. Ariel: Barcelona; 1999(4), Col.
Ariel Filosofa XE "Filosofa" . trad. Juan Carlos Garca Borrn .
COVARRUBIAS VILLA, Francisco. La teorizacin XE "teorizacin" de
procesos histrico-sociales, (Volicin, ontologa y cognicin
cientfica), ed. UPN: Mxico; 1995, Col. Textos, No. 4, 359 pp.
COVARRUBIAS VILLA, Francisco. Las herramientas de la razn XE "razn"
, (La teorizacin XE "teorizacin" potenciadora intencional de procesos
sociales), ed. UPN: Mxico; 1995, Col. Textos, No. 3, 277 pp.
FERMOSO ESTEBANEZ, Paciano. Teora de la educacin XE "educacin" ,
ed. Trillas: Mxico; 1990. 506 pp.
GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa, ed.
Porra: Mxico; 1980 (9), 304 pp.
GIROUX, Henry. Teora y resistencia en educacin XE "educacin" . (Una
pedagoga para la oposicin), ed. Siglo XXI/UNAM: Mxico; 1995,
Col. Educacin XE "Educacin" ,
trad. Ada Teresita Mndez,
revisin conceptual: Alicia de alba y Bertha Orozco. 330 pp.
22

HOYOS MEDINA, Carlos ngel (Coord.). Epistemologa XE "Epistemologa"

y objeto pedaggico Es la pedagoga una ciencia? ed. CESUUNAM, Plaza y Valds: Mxico; 1977, (2), Col. Educacin XE
"Educacin" . 148 pp.
HOYOS MEDINA, Carlos ngel, et al. Formacin pedaggica XE
"pedaggica" la teora XE "teora" y el presente, ed. Lucerna
Digenis: Mxico; 2002.18 pp.
MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa XE "Filosofa" de las ciencias
humanas y sociales. Materiales para una fundame XE "MARDONES,
J. M. y N. Ursua. Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundamentacin cientfica" ntacin cientfica,
ed. Fontamara: Mxico; 1994(5). 269 pp.
MIALARET, Gastn. Nueva pedagoga cientfica XE "pedagoga cientfica" ,
ed. Luis Miracle: Barcelona; 1964, trad. A. Garca Burgos. 122 pp.
MILLOT, Albert. Las grandes tendencias de la pedagoga contempornea,
ed. UTEHA: Mxico; 1941, Col. Biblioteca clsicos y modernos de
educacin XE "educacin" , trad. Clara Campoamor. 135 pp.
NASSIF, Ricardo. Pedagoga XE "Pedagoga" general, ed. Kapelusz:
Mxico; 1989. 305 pp.
RAVAGLIOLI, Fabrizio. Perfil de la teora XE "teora" moderna de la
educacin XE "educacin" , ed. Grijalbo: Mxico;1984, trad. Daniel
Scipione. 192 pp.
SARRAMONA, Jaume. Currculum y educacin XE "educacin" , ed.
CEAC: Barcelona; 1987. 176 pp.
SASTRE, Genoveva y Montserrat Moreno Mariamn. Enciclopedia XE
"Enciclopedia" prctica de Pedagoga XE "Pedagoga" , ed. Planeta:
Barcelona; 1988. 399 pp.
TENTI, Emilio. El arte del buen maestro XE "maestro" . El oficio de
maestro y el Estado XE "Estado" educador XE "educador" .
Ensayos sobre su origen y desarrollo en Mxico, ed. Pax: Mxico;
1999(2). 344 pp.
23

TYLER, Ralph W. Principios bsicos del currculo, ed. Troquel: Buenos

Aires; 1986(5), trad. Enrique Molina de Vedia. 136 pp.
WALLERSTEIN, Immanuel. (Coord.). Abrir las Ciencias sociales. Informe
de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las
Ciencias sociales, ed. Siglo XXI: Mxico; 1999. 114 pp.

24