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(fragmentos)
Al respecto, quiero sealar que el sistema poltico de la polis griega es el que
suele
ponerse como ejemplo de la sociedad esclavista,1 cuyos rasgos esenciales
tratar de resumir a continuacin.
Ante todo, la polis, organizada ya sobre bases territoriales, constituye una forma
ms acabada de comunidad frente a la gens o a la tribu, dando al traste con la
antigua organizacin gentilicia, lo cual facilit la introduccin de nuevas
instituciones que peculiarizaron el sistema poltico ateniense, en el que se
destacan la Asamblea de todos los ciudadanos, rgano superior de gobierno al
que se subordinaban el Consejo de los Quinientos y la Eclesa, todos con
funciones legislativas; el poder ejecutivo, formado por los nueve Arcontes o
comisarios civiles y los diez estrategas o comisarios militares; y el poder judicial
ejercido por un numeroso tribunal de Jurados, denominado la Helicia. 2
Vale decir que para algunos autores se trata de una democracia directa "cara a
cara"3, mientras que otros la juzgan como semidirecta 4. Aunque a juicio de
Marx, era una sociedad "de una sola clase ", es decir donde no existan intereses
antagnicos, otros autores estiman que haba partidarios de diferentes
posiciones, con objetivos bien diferenciados, propiciados, segn Cotarelo, por la
existencia del mercado, que coadyuv al nacimiento de un sistema poltico plural
en el que resultaba imprescindible cierta negociacin entre partidos5.
La presencia de estos ltimos se justifica, segn G. Novack, aunque aclarando
que no se trata de los partidos en el sentido moderno, por la existencia de
distintas clases y estratos sociales. Por ejemplo, se mencionan de los
comerciantes, que aspiraban a una repblica de clase media moderada, el de los
grandes terratenientes dueos de las mejores fincas, que queran una oligarqua
dominada por unas pocas familias ricas; y un tercero y ms radical que
movilizaba a los artesanos y pequeos comerciantes y manufactureros ms
progresistas, quienes perseguan una repblica democrtica. 6
Sobre lo anterior conviene aclarar que en la sociedad ateniense de esa poca
se distinguan dos grandes grupos sociales: los ciudadanos y los no ciudadanos
y esclavos. Los primeros podan ser ricos o pobres; pero entre estos ltimos los
haba que por su carencia de recursos econmicos, se encontraban ms cerca
1
Garca Cotarelo, R. y de Blas Guerrero, A. Teora del Estado y Sistemas Polticos. Parte I , Facultad de
Ciencias Econmicas. Universidad de Educacin a Distancia, Madrid, 1986,pp.165,166.
2
Ibdem, p. 40.
3
Ibdem, p.40.
1
Herclito
Despus de Mileto, el segundo foco de la filosofa griega en Asia Menor fue la
ciudad de Efeso, patria de Herclito (hacia 530-470 a.n.e). Herclito fue un
aristcrata que se haba alejado de los asuntos pblicos.
El punto de partida de su doctrina sobre el mundo era la nocin del carcter
transitorio y mutable de todo lo existente. Al igual que los filsofos de Mileto,
estimaba que todas las cosas existentes procedan de un origen material. Pero
esta sustancia primera no era ni el "agua" de Tales, ni "lo infinito" de
Anaximandro ni el "aire" de Anaxmenes. Era el "fuego". La eleccin de este
elemento en calidad de origen de todo no era casual en Herclito: estaba
condicionado no tanto por representaciones astronmicas como por la
concepcin del autor en cuanto al carcter de la naturaleza. Segn Herclito, el
mundo - o la naturaleza- se encuentra en un proceso constante de cambio, y de
todas las sustancias naturales la que ms se presta al cambio y la ms dinmica
es el fuego. En uno de los fragmentos de su obra afirma Herclito que "este
cosmos, uno y el mismo para todo lo existente, no fue creado por ningn dios ni
ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser un fuego eternamente vivo que a
medida se enciende, a medida se apaga".10 Refirindose a estas palabras de
Herclito, Lenin las califica como "una exposicin muy buena de los principios del
materialismo dialctico", y en el autor ve a uno de los fundadores de la dialctica.
Rasgo esencial de la dialctica ingenua de Herclito es la nocin del eterno
cambio de todo lo existente y la lucha de principios opuestos como causa del
cambio.
De conformidad con Herclito, el mundo sigue siendo en lo fundamental fuego,
a pesar de todas sus transformaciones. Del fuego proceden no slo los cuerpos
materiales corrientes, sino tambin Ias almas. El alma es material, es el fuego
seco, menos hmedo. "El resplandor seco - dice -, es la psique ms sabia y
mejor".
Todas las cosas surgen necesariamente del fuego mediante
transformaciones sucesivas.
El mundo no es inmovilidad, sino un proceso en el que todas las cosas y todas
las propiedades cambian; pero no lo hacen de cualquier manera, sino que se
convierten en su contrario: lo fro se hace caliente, lo caliente se hace fro, lo
hmedo se hace seco y lo seco se convierte en hmedo. El propio Sol se
renueva a cada instante. No es posible, por ello, entrar dos veces en un mismo
ro: a quien lo hace por segunda vez le baan ya otras aguas. En la vida
humana esta transformacin de todo en su contrario no es simple transicin, sino
lucha o guerra. Es algo universal, "el padre de todo, el rey de todo". En la lucha
de los contrarios se revela su identidad interna: "Los inmortales son mortales y
los mortales son inmortales; la vida de unos es la muerte de otros y la muerte de
10
En las bellas artes fueron insignes los escultores Fidias, Policleto Praxitles el
arquitecto lctinio y el pintor Polignoto; los lrico Anacreonte Pndaro; los trgicos
Esquilo, Sfocles y Eurpides, y el comedigrafo Aristfanes. En verdad difcil
resultara escribir la historia del genio humano si se omite la obra de alguno de los
autores mencionados.
El materialismo atomstico de Demcrito
Demcrito (hacia 460-comienzos del siglo IV a.n.e.), continuador de la doctrina
de Leucipo y el ms grande de los materialistas griegos, naci en la ciudad tracia
de Abdera, que en el siglo V se haba destacado entre las polis democrticas
gracias, en gran parte, a su ventajosa situacin en las vas comerciales que iban
de Grecia a Persia. Hijo de un hombre rico de aquella ciudad, se vio atrado
desde muy pronto por los estudios y a la muerte de su padre realiz varios viajes
por los pases de Oriente. La lista de obras de Demcrito, que ha llegado hasta
nosotros abarca un amplio crculo de problemas de filosofa, lgica, psicologa,
tica, poltica, pedagoga, teora de las artes, lingstica, matemtica, fsica y
cosmologa.
El punto de partida del sistema atomstico de Demcrito es la tesis de la
existencia de vaco y tomos, que con sus combinaciones infinitamente variadas
forman todos los cuerpos compuestos. A diferencia de los eleatas, Demcrito no
niega la diversidad cualitativa de la realidad observada sensorialmente; todo lo
contrario, se esfuerza en explicarla partiendo del principio que l formula. Para
ello admite que los tomos se diferencian entre s por la forma, el orden y la
situacin. stas diferencias iniciales son la base de todas las diferencias que se
observan. Ninguna de ellas, por consiguiente, carece de causa. De este modo,
de la atomstica se desprende directamente el reconocimiento de la causalidad
universal. De ah que Demcrito niegue y reconozca simultneamente lo
aleatorio: lo niega en cuanto pudiera carecer de causa: ningn acontecimiento
puede surgir sin causa; lo reconoce como opuesto a la adecuacin a un fin; ningn
acontecimiento surge y transcurre en la naturaleza en aras de la realizacin de un
fin cualquiera. En este sentido todo acontecimiento es aleatorio.
Demcrito extendi la concepcin atomstica a la doctrina de la vida y el alma.
Al igual que los materialistas que le precedieron, l explica el origen de los
organismos partiendo de diferentes condiciones fsicas, rechazando la adecuacin
a un fin. La vida y la muerte de los organismos se reducen a la combinacin y
desintegracin de tomos; la base de las funciones vitales son los tomos de una
forma particular: redondos, lisos y muy pequeos. Ese mismo principio sirve de
base a la psicologa: el alma se compone de tomos gneos y es una combinacin
temporaria de los mismos. Demcrito rechaza la inmortalidad del alma. Su
doctrina a este respecto socavaba los principios de las representaciones religiosas
ordinarias. De la mortalidad del alma se desprenda la negacin del mundo de
ultratumba. Los dioses griegos quedaban desprovistos de sus propiedades
sobrenaturales y convertidos en imgenes, cierto que muy superiores al hombre
"especie" o "idea". Con relacin a las cosas sensibles las "especies" o "ideas"
son, simultneamente, sus causas y modelos segn los cuales las cosas fueron
creadas, fines a que aspiran los seres del mundo sensorialmente percibido y
conceptos acerca del principio general de las cosas de cada clase.
De este modo, la doctrina de Platn es idealismo objetivo, ya que la materia
es considerada como algo derivado de las "especies" o "ideas", inmateriales, que
anteceden a la materia y existen fuera e independientemente de la conciencias
de los hombres
El alma humana, segn Platn, es independiente del cuerpo e inmortal.
Cuanto ms tiempo permanece en el reino de las ideas (antes de instalarse en la
tierra) tantos ms conocimientos posee el individuo en cuyo cuerpo se aloj. El
alma se compone de tres partes: racional, que es creada directamente por el
propio demiurgo, afectiva (movida por las pasiones) y de los apetitos, que crean
los dioses inferiores. El triunfo de la parte racional del alma sobre las pasiones y
ansias de los sentidos es slo posible con la educacin apropiada.
La mayora de los hombres, afirma Platn, son incapaces de acercarse con
sus esfuerzos personales a la percepcin; de ah la necesidad del Estado y las
leyes. El Estado se asienta en la divisin del trabajo entre las categoras de
ciudadanos libres, que asegura el cumplimiento mejor y ms til para la sociedad
(en esencia, para los esclavistas) de la actividad especial correspondiente a cada
categora. Considerando el tiempo en que vivi, Platn, segn Engels, hizo una
descripcin genial de la divisin del trabajo "como base natural de la ciudad (que
en los griegos era algo idntico al Estado)"
Marx explic que la repblica de Platn con su divisin del trabajo como
"principio fundamental de la estructura de Estado" no es ms que la idealizacin
ateniense del sistema egipcio de castas.
En la doctrina sobre la divisin del trabajo en categoras dentro del Estado
perfecto, Platn se gua por su clasificacin de las partes del alma. La parte
racional debe corresponder a la categora de los gobernantes filsofos; la parte
afectiva, a la categora de los guerreros, educados dentro de la disciplina
necesaria para defender el Estado de los levantamientos populares internos y de
las agresiones externas; a la parte de los apetitos corresponde la categora de los
artesanos, entrenados para el cumplimiento perfecto de su oficio. Cada categora
debe limitarse al cumplimiento de sus deberes y abstenerse de intervenir en las
funciones de las otras categoras.
La propiedad privada y la familia eran para Platn origen de intereses
contradictorios, que socavaban la unidad de la sociedad; de ah que en su
proyecto del Estado perfecto expusiera un plan de vida en comn basado en la
supresin - para gobernantes y guerreros - de la propiedad personal, y tambin la
teora de la comunidad de esposas y de la educacin estatal de los nios.
Contrariamente a las afirmaciones de una serie de historiadores burgueses, la
utopa social de Platn no tiene nada que ver con el comunismo. A la negacin de
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generales, hasta remontarse a sus orgenes. Cada da son menos los naturalistas
que, operando como con verdades eternas con los despojos de la filosofa griega,
por ejemplo con la atomstica, miran a los griegos por encima del hombro con un
desprecio baconiano, por la sencilla razn de que los griegos no llegaron a
conocer la ciencia natural emprica. Y hay que desear que esta nueva actitud
progrese hasta convertirse en un conocimiento real y efectivo de la filosofa griega.
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segunda tuvo lugar en los Pases Bajos a fines del siglo XVII bajo la forma de
guerra nacional y religiosa contra la Espaa feudal, absolutista y catlica.
Termino con la declaracin de la independencia de los Pases Bajos (Holanda) y
la instalacin de una repblica burguesa.
El desarrollo de la ciencia
El desarrollo del comercio y de la produccin estuvo acompaado por el
rechazo de la creencia a ciegas y por el avance de la ciencia. A mediados del
siglo XV Gutenberg invento la prensa de tipo movible. Esto, unido a nuevos
procedimientos para abaratar el papel, ayudo a difundir las ideas y los
conocimientos por toda Europa.
Estos nuevos puntos de vista se caracterizaron por la creencia en la razn, y
Por el coraje de aceptar los resultados de los hechos comprobados: una marca
de la ciencia.
Los estudios cientficos emanaron de los Problemas Prcticos de la poca. Uno
de stos se refera a la astronoma, por la necesidad de navegar por los
ocanos. Hasta esa poca predominaba 'la teora "geocntrica" de Ptolomeo,
quien sostena que la Tierra era una esfera central y que el Sol y los planetas
giraban a su alrededor. Nicols Coprnico (1473-1543), hijo de un mercader
Polaco, public un libro que se dio a conocer despus de su muerte, para
demostrar que la Tierra era redonda y que giraba, en unin de los dems
planetas, alrededor del Sol. Se publicaron tambin nuevas tablas astronmicas,
para auxiliar a los navegantes, de acuerdo con los trabajos de Coprnico.
Giordano Bruno, (1548-1600), ateo materialista que estaba de acuerdo con las
ideas de Coprnico ' muri en la hoguera, condenado por la Inquisicin a causa
de sus ideas materialistas.
Tycho Brahe (1546-1601), construy nuevos instrumentos de observacin y us
el telescopio para medir el movimiento de las estrellas, coleccionando gran
cantidad de datos. Kepler (1571- 1630), utiliz los datos de Bralie) para
descubrir las leyes generales del Movimiento de los planetas.
Galileo (1564-1642), defendi las ideas de Coprnico y formul la descripcin
matemtica del movimiento de los cuerpos, base no solamente para la
comprensin de la astronoma, sino tambin fundamento de la mecnica y de la
fsica. Galileo fue forzado por la Inquisicin a retractarse de sus ideas cientficas.
En 1579 un comerciante, Thomas Greharn, de Inglaterra, estableci en ese pas
un instituto para el estudio de la nueva ciencia.
El uso prctico de los, decimales en las matemticas lo introdujo Simn
Stevines en 1585, y Napier lo hizo con los logaritmos en 1614.
Williarn Gilbert estudi el "magnetismo" y dio a conocer la palabra "electricidad".
Agrcola public un Libro titulado "De Re Metallica", que era un tratado
cientfico sobre la metalurgia.
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muchos de los mismos puntos de vista sostenidos por Petrarca y fueron los
pioneros de sus respectivas literaturas nacionales, escribiendo no slo en latn,
sino en lenguaje del hombre comn.
Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci (1452-1519), representa un punto culminante en las ideas
del Renacimiento. Su vida transcurre en un perodo de grandes avances
cientficos, de descubrimientos, de la colonizacin de las Amricas y de la
incrementada influencia de la burguesa. Como otros grandes pintores: Miguel
Angel, Rafael y el Ticiano, de Italia; Durero, Rubens, Van Dyck y Rembrandt, del
norte de Europa, y Velzquez, de Espaa, las obras de Leonardo reflejan las
realidades de su tiempo y exploran la vida interna de los sujetos que lleva al
lienzo.
No fue solamente un gran artista. Era, al mismo tiempo, notable inventor,
cientfico, filsofo y matemtico. Hizo nfasis en el estudio cientfico de la
naturaleza y luch contra las explicaciones sobrenaturales, divinas y teolgicas.
Irnicamente escribi del clero: "conocen todos los secretos por intuicin".
Leonardo estudi la ciencia y abog por los puntos de vista de Coprnico sobre
el universo.
Crea que "todo nuestro conocimiento comienza con las
sensaciones."; as, la ciencia debe apoyarse en la experiencia. El conocimiento
cientfico tena para l la funcin de ayudar al hombre a dominar la naturaleza.
Reflejaba el ms avanzado espritu de su tiempo. El hombre, el ser humano,
era el centro de sus pensamientos.
El "humanismo" caracterstico del
Renacimiento, trasluca el sentimiento del hombre que emerga de la supersticin
de siglos, a un perodo de transicin, de descubrimiento, de "renacimiento". El
hombre - crea - era capaz de hacer una sociedad mejor.
Los artistas del Renacimiento no fueron ciegos a las realidades de la vida y
participaron de los acontecimientos de su poca. Como ejemplo del ambiente
histrico en que Leonardo se desenvolvi tenemos el tiempo en que viva en
Florencia, cuando la gran familia burguesa de los Mdicis ejerca fuerte dictadura
en la ciudad. Los Mdicis se haban aliado al Papa en una vasta aventura
comercial, para monopolizar la produccin de alumbre, indispensable para la
confeccin de textiles y pieles. Pero posteriormente, por temor al poder de los
Mdicis, el Papa se uni a los banqueros Pazzi, quienes en 1478 trataron de
tomar el poder en Florencia, pero fracasaron. El Papa entonces excomulg a
Lorenzo de Mdici. Leonardo fue despus a Miln, para trabajar bajo las rdenes
de Ludovico Sforza, a quien consideraba un inspirado lder que deseaba la
unificacin de Italia. El le ofreci a Sforza su habilidad como inventor y constructor
de los ms avanzados instrumentos blicos de acuerdo con los fines que Sforza
persegua.
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La Reforma
El surgimiento de las relaciones comerciales, del Estado nacional y de la crisis
feudal en el campo, se manifest contra la autoridad del centro internacional del
feudalismo: la Iglesia.
Los reyes de los Estados nacionales apoyaron la revuelta contra la autoridad
del Papa, para lograr, con esa ayuda, el mantenimiento y la extensin de su propio
poder. Los campesinos y pobres de la ciudad se adhirieron a creencias
reformistas de otra clase, con contenido ms democrtico. Pero la significacin
histrica del perodo de la Reforma reside, fundamentalmente, en que la revuelta
contra la autoridad feudal de la Iglesia fue necesaria para el desarrollo rpido
ulterior de la burguesa y del Estado nacional, que representar los intereses de
esa clase.
Lutero
Martn Lutero, monje alemn, fue lder de un gran movimiento reformista, de
carcter moderado, con atractivos para la clase dominante del norte de Europa.
Predicaba a trabajadores y campesinos la moderacin y se opuso, tenazmente, a
la Guerra Campesina, clamando por la destruccin de los insurgentes cuando
expuso que "deben ser destrozados, estrangulados y apualados secreta o
abiertamente por cuantos puedan hacerlo, como si se tratara de matar a un perro
rabioso". Aconsej a la clase burguesa que deba hacer causa comn con los
seores feudales contra el Pueblo humilde.
Lutero logr extraordinaria fama cuando se opuso a la venta de las indulgencias
por medio de "bulas". Estas consistan en certificados otorgados por eclesisticos
para garantizar el "perdn de los pecados", a cambio de dinero que iba a engrosar
las arcas de Roma. El Papa excomulg a Lutero, pero ste desconoci su
autoridad y arroj al fuego el edicto de excomunin.
Este reformador propuso un nuevo tipo de Iglesia, sin alta jerarqua y con ritual
sencillo. Lutero abog por la autoridad de los prncipes. Sobre los comerciantes
expresaba que "roban todos los das al mundo entero. La religin luterana fue
adoptada por muchos prncipes de Alemania del norte y en los pases
escandinavos. El rompimiento con la Iglesia permiti a los gobernantes
"secularizar" los bienes del clero, es decir, apropiarse de ellos, incrementando as
su riqueza y poder.
Calvino
La identificacin del luteranismo con los intereses de las aristocracia
terrateniente origin que la burguesa adoptase formas de organizacin ms de
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Refirindose al Renacimiento deca Engels que fue "una poca que necesitaba
titanes y engendr titanes Por la fuerza del pensamiento, la pasin y el carcter. .."
Entre ellos ocupa un puesto honor Giordano Bruno (1548-1600). En su juventud
fue dominico; luego, bajo la influencia de la ideologa humanista, de la filosofa
natural italiana y de la teora de Coprnico, entr en conflicto con la Iglesia,
renunci a los hbitos y escap de Italia. Durante ms de quince aos
permaneci en Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania entregado a una intensa
labor de propaganda filosfica; esto le cre numerosos enemigos entre los
eclesisticos y escolsticos, que defendan la concepcin teolgico del mundo.
Aorando su patria, el filsofo volvi en 1592 a Italia, y no tard en caer en manos
de la Inquisicin, que despus de mantenerlo durante ocho aos en sus
mazmorras lo conden a la hoguera.
La concepcin del mundo de Bruno era en su conjunto materialista, si bien
revestida de un ropaje pantesta. Para l Dios se "traslada" definitivamente a la
naturaleza, la que, segn sus palabras, es "Dios en las cosas". De todos los
filsofos de esta poca, Giordano Bruno es el que de manera ms consecuente
diluye a Dios en la naturaleza.
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Dialctica de la naturaleza
( Fragmentos de la introduccin14)
Tomado del legajo 3. En el ndice establecido por Engels del contenido del legajo 3, esta "Introduccin" se
designa con el nombre de "Vieja Introduccin". No cabe duda de que este nombre debe interpretarse en el
sentido de que los artculos englobados en ella fueron escritos antes que los otros de DIALCTICA DE LA
NATURALEZA y antes que el Anti-Dhring.
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En italiano, literalmente, los aos quinientos, o sea en el siglo xvi.
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La guerra de los campesinos alemanes tuvo lugar en los aos 1524 - 1525.
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Orbis terrarum, el orbe, era el nombre que los romanos daban a la tierra por ellos conocida.
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El capital.
Captulo xxiv.( fragmentos)
La llamada Acumulacin Originaria
En el secreto de la acumulacin originaria
Hemos visto cmo se convierte el dinero en capital, cmo sale de ste la
plusvala y cmo la plusvala engendra nuevo capital. Sin embargo, la
acumulacin de capital presupone la plusvala, la plusvala la produccin
capitalista y sta la existencia en manos de los productores de mercancas de
grandes masas de capital y fuerza de trabajo. Todo este proceso parece
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moverse dentro de un circulo vicioso, del que slo podemos salir dando por
supuesta una acumulacin "originaria" anterior a la acumulacin capitalista
("prevous accumulation", la denomina Adam Smith); una acumulacin que no es
resultado, sino punto de partida del rgimen capitalista de produccin.
Esta acumulacin originaria viene a desempear en economa poltica el
mismo papel que desempea en teologa el pecado original. Al morder la
manzana, Adn engendr el pecado y lo trasmiti a toda la humanidad.
Los orgenes de la primitiva acumulacin pretenden explicarse relatndolos
como una ancdota del pasado. En tiempos muy remotos se nos dice -, haba,
de una parte, una minora trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativo, y de la
otra un tropel de descamisados, haraganes, que derrochaban cuanto tenan y
an ms. Es cierto que la leyenda del pecado original teolgico nos dice que el
hombre fue condenado a ganar el pan con el sudor de su frente; pero la historia
del pecado original econmico nos revela por qu hay gente que no necesita
sudar para comer. No importa. As se explica que mientras los primeros
acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no tener ya nada que vender
ms que su pelleja. De este pecado original arranca la pobreza de la gran
mayora, que todava hoy, a pesar de lo mucho que trabajan, no tienen nada que
vender ms que sus personas, y la riqueza de una minora, riqueza que no cesa
de crecer, aunque haga ya muchsimo tiempo que sus propietarios han dejado de
trabajar. Estas nieras insustanciales son las que M. Thiers, por ejemplo, sirve
todava, con el empaque y la seriedad de un hombre de Estado, a los franceses,
en otro tiempo tan ingeniosos, en defensa de la propriet. Tan pronto como se
plantea el problema de la propiedad, se convierte en un deber sacrosanto
abrazar el punto de vista de la cartilla infantil, como el nico que cuadra a todas
las edades y a todos los perodos. Sabido es que en la historia real desempean
un gran papel la conquista, la esclavizacin, el robo y el asesinato; la violencia,
en una palabra. En la dulce economa poltica, por el contrario, ha reinado
siempre el idilio. Las nicas fuentes de riqueza han sido desde el primer
momento la ley y el "trabajo", exceptuando siempre, naturalmente, "el ao en
curso". Pero, en la realidad, los mtodos de la acumulacin originaria fueron
cualquier cosa menos idlicos.
Ni el dinero ni la mercanca son de por s capital, como no lo son tampoco los
medios de produccin ni los artculos de consumo. Necesitan convertirse en
capital. Y para ello han de concurrir una serie de circunstancias concretas, que
pueden resumiese as: han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases muy
diversas de poseedores de mercancas; de una parte, los propietarios de dinero,
medios de produccin y artculos de consumo, deseosos de valorizar la suma de
valor de su propiedad mediante la compra de fuerza ajena de trabajo; de otra
parte, los obreros libres, vendedores de su propia fuerza de trabajo y, por tanto,
de su trabajo.
Obreros libres, en el doble sentido de que no figuran directamente entre los
medios de produccin, como los esclavos, los siervos, etc., ni cuentan tampoco
con medios de produccin propios, como el labrador que trabaja su propia tierra,
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En Italia, donde primero se desarrolla la produccin capitalista, es tambin donde antes declina la servidumbre. El siervo italiano se
emancipa antes de haber podido adquirir por prescripcin ningn derecho sobre el suelo. Por eso su emancipacin se le convierte
directamente en proletario libre y privado de medios de vida, que adems se encuentra ya con el nuevo seor hecho y derecho en la
mayora de las ciudades, procedentes del tiempo de los romanos. Al operarse, desde fines del siglo xv, la revolucin del mercado
mundial que arranca la supremaca comercial al norte de Italia, se produjo un movimiento en sentido inverso. Los obreros de las
ciudades vieron s empujados en masa hacia el campo, donde imprimieron a la pequea agricultura all dominante, explotada segn los
mtodos de la horticultura, un impulso jams conocido.
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"Los pequeos propietarios que trabajan la tierra de su propiedad con su propio esfuerzo y que gozaban de un humilde bienestar...
formaban por aquel entonces una parte mucho ms importante de la nacin que hoy... Nada menos que 160,000 propietarios, cifra que,
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Voltaire
Singular influencia en la vida ideolgica de Francia durante la poca que nos
ocupa ejerci Voltaire (Francois - Marie Arouet, 1694 -1778). Excepcionalmente
dotado, Voltaire entr en la historia de la cultura como uno de los ms grandes
escritores de Francia, como psiclogo y filsofo de la cultura y la historia. Temible
polemista. Rechazaba la demostracin ontolgica de la existencia de Dios, pero
admita el valor del argumento que la organizacin del mundo adecuada a un fin y
del carcter racional del hombre reduca la existencia de un creador racional o
causa de esta adecuacin. La existencia de Dios se desprende tambin, segn
Voltaire
de la necesidad de la existencia de un principio supremo para la
voluntad y la actividad del hombre. Sin embargo, rechazaba todas las doctrinas de
las llamadas religiones positivas sobre las cualidades de Dios y reconoca que,
dichas doctrinas eran indomesticables e in necesarias. Por otra parte, rechazaba
asimismo el atesmo como doctrina peligrosa para el orden social basado en la
propiedad privada. No se mostraba conforme con Bayle y negaba la posibilidad
de un Estado de ateos virtuosos.
Elev la condicin de periodista, literato y cientfico a una altura como nunca se
haba conocido en la sociedad feudal. Durante toda su larga vida luch
infatigablemente contra la Iglesia y el clericalismo, contra la intolerancia religiosa y
de cualquier otro gnero. Odiaba el despotismo de los reyes y los prncipes de la
Iglesia. Ya en su juventud se vio perseguido y tuvo que pasar tres aos (17261729) en Inglaterra. De regreso a Francia escribi las Cartas inglesas, y en 1738
los Elementos de la filosofa de Newton. Despus de una breve estancia en
Berln, en la corte de Federico II de Prusia, Voltaire pas a vivir a una finca situada
a orillas del lago de Ginebra. All, en la soledad y el silencio, pero en constante
comunicacin literaria con el mundo cultural de Francia, permaneci hasta el fin de
sus das. All escribi Cndido (1759), el Diccionario filosfico (1764) y otras
obras. Poco antes de su muerte estuvo en Pars, donde se le hizo objeto de una
entusiasta acogida. Las emociones de este triunfo conmovieron al filsofo, y poco
despus mora.
Sin ser autor de doctrinas nuevas y fundamentales, hizo mucho para la
ilustracin filosfica de la sociedad. Lo ms importante en este plano fue su lucha
contra la Iglesia. La intolerancia religiosa y el fanatismo a la fe basada en la
"revelacin" opona la religin desta.
Fue muy notable el papel de Voltaire en la filosofa de la cultura y de la historia.
Aqu combati duramente las concepciones de Pascal, y particularmente, de
Rousseau, que enfrentaba la naturaleza no pervertida a la cultura. Segn Voltaire,
la vuelta a la naturaleza primitiva es algo antinatural, y el hombre civilizado vive
ms de conformidad con la naturaleza que el salvaje.
Rousseau
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Buffon y otros sabios eminentes proporcionaron la base cientfico - natural para las
generalizaciones filosficas de los materialistas franceses del siglo XVIII.
Todava ms originales fueron sus concepciones ticas y poltico sociales.
Tambin en este plano continuaron la obra de los grandes pensadores del siglo
XVII, de Hobbes, Espinosa y Locke. No obstante, las doctrinas de estos ltimos
pierden en la filosofa de los materialistas franceses el carcter naturalista
abstracto que presentaban en los escritores del siglo anterior. En Hobbes, la
tendencia a la auto - conservacin que dirige al hombre se deduce tambin de la
analoga con la inercia mecnica del cuerpo fsico; en Helvecio y Holbach, en
cambio el resorte especficamente humano de la conducta es el "inters."
Los pensadores del siglo XVII consideraban la ciencia y la filosofa como
patrimonio y tarea de un reducido nmero de sabios que se destacaban y se
elevaban por encima de la mayora del pueblo. Por el contrario, en la concepcin
de los materialistas franceses la filosofa no es patrimonio de elegidos sino algo
social. Las ideas de Helvecio, Holbach y Diderot no maduraron en el silencio de
los gabinetes, sino que surgieron, se perfilaron y encontraron forma literaria en los
salones polticos de Holbach y Helvecio, en la polmica y el choque de opiniones
prximas entre s, pero no idnticas. Ms an, los autores de estas ideas
formaron sociedades que expresaban el modo de pensar de todo un grupo de
filsofos. El trmino mismo de "filsofo" se convirti en aquel tiempo se convirti
en aquel tiempo, en labios de los enemigos de la Ilustracin burguesa, en
sobrenombre que se daba a un determinado partido o grupo filosfico. Con el
nombre de "filsofos" se denominaba a los hombres de la Ilustracin. Esta
palabra despertaba la admiracin y aprobacin de unos y el odio profundo de
otros.
La teora del hombre y de la sociedad en el materialismo francs
En la teora de la sociedad los materialistas franceses no rebasan el marco del
idealismo, lo mismo que todos los filsofos anteriores a Marx. No obstante, se
muestran contrarios a la concepcin teolgica e idealista de la historia de la
humanidad, sosteniendo que el resorte de esta ultima es la razn humana, el
progreso de la Ilustracin.
En opinin de los materialistas franceses no existe un modo de gobierno que
satisfaga por completo los dictados de la razn: el poder excesivo conduce al
despotismo; la libertad excesiva leva a la arbitrariedad, es decir, a un orden en el
que cada uno ser un dspota; el poder concentrado se vuelve peligroso, el
dividido, dbil. El recurso para librarse de los defectos de los modos de gobiernos
existentes lo vean no en la revolucin, sino en la ilustracin de la sociedad.
Dirigida por un gobierno sabio, la educacin es el medio ms seguro de dar a los
pueblos los sentimientos, talentos, pensamientos, y virtudes necesarios para el
florecimiento de la sociedad.
La Enciclopedia
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teora del conocimiento a la lgica. Sin embargo, todos estos problemas, que
Hegel planto desde las posiciones del idealismo slo pudieron adquirir solucin
cientfica en el terreno de la filosofa materialista, que aplica con un criterio
materialista el mtodo dialctico.
El sistema y el mtodo en la filosofa de Hegel.
El ncleo racional de La dialctica hegeliana
En la filosofa de Hegel hay que delimitar netamente su mtodo dialctico (el
lado progresivo de la doctrina) y su sistema, es decir, su doctrina de la naturaleza
y la sociedad como formas de existencia de la "idea absoluta", que constituye el
lado conservador. Aunque el mtodo de Hegel y su sistema se hallan vinculados
orgnicamente, entre ellos existe una contradiccin irreductible, ya que el sistema,
contrariamente a la dialctica hegeliana, pone un lmite al avance de la sociedad,
al desarrollo del conocimiento, y deforma la interpretacin dialctica de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento.
As, pues, mientras que la dialctica hegeliana ensea que el desarrollo es
universal, l sistema filosfico niega la universalidad de este desarrollo, ya que,
segn el autor, la naturaleza no se desarrolla en el tiempo, y lo nico que hace es
variar en el espacio. Esta concepcin de la naturaleza, en buena parte metafsica,
se desprenda de los supuestos idealistas de Hegel, de su sistema filosfico.
Esta misma contradiccin entre el contenido, la estructura y las conclusiones
fundamentales del sistema, y el mtodo dialctico la observamos tambin en la
filosofa del espritu, as como en la lgica, en la que se expone de manera
especial el mtodo dialctico, por cuanto Hegel proclama como verdad absoluta
todo el contenido dogmtico de su sistema. Mientras que la dialctica afirma que
el desarrollo no tiene lmites, el sistema filosfico hegeliano pone fronteras al
desarrollo del pensamiento (cuyas formas, segn el autor, se agotan en la Ciencia
de la lgica), al desarrollo del conocimiento en general (que culmina con la
creacin de su filosofa) y al desarrollo de la sociedad. Hegel vea el lmite del
desarrollo social en el establecimiento de una monarqua constitucional y en la
transformacin limitada, relacionada con ella, de la sociedad, en particular de sus
instituciones polticas, dentro de un espritu burgus.
El materialismo de Feuerbach, mximo exponente de
la desintegracin de la escuela hegeliana
Ludwig Feuerbach (1804-1872) era hijo de un abogado. En un principio quera
consagrarse a la, teologa, y a este objeto ingreso en 1823 en la Universidad de
Heidelberg. Pero un ao ms tarde abandona la facultad de teologa y se
trasladaba a Berln, en cuya Universidad escuch las clases de Hegel. En 18271828 empezaron sus dudas en cuanto a la veracidad de la doctrina hegeliana
sobre el principio lgico de la naturaleza. No obstante, en su tesis Sobre la razn
nica, universal e infinita (1828) se mantena an en las posiciones del idealismo
objetivo. En este mismo ao empez su labor docente en la Universidad de
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influyeron de una manera muy importante. No cabe decir que el factor econmico
fue el nico que result de peso.
La accin humana, influida por un
acondicionamiento de, carcter superestructural, desempe un papel muchas
veces decisivo y, sobre todo - para emplear la propia expresin de Engels -,
determin sus formas.
Si ello es as, la esencia del problema de la interpretacin histrica est en
la capacidad que tengamos para establecer cules son los hilos principales
de un perodo dado.
Engels dijo que, si se analiza un corto perodo, diversos factores polticos,
econmicos, Jurdicos y militares pueden influir; pero, tan pronto como se
observa un largo perodo, se impone como tendencia el movimiento
econmico. De ah que es importante determinar el factor econmico para
conocer esta tendencia o hilo principal del perodo, pasado; porque ello
nos servir, a su vez, para valorar los factores que puedan determinar el
futuro, en la medida en que lo vivido influya sobre lo que se va a vivir. Para
comenzar dicho anlisis, los revolucionarios debemos recordar la tesis
leninista de la ruptura del sistema capitalista por su eslabn ms dbil, que
dio fundamento a la gloriosa Revolucin de Octubre."
Armando Hart Dvalos
Miembro del Bur Poltico
del Comit Central del Partido Comunista de Cuba,
Ministro de Cultura
Revista Cuba Socialista No 44, 1991
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La actividad cognoscitiva
La actividad cognoscitiva constituye una forma esencial de la actividad espiritual
del hombre. Condicionada por la prctica, refleja la realidad y la reproduce en
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Vase el libro de C. Darwin The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, publicado en Londres
en 1871.
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que por aquel entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms
variadas. Incluso entre los monos existe ya cierta divisin de funciones entre los
pies y las manos. Como hemos sealado ms arriba, durante la trepa las manos
son utilizadas de distinta manera que los pies.
Las manos sirven
fundamentalmente para recoger y sostener los alimentos, como lo hacen ya
algunos mamferos inferiores con sus patas delanteras. Ciertos monos se ayudan
de las manos para construir nidos en los rboles; y algunos, como el chimpanc,
llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias
del tiempo. La mano les sirve para empuar garrotes, con los que se defienden de
sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y piedras. Cuando se
encuentran en la cautividad, realizan con las manos varias operaciones sencillas
que copian de los hombres. Pero aqu es precisamente donde se ve cun grande
es la distancia que separa la mano primitiva de los monos, incluso la de los
antropoides superiores, de la mano del hombre, perfeccionada por el trabajo
durante centenares de miles de aos. El nmero y la disposicin general de los
huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el hombre, pero la
mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones
que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano
simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuese.
Por eso, las funciones, para las que nuestros antepasados fueron Adaptando
poco a poco sus manos durante los muchos miles de aos que dura el perodo de
transicin del mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio, funciones
sumamente sencillas. Los salvajes ms primitivos, incluso aquellos en los que
puede presumirse el retorno a un estado ms prximo a la animalidad, con una
degeneracin fsica simultnea, son muy superiores a aquellos seres del perodo
de transicin. Antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en
cuchillo por la mano del hombre, debi haber pasado un perodo de tiempo tan
largo que, en comparacin con l, el perodo histrico conocido por nosotros
resulta insignificante. Pero se haba dado ya el paso decisivo: la mano era libre y
poda adquirir ahora cada vez ms destreza y habilidad; y esta mayor flexibilidad
adquirida se transmita por herencia y se acreca de generacin en generacin.
Vemos, pues, que la mano no es slo el rgano del trabajo; es tambin
producto de l. Unicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas y nuevas
funciones, por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as
adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo ms largo, tambin
por los huesos, y por la aplicacin siempre renovada de estas habilidades
heredadas a funciones nuevas y cada vez ms complejas, ha sido cmo la mano
del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin que la ha hecho capaz de dar
vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de
Thorwaldsen y a la msica de Paganini.
Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era nicamente
un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba
a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo servido por ella; y lo beneficiaba
en dos aspectos.
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Sir Willian Thomson, autoridad de primer orden en la materia, calcul que ha debido transcurrir poco ms
de cien millones de aos desde el momento en que la Tierra se enfri lo suficiente para que en ella pudieran
vivir las plantas y los animales. (N. De Engels.)
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talaban los bosques para obtener tierra de labor, ni siquiera podan imaginarse
que, al eliminar con los bosques los centros de acumulacin y reserva de
humedad, estaban sentando las bases de la actual aridez de esas tierras. 'Los
italianos de los Alpes, que talaron en las laderas meridionales los bosques de
pinos, conservados con tanto celo en las laderas septentrionales, no tenan idea
de que con ello destruan las races de la industria lechera en su regin; y mucho
menos podan prever que, al proceder as, dejaban la mayor parte del ao sin
agua sus fuentes de montaa, con lo que les permitan, al llegar el perodo de las
lluvias, vomitar con tanta mayor furia sus torrentes sobre la planicie. Los que
difundieron el cultivo de la patata en Europa no saban que con este tubrculo
farinceo difundan a la vez la escrofulosis. As, a cada paso, los hechos nos
recuerdan que nuestro dominio sobre la naturaleza no se parece en nada al
dominio de un conquistador sobre el pueblo conquistado, que no es el dominio de
alguien situado fuera de la naturaleza, sino que nosotros, por nuestra carne,
nuestra sangre y nuestro cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos
en su seno, y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, a diferencia de los
dems seres, somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas
adecuadamente.
En efecto, cada da aprendemos a comprender mejor las leyes de la
naturaleza y a conocer tanto los efectos inmediatos como las consecuencias
remotas de nuestra intromisin en el corso natural de su desarrollo. Sobre todo
despus de los grandes progresos logrados en este siglo por las Ciencias
Naturales, nos hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada
vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la
produccin, por lo menos de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto una
realidad, ms sentirn y comprendern los hombres su unidad con la naturaleza,
y ms inconcebible ser esa idea absurda y antinatural de la anttesis entre el
espritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que
empieza a difundirse por Europa a raz de la decadencia de la antigedad clsica
y que adquiere su mximo desenvolvimiento en el cristianismo.
Mas, si han sido precisos miles de aos para que el hombre aprendiera en
cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos
a la produccin, mucho ms le cost aprender a calcular las remotas
consecuencias sociales de esos mismos actos. Ya hemos hablado ms arriba
de la patata y de sus consecuencias en cuanto a la difusin de la eserofulosis.
Pero qu importancia puede tener la eserofulosis comparada con los efectos
que sobre las condiciones de vida de las masas del pueblo de pases enteros ha
tenido la reduccin de la dieta de los trabajadores a simples patatas, con el
hambre que se extendi en 1847 por Irlanda a consecuencia de una enfermedad
de este tubrculo, y que llev a la tumba a un milln de irlandeses que se
alimentaban exclusivamente o casi exclusivamente de patatas y oblig a emigrar
allende el ocano a otros dos millones? Cuando los rabes aprendieron a
destilar el alcohol, ni siquiera se les ocurri pensar que haban creado una de las
armas principales con que habra de ser exterminada la poblacin indgena del
continente americano, an desconocido, en aquel entonces. Y cuando Coln
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ciencia. Por cuanto los capitalistas aislados producen o cambian con el nico fin
de obtener, beneficios inmediatos, slo pueden ser tenidos en cuenta,
primeramente, los resultados ms prximos y ms inmediatos. Cuando un
industrial o un comerciante vende la mercanca producida o comprada por l y
obtiene la ganancia habitual, se da por satisfecho y no le interesa lo ms mnimo
lo que pueda ocurrir despus con esa mercanca y su comprador. Igual ocurre
con las consecuencias naturales de esas mismas acciones Cuando en Cuba los
plantadores espaoles quemaban los bosques en las laderas de las montaas
para obtener con la ceniza un abono que slo les alcanzaba para fertilizar una
generacin de cafetos de alto rendimiento, poco les importaba que las lluvias
torrenciales de los trpicos barriesen la capa de la proteccin de los rboles, y no
dejasen tras s ms que rocas desnudas Con el actual modo de produccin, y por
lo que respecta tanto a las consecuencias naturales como a las consecuencias
sociales de los actos realizados por los hombres, lo que interesa
preferentemente son slo los primeros resultados, lo ms palpables. Y luego
hasta se manifiesta extraeza de que las consecuencias remotas de las acciones
que perseguan esos fines resulten ser muy distintas y, en la mayora de los
casos, hasta diametralmente opuestas; de que la armona entre la oferta y la
demanda se convierta en su antpoda, como nos lo demuestra el curso de cada
uno de esos cielos industriales de diez aos, y como han podido convencerse de
ello los que con el crac han vivido en Alemania un pequeo preludio; de que la
propiedad privada basada en el trabajo de uno mismo se convierta
necesariamente, al desarrollarse, en la desposesin de los trabajadores de toda
propiedad, mientras toda la riqueza se concentra ms y ms en manos de los
que no trabajan; de que ( ... )*
Escrito por Engels en 1876.
Publicado por primera vez en la
revista Die Neue Zeit, Bd. 2, N2 44,
1895-1896.
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Dialctica Materialista
(fragmentos)
Dialctica materialista tiene como objeto de estudio la relaciones entre la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento como un proceso regido por leyes. No
obstante, sera errneo suponer que la Filosofa Marxista - Leninista estudia todas
las leyes de la naturaleza de la sociedad y el pensamiento aisladamente. Slo
estudia aquellas leyes que son comunes a las tres esferas en la realidad y que se
cumplen en cada una de ellas. Es lgico admitir que para que esto sea
efectivamente as; estas leyes deben poseer un alto grado de generalidad. De ah
que al definir el objeto de la filosofa del marxismo, Engels subrayaba: son las
leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad
humana y del pensamiento.
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Carlos Marx
Breve esbozo biogrfico con una exposicin
del marxismo. (fragmentos)
La dialctica
La dialctica hegeliana, como la doctrina ms universal, rica de contenido y
profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor adquisicin de la filosofa
clsica alemana. Toda otra frmula del principio del desarrollo, de la evolucin,
les pareca unilateral y pobre, les pareca que mutilaba y desfiguraba la verdadera
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Y del mismo modo que no podemos juzgar de un individuo por lo que l piensa
de s, tampoco podemos juzgar de estas pocas de revolucin por su conciencia,
sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin"... "A grandes rasgos,
podemos designar como pocas de progreso, en la formacin econmica de la
sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno
burgus". (Comprese con la concisa frmula que Marx da en su carta a EngeIs
del 7 de julio de 1866: "Nuestra teora de la organizacin del trabajo determinada
por los medios de produccin").
Son revolucionarias nicamente porque tienen ante s la perspectiva de su
trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes,
sino sus intereses futuros, porque abandonan sus propios puntos de vistas para
adoptar los del proletariado". En bastantes obras de historia (vase Bibliografa),
Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de
anlisis de la situacin de cada clase concreta y, a veces, de los diversos grupos o
capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando con toda evidencia por qu y
cmo "toda lucha de clase es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar
indica lo intrincada que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de
una clase a otra, del pasado al porvenir, que Marx analiza para extraer la
resultante de la evolucin histrica.
Donde la teora de Marx encuentra su confirmacin y aplicacin ms profunda,
ms completa y ms detallada es en su doctrina econmica.
La doctrina econmica de Marx
"El fin que persigue esta obra - dice Marx en su prefacio a El Capital - es descubrir
la ley econmica que preside los movimientos de la sociedad moderna es decir, de
la sociedad capitalista, de la sociedad burguesa. El estudio de las relaciones de
produccin de una sociedad determinada y concreta en su aparicin, su desarrollo
y su decadencia en la historia es lo que constituye el contenido de la doctrina
econmica de Marx. En la sociedad capitalista impera la produccin de
mercancas; por eso, el anlisis de Marx empieza con el anlisis de la mercanca.
La lucha de clases
Todo el mundo sabe que, en cualquier sociedad, las aspiraciones de los unos
chocan abiertamente con las aspiraciones de los otros, que la vida social est
llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y
sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de
perodos de revolucin y reaccin, de paz y de guerras, de estancamiento y de
rpido progreso o decadencia. El marxismo ha dado el hilo conductor que permite
descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de la lucha de las
clases. Slo el estudio del conjunto de las aspiraciones de todos los miembros de
una sociedad determinada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con
precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones. Ahora bien, el origen de
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(I)
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(II)
Una vez hubo reconocido que el rgimen econmico es la base sobre la que se
alza la superestructura poltica) Marx centr su atencin en el estudio de este
rgimen econmico. La obra principal de Marx El Capital, est consagrada al
estudio del rgimen econmico de sociedad moderna, es decir, de la sociedad
capitalista.
La economa poltica clsica anterior a Marx se haba formado en Inglaterra, en
el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo sentaron en sus
investigaciones del rgimen econmico los fundamentos de la teora del trabajo
base del valor. Marx prosigui su obra, fundamentando con toda precisin y
desarrollando consecuentemente esa teora, y poniendo de manifiesto que el valor
de toda mercanca lo determina la cantidad de tiempo de trabajo socialmente
necesario invertido en su produccin.
All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de
unas mercancas por otras), Marx descubri relaciones entre personas. El cambio
de mercancas expresa el lazo establecido por mediacin del mercado entre los
distintos productores. El dinero indica que este lazo se hace ms estrecho,
uniendo indisolublemente en un todo la vida econmica de los distintos
productores. - El capital significa un mayor desarrollo de este lazo: la fuerza de
trabajo del hombre se transforma en mercanca. El obrero asalariado vende su
fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de la fbrica o de los instrumentos de
trabajo. Una parte de la jornada la emplea el obrero en cubrir el coste del sustento
suyo y de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis,
creando para el capitalista la plusvala, fuente de la ganancia, fuente de la riqueza
de la clase capitalista.
La teora de la plusvala es la piedra angular de la doctrina econmica de Marx.
El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina al pequeo
patrono y crea el ejrcito de parados. En la industria, el triunfo de la produccin en
gran escala se advierte enseguida, pero tambin en la agricultura nos
encontramos con ese mismo fenmeno: aumenta la superioridad de la gran
agricultura capitalista, crece el empleo de maquinaria, la hacienda campesina cae
en las garras del capital dinero, languidece y se arruina bajo el peso de la tcnica
atrasada. La decadencia de la pequea produccin reviste en la agricultura otras
formas, pero esa decadencia es un hecho indiscutible.
Al aplastar la pequea produccin, el capital hace aumentar la productividad del
trabajo y crea una situacin de monopolio para los consorcios de los grandes
capitalistas. La misma produccin va adquiriendo cada vez ms un carcter social
- cientos de miles de millones de obreros son articulados en un organismo
econmico coordinado -, mientras que el producto del trabajo comn se lo apropia
un puado de capitalistas. Crecen la anarqua de la produccin, las crisis, la loca
carrera en busca de mercados, la existencia de las masas de la poblacin se hace
cada vez ms precaria.
Al aumentar la dependencia de los obreros respecto al capital, el rgimen
capitalista crea la gran potencia del trabajo asalariado.
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La ideologa alemana
(fragmentos)
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de
individuos humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por
tanto, la organizacin corprea de estos individuos y, como consecuencia de ello,
su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. No podemos entrar a examinar
aqu, naturalmente, ni la contextura fsica de los hombres mismos ni las
condiciones naturales con que los hombres se encuentran, las geolgicas, las orohidrogrficas, las climticas y las de otro tipo.
Toda historiografa tiene
necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificacin
que experimentan en el curso de la historia por la accin de los hombres.
Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin
o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a
partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que
se halla condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de
vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo,
de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se
trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en
cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, mas
bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado
modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y
como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo
cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones
materiales de su produccin.
Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone, a su
vez, un intercambio entre los individuos. La forma de este intercambio se halla
condicionada, a su vez, por la produccin.(...)
Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que,
como productores, actan de un determinado modo, contraen entre s estas
relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene
necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin
ninguna clase de falsificacin, la trabazn existente entre la organizacin social y
poltica y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente
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ideologa poltica, hicieron, sin embargo, los primeros intentos encaminados a dar
a la historiografa una base material, al escribir antes que nada historias de la
sociedad civil, del comercio y de la industria.
Lo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de
satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a
nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer
hecho histrico. Y ello demuestra inmediatamente de quin es hija espiritual la
gran sabidura histrica de los alemanes, que, cuando les falta el material
positivo y no vale chalanear con necedades polticas ni literarias, no nos ofrecen
ninguna clase de historia, sino que hacen desfilar ante nosotros los "tiempos
prehistricos", pero sin detenerse a explicarnos cmo se pasa de este absurdo
de la "prehistoria" a la historia en sentido propio, aunque es evidente, por otra
parte, que sus especulaciones histricas se lanzan con especial fruicin a esta
"prehistoria" porque en ese terreno creen hallarse a salvo de la injerencia de los
"toscos hechos" y, al mismo tiempo, porque aqu pueden dar rienda suelta a sus
impulsos especulativos y proponer y echar por tierra miles de hiptesis.
El tercer factor que aqu interviene de antemano en el desarrollo histrico es el
de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzo al
mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y
mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia, que al principio constituye la
nica relacin social, ms tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crea
nuevas relaciones sociales Y. a su vez, al aumentar el censo humano, brotan
nuevas necesidades, pasa a ser (salvo en Alemania) una relacin secundaria y
tiene, por tanto, que tratarse y desarrollarse con arreglo a los datos empricos
existentes, y no ajustndose al "concepto de. la familia" misma, como se suele
hacer en Alemania.
Por lo dems, estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse
como tres fases distintas, sino sencillamente como eso, como tres aspectos o,
para decirlo a la manera alemana, como tres "momentos" que han existido desde
el principio de la historia y desde el primer hombre y que todava hoy siguen
rigiendo en la historia.
La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en
la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin - de una
parte, como una relacin natural, y de otra como una relacin social -; social, en
Construccin de viviendas. De suyo se comprendo que, entro los salvajes, cada familia tiene su propia cueva o choza, como
entre los nmadas ocupa cada una su tiende aparte. Y el desarrollo ulterior de la propiedad Privada viene a hacer aun ma necesaria
esta economa domstica separada. Entre los pueblos agrcolas, la economa domestica comn es tan imposible como el cultivo en
comn de la tierra. La construccin de ciudades represent un gran progreso. Sin embargo, en todos los perodos anteriores, la
supresin de la economa aparte, inseparable de la abolicin de la propiedad privada, resultaba imposible, entre otras cosas, porque
no se daban lea condiciones materiales para cito. La implantacin de una economa domestica colectiva presupone el desarrollo de
la maquinaria, de la explotacin de las fuerzas naturales y de muchas otras fuerzas productivas, por ejemplo de las conducciones de
aguas, de la iluminacin por 9901 de la calefaccin a vapor, cte., as como la abolicin de la ciudad y el campo. Sin estas
condiciones, la economa cultive no representara de por s, una nueva fuerza de produccin, carecer de toda base material,
descansara sobre un fundamento puramente terico; es decir, sera una pura quimera y se reducira, en la prctica, a una economa
de tipo conventual. Lo que poda llegar a conseguimos se revela en la agrupacin en ciudades y en la construccin de casas comunes
para determinados fines concretos (prisiones, cuarteles, etc.).
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