Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
EII la contratapa
de sus "y
Escritos,
Lacan ser
evoca
el "nico
debate, siemDr~.
1'lllIismo"
que desarroll,
que, si deba
fechado,
se reconoce
como e!J
dl'/):lIede las Luces".
Que el lector que encuentra aq u por primera vez la obra de Jacques Lacan
Il'cllerde esta referencia. Escribiendo este pequeo libro, cuyos destinatarios
(kben ser en primer lugar los estudiantes, hemos querido dar. cuenta de ese
IlIcionalismo.
Tanto para responder a las exigencias de la coleccin, de nmero de
pnginas limitadas, como a nuestro gusto personal, no escribimos un manual,
llel10de citas, de aparatos crticos. Ms bien un libro gil. Y para nada aje110 a las preocupaciones
actuales, a la orientacin del campo en el cual trahajamos y que Lacan llamaba El campo freudiano.
- I/7
GrardMiller
Sin duda, para leerlo se debe aceptar tener un poco de paciencia, necesaria
para ese "tiempo de comprender" del cual el psicoanlisis mismo tambin
tiene necesidad. Tal concepto aparece, y no ser aclarado ms que un poco
ms tarde; tal razonamiento exige ser puesto en perspectiva con tal otro, el
cual debe ser recordado ...
Pero, despus de todo, para comprender inmediatamente lo que el otro les
dice, "no es necesario, en un sentido, saberlo ya? Lacan lo pensaba, y fiel a
la manera misma con la que el inconsciente se manifiesta, dejaba siempre su
chance a la sorpresa. Por nuestra parte, esperamos que el lector descubrir en
las pginas que siguen lo que se gana estudiando de cerca la obra de Lacan.
Agreguemos finalmente que este libro cuya edicin dirig, si es colectivo
no es menos producto de plumas particulares. A cada uno le corresponde esecialmente un captulo.
T - Selg~ Cot~s
\ """~
(
\ o?
Prefacio
Grard M iller
Prefacio
Sin duda, para leerlo se debe aceptar tener un poco de paciencia, necesaria
para ese "tiempo de comprender" del cual el psicoanlisis mismo tambin
tiene necesidad. Tal concepto aparece, y no ser aclarado ms que un poco
ms tarde; tal razonamiento exige ser puesto en perspectiva con tal otro, el
cual debe ser recordado ...
Pero, despus de todo, para comprender inmediatamente lo que el otro les
dice, "no es necesario, en un sentido, saberlo ya? Lacan lo pensaba, y fiel a
la manera misma con la que el inconsciente se manifiesta, dejaba siempre su
chance a la sorpresa. Por nuestra parte, esperamos que el lector descubrir en
las pginas que siguen-lo que se gana estudiando de cerca la obra de Lacan.
Agreguemos finalmente que este libro cuya edicin dirig, si es colectivo
no es menos producto de plumas particulares. A cada uno le corresponde esecialmente un captulo.
r-
\ ~
~
~"
\ o?
Claude Lger
6-<. -
ciones debidas a Jacques-Alain Miller que pasaron al uso corriente del medio
psicoanaltico y que este libro har conocer al gran pblico, antes que se haga
la edicin exhaustiva que merece esa enseanza que circula en este momen to
en fotocopias.
Cuando nos reunimos para comenzar a hablar de lo que no era ms que
un proyecto, ramos once. Hoy que este libro aparece nos encontramos sin
Michel Silvestre.
Michel muri de improviso, el 27 de agosto de 1985, en Tucumn,
Argentina, terminando de pronunciar una conferencia sobre la clnica psicoanal tica. Este pequeo libro le est dedicado: se leer aq u uno de sus ltimos
lextos. Despus de haber cerrado este volumen, algunos desearn quizs, a
SlI manera, continuar con Lacan, orientarse en su bibliografa, etc. Que ellos
sepan entonces que hay pocos psicoanalistas que les seran tan tiles en su
kClura como Michel Silvestre.
Grard Miller
LOS AUTORES
I.os autores, que en su mayora ejercen el psicoanlisis en Pars, pertene('11\\11 SlI totalidad a la cole de la cause freudienne, que fue la ltima
IlIll'inliva institucional de Lacan, y ensean igualmente en el Departamento
dI' I'sl'olln:'ilisis de la Universidad de Pars VIII,
MIliio-Illcne Brousse concursada en filosofa, DEA del Campo Freudhlllll. (llofosora en el lNSEP.
~(I}'.l' Couct, concursado en filosofa, doctorado del Campo freudiano,
1'11111 ~1II nsociado en la Universidad. Autor de Freud y el deseo del psicoa,,11/1/,1
(Nllvllrin, 1982; Manantial, 1984).
('IJlllIk I.gor, psiquiatra, trabajo hospitalario (sector de LevalIois-
1, "'
1)
111111111 I\SSOIlIlCS.
j t1l.ild Mllb,
111'''11
I'.rlld
'lit 11 11 11I
1Jniversidad.
1'/
/1,)
!j '111111111111' Miller,
12
Losall/ores
Michel Silvestre (1940-t1985), psiquialIa. Autor de Maana el psicoanlisis (Navarin, 1987; Manantial, 1988).
Colette Soler, egresada del E.N.S., concursada en filosofa, doctora en
psicologa.
Marc Strauss, psiquiatra, trabaja en consulta en el hospital HenriRousselle.
Serge Cottet
J)~~
.7>f)~
~ !) .
(0 hJ./~
) )I ,)t~
JttjJ~
))SUBVERSION
DEL SUJETO
~~L:
~lt'
j)\U
(si.:.
f\...V',V"
'~~I\"
\J 14
I:c\
'(
(~~
' fl\A
~ v
' -=-
Serge Col/el
..
-1
<---<2-
$//
4,'
"~1c- (9 . IJ-?cV.
('u .
)
de esta conciencia a s misma, foco de todas las representaciones, fundamento de la reflexin y pilar del idealismo filosfico, la incidencia_del inconsciente no pudo sino desalojar al "sujeto p~p~ante" del lugar que ocupaba en
el edificio filosfico. Y ello, pese a que Lacan justificar su subversin-del
sujeto precisamente .p~r refer~nci~ explcita a la filQsoH~ke incluso a la
tradicin clsica qu~ va d~ Descartes a l-!.egel.
Pero Lacan no es un filsofo. No le toca a la filosofa sino al psicoanlisis
elaborar un teora e ujet que sea adecuada a la experiencia freudiana, y
demuestra que 'e
no es amo en su ro ia casa".
~que
(
'}~"
t.B"r'
'~on
cin varias
del inconsciente
disciplinas; que
aquellas
Freud que,
no hizo
precisamente,
I!l~bos permiten
ue ar. En
unaese
formaliz;\
sentidc:J
Lacan no repar en medios: no slo acudi a la filosoHa ino tambin a la
ITr;grSti~la lgica y la topologa"y ello justame e para asumir un
esbrimiento que los seguidores inmediatosdeFreud se dedicaron a borrar
o a edulcorar.
~
Si Lacan re interpreta el inconsciente freuaiano, lo hace reaccionando
~_.J
J.?
(contra un ydeslizamiento
~co;nlisis
la
kPsicologa
especialmente progresiv~_del
hacia una "ortopedia
de yo' freu.d,nJ:!.~ia
y lo reinterpreta de
una manera que seala al sujeto como dividido
r S propio discurso.
.J
parte,que
estevaconceg!o
d .divisin
dt?lalsujeto
es la culminacin d0
todoPor
un otra
trayecto.
de Lale.s:!!!rad~
Fr~ud
estru~tl!['llismQ
Un concepto clave apoya el rigor de este trayecto: el de sigrnficante\ '
Gracias a l, Lacan realiza una hazaa que consiste, por un lado, en'referir
el inconsciente freudiano a su estructura de lenguaje, lo cual es de sobra
conocido, pero, por el otro, que lo es menos, en preservar la categora de_
suieto, apartada por el "estructuralismo".
Ahora bien, de qu sujeto se trata?
Si el sujeto freudiano se caracteriza por una fractura debida al inconscien~elIo
es as por lo mismo que el inconsciente perturba la ilusin de una
transparencia del pensamiento a s mismo: el sujeto no sabe los pensamientos
que lo determinan; ah estn, para verificarlo, el ejemplo del sueo o del
lapsus, pero tambin el sntoma o la inhibicin como signos de una inadecuacin del sujeto a s mismo.
Al definir el inconsciente por pensamientos y no por fuerzas oscuras o por
representaciones imperceptibles, Lacan resita sobre el terreno de la filosofa clsica la cuestin del sujeto de estos pensamientos. Pero al hacerla, y pa-
cJ-'L.
c~
"~~;;;'"
~J...tb :
I-<D<
L"r::~ -:
Jo',
',~~
/X,{~t.'.U
,..~L';.~'~ry;-
k()..,~'<, :
/,,,
1 ~.
e;
~~.
Id fI',~ tiPnsop'l..1;,,'~..A9~'
donde no soy, soy donde no
a.pienso
\A..
-b'''
-<-Cl,
ra evitar el crculo vicioso de la doble conciencia, tiene e! cuidado de,construir una modalidad del sujeto fundada no en lo subjctivo sino cn la certeza.
As se explica que recurra, paradjicamente, a Descartes, filsofo al que
difcilmente se puede considerar como un precursor del psicoanlisis. En
efecto, Lacan se inscribe bajo la gida del cogito cartesiano cuando anuncia:
"El sujeto, el sujeto cartesiano, es el presupuesto del inconsciente" (Escritos,
pg. 939)*.
(?
Descartes
es juzgado
la instalacin del
_ )
.del Es.~ecurso
sujet9J', y estea rodeo.
recusando
al sunecesario
'eto de la para
sicologa?'culmina
en "s;;;~.
una
definicin del sujeto < rado (que Lacan escribe $) en cuanto efecto de
~ ('
lenguaje y produccin significante.
En 1964, Lacan afirma que el sujeto cartesiano, distinto de! sujeto del...,.
)
conocimiento y "revalorizado por e! inconsciente, pasa al rango de condicin \ ~ ' ~<;(
previa de la accin psicoanaltica (Omicar? n 29, pg. 8). Lac_ansubraya la ' ~)I' l~~
urgencia adelauna
teorizacin
de!"cuatro
sujeto aconceptos
fin de garantizar
la autonoma,
co)-~
respecto
psicologa
de los
fundamentales
del psic<r-'\.
anlisis": la repeticin, la transferencia, la pulsin y el inconsciente.
De este modo se conjungan para l varias fuentes pertenecientes a (
'u (
8) DIVISION
eseo.
G~
O?
r- ~ ./
If
't1~)
./v'f'l.
i,
'\:--~ (>i)
~, ~- ~~ Hd(-
DEL SUJETO
El punto de partida de la teora del sujeto del inconsciente es, por supuesto ... freudiano: lo que, artiendo de la ex eriencia analtica, resalta la divi-
''--.
* La paginacin de las obras citadas en este libro corresponde a sus respectivas ediciones francesas. Los ttulos van en castellano, salvo algn caso en que. tratndose de un texto de
Freud, los ttulos franceses implican una seria discordancia. En estos casos, se dejan en francs [N. de T].
,.(
ti.. 'c'
(' ~
_1>
t,
[~~/lrf.
(' .
r:t./
"'"
f\
~c",
C~l
c'-
lO
f, tu"
) '"'-~
c-r Sage ebttet
\:
:0~
I .'
YO,i\nula de!~itivamente
,r
c,.,
el' sUjeto
.. SinOde
El etic:
obJet
, ~.
j. ~
t~
~I
ae{a,a
llamada
tpica (a partir
qu~dan
re
uados
de los dos
gran segunda
es
:ll:im.o
culos dede1920)
Freud:
Anlisis~
rmi a partir
e e
1"..e '\-t<- interminable y Escisin del yo, que son los qu
s.utiliz
',r! ave flic ".
Gracias a la interpretacin de Lacan, se hace evidente que los ( iferentes
,:.crI
a los que, desde Platn, una imaginera popular viste como corceles ms o
menos recalcitrantes), no son aparatos constituidos, datos "m;&uic_os.:.:..g1Le~
que tampoco ~e debe
inte retar esta divisin sobre
base psic.ogentica l}e l!l may_oria_de lo~
psicoanalistas
anglosajones
imponer
a partir de t225J En stos,
- .,- --J---:---'
--- quisieron
---.
efectivamente, la "escisin de! yo" era equivalente a la superposicin de los
~.p'(
..
(~v\
y el de!
lenguaje.
De La
ahmismaopacid~del
la correlacin entre signil'icante
dos formas.pone
de prdida
o dea
tacin
del goce.
un escollo
la posibilidad de un goce no castrado. As como esta opacidad hace
? imposible la transparencia
de la conciencia consigo misma (Escritos, pg.
809), hace imposible tambin un goce que no dependera del signil'icante
flico. Aqu reside el fundamento freudiano de ]a alienacin del sujeto al
"
J. significante.
fallco
,. 7) don~e
particular
la ,:'funda,
(EsCTltos,
en pag.J
u~al ')
J~ /,,1;0,
,
damento en el complejo de castracin, es decir, enla prohibicin de1J .
"goce a todo ser hablante .
'.
acan reley a Freud ul1hzando a la vez el hi lo conductor de la castracin
,o4n/,R"
~trt" texto.
henddur~
(cf.
842).
(,
Jf,v.Q)?
17
1'\'1 ojwtamente estas maneras son variables, y ellas toman de la terminologCude la poca de Freud metforas o imgenes que pudieron descaminar
a Sus lectores. La Spaltung freudiana es un trmino que Freud utiliza en la
ltima parte de su obra para explicar unl1echo clnico que es la perversin
fetichista. Esta revela una doble posicin del sujeto, la coexistencia de una
doble afirmacin contradictoria: la ausencia de un pene en la mujer y su
desmentida por la creacin de un fetiche, que hace que la mujer sea aceptable
omo objeto sexual. En efecto, el fetiche hace sorportable para el fetichista
la castracin femenina elevndolo a la condicin de causa del deseo. Freud
saca la conclusin de que cierta "escisin del Y~9':cierta desgarradura en el
; PfJ-v;;..R
<::.
I?,
(/,,,..,,-(P
ti
~
lA
~t)
18
?,
Serge Coltet
'1
19
20
Serge Coltet
21
clnica: "no s", "no estoy seguro", "dudo" son cortes reveladores, en el
discurso, de un efecto de sujeto en cuanto dividido. Por estos enunciados,
precisamente, se puede medir el privilegio del inconsciente.
Lejos estamos de un "yo pienso" kantiano que supuestamente puede
acompaar a todas mis representnciones, y lejos tnmbin del sujcto legislador de las leyes universales de la naturaleza o de la libertad.
Con Lacan, por el contrario, el rechazo del saber en el Otro da la clave
de las relaciones del sujeto con el inconsciente: no como en J ung, una especie
de saber prerreflexivo de lo que ordena al sujeto a un saber de los smbolos
universales, el sujeto definido lo es en su movimiento de exclusin del saber
y de su rechazo en el Otro. Un "yo no pienso".
Este sujeto "puntual y evanescente", carente de espesor psicolgico, es
designado por Lacan como sujeto de la ciencia en contraposicin a cualquier
sujeto de las profundidades.
Por sujeto de la ciencia Lacan entiende, claro est, una cosa muy distinta
de la subjetividad del cientfico, lo cual habra reconducido a un relativismo
escptico del conocimiento ya refutndo por el kantismo. Por el contrario,
Lacan no pretende elaborar la dimensin de lo subjetivo de la ciencia sino las
condiciones de emergencia del deseo de la ciencia, y es con este carcter que
ese sujeto nos interesa.
Este sujeto est fcchado histricamente en e! momento en que la ciencia
rechaza todo saber que no se sujetara a la demostracin matemtica, e
incluso hace tabla rasa con todos los saberes. Para Lacan, este momento est
eminentemente representado por Descartes y la fsica clsica, toda vez que,
con su rechazo de los saberes anteriores y la distincin radical del pensamiento y la extensin, reduce la ciencia a lo que las matemticas permiten
demostrar.
De este modo, cuando Lacan dice que la ciencia es una ideologa de la
supresin del sujeto, no debemos creer por ello que el sujeto queda suprimido: l retorna, como deseo de dominar la divisin del sujeto, de no querer
saber nada del goce. De esta manera se identifica con el sujeto freudiano
como sujeto de! inconsciente, que es un "yo no s", "yo dudo", y cuyos
efectos de verdad (lapsLls, sueo, etc.) no se manifiestan sino en el engao
del sujeto sobre s mismo.
Lo que est en juego en esta reconstitucin del "yo" Ue]* del inconsciente es nada menos que las relaciones del inconsciente con el discurso del Amo.
* Los trminos francesesje y moi, en el sentido en que Lacan los diferencia, corresponden
igualmente al castellano "yo", Por este motivo, cuando el contexto lo requiere, se consigna "yo
(je]" paraje, y simplemente "yo" para moi. En algn caso,la inteligencia del texto exige asentar
tambin "yo [mOll". [N. de Tl
22
Serge Cottet
Al respecto, Lacan muestra que "el 'yo' De) que enuncia, el 'yo' Ue] de
la enunciacin, no es el mismo que el 'yo' De) del enunciado, es decir el
sliifter (el "embragador") que, en el enunciado, lo designa" (Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 127).
Podemos distinguir, en efecto, el enunciado formulado del lugar en que
ste se emite, y este lugar puede ser perfectamente el de la verdad. Nada lo
prueba ms que la experiencia analtica cuando revela la intencin y sobre
todo el miedo de engaar al analista.
El "yo miento" se formula, precisamente, desde el lugar de la verdad
ocupado, en este caso, por "el Otro de la transferencia": "Yate miento". El
sujeto, anuncindose entonces como mentiroso, dice la verdad.
Esta distincin desbarata una vez ms la idea de un sujeto substancial e
idntico a s mismo en todos sus enunciados. Incluso, es aun ms evanescente. Puntual, ilocalizable, el sujeto se sustrae a cualquier etiquetado por un
significante ltimo que permitira decir: el sujeto es aqul. Su divisin misma
lo define.
Pero esto no debe llevar a pensar que el inconsciente y el goce acaban del
mismo lado y hacen buenas migas. Cuando Lacan, en Radiofona, pretende
que la histrica es el sujeto dividido, "dicho de otra manera el inconsciente
en ejercicio", sita al inconsciente como homogneo al discurso del Amo.
La histrica hace buenas migas con el Amo! Con su "yo no s", ella pone
al Amo entre la espada y la pared y le exige que produzca un saber, revelando
una vez ms la verdadera naturaleza del sujeto del inconsciente, que es la
divisin entre saber y goce.
De esta divisin emanar un nuevo cogito -"O
y que estar dirigido al saber.
no eres, o no piensas"-
Lacan trata acerca del denominado "!le" expletivo francs en sus escritos "Observacio-
nes sobre el informe de Daniel Lagache" y "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", donde
el lector podr encontrar el desarrollo de esta elaboracin. En cuanto a la frase consignada ahora
en francs, su traduccin es: "Temo que venga". [N. de T.I
23
24
Serge eOltet
SUJETO-SUPUESTO-SABER
Esta ausencia de "Uno", significante ltimo del sujeto, vuelve aun ms
necesario el recurso de Lacan a la filosofa clsica. Por una parte, Lacan
nunca considera al sujeto como un dato primitivo sino como unefecto; como
hemos visto, hay un efecto de sujeto que slo hacen posible los cortes del
discurso. Por la otra, este sujeto que no precede al discurso pero que no puede
en cierto modo sino deducirse de ste, es siempre un "sujeto supuesto".
Releyendo a Aristteles desde la perspectiva de la transferencia y de su
formalizacin, Lacan se apoya en la Hypokeimenon para poner precisamente en tela de juicio la existencia de sujetos suponibles por otros sujetos. Sin
un saber, sin un lugar de la verdad representado, como hemos visto, por el
Dios dt; Descartes por ejemplo, nada asegura la existencia de sujetos.
En otros trminos, hace falta ese tercero que constituye el saber en el Otro
para que la nocin de sujeto tenga un sentido. De ah el tema lacaniano de la
crtica de la intersubjetividad: no se deduce al sujeto de otro sujeto, sino que
el sujeto es supuesto por el significante que lo representa ante un Otro
(Scilicet, n 1, pg. 19). Por ejemplo, nada destaca ms al sujeto del
inconsciente que la experiencia de la transferencia y la suposicin de un
sujeto al saber en dOtro. En efecto, la transferencia viene a suplir, en el nivel
de la suposicin de un sujeto al saber, su falta en el inconsciente: "El sujeto,
por la transferencia, es supuesto al saber del que l consiste como sujeto del
inconsciente, yes eso lo que se transfiere sobre el analista" (Televisin, pg.
49).
Entonces, es el saber el que precede al sujeto, y no a la inversa. El saber
no es una suposicin; el saber est en lo real como lo revela la ciencia
moderna, pero lo que se supone es que un sujeto trabaja en ese saber. Slo
la experiencia del anlisis permite dar una consistencia distinta de la
religiosa a esta suposicin.
Con ello, la divisin del sujeto es ms real todava, tambin ella, y desde
ese momento puede escribirse, recurriendo a los significantes cartesianos
que Lacan altera: "Yo no pienso, yo no soy".
25
(,) SUJETOYOBJETO"a"
El cogito de Descartes contiene ciertamente, segn Lacan,la anticipacin del sujeto-supuesta-saber, pero a condicin de poner enevidencia una
antinomia: la del ser yel pensamiento, cuya coincidencia constituye,por el
contrario, la certeza delfilsofo.
La separacin del "yo pienso" y del "yo soy" va a constituir,para Lacan,
otro momento de su enseanza y otra teorizacin de ladivisindelsujeto. No
es slo la puesta en evidencia del sujeto de la enunciacinloque permite
inclinar el cogito en un sentido inesperado. Qu es lo queyopienso? Yo
pienso: "por lo tanto yosoy". Tenemos el "yo" del "yo pienso"y el "yo" del
"yo soy"; siempre se lepuede suponer un sujeto al enunciado:"por lo tanto,
yo soy" no probar que los dos "yo" sean idnticos.
Pero Lacan, utilizando este binario, lo disloca apelandoalosrecursos que
ofrece la lgica moderna (en especial las "leyes de Morgan"sobre la dualidad entre la suma y elproducto lgico). La negacin de laconjuncincartesiana permite escribiruna disyuncin nueva: "O yo no pienso
o yo no soy".
Esta otraformulacin de la alienacin est destinada aponeren evidencia
el "falso ser" que es el"yo" Ue], al indicar que el ser y elsujeto,en efecto,
dan dos.
La inversin del cogito cartesiano obedece as a variasnecesidades.
En primer lugar, lasconsideraciones sobre el ser del sujetoresponden al
afn de no reducir la divisin del sujeto a una divisin pare]significante.La
"lgica del fantasma" hace intervenir, en efecto, un objetonuevo,el objeto
a (que se debe pronunciar: objeto a minscula), llamado causadeldeseo, que
es tanto la causa de esa divisin como el tapn que se ofrcceparallenar la
brecha abierta por el significante. La estructura del fantasmay la lgica del
significante se articulan ligando a la "condicin de unobjeto[...] el momento
de un fading o eclipse del sujeto, estrechamente ligado a la Spaltung o
hendidura que l padeceporsu subordinacin al significante"(E'scritos,pg.
816). La articulacin de estefading del sujetoporel objetoydesuhendidura
por el significante seconstruye en Lacan en los aos 19651970.
En segundo lugar, esta doble divisin por el significantey por el objeto
es dictada por la historiamisma del psicoanlisis: la segundatpicafreudiana constituye las premisas de esa divisin con la distincindel ello y el
inconsciente. Ella corresponde, por una parte, a las formaciones
del inconsciente y, por la otra, a la inercia del goce.
26
Serge COllel
Por ltimo, de aqu resulta una doble castracin: hendido por el lenguaje,
efecto de lenguaje, el sujeto es, tambin, simple efecto de prdida, pues de
lo que l se sostieae en su ser es de esas cadas de goce que constituyen los
objeto a.
27
2
,QUIEN ES PUES ESE OTRO AL QUE ESTOY
MAS APEGADO QUE A MI MISMO?
Claude Lger
IiL, SOY YO
Cuando critica el rgano-dinamismo de Henri Ey, durante el ltimo gran
debate que conoci la psiquiatra francesa -en el plano de la ideologa, se
t'lltiende- es decir, en Bonneval en 1946, Lacan no deja de fechar recordando haber sido el autor, diez aos antes, de una comunicacin sobre El estadio
'Lelespejo pronunciada en el mismo momento en que franqueaba "las puertas
del psicoanlisis", acompaando a esta invencin de un olvido, el del texto
de su comunicacin, lo que le permiti reelaborar esta cuestin en repetidas
ocasiones.
La primera le fue proporcionada por Henri Ey, responsable de ]a parte de
JaEncyclopdie Franr;aise consagrada a]a vida mental, que apareci en 1938
Ydonde confi a Lacan ]a redaccin del captulo sobre ]a familia, titulado:
"Le complexe, facteur concret de la psychologie familiale." [El complejo,
factor concreto de]a psicologa familiar].
Recordemos de entrada que el proyecto de Lacan con su Estadio del
espejo fue, segn sus propios trminos, manifestar ]a conexin de cierto
nmero de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento
ejemplar de cierta fase de] desarrollo.
Es curioso comprobar retrospectivamente
que, con e] trmino de
"comp]ejo", Lacan se sirvi de un concepto forjado por Jung, que designa una
unidad funcional del psiquismo y que l utiliza para definir todo ]0 que liga
e laude Lger
lo ms profundo del psiquismo el destete congnito del hombre puede explicar el podero, la riqueza y la duracin del sentimiento materna!."
De este modo, slo por el hecho de que este complejo no responde a
lunciones vitales sino ms bien "a la insuficiencia congnita de estas fune iones, se revela en el hombre la 'pulsin de muerte' , como llam Freud a esa
It'ndencia psquica que apunta al retorno 'al seno' de la madre". Tambin
Ilqu, Lacan apoya esta tesis con la anorexia y las toxicomanas orales. In'Iuso enlaza con ella todas las grandes nostalgias de la humanidad: "Espejis!tIO metafsico de la armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva,
30
31
utopa social de una tutela totalitaria, obsesin del paraso perdido anterior
nI nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte."
El segundo complejo que aparece cronolgicamente corresponde a lo
que Lacan denomina la intrusin: "el arquetipo" de los sentimientos sociales. Es el mecanismo segn el cual el nio humano conocer un semejante:
"La identificacin especfica de las conductas sociales en este estadio se basa
en un sentimiento del otro que uno no puede sino desconocer sin una concepcin correcta de su valor completamente imaginario" (Les Complexes familiaux, pg. 32). Aqu volvemos a encontrar lo que Lacan sostena ya en su
tesis de doctorado en medicina (sobre un caso de paranoia "de autocastigo",
conocido en lo sucesivo como "el caso Aime"), es decir, que la agresividad
es primordial, pero que ella supone una identificacin previa con el otrocomo
semejante. Esta identificacin es loque Lacan sita en el "estadio del espejo",
y le conservar siempre el mismo valor ms all de todos los desarrollos que
dar despus a esta categora (o registro, o tambin orden) de lo imaginario.
El estadio en cuestin responde a la declinacin del destete: se trata del
reconocimiento por el nio, entre los seis y los dieciocho meses, de Suimagen en el espejo. Este momento es localizable, se observa, en eljbilo que el
nio manifiesta en ese instante decisivo. De esta experiencia, ya descripta por
Darwin, sutilmente estudiada por Henri Wallon como etapa del desarrollo
indispensable para la aprehensin del "espacio suprasensorial", Lacan har
el momento fundador de la "funcin del yo Ue]". Este "yo" Ue] es una forma
gramatical mente ms justa de traducir el /ch freudiano, habitualmente
traducido en francs por "moi"l.
Para el Lacan de 1938, el fenmeno del espejo es significativo por una
doble razn:
1. S u estudio revela de manera demostrativa las tendencias que COnstituyen entonces la realidad del nio.
32
Claude Lger
2. La imagen especular ofrece un buen smbolo (trmino tomado de Henri Wallon) de esa realidad, de su valor afectivo, ilusorio como la imagen
misma, y por otra parte de su estructura, reflejo de la forma humana.
Si la bsqueda de su unidad afectiva promueve en el nio las formas en
que se reprc<;enta su identidad, la forma ms intuitiva de ellas es dada entonces por la imagen especular en que el nio, con el jbilo que hemos apuntado, encuentra su unidad mental reconociendo "el ideal de la imago del
doble". Mientras la imagen del semejante permanezca limitada a su funcin
de expresividad, desencadenar en el nio emociones y posturas similares
segn una modalidad habitual en los animales, como los etlogos han demostrado con profusin. Pero mientras padece esta sugestin emocional o motriz,
el nio no se distingue de la imagen misma; ms an, sta no hace ms que
aadir una dimensin "xenoptica" (de "xenopata": dolencia causada por un
cuerpo extrao), que detennina la estructura narcisstica del yo [moi]. Antes
de poder afinnar su identidad, el nio se confunde enteramente con esa
imagen que lo fonna al tiempo que lo aliena primordialmente.
Podemos hablar, por lo tanto, de tendencia intrusiva, lo que evoca el
mecanismo de proyeccin del yo descripto por Freud en 1896, y que reaparece en cierto nmero de fenmenos como el transitivismo de aire mitomanaco del nio -"No soy yo, es el otro"- o del paranoico -"No soy yo
que lo ama, es l que me odia."-.
"El yo conservar de este origen, dice Lacan en El estadio del espejo, la
estructura ambigua del espectculo que, manifiesto en las situaciones del
despotismo, de la seduccin, del pavoneo, da su fonna a pulsiones sadomasoquistas y escoptoflicas, destructivas del otro en su esencia".
LO SINIESTRO
Podemos entender mejor de qu modo esta nocin de intrusin determina lo que Lacan llamar "el drama de los celos".
Los celos implican la introduccin de un tercero, designado en el texto
de 1938 como "objeto tercero", el cual va a sustituir la ambigiiedad especular
por la competencia nacida de la envidia. Esta invidia tomada de san Agustn,
de quien Lacan nunca manifestar bastante las enselanzas que le procur
durante su ciclo de humanidades, pone al nifo, espectador de un hennano
menor colgado del pecho materno, ante una eleccin, una alternativa donde
33
",' jllcgan para l la suerte de la realidad y con ello la posibilidad de estrucIIl1an y hasta el estilo de todo lazo social ulterior:
-o bien reencuentra el obj eto materno aferrndose a la repulsa de lo real
lolllO irremediablemente perdido, y as a la destruccin del otro;
-o bien reconoce a este otro con el cual se entabla inmediatamente la
11I("I1a y la perspectiva de un posible contrato social, pero esto al precio de la
p('rdida del objeto codiciado.
Lacan no deja de precisar que el otro fraterno --el tnnino "hermano" se
111 liza en forma neutra *: puede ser tambin una hennana,
como sucede en el
1'lIS0 de Juanito de Freudpuede tener efectos variables segn la poca de
~II aparicin. Se ha hecho hoy un lugar comn de la regresin reactiva a esta
Illrusin cuando ella sobreviene antes de que acabe el destete o incluso en
l'I perodo llamado edpico. El nifo invadido puede entonces desarrollar
t1l1pulsoscasi perversos o una culpabilidad que se manifiesta en rituales obscsi vos. Esta regresin reaparecer en la edad adulta en la psicosis paranoica
donde el perseguidor tendr los mismos caracteres de intruso.
De este modo, el registro de lo imaginario, definido a partir del estadio
del espejo (en distintos momentos que van de 1936 a 1949), pennite a Lacan
reforzar ciertos ejes de sus primeros escritos sobre la paranoia, y en parlicular de los comentarios que hizo en 1933 para la revista surrealista Le
Minotaure, a propsito del doble crimen de las hermanas Papin.
Este caso, que posteriormente inspirar a lean Genet su obra teatral Las
:riadas (1947), es la comidilla de la crnica -y no solamente judicial- de
la poca, por lo horrendo del acto criminal cometido: dos criadas, dos
hermanas, Christine y La Papin, asesinaron salvajemente y sin mvil serio
a su patrona y su hija, en el curso de un autntico trance mutilador con aspectos de ritual desenfrenado. En esta situacin de dobletes, la dimensin
imaginaria salta a la vista, por decirlo as. Refirindose a la enucleacin de
las vctimas, Lacan no deja de sealar su carcter excepcional en los anales
judiciales; apunta que esta enucleacin ejecuta literalmente "las metforas
ms gastadas del odio: le arrancar los ojos".
As descubrimos cun tempranamente considera Lacan al inconsciente
en una estructura de lenguaje. El propio Freud, al abordar lo imaginario en
su dimensin especular, lo hace de entrada como lingiiista, y ello en un texto
fundamental de 1919: Das Unheimliche, Lo siniestro, en el que habremos de
detenemos toda vez que nos ha de procurar la referencia capital de Lacan.
en castellano.
[N. de T.]
36
e laude Lger
XIX por Lasegue y Fairet y del que las hermanas Papin representan un caso,
da cuenta en forma eminente de las relaciones que mantiene la paranoia con
este "complejo"; asimismo, la frecuencia de los temas de filiacin fantstica
donde la usurpacin y la expoliacin son centrales (delirios parafrnicos). De
manera anloga, la estructura narcisstica del delirio se revela en los temas
paranoides de influencia (cf. Victor Tausk: "De l' appareil a influencer", as
como ese espejo intrusivo que constituye la televisin para ciertos psicticos), de desdoblamiento (delirios de sosia) o incluso de todas "las transmutaciones delirantes del cuerpo" segn la expresin del propio Lacan, que
encontraremos desarrollados ms adelante a propsito del caso del Presi lente Schreber, de Freud.
Con posterioridad, Lacan dar a esta dimensin narcisstica de la psicosis
el nombre de "regresin tpica al Estadio del espejo". Con el hecho de que
"yo es otro", vemos esbozarse ya la idea de que la palabra puede ser extraa
al sujeto, efecto estrictamente imaginario que culmina en una frmula como:
"El o yo". Lacan llegar ms lejos inclusive, al demostrar la funcin de
dominio de este yo donde la dimensin extraa muestra a las claras su
exterioridad.
De este modo, El estadio del espejo aclara las reflexiones efectuadas por
Freud en Introduccin al narcisismo, de 1914 (texto escrito en gran medida
para refutar las tesisjunguianas sobre lalibido y laesquizofrenia), a propsito
del delirio de observacin (Seobachtung): "Los enfermos se que-jan entonces de que se conocen todos sus pensamientos, de que se observan y vigilan
sus acciones; son advertidos del funcionamiento soberano (el subrayado es
nuestro) de esa instancia por voces que les hablan de una manera caracterstica, en tercera persona ("ahora ella piensa otra vez en eso"; "ahora l se va").
Esta quejaestjustificada, describe la verdad; existe efectivamente, y esto en
todos nosotros en la vida normal, un poder que observa, conoce, critica todas
nuestras intenciones ..." (pg. 100 de la edicin francesa).
En este artculo, Freud seala que en el psictico (parafrnico) la libido
no permanece "apegada a objetos en el fantasma, sino que se retira sobre el
yo". Lacan volver sobre la cuestin del "desapego del objeto" (Objektverlust), enriquecindola con el aporte metapsicolgico de Melanie Klein, en
particular con la nocin de "objeto interno malo", en el origen de la fragmentacin de la imagen del cuerpo humano.
Aqu el trmino de objeto no coincide absolutamente con el uso que le da
Freud, quien en 1914 todava se halla en vas de elaborar una teora de las
37
especificq. Jel
38
Claude Lger
partir de Acerca de la causalidad psquica de 1946), considera la prematuracin del nacimiento, especfica del hombre, como "la enfermedad fecunda,
el defecto feliz de la vida donde el hombre, al distinguirse de su esencia,
descubre su existencia". Por lo dems, Lacan definir lo real sobre la nocin
misma de existencia.
El nacimiento da al hombre ese "toque de la muerte" que asoma en lo
imaginario bajo la forma de la agresividad: el hombre se distingue de los otros
animales por el hecho de que, al contemplar su imagen, lee su significacin
mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente "arrebatada". Lo cual
mover a Lacan a enunciar que "el yo nunca es sino la mitad del sujeto"; lo
cual permite entender mejor por qu le importa tanto al sujeto este yo que es
el doble que lo posee y por qu, en toda relacin humana, esta atadura que
Lacan califica de sello est presente, huella de cada una de las "experiencias
de impotencia donde esta forma se ha modelado en el sujeto": seoro del yo,
servidumbre del sujeto.
Lacan us en repetidas ocasiones el significante "pasin" (incluso para
designar la "pasin del significante" que somete al sujeto); pero en Acerca
de la causalidad psquica, se sirve una vez ms de l para referir su fuente
cartesiana al narcisismo: "Esa pasin de ser hombre, dir, que es la pasin del
alma por excelencia, el narcisismo, el cual impone su estructura a todos sus
deseos as fuesen los ms elevados".
Hay una cierta tendencia a considerar el narcisismo como una nocin que
cae por su peso; la palabra se ha soltado inclusive del vocabulario de los
psicoanalistas para instalarse en el discurso corriente. Al proponerse como
lector de Freud, Lacan se interroga sobre el proceso que, en el nivel de lo
imaginario, conduce al psictico al punto de culminacin de retiro de la libido
del objeto exterior, punto que corresponde al espejo. Se comprende que el
nio, en el origen, antes de volverse hacia objetos exteriores y de investirlos
como carga ertica, "toma su propio cuerpo como objeto", pero qu decir
del movimiento regrediente que calificara a la psicosis? Y ante todo est
ligado a una modificacin en la estructura misma del objeto?
YO - IDEAL - YO
Lacan consagrar un ao entero de su enseI1anza a esta cuestin de la
psicosis, pero antes de arribar a los resultados que produjo conviene de-
3(
elaude Lger
40
----
-- ----y
/,,~"?i
-- _':_
,,,
,::~~~~::~-~--,/
......
..
x'
-;......
......
.....
A.
S,l '-',
"
..
~"
......
'- "
...
..
........
......
- .......
------- ----
'"
\
~
"
I
e ' ..
'
S610 la presencia del espejo cncavo permite obtener una imagen real del
111 11I'IC), oculto a la visin directa, que da la ilusin de estar en el lugar que
1" IWI fa ocupar como continente de las flores (objeto real): adems, aqu est
11'\ 1 11)\<1 la participacin,
en el seritido de que un jarrn debe tener el cuello
Iidl 111 arriba y servir para colocar
un ramo. "El proceso de su maduracin
IIU
(Ilgica permite al sujeto, en un momento dado de su historia, integrar
I 11'\ llv,lmente sus funciones motrices y arribar a un dominio real de su
po"; sin embargo: es mucho antes de este momento de efectuacin
1 1IIIIdo toma conciencia
de su cuerpo como totalidad imaginando su domi1111 1,:-1(; anticipa, pues, al completamiento
de ste y es esta anticipacin la que
ti 11.1 Su estilo a todo ejercicio ulterior del dominio motor efectivo".
"~
a'
41
,
->. ,
"
.."
Con este modelo Lacan procura ofrecer una forma generalizada del
Estadio del espejo; ello no impide que permanezcamos todava en la metfora: har falta la topologa para superar su dimensin. Sin embargo, hacia
esto tiende ya Lacan, pues lo que l retiene de la experiencia del ramo no es
su analoga anatmica (el hombrecito que estara en el hombre) ni tampoco
su referencia a la funcin visual; es an te todo un operador terico que apunUl
a distinguir en las "estructuras" (inua)-subjetivas"
lo imaginario de lo
simblico.
La metfora de la que se trata con eljarrn de flores es la del cuerpo: ella
traduce su visin constantemente fragl11entada, al como los sntoma~ hist
ricos demuestran en su recorte anattnico que sigue las leyes del lenguaje.
1)11 paso ms y Lacan puede sostener que esta aventura especular original
, 111H'lllrartoda "la vida fantasmtica" del ser humano. Desprende as la no, 1111I di) una realidad original que no puede ser objeto de ninguna definicin,
'1111 I 11 cualquier caso "no es ni buena ni mala": se trata de lo que Freud ca111111 <1(; juicio de existencia en la Verneinung y que podemos reducir a una
1'"llllll11cinbinaria, (001). Aspues, la constitucin del mundo exterior, del
I 1/11'1'/1, depende de las relaciones entre lo imaginario y lo real, dependiendo
tll.l'. mismas de la posicin del sujeto, a su vez determinada por el sig1IIIu ,lllle, que es efecto del mundo simblico cuyo resorte se sita en el Otro.
42
43
Claude Lger
valiosa indicacin sobre el proceso del anlisis tal como por entonces lo con;ibe, mientras que un no ha elaborado la dimensin de lo real en la cura: "En
~lhombre, ninguna regulacin imaginaria que sea verdaderamente eficaz y
',ompleta puede establecerse como no sea por intermedio de otra dimensin
lo simblico). Y esto es lo que persigue, al menos mticamente, el anlisis".
Lo cual no le impide intentar demostrar de qu modo lo imaginario y lo
que entonces l llama lo real, funcionan en el mismo nivel.
Desde esta perspectiva, llega incluso a sofisticar su montaje ptico
reemplazando el espejo plano (A) por un cristal que permitira hacer coincidir
ciertas imgenes con objetos. Sera la forma de mostrar lo que es "la
hominizacin del mundo", el modo en que los objetos reales y los "objetos"
imaginarios se encuentran en el mismo lugar. Esto trae como consecuencia
IIn nuevo enfoque sobre el objeto segn Freud: la investidura libidinal no es
otra cosa que la manera en que un objeto se confunde con la imagen que teIIcmos de l, "diversamente y ms o menos estructurada".
Si en la poca en que produce su modelo ptico Lacan no tiene la
posibilidad de tratar lo real, es porque todava permanece en una vertiente que
tlO est alejada de lo que produce entonces el Colegio de Patafsica, a sa-ber,
llIquinas de pensar que l llama "psicoanlisis divertido" donde, al igual que
('11 cada etapa de su indagacin, el empleo metafrico precede -por
qu no
lkcirlo: anticipa la confrontacin con lo real mismo del tope terico.
Lo cierto es que con el esquema ptico Lacan produjo un montaje terico
directamente conectado con la tcnica analtica, montaje que completa el
(\~quema de la intersubjeti vidad mostrando sus modificaciones en el curso de
111 propia cura y de qu modo la relacin
con el alter ego, la captura del yo
dcal, sirven para "arrastrar al sujeto al campo en que l se hipostasia en el
Ideal del yo", o sea el campo simblico.
En el fondo, en estos aos preliminares de su enseanza Lacan se orienlllba a ordenar lo imaginario y a librar as de escombros la tcnica analtica
qlle aqul tenda demasiado a recargar: aqu tambin lo simblico poda tener
l'l'cctos pacificantes.
1
('omo mirada: pero entonces los dispositivos que utilizar para su demostra-
44
elaude Lger
45
'1"1
1I1
(;
leA)
47
ClaudeLger
"1 illlundo al sujeto como corte del objeto a, y por lo tanto en relacin con
1I,I,1h H.:nciafundamental del Otro como lugar de la palabra, slo poniendo
46
1,111
1l,!1
II . Idl'ncia el sostn que el sujeto encuentra en este objeto mediante la esIII 11",1del fantasma, en el punto en que recibe de ese Otro su marca (el rasgo
"Idllll) que lo distingue sujetndolo al significante, podemos apreciar lo que
1"111 , de la funcin significante ante la irrupcin del objeto.
11liemos aqu una superposicin de planos que en la enseanza de Lacan,
!ti , IlIganiza sino por estratificacin. Pero ciertas intuiciones que darn
"HIII d<.:sarrollos ulteriores ponen de manifiesto una organizacin en rizo:
i, 11I'~lructuradelfantasmaespropuestacomoplanoproyectivoyaen
1958
I/./llirt
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis), mientras que
11. 11Id<:mostrar su lgica y su topologa varios aos despus. Asimismo,
1111
11.\el corte de su enseanza en un tiempo preliminar que habra estado
"11
I~Iado al Estadio del espejo, y un segundo que habra derivado del
1, "111,,imiento del significante,
por lo mismo que la relacin especular del" 11I11
d!'1hecho de que el sujeto se constituye "en el lugar del Otro" y por su
'1"'"
por el significante, y de que, en esta operacin, hay un resto.
I 11' resto no es especular, decamos, puesto que constituye, si retomaj~ I 1experiencia del espejo, aquello que escapara en el movimiento de
! , 11',1'el nio, en la cima de su jbilo, hacia aquel que lo sostiene lij III1lIS:aquella que lo sostiene, toda vez que habitualmente se trata de la
,,,Ii,
,('undando as en el sujeto, adems de la identificacin misma i(a)
ilO (1 1 !'lomo a la imagen, la funcin de la falta, corte, escansin que Lacan
.i, lit l' 11 los dos registros de lo imaginario y de lo real.
1'111una parte, se trata del falo que designa a la castracin, aunque slo
1, "
11111 que si el Otro tiene [uncin de mirada primordial para el sujeto, ste
1\ IlIvestido de un valor flico por la madre; por otro lado, el sujeto intenta
d, III ur realmente, sin la mediacin del Otro, lo que escapa a la imagen
p. , 111.11",
es decir el objeto de su deseo, y slo porque ste no es visible el
1l'!1I"nI) humano constituye, por diversos artificios, su imagen.
( puede completarse el esquema ptico, con el objeto que flota, por deII j, ."r, por encima del florero invertido, el cual simboliza muy bien el con! ", 11I1Illlfcisstico de la libido que, parla mediacin del Otro (espejo plano),
'"1 di ',('1 puesto en relacin con su propia imagen: i'(a). Entre los dos opera
I1II1 t ,',1'ilacin comunicante:', aquella misma que Freud designa como la reIr[ i1lllidad libidinal del cuerpo propio al objeto. Y lo que escapa a este moo
48
ClaudeLger
vimiento oscilatorio produce una perturbacin que lleva el nombre de angustia, a la que Lacan designa como "la seal de la intervencin del objeto an
Reencontramos, pues, lo Unheimliche freudiano donde el doble viene a
llenar la falta imaginaria de la castracin por el efecto de la mirada. Lo que
Lacan formula de la manera siguiente: "Lo que tenemos frente a nosotros, y
que es nuestra estatua, nuestro rostro, nuestro par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia mirada; y el valor de la imagen comienza entonces a cambiar, sobre todo si sucede que esta mirada que aparec~ en el espejo
comience a no miramos ya a nosotros mismos, initium, aura, aurora de un
sntimiento de extraeza que es la puerta abierta a la angustia" (La angustia,
indito).
La angustia es un fenmeno de borde, "hiancia donde la constitucin de
la imagen especular muestra su lmite, lmite de la escena imaginaria, ventana
que se abre al vrtigo".
Mediante esta re lectura de la intrusin articulada con la funcin del
objeto, Lacan introduce dos elementos nuevos: la dialctica de la separacin
por el desplazamiento del destete y la mirada como paradigma del objeto por
el desplazamiento del espejo.
Lo Unheimliche, tal como Freud se sirve de l para definir la angustia de
la que har seguidamente una seal, indica la intrusin de algo tan radicalmente otro que no tenemos ms que el nacimiento mismo para dar cuenta de
l: y si hay traumatismo, no es el de la separacin respecto del pecho ni tampoco de la separacin respecto de la placenta materna, sino de esa aspiracin
en un medio fundamentalmente distinto que es la atmsfera. Pues en lo que
incumbe al destete nutricio, ya est tomado en la dialctica del deseo y de la
demanda, pues de lo contrario, cmo se podran entender las formas precocsimas de la anorexia? El destete no marca la ruptura de un lazo con el
Otro, es su esbozo y por esta condicin produce tambin la angustia, dando
al pecho su valor de objeto, es decir, perdido, es decir, ansiable.
El segundo punto concierne a la mirada. Para permanecer en el nivel que
nos ocupa, es decir, lo imaginario, con las referencias de Lacan, o sea el
espejo y la etologa, hay que introducir la nocin de una doble simetra para
completar la teora de la angustia. Por un lado, la del ojo que es par, producto
de un entrecruzamiento (quiasma ptico) con sus conexiones corticales; por
el otro, la que hace del ojo mismo un espejo, el cual confunde adems en la
lengua ojo y mirada: hay aqu inversin y espejismo.
Lacan se remite a Roger Caillois para plantear a partir de Medusa y Cfa.
49
I !!f ti)) la cuestin de la intimidacin por los ocelos entre los insectos; en
l. 1 111. los ocelos son siempre frontales, como los ojos de los humanos, y esto
110 111' d <.:fcctode fascinar a animales cuyos ojos son sagitales. Por si fuera
1""11, I~StOS
simulacros corporales no reproducen la forma de les ojos del
1111111.11 sino lade los ojos humanos. As pues, Caillois suponequeelfascinum
.11 ligado a la forma circular del ocelo, forma que hipnotiza, paraliza,
11 1I111l'CC. Ahora bien, los pocos animales cuyos ojos son frontales resultan
1 1 (liSpjaros nocturnos
(lechuza, bho, etc.), pjaros de siniestro augurio
" 1I'('llcarnacin de almas malvolas. Reaparece aqu el "mal de ojo" ya
I \1lI'lIdo a propsito del crimen de las hermanas Papin.
lo
(IN
SECUENCIAS CLlNICAS
1I
50
Claude Lger
51
I('conocer que ese ser no fue nunca sino su obra en 10 imaginario y que esa
ohra defrauda en l toda certeza? Pues en ese trabajo que realiza de
Il'construirlapara otro, vuelve a encontrar la alienacin fundamental que lo
111m construirla conw otra, y que la destin siempre a serIe hurtada por otro"
(",I'critos, pg. 249).
As pues, la tarea de Lacan en estos aos de su enseanza es denunciar
III~ efectos desastrosos de una concepcin de la cura conducida segn el eje
l'
IIII'A,S
I A continuacin, Lacan utilizar nuevamente e] trmino "mot', para no dejar que "je"
ambigiiedad con el sujeto.
.11111"
M.lanie Klein: "La primera fase de las relaciones humanas est dominada por pulsiones
,11,,'.males [".] Durante esta fase, en efecto, la realidad exterior est poblada, segn la
""" IlIlIl'Ildel nio, por objetos de los que l espera precisamente el mismo tratamiento sdico
,1" ,111111' se ve empujado l a infligir. Esta relacin constituye verdaderamente la realidad
,illllllllvlI de lodo nio pequeo" (La psicoterapia de las psicosis, ]930,
,1
3
LA VERDADERA FUNCION DEL PADRE
ES UNIR UN DESEO A LA LEY
MarcStrauss
54
MarcSlrauss
denomina lugar del Otro. As pues, mucho ms que servir para la comunicacin y la comprensin de los mensajes, el lenguaje tiene esencialmente por
funcin identificar al sujeto. Slo este efecto de identificacin le permitir
contarse en "el orden simblico" situndose como mortal y sexuado.
La primera forma organizada de este proceso de constitucin subjetiva
propuesta por Lacan es, como hemos visto, el Estadio del espejo. El nio,
infans, prematuro en lo que atae a la apercepcin de su unidad, va a aprehenderse en una imagen totalizada de s mismo, que l intercepta. Se presenta
una figura, como una imagen ideal de l mismo, que lo arrebata, en eljbilo
de una culminacin, al mismo tiempo que esta imagen no puede sino sustraerse a su captura, presa inasible con la que l no puede sino identificarse,
sin llegar a alcanzarla jams.
Para que el Estadio del espejo opere, es preciso que a ese espejo del Otro
le d un marco, marco que no puede ser de imgenes que se remitiran la una
a la otra al infinito, sino que es de orden simblico. Es la arquitectura en el
Otro la que ordena, organiza el mundo imaginario en que el sujeto se aliena
como Yo, dando sus reglas y sus lmites a sus juegos, ya sean de prestancia,
rivalidad o pavoneo amoroso.
Este Otro tiene sus leyes propias, y Lacan, volviendo a Ferdinand de
Saussure y a Roman Jakobson, las desarroll extensamente como las leyes
mismas del significante. La articulacin, la combinatoria significan te, los
juegos de metfora y metonimia son lo que reaparece en el descubrimiento
freudiano del inconsciente y de su sintaxis, as como Freudla describi en los
tres trabajos esenciales que son: La interpretacin de los sueos, El chiste y
su relacin con el inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana.
Mientras que el uso de los trminos "significante" y "significado" remill'
al Curso de lingiistica general de Saussure, el ejemplo de una simblica (\(o
los dones intercambiados entre hombres, en este caso los Argonautas, da
sostn al significante en el Informe de Roma: "Porque esos dones son yu
smbolos, en cuanto que smbolo quiere decir pacto, y en cuanto que son
significantes del pacto que ellos constituyen como significado" (Escri/(J.I,
pg. 272). La que predomina en la primera definicin del significante dada
por Lacan es una acepcin ms antropolgica que lingustica.
En 1957, en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desdl
Freud", se dan a conocer las definiciones fundamentales que marcan e,~1
perodo, al que se ha llamado "lingustico", de la teora lacaniana. De hecho
en ellas se abre ms claramente la distancia con las teoras de los linguisllI
55
lit lillllllll sino porque est el significante" (Omicar?, n 24, pg. 13).
I Jllll~S,la operacin consiste en dejar de lado el signo para acceder al
11di h)s significantes que reprcsentan al sujcto cada uno para otro. Pero
11SlljctOno es, en este ejem plo, el egipcio que habr trazado el signo
11pll'dra, sino el sujeto al que ustedes atribuirn que este mensaje de
lill " vlIl'lve del Otro, siendo aqu el Otro el orden de los jeroglficos o la
,ili I I'iWill.
I Al 01\/\ O METONIMIA
illl 1111)
t'llbe decir del lenguaje inconsciente, aquel que est escrito
1111
l. 1I:II11je
en el inconsciente. Freud no procede de otro modo en La
56
lvlarcSlrauss
HOMBRES
DAMAS
1_1
I
o
o
11111 lllll producida. Para Lacan no sucede as. La metonimia est ntimamen1, 1t1',;t1a
a los significantes, con abstraccin de su significacin. La metonilli,N0 apoya en el "palabra a palabra" de la conexin de los significantes.
Iil ejemplo de "treinta velas" utilizado para "treinta veleros" viene a
111'.11
arlo, avalado por la observacin de que es raro que un velero tenga slo
11111\
vda, lo cual imposibilita apreciar la importancia de la flota. "Vela no es
1111
', gil ificante conectado a un significado, navo, sino que est ligado a nav o
11111\1) significante".
Asr pues, la metonimia parece ser la figura de estilo que expresa la
111,ll'inentre los significantes en la cadena significante. Pero de las dos figuI 11,la metfora ser la que permita el surgimiento del sentido.
Un verso de Vctor Hugo tomado deBooz endormi gua la demostracin:
gavilla no era avara ni rencorosa ..." La contigilidad entre Booz y su
1 Ivllla podra hacer pensar en la metonimia, pero el surgimiento de sentido
1
p'rilica la utilizacin por Lacan del trmino de metfora. Lacan explica
qlH' la mctfora no brota de dos imgenes, es decir de dos significantes igual1111
ni!.) actualizados como en la metonimia, sino entre dos significantes, "de
\'lIalcs uno se ha sustituido al otro tomando su lugar ~iI la cadena signi111 .\Ille, mientras el significante
oculto sigue presente por su conexin (meIlIlilmica) con el resto de la cadena" (Escritos, pg. 507).
Tomando un ttulo de lean Tardieu, Lacan seala que la frmula de la
1I1l'Ilforaes "una palabra por otra". En esta sustitucin de un significante a
11110 el sentido no resulta salvaguardado
sino, por el contrario, abolido. El
1IIIIIIhrede Booz no resurge jams tal como era antes. Slo el momento de la
1"11l1idadel sentido permite el advenimiento de un sentido nuevo, y este
,llIlido que aparece mientras que "el donante ha desaparecido con el don",
I ~ la fecundidad que Booz, noble anciano, recibe en un contexto sagrado de
iI mlvenimiento a la paternidad ...
La metfora parece particularmente propicia para dar cuenta del sntoma,
I 111110
veremos en su momento, pero Lacan indica tambin la eficacia de la
1IIl'IMorapotica para realizar la significacin de la paternidad, puesto que
I lIa reproduce el acontecimiento mtico por el cual "Freud reconstruy la
IIllladura,en el inconsciente de todo hombre, del misterio paterno" (Escritos,
p;lg. 508). Aqu hallamos el alcance del Nombre-del-padre como metfora.
Las leyes del gran Otro que hacen "al inconsciente estructurado como un
h-lIguaje", a qu conducen, en efecto, al sujeto? A encontrar en su identifiillein ciertos lmites, ciertos topes lgicos.
011
"I~
57
La verdaderafunein
58
del Padre
59
Mare 5lrauss
la. Sus idas y venidas, sus esperas, sus reprimendas, sus incitaciones,
IIIII.,~las manifestaciones desu presencia no tienen en s mismas otro sentido
'1111 l'I de su capricho. A este mundo hecho de cualquier modo, imprevisible
oIIloquecedor, le hace falta un principio organizador. Ese principio es la
11111\
I(~npaterna. Ella es la clave de la significacin a partir de la cual el
lillI/do
incoherente cobra sentido.
lisa arbitrariedad insensata del Nombre-del-padre es lo que funda la Ley
1111 .11
~l~XOS.
El hecho de que los humanos se reparum entre los que son poruldores de
y los que estn desprovistos de l, lo torna, si la funcin simblica
opera, presente sobre fondo de ausencia o ausente sobre fondo de presencia,
I:sto hace de l un rgano afectado de caducidad, cesible.
He aqu un desarrollo que tambin sigue la recta lnea de Freud, quien no
t~SCrgano
60
Mare Slrauss
reconoce ms que una libido, la libido masculina, lo que nosotros retraducimos porel hecho deque es con relacin alfalo como los dos sexos tienen que
repartirse. Lacan reformul esto de una manera ms sorprendente, hacia el
final de su enseanza, diciendo que "La" mujer no existe. Es decir que a la
institucin de! Nombre-del-padre con su efecto de significacin flica, corresponde una forclusin del nombre de La mujer.
Hacemos notar que esta tesis de la preeminencia de lo simblico que hace
del Nombre-del-padre e! significante de laLey, y del Otro, un Otro del deseo,
sera una concepcin idealizante si no subsistiera la imposibilidad lgica de
denominar esa falta en el Otro. El Nombre-del-padre, en efecto, es el garante
simblico de esa falta, pero no sutura por ello lo que falta en ese Otro, falta
en decir, que tiene por nombre: el goce.
El Nombre-del-padre separa, separa al sujeto y al Otro del goce, hace del
Otro significantecomo del cuerpo del sujeto un desierto de goce salvo el goce
flico, nico pennitido por el significante. Pero este goce flico no es todo
el goce. Es lo que del goce est metaforizado, significantizado.
As pues,Ja causa del goce, por estar fuera del significante, no es causa
sexual y es por este a-sexual por lo que funda lo sexual. Esta falta en decir
la causa del goce es el defecto del Nombre-del-padre que el neurtico imaginariza a propsito de su padre en su queja: "Por qu nos ha hecho tan
ma l?"
.
LA ANGUSTIA
La proximidad de esta defeccin donde el significante desfallece se seala clnicamente por el nico afecto que, al no estar desplazado, no engaa,
la angustia. La angustia seala la proximidad al goce en cuanto opuesta al
deseo. Ella es lo que se apodera del sujeto cuando ste es movido a interrogarse sobre lo que el Otro quiere de l. Fuera de este momento de vacilacin,
el sujeto se asegura un funcionamiento homeosttico gracias al fantasma.
El fantasma inconsciente es lo que determina para un sujeto su realidad.
Es el prisma a travs del cual capta su mundo, es decir, tanto a su semejante
como al compaero sexual. El fantasma es para el sujeto una respuesta que
se ha forjado para precaverse del enigma del deseo del Otro, una respuesta
previa que podramos calificar de respuesta apta para todo. Ella asegura al
sujeto un lugar en el Otro y le da la significacin de este lugar. Vemos, pues,
La verdaderaJuncin
del Padre
61
1"1 \'1 fantasma es en parte un tnpn para la falta en el Otro, y en otra parte,
jlli 11'('S homognea, sostn para el deseo. El fantasma instituye un Otro para
1I lI.d el sujeto sabra lo que l es, mediante lo cual slo le queda repetir
IlIdlIlIldamente situaciones en las que siempre realiza, sin saberlo, esta
11I1lila respuesta. Para un sujeto, el encuentro del Otro, la posibilidad de
d 1IIIIIaruna novedad inesperada estn, como podemos ver, singulannente
1IIIIIIndospor el giro en redondo que los carriles del fantmma preservan.
1:,11
ciertas ocasiones hace irrupcin lo imprevisto, el fantasma ya no
d, '1I11apara asegurar el encuentro del sujeto consigo mismo y entonces
,!',III'l'C la angustia y, llegado el caso, ,el desencadenamiento clnico de la
11'1llllSis,la presentacin de sntomas que perturban al sujeto. Este desenca1,11.llIticntosiempre tiene lugar por el encuentro del sujeto con un goce que
1I1I',conoce y que no se deja reducir a la significacin flica que ell~lOtasma
1'.lI:llltiza,es obra del encuentro de un goce Otro que aquel que el sujeto
'" dominar. No es raro que el desencadenamiento incluya un sentimiento
1, lIi1poLenciapara hacer frente a ese imprevisto. Se trata entonces de la
IlllllillInente llamada depresin, que no es un afecto en s pero que marca el
Ii IIlIlIniento del fantasma, el desfallecimiento del sujeto y su renuncia.
'\sr, un hombre de unos cuarenta aos, tras haber obtenido con su
1,'Ilvidad los bienes a los que cree tener derecho y la posicin social que le
I '111
n: lIecesaria para figurar en el mundo, se ve invadido, en el momento de
," Ilplistar la situacin tan esperada, por un sentimiento de vaco e inutilidad,
1'.I'O
e incapacidad. Para l, como para tantos otros, precisamente en el
11I111IH'1l10en
que todo debera y podra funcionar bien, incomprensiblemente,
1II,IIInfunciona.
1) incluso una mujer que, tras vivir aos y aos a la espera del mismo
'" 111J11(.~,
puede realizar finalmente la ms insistente de sus exigencias, indu11111,1
que abandone todo por ella, y entonces comienza a no sentir por l ninIlIllkseo sino, por el contrario, una irriUlcin mezclada con repugnancia.
I \) que ocurre es que la verdad de! sujeto no es la captura, a partir de sus
1,.di's, de su imagen, de la que hemos visto que redoblaba en e! Yo la
1111
lIili'in primera al Otro. Ms aun cuando, encima de ser engaosa y de
1.1,11ni sujeto en la ignorancia de lo que funda su deseo, la imagen es
111'I"I~ilJle
de capturar, en lo que sera un dominio absoluto. La verdad del
"11111,
aquello que lo empuja hacia adelante ms bien que aquello detrs de
1,II Ilal t:orre, ha de ser buscada en otra parte y no en el ideal donde se hace
1JII.IIllca los ojos del Otro, en otra parte y no en el deslizamiento infinito de
62
Marc Strauss
la cadena significante donde su deseo rebota. Ha de ser buscada del lado del
sinsentido del Nombre-del-padre y de lo real de un goce que para l insiste
a travs de sus mltiples ropajes y transformaciones. Si el neurtico dispone
de este fantasma "listo para llevar", ofrecido al Otro para precaverse de la
angustia, a partir de este punto de angustia Lacan distribuye los tipos clnicos
de las neurosis, o sea la fobia, la obsesin y la histeria.
Cmo considera a la fobia? Como una placa giratoria donde el objeto
fbico es llamado como significante destinado a suplir el defecto del Nombre-deI-padre, a hacer de muralla para el goce. En cuanto al obsesivo y a la
histrica, tienen con la angustia ante el deseo del Otro una estrategia diferente. El obsesivo toma a su cargo el incumplimiento del padre, asegurando as a ste una funcin idealizada de dominio. Ante el Otro vive en el terror
de que ste se sirva de ese dominio para gozar de l y en la espera de su muerte
para poder gozar a su vez. A travs de lo cual se le escapan sus realizaciones
amorosas o sociales, por no poder alojar en ellas el menor goce, y queda
impregnado porel sentimiento del fastidio producido por esta unificacin del
Otro.
La histrica no se resigna a la primaca flica y quiere un Otro al que no
le faltara el significante de su goce, un Otro que gozara ms all del irrisorio
y siempre frgil goce flico. Ella interroga al.,"uno para hacerle producir ese
saber sobre el goce sobre el que ella quiere reinar, pero que siempre la
decepciona.
EL OTRO EN LA PSICOSIS
El impacto de la dependencia en que se encuentra el sujeto con respecto
a lo que se desenvuelve en el Otro, mueve a Lacan a aprehender la psicosis
tambin a partir de la estructura del Otro, es decir, como un efecto dellenguaje. Lacan rechaza las teoras orientadas a explicar la psicosis por una
perturbacin de las funciones en el interior de una unidad orgnica y hasta
psicoorgnica. Produce el concepto de forclusin del Nombre-del-padre para
dar cuenta de los efectos sobre el sujeto del trastorno de la cadena significante
manifiesto en los fenmenos clnicos de la psicosis.
La forclusin del Nombre-del-padre es la ausencia radical de esa funcin
que significantiza, transforma en deseo inherente al desfiladero del significante la oscura voluntad del Otro. El Otro resulta ser el lugar trastornado de
La ve rdaderafunci6n
del Padre
63
11111
vlllllntad que somete al sujeto a los caprichos de un goce contra el cual
11.' 111H'dC levantar ninguna muralla.
1,1\ talo cual situacin de su existencia donde se ve llamado a ocupar un
ili!i11Jl"ramente simblico, asegurndose de la funcin paterna (encuentro
1 IInl, compromiso de su nombre en una relacin socializada, servicio miIII11,III )viazgo, etc.), no est en condiciones de hacer frente al vaco, haciendo
I 11 ~'il\ll la llamada al padre. Es el que se denomina momento de desenca1, 1Il1l1licnto,
al que Lacan vincula la disolucin del trpode imaginario que
IiI'.ln entonces permita al sujeto sustentarse en la vida.
I)csde el punto de vista clnico, esta situacin de desencadenamiento
11~"lIln
II un encuentro particular del sujeto es coyuntural y puede presentarse
II11I1IIquiermomento de la vida; pero es frecuente, debido a las exigencias
1.11('lla enlazadas, que se produzca al comienzo de la edad adulta, es decir,
I 111'1momento en que el sujeto debe abandonar el mbito protegido de su
1IIllI!a.
64
lvlarcSlrauss
La verdculerafuncin
del Padre
65
66
MarcSlrauss
La verdadera/uncin
del Padre
67
1,,'1'11' ',la por los poderes pblicos no hace ms que reforzar su conviccin y
1,11.\,,1111.: nuevo a trabajar para perfeccionar un poco ms todava esa lengua,
I IIHulo que resulte evidente para todos. Sin embargo las cosas tomarn otro
'111
11 causa de la obstinada incomprensin
del mundo, y la incitarn a
1II IIIH'ntarcon tal vehemencia
que se volver peligrosa, llegando hasta a
I1 IId.1I se con un viejo fusil de caza.
I 1\"curacin" de la psicosis no funda, como en la neurosis, un fantasma
111. Ihlce de tapn para la falta y que sostiene el deseo. No negativiza
el goce
1111 qlle reconcilia al sujeto con l, a falta de reconciliarlo
con sus semejanI o reconcilia bajo las especies de la megalomana, cuando ese goce se
111' Illle del lado del significante, y bajo las de la mana cuando el cuerpo
I 1IIIllila en l. Al menos no deja al sujeto en ]a estacada, como deca
111l'ller,abandonado por un Otro que se retira totalmente dejndolo en su
IIlh'~lra encarnacin de ser real, desecho putrefacto de un mundo donde no
11 11. ,~1I lugar.
I'.!melanclico es quien ms fuertemente experimenta esta posicin, y no
I 1.\10 que la consume efectivamente con el suicidio.
<)lIcdan por examinar otras formas de suplencia distintas de la del trabajo
l. 1l1.\I11e
por la significacin. Por ejemplo, en relacin con James Joyce,
I \1 ;In lleg a hablar de suplencia por la escritura. Tambin se plantea la
11l'~li()ndel nio psictico, es decir el que ni siquiera pudo suplir por un
111 111
po la forclusin mediante la identificacin imaginaria. De entrada est
1111I.ltlo
al goce caprichoso del Otro. Se observan en l los mismos fenmenos
1, Inlrusin asoladora alternndose con los momentos de inercia, del dejar
111111
estacada. Cuando es su cuerpo lo que se ofrece a la mortificacin por
II ()Iro, no es raro que recurra a la automutilacin, para localizarlo,
Si Lacan lleg a decir que el psicoanlisis no deba retroceder ante la
11,Il'osis, no es slo porque ensea la preeminencia de lo simblico en la
I 11I1.~litucin
de la realidad de un sujeto, sino tambin porque el psicoanalista
IIt1l'tle,frente al sujeto psictico, sostener un]ugar esencial. En efecto, el
II'Hl'Oanalistano es ni el representante habilitado del orden en ]a sociedad ni
"'1l1elque, sobre la base de su saber, ejerce un poder que somete al otro a una
111II Illa.
Reconocer]a particularidad del psictico por]a operacin de la transfeIl'nda, la cual, aunque teniendo otras coordenadas que en la neurosis, existe,
p\I('(\epermitir a ese sujeto ]a pacificacin de un goce costoso, por los esIIllgOS que produce en su vida ntima y social.
68
MarcStrauss
NO HAY RELACION
SEXUAL
Freud invent el psicoanlisis por una razn muy simple. Acept que sus
pncientes histricas le contaran. Acept escuchadas, sin hacerse el amo, dcilmente.
La histrica, como se sabe, es por definicin difcil de soportar. Histricas eran las brujas que durante siglos terminaron en la hoguera, histricas
~ranlas posedas que se persigui en Ludn, histricas eran las enfermas que
las postrimeras del siglo XIX medicalizaron a ultranza ... Pero en qu reside
'se insoportable?
La histrica no sabe vivir. O, para ser ms exactos, no sabe "gozar". Ella
lo proclama en las formas ms diversas acusando al otro --el marido, el
sacerdote, el mdico, eljuezde ser un incapaz. Incapaz de comprender la
razn de su sufrimiento, de corresponder a lo que ella reclama: un hombre que
lo sea.
El reclamo histrico no es divertido. Lo peor es que es verdadero. En lo
que dice la histrica, hay un saber depositado. "Saber", trmino al que Lacan
le da un destino y que est siempre presente en el discurso de los que sufren.
Lo que sorprende en la histeria es que este saber recae sobre lo imposible que
se juega en la sexualidad.
Nosotros mismos no cesamos de afrontar lo que la histrica dice, lo que
grita, sntomas al final: el hecho generalizado de que la cosa no marcha entre
/()
GrardMillel'
Por supuesto, no se trata del acto sexual -lo cual sera una curiosa
afirmacin, habida cuenta de la incesante actividad sexual del gnero humano- sino de la relacin sexual. Relacin que ha de entenderse en el sentido de armona, de complementacin entre los sexos. Lo que Lacan resume
en su frmula es la separacin estructural entre el hombre y la mujer, separacin que la sexualidad pone en evidencia.
Freud, comparando el amante al ebrio, hace notar que sus conductas son
exactamente opuesta'.;. Cuanto ms bebe el ebrio, cuanto ms se empea en
beber, ms deseable es el vino. Por el conl1'ario, el amante tiende a apartarse
ineluctablemente de aquella a la que codiciaba, desde el momento en que ha
podido gozar de ella. De este modo el psicoanlisis pona al descubierto una
antipata sorprendente: en la propia naturaleza de la pulsin sexual hay algo
que no concuerda sin duda con la realizacin de la satisfaccin compleL:"l.
Freud menciona el caso de esos hombres que no desean a las mujeres que
aman y que no aman a las que desean. Ilustra la existencia de dos corrientes,
una ligada a la "afectividad" y la otra a la "sensualidad". Dos series que se
combinan habitualmente para definir la actitud llamada normal, pero que
siempre son distintas y a veces antagnicas. Porque la relacin que el sujeto
mantiene con sus objetos no se da de una manera obvia.
La eleccin de los primeros objetos se cumple en el entomo de la cra de
hombre y pennanece ligada a la experiencia de las satisfacciones obtenida'.;
en la dependencia del otro. Es el tiempo de las primeras fijaciones afectivas.
Totalmente distinta es la segunda corriente, sensual estriCL:'Unentehablando,
que en la pubertad se rene con la precedente. Pero en el momento en que por
fin se podra pasar al acto, concretar los afectos, se choca con la barrera del
incesto que impide que afectividad y sensualidad coincidan. De ah la eleccin de una nueva serie de objetos exteriores, sustitutos construidos sobre el
modelo de los objetos primeros y hacia los cuales se trata ahora de desplazar
el efecto que stos retienen.
El problema, explica Freud, es que nadie llega a hacer fusionar estas dos
corrientes, y que cada cual permanece asediado por fantasmas incestuosos in-
71
1I
72
GrardMiller
la necesidad, posee el inters de introducir el orden simblico. Pero la demanda transforma a la necesidad, la oblitera, la opacifica. El ser hablante hace la
experiencia de una sujecin. El deseo ser el efecto de esta dependencia
engendrada por la demanda, es decir, el efecto del significante sobre la
necesidad.
La demanda produce un prdida de la necesidad; el deseo es la huella de
esta prdida, el resultado de una operacin de sustraccin. Con la demanda,
si se sustrae la necesidad, queda el deseo, lo que de la necesidad no est
saturado. Entre la necesidad y la demanda hay un clivaje. Como dice Lacan
en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, "el deseo se esboza en el
margen donde la demanda se desgarra de la necesidad" (Escritos, pg. 814).
Cul es el objeto de la necesidad, que la demanda transpondr a
continuacin? Es un objeto a la vez particular, no sustituible (si alguien tiene
sueo no se le puede proponer que beba para satisfacerlo), pero tambin
indiferenciado (si alguien tiene sed, se le puede proponer agua o jugo de
naranja). En cuanto a la demanda, ella introduce otra dimensin donde lo que
importa no es lo que se da, no es ya el objeto, sino quin lo da. En el horizonte
de toda demanda est el amor, el ser de aquel que da y que no se puede
deslindar sino como otra cosa que todo lo que es dado, sino como una falta.
De este modo, la frmula de toda demanda ser: poco importa en realidad lo
que me das, si eres t quien me lo da. Mientras que con la mera necesidad no
haba ms que satisfacciones particulares, se perfila una satisfaccin diferente, universal. Y, en Lacan, el amor consistir justamente en "dar lo que no se
tiene": un don donde se transfiere otra cosa que la particularidad de todos los
objetos. La necesidad estaba condicionada, la demanda ser incondicional y
abrir a lo insaciable. En "La significacin del falo", conferencia de 1958 que
Lacan pronuncia directamente en alemn, expresa que "la demanda anula la
particularidad de todo lo que puede ser concedido transmutndolo en prueba
de amor" (Escritos, pg. 691).
Si la demanda no puede sino ser incondicional respecto del otro, el efecto
de esta inadecuacin de la demanda y de la necesidad provocar la angustia,
que se escribe en la pequea lgebra lacaniana: S(if.), significante de una falta
en el otro. Es que el otro sabe lo que me hace falta, lo que yo soy en mi
singularidad? Y Lacan evoca el objeto transicional-Ia
vieja colcha, el
pauelo, el pao- del que el nio ya no se separa y que acta como el tapn
de esa angustia, asegurando al sujeto que esto al menos no le faltar.
La demanda y el deseo que de ella se desprende nos orientan hacia un
73
.1,1,
1111
Itl
11
\ I\XPERIENCIA DE LA CASTRACION
La "castracin"! Quin no conoce el nexo que existe entre este trmino
Consideremos
el punto en el nio
'lI"lll.
1,3 castracin
74
Grard M iller
hasta tal punto la boca del nio que se confunde en uno solo con l, y I
produccin de las heces. La castracin pone en perspectiva la historia dt'l
sujeto, ordena retroactivamente las prdidas anteriores, las revela.inclu~1
como tales y anticipa todas aquellas que vendrn despus a formar serie.
El objeto a de Lacan se inscribe, pues, en la recta lnea freudiana. Cad
objeto, en tanto que est valorizado por el deseo, ser un objeto de este tipo,
prdida, desecho, efecto de una separacin, de un corte. Y el falo sigue siendo
el emblema de toda falta, el principio de la disyuncin que distribuye en rI
mundo nuestros objetos queridos.
Cada cual saldr ms bien o menos bien de la experiencia de la castraciII
y salir mal, para Freud, ser por ejemplo rehusarse a tomar verdadero cono
cimiento del hecho de que la mujerno tiene pene. Ejemplo del fetichista. ESIl'
se inventa por eso sustitutos reales al falo que falta, objetos indispensabk~
cuyo testimonio reclama constantemente y sin los cuales para l no hay cl(seo. Por otra parte, es un hecho clnico comprobado que los fetichistas no
soportan la visin de los rganos sexuales femeninos, no soportan la fallll,
Pero la mayora de los hombres, aada Freud, superan el fetichismo.
Para Lacan, quien deca que la sexualidad masculina es fundamental
mente perversa, la cosa resultar ms compleja: quiz todos los hombres SOIl
fetichistas, aun cuando se inclinen por las mujeres! Pues, con qu tienen
que vrselas en su deseo sino con sustitutos del falo? Todo se presenta como
si el cuerpo entero de la mujer estuviera falicizado. El hombre no se relacionn
con el otro como persona, se relaciona ms bien con el objeto que el otro
oculta. El a de Lacan tendr este valor: un objeto que el otro puede inCluir y
a partir del cual se establece esa relacin que examinaremos ms adelante y
que se llama fantasma.
Pero dicho esto, qu sucede con las chicas, con las mujeres? Si se admite
que el complejo de Edipo, la experiencia de la castracin representan una
catstrofe para el nio, qu sucede con aquellas que, en resumidas cuentas,
parecen ms bien armnicas con el Edipo, para quienes es difcil sentir la
amenaza de ser privadas de lo que no tienen? Aqu tenemos precisamente uno
de los ejes de la diferencia entre los hombres y las mujeres que el psicoanlisis
destaca: la castracin no funciona como lmite en los dos casos, y esto nos
introduce en la escritura lacaniana de la diferencia de sexos.
75
I ( IRMULAS DE LA SEXUACION
11,
fl
GrardMiller
1111
"hll lit Jllllle. Lacan escribe: ::Jx<l>x(no existe un x tal que no <l>x)y \Ix 111
110JlilllllodQ x, <l>x).
I'fIr)Freud, la diferencia hombres/mujeres segua pura y simplemenll' n
la anatoma: "La anatoma es el destino!" escriba, parodiando una expll'
sin de Napolen. Pero para Lacan la diferencia de sexos es de otro ordl'n
elaborando la lgica del complejo de Edipo, propone una formalizacin '1m'
no excluye que un representante de la parte masculina de nuestra humanidad
se inscriba del lado "Mujer" de las frmulas de la sexuacin. Y recproca
mente.
En el hombre hay un lnite que hace consistencia, en la mujer no. COII
los hombres tenemos de entrada la ley del conjunto: sea cual fuere el
elemento, sabemos que tendr la misma propiedad que todos los dems. No
se puede esperar ninguna sorpresa. As se explica que todas las organizaci( 1
nes, todos los grandes grupos -partidos, ejrcitos, Iglesias ...- sean ell
primer lugar masculinos: giran en redondo. La dificultad surge del lado del
"no-todo", de la mujer. Con ella no hay principio organizador, no hay
ninguna certeza: la otra mujer, es simplemente la misma? Siempre hay qUl'
verificarlo.
Lacan efecta una relectura del mito de Don Juan. Don Juan, fantasma
de hombre? En absoluto. Este hombre que tendra a todas las mujeres, que
podra gozar de todas a la vez es, por el contrario, un fantasma de mujer...
Adems, cuando Freud inventa, en Ttem y tab, el mito del padre primero,
aquel que posee justamente a todas las mujeres y al que los hijos deben matar
para apropirselas, de quin lo aprende sino de sus pacientes histricas?
Se comprende que la proposicin lacaniana tan frecuentemente repetida:
"La Mujer no existe", exige no olvidar las maysculas ... Las mujeres, claro
que existen, existen incluso tanto ms -una ms una ms una, sin que la lista
se cierre nunca- cuanto que lo que falta es el ser-Mujer, "La" Mujer, algo
que detendra el infinito de su enumeracin.
Esta componente heterognea, irracional, har decir a Lacan que lamujer
presentifica por excelencia al Otro para el sujeto, y escribir: "ILa Mujer no
existe", barrando el La con la misma barra que pondr, en su grafo, sobre el
gran Otro. Es tambin esta dimensin del "no-todo" la que lo conducir a enlazar la mujer a la verdad. Pues la verdad tambin es no-toda: no puede decirse toda, y por el contrario exige ser buscada entre las palabras, entre las
lneas.
Habr sin duda otras lecturas posibles de las frmulas de la sexuacin ...
77
11111,1
por las variaciones que autoriza el punto de excepcin, <l>x,que
1,.
iil'll del-padre, a la psiccsis. Significa esto que todas las mujeres son
I ,11 lino no ces de repetir la dOXilmasculina? En cualquier caso, esto
'"111.
l rllcxionar
sobre la conexin femineidad/psicosis que la clnica
I1
y qllc Lacan llam el efecto "empuje-a-la-mujer":
sentimientos que
Ip,l(:icntede transformarse progresivamente en mujer (como en el caso
1111111'),
de ser amenazado por hombres que quieren atentar contra su
o l Ildnd fsica, de ser penetrado y hasta embarazado.
110
111)(
'F
78
GrardMiller
El aCiOfallido por excelencia
Freud aade que esto permite comprender el lugar singular que ocupa la
sexualidad en la economa psquica. En el momento en que sta habra tenido
que acusar la accin del principio de realidad, es decir modelarse segn las
exigencias del mundo exterior, sobreviene el perodo de latencia, que
mencionbamos ms arriba, y las exigencias supuestamente orgnicas de la
sexualidad pasan por un perodo de baja hasta su retorno en la pubertad. La
sexualidad, sustrada a las exigencias del principio de realidad mientras que
las otras funciones vitales se someten a l, sigue estando regida, ms que
ninguna otra, por el principio de placer. Pennanece bien prxima a este
principio y, eslabn dbil de nuestra organizacin psquica, el pensamiento,
que haba alcanzado la esfera de lo racional, estar siempre amenazado de
regresar bajo la dominacin del principio del placer. Como habr de decir
Lacan, el principio del placer es en realidad un principio de homeostasis:
Freud presenta el proceso primario como animado por el solo deseo de
mantener en el aparato psquico la menor tensin, el mayor equilibrio.
Ahora bien, qu se ver llevada a plantear la teora analtica, contradiciendo la elaboracin de 1911? Exactamente lo contrario. Que el inconsciente no obedece al principio del placer, que es correlativo no a un equilibrio sino
a una desorganizacin constitutiva. El inconsciente cobrar todo su valor por
ser no lo que obedece al principio del placer y que despus queda reprimido
por el principio de realidad, sino por el contrario, aquello que contraviene
fundamentalmente al principio del placer. El inconsciente no se manifiesta
por la emergencia de un placer sino ms bien por el sufrimiento. En Ms all
del principio del placer Freud descubre la compulsin a la repeticin. La
compulsin a la repeticin es la tensin que no desaparece, que insiste. El
inconsciente pasa a ser lo que no puede ser reabsorbido en la homeostasis del
placer.
Hay una diferencia entre lo que se siente como placer a nivel del yo,
conscientemente, y lo que satisface algo a nivel del inconsciente. Lo que
satisface al sujeto a nivel del inconsciente tiene todas las posibilidades de ser
sentido como displacer por el yo. Con esto, el corte consciente/inconsciente
queda reforzado. El displacer que sienten, por ejemplo, los neurticos sera
placer que no puede ser percibido como tal. Freud agregar en una nota, unos
aos despus, que placer y displacer, siendo sentimientos conscientes,
pennanecen atados al yo. Dicho de otra manera, son tnninos inadecuados
para el inconsciente. Tesis que Lacan va a retomar abriendo un espacio al
trmino de goce.
79
80
GrardMiller
EL SINTOMA ES LO MAS
REAL QUE MUCHAS PERSONAS TIENEN
Jean-DanielMatet
SINTOMA
y PALABRA
84
El sntoma es lo ms real
Jean-DanielMatet
y VERDAD
85
11' 1I1 e, sueos, lapsus, chistes, sntomas ... Esta es la tesis freudiana. Lacan no
li'~() de recordarla. En el sntoma el inconsciente se manifiesta como veTdtI'o, pero en esa medida no basta con escuchar, con intentarconocerse mej or
1'11I:1 4ue esa verdad se manifieste.
Ella no se hace reconocer sino sorprendll'lldo, imponindose. Una definicin posible del sntoma es presentarlo
illllOsiempre enigmtico. La verdad sorprende al saber que el sujeto cree
di lI'nlar, dando al sntoma un carcter que Lacan defina as: es "lo que
I (,It'a".
I~Isujeto sabe que el sntoma le concieme pero no por ello sabe lo quees.
1 \1'1111 apuntaba que en la experiencia del psicoanalista, "esesa relacin muy
1'"1 kularde un sujeto con su saber sobre smismo lo que sellama el sntOIua"
11" ril)lemas cruciales para el psicoanlisis, indito).
,Qu es lo que resulta fundamentalmente enigma para elsujeto y que tapa
vl'I'dad? Ques "ese real no sabido", segn la expresin de Lacan? Es'<lo
ti
iI del sexo" y tambin lo que recubre el objeto real que causa su deseo, o
, I!'I objeto a.
I ,lI posicin mtica idealizada del psicoanalista -Sasz deca, por ejem1dll, que el psicoanalista siempre tena razn- encuentra su contrapunto en
1, dllllcnsin misma de la verdad tal como es recordada porLacan. Estabs'1' lida de la verdad est sostenida por el paciente en una relacin asimtrica,
, Illil Instauracin del sujeto-supuesto-saber. .., por lo menos saber de ello un
11.11 II ms que l.
I ,11 profunda ambigiiedad de toda aseveracin, su doble cara, implica d
11, , 110una mentira
que se plantea l mismo en esta dimensin de verdad.
1" ,111 toma el ejemplo de otro psicoanalista, Niinberg, quien se preguntaba
'1111 I'osa empujaba
a un paciente a recurrir al anlisis para recobrar lo que l
11\l111I!)a
la salud, siendo incluso que su sntoma estaba destinado a aportarle
111'illlccionesindudables. LacaJl comenta el punto como sigue: aquelloCJ..ue
11 I I1I1l1
vado en el paciente la bsqueda de la salud, del equilibrio, es justa111' 1111' su mira consciente.
"Qu abrigo le ofrece el recurso al anlisis para
" 1.lhlccer la paz de su matrimonio, cuando cierta cojera ha sobrevenido en
Illllllt' in sexual o cierto deseo extraconyugal! Desde los primeros tiempos,
11',\1 lente muestra desear, bajo la forma de una suspensin provisional de
11 (lIl'sencia en el hogar, lo contrario
de lo que ha venido a proponer corno
1111111 mero de su anlisis: no la restitucin
de su matrimonio, sino su ruptura"
,1 '\ ('/latro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, pg. 126).
1
1I
El sroma es lo ms real
87
Jean-DanielMatet
86
SINTOMA
y REAL
li:.r,acin, por el hecho de que su economa admite algo nuevo que es justllm~nte 10 imposible" (Los cuatro conceptosfundamentales del psicoanlisis, pg. 152).
Este imposible concierne tambin a la relacin sexual, de la que el
Iforismo lacaniano nos recuerda que no la hay. El sntoma aparece como la
tentativa realizada para invalidar esta proposicin. El sntoma indica que hay
ligo que no funciona en el campo de 10 real, en tanto que el neurtico en;ucntra su goce en el sntoma por poco satisfactorio que sea. El goce, trm ino
Introducido por Lacan en referencia a 10 que en materia de derecho concierne
I gClCe de los bienes, est del lado del objeto y se distingue as del deseo.
Adems, es en este punto donde el sntoma se distingue del orden del deseo
:omo siendo el goce. Freud mismo, enuncia Lacan, haba establecido la
'qui valencia del sntoma y el orgasmo.
As pues, el sntoma consti tuye esa anomala en el campo de 10 real en la
que consiste el goce. De esta relacin con el goce el hombre se queja, pero
111 desconoce.
DE ALGUNOS
SlNTOMAS
Esta relacin con el goce es diferente, particular para cada caso: se puede
:oncebir una. tipologa. Pero no se trata por ello de una clasificacin, la cual,
cosa notable, participa de una concepcin diferente del snto~.
En la psicosis, el defecto de la metfora paterna, defecto del Nombre-delpadre en lo que compete al deseo de la madre, expone al sujeto, por falta de
un tope a los desfiladeros de la cadena significante que pueda detener una
significacin, a un goce no regulado por el Otro. El ejemplo de las voces
lluc inadas indica suficientemente la creencia inquebrantable del psictico en
su realidad: "El les cree". En cuanto al neurtico, l cree en el sntoma del que
viene a quejarse, "Cree en l", en la medida en que piensa que el sntoma es
capaz de decir algo y que slo hace falta descifrarlo.
El sntoma del neurtico obsesivo se sostiene por el hecho de "que l
niega el deseo del Otro formando su fantasma para acentuar 10 imposible del
desvanecimiento del sujeto", mientras que el de la histrica, tal como se demostr en Dora, supone que "el deseo no se mantiene en ella sino por la insatisfaccin que se le aporta sustrayndose como objeto".
Jacques-Alain Miller, en un curso intitulado Del slntoma al fantasma, y
HH
Jean-DanielMatet
El sroma es lo ms real
EL PSICOANALISTA,
COMPLEMENTO
DEL SINTOMA
89
90
lean-Daniel Mate!
"el ser de saber" llevado por el analista, lo imp]iea. El lugar de esa conjuncin
del ser de saber y del ser de verdad es lo que Laean reconoce como sntoma
analtico. Sobre esta base, la prctica del analista se consagra a desenmascarar, a develar en el sntoma esa relacin con el goce. La que sostiene su drama
es la interpretacin.
Lo que el neurtico espera encontrar a'l dirigir su queja o su pregunta a
un psicmmalista es la interpretacin de sus sntomas. Si cnsiente en la
transferencia, es en estos trminos. Aquel que se embarca en la experiencia
analtica piensa que puede ofrecer sus sntomas a la interpretacin, y el analista puede representar a su interpretan te. El analizante le supone un saberlo
todo, saberlo todo sobre la causa de sus sntomas. Si se instala al ana]ista como sujeto-supuesta-saber, es en el lugar de A m~yscula; sta es la ilusin
que impulsa al sujetaa buscar su verdad en el analista como si en l ya
estuviera dada y como si l la conociera de antemano, y esto es tambin lo que
se ofrece a "la intervencin objetivante" del analista, insiste Lacan. Haciendo
semblante de objeto a, causa del deseo del analizante, para l se abre ]a
pregunta: "Qu me quiere?"
Si tratar el sntoma, en el sentido en que se trata una pregunta, es el objeto
de la interpretacin, sta no debe alimentar el sentido sino apoyarse en el
equvoco. Alimentar el sentido da al sntoma "continuidad de subsistir".
Ahora bien, a lo que apunta el equvoco de la interpretacin es a una reduccin del sentido del sntoma basta el punto irrebasable de la represin primordial. Jugar con ~equvoco es la nica posibilidad ofrecida a la interpretacin, seala Lacat1:en los Seminarios sucesivos de los aos setenta, nica
posibilidad ofrecida l desciframiento del sntoma, dado en forma de lgica
modal por un "no cesa de escribirse lo real".
Al ceder el sentid? del sntoma, el sujeto se siente parcialmente aliviado,
hasta el extremo de que a veces tiene ]a tentacin de satisfacerse con ello y
de interrumpir su anlisis, produciendo. por el atajo de esta nueva satisfaccin un desplazamiento de dicho sntoma. Pero ms all del triunfo logrado sobre el sntoma, que puede tentar al sujeto a llevarse su ganancia,
insiste ]apreguntade un "qu me quiere l ms all de mi bien?". En efecto,
todo levantamiento del sntoma implica una falta en gozar desde donde el
sujeto se remite al recurso que encuentra en el fantasma. Por eso todo triunfo
sobre el sntoma induce una vacilacin de la relacin que el sujeto mantiene
con el Otro: "Qu estoy haciendo aqu, en este divn?", interrogacin que
traduce la sospecha intolerable del neurtico de que ah podra no ser ms que
91
e I instrumento del goce del Otro. La direccin de la cura, en cuanto toma nota
del deseo del analista, es aqu particularmente requerida para que entre en
cuestin su desenlace.
DE LOS FANTASMAS
AL FANTASMA
Las palabras del psicoanlisis son anteriores a Freud. Inconsciente, interpretacin, pulsin, represin estaban ya en la lengua cuando Freud las tom. En este aspecto, no hay vocabulario del psicoanlisis. Todas las palabras
del psicoanlisis son comunes. Simplemente, Freud tras toc su significacin. Por ese trastocamiento, admitido y reflejado por el uso corriente de las
palabras -el discurso corriente, como lo denominaba Lacan-, se mide la
presencia y la extensin social del psicoanlisis.
El fantasma es un trmino de psicoanlisis que, contrariamente a otros,
cualquier hijo de vecino puede encontrar familiar, uno de esos trminos que
el psicoanlisis, que no lo invent -desde 1836 se lo utiliz en psiquiatra
con el sentido de alucinacinimpuso particularmente, con desplazamiento de sentido, en la opinin comn y en ciertos campos del saber. Este xito
pone de manifiesto una dificultad del propio psicoanlisis: la generalizacin
del concepto indica, en efecto, laindeterminacin de su significacin, as como de sus modalidades de aparicin y de utilizacin en la cura analtica. Este
concepto envilecido, qu lugar tiene?
Lacan, en el Seminario XI, no lo incluye entre los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Paradjicamente, es un trmino muy utilizado y hasta el exceso, pero cuya importancia no sera capital para la teora
analtica. Por qu? La respuesta est en que Freud invent el psicoanlisis
94
Marie-Hlene Brousse
mediante el descubrimiento del inconsciente; el modo de acceso al inconsciente se realiza por las formaciones, el lapsus, el chiste, el sntoma y sobre
todo el sueo. Ahora bien, los fantasmas se oponen a los sueos.
Las ensoaciones son diurnas cuando el sueo es nocturno, se producen
en el estado de vigilia y parecen obedecer a los caprichos de su autor, quien
tiene conciencia de ser su organizador; en cambio, el sueI10 supone el dormir
y la prdida de los procesos de control conscientes. Al soante su sueI10le parece extraI1o, le parece regido por una lgica hasta entonces ignorada. Para
aquel que se abandona a sus fantasmas, stos son conocidos y familiares, e
incluso provocan a veces vergiienza, discordantes como son con los valores
del sujeto.
Freud, rompiendo con la tradicin de las claves de los sueos que
atribuye determinada significacin a detenninado sueo, estudia el sueI10
como mensaje cifrado, compuesto en virtud de leyes precisas a partir de
elementos desprovistos como tales de significacin, signos constitutivos de
un sistema y cuyo sentido o sinsentido no puede mostrarse sino por su articulacin en el texto del sueI1o. Lacan seI1al esa reduccin del smbolo al
significan fe. Pero los fanta~mas no se descifran de la misma manera: no constituyen un texto organizado por las leyes de codificacin del inconsciente. La
oposicin entre el sueI1o,va regia del inconsciente, y los fantasmas conscientes, permite dar cuenta de la excentricidad del concepto de fantasma en
relacin con el punto inaugural del psicoanlisis.
Sin embargo, en un texto de 1919 (Se pegaaun nio), oseaen unmomento en que I:edondea las primeras avanzadas del psicoanlisis y comprueba las
dificultades que suceden al optimismo teraputico de los comienzos, Freud
mismo inicia el examen del fantasma en una direccin distinta.
Observemos a continuacin que la atencin prestada al fantasma sucede,
ya en ese momento, al reconocimiento de los atolladeros de una prctica
organizada exclusivamente a partir de las formaciones del inconsciente y
dirigida al tratamiento de los sntomas. Lacan subrayar este valor de inercia
del fantasma comparado con la dialctica del inconsciente, donde fonnan
pareja, interactuando, sntomas e interpretacin, inercia que Freud seI1alaen
el silencio que rodea al fanta~ma, en la dificulL:'ld de los analizantes para
hablar de l, para asociar sobre l, as conio en su permanencia y hasta en su
resistencia al tratamiento.
Este viraje de Freud lo conducir a su segunda teora del aparato psquico
as como al nuevo dualismo pulsional, es decir a una modificacin del abor-
Laf6rmula
delfantasma?
$Oa
95
daje del fantasma que los posfreudianos no retendrn pero a la que Lacan
Iltorgar toda su amplitud.
En ese texto Freud reduce los fantasmas a una frase y por lo tanto a un
I:uHasma; pasando del plural al singular, pasa tambin de la exuberancia de
llls formulaciones imaginarias (de variaciones mltiples) a la sequedad de
1I11afrmula impersonal: "Se pega a un niI1o". Un fantasma nico se opone
Ilas producciones fanL:'lsmticas, lo que impone dejar de conceder, en lo que
concierne al estudio del fantasma, la prevalencia a la imaginadn, que se
lillnifiesta en la produccin de historias que compensan de las dificultades
de la vida, y otorgrsela en cambio a la puesta en evidencia de una formuIlIcin condensada, que no es familiar al sujeto al no presentarlesus deseos
nls cercanos sino que permanece enigmtica para l. En este sentido Freud,
despus Lacan, hablarn defantasmafundalllental.
El fantasma puede cobrar entonces una importancia reservada hasta
l'ntonces a las formaciones del inconsciente, y que al recorrer las diferentes
organizaciones neurticas apareciendo, nos dice Freud, en estructuras histricas, obsesivas o perversas, en hombres tanto como en mujeres, adquiere a
la vez valor de fundamento y de punto tope al trabajo analtico: pues en el
anlisis se podr aspirar a despejar su frmula pero no a interpretarlo.
Las dos formas de presentarse el tnnino fantasma, en singular y en
plural, as como la manera en que Freud observa cmo el paciente no puede
decir nada de su fantasma una vez que lo ha formulado -por lo tanto su valor
de respuesta absoluta desconectada del resto de su vida psquica--, eran
dificultades que slo poda allanar un nuevo abordaje, que ser el de Lacan,
abordaje fundado en la diferenciacin de tres registros: lo real, lo simblico
y lo imaginario.
El fantasma result entonces una baza capital en el avance del psicoanlisis. Exiga que se descubrieran soluciones: qu hacer con su inercia frente
al trabajo analtico, como Freud se lo pregunt en sus ltimos textos, en particular en Anlisis tenninable e interminable? La cuestin del fantasma
comprometa al psicoanlisis en cuanto a su fin y en cuanto a su estatuto en
relacin con las otras disciplinas. Lacan elaborar para el fantasm~ un matema fundamental.
96
Marie-Hlene Brousse
Laf6rmula
(Es) S~
~ @'otro
"
'b-~,\'b-
'\
'\
;,..s-
'IJ:<e
',~
"o~
~'IJ'
c."
0(.'"
(Yo [moi]) a
~~
..
o~~
.""C>.
.~
~t:
f>
Otro
delfantasma?
$O a
97
111
Iv01 a, libreto a disposicin del sujeto y en honor del yo que, sintetizando las
I Ihlrescencias imaginarias del sujeto, se le aparece como su bien ms
I"l'dado, ms ntimo, y le pennite creerse, por medio de este instrumento,
11110
de su placer. La teora especular del narcisismo permite dar cuenta
llllllhin de las inversiones transitivas presentes en el fantasma: el que come
l'~ l:omido, el que pega es pegado, etc.
Cabe hacer dos observaciones: Lacan no se atendr a esta preeminencia
Ile lo imaginario en la explicacin del fantasma pero no abandonar su valor
i1llaginario posible. Las historias de amor o de odio que el sujeto se cuenta
hilllarn en la dimensin simblica del fantasma la matriz que preside su
organizacin, cuando la impronta del yo, la ilusin de dominio las caracte,Izan en sus despliegues. Por otra parte, esa reduccin de lo imaginario a lo
('spccular opera una primera simplificacin con relacin a textos de la liteIl\lura analtica posfreudiana que articulan fantasmas y sntomas. Melanie
Klein, en efecto, considerando los fantasmas tal como se enuncian en los
juegos y dibujos de nios, se haba aplicado a descifrar sus significaciones
segn una teora del simbolismo que sobrevaluaba los significados en detrimento de los significantes. El estudio del fantasma equivala entonces a una
deriva de las significaciones imaginarias. Frente a esto, lo imaginario especular, al dejarse reducir a la frmula a - a' , provoca una primera formalizacin de estas construcciones transitivistas donde la introyeccin remite a la
proyeccin y recprocamente, que sofocan la interpretacin kleiniana volvindola infinita.
No obstante, el avance de su enseanza mover a Lacan a una ruptura. Si
la teorizacin por lo imaginario poda explicar su inercia en la relacin intersubjetiva, la acreditacin al yo tropezaba con su naturaleza enigmtica. Este
enigma, es decir su ausencia de toda significacin, deducible del texto de
Freud Se pega a un nio, remita al inconsciente ms que al yo. Por otra parte,
el funcionamiento significante de lo simblico daba entera cuenta del
funcionamiento de las fonnaciones del inconsciente a partir de su estructura
significan te, y entonces la diferencia del fantasma estaba tanto ms subrayada cuanto que la interpretacin no lo poda reabsorber.
De una frmula homognea del fantasma a-a', completamente imaginaria, se pasa a lo que despus resultar definiti vamente el materna ($ O a)!,
* El O es denominado rombo [poi/lf
a. Esto se lee: 'S rombo a.
0/1]
posibles" entre S y
98
Marie-Hlime Brousse
EL FANTASMA FUNDAMENTAL
Si bien toda una parte de la vida fantasmtica se deja elucidar por las
relaciones duales del yo y su doble, Freud puso en evidencia, en el ya citado
artculo de 1919, de qu modo escapa a esas relaciones la bsqueda de lo que
el fantasma tiene de fundamental. Freud demuestra que su estructura, que
atraviesa los casos clnicos, no remite a sujetos particulares sino a la funcin
misma de sujeto a la que, corno ser hablante apresado en el universo del lenguaje, todo sujeto est sometido. Releyendo Se pega a un nio, Lacan muestra que para Freud se trata de circunscribir el momento en que el sujeto del
significante surge, es decir, ese momento en que, sindole preexistente al
universo del lenguaje, l "adviene corno sujeto en el momento en que desaparece bajo el significan te que viene a representarlo". As pues, el sujeto pasa
a ser un significante pero, antes de esta operacin, l no era. La causa del
sujeto es al mismo tiempo su caducidad. El sujeto no preexiste a la represin,
pero no hay otro sujeto que el sujeto reprimido. En el significante algo anula
al sujeto que se pone a existir pero marcado por el significante amo y su ley.
Lafrlllula
delfantasma?
$O a
99
Esta falta en ser supone una prdida de ser del sujeto: el objeto a se separa al
mismo tiempo, perdido.
Este momento de la castracin significante es correlativo de la represin
originaria, concepto freudiano que Lacan escribe por la barra sobre la $, con
el fantasma fundamental; a la represin originaria est ligada la identificacin primera. Pero tambin resulta de ella el masoquismo primordial, es decir, la sexualidad en el ser hablante. Por otra parte, en ese texto Freud insiste
en afirmar que no hay sexualidad antes de la represin; que, contrariamente
a las posiciones de Adler y Jung, no hay que sexual izar los motivos de la represin: antes de esta represin que constituye al sujeto del inconsciente
corno barrado, para l no hay sexualidad: la sexualidad biolgica no es la del
sujeto del inconsciente, para quien ella est siempre tornada en el orden simblico, es decir que ha pasado por los desfiladeros de la castracin. El fantasma fundamental inscribe el organismo recortndolo, en la lgica significante de la castracin.
Recordemos los tres tiempos distinguidos por Freud en su texto, que son
asimismo tres enunciados: "Se pega a un nio", "Yo soy pegado(a) por el padre", "El padre pega a un nio al que odio".
En el anlisis, el analizan te confiesa con reticencia la primera f9rrnula y
la obtencin del placer que de ella obtiene: se trata del fantasma fundamental
propiamente dicho, para el cual Lacan evoca la "mdula del mito" individual
del neurtico, utilizando el trmino mito en el sentido de los antroplogos,
Lvi-Strauss entre ellos, como una tentativa de escribir en una sola secuencia
una contradiccin binaria lgica. Las variables del mito, y en el anlisis la,>
variables del fantasma fundamental, son otras tantas tentativas de superar esa
contradiccin primera, ese indecible, de dar por tanto una fonna a lo imposible de una relacin binaria entre dos elementos. Por esto puede decirse que
el fantasma tiene estructura de ficcin, aun cuando no sea una ilusin sino un
real del universo del discurso: l da una fonna a lo imposible de la relacin
sexual. As corno Lvi-Strauss desembaraz al estudio de los mitos de la
nocin de imaginario social para hacer surgir sus construcciones lgicas,
Lacan, apuntando la ausencia de referencia para el fantasma fundamental
muestra que, superando las circunstancias de la realidad y no imaginarizndose, l conesponde a la lgica pura ..
Freud ya haba intentado reconstruir las etapas de la elaboracin de este
enunciado. En la cura analtica, instados por l, los pacientes haban rememorado un primer enunciado: "El padre pegaa un nio al que odiO". En esta
11'
100
Marie-Hlene Brousse
frase el sujeto est presente en el "que odio", indicador del sujeto que da su
significacin al significante "pegar", el nico que reaparece en las tres frases.
Se trata de un momento de rivalidad dual con el semejante, aqu el hermano
o la hermana, el otro nio: el eje a-a' sigue siendo preeminente en este tiempo que Freud llama primero: un padre imaginario golpea a un rival odiado.
Pero el momento crucial de la construccin del fantasma fund.:'U11ental
es
el del "yo soy pegado(a) por el padre", dejando bien sentado que slo puede
tratarse de una construccin del anlisis pues en ningn caso este enunciado
puede llegar a la conciencia: ha sucumbido totalmente bajo la accin de la
represin. Aqu el sujeto aparece al mismo tiempo que es golpeado por el
padre. Freud enlaza el verbo "pegar" con el significante "amar". Desaparecido el otro nio, el sujeto ocupa el frente de la escena como barrado por la
funcin paterna. El sujeto es, pues, causado por el significan te: "pero este
sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino
para otro significante" (Escritos, pg. 835). El sujeto es "efecto" y "nace de
esa hendidura original". Nace en "esa primordial pulsacin temporal" que es
"elfading constituyente de su identificacin".
Al tiempo de la represin originaria que esta prehistoria del fantasma
atestigua, Freud le da un alcance clnico general asegurando su generalidad
y afirmando el carcter universal del Edipo. Lacan, en los Escritos, precisa
esta operacin de construccin del sujeto como la operacin de alienacin:
"El significan te, pnxlucindose en el lugar del Otro todava no localizado,
hace surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio
de coagularlo. Loque all haba listo a hablar [...] lo que haba all desaparece
por no ser ya ms que un significante." (Escritos, pg. 840).
Jacques-Alain Miller, en el trabajo sobre Lacan que prosigue desde hace
varios aos, pona en evidencia el carcter de variable del sujeto en Lacan,
en el sentido lgico-matemtico del trmino. La identificacin con ese
significante primero lo hace desaparecer: no subsiste ms que un agujero, en
la medida en que un significante -incluso un nombre propi~
al no poder
concebirse sin relacin con otro significante, no podra constituir un ser
estable para el sujeto, que resulta deportado a lo largo de la cadena significante. La represin originaria, al hacer desaparecer un significante, hace del
sujeto ese agujero en la cadena significan te. Intervalo entre dos significantes,
el sujeto busca representarse, o sea tapar ese agujero: aqu interviene un ser
de otro registro que el del significante con el cual el fantasma articula el desser deIS. No hallando su lugar en A el conjunto significante, estando en falta
Laf6rmul~
del fantasma?
$O a
101
1"1
102
Marie-Hlime Brousse
Lafrmula
delfantasma?
$Oa
103
para obtener de las vctimas esa di visin de un sujeto en posicin de tener que
:legir -aun si la eleccin est trucada- entre la riqueza ... la vida, o sea lo
que en la tradicin occidental siempre estuvo asociado a la idea de Bien, y
lo que est ms all, ese punto lmite del deseo: "Lo que se llama deseo basta
para hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde".
FANTASMA Y DESEO
En un texto de los Escritos, "Kant con Sade", Lacan confiere toda su
amplitud a la relacin del fantasma con el sujeto. Efectuando la demostracin
de que el psicoanlisis es una tica del deseo ms all del principio del placer,
y por lo tanto en su emergencia radicalmente poskantiana a condicin de leer
Kant con Sade, es decir, con la luz que proyecta sobre la tica kantiana, l
propone dos esquemas destinados a dar cuenta del fantasma sadiano en
correlacin con la existencia misma de Sade, oponiendo las dos lgicas.
Retorna en este texto (pg. 774 de los Escritos) la fnnula del fantasma
( $ O a), donde el rombo O se lee "deseo de" y muestra que esta es particularmente fcil de animar en el caso presente. Articula all, en efecto, el placer
al que se ha sustittiioo un instrumento -objeto (a) de la fnnulacon la
"suerte de divisin sostenida del sujeto a la que ordena la experiencia".
Aqu reaparece la propiedad de puesta en relacin de elementos heterogneos del fantasma, al mismo tiempo que la necesidad, para captar su
funcin as como su lgica, de partir del sujeto. Lacan explica aqu particulannente en qu consiste la consecuencia de la represin originaria, la barra
sobre el sujeto, como consecuencia, pues, la divisin del sujeto en una
eleccin forzada de alienacin.
El sujeto del psicoanlisis o sujeto del inconsciente es un sujeto dividido
entre un sujeto patolgico -Lacan retorna aqu el tnnino kantiano-,
sujeto consagrado a la bsqueda del placer guiado por bienes que le seran
naturahnente adecuados, y un sujeto barrado al que no corresponde ningn
bien y cuyo placer no es indicio de ningn bien, detenninado como est por
el ms all del principio de placer. "La lnea sinuosa inscribe la cadena que
pennite el clculo del sujeto" (Escritos, pg. 775).
En los textos de Sade, los atonnentadores se sirven de cualquier medio
d __
Marie-Hlene Brousse
104
Lafrmula
tomada en las redes del orden simblico (en este sentido son significantes),
los objetos causas del deseo forman un nmero finito y se puede establecer
una lista exhaustiva de ellos. Perdidos con ocasin de la inscripcin significante del sujeto, constituyen la llave de acceso de un sujeto a su deseo. El
deseo se aclara por lo que lo causa y no por lo que pretende satisfacerlo.
Efectuando en su segundo esquema un cuarto de vuelta, Lacan muestra
el desplazamiento de la lgica del fantasma a la de la vida de Sade: "En
cuanto a Sade, el $, se ve finalmente que como sujeto es en su desaparicin
donde rubrica, una vez que las cosas han llegado a su trmino".
En su vida, Sade carg con constancia la divisin sobre s mismo, que en
un siglo indulgente a las calaveradas de los seores consigue, bajo todos los
poderes polticos que se sucedieron, obtener de cada uno a travs de la
presidenta de Montreuil su encierro, su desaparicin del mundo y hasta su
alienacin administrativa: le es opaca la causa de su deseo mientras que en
su fantasma el atormentador en a dispone de ella.
Si la estructura de su fantasma es perversa, la lgica de su vida lo muestra
clsicamente neurtico en la relacin que mantiene con un deseo que l no
sustenta sino insatisfacindolo, sin darle otra solucin que la de su obra. En
lo cual, apunta Lacan, no es embaucado por su fantasma.
a
d
El fantasma no tiene otra realidad que de discurso, Sade no espera nada
de un poder que lo pondra en acto; Freud lo sealaba ya a propsito de "un
nio es pegado": ver pegar a un nio, pegar a un nio ejercen 'sobre las personas que tienen este fantasma, efectos totalmente contrarios a los que espera
el sujeto de su fantasma, o sea placer.
La funcin del fantasma en el ser hablante, en tanto que est barrado, es
hacer desaparecer la divisin del sujeto respecto del objeto, y atestigua la
delfantasma?
$O a
105
106
Marie-Hlime Brousse
Lafnnula
delfantasma?
$O a
107
7
LA TRANSFERENCIA ES AMOR
QUE SE DIRIGE AL SABER
Daniele y Michel Silvestre
DESPLAZAMIENTOS
La prctica psicoanaJtica resulta de un encuentro extrao, el del psicounalista y su psicoanalizante. Estos dos bastan pam definir la experiencia,
aunque el psicoanalista no podra excluirse de la comunidad -del grupoque 10 alberga, y aunque el psicoanalizante, para ir a ese encuentro, deba
suber un poco, previamente, que ese encuentro es posible y que 10 tiene ofrecido.
El psicoanalista es el lugar de ese ofrecimiento: una cura. En principio,
est formado para eso. Est formado para lo que se espera de l, para lo que
se le demanda.
Si el psicoanalizante hace esta demanda es porque otros, antes de l, 10
precedieron. Es tambin porque sufre. El demanda confiar su sufrimiento al
psicoanal ista.
Despus de un siglo de letanas e ideas recibidas acerca del psicoanlisis,
cualquiera sabe esto. Y esa difusin cultural es el primer elemento en el que
el psicoanalizante basa su confianza, primero en el psicoanlisis y despus
en su psicoanalista, el qU eligi.
Pero estos dos de que se trata, el psicoanalista y el psicoanalizante, van
a quedar ligados, apenas iniciado el proceso, por una relacin que no ceder
sino en el momento de su separacin. Esta relacin es lo que llamamos transferencia.
110
111
112
113
una eleccin que el anlisis pone precisamente en entredicho y que la transferencia reorganiza. Se presiente entonces que sta -si el sujeto espera de
;lIa alivio para su sufrimientoimplica tambin un saoer que no carece de
displacer. Nadie mejor que el analista -salvo su analizantesabe que la
verdad puede no ser fcil de soportar.
Pero el saber del inconsciente no slo se manifiesta en la transferencia.
UN SABER POSIBLE
La hiptesis del inconsciente es necesaria para explicar la transferencia.
Podramos decir que Freud, en un mismo movimiento, por una parte constat
en sus pacientes el surgimiento de recuerdos y de palabras "desplazadas" que
l llam "levantamiento de la represin" y, por otra parte, se impone la
hiptesis del inconsCiente.
El inconsciente puede definirse aqu como el lugar donde permanecen en
reserva las determinaciones del sujeto, y la transferencia como el movimiento, el proceso por el cual esas determinaciones son reveladas por la palabra.
As pues, el inconsciente es el lugar de un saber. Un saber que designa al
conjunto de las determinaciones que rigen la existencia del sujeto, pero un
saber que escapa al sujeto.
Aprovechemos la ambigtiedad semntica del ltimo verbo para acotar
mejor ese lugar y despejar sus relaciones con el sujeto.
Es un saber que escapa al sujeto en el sentido de que l lo ignora. Se trata
de una ignorancia evidentemente equvoca, ya que recae sobre todo lo que
constiiuye el entramado, el ser mismo de! sujeto: lo que ha olvidado de su
historia, de los acontecimientos que vivi, de los pensamientos y sentimientos que lo constituyeron y que todava lo constituyen. Es una ignorancia activa, un rechazo: lo que l prefiere no saber. Hay una eleccin en la represin,
Existen, en la vida corriente,formaciones del inconsciente: lapsus, acLOSfallidos, sueos, sntomas tambin. Estas formaciones son'sign~ficantes puesto
que no estn directamente hechas de lenguaje. Dicen algo. Suponen una significacin en la que el sujeto vacila en reconocerse.
Por esos sueos, esas palabras, esos actos, esas conductas, el inconsciente le recuerda a la memoria del sujeto, a quien se le escapa el dominio pretendido sobre su propia existencia. De ello puede resultar un sufrim enLOpero
k'1mbin una curiosidad, un cuestionamiento: cul es ese saber que escapa
de m y que sin embargo me determina?
Para que haya demanda de anlisis, hacen falta las dos cosas: el sufrimiento y el cuestionamiento. La demanda de anlisis es una demanda de
ayuda, de alivio, pero es sobre todo una demanda-una
pregunla- dirigida
al analista en funcin de ese saber supuesto al inconsciente.
No se pregunta en el vaco. Cuando los cientficos preguntan a los astros
es porque suponen que sus movimientos estn regidos por leyes: suponen
detrs de esos objetos un saber organizado en ley y calculable. Es una suposicin coextensiva al saber que resta por descubrir.
El analizante no interroga a las estrellas pero se dirige empero a un lugar,
el del Otro, donde bien debe admitir que su existencia se decide. Pues e!
lapsus no es el error, como tampoco lo son el acto fallido o el sueo, por
absurdos que parezcan: estas manifestaciones inquietan al sujeto porque son
"de l", cuando sin embargo l se niega a reconocerse en ellas. Son de l y
le dicen un mensaje sobre su verdad ms ntima.
El punto de partida de la transferencia reside en el reconocimiento por el
sujeto de ese saber extrao. Lo que el sujeto no sabe sobre s mismo --en la
medida en que ese saber existe- hay que deducir que es el Otro el que lo sabe.
Un Otro que, desde el lugar del inconsciente, puede responder a aquel que le
pregunta.
Vemos que la transferencia es lo que ofrece al analista el lugar desde
donde puede or a aquel que se confa a l y desde donde puede responderle,
es decir, interpretar. Este lugar, ya designado por el analizante por poco que
114
YELAMOR?
La postulacin de que el saber inconsciente toca al principio de la
transferencia se deduce inmediatamente de los primeros textos de Freud. Sin
embargo, preciso es admitir que esta definicin no es la que el uso corriente
--el del "gran pblico"- ha preferido.
El uso corriente, el que por otra parte da el diccionario en lo que atae al
psicoanlisis, designa a la transferencia como sentimiento. Ya no es un desplazamiento, es un transporte, un transporte amoroso. Hasta el extremo de
que la transferencia pas a ser equivalente al sentimiento mismo. La transferencia es amor, y este merece ser explicado.
115
En primer lugar, hay que distinguir esta vertiente de la transferencia111 vertiente pasional, en oposicin a la vertiente dirigida haci el saber inconscicnte-del conjunto de los afectos que surgen en la cura. Despus habr que
precisar 10 que de ello toca al analista. Por ltimo, deberemos considerar la
clacin que enlaza estas dos vertientes de la transferencia.
Que el analista provoca en el analizante emociones y sentimientos es un
hecho bien conocido. Todos los sentimientos son posibles en su ms amplia
variedad y con una intensidad sumamente fluctuante. Est claro que esto se
debe a la evocacin de situaciones presentes o pasadas inducida por la aso'acin libre. Todo lector de Proust sabe que la emocin que acompaa a un
lcontecimiento surge al evocarse el recuerdo del mismo y puede incluso
;ngancharse a recuerdos, en s mismos anodinos, pero asociados o producidos al recordarse el acontecimiento central, que Freud llam traumtico.
Estas emociones no son sino los suplementos ms o menos signifi;~ativos
de la palabra asociativa. No pertenecen como tales a la transferencia sino a
la repeticin, que es propia de la conducta del neurtico y tal vez del ser
humano en general.
El amor de transferencia es otra cosa. Se debe a la presencia del analista
y a la funcin que ocupa en la cura.
Ante todo, se da el caso de que el amor ceda el sitio alodio, y entonces
se habla de transferencia negativa. Sin embargo no tiene nada de negativa, es
solamente ms difcil de manejar por el analista y sin duda menos agradable
para l. Desde el punto de vista de la transferencia amor y odio son
equivalentes, son pasiones, pasiones producidas por la transferencia.
El analizan te ama a su analista a causa de 10 que le ha confiado cuando
decidi comenzar su anlisis.
Ciertamente, esto ya est implicado a mnima por el hecho de que le
presta confianza. Incluso es inducido por el conjunto de las confidencias que
le hizo cuando se vio movido a decirle "todo" sobre l. Esto es fcil de entender si se considera que no se limita exclusivamente a la situacin analtica.
El enseante, el sacerdote, el sabio, el patricarca, el amigo suficientemente
disponible son tambin, en tales o cuales ocasiones, objeto de transferencia
-de sentimientos transfereniales- que van desde el afecto amistoso hasta
el amor apasionado. El amante, para atenemos a lo ms inmediato, es aquel
que recoge no slo el deseo del compaero sino tambin sus confidencias, sus
odios y sus amores, sus gustos y sus aversiones, sus recuerdos y sus proyectos. Aqu no reside sin embargo el resorte de la transferencia analtica,
aunque corresponda a ella en parte.
116
117
!
Cuando el analizan te comienza su anlisis, lo que confa al analista es, en
primer lugar y ante todo, lo que no sabe de s mismo. De lo contrario, si lo supiera, qu tendra que aprender en la cura? Lo que l no sabe, como hemos
visto, es loque l supone a su inconsciente y "transfiere", por esta suposicin,
al analista. Dicho de otra manera, al comenzar la cura el analizante confa a
su analista, como en depsito -bajo sobre cerrado-lo que tiene de ms querido y de ms valioso. Llamemos a eso: el sentido de su existencia, la significacin de su ser, el secreto y la verdad de su deseo, o aun la baza capital
de lo que constituye su goce. Es preciso, en efecto, una apuesta semejante:
vital, pues de lo contrario el anlisis se torna empresa ftil para salones
mundanos. De esto queda investido el analista y esto es lo que tiene a su cargo.
Ms vale que est formado convenientemente, o sea que l mismo haya
pasado por esa experiencia -lo necesario-, pero adems que sepa hacer
buen uso de las herramientas, es decir, de los conceptos, con los cuales acta.
Esta es la condicin para que lo necesario pase a ser suficiente.
En efecto, lo que el analizante le ha confiado al comienzo, est claro que
de ello el analista no sabe nada. Lo que l sabe, por el saber inconsciente, no
lo sabe sino a medida que el sujeto lo dice. El analista slo puede saber lo que
el analizante dice sin orlo porque prefiere seguir ignorndolo; reprimirlo.
Paradjicamente, esta ignorancia del analista le es ms bien til. Le permite no engaarse con el amor que se le dirige. Le permite mantenerse
apartado de los sentimientos de que es objeto. Sabe que l causa esos sentimientos pero por el lugar que ocupa, y no por sus cualidades. Esto explica
que soporte esos sentimientos sin sentirse l mismo tocado en demasa y sin
creerse obligado a la reciprocidad.
El analista slo est obligado a responder. Est obligado a responder al
amor, en trminos de saber. Responde -interpretapara hacer de ese saber
una verdad de tal naturaleza que cambia al sujeto.
De este modo, la posicin del analista e incluso su tcnica, si bien no son
simples ni fciles, no por ello dejan de estar determinadas por mecanismos
puestos en juego por la situacin analtica y que se despliegan en la transferencia. Lo nico de lo que se debe cuidar es de obstruir esos mecanismos,
razn por la cual Lacan puede declarar que no hay resistencia sino debida al
analista.
Resistir equivale a interponer su subjetividad -digamos, sus estados de
nimo- entre el sujeto que habla y el retorno de esa palabra desde el lugar
al que l la dirige, lugar que llamaremos, siguiendo a Lacan, el lugar del Otro.
Cuando uno habla, siempre se dirige al Otro, incluso cuando habla solo.
Cuando uno habla solo, evidentemente hay pocas posibilidades de obtener
una respuesta: ni siquiera la alucinacin lo es. Pero por sorprendente que parezca, cuando uno habla con otros sujetos parecidamente, es excepcional que
estos otros sujetos respondan. La comunicacin "intersubjetiva" es, en la vida corriente, una engaifa. Podemos, evidentemente, transmitir informaciones, como podemos !cerlas en un libro u orlas por la radio. Slo que estas informaciones no poseen valor informativo ms que a condicin de que el sujeto que las profiere se borre. Cuando el propsito de este falso dilogo no es
informar, educar, si algo pasa de l~ palabra del Otro son, habitualmente,
rdenes. Quienes las escuchan no tienen ms que obedecer; acerrar los odos,
es decir, desobedecer.
Hay una sola situacin en que el dilogo est a punto de lograrse: el amor.
Esto es inclusive lo que permite definirlo: una comprensin mutua y recproca. Cosa excepcional, como los poetas han atestiguado desde siempre: el
amor es tan bello cuando es desdichado ... Esto explica adems que, llegado
el caso, el amor pueda reforzar los discursos de los que educan y de los que
ordenan.
La situacin analtica se distingue de esos dos lazos sociales que Lacan
llama respectivamente discurso de la Universidad y discurso del Amo. En
ellos el amor tambin est presente, y permite que el que habla obtenga respuestas a sus preguntas, pero con una condicin, que el analista no se incluya
en ellas como el otro sujeto.
De este modo es [cil simplificar las habituales elucubraciones de ciertos
analistas sobre lo que ellos denominan la "contratransferencia". No hay ninguna simetra o reciprocidad en el anlisis, as como tampoco el analizante
est sometido a la persona de su analista ni depende de ella. El anal izante slo
depende de su demanda de anlisis y de lo que ha puesto en juego en ella,
como slo est sometido al deseo que a ella conduce.
A estos imperativos -y slo a ellos- el analista est igualmente sometido. Por eso su subjetividad debe estar radicalmente excluida de ellos. El
analista no es neutral, como se ha repetido embusteramente, el analista est
comprometido en la cura, al lado del sujeto y a veces contra la voluntad yel
confort del sujeto mismo, quien a veces llega a desear abandonar ah su
apuesta antes de que la partida acabe.
En efecto, hemos visto que la transferencia descansa en el desplazamiento, el depsito del lado del analista de un saber supuesto. De este saber, el
119
sujeto no sabe nada, sabe solamente que le debe su sufrimiento. Llega al analista cuando espera que conocer las razones de ese sufrimiento lo suprimir.
Sin embargo, saber estas razones no lo suprime forzosamente. Por el contrario: habindolas aprendido, el sujeto debe, desde ese momento, obrar con
ellas. Sucede -en lo que se convendr fcilmente- que las razones de un
sufrimiento, un saber, pueden ser tan dolorosas como el sntoma que producan cuando pennanecan incollscientes, reprimidas. Despus de todo, la
represin, y esto Freud lo escribe desde el principio, es un medio de confort.
Cuando un sujeto demanda un anlisis, es porque el confort mantenido
por la represin ha sido destruido. Pero al confiar al analista la causa de su
incomodidad se establece un nuev0 equilibrio que produce un alivio engaoso. Al sujeto puede parecerle que este equilibrio exige el mantenimiento de
su ignorancia, tanto ms soportable cuanto que, desde ese momento, para l,
el que sabe es el Otro: lo que l sabe y que yo le he confiado, que lo guarde.
A no dudarlo, el analizante sabe bien que el depsito confiado al ana lista
sigue siendo su bien ms preciado -el corazn de su ser-, y por eso, habitualmente, no desea romper la relacin. Entonces la mantiene, pero su resorte
ya no es la llamada de un saber, su vnculo con el analista se reduce entonces
al amor. El analizante ama a su analista para que se calle sobre lo que l le ha
confiado.
As pues, la transferencia se presenta bajo dos vertientes conflictivas. Por
una parte, sostiene la llamada del sujeto al saber inconsciente y, por la otra,
bajo el disfraz del amor, mantiene al sujeto separado de este saber. En su primera vertiente seala la apertura del inconsciente y, en la segunda, su cierre.
Esta alternancia, esta pulsacin temporal marca con sus escansiones el desarrollo de la cura.
Con todo, el momento de cierre no es detencin del proceso. El amor de
transferencia es un material al mismo ttulo que la asociacin libre: como ella,
es puesto en juego en el discurso especfico de la cura analtica, del inconsciente. La diferencia reside nicamente en las respuestas que una y otra
requieren del analista.
118
EL MANEJO DE LA TRANSFERENCIA
El sujeto comprometido en el anlisis se ve conducido a producir, por su
palabra misma, el saber inconsciente. Esto, evidentemente, porque su palabra no tiene nada de libre. El inconsciente quiere decir que el ser hablante no
proceso de la transferencia.
122
Colette Soler
123
Colette Soler
una bsqueda epistmica del ser que hace del psicoanlisis "una teraputica
distinta de las dems".
Pero tica no es deontologa. Tiene su incidencia tcnica directa. Es que
el inconsciente, como todo lo que habla, "supone que se lo escuche". No se
abre y no se cierra sino al capricho de quien lo interroga. La "cosa freudiana",
por hablar, no es simplemente una cosa, y no sale a la luz sino en un entredos del sujeto y del Otro. Desde ese momento el analista no podra lavarse
las manos, pues le incumbe, puesto que l constituye su destinacin, "la
posicin" misma del inconsciente.
Partero de lo que balbucea en la palabra del analizan te, le es preciso poner
en marcha "el ssamo del inconsciente". Amo de la verdad, no es por lo tanto
nico amo a bordo, pues este ssamo tiene funcin de palabra, estructura de
lenguaje, y el intrprete, si es freudiano, se encuentra sujetado en ella al igual
que el analizan te.
En "lo que se oye", se dice Otra cosa que lo que el locutor pretenda decir.
Es el principio de toda interpretacin, la del orculo tanto como la del
paranoico. La interpretacin analtica se distingue de stas por estar subordinada a un desciframiento regulado. El ejemplo de Freud es aqu indiscutible.
Al descifrar los sueos, Freud no lee en el poso de caf ni escucha ninguna
intuicin. Sigue el palabra a palabra de un texto en el cual el mensaje se
engendra segn reglas, denominadas por l "condensacin" y "desplazamiento", que hacen todo el "trabajo" del inconsciente. Lacan demuestra que
no son otras que las leyes mismas de la sustitucin significante en el doble
eje de la metfora y de la metonimia. Son ellas las que hacen presente en los
enunciados del analiz~mte -que porsu parte tienen la objetividad del registro
posible-la
toma de distancia de una enunciacin que dice otra cosa. Algo
que se lee, con la paradoja de que el locutor no saba ni siquiera decirlo, pues
la 'ambigtiedad propia de todo enunciado de lenguaje hace del ser hablante,
del "hablante ser" segn la expresin de Lacan, un ser dividido, siempre,
entre enunciado y enunciacin. Esta responde, ciertamente, por mediacin
del Otro, a la pregunta: "qu quiere decir eso?", pero sus vas estn trazadas
por el funcionamiento significante: es por sus "equvocos" como se inscribe
"el extra de la enunciacin".
124
125
I~(I
127
Coielle Sole r
intrprete, por lo tanto, nada puedo saber "que no tenga la estructura del
lenguaje" -en lo cual el psicoanlisis no es una "mistagogia", y la cura no
cs una iniciacin. Si el psicoanalista se rehsa a hacerse agente del significante amo, no es para unirse al silencio del xtasis mstico O de la ascesis
iluminame, sino para introducir al sujeto en una tcnica que no acerca lo real
sino a la medida de su tica, la del "bien decir".
LA ALIENACION ANALIZANTE
Desde ese momento la cuestin es saber qu destino reserva la experiencia al sujeto que se determina en la cura. Pues el sujeto no es ni el viviente ni
aun la persona. No es en primer lugar sino un supuesto: supuesto por la
palabra, desde ese momento identificable con el significado de sus dichos y,
como tal, regido por la estructura significan te. Ahora bien, con el significante, nada es todo: por culpa de su estructura binaria que quiere que un
significante, escribmoslo SI' no se plantee sino por su distincin de otro, que
ha de escribirse 52' o de todos los otros sin los cuales el primero no tiene
ningn sentido. Desde ese momento, el "t mismo" del sujeto deseoso de
identidad en el "concete a t mismo" de Scrates ser, se diga lo que se diga,
cortado en dos, di vidido entre el significan te, en s mismo sin ningn sentido,
que lo representa sin decirle lo que l es -identificacin,
dice la doctrinay el sentido que le viene del Otro y que el otro significan te comanda.
Es por otra parte la misma estructura que presidi la entrada del sujeto en
el psicoanlisis. Pues no se efecta sin razn. Se motiva las ms de las veces
en algo (sntoma o experiencia) que se impone fuera de todo sentido posible,
dicho con otras palabras, sin que el sujeto pueda decir por qu. Inscribamos
ese algo como un significante que representa la parte desconocida del sujeto.
El anal izan te que se remite al dispositivo analtico apela a aquel que es
supuesto, si no saber, al menos saber sacar a la luz significantes supuestos que
le darn sentido. Esta es la estructura misma de la transferencia. De entrada,
ms all de sus esperanzas de curacin, el analizante "se busca", como se
dice, en su cara oculta, pero, paradjicamente, se remite a una tcnica que
consuma su divisin.
Desde que habla, en efecto, hace la experiencia de su escisin. Esta
experiencia lo condena a oscilar en una "eleccin forzada" entre el sinsentido
de una identificacin que lo petrifica -pues en s mismo el significante no
Analizante, puedo encantanne un tiempo con los hallazgos de la asociacin y de sus emergencias reveladoras, que ellas no me prometen menos el
destino de Orfeo: la desposesin. El pensamiento y el ser se excluyen hasta
tal extremo que un nuevo cogito se promueve, puesto al paso de la alienacin
analizan te, y del que Lacan propone la fnnula renovada que hemos visto
(Cf. captulo 1: "O no pienso, o no soy."). Pues ah donde pienso (asociacin
libre) soy hurn ... corriendo tras su cola. Castracin, pues, mientras que el ser
-la parte de ser que me correspondesigue en espera. No puedo decir
especialmente lo que soy como ser sexuado, sal va "representndome" como
hombre o mujer, semblante, pues.
l/'eSl,
128
Colette Soler
129
----------130
Caletre Soler
EL PACTO
La distincin de esas dos operaciones donde se produce el sujeto alienacin y separacin- tiene evidentemente su alcance tcnico, especialmente en lo que ataJ1e a la intervencin del analista en la escansin del
discurso del paciente y su temporalidad. Acerca de este punto, sin duda lo
sabemos, hay polmica: tiempo estndar o tiempo variable? La cuestin es
ms amplia: qu se requiere al psicoanalista ofrecer para que haya posibilidad de psicoanlisis?
En primer lugar, tenemos el modelo freudiano: el rechazo del cara a cara,
el paciente acostado, las citas plmificadas en CUUlto
a su nmero, su hora, su
duracin, su precio. Se demanda al analizU1\eobedecer a una "regularidad
casi burocrtica" que cuenta no con el azar de la inspiracin sino con la
disciplina de una palabra forzada. As pues, el paciente llega, se acuesta,
habla y paga, seguro como est por su parte de la presencia puntual de su
Ulalista. As se describe el dispositivo que fue adoptado por Freud y que
adems prorroga en parte, hay que decirlo, los hbitos mdicos. Pero Freud
advirti siempre a sus alumnos que no lo consideraran una norma, j uzgndolo solamente hecho por su mano, contingente pues para todo lo que no es el
procedimiento de palabra.
Sin embargo, muchos psicoanalistas se enredaron con ello irremediablemente, elevndolo a la dignidad de un est{mdar que juzgaron indispensable
para el proceso sin poder decir bien por qu. Cul es, entonces, el pacto sin
el cual nos hallaramos fuera de la prctica freudiana? .Incapaz de responder
a la cuestin, la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (la IPA), fundamentalmente dirigida por los norteUnericanos, se hizo caucin de un mimetismo de pura forma que Qbsesionaliza la prctica hasta el punto de la rutina.
La posicin de] acques.Lacan fue en esto ejemplar: las necesidades debell
juzgarse por el acto Ulaltico,no por simples costumbres. El acto es aquello
por lo cual el analista se comisiona para recibir la investidura de la transfc
renciaa fin de convertirse en la causa de un decir del que se espera que "sals
faga"*, que haga lo suficiente. Esto lo condujo a someter la duracin de la,
sesiones a la temporalidad del sujeto. "Piedra angular o piedra de desecho".
dice Lacan, el uso del tiempo rubrica la concepcin que se hace uno de ~II
* En francs "satis-fasse", forma descompuesta adrede de satisJasse, "satisfaga". dOlld,
Jassees la forma subjuntiva de la tercera persona del singular del verbo faire, "hacer". [N. dl' '1 I
131
132
Colelte Soler
133
ENTRAR, SALIR
De los momentos cruciales de una cura, se distinguen dos: la entrada y
la salida. De cada uno Jacques Lacan ha construido el materna.
La cuestin de entrada parece simple. Se reparte entre "por qu
demandar un anlisis?" y "a quin aceptar en anlisis?". Afluyen respuestas
previamente listas, que dicen, para la primera: porque se sufre: para la
segunda: a las personas analizabJes. Estas respuestas son, si no falsas, al
menos cortas de vista, pues hay que aadir que slo cuando el sufrimiento del
sntoma se abre a la transferencia como destinacin al saber vuelve el
sufrimiento analizable al sujeto, si al menos ste est dispuesto, adems, a
prestarse al trabajo de transferencia.
"Al comienzo es la transferencia" por lo tanto, y su matema da el de la
entrada. Se evala en las entrevistas preliminares, de las que sabemos que
Jacques Lacan haca su regla. Se suscita tambin, pues la analizabilidad no
es una aptitud, es ya retroaccin del acto que pone al analista en el lugar de
la causa. Y lo analizable no har al analizado ms que si encuentra ese
partenaire que tiene "posibilidad de responder". Si es aquel que se toma por
el sujeto-su puesto-saber, no ser el bueno.
Ahora, la salida.
Ah donde Freud renuncia con el "anlisis infinito", Lacan dice: fin de
NOTAS
l. Ese grafo llamado de "punto de almohadillado" se presta a representar tanto la estructura
de la palabra como las determinaciones del significado por el significante. No hay aqu sin
embargo ms que una clula elemental cuya forma desplegada da el grafo del deseo inconscienle.
2. Se escribe con el materna: S(q.): Significante de una falta en el Otro.
9
TAN SOLO COMO SIEMPRE ESTUVE,
EN MI RELACION CON LA CAUSA ANALITICA
Dominique Miller
LA BAZA LACANIANA
Lacan nunca separ la teora de la prctica analtica. Su enseanza reci be
su singularidad de este mismo hecho. Lo terminante de su trabajo conceptual
se debe primeramente a la incidencia constante de su prctica. Lo que quiso
conciliar, l mismo lo llam psicoanlisis en "intensin" y psicoanlisis en
extensin. Qu significa esto?
El psicoanlisis no es eterno. Naci un da, corre el riesgo de desaparecer
otro, la cuestin de su futuro se plantea a cada instante. El psicoanlisis en
extensin sostiene en el exterior la existencia del psicoanlisis en "intcnsin"
que, por su parte, acuesta a los sujetos en un divn. Las conferencias, los
artculos, las publicaciones, los congresos o las instituciones psicoanalticas
pueden ser los soportes de esa extensin; ellos mantienen en cuanto tales la
presencia del inconsciente en el campo social. Peroes!<1difusin se estructura
a partir del psicoanlisis en "intensin", del psicoanlisis en particular. La
tensin implicada por la palabra "extensin" es la inducida por el trabajo
efectuado sobre el inconsciente en la cura misma.
Mediante su "retorno a Freud" al que consagr su enseanza, Lacan
enlaz su nombre al del inventor del psicoanlisis. Esta consigna, como l
mismo la llama en los Escritos, vino a "corregir una desviacin demasiado
manifiesta para no revelarse como tal en todos los puntos de viraje". Hay que
leer La cosafreudiana para medir la importancia de semejante proyecto. Aun
136
Dominique lVliller
137
138
Dominique Miller
LA ESCISION DE 1953
La Asociacin Internacional de Psicoanlisis fue creada por Freud ('11
Nuremberg, en 1910. En esta poca consideraba a Francia como la nacin
"menos dispuesta a recibir el psicoanlisis". El grupo francs se forma, de
hecho, a partir de un medio intelectual y mdico particulannente hostil al
psicoanlisis. Y este grupo mismo estaba poco inclinado a seguir a Freud.
Dud en mencionar su nombre en la ulpa de su revista, la Revuefranc;aise dI'
psychanalyse, y en tanto que se haba constituido como asociacin, la
Sociedad Psicoanaltica de Pars, dud en adherir a la Asociacin Internacional. Freud tomaba atinadamente estas vacilaciones como una resistencia al
psicoanlisis.
Lacan llega a esta Sociedad en 1934. Tiene treinta y tres aos. La insulsez
terica rivaliza con la molicie institucional y Lacan se distingue inmediatamente por estos dos textos, El estadio del espejo y Lafamilia (los complejos
139
III
140
Dominique MilLer
141
I A EXCOMUNION
Pero Lacan no estuvo solo al abandonar la SPP y el 18 de junio de 1953
I'ilrticip con quienes lo haban acompaado en la creacin de una nueva
,I)l:iedad: la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, en la que se agruparon la
III1Iyorade los alumnos de la antigua sociedad.
Acto seguido se plante la cuestin del reconocimiento de la nueva
/oociedad por la Asociacin Internacional. Esto se deba al lugar que la IPA
haba tomado desde su fundacin por Freud. Es verdad que este ltimo
('()ntaba con esta asociacin para garantizar el psicoanlisis "contra los
husos de los que podra ser objeto no bien se tome popular". Pero garantizar
('1 psicoanlisis no es garantizar a los psicoanalistas: ste es el abuso que la
IPA haba operado, calificndose de ortodoxa. Pues sigue en pie el problema
de saber si el analista al que uno se va a dirigir, o al que frecuenta
lgularmente desde hace aos, es un buen analista. Precisamente, nada puede
garantizarlo de una vez para siempre, y Lacan sostendr esta postura su vida
entera. En cuanto a la IPA, ella instituye esa garanta.
El reconocimiento oficial e institucional se cumple por mediacin de la
sociedad a la que cada analista pertenece en su pas: la IPA reconoce a las
sociedades de psicoanlisis nacionales, y en el interior de cada una de stas
los psicoanalistas se hacen reconocer por su anlisis didctico, por su
formacin. Lacan quiere escapar a los efectos imaginarios de la solucin IP A,
que desemboca en fabricar psicoanalistas de la "suficiencia, psicoanalistas
por una operacin institucional, por la adhesin a una ideologa ms que por
un recorrido personal, el nico posible, un anlisis". Antes qucformar, la IP A
homologa.
Para Lacan, este sistema de reconocimiento no haca ms que reOejar la
concepcin ortodoxa del psicoanlisis, aquella en que lo imaginario, la
identificacin con el analista, el robustecimiento del yo venan a alimentar la
ideologa de la ego-psychology. La cura ortodoxa programaba de este modo
una hinchazn de lo imaginario, garantizando al sujeto contra toda irrupcin
sintomtica. Por medio de lo cual, cuando el inconsciente llegaba a manifestarse, porque evidentemente ninguna armadura resultaba capaz de refrenar!o,
el analista poda contentarse con descubrir en ello una incapacidad del
paciente para plegarse a los marcos y por lo tanto al psicoanlisis. La egopsychology, la psicologa del yo, responda a criterios ante todo sociales, de
adaptacin, de dominio de los afectos. De ah que Lacan si tuara esta corriente
1"
142
Dominique Miller
143
disuelta. El primer grupo, una nueva ortodoxia francesa reconocida inmedialamente por la IPA, dar origen a la Asociacin Psicoanaltica Francesa, la
\PF, que actualmente comparte esa ortodoxia con el Instituto. El segundo
Icrminar formando la Escuela Freudiana de Pars, creada por Lacan despus
de su rechazo, el 21 de junio de 1964. Al da siguiente de haber sido
~xcomulgado por la SFP, Lacan dio la nica clase de su Seminario sobre los
Nombres-del-padre.
"Tan solo como siempre estuve en mi relacin con la causa psicoanallica": sta es la fnnula con que Lacan abre su Acta de fundacin de la
Escuela Freudiana de Pars. Ms all de la tristeza que denota, esta frase
porta una primera respuesta a la cuestin de la garanta y del reconocimiento
del psica<malista.
Para Lacan est claro que desde ahora debe asumir la responsabil idad de
fundar una Escuela de psicoanlisis fuera de la IPA, y de la garanta que ella
representa para la mayor parte de los psicoanalistas. Le importa, pues,
firmar que el psicoanalista, aun cuando forme grupo, est solo, solo en el
acto que consiste en recibir a los pacientes, as comoen el acto que lo conduce
ti adherira una asociacin de psicoanlisis. Est solo como lo estuvo a lo largo
de su propio psicoanlisis. Ningn psicoanalista didacl.a o controlador,
ningn grupo, ninguna asociacin nacional o internacional bastan para
'olmar esa soledad.
En su Acta de fundacin, Lacan plantea los principios de su Escuela. El
trabajo del anlisis se contrapone a toda legitimacin. Sin embargo, la
formacin del psicoanalista debe ser tomada a cargo por la Escuela. Pero la
direccin y el funcionamiento de esta Escuela no implican ninguna jerarqua.
El psicoanlisis didctico abandona los surcos institucionalcs para definirse
como el psicoanlisis en intensin.
El Acta de fundacin no puede leerse sin la Proposicin del9 de octubre
1967. En los aos que las separan, Lacan ha precisado la fonnulacin de
sus principios. La Proposicin del 9 de octubre surge en ruptura total con el
establishment ortodoxo: "El analista no se autoriza ms que por s mismo"
constituye, sin duda, la proposicin ms clebre.
de
144
Dominique Miller
145
LA DISOLUCION
La tercera gran ruptura se produjo en el interior de la Escuela Freudiana
a raz de dos problemas que anteriormente ya se haban presentado, el Pase
y lo que Lacan haba llamado, en 1974, a propsito del Departamento de
Psicoanlisis, la "debilidad ambiente".
Lacan tiene la sensacin de ser abandonado por una parte de los
146
Dominique Miller
10
ESAS SANDECES QUE PULULAN
EN LOS TEXTOS ANALITICOS
Franr;ois Reg nault
LA VERDAD NO-TODA
Tal vez ya no hay Salones como en el siglo XVIII. Pero en la radio, en
la televisin, en las salas de conferencias hay bastantes encuentros, coloquios, simposios, debates, cursos, sesiones, congresos, como para que los representantes de disciplinas diferentes puedan decir cada uno lo suyo. En el
siglo XVIII, una mujer de espritu refinado reuna al filsofo, el desta y el
ateo, el escritor, el poeta, el naturalista, que rivalizaban en luces. En las reuniones que hoy en da las han reemplazado y que conduce un periodista, o
lo que llaman un moderador, los especialistas vienen a restregar sus especialidades.
Hace poco pudo orse un debate sobre Don Juan. El de Moliere.
El especialista del siglo XVII record que, en la poca en que Moliere lo
escribi, ya ocupaban las tablas tres o cuatro Don Juan. Cit a Tirso de
Molina, las adaptaciones francesas, sigui con Mozart, Kierkegaard, Puschkin y Lenau, imagin cmo sera Don Juan en la actualidad, cuando hay
libertad de costumbres, sugiri incluso que Don Juan podra ser una mujer.
Un pensador de inspiracin catlica record que se trataba del ms grande
drama religioso de los tiempos modernos; Don Juan, dijo, es el problema de
Dios.
Un ateo mostr que la clebre replica: "Creo que dos y dos son cuatro,
11'1
11
148
Franc;ois Regnault
S'ganarelle, y que cuatro y cuatro son ocho", era una profesin de atesmo ('
hizo un paralelo entre Moliere y Spinoza.
Un marxista dedujo de la frmula "gran seor, hombre malvado" varia~
consideraciones que situaban a Moliere en la luchade la burguesa en ascenso
contra la aristocracia en decadencia, sealando que la idea segn la cual Don
Juan deba representar el punto de vista de Molere, ser simptico y ganar la
adhesin del espectador, era una visin romntica, que en un sentido el pro
tagonista anunciaba la lucha de las fuerzas vivas, materialistas, contra la tira
na de la Iglesia, pero que, aprisionado en los prejuicios de su clase, no podra
desprenderse de ellos. La tirada sobre el tabaco del inicio de la obra era una
alusin a Amrica, a la aparicin del mercado mundial, a la determinacin en
ltima instancia por la economa.
Un psicoanalista de servicio (a falta de estar realmente en servicio)
declar que la pieza, compuesta como un misterio medieval, ilustraba ms
bien Ttem y tab de Freud, y se apoy en la rplica: "Eh! morid lo antesqm'
podis ... , me exaspera ver padres que viven tanto como su hijo", para
demostrar que en ella apareca el asesinato del padre para obtener la posesin
de las mujeres. El Comendador de piedra, padre simblico, era la angustia de
la castracin experimentada ante la amenaza de petrificacin, como ][1
Medusa segn Freud; la mujer del velo del final era la Esfinge de Edipo, yel
tabaco era la circulacin de las mujeres, o del significante.
Un heideggeriano subray que, por el contrario, en lo tocante a Molicrl'
y ante el triunfo cartesiano de la ciencia ("dos y dos son cuatro"), haba qU('
recordar la diferencia entre el ser y el siendo, ilustrada por la tirada sobre la
hipocresa, dialctica del ser y del parecer.
El periodista sintetizador, encantado de haber purgado todos los caracoles, finaliz el debate diciendo que nunca se terminara definitivamente con
Don Juan, que todas las interpretaciones coincidan no obstante en una frmula que propuso a todos por considerada democrtica: Don Juan es un mito
eterno. Lo cual, reconzcanlo, no era muy probable con un hroe del que
antes de Tirso de Molina casi nadie haba odo hablar y respecto del cual algunas mujeres se quejan de que hoy en da ya no se lo encuentre a la vuelta de
la esquina.
No es que no se pueda rescatar nada de aquellas rpidas contribuciones,
pero el inconveniente, como ven, es que de ellas se saca una idea ms bien
floja del Don Juan de Moliere. Si la verdad consiste en poder decido todo de
ella, de esto no se sigue nada verdadero. Para decir la verdad, lo hemos visto,
no hay que decir todo, no hay que decida toda, hay que decida no-toda.
149
Por otra parte, dicha toda, ella deja a cada cual con la pregunta: Qu
quiso decir Moliere al escribir Don Juan? Cuntas veces surge este interrogante en la explicacin literaria no bien la tesis defendida se vuelve un tanto
original: Moliere era consciente de decir eso? Y entonces cada uno se
identificar con el nacido Jean-Baptiste Poquelin e intentar por imitacin,
por mimetismo, por proyeccin ponerse en su lugar, ejercicio peligroso. Lo
bueno est, sin embargo, en que cada uno lo consigue, al menos cree
conseguirlo, lo que muestra como mnimo que la identificacin nunca es del
orden de lo imposible.
PSICOANALISIS
APLICADO
El psicoanlisis aplicado a las obras de arte, literarias, plsticas, musicales, pero tambin a los acontecimientos histricos y, cada vez ms, a los
escritos y a las palabras, a los hechos y a los gestos, a las ciudades y al campo,
a los animales y a las personas, da a menudo esa impresin de gratuidad en
la interpretacin, acompaada por una certidumbre de la identificacin. Uno
se instala ante la obra y descubre un autor detrs de ella, encima, debajo, al
lado. Uno busca, busca y cree que ha encontrado.
Sin embargo, hagan la experiencia siguiente: renanse cinco, diez, cien
de ustedes. Tomen cada uno unos papelitos, Escriban en cada papelito, al
azar, un verbo, un sustantivo, un adjetivo que se les pase por la cabeza. Mzc1enlos en un sombrero. Squenlos despus, uno por uno. Antenlos en el orden en que los han sacado. Obtendrn, con ayuda de algn retoque gramatical, una suerte de texto, de poema. Pidan despus a uno de ustedes, participante o no del juego, que lo explique. Quin le impedir hallar bellos pasajes, sacar de l una explicacin convincente (cristiana, atea, marxista, freudiana, etc. -vase lo que precede), y hasta divisar obsesiones, fantasmas caros al "autor"? Y, sin embargo, el autor no existe. Pero ustedes comprueban
que si el autor no existe (y tampoco hay colaboracin de varios autores), nada
impide suponer un suje lO al poema. El poema hace el efecto de haber sido escrito por un sujeto, y sin embargo este sujeto no es otro que el que surge a la
vuelta de cada palabra-nosotros
diremos de cada significantedel poema.
Incluso se confundc muchsimo con lo que podemos llamar el sujeto del
poema.
Pues bien!, este juego un tanto surrealista (y que los surrealistas llama-
150
151
Fram;oisRegnault
ron juego del Cadver exquisito porque el da en que dieron su nombre a este
juego lo que sali fue "cadver exquisito") est ms prximo a la interpretacin en el sentido de Lacan que todas las proyecciones y construcciones
psicolgicas, que muchas contribuciones interdisciplinarias.
Pero, en qu basa Lacan semejante alegacin? Ven ustedes que a tales
escritos hay que suponerles primero un saber inconsciente. Desde este momento, la cuestin de saber si X o Y quiso decir lo que se dijo, se borra. Para
ser ms precisos, plantea el axioma que ya hemos comentado: "El significante representa al sujeto para otro significante".
Slo que, veamos: en el ejemplo de los papelitos citado ms arriba, si
efectivamente cierto sujeto surge de la explicacin del poema (el sujeto est
en el poema, no es el que lo explica, o incluso el sujeto recibe el mensaje del
poema del Otro, que no est ah), el sujeto as suscitado no est ligado a
ningn cuerpo; se lo lee, pero l no habla ni oye. Volviendo al ejemplo de Don
Juan, podemos acaso, decentemente, suponer en este sujeto posicin de
clase, deseo, fantasma, etc. S, sin duda. Por qu no? Y sin embargo, sabemos bien que esta posicin de clase, este fantasma, etc., no son reales (aqu
hablamos slo delDon Juan de Moliere). Dicho de otra manera, ellos no estn
tomados en el nudo en el que un sujeto en general est tomado: un inconsciente, un cuerpo, un lenguaje, una voz, o incluso: el orden simblico no se
anuda ah a ningn imaginario, ni a ningn real. De ah la frmula precisa de
Lacan que servir de regla de mtodo a nuestro anlisis: "El psicoanlisis
slo se aplica, en sentido propio, como tratamiento y, por lo tanto, a un sujeto
que habla y oye" (Escritos, pg. 747).
Aade: "Fuera de este caso, slo se puede tratar de mtodo psicoanaltico, ese mtodo que procede al desciframiento de los significantes sin consideraciones por ninguna presupuesta forma de existencia del significado".
La primera frase implica, literalmente, que el psicoanlisis slo se puede
aplicar a un sujeto en un divn, en la cura analtica.
La segunda implica que, fuera de este caso, nos hallamos como frente a
una escritura que hay que descifrar, y que en ningn caso se trata de comprender (el significado). Reaparece la mxima: "Cudese de comprender",
que vale tambin, adems, para la cura analtica. El significado es el efecto
del significante. Por lo dems, el significado no es lo que se comprende; es,
dice Lacan,lo que se lee en el significante que se oye (El Seminario XX,An,
pg. 34).
ceses. (En la radio y en la televisin, a las que fue, haca psicoanlisis terico,
un curso ms, en suma).
YFREUD?
Sin embargo, la tradicin psicoanaltica muestra ms bien lo contrario,
y si cabe que nos quejemos de tanto parloteo inconsistente acerca de las obras,
los escritos, las palabras, los hechos, los gestos, los animales y las personas,
no es porque los psicoanalistas de la poca de Freud tambin creyeron
oportuno aplicar el psicoanlisis a los mitos y a los cuentos, al arte y a la
religin, a las civilizaciones enteras?: citemos al azar a Rank sobre el
nacimiento de los hroes, a J ung sobre la religin y la alquimia, aJones sobre
Edipo y Hamlet, a Reik sobre la msica, etc. No es acaso porque el propio
Freud ... ? Pero a propsito, qu hizo el propio Freud?
Dejemos de lado sus escritos propiamente tericos comoLa interpretaci6n de los sueos, Ms all del principio de placer, la Metapsicologia, etc.
En primer lugar, a ttulo de "tratamientos" se reunieron bajo el nombre
de Cinq P sychanalyses cinco anlisis de casos efectuados por l. A Dora, al
Hombre de los lobos, al Hombre de las ratas, Freud los tuvo en su divn: ellos
le hablaron, l los oy, ellos lo escucharon, ellos pudieron odo, l les habl.
Pero ya aJ uanito Freud quiz lo oa, en cualquier caso no lo escuch y Juanito
no le habl ni lo oy, excepto una sola vez. El "anlisis" tuvo lugar por
conducto del padre. En cuanto al presidente Schreber, sujeto que hablaba y
oa (hasta oa voces), no es sino porque escribi que Freud lo oy sin hablarle
ni vedo jams. Y sin embargo, aqu se trata de una autntica experiencia
analtica.
Si descontamos los sujetos que hablan y oyen, ser entretenido enumerar
las situaciones siguientes, que ya no son sujetos del divn de Freud.
- Sujetos que fueron "analizados" por Freud a ttulo pstumo, partiendo
111
I!
152
153
Praru;ois Regnault
LACAN
y LAS
OBRAS DE ARTE
Pero Lacan mismo, cmo procede? Nunca comenta una obra de arte?
Deduciremos de los principios arriba enunciados que slo aplica el psicoanlisis a casos clnicos -segn 10 cual su enseanza escrita y oral estara
abarrotada de ellos- mientras que se rehusara a hablar de las obras de arte
y se cuidara de esas alusiones literarias o poticas que tan a menudo insuflan
en ciertos analistas un tono de encantamiento?
Pues bien, si consideramos 10 que hoy en da puede leerse de l: ni un solo
caso clnico, salvo el caso "Aime" (paranoia), analizado en su tesis de
psiquiatra, en una poca en que an no haba dado con lo que hace de l
Lacan, y que slo publica muy posteriormente, "no sin reticencia".
En cambio, enumeraremos en Los Seminarios:
LibrolI: las lecciones sobre La carta robada, de EdgarPoe (cap. XV-XVI
- Retomadas en los Escritos).
Libro III: anlisis deBooz endormi, de Vctor Hugo (cap. XVII-XVIII).
Libro V: anlisis de El balcn, de Jean Genet.
Libro VI: siete lecciones sobreHamlet(publicadas en la revista Omicar?,
n 24 a 27).
Libro VII: anlisis de la Antgona y del Edipo en Colona, de Sfocles.
Libro VIII: anlisis de la triloga de Claudel (L' otage, Le pain dur, Le
rere humili).
Libro IX: los anlisis sobre el cuadro, la pintura.
Libro XXIII: sobre el sntoma: Joyce.
A 10 que se podra agregar "Juventud de Gide", publicado en 1958 y
reproducido en los Escritos2
Ciertamente, parece (al presente no estn publicados todos los Seminarios) que con excepcin de Joyce (Joyce - la excepcin!), es ms bien entre
los aos 1955-1965 cuando hay referencias suyas a la literatura, o al menos
al teatro. Ser porque el teatro supone la escena y la escena se acerca al
psicoanlisis (la "escena primaria", la "otra escena" del sueo)? "Rank
154
Fran-ois Regnault
observa a este respecto, dice Lacan, todos los rasgos que muestran que, ellla
estructura misma del hecho de mirar una obra teatral, hay algo que evoca 1:1\
primeras observaciones por el nio de la cpula paren tal" (Omicar?, n 21.
pg. 28).
DEL TEATRO
Esta razn le parece no obs tan te incompleta. La escena del "teatro denl fl)
del teatro", en Hamlet, presentifica ms bien la "estructura de ficcin de la
verdad" (de este modo, el teatro dentro del teatro sera ms verdadero que el
teatro simple y demostrara, ms que una novela, que la verdad es siempre del
orden de la ficcin). Pero otro texto puede tambin orienUu-IlOS.Con rek
rencia al cuento de Poe La carta robada, uno de los textos que no siendo dv
teatro fueron ms extensamente comentados por Lacan, distingue entre el
drama y la narracin: "La narracin, en efecto, acompaa al drama con uu
comentario, sin el cual no habra puesta en escena posible ... Dicho de 011'01
manera. nada del drama podra aparecer ni para la toma de vistas, ni para la
toma de sonido, sin la iluminacin con luz rasante, si as puede decirse, quv
la narracin da a cada escena desde el punto de vista que lena al representarla
uno de los actores" (Escritos, pg. 12).
As pues, al igual que el teatro, la narracin tendra la funcin clL'
encuadrar la escena, de ponerla en [escena], y como esas luces rasantes qu<:
hacen aparecer sobre un cuadro un cierto invisible repintado, o como esas
vistas al sesgo que hacen verun crneo en un objeto oblongo que no es posible
identificar de frente (vase el anlisis hecho por Lacan de la "anamorfosis"
de Los embajadores de Holbein en el Libro XI del Seminario), tendran la
funcin de hacer percibir el inconsciente, o la estructura.
Como ejemplo, nos limitaremos a las lecciones de Lacan sobre Hamlel.
Sin entrar en los detalles de un anlisis que hay que leer ntegramente,
mostraremos que sigue los principios del dilema enunciado: no hay psicoanlisis aplicado a Hamlet, sino que se concibe Hamlet como ocasin para un
avance terico. Cmo es esto?
Las lecciones sobre Hamlet se escanden segn tres o cuatro momentos
esenciales: la relacin de Hamlet con el espectro de su padre, con su madre,
con Ofelia, con C1audio o Laertes.
Con el espectro surge toda la diferencia entre Hamlet, pieza moderna, y
155
Edipo, pieza antigua. "En Hamlet, la cosa est oculta, pero -ste es el punto
importante- el padre la conoce y viene a revelar la ... Edipo, por su parte, no
sabe" (Omicar?, n 24, pg. 13). De esto resultan, evidentemente, modificaciones en la estructura; vuelve a ser una cuestin de articulacin. De esto
resulta especialmente la pregunta: si sabe, entonces por qu no mata al
usurpador, su to? Se lo debe impedir un deseo. Cul?
"Observen que lo que Hamlet tiene que afrontar, y todo el tiempo, aquello
con lo que se pelea, es un deseo ... Este deseo est muy lejos del suyo. No es
su deseo por su madre, es el deseo de la madre" (Omicar?, n 25, pg. 20).
"Qu es lo que podemos articular a este respecto si nos atenemos a la
escena de Hamlet frente a su madre? No hay momento en que, de una manera
ms completa, la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro sea ms
sensible, ms consumada, anulando completamente al sujeto" (Omicar?, n
25, pg. 23).
"Hamlet siempre est suspendido de la hora del Otro. Esto a travs de
toda la intriga hasta el final" (Omicar?, n 26-27, pg. 14).
Este deseo debe ser situado a partir de lo que constituye su piedra de
toque, "a saber el objeto" (Omicar?, n 24, pg. 14). "El drama del objeto
femenino que aparece en el inicio de una civilizacin en la forma de Helena,
es llevada quiz a su cspide con la desdicha de Ofelia" (Omicar?, n 24,
pg. 14).
La madre es el "sujeto primordial de la demanda". Dialctica de la demanda y del deseo. El fantasma, desde ese momento, relacin del sujeto con
ese objeto, regula el deseo que, de lo contrario, debe ser situado en un punto
variable, indeterminado.
156
Fram:oisRegnault
157
LA INVERSION LACANIANA
- De acuerdo, dirn ustedes. Qu importa saber si Shakespeare pens
en todo eso. - En un sentido, les respondern aqu, no pens (conscientemente) en todo eso: pens (inconscientemente) todo eso. -Pero todo eso son
fragmentos de la teora psicoanaltica. As que una obra teatral escrita en la
poca isabelina servira para hacer progresar una teora inventada en el siglo
XX? -As es, exactamente. Hasta podemos decir que es la obra de arte la que
se aplica al psicoanlisis y no a la inversa. Por lo tanto, la perspectiva
lacaniana invierte, "subvierte" por completo la prctica ordinaria de las
psicologas, as fuesen de "inspiracin psicoanaltica", lo que, adems, para
ellas prcticamente slo equivale a tener en cuenta el factor sexualidad. Un
dedo de lucha de clases para el supuesto marxista y dos dedos de sexo para
el supuesto freudiano, y todo acabad04
Hasta podramos decir que si Marx supo utilizar el Timn de Atenas a
propsito de su teora de la mercancaS, fue como aplicando una pieza de
Shakespeare a la economa poltica. Y la razn para que puntos de vista
freudiano y marxista (para no hablar de los otros) no se contradigan, es que
no coinciden dentro de la obra, sino que deben ir a articularse a otra parte, en
campos distintos.
De ah la ilusin de un debate, coloquio o simposio, que les impondra
converger en un mismo punto. Un poco de esa geometra que llaman
proyectiva les indicara adems que un punto semejante debe situarse en el
infinito, pero que muy bi~n se pueden hacer a su respecto construcciones y
clculos; lo ilusorio que tiene el debate es querer mostrar el punto al infinito
directamente en el campo de la visin. De ello resulta que todo debate,
ustedes lo saben, siempre incluye a un ingenuo que no ha visto ese punto, y
que al cabo de cuarenta y cinco minutos abre la boca para declarar que a sus
ojos el problema le parece, desde el principio ... jmal planteado!
Las consideraciones que Lacan hace seguidamente sobre Hamlet podrn
servir entonces de modo de empleo de las obras de arte en el campo del
psicoanlisis.
Hamlet no es un personaje real. "Se supone invenciblemente, en lo tocante a las obras de arte, y especialmente a las obras dramticas, que estamos
frente a caracteres, en el sentido en que se lo entiende en francs. Caracteres,
es decir, unos hombrecitos de los que suponemos que el autor, l s, posee
todo el espesor. Se entiende que l nos emociona con la transmisin de los
158
Franc;oisRegnault
cosas" del psicoanlisis aplicado a "no es ni lo uno ni lo otro" que deja lugar
a la teora analtica. Esto no quiere decir que Hamlet sera demasiado genial,
demasiado superior a nosotros para ponerle una denominacin. clnica. No.
159
160
Fraru;ois Regnault
4. Aqu no se trata de criticar la historia literaria, que pertenece a la ciencia histrica y que
concierne a la biografa de los escritores, a las escuelas, corrientes, etc. Como toda historia, ella
tambin choca necesariamente con el problema de la interpretacin.
PARA CONCLUIR
5. Marx: El capital, libro l, Ed. sociales, t. l, pg. 137. Freud habla tambin de esta pieza
(Ornicar?,n24,pg.1O).
En 1907, en una carta a quien l crey que sera su alumno ms fiel Jung-, Freud evoca los dolorosos comienzos del psicoanlisis: "La ausencia de inters y comprensin de [sus] amigos ms ntimos"; "los perodos de
angustia", cuando l m ismo crea haberse engaado y procuraba saber "cmo
hacer para que una vida fallida resultase til todava a los [suyos]; adems,
"la conviccin cada vez ms firme que segua aferrndose a la interpretacin
de los sueos como a una roca en un mar embravecido"; por ltimo, "la calma
certeza" que finalmente tom posesin de l y le deca "que esperara que una
voz salga de la multitud de desconocidos para responder a la [suya]".
Freud se cuid siempre de creer demasiado en promisorios futuros, l
cuya vida toc a su fin cuando el horror nazi estaba a punto de desatarse sobre
el mundo. E incluso sin remitimos a sus declaraciones ms pesimistas,
podemos recordar lo que deca tambin aJung, en ese mismo y dichoso ao
1907: "Simplemente, la gente no quiere que se le explique. Por eso no
comprenden las cosas ms simples [...] Slo cabe seguir trabajando y discutir
lo menos posible. No nos quedara ms que decir a uno: "Es usted un
imbcil." Al otro: "Es usted un bribn." "[oo.] Sabemos adems que se trata
de unos pobres tipos que tienen miedo de dar escndalo, de arruinar su
carrera, o que estn frenados por el temor a sus propias represiones". Compadecido, agregaba: "Slo podremos esperar que mueran o que se reduzcan
lentamente a una pequea minora".
Lacan tom en serio la subjetividad de Freud. Tom como un dato
162
GrardMiller
Para concluir
163
lisis? Sin duda, l esperaba mucho del exterior del discurso analtico. Y
cuando, transportado de gozo por ver a sus discpulos en congresos, en
Budapest, 1918, manifest su anhelo de un tiempo en que los psicoanalistas
y los psicoanalizantes fueran por fin legin, en que las clnicas psicoanalticas, reconocidas y mantenidas por el Estado, se multiplicaran como flores en
primavera, su deseo estaba casi cumplido. S, l quera que el psicoanlisis,
atento por definicin a lo que el sujeto tiene de ms singular, no dejara de estar
por ello, como decimos hoy, "democratizado", es decir, situado de una u otra
manera en el camino del mayor nmero posible de seres hablantes, libres
despus de ser conducidos a otra parte por su destino.
Freud leg a los psicoanalistas su contradiccin. Su soledad histrica es
la soledad de cada uno de ellos, como Lacan formul de un modo soberbio
en el mismo momento de fundar su Escuela: "Tan solo corno siempre estuve
en mi relacin con la causa analtica". Pero esta soledad que quiere que no
haya otra esperanza que la de lo particular, no por ello los separa de lo que
podemos llamar la "cuestin del nmero", y que un libro "para el gran
pblico" como ste hace resonar.
Tiene que ver el psicoanlisis con el nmero? Hay que responder con
claridad! S y no. No, porque slo capta a los sujetos uno por uno, sin que se
sumen. S, porque precisamente slo en cuanto acoge lo particular en un
tiempo en que domina lo universal, es susceptible de aglutinar a multitudes.
El psicoanlisis no engendra grandes consideraciones ocenicas. El
psicoanlisis no tiene promesas para hacer. En la televisin, a la tercera de
las interrogaciones que resumen para Kant el inters de nuestra razn: "Qu
me est permitido esperar?", Lacan responda: "Espere lo que se le antoje".
En un sentido, slo las ilusiones tienen un porvenir. Qu cosa podemos ver
venir que nuestros sntomas no hayan ya moldeado?
"He ganado sin duda. Puesto que he hecho or lo que pensaba del
inconsciente." Evocando en 1976 las luchas libradas en el propio seno de la
comunidad analtica -para no hablar de las otras-, Jacques Lacan no se
regocijaba realmente, sin embargo. Pues para el Campo Freudiano, la nica
cuestin que vale es saber en qu condiciones la experiencia que lo delimita
continuar permitiendo la emergencia de lo real, o sea no otra cosa que laque
Freud crea llevar a los norteamericanos, la peste. No hay ninguna necesidad
de abrir los ojos desmesuradamente hacia el horizonte para comprobar que,
hoy como ayer, no hay ms psicoanlisis que el insoportablt'.
G.M.
INDICE
Prefacio
Los Autores
1. Pienso donde no soy, soy donde no pienso, por Serge
Cottet
2. Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado que a m
mismo? por Claude Lger
3. La verdadera funcin del padre es unir un deseo a la ley, por
Marc Strauss
4. El acto fallido por excelencia es el acto sexual, por Grard
Miller
5. El sntoma es lo ms real que muchas personas tienen, por
lean-Daniel Matet
6. La frmula del fantasma? ~ O a, por Marie-Helene
Brousse
7. La transferencia es amor que se dirige al saber, por Daniele
y Michel Silvestre
8. Una teraputica que no es como las otras, por Colette
Soler
9. Tan solo como siempre estuve, en mi relacin con la causa
analtica, por Dominique Miller
10. Esas sandeces que pululan en los textos analticos, por
Franc;:ois Regnault
Para concluir
Referencias bibliogrficas
7
11
13
29
53
69
81
93
109
121
135
147
161
165