Annotation

Profundidad, erudicin y sentido

del humor son los ingredientes bsicos
de un texto lleno de sabor y color,
escrito para el disfrute y la reflexin. El
atesmo como culminacin de la
madurez de la persona y como conquista
de la razn libre...
Antonio Lpez Campillo, Doctor en
Fsica por la Universidad de la Sorbona
y peatn de principios del s. XX y Juan
Ignacio Ferreras, profesor en Francia,
EE. UU y Espaa; investigador del
CSIC.

JUSTIFICACIN
LECCIN PRIMERA.
PRIMER
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN
LECCIN SEGUNDA
SEGUNDO
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN
LECCIN TERCERA
TERCER
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN.
LECCIN CUARTA.

CUARTO
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN
LECCIN QUINTA.
QUINTO
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN.
LECCIN SEXTA.
SEXTO
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN
LECCIN SPTIMA.
SPTIMO
EJERCICIO
PRCTICO
DE
CONVERSACIN.

DISCURSO DE CLAUSURA.
BIBLIOGRAFA

Antonio Lpez
Campillo
y
Juan Ignacio Ferreras

Curso acelerado
de ateismo

LA NAVE DE LOS LOCOS

voxa

JUSTIFICACIN

LA
prxima regulacin
administrativa de los cursos de religin,
concedindoles, posiblemente, rango de
asignatura con puntuacin validable
acadmicamente, implica sin duda la
l e ga l i za c i n d e o t r a s asignaturas
alternativas para los hijos d e padres no
creyentes, la tolerancia constitucional
obliga a ello, y como lo ms alterno que

ha y a l a religin, e n el sentido d e la
colocacin de las hojas e n los tallos de
ciertas plantas, es e l atesmo, pensamos
q u e s e r egul ar , e n t r e o t r a s , una
asignatura de atesmo, que s e inscribir
en el curriculum acadmico del alumno.
Por eso creemos que ser necesario un
texto sencillo que exponga los elementos
del pensar ateo; el equivalente, salvando
l a s diferencias, a u n catecismo. La
dificultad, y la diferencia, reside e n que
no existen, p a r a l o s ateos, dogmas y
menos an verdades reveladas. S e trata
ms bien de un conjunto de reflexiones y
razonamientos que conducen, p o r lo
general, a una moral basada slo en el
ser humano y e n s us relaciones c o n el
r e s to d e l cosmos. E l atesmo e s un

ismo sin doctrina especfica; vive este

modo de pensar, de los descubrimientos
ajenos, los d e l o s fsicos, qumicos,
b i l o g o s , g e l o g o s , socilogos,
antroplogos, historiadores, y otros
indagadores del mundo. Este vivir de
prestado,
intelectualmente hablando,
i mpi de l a elaboracin d e u n cuerpo
doctrinal bien estructurado y gracias a
el l o logra escapar a to d a tendencia a
dogmatizar s u pensar. Lo que e s propio
del atesmo e s s u mor al laica, e n el
s enti do etimolgico d e l trmi no: es
decir del pueblo, sin castas.
A estas dificultades intrnsecas al
atesmo s e suma e l hecho de que los
ateos no se agrupen en forma de iglesia,
ni de congregacin, lo que explica la

inexistencia de unos textos especficos

destinados a la divulgacin de sus ideas
y d e sus opiniones. Careciendo pues de
u n a o r g a n i z a c i n que
pueda
pr opor ci onar, como
mnimo, una
estructura logstica para la elaboracin y
difusin de un libro de este to, la
operacin tiene que ser privada,
coincidiendo as, por necesidad, con la
tan proclamada tendencia liberal del
gobierno de este pas.
La s Iglesias n o s e enfrentan con
esos problemas, ellas tienen a punto sus
estructuras,
sus ma nua l e s y sus
catecismos e n u n perfecto estado de
m a r c h a . U s a d o s , ensayados
y
perfeccionados durante siglos e n sus
centros de enseanza y en los de muchos

estados que les dieron cobijo, son casi

perfectos. A
los a t e o s ( y a los
agnsticos) no nos sucede l o mismo. Y
no
slo p o r l a a us e nc i a d e una
organizacin unitaria. E s q ue l o s ateos
consideran que e l atesmo es u n punto,
posible, d e llegada e n l a vida d e todo
s e r humano y p o r l o tanto q u e e s un
proceso natural (pero no ineluctable, por
e s o e s natural) q u e n o requiere un
manual para
creer y menos una Declaracin
d e Fe. Por esto, probablemente n o han
existido catecismos ateos, pues n o los
necesitaban, l e s bastaba con l o s libros
cl si cos y e l b u e n p e ns a r d e los
ciudadanos. Las Iglesias necesitan, a
m s d e sus
Libros Sagrados, los

catecismos ya que son muy conscientes

que el creer e n s us verdades no es un
proceso natural, p o r e s o d i c e n los
creyentes que es sobrenatural.
A l intervenir e l gobierno, liberal,
e n e l asunto
de l a enseanza de
creencias e introducir
stas e n la
enseanza oficial, con notacin y todo,
n o s obl i ga a l o s a te o s , a u n siendo
liberales,
libertarios
y a veces
libertinos, a intentar elaborar y publicar
algo equivalente, formalmente, a un texto
de exposicin de creencias. Esto es otro
obstculo para nosotros que solemos
emitir sobre estos temas razonamientos
criticables, y n o s e s di f ci l afirmar
autoritaria y taxativamente creencias.
P o r eso hemos pensado elaborar una

e s p e c i e d e c ur s i l l o o ma n u a l de
incitacin a l a refl exi n s o b r e el
atesmo. Y como n o somos ni doctores
d e u n a iglesia ni meramente doctos,
c r e e m o s ( e n a l g o creemos,
evidentemente) que, dada l a urgencia,
podra ser d e utilidad, pedaggica a lo
me no s , y d e u n m o d o provisional,
esperando textos mejores, l a edicin
d e un Curso Acelerado de Atesmo. No
esperamos convertir a nadie, pues nadie
n o s convirti, p e r o s i nci tar a la
reflexin crtica sobre las creencias. El
texto no va, ni
puede ir ms all, es a los lectores
el decidir, pues son libres. (Hay que ver
lo optimistas que somos los ateos.)
He aqu, pues, cmo este gobierno

nos ha instigado a escribir lo que sigue.

Gobierno liberal y privatizador por
definicin, q u e est, e n ci erto modo,
intentando nacionalizar las creencias de
los ciudadanos.
Y c o mo e l c ur s o e s a m s de
acelerado, breve, n o s despedimos de
ustedes con un Ateo! (que es lo mismo
que decir A-dios!).
Los autores

LECCIN
PRIMERA.
EL CREER EN
CREER

EXISTE dios? Esta e s l a primera

pregunta del hombre. Y a partir d e esta
pregunta y al correr de la Historia,
aparecer el pensamiento crtico, la
Filosofa, quizs todas las ciencias.
Esta pregunta al parecer slo ha
sido contestada o respondida de dos

maneras, el desta dir que s, que cree

en dios, y el ateo dir: no lo s, pero
creo que no. Para el desta que se basa
en la fe, no hay ningn problema; para el
a t e o que se basa e n l a r a z n, su
respuesta ha de ser matizada porque
creer en un no-creer pide reflexin.
Y la reflexin consiste en que se ha
d e consi derar l a imposibilidad de
demostrar la inexistencia de algo. Claro
que
si una existencia puede ser
demostrada, la creencia en su no
existencia caera por su base.
Y aqu empieza e l gr an problema
d e los creyentes q u e he mo s llamado
destas para simplificar. Porque si bien
es verdad que es imposible demostrar la
no existencia de algo, s es posible y

hasta muy, pero que muy recomendable,

el demostrar su existencia. Y ni cortos ni
perezosos, los destas se han dedicado
durante siglos a demostrar la existencia
de dios.
El que existan tantas pruebas de
l a existencia d e dios, significa e n un
primer momento, q u e ninguna d e las
llamadas pruebas ha sido definitiva. Es
decir que ninguna d e las pruebas logra
s u objetivo final: la demostracin de la
existencia de dios.
Efectivamente a partir d e l a razn
no hay posibilidad alguna d e demostrar
l a existencia de Algo que s e supone en
teora o e n hiptesis. Y n o e s posible
porque n o h a y manera de llegar a la
verificacin de esta existencia supuesta.

La respuesta ante la falta de

pruebas razonables por parte de los
creyentes, no se hizo esperar: se trata
para los destas de una cuestin d e fe y
de una cuestin de revelacin.
L a revelacin consiste e n creer a
p a r ti r d e ci er tos te xto s q u e n o se
discuten, que el mismo dios se manifest
o revel al hombre. O de otra manera, la
revelacin e s e l acto por el cual u n ser
s up r e mo des vel a, r e v e l a s u propia
existencia a l o s ho mb r e s , y a que
implcitamente, se supone que el hombre
por su sola razn, no puede llegar jams
a las llamadas verdades reveladas.
Observemos inmediatamente, que
s e trata ante todo d e separar a l hombre
d e s u razn, de s u cr ti ca, d e su

pensamiento, no se le pide que piense, al

contrario se le pide que crea, y dios o el
s upr emo hacedor comprendiendo las
limitaciones q u e y a s o n prohibiciones
del hombre, decide revelarse.
H a y tantas
revelaciones como
religiones, e s d e c i r , e xi s te n tantas
prohibiciones d e pensar con la razn,
como religiones existen.
Los dioses se revelan por medio de
l i b r o s e s c r i to s por
iluminados o
profetas, y los destinatarios d e estos
libros, ha n d e creer que dios n o slo
existe sino que demuestra su existencia a
travs de los libros dictados a estos
hombres escogidos.
L a r azn crtica d e l hombre, su
p e ns a mi e nto e n r e s u m e n , queda

arrinconada o arrinconado ante un hecho

que no necesita para nada de la razn,
necesita apelar solamente a la fe del
hombre.
Desgraciadamente
para
los
creyentes, un acto de fe no es un acto de
razn, y hay hombres, l o s ha habido
siempre, que s e han negado a l a f e en
nombre precisamente de su razn. Se les
llam impos, herejes, ateos, agnsticos
y otros eptetos.
Que a l hombre n o l e bastaba l a fe
para creer, es un hecho que se demuestra
p o r la
necesaria existenci a d e la
r e v e l a c i n . L a s religiones
comprendieron enseguida que el hombre
n o s e s uj eta a l a f e predicada tan
simplemente,
entonces s u r g i la

revelacin, e s decir la afirmacin por

escrito de la fe del hombre.
L a e xi s te nc i a p u e s d e una
revelacin divina demuestra que no slo
por la razn, sino que ni siquiera por la
fe, es posible creer en la existencia de
un ser supremo.
S i bastara l a fe , n o s e necesitara
d e ninguna revelacin. A l parecer dios
preocupadsimo por la falta de fe de los
hombres, no t u v o ms remedio que
escribir sobre s u propia existencia. Es
el yo soy el que soy de la Biblia, es el
autoproclamarse dios nico e n l a mayor
p a r t e de los textos de diversas
religiones.
Apelando a la razn del hombre, no
es posible demostrar la existencia de

dios, entonces se ech mano d e l a f e y

d e l a revelacin. El que m s tarde, se
pudiera demostrar por l a razn, que las
revelaciones n o p a s a n d e s e r obra
huma na , o b l i g a l a s religiones a
fortificarse e n la fe. Y con la fe no se
demuestra nada pero se c r e e en la
existencia de algo que no se puede
demostrar.
Desgraciadamente para el ateo, la
fe no puede ser creda, por eso su labor
intelectual consiste en creer, dar por
verdadero, el no creer. A la pregunta de
si existe dios, e l ateo razonable, crtico
o simplemente humano, responde en un
primer momento, no l o s, creo que no.
Claro q ue s i s e trata d e u n ateo bien
educado, e s d e c i r n o excesivamente

duro ante el creyente, responder: no lo

s, creo que no, aunque espero que por
s u bi en, p o r e l del creyente, que se
demuestre algn da.
H o y p o r h o y, e l creyente lleva
siglos demostrando l a existencia de
dios y esta existencia n o h a podido ser
probada. E l creyente replicar, quizs
y a u n poco enfadado: de acuerdo no
puedo demostrar l a existencia d e dios,
pero t, ateo, tampoco puedes demostrar
su inexistencia. Lo cual es cierto.
P a r a v o l v e r al
principio, si
efectivamente la no existencia de algo es
indemostrable por definicin, el ateo ha
d e responder ante la gran pregunta con
el no s.
Respuesta a primera vista neutra y

muy poco beligerante, p e r o q u e si se

me d i t a , e s toda
una declaracin
racional, d i gna d e l hombr e. O para
decirlo con Epicuro: hay que respetar a
los dioses aunque n o s e crea e n ellos.
Po r eso el ateo n o e s u n impo n i un
b l a s fe mo (cmo maldecir de lo
inexistente?) sino un hombre que quiere
seguir pensando.

PRIMER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Y dice usted que no cree en la
salvacin o condenacin del alma.
Te n g o m i s d u d a s , porque
primero us te d no me h a demostrado
todava la existencia del alma...
Pero caballero...
N o , n o m e l o h a demostrado
usted. Despus supone usted que el alma
es inmortal, y en tercer lugar supone que
s e r juzgada y premiada o castigada
segn s u conducta e n esta tierra. Como
comprobar, necesi to a l me no s tres
demostr aci ones p a r a s e g u i r esta

conversacin.
Es usted un materialista.
Bueno, y usted es un idealista.
No me negar que el hombre
necesita de una justicia divina.
Pues s lo niego porque no veo la
necesidad de esa necesidad.
El hombre necesita creer no slo
en la inmortalidad de su alma, sino
tambin en la existencia de esa justicia
divina.
Y por qu ha de necesitar creer
en todo eso?
As ajusta su conducta con la
justicia, se hace moral, ms bueno.
En resumen, que usted predica la
fe.
La fe que mejora al hombre.

El
hombre n o e s t hecho
solamente d e sentimientos sino tambin
de razn, de acuerdo?
S, de acuerdo.
Entonces to d a creencia o todo
sentimiento q u e v a ya e n contra d e su
razn no es un bien para el hombre, sino
un mal para el hombre.
Pero usted lo niega todo.
A l c o ntr a r i o , d e f i e n d o la
existencia de una razn humana, la nica
que puede hacernos comprender, vivir...
La razn no es nada, la fe es
todo.
Yo podra decir exactamente lo
contrario, porque las dos afirmaciones
son difciles de verificar. Pero en fin ah
va mi afirmacin: la fe no es nada, la

razn es todo.
Vistas as las cosas... e n fin, se
podra llegar a u n arreglo, y o tambin
soy un hombre razonable, y creo que hay
un momento para la fe y otro para la
razn.
Error, amigo m o , craso error,
todo momento dedicado a la fe ha de ser
examinado, es decir criticado por la
razn del hombre, luego no hay un
momento para la fe y otro para la razn.
Usted no se aviene a razones.
Querr usted decir que no me
avengo a fes, porque razones es lo nico
que le estoy dando.
Total, que es usted un ateo
redomado.
Quite lo de redomado, n o me

gusta presumir.

LECCIN
SEGUNDA
LA PRIMERA
OBLIGACIN DEL
ATEO HA DE
CONSISTIR EN
CREER EN TODOS
LOS DIOSES

E L ttulo d e l a presente leccin

puede parecer paradjico, s i n embargo

hay que pensar que slo creyendo e n la
existencia d e t o d o s l o s d i o s e s , es
posible e l atesmo. Esta existencia de
l o s dioses q ue cree e l ateo, s e refiere
c o m o es
lgico, a s u existencia
histrica, r eal . Todos los dioses que
conocemos han tenido historia, tiempo y
espacio, y m a l q u e l e s p e s e a los
cr e ye nte s , tambin han tenido un
principio.
E l a t e o c r e e firmemente q u e la
necesidad llev al hombre a l a creacin
d e l o s dioses. O de otr a manera, que
ningn dios tiene una existencia gratuita.
B u s c a r l a s explicaciones d e esta
necesidad de dotarse de dioses, est en
la base de la Historia de las Religiones.

La necesidad de una primera

explicacin del universo l l e v a los
smenos, hace unos seis mil aos, a la
creaci n d e u n panten di vi no. Lo
mismo ocurri con los egipcios y por las
mismas fechas. El hombre que ya n o es
pr i mi ti vo, q u e v i v e e n ciudades,
necesitaba una explicacin sobre el
origen y el desarrollo del universo que
conoca.
Para los sumerios, que vivan de la
arcilla, l o s di os es hab an cr eado al
hombre d e la arcilla. Para los primeros
egipcios que vivan del ganado, los
primeros
dioses t e n a n rasgos
animalescos.
A medida que se fue complicando
la vida social, administrativa, poltica,

los dioses se hacen m s complejos y

ta mb i n ti e ne n q u e a te nd e r a ms
necesidades del hombre. Y as habr un
dios para cada actividad humana, para
cada oficio, para cada aspiracin o
esperanza.
L a necesi dad d e c o mb a ti r un
entorno hostil, llev a los hebreos a la
creacin d e un Jehov primero y de un
Ihav despus, carniceros y rencorosos
y capaces de l a s mayores matanzas,
puesto que el pueblo hebreo sin tierras
necesitaba tierras y tambin necesitaba,
segn las costumbres de la poca,
acabar fsicamente con sus ocupantes.
Quizs la necesidad de acabar con
el odio engendrado por este dios hebreo,
llev a los ltimos judos a la creacin

d e un Padre bondadoso que hasta

sacrificaba a su propio hijo Jess para
predicar el amor universal.
La necesidad d e unificar a todo un
puebl o y de aspirar a u n a religin
poltico-universal llev a Mahoma a la
creacin d e un Al que era sobre todos
l o s d e m s dioses, misericordioso, al
mismo tiempo que el generalsimo de
sus ejrcitos.
La necesidad de escapar al
inevitable dolor que produce la vida,
llev al santo Buda a la creacin de un
nirvana (sin-viento) discreto, neutro y
sobre todo pacfico.
El conocimiento primero y la
necesidad despus de clasificar a todas
las fuerzas del universo y del hombre,

oblig a los indios a l a creacin d e un

panten hinduista que de alguna manera,
y dada su diversidad, tambin refleja las
obligadas castas de la sociedad.
L a o T s i nv e nt u n a sustancia
eterna e inapre-hensible, engendradora
del universo y de los hombres, e l Tao,
q u e e ntr e o tr a s virtudes tena l a de
s u p e r a r t o d a s l a s contradicciones
visibles, reales.
El
maz r e s o l v a t o d o s los
problemas del pueblo, luego los mayas
necesitaron inventar un dios creador del
maz.
Las grandiosas aspiraciones grecoromanas, siempre humanas, les oblig a
l a creacin de dioses que tambin muy
humanos, eran la sublimacin de las

aspiraciones del hombre.

Y etctera, por que siempre que
apar ece u n dios en l a hi stori a del
hombr e, ha b r e n su base humana,
siempre humana, una necesidad. Desde
los primeros chamanes hasta los ltimos
cientficos destas, la necesidad ha
engendrado a los dioses.
Todo lo cual significa que entender
y admitir a todos l o s dioses, e s decir
creer en su existencia social e histrica,
s i gni fi c a e nte nd e r y p o r supuesto
admitir, l a existencia d e una serie de
necesidades del hombre.
El miedo no engendra a los dioses
c o mo creyeron e n u n principio los
epicreos y hasta el latino Lucrecio, o al
menos, no solamente el miedo crea a los

dioses, los crea tambin algo ms noble

como es la necesidad de una explicacin
del universo, de una racionalizacin del
mismo.
No es gratuito pues que todos los
dioses aparezcan ligados con la
cosmogona, cada dios deba explicar la
creacin del mundo; an ms, cada dios
deba crear el universo, nica manera de
afirmarse como dios.
Histricamente, a l aumentar el
conocimiento del universo, los dioses se
vuelven ms complejos y complicados,
pero siempre su existencia est ligada
con la cosmogona, con los orgenes del
mundo y por lo tanto con la creacin del
hombre.
Si los dioses, todos los dioses que

conocemos y q u e podamos conocer,

obedecen a una necesidad d e l hombre,
podramos concluir un poco alegremente
q u e l o s d i o s e s s o n necesarios. Y
efectivamente lo son mientras el espritu
humano s e contente c o n e s ta primera
explicacin, pero c o mo ver emos en
p r xi ma s lecciones,
el h o mb r e ha
seguido avanzando en su conocimiento y
en la actualidad, o desde hace un par de
siglos, l o s dioses h a n dejado d e ser
necesarios.
Queda por sealar que tambin la
idea de un dios nico, o de un principio
universal, tuvo su historia, e s decir, su
tiempo y s u espacio. Incl uso e n la
Biblia, e l libro q u e mejor conocemos
p o r e s t a r e n l a b a s e d e nuestra

civilizacin occidental, h a y u n a lucha

del dios hebreo c o n el resto de los
di os es , h a y una monolatra que se
traducir ms tarde con la creacin de
un dios nico.
P o r q ue c l a r o e s t , l o s dioses
creados por el hombre tambin tienen su
historia y hasta luchan entre s para
imponerse. Ahora podemos ver muy
claramente que Babilonia al dominar
polticamente, impuso a su dios Marduk
s o b r e los dems dioses del panten
sumerio- babilnico. P a r a l o s asirlos
sera Asur, etc. De la misma manera la
i d e a d e l d i o s J e s s h u b o de luchar
contra la antigua deidad hebrea, y ms
tarde, el misericordioso pero siempre
guerrero Al hubo de imponerse a los

dioses heredados.
A l a s primeras necesidades del
hombre: l a necesidad d e una visin del
universo, d e una esperanza, de una
explicacin d e todos l o s fenmenos de
l a naturaleza, se unieron despus otras
necesidades ms sociales, ms polticas
y as surgieron como era de esperar, las
guerras religiosas de las cuales an no
hemos escapado del todo.
Podemos resumir: e l ateo cree en
todos los dioses porque cr ee e n todas
l a s necesidades que ha sufrido el
hombre a lo largo de su historia.

SEGUNDO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Porque mire usted, haga l o que
haga, siempre tendr que contar con dios
a la hora de hacer historia del hombre.
No con dios como usted dice,
sino con todos los dioses, absolutamente
con todos, que no es lo mismo.
Cmo que no es lo mismo!
Como que no, cada dios tiene sus
caractersticas, tiene su espacio y su
tiempo.
Pero siempre es la idea de dios.
Parece que no, compare usted sin
i r ms lejos, l a idea del Tao o l a idea

d e l nirvana, con un dios como el

judeocristiano, y ver usted la
diferencia.
Pero siempre se est hablando
de dios.
Siempre
se e s t intentando
hablar o definir l o que n o se conoce, y
l o q u e n o se conoce se encarna de
muchas maneras diferentes, depende del
tiempo, del espacio, del pueblo...
El final es siempre el mismo.
E l fi na l e s siempre diferente,
porque segn l a idea que e l hombre se
haya hecho de dios, a s ser la moral
consecuente. U n dios judeocristiano
necesi ta acci n, un dios b ud i s ta o
hinduista reclama inmovilidad, el no
hacer... como ve/ los efectos son casi

contrarios.
Es igual, siempre existe la idea
de dios.
Es como si usted me dijera,
siempre el hombre se ha encarado con lo
desconocido.
Ya, y ahora me dir que la idea
de los dioses viene del temor.
Eso lo supuso Lucrecio sin ir
ms lejos, del miedo a lo desconocido
nacen los dioses, pero tambin se puede
aadir: tambin nacen los dioses de la
necesidad de apoderarse de alguna
ma ne r a d e l o desconocido. Y lo
desconocido, o e l misterio, n o tiene
siempre que producir miedo.
Ah, no?, y qu puede producir
lo desconocido?

Pues hombre, s i n i r m s all,

puede producir curiosidad. Imagnese un
hombre moderno ante un misterio, lo que
quiere es saber, no tiene por qu sentir
temor.
Llmelo como quiera, siempre
aparece la idea de dios.
Por llamarlo as.
Y de qu otra manera se podra
llamar?
Misterio, desconocido y ms
importante, no conocido todava, no
desvelado todav a, no racionalizado
todava...
Pero an as, en fin, qu quiere
q u e l e d i ga ? M i r e a su alrededor,
contemple la naturaleza, no me venga
usted con que todo esto no viene de

alguna parte.
De alguna parte, seguro que
viene.
E n fi n, a nte e l universo todo,
incluso s i n o hubiera dios, l e d i go a
usted que habra que inventarlo.
No se moleste, ya lo han hecho.

LECCIN
TERCERA
LA CREACIN
HUMANA Y
SIEMPRE
HISTRICA DE LOS
DIOSES NO PUEDE
SUBSISTIR SIN LA
CREACIN
CONSECUENTE DE
LAS RELIGIONES

(IGLESIAS,
ESCUELAS,
INSTITUCIONES
VARIAS)

CON muy pocas excepciones, s i es

que las hay, a toda creacin d e un dios,
le sigue la creacin de una organizacin
que llamaremos para simplificar
religin.
U n d i o s , s e a l a q u e f ue r e su
potencia y segn s e puede comprobar,

n o p ue d e v i v i r solo, por s mismo,

necesita un soporte organizativo que se
llama templo, culto, liturgias varias.
Para el hombre creador de dioses,
es incomprensible l a idea de un dios
solitario, que slo pensara en su divina
esencia. Para el hombr e creador de
dioses, el dios creado ha de cuidarse de
los hombres, no slo ha de crearlos,
tambin tiene que cuidarlos.

Por eso a la necesidad de la

creacin de un dios ha de seguir
necesariamente la creacin de una
religin porque, y h e aqu una pregunta
q ue n o s e hara ningn creyente, qu
sera de dios si se quedara solo?

Estamos mu y l ej os d e cr eer con

Voltaire que la religin existe desde
q u e e l primer hipcrita encontr al
primer imbcil. Una vez ms creemos
al hombre por encima de la hipocresa e
hijo de sus necesidades histricas.
Si histricamente y siempre con
excepciones, no puede haber dios sin
religin, en este punto entra la Historia,
la grande y la compleja, e n la Historia
de las Religiones.
La Historia, la grande, l a d e todos,
comienza a fluir junto a la historia de las
religiones con nue v a s sublimaciones,
e s p e r a n z a s , aspiraciones,
justificaciones, etc. Y a s una religin
ser o no conquistadora segn el
momento histrico de la sociedad en que

vive.
Histricamente la sociedad que se
ha dotado de una religin tambin ha
creado lo que entendemos por estado, e
inmediatamente surgir la pugna entre
las dos instituciones, la religiosa y la
estatal, la religiosa y la laica.
La pugna entre las dos instituciones
que ya son dos poderes sociales, se har
visible desde l o s primeros momentos
histricos (lucha entre e l templo y el
palacio en Sumeria, entre el Faran y el
templo en Egipto, etc.).
S i e m p r e hi s t r i c a me nte hubo
momentos en que venci e l templo y
otros, en los que venci el estado. nase
a e s t a guer r a, l a creada entre los
diferentes d i o s e s c o n s u s religiones

respectivas, y tendremos una idea de lo

que signific la Historia.
Puede haber y de hecho hubo
momentos histricos en los que la
religin se apodera y absorbe
virtualmente al Estado creando lo que se
h a llamado un Estado teocrtico, y el
mejor ejemplo lo tenemos con los judos
bblicos y la creacin de un temploestado a partir de lo que los rabinos
escribieron en su Levtico.
Puede ocurrir lo contrario, caso de
l a s ciudades griegas, aqu la iglesia
c o m o institucin estatal no existe,
a u n q u e e xi s t i e r a n s a ntua r i o s con
personal fijo. El poder civil que l o era
todo en l a Grecia clsica, asignaba al
g o b e r n a n t e elegido
siempre

temporalmente, el oficio de sacrificador,

es decir, de sacerdote o de
intermediario entre los hombres y los
dioses.
N i que decir tiene que los efectos
soci al es d e u n a teocracia s o n muy
diferentes a los frutos conseguidos por
e l hombre q u e v i v e e n una sociedad
digamos ci vi l . D gal o l a historia de
Grecia y la historia del pueblo judo. La
explicacin consiste e n e l exclusivismo
d e toda sociedad teocrtica, frente a la
diversidad y la amplitud de miras de una
sociedad civil.
P e r o d e j a n d o d e momento
c u a l q u i e r c o mp a r a c i n histrica,
convengamos de una manera general que
a la creacin de un dios se sigue la

creacin d e una religin organizada en

iglesia, sinagoga, mezquita, comendador
de
los creyentes, lama supremo,
etctera.
Nace as y tambin p o r necesidad
(casi administrativa) e l autoritarismo y
el dogmatismo. Surge ta mb i n una
teologa y por supuesto un cuerpo social
encargado de defender esta teologa.
L a c r e a c i n d e u n cuerpo
sacerdotal p o n e e n contacto siempre
conflictivo, a l dios creado y defendido
por este cuerpo con la realidad
histrica, con el devenir histrico.
Ocurre sin embargo, que l a sociedad, o
l a realidad, sigue s u curso, evoluciona
pero l a religin creada en un momento
histrico, no puede evolucionar ya que

est basada en verdades inconmovibles.

O de otra manera: el devenir
histrico de la realidad destemporaliza
la religin creada en uno de los
primeros momentos de e s t e devenir.
E nt o nc e s e l t r a b a j o d e l cuerpo
sacerdotal
consiste e n salvaguardar
ahistricamente u n a creacin q u e fue
histrica. Surge as lo que se ha llamado
alienacin religiosa.
L o s defensores d e l a religin
cumplen con s u cometido construyendo
teologas
inconmovibles, filosofas
perennes, verdades eternas. Cumplen
con una racionalidad q u e les impide
razonar sobre l a s transformaciones del
mundo. Dios h a hablado y l o q u e ha
dicho dios, no puede ponerse en duda.

D e u n a manera general, ninguna

religin puede sobrevivir impunemente
a lo largo de la historia, frente a la
Historia. Sin embargo la religin
sumeria dur cerca de cinco mil aos,
algo menos la egipcia, la juda dos mil o
tres mil aos, la cristiana dos mil, y algo
ms de dos mil, la hind o quizs ms, y
dos mil quinientos aos la budista.
Hay que suponer que la aceleracin
histrica que sufrimos o que gozamos en
la
actualidad ( a l multiplicarse la
informacin y e l s a b e r cientfico)
acelere
tambin l a c a d a d e las
religiones existentes, o habra que decir
sobrevivientes?
Los dioses cumplen con s u tiempo,
c o n e l tiempo e n q ue nacieron puesto

q u e obedeci
su exi stenci a a la
necesidad d e e s e ti empo, pero las
religiones no pueden inmovilizarse en el
tiempo de la creacin de los dioses
fundadores, han de sobrevivir, han de
luchar por un poder que se les escapa.
Y el poder que se les escapa se
llama tiempo. Este peligro es
perfectamente
presentido
por los
representantes de las religiones actuales,
p o r e s o na c e n y e s t n a p unto de
desarrollarse
los
llamados
fundamentalismos o integrismos.
El
fundamentalismo p u e d e ser
definido como la defensa irracional de
u n a religin q u e no puede sobrevivir
a nt e e l empuje de la Historia. Hay
fundamentalismos o integrismos en todas

las religiones conocidas porque todas

las religiones conocidas estn en
peligro.
As pues, un dios puede sobrevivir
e n su historia, e n e l tiempo e n q ue fue
creado, pero la religin que segrega este
dios se encuentra impotente ante el paso
del tiempo. Surge el fundamentalismo y
l o s creyentes
hacen
un esfuerzo
sobrehumano para sobreponerse a la
realidad que les circunda, atosiga, mata.
Si las religiones n o se hubieran
constituido c o m o dogmticas, como
autoritarias, si no hubieran formulado su
propia teologa, el tiempo, es decir la
Historia, las respetara siempre hasta
ci er to punto. Pero e s lo cierto que
c u a n t o m e j o r construida
est una

religin, cuanto ms perfecta sea en sus

formulaciones, ms riesgo tiene de
desaparecer. Lo mismo les ocurri a los
dinosaurios que fueron incapaces de
adaptarse al paso del tiempo.
P e r o p o r o t r a parte, tambin es
c i e r t o que
ninguna r e l i gi n puede
sobrevivir s i n definirse como divina,
perfecta, revelada, etc.
En la actualidad, las religiones, las
iglesias o las sinagogas o las mezquitas,
no suelen luchar por su idea de dios sino
por su propia sobrevivencia. Por eso no
e x i s t e n disputas
teolgicas, y s
conflictos de poder entre el Estado laico
p o r definicin, y l a iglesia religiosa
tambin por definicin.
L a defensa
del p o d e r d e las

religiones actuales se centra sobre todo,

en las morales religiosas que pertenecen
a cada creencia, pero estas morales
merecen captulo aparte.

TERCER EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
Puede que me equivoque, pero
me da la triste impresin de que si
desaparecieran las iglesias, nadie
creera en dios.
Bueno, por eso son necesarias
las iglesias.
Qu barbaridad!, e s l o mismo
que si usted me defendiera l a necesidad
d e matar a alguien para que se
conservara la idea del homicidio.
Sin iglesia, s i n religin, cmo
nos acercaramos a dios?
Pues lo mismo me da, porque sin

seguir la soga, cmo nos acercaramos

al ahorcado?
Est usted desbarrando.
Estoy razonando modestamente,
l a verdad e s q u e s i n iglesias q u e lo
defiendan, su pobre dios se encuentra en
la calle.
No crea usted que y o voy a
defender a la iglesia, s que tiene
muchos defectos.
Perdone, me permite usted que
defienda la iglesia, la de usted?
Me
extraa
mucho, pero
adelante.
Pue s v e r usted, c r e o q u e su
iglesia y todas las dems, hacen l o que
deben segn su propia esencia. Han de
defenderse
porque s o n las

intermediarias entre la idea de dios, o

de dios, y los hombres. Y si los hombres
prescinden de la iglesia, incluso si se
dirigieran directamente a s u dios, los
intermediarios eclesisticos no serviran
par a nada. E s l o que est ocurriendo,
por eso l a iglesia, l a suya, se defiende
c o mo puede, reforzando l o s dogmas,
hacindose la nica defensora de una
moral revelada en la que muy pocos
creen...
Luego tienen que defenderse.
Y a l e d i g o q u e s , ningn
organismo s e deja morir o s e suicida,
incluso l o s bacilos se defienden de
morir. Lo peor que l e ha podido ocurrir
a l a s religiones, e s q u e l a moral que
dictan, sea practicada sin que se tome en

cuenta a los que la dictan.

Luego la moral que dictan segn
usted, es buena.
Una buena par te l o e s porque
coincide con la mo r a l d e to d o s los
hombres, e s decir con las normas de
convivencia civil y civilizada. Pero hay
otra parte, n o s e haga usted ilusiones,
que debe desaparecer, es la que predica
el exclusivismo, el racismo religioso,
esa parte que intenta legislar las
conciencias adems de las conductas.
No me va a separar ahora la
conciencia de la conducta, no?
Pues claro que s, l a religin se
ha adueado de las conciencias, es ms,
prefiere las conciencias a las conductas,
a s u iglesia, l a de usted, l e encanta

perdonar l o s pecados, las conductas,

per o n o permite q u e l a conciencia se
escape de la santa madre iglesia, eso ni
siquiera lo perdona.
S i n conciencia moral n o hay
conducta moral.
M a g n f i c a d e c l a r a c i n de
principios, pero qu ocurre cuando la
conducta es buena y no coincide con una
conciencia religiosa?
Eso es difcil.
E s o e s t a n f c i l c o m o su
contrario, l a mi s ma dificultad existe
para el hombre, en ajustar sus normas de
conducta con una conciencia laica que
con otra religiosa. Y d e hecho as est
ocurriendo.
Pero eso sera como prescindir

de dios.
Usted lo ha dicho.

LECCIN CUARTA.
LA MORAL NO
NECESITA SER
RELIGIOSA PARA
SER MORAL

TODAS l a s religiones, reveladas

como e s natural, proclaman muy alto su
moral y la necesidad que de esta moral,
segn su opinin, necesita el mundo de
los hombres.
A n t e s d e s e g u i r a d e l a nte una

pequea precisin digna de un ateo: no

e s necesario creer en dios para dar de
comer al hambriento.
C ua nd o l o s d i o s e s engendraron
religiones, stas s e apresuraron a dictar
una serie de normas d e conducta que
ataan tanto a la fe como a la moral. En
o t r a s palabras, n o hay religin sin
moral. Y esta moral e s exclusivista y
totalizante, se dicta por la religin y ella
es la nica capaz o autorizada para ello,
y se dicta para todos los hombres del
mundo.
Se entiende que siempre por
necesidad, los sacerdotes smenos se
repartieran las tierras con e l palacio a
f i n d e prevenir l a s hambrunas de la
pobladon. Se entiende que, siempre por

necesidad, los judos dictaran una serie

d e r e gl a s higinicas q u e intentaban
conservar l a salud del pueblo. Se
entiende que, siempre por necesidad, los
primeros
cristianos v i gi l a r a n las
costumbres de sus feligreses para que no
cayeran en los excesos del
paganismo. Se entiende, y siempre por
necesidad, que cada religin intente
legislar por el bien de su pueblo.
Pero junto a esta serie d e normas
q u e p o d e mo s l l a m a r benefactoras,
existen siempre otra serie de normas que
y a n o podemos llamar de l a misma
manera. Son las que obligan al creyente
a creer exclusivamente e n e l dios d e la
religin que profesa, las que le prohiben
otras creencias y hasta otros respetos,

las que l e dictan conductas a favor de

c ue r p o sacerdotal que administra el
dios. Etctera.
Mal o bien y al pasar de los siglos,
l a humanidad civilizada entiende y no
necesita creer, en una serie de reglas no
dictadas por ningn dios, no obligadas
por ninguna religin, pero que son
capaces de facilitar la vida y el
desarrollo de esta misma humanidad
civilizada.
Todos sabemos por ejemplo, que el
ir por la derecha o por la izquierda, que
e l obedecer a los semforos son reglas
de
convivencia q u e n o h a n sido
reveladas por ningn dios, sin embargo
las aceptamos en nombre de la
convivencia.

De la misma manera, el respetar al

otro (que en esto consiste finalmente la
moral universal) no necesita d e ninguna
religin ni mucho menos necesita que un
dios lo haya revelado.
P o r e l contrario, h a n s i d o las
creenci as religiosas y sus morales
correspondientes, las responsables de
insensatas carniceras que han asolado
l a ti erra bajo el nombre d e guerras
r e l i g i o s a s , persecuciones,
inquisiciones/holocaustos.
Una moral exclusivamente religiosa
mata en nombre d e s u dios, una moral
exclusivamente l a i c a n o encuentra
ninguna razn para matar. P o r e s o la
pena de muerte ha sido abolida en la
mayor parte de los pases civilizados

con
dos
excepciones
quizs
significativas: los Estados Unidos de
Norteamrica y el Vaticano.
Ha y religiones q ue n o conocen la
sangre derramada c o mo puede s e r la
budista p e r o por lo general, n o ha
habido religin e n l a tierra que no haya
buscado imponerse por el hierro y por el
fuego.
P a r a e l a t e o , u n a moral
desprendida d e l a religin e s siempre
s o s p e c ho s a p o r q u e es capaz de
engendrar el mal.
S e v i e n e r e pi ti e ndo p o r los
creyentes, que no puede existir ninguna
moral sin dios, o que si dios ha muerto
todo est permitido. Este doble error es
fcilmente refutable.

La moral, o el conjunto de reglas

de convivencia, existi antes de la
aparicin de los dioses y d e las
religiones, de lo contrario no estaramos
aqu, ya que la supervivencia de la
r a z a h u m a n a s e gur a me nte se
a s e g u r p o r q u e nue s t r o s primeros
p a d r e s o nuestr as primeras hordas,
respetaron alguna regla que les evit la
destruccin.
C o n l a mue r te d e d i o s s e ha
especulado casi divinamente, puesto
q u e exi s te ha s ta una teologa d e la
muerte d e d i o s . D i o s n o ha muerto,
aseguramos l o s a te o s , p o r q ue nada
inexistente puede morir, luego si la

moral estaba basada artificiosamente en

una no existencia, esa moral puede
sobrevivir perfectamente sin apoyo
divino.
ltimamente hay intelectuales, por
llamarlos d e alguna manera, que buscan
afanosamente una Etica c o n mayscula,
para asentar la moral, es como si ante la
desaparicin de un dios buscaran otro
para sustituirlo.
Pero la moral o la tica no necesita
de ningn apoyo religioso y menos de
una base religiosa para existir, l a moral
est fundamentada por los hombres, por
ellos construida y admitida, y a ella se
someten voluntariamente sin miedo a
ningn castigo celestial.
Y a estos buscadores y defensores

d e l a moral s e les puede preguntar es

que el Derecho necesit de un dios para
e xi s ti r ? N o p u e d e n l o s hombres
convivir segn derecho, sin necesidad
de ninguna iglesia que les venga a decir
lo que tienen que hacer?
L o paradjico p a r a un ateo, que
sigue siendo un ser racional, e s que un
ser d e s u misma especie e n nombre de
u n dios inexistente, l e diga l o q ue este
d i o s inexistente l e h a di cho a l, al
intermediario eclesistico, lo que el ateo
( q u e escucha
pacientemente) h a de
hacer, cumplir, no hacer.
Finalmente t o d a mo r a l religiosa
aunque naciera con e l deseo d e mejorar
al hombre, se transform muy pronto en
un instrumento de poder. Y cuando una

religin d e l a s conocidas defiende su

moral est defendiendo su autoridad, su
poder. Desconsoladamente nada ms.

CUARTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Claro es muy fcil no creer en
dios, as se puede hacer lo que a uno le
viene en gana.
O sea que para usted, sin dios no
hay moral ni tica ni buenas costumbres.
Exactamente, si se prescinde de
dios todo est permitido.
Eso sera si dios fuera el
guardin o el fundador de toda moral.
Y lo es.
Si n embargo aunque falte dios,
l o s hombres
tendrn q u e seguir
viviendo, conviviendo, siempre crearn

un cdigo de leyes sociales que les

permita convivir.
Las sociedades sin dios estn
condenadas a desaparecer.
C r e o que
no, y h a habido
sociedades q ue n o contaron par a nada
con dios y no desaparecieron. Basta una
buena administracin d e l a s leyes para
q u e l a s r e gl a s de
convivencia se
desarrollen. E s ms, no hay manera de
multar a na d i e s i comete un pecado
digamos con el pensamiento, eso es, el
desear a la mujer de tu prjimo no puede
ser multado.
Naturalmente, por eso es pecado,
un pecado moral.
Ya, pero ese deseo que a m me
parece normal si la mujer del prjimo es

apetecible y el deseante est digamos,

en la flor de la edad, es slo un deseo, si
l o lleva a l a prctica, entonces puede
intervenir el cdigo penal y santas
pascuas.
No le entiendo.
Pues e s muy fcil d e entender, a
pecados imaginarios penas imaginarias,
a pecados que son faltas o delitos
reales, castigos o sanciones reales. Lo
entiende?
Y qu pasa con dios?
Eso me pregunto, n o pasa nada,
creer o no creer e n di os pertenece al
reino de lo imaginario, no es punible ni
premiable.
Un creyente siempre obrar bien
aunque slo sea por temor al castigo

divino.
Bueno, y un ateo tambin obrar
b i e n aunque slo s e a p o r respetar la
m o r a l colectiva,
civil, l a i c a . Y
encuentro mejor al ateo, porque al obrar
bien no espera ningn premio, s e limita
a creer en la humanidad, a respetar al
otro, a ser hombre en nombre del
hombre y no en nombre de algo que no
admite.
Pero usted lo que quiere es
sustituir la idea de dios por la del
Cdigo Penal.
N o necesito quererlo, e s t ya
ocurriendo. Lo que ustedes llaman obras
d e misericordia, por ej empl o, estn
s i e nd o cumplidas p o r organizaciones
laicas, sin ninguna idea religiosa. No se

trata de sustituir l a idea d e dios por un

cdigo d e conducta, esta conducta, este
o b r a r bien, est ocurriendo y a sin
ninguna necesidad de religin.
No me va a negar que los
misioneros, por ejemplo...
Un mdico de la organizacin
Mdicos del Mundo por ejemplo, es
mejor que el misionero, porque hace la
misma labor y no impone ninguna idea
religiosa, es decir, respeta la religin
q u e encuentra. Y fjese, lo hace sin
esperar el cielo.
Peor para l.
S, pero mejor para el enfermo.

LECCIN QUINTA.
HISTRICAMENTE
LA CREACIN
PRIMERO, DE LOS
DIOSES, Y DESPUS
DE SUS
RELIGIONES
CORRESPONDIENTE
PERMITI EL
AVANCE
CULTURAL Y DE

CIVILIZACIN EN
LA SOCIEDAD
HUMANA

De l a misma manera que los ateos

han d e creer en l a historia d e todos los
dioses, h a n de creer tambin e n la
a c c i n civilizadora d e los mismos.
Porque siempre histricamente, s i n los
dioses, sin su creacin, la civilizacin
no existira.
Crear un dios es crear una sntesis,
u n a e xp l i c a c i n d e l a realidad

desconocida. Es tambin un primer

grado de racionalizacin: el hombre no
se detiene ante lo desconocido, lo
intenta captar, lo reconoce, lo delimita.
An hay ms, el hombre que crea la
p r i m e r a s n t e s i s t a m b i n intenta
relacionarse con ella. Dios no puede
estar solo como sabemos, y la religin,
o la institucin religiosa aparece para
que el dios creado se comunique, est en
relacin con el hombre.
Si l a concepcin del universo est
siempre dividida entre l o conocido y lo
desconocido, la sntesis divina permite
s i e mp r e e n u n p r i me r mo me nto y
siempre efmeramente, unir l o real con
lo
irreal, lo
conocido
con lo
desconocido, lo que se entiende y lo

incomprensible.
De aqu que n o haya existido dios
n i religin s i n cosmogona, s i n una
p r i me r a explicacin o intento de
explicacin, del origen del universo y
del
origen del
hombre.
Desgraciadamente para los dioses y
para s us cosmogonas, e l conocimiento
d e l o real o d e l universo s e h a ido
desprendiendo a lo largo de los siglos
de esta primera base o inspiracin
divinas.
P e r o hasta que e l hombre pudo
prescindir de razonar religiosamente, las
sociedades se organizaron, avanzaron,
s e civilizaron gracias a l a creacin de
l o s d i o s e s y d e s u s religiones
correspondientes.

L a necesidad d e representar la
sntesis di vi na engendra el mito, la
leyenda, una buena parte de la literatura
y desde luego el arte de una manera
general.
La materializacin artstica de la
idea divina, de la sntesis, del dios, crea
los templos, la estatuaria y desde luego
los primeros balbuceos literarios:
himnos, poemas, pica en general.
De
la
misma
manera, la
construccin de templos engendr el
es tudi o de la astronoma entre los
sumerobabilonios, la geometra entre los
e gi p c i o s , l a pr opor ci n e n t r e los
griegos, etc., y etc.
D e u n a m a n e r a ge ne r a l , la
insttucionalizacin d e las religiones va

u n i d a a l o que
entendemos por
civilizacin y cultura, porque n o hay
civilizacin n i cul tur a q u e n o estn
creadas sobre ideas religiosas, aunque
no exclusivamente.
No ha habido instituciones
civilizadas o culturales que fueran
nicamente econmicas, porque aun ante
las necesidades econmicas, el hombre
responda d e u n a ma ne r a religiosa.
Claro que se intent desde los primeros
momentos, sumerios y egipcios, dividir
de alguna manera las dos esferas que ya
eran esferas de poder (templo y palacio)
pero an as, ninguna historia de nuestra
civilizacin puede prescindir del acto
religioso, del dios, de la religin.
L o s o r g e n e s c a s i siempre

religiosos d e las artes y d e algunas

ciencias, demuestran la necesidad por
par te d e l hombre d e materializar, de
explicar, d e racionalizar, l o sublime; es
decir, de lo irracional no explicado ni
reductible, a trminos racionales.
El empuje de las primeras
r e l i g i o n e s , de
las
primeras
sublimaciones, fue un autntico motor de
l a historia social, pero una v e z m s el
devenir histrico fue poniendo fuera de
juego a estos primeros motores, lleg
a s l a desacralizacin o la primera
modernidad.
Digamos cuanto antes , que toda
desacralizacin e s tan necesaria como
necesario fue la sacralizacin a la hora
de explicarse el mundo.

La desacralizacin o como s e dice

h o y, la modernidad, consi ste e n el
p e ns a mi e nto que
para continuar
pensandoh
ad
e secularizar
(desacralizar) t o d o l o divino. Este
intento d e seguir pensando s e g n la
razn crtica, apareci por primera vez
c o n l o s gr i e go s , d e s p u s con el
Renacimiento y l a Ilustracin, y quizs
l ti ma me nte e l intento
contina
amparndose en las ltimas conquistas o
conocimientos de la ciencia.
L a modernidad y hasta ahora, ha
fracaso socialmente, y a q u e poner en
d u d a primero y negar despus todo
fundamento divino a la sociedad y al
pensamiento en general, no poda ser
a c e p t a d o p o r s o c i e d a d e s que

precisamente estaban fundadas e n lo

divino o admitan lo religioso como
fundamento del saber.
E l movimiento sofista griego fue
aplastado por los defensores d e l orden
con Platn a la cabeza, el pensar libre y
hasta cientfico d e l a segunda sofstica,
siglo II, acab siendo derrotado p o r el
cristianismo triunfante. De nuevo asoma
la modernidad en el Renacimiento y aqu
y a d e la mano d e la ciencia, y del
Renacimiento v i n o la Ilustracin... a
partir de este momento las fuerzas
religiosas no pueden ya negar el intento
y mucho menos destruirlo.
Ante l a racionalidad q u e avanza,
ante la modernidad para simplificar, la
resistencia creyente h a d e caer e n los

fundamentalismos e integrismos. A l no
poder oponer razones ante la razn, ha
de echar mano de la irracionalidad, de
la fe.
Si pudiramos resumir este largo
camino histrico, tendramos que
afirmar que el que las religiones con sus
d i o s e s a l a c a b e za , sirvieran para
culturizar y civilizar al hombre, no debe
hacernos olvidar que estos motores
culturales y civilizadores, con toda su
gloria, pertenecen ya a un tiempo
pasado.
La nueva sociedad ser civil o no
ser sociedad.

QUINTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.
Mi r e usted, usted d i r l o que
quiera, p e r o s i n l a i d e a d e d i o s no
tendramos ni escultura, ni pintura, ni
msica siquiera.
Sin los dioses efectivamente, no
tendr amos l a he r e nc i a c ul tur a l y
artstica que tenemos, pero sin los
dioses, quizs tambin hubiramos
tenido otras artes y otras culturas.
Lo que demuestra que dios est
presente en el mundo.
Un momento!, no me estar
usted hablando de la providencia, no?

S, de la Providencia hablo, de
l a presencia de dios en nuestro mundo
que es obra suya como nosotros somos
sus criaturas.
Bueno, en cuanto a la
providencia y si me lo permite, yo le
citara al mismo Epicuro.
Siempre con citas!
E p i c ur o e s t a mb i n nuestra
he r e nc i a c ul tur a l y h a s t a artstica.
Bueno, pues Epicuro vena a decir que
si los dioses se ocuparan de nosotros, no
s e r a n d i o s e s perfectos p ue s t o que
tendran preocupaciones y un dios no
debe tenerlas. En segundo lugar, vena a
d e c i r tambin que s i l o s d i o s e s se
ocuparan de nosotros, e l mundo ira un
poco mejor, no lo ve usted razonable?

Los designios de dios son

inescrutables.
Efectivamente, los designios
divinos son tan inescrutables como
inescrutable es la idea de dios. Si usted
no me puede demostrar l a existencia de
d i o s , c mo m e va a demostrar su
providencia?
Me basta creer.
A m me basta pensar.
No se puede negar la
Providencia divina.
B i e n , ya
que n o l e han
convencido a usted las razones de
Epicuro, permtame contarle una bonita
parbola.
Si no es muy larga...
Intentar abreviar. P u e s ver

usted, un d a e ntr e l o s d a s , aunque

e te r no , e s t a b a el
supremo hacedor
contemplando el universo: miradas de
estrellas en el espacio sideral, aparicin
de novas, formacin de constelaciones,
chorros de nuevas energas que se
apresuraban a f o r ma r mi l l o ne s de
ga l a xi a s , n u e v o s mu n d o s , nuevos
planetas y lunas, la
energa se transformaba en materia,
la materia en energa... y he aqu, que de
repente, apareci u n nge l j unt o al
supremo hacedor y le dijo: Seor,
seor, en una galaxia perdida hay un sol
y e l s o l tiene u n planeta q ue se llama
Tierra, bueno pues en esa tierra, hay una
ciudad q ue s e llama Castrocntrigo, y
all vive Marujita y Marujita est con su

novio en un portal de la plaza mayor del

pueblo y oh, seor!, est a punto de
perder la virginidad. Qu hacemos,
s e o r ? Y e l s u p r e mo hacedor
respondi: Que hagan algo!... Qu,
qu le parece?
No le veo la gracia.
Me lo tema, la fe les hace
p e r d e r el sentido del humor a los
creyentes.

LECCIN SEXTA.
LA IDEA DE DIOS
YA NO ES
NECESARIA

LA
necesidad, s i e m p r e la
necesidad, llev a l a creacin d e los
pri meros d i o s e s y d e las primeras
religiones. Y l o s nuevos dioses y las
nuevas religiones siempre e n u n primer
momento, resultaron suficientes para las
necesidades.

Pero las necesidades no se

colmaron, por tanto, el devenir
histrico, el desarrollo de la
observacin y del pensamiento en
general, no poda contentarse ni darse
por satisfecho con las primeras
respuestas.
Surgieron
as nuevas
religiones, nuevos dioses.
H a y u n a escala al nivel d e las
respuestas, m u y f c i l d e observar a
par ti r d e l o s textos judeocristia-nos;
primero una Biblia o Antiguo
Testamento
primitivo, despus unos
Evangelios modernizados, despus un
Corn que vuelve al pasado, a Abraham,
m s tar de las interpretaciones d e los
llamados protestantes hasta qui zs El
Libro de Mormon o las insufribles

pginas d e l o s Testigos d e Jehov. Un

e xa me n d e t o d a s e s t a s respuestas,
pondr e n cl ar o que a p e s a r d e las
vueltas atrs d e muchos d e estos textos,
l o q u e s e intenta e s poner a l d a la
religin, y tambin al dios de la religin.
Los dioses tambin sufren cambios
a medi da que avanza e l ti empo, la
religin egipcia, el panten sumerio
hasta Marduk, el dios celoso y carnicero
que se transforma en un buen padre, etc.
Se trata, como e s lgico, d e ponerse al
d a , e s d e c i r d e intentar col mar las
nuevas necesidades.
( Se podra decir entre parntesis,
q u e toda
obra huma na , nace, se
desarrolla o no, y muere.)
D e alguna manera l a historia ha

formado d o s frentes: d e u n l a d o la
rel i gi n y d e l o t r o el pensamiento
cr ti co, l i b r e , q u e p a r a simplificar
llamaremos ciencia. Y religin y ciencia
han tenido que batallar durante siglos.
L a ciencia h a procurado siempre
d a r r e s p ue s ta s ver i fi cadas a los
problemas, a las necesidades que se le
plantean al hombre. La religin por el
contrario, aunque ha ofrecido respuestas
no ha podido verificar ninguna de ellas.
Queda
por otro
lado lo que
llamaremos pensamiento libre, racional
y crtico que tampoco puede verificar
sus hiptesis pero que siempre se
somete a la ciencia y nunca a la religin.
De una manera general, all donde
l a religin h a dominado e n l a sociedad

l a teologa se ha erigido e n reina con

detrimento d e t o d o t i p o d e ciencias.
Cuando ha ocurrido l o contrario, pero
m u y p o c a s v e c e s h a o c ur r i d o lo
contraro, l a s c i e nc i a s h a n podido
florecer y el pensamiento racional se ha
desarrollado (Grecia).
T o d a s l a s r e l i gi o ne s como
sabemos, han procurado siempre dar una
respuesta
cosmognica, e xp l i c a r al
hombre d e dnde viene y dnde est.
C o n e l advenimiento del pensamiento
c i e nt fi c o , t o d a s las cosmogonas
r e l i gi o s a s h a n d e j a d o p u r a y
simplemente de existir. Y lo que es peor
an para los creyentes, la idea d e dios
no es necesaria a la hora de pensar en el
origen del universo.

A s l a s c o s a s l o s nuevos
interrogantes y a n o pueden i r a buscar
respuestas e n las llamadas religiones
reveladas, han de atender a las nuevas
hiptesis
cientficas
y
a
sus
verificaciones correspondientes.
Si la i d e a d e d i o s y a n o es
suficiente porque ya no es necesaria, las
morales reveladas y dependientes de las
religiones tampoco son necesarias ni
suficientes, cuando existe una tica del
comportamiento q u e puede basarse en
principios o bases puramente humanos,
de convivencia, de fraternidad, de
justicia social.
La ciencia, incluso para existir, ha
tenido que separarse de la religin, con
la fe no se puede pensar, con l a fe slo

s e p u e d e c r e e r, p e r o n o h a sido
solamente la subida de la ciencia
lo que ha derrotado finalmente a la
religin, s i n o tambin l a s ubi da del
pensamiento libre, crtico, racional.
Los sofistas griegos l o haban
intentado, los ilustrados lo volvieron a
intentar
y casi lo consiguieron,
ltimamente e l pensamiento moderno,
i mpar abl e, l o c o ns i gue s i n mayor
esfuerzo. L a ciencia y e l pensamiento
moderno n o luchan contra dios, pasan
simplemente de l.
V i v i m o s m o m e n t o s de
d e s c r i s ti a ni za c i n, arreli-giosidad,
impiedad y o tr o s adjetivos que los
integristas d e costumbre, lanzan a los
cuatro vientos para anunciar una nueva

cruzada. No se les ocurre pensar que no

h a c e fa l ta atacar a ci er tos valores,
cuando estos valores mueren solos, por
s mismos, es decir, ya no son
necesarios.
L a c i e nc i a y e l pensamiento
racional tuvieron q u e separarse de la
religin y de la fe para poder existir. De
l a misma manera e n nuestros das, la
moral ha de separarse d e l a religin
para existir. As d e duro, pero e l amor
a l pr j i mo, p o r p o n e r u n ejemplo
evanglico, no e s ya un precepto divino
s i n o una
convencin,
un
convencionalismo social.
A l a irremediable por l o histrica,
cada de las religiones h a d e suceder
una ascensin, tambin irremediable de

l a civilidad, sociedad civil, laicismo,

secularizacin, socialismo mundial, etc.
L a ciencia h a i d o delante d e esta
revolucin que no es ms que una muy
natural evolucin, y la sociedad civil
seguir el mismo camino.
La llegada d e l a modernidad e s el
triunfo d e l a racionalidad, p o r e s o la
resistencia religiosa s e h a transformado
en una defensa de la irracionalidad, del
f i d e s m o , d e l integrismo,
del
fundamentalismo o como se le quiera
llamar.
Porque finalmente, s i l a i d e a de
d i o s y a n o e s necesaria n i suficiente
para l a ciencia ni para el pensamiento,
tampoco lo ser para la sociedad futura.

SEXTO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN
Ya ve usted cmo est el mundo,
u n a juventud perdida, haraposa y de
litrona, sin valores ni ideales.
Haraposa s que est.
Sin valores el mundo se pierde.
No, ver usted, lo que se pierden
son los valores. Un valor o un ideal o
una creencia pues eso, nace, se
desarrolla o no y muere, y eso es lo que
est pasando.
Estn dejados de la mano de
dios.
Habra que demostrar que dios

tiene manos, pero s, estn alejados de

ese valor que usted llama dios como
estn alejados de ese otro val or que
tantas muertes ha costado, la patria.
No creen en nada.
Pero no crea usted que no creen
e n nada, es que los valores e n l o s que
crean sus padres son eso, nada, cero.
No les ir usted a defender, no?
Me
limito a explicarme las
cosas. Los valores caen por s mismos,
el tiempo acaba con ellos y quien dice
tiempo dice otra cosa, entonces, qu
quiere usted q u e hagan?, ejercicios
espirituales?
As no hay porvenir.
Siempre hay u n porvenir, bueno
o malo, pero siempre hay futuro porque

al presente le sigue el futuro.

Pues no s qu van a hacer en la
vida.
Ese es otro cantar, seguro que no
van a tener una vida fcil y ms difcil
todava va a ser el conseguir dominarlos
porque como muy bien h a dicho usted,
no creen en los valores heredados.
Antes...
Antes se crea e n dios, s e crea
en la patria y se crea en la familia, pero
ya v e usted, ninguno de esos valores ha
permanecido inclume, entonces no hay
manipulacin posible.
Por qu manipulacin?
Porque
fueron valores
manipulantes, alienantes, una juventud
patriota, amante de sus padres y creyente

e n dios, e s una juventud perfecta para

l o s g o b e r n a n t e s : obedientes,
disciplinados y temerosos del seor. Ya
v e usted, una delicia. Y claro, jugaron
tanto con esa deliciosa situacin que ya
ve el resultado, ni disciplinados, ni
obedientes, ni creyentes siquiera.
No hay solucin.
No hay solucin antigua, sa ha
pasado para siempre. Ahora no hay
manera de convencerlos para que sigan
u n a b a nd e r a o ma r c h e n e n una
procesin. Lo s valores se acabaron, y
sabe usted por qu?
Seguro que me lo dice usted.
Porque s e murieron d e muerte
natural. Nadie l o s h a asesinado. O de
otra manera, nadie ha matado a dios, lo

que pasa es que estaba muy malito y se

muri.
Eso es blasfemar.
Un ateo no blasfema nunca, y un
a t e o bien educado como yo, menos
todava.

LECCIN SPTIMA.
LA CIENCIA ES
NECESARIA
AUNQUE NO SEA
SUFICIENTE

Las
ideas
proclamadas y
defendidas por las religiones, no ofrecen
ya respuestas, o las respuestas que
ofrecen, el terreno que ocupan, es el de
la ciencia.
Solo la ciencia puede construir una

cosmogona, puede estudiar y demostrar

el origen del hombre e incluso, hasta el
nacimiento de ciertas tendencias mal
llamadas morales.
S i n e mb a r go e s t c l a r o que
mientras exista un misterio, mientras
exista u n a parcela de realidad o de
irrealidad no reductible a la razn o a la
ciencia, existir siempre l a tentacin de
encontrar explicaciones ms all de la
ciencia y de la razn.
La idea d e dios, pues, y para los
hombr es q u e n o qui er an aceptar la
racionalizacin de sus creencias,
permanecer aunque como sabemos no
es necesaria.
La ciencia e n cuanto a l misterio o
l o irreductible n o e s suficiente aunque

sea necesaria, y no e s suficiente porque

la ciencia no ha de responder a falsos, a
irracionales problemas o preguntas. Sin
embargo estas irracionales preguntas
existen, son reales.
El problema no puede ser resuelto
por la ciencia pero tampoco puede ser
r e s ue l to por
todas l a s religiones
conocidas y siempre reveladas como es
natural. As las cosas, el problema de la
f e e s pura y simplemente u n problema
personal nunca colectivo, n i siquiera
social, es siempre individual.
L a necesidad d e l a ciencia suele
s e r rechazada p o r l o s pensadores y
sacerdotes de costumbre, sin embargo un
h o m b r e con
un s a b e r cientfico
suficiente, podr cuando menos, sealar

los lmites entre lo racional colectivo y

lo irracional siempre individual.
Lo s Estados modernos aunque se
confiesan acon-fesionales no admiten el
agnosticismo ni e l atesmo, saben que
cualquier religin e s b ue na p a r a el
subdito, pero no la falta de religin.
Una sociedad de agnsticos es
menos manipulable que una sociedad
confesional. La ciencia no aliena, sin
embargo una religin, cualquiera de
ellas, aliena siempre.
El que la ciencia no sea suficiente,
y no e s suficiente mientras subsista una
parcela mnima de terreno desconocido,
n o quiere decir que esta parcela h a de
s e r explicada o reducida a trminos
religiosos, fidestas, destas en una

palabra.

(Y para ms informacin vase el

estupendo Discurso de Clausura que
cierra este Curso.)

SPTIMO EJERCICIO
PRCTICO DE
CONVERSACIN.

Y ahora me dir usted...

Ahora ya va siendo hora, le voy
a pedir a usted bibliografa.
Cmo dice?
S , q ue ya est bi en d e hablar
c o n l o s creyentes que ni siquiera han
l e d o lo
que tenan que leer. Es
inadmisible que los ateos tengamos que
pasarnos la vida explicando libros que
ustedes l o s creyentes s e niegan a leer,
p o r eso, le p i d o a usted bibliografa.

Vamos a ver, qu ha ledo usted sobre

mecnica cuntica?
Hombre, yo...
Nada, e s o es. Pues entonces lo
siento, pero usted no e s t autorizado
para hablar ni del origen del hombre ni
del origen del universo. O lo que e s lo
mismo, todo lo que me diga carece de la
ms mnima autoridad.
Pero es que los creyentes no
vamos a poder hablar?
N o d e l o q u e n o saben, y un
creyente sabe lo q u e s e d i c e muy
poquitas c o s a s , ha recogido algunas
opiniones, recuerda el catecismo y poco
ms. Como comprender usted, as no
hay
manera
de
mantener una
conversacin seria.

Me
est usted llamando
ignorante por casualidad?
S, pero n o por casualidad. Las
religiones militantes y aun vivas que
conocemos, se cuidan muy bi en d e la
cultura d e s u s feligreses, e s deci r se
cuidan mu y b i e n d e s u incultura. Los
c a t l i c o s d e fe nd i e r o n siempre el
analfabetismo, lo que usted llama sectas
protestantes al menos dejaban l e e r la
Biblia, p e r o e s o s , ni catlicos ni
protestantes s e preguntaron nunca sobre
el origen de los textos.
Los creyentes creemos...
Es lo nico que saben hacer, eso
y r e p e t i r f r a s e s m s o menos
sentimentales, que si la bondad d e dios,
que si la providencia, que s i l a caridad,

etc., etc. Hay u n a gr a n injusticia en

nuestra sociedad porque l o s creyentes
ocupan todo el espacio digamos cultural,
mi entras que los a t e o s n o tenemos
derecho a nada. N i siquiera estamos
reconocidos e n ninguna Constitucin,
todos los Estados liberales reconocen la
libertad d e culto, claro est, pero no la
libertad de los sinculto. Los ateos no
p o s e e mo s doctr i nas constituidas, ni
templos ni agrupaciones, no tenemos
derecho
pues n i a reconocimiento
j ur di co o administrativo n i mucho
menos a ninguna ayuda...
Pero...
No s e moleste, ho y n o le dejo
hablar a usted porque e s incapaz de
presentarme una bibliografa correcta.

Hora es ya de q ue l o s creyentes sean

tratados como tales. La fe impide
pensar, luego n o piensan ustedes. La fe
i mp i d e r a zo na r, l u e g o son ustedes
i r r a c i o na l e s y
practican la
irracionalidad. L a fe no pide cultura,
luego son ustedes unos incultos.
Pero caballero!
Lo dicho, cuando los creyentes
lean un poco ms y en especial usted,
tendr mucho gusto e n continuar esta
conversacin. Mientras tanto me niego a
discutir; l o m s q u e puedo hacer es
darle bibliografa, despus de todo
ensear al ignorante no es precepto
divino, es un precepto ateo. Y ni
siquiera es obligatorio.

DISCURSO DE
CLAUSURA.
LA CIENCIA ES
NECESARIA
AUNQUE NO SEA
SUFICIENTE Y POR
ESO LA CIENCIA
NO PUEDE SER UN
SUSTITUTO DE LA
RELIGIN

El largo combate d e las religiones

contra e l saber cientfico p ud o hacer
creer a algunos que la ciencia e r a el
sustituto ideal de la religin, o algo as
como la nueva forma de la religin. Esta
creencia tena un cierto fundamento; el
aumento del conocimiento cientfico
reduca, cada vez q ue se produca un
descubrimiento nuevo o se emita una
hiptesis q u e permi t a explicar ms
fenmenos, l a validez d e al gn punto
clave de las doctrinas religiosas, dando
l a impresin
de u n a sustitucin
paulatina, sistemtica y permanente de
l a s creencias religiosas p o r saberes

cientficos.
Las religiones fundaban s u validez,
s u credibilidad, n o slo e n l a epifana
d e l dios, tambin s e apoyaban e n un
saber sobre e l mund o relativamente
razonable, y que era lo que permitan los
conocimientos d e l a poca, pero que
daban como producto d e l a revelacin,
ya que explicar e l origen y marcha del
c o s mo s d e u n m o d o suficientemente
coherente, e r a una prueba m s d e la
veracidad d e l a religin. D e este modo
l a cosmogona, e s decir, l a gnesis del
mundo, se transform en uno de los
fundamentos de las creencias religiosas,
una parte central d e l a f e revelada, de
todo dogma religioso. E s evidente que
to d a interpretacin del funcionamiento

del mundo que no requiriese la

presencia de la divinidad descompona
el sistema d e creencias, r o mp a su
coherencia i nterna. Ante tal peligro
haba que reaccionar. Son testigos, entre
otros, de esa reaccin de defensa,
Giordano Bruno, Vanini, Galileo.
E n realidad l a ciencia, e l saber
cientfico, n o pretenda sustituir a la
religin, lo que pasaba es que la religin
era el sustituto, desde el mismo origen,
del saber cientfico. La cosmogona
religiosa haca las veces de cosmologa,
pues no haba otra cosa. Con el progreso
del conocimiento del funcionamiento de
las cosas del cosmos, la visin religiosa
i b a siendo cada da menos operativa,
me no s explicativa. Planteaba muchos

m s probl emas d e los que poda

resol ver. P o r e j e mp l o a l s e r una
explicacin del mundo cada vez ms
pobre, cuestiona, por s u funcionamiento
defectuoso, l a existencia d e l autor de
e s a Revelacin t a n p o c o fiable. Los
cientficos/ s i n q ue r e r l o , p o r los
r e s ul ta d o s d e s u s tr a b a j o s , iban
generando dudas sobre la existencia de
la divinidad en las mentes de los
creyentes ms alertas.
N o c a b e d ud a q u e l a ciencia ha
sustituido a las religiones e n l a funcin
de explicar el mundo. Esto lo reconocen
h o y l a s religiones m s razonables,
cuando dicen q u e e l l a s s e ocupan
nicamente del a l ma humana y sus
problemas.
Pero i nc l us o e n estas

confesiones sus fundamentalistas tratan

de conservar la versin integral de la
revelacin, negndose a aceptar las
podas doctrinales q u e l e s i mpone el
avance del conocimiento cientfico. Y es
e s t a fuerte resistencia a l o s ajustes
adaptativos d e l o s dogmas, l a q ue nos
indica la honda diferencia entre ciencia
y religin y lo que explica que la ciencia
no puede sustituir a la religin e n su
funcin social.
La religin es un proceso natural en
e l p e ns a r d e l o s humanos. Es la
e xp r e s i n d e la
necesidad de
consolacin e n este mundo de miserias,
es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, como
es el espritu de una situacin carente de

espritu. Es el o p i o d e l pueblo. Esa

funcin de consuelo es muy diferente de
la d e tratar d e conocer cmo funcionan,
c mo estn constituidas y cul es el
origen de las cosas.

Uno d e los elementos d e consuelo

e s saberse seguro. Lo incierto del vivir
e s fuente de angustia y d e miedo. El
futuro an no conocido genera temores.
El saberse protegido, apadrinado por un
ser poderoso y benfico (el q ue hace
misericordia, e l Misericordioso del
Corn) tranquiliza. A falta d e u n padre
poderoso l o s pobres pueden tener un
di os potente y clemente, a l tiempo de
j us to , c e l o s o y vengativo ( e l que

castiga hasta la cuarta y quinta

generacin d e l a Bi bl i a) . Lo
importante es tener algo donde agarrarse
e n este mundo movedizo, es la Roca
de los salmos, el Castillo fuerte del
himno luterano.
La creencia religiosa tiene que ser
inmvil, fija, permanente y n o sometida
a fluctuaciones. E l motivo d e l a f e no
puede cambiar de la noche a l a maana.
Una fe mvil cual
piuma a l vento slo puede crear
angustia. N o s e p u e d e i magi nar a
creyentes
interrogndose, inquietos,
cada noche sobre el contenido d e l a fe
del da siguiente. La religin tiene que
ser slida, inmutable y por ello segura.
As abandonarla es caer en el torbellino

de la
incertidumbre del acaso. Fuera de la iglesia no
hay certezas (ni salvacin). De ah su

reticencia a modificar los dogmas,

a alterar los artculos de fe. Una religin
es tanto ms perfecta (segn s u funcin
social) cuanto ms rgida es. El islam es
ejemplar, e n e l Corn est dicho que l
e s l a copia exacta d e u n libro que est
e n e l cielo, y p o r e s o nada puede ser
cambiado si no hay cambio arriba. Lo
que explica la violencia mortfera de sus
integristas, que saben q ue tienen d e su
parte l a Autntica Verdad Revelada. Lo
q ue e s cierto, desde e l punto de vista
religioso m s estricto. En l a s otras
rel i gi ones monote stas l a c o s a se
p r e s e nta de un modo ligeramente
diferente; e l judaismo por su larga

hi s t o r i a p r e s e nta , e n s u s textos,
modificaciones y alteraciones, que estn
justificadas por revelaciones sucesivas,
recurdese la etapa abrahmica y la
mosaica. E l cristianismo n o h a y que
olvidar que e s una secta juda, segn el
dicho d e Lichtenberg. Sus cambios son
lentsimos, recurdese e l caso Galileo,
desde el 22 de junio de 1633 a nuestros
das, e s un lapso d e tiempo q ue mide
exactamente la velocidad de cambio de
la Iglesia Catlica.
L a c i e n c i a e s i n c a p a z de
proporcionar e s e ti p o d e tranquilidad,
precisamente p o r s u modo de operar,
p o r s u s e r c o mo d i r a n l o s viejos
filsofos. Porque el saber cientfico es
una forma extrema d e l pensar crtico.

Lo s cientficos trabajan dudando d e lo

que ven, an de l o ms evidente/ por
ejemplo que e l sol sale por levante, se
desplaza e n e l cielo y s e oculta en el
poniente, o el q u e l a s ballenas sean
peces o los murcilagos pjaros. Estos
hombres de poca fe tienen tambin sus
creencias. Suelen creer en s u capacidad
de comprender su entorno a partir de una
serie de supuestos:
Que existe un mundo externo
diferente de nuestra percepcin.
Q u e e l mund o e s comprensible
racionalmente. Que hay regularidades en
l a naturaleza. Que e l mundo s e puede
e s tud i a r a t r o zo s , l ocal mente, sin
ocuparse de l o q u e sucede e n otros
sitios. Que el mundo se puede describir

con la ayuda de las matemticas.

Y q u e e s t o s supuestos son
universales. Estos supuestos n o estn
fundados en premisas filosficas, son el
producto de una larga (milenaria) y dura
(mortfera)
experiencia
que ha
conducido a u n a comprensin d e las
cosas del mundo muy aceptable, y a que
ha permitido comprender la situacin de
los
humanos
en
la naturaleza,
precisamente como parte de la misma
sin ms. Toda discusin o interpretacin
sobre o d e l a ciencia fundada e n otros
principios filosficos o religiosos, ser
en el mejor d e los casos, una hiptesis
entretenida, una de aquellas de las que
deca Newton: non tingo.

BIBLIOGRAFA

Sobre la prueba ontolgica vase:

S A N A N S E L M O : Proslogion
seguido de Respuesta a favor del
insensato, por Gaunilo y la respuesta a
Gauno por San Ansmo, Ediciones
Orbis, s.a., 1984.
Variantes
de
la
prueba
ontolgica:
DESCARTES,
R.: Las
Meditaciones
Metafsicas,
trad.
Castellana e n Aguilar, Madrid, 1961.
LEIBNIZ, G. W. : Escritos filosficos,
E d . Cha r c a s , B u e n o s A i r e s , 1982

(conti ene l o s principales textos de

Leibniz sobre la existencia de dios).
Pruebas sico-teolgicas:
CICERN: Sobre la naturaleza de
los dioses, UNAM, Mxico, 1985.
Pruebas cosmolgicas:
ARISTTELES: Metafsica, Libro
XII, 6-10, Ed. Credos, Madrid, 1970.
Crticas:
HUME, D.: Dialogues concernig
Natural Religin,
W. Blackwood,
L o n d o n , M C M V I I (hay
versin
castellana en Tecnos, Madrid, 1994).
KANT, M. : Crtica de la Razn
Pura, Ed. Alfaguara, s.a., Madrid, 1983.
KANT, M.: Prolegmenos a toute
Mtaphysicfue Future, ]. Vrin, Pars,
1985.

RUSSELL, B. : La Philosophie de
Leibniz, Alean, Pars, 1908. ELSTER,
J.: Leibniz et la formation de 1'esprit
capitaliste, Aubier-Montaigne, Pars,
1975.
Textos recientes:
K N G , H . : E x i s t e dios?,
Cristiandad, Madrid, 1979. PLANTIGA,
A.: The Nature of Necessity,
Oxford University

Press,
1974.
BUENO, G.:
Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y
la Religin, Mondadori, Madrid, 1989.
P U E N T E O J E A , G . : Elogio del
Atesmo, Siglo XXI de Espaa, Madrid,
1995. RANADA, A. F.: Los cientficos
y Dios, Ed. Nobel, s.a., Oviedo,
1994. MACKIE, J . L.: El milagro

del Tesmo, Ed. Tecnos, Madrid,

1994. (Continuar en el Curso de
Doctorado.)