Rosental & Iudin

Diccionario sovitico de filosofa

Pedro Abelardo (1079-1142)

Filsofo y telogo francs. En la controversia filosfica, caracterstica de la Edad Media, acerca de la
naturaleza de los universales (en esa discusin se manifestaba la lucha entre materialismo e
idealismo), sostena las ideas del conceptualismo, prximas al materialismo. Al mismo tiempo,
polemizaba denodadamente contra el realismo escolstico, (Realismo medieval). En su libro Sic et
Non propona que la fe religiosa fuera limitada por unos principios racionales, pona al descubierto
las contradicciones irreductibles contenidas en los juicios de las autoridades de la Iglesia, lo cual era de
signo progresivo en las condiciones de aquella poca. Sus concepciones fueron condenadas como
herticas por la Iglesia Catlica.

Absoluto
(del latn absolutus: incondicionado). Concepto con que la filosofa idealista designa un sujeto eterno,
infinito, incondicionado, perfecto e invariable, el cual es suficiente en s mismo, no depende de
ninguna otra cosa, contiene de por s todo lo existente y lo crea. Para la religin, lo absoluto es Dios; en
Fichte, es el Yo; en la filosofa de Hegel, aparece como lo absoluto la razn universal (el espritu
absoluto); en Schopenhauer, es la voluntad; en Bergson, la intuicin. El materialismo dialctico rechaza
la concepcin no cientfica de lo absoluto.

Absoluto y relativo
Categoras filosficas. Lo absoluto es lo incondicionado, independiente, desligado, lo que es en s, lo
que no est mediatizado por nada, lo inmutable. Lo relativo caracteriza al fenmeno en sus relaciones y
nexos con otros fenmenos, en dependencia de otros fenmenos. La materia en movimiento, tomada
en su conjunto, no se halla condicionada ni limitada por nada, es eterna e inagotable, o sea, absoluta.
Las innumerables variedades de la materia, las formas concretas de su movimiento, que se suceden
sin fin unas a otras, son temporales, finitas, transitorias, relativas. Cada cosa es relativa, pero forma
parte de un sentido, contiene en s lo absoluto; lo que en una conexin es relativo, en otra es absoluto,
&c. De ello se sigue que la diferencia misma entre lo relativo y lo absoluto tambin es relativa.

Abstraccin
(del latn abstractio: aislamiento, trmino que introdujo Boecio como traduccin de la expresin
griega utilizada por Aristteles). Una de las facetas o formas del conocimiento consistente en la
separacin mental de varias propiedades de los objetos y de sus relaciones con delimitacin o
desmembracin de una propiedad o relacin determinada. La abstraccin designa tanto el proceso de
separacin como su resultado. En el proceso de la abstraccin a veces resulta necesario hacer caso
omiso, tambin, de ciertas posibilidades subjetivas del ser humano. Por ejemplo, es imposible contar
toda la serie natural de nmeros, lo cual no es bice para que, con independencia de semejante
posibilidad, se cree la abstraccin de infinitud actual (o sea, contada, cumplida). En calidad de
resultados del proceso de la abstraccin aparecen distintos conceptos y categoras, como por ejemplo:
materia, movimiento, valor. Todo conocimiento se halla necesariamente unido a procesos de
abstraccin. Sin ellos no sera posible descubrir la esencia del objeto, penetrar en su profundidad. La
divisin del objeto en partes y la delimitacin de las que son esenciales en l, el anlisis multilateral de
las mismas en su aspecto puro, son resultado de la actividad abstractiva del pensar. Acerca de la
importancia de la abstraccin para el conocimiento, Lenin escribi: el pensamiento, al ascender de lo
concreto [2] a lo abstracto no se aleja -si es correcto...- de la verdad, sino que se le acerca. La
abstraccin de materia, de ley de la naturaleza; la abstraccin de valor, &c., en una palabra, todas las
abstracciones cientficas (correctas, serias, no absurdas) reflejan la naturaleza con mayor profundidad
o, mejor dicho, de manera ms completa (tomo XXXVIII, pg. 161). El carcter de la abstraccin as
como lo que concretamente se delimita en cada caso concreto y tambin las partes del objeto de que

procede la separacin mental, estn determinados por los objetivos a que responda la actividad
prctica y cognoscitiva del hombre y por la naturaleza del objeto que se investigue. La prctica nos
proporciona, asimismo, el criterio para juzgar si las abstracciones introducidas en la ciencia son
autnticamente cientficas. La interpretacin cientfica del proceso de abstraccin y de sus resultados
nos la proporciona el materialismo dialctico. El idealismo ha especulado frecuentemente con las
dificultades que ofrece la funcin abstractiva del pencar. Lenin advirti que la posibilidad de una
interpretacin idealista se da ya en la abstraccin ms elemental. Es propio de la filosofa idealista
transformar los productos de la abstraccin -conceptos, ideas- en la esencia y primer fundamento del
mundo. Al mismo tiempo, el idealismo ve las abstracciones como resultado de una actividad arbitraria
del intelecto, sin nexo alguno con el mundo objetivo ni con el hacer prctico del hombre. Esta manera
de entender la abstraccin es propia del positivismo moderno y de otras tendencias idealistas. En la
lgica dialctica, el concepto de la abstraccin se emplea tambin en el sentido de lo unilateral, lo que
est sin desarrollar, a diferencia de lo concreto (Abstracto y concreto).

Abstraccionismo
(del latn abstractio: aislamiento). Una de las direcciones fundamentales del arte burgus moderno,
las que pone de manifiesto con mayor nitidez la degradacin a que ha llegado la cultura del
capitalismo. Tambin se denomina arte no figurativo. Los tericos del abstraccionismo, por ejemplo,
Seuphor, denominan abstracta la obra que no contiene ninguna evocacin, ningn reflejo de la
realidad que se observa. El abstraccionismo constituye la culminacin lgica del cubismo, del
futurismo y de otras tendencias formalistas. Uno de los primeros cuadros abstractos se debi al pintor
ruso Vasili Kandinski (1866-1944), en 1910. Otro abstraccionista ruso, Kasimir Malevich (1878-1935)
dio a su pintura el nombre de suprematismo (del francs suprme, lo que no tiene superior en su
lnea). Pronto el abstraccionismo surgi en Francia (Delaunay) y en Holanda (grupo De Styl, 1917):
Piet Mondrian, Theo Van Doesburg y otros). Despus de la segunda guerra mundial, el
abstraccionismo florece en muchos pases burgueses, sobre todo en los EE. UU. (Jackson Pollock,
Rotkho y otros). Sus fundamentos gnoseolgicos son el subjetivismo y el idealismo, con lo que se
separan arte y vida, se contraponen los aspectos racionales y los emocionales (intuitivos) del proceso
creador, la forma artstica y el contenido ideolgico. El abstraccionismo renuncia a reproducir en el arte
imgenes tpicas de personas y acontecimientos reales, el medio que circunda al hombre; hace
imposible expresar a travs de la obra artstica el sentido y los fines de la vida del hombre. Sustituye la
plasmacin de la belleza y del dramatismo de la realidad, inherentes al autntico arte, por la expresin
de cierta realidad espiritual mstica, de una energa intuitiva, de alguna vibracin del
subconsciente humano. Lo caracterstico del abstraccionismo es la total destruccin de la imagen
artstica por medio de la distorsin extrema de las formas reales, la mudanza de las imgenes en un
caos de manchas, lneas, puntos, planos y volmenes sin significacin alguna

Lo abstracto y lo concreto
Lo abstracto (del latn abstractio; aislamiento) es una faceta, una parte de un todo, lo unilateral, lo no
desarrollado; lo concreto (del latn concrescere crecer por aglomeracin) es lo compuesto, lo
complejo, lo multifactico. En la historia de la filosofa, hasta Hegel, lo concreto se entenda sobre todo
como multiplicidad sensorialmente dada de cosas y fenmenos singulares; lo abstracto, como
caracterstica de los productos exclusivos del pensar (Abstraccin). Hegel fue el primero en introducir
en la filosofa las categoras de abstracto y concreto en el sentido especfico en que ha sido empleado,
desarrollndolo, en la filosofa marxista: lo concreto es sinnimo de interconexin dialctica, de
integridad que se descompone en partes; lo abstracto no es un contrario de lo concreto, sino una etapa
en el movimiento de lo concreto [3] mismo, es lo concreto sin revelarse, sin desplegarse, sin
desarrollarse (Hegel compara la relacin entre lo abstracto y lo concreto, por ejemplo, con la relacin
entre la yema y el fruto, entre la bellota y la encina). No obstante, lo concreto, segn Hegel, es
caracterstico nicamente del espritu, del pensamiento, de la idea absoluta. En cambio, la
naturaleza y las relaciones sociales de las personas han aparecido como su ser-otro no verdadero,
como manifestacin abstracta, de facetas singulares, de momentos de la vida del espritu universal.
Desde el punto de vista de la filosofa marxista, el portador de lo concreto, su sujeto, es la realidad
material, el mundo de las cosas y de los fenmenos finitos, sensorialmente dados. Lo concreto de un

objeto es la interconexin objetiva de sus partes, determinable por la relacin esencial, sujeta a ley, que
figura en su base; en cambio, lo concreto del conocimiento es el reflejo de dicha interconexin real en
el sistema de conceptos que reproducen estructural y genticamente el contenido objetivo del objeto.
Lo abstracto en la realidad misma es expresin de insuficiencia, de falta de desenvolvimiento, de
carencia de desarrollo, de limitacin de cualquiera de sus fragmentos al tomarse tal fragmento por s
mismo, al margen de sus nexos o de su historia ulterior. As, pues, el conocimiento abstracto se
contrapone al concreto como conocimiento unilateral que fija tal o cual faceta del objeto al margen de
todo nexo con las otras facetas, al margen de su estar condicionado por el carcter especfico del todo.
Tenemos, por consiguiente, que si la mera reproduccin de la multiplicidad sensorial no puede ni debe
ser el objetivo del conocimiento terico, en no menor medida queda excluido que pueda servir de tal
objetivo la disociacin de ciertos nexos absolutos. Pues, no bien tales nexos se aislan, pierden lo
que tienen de concreto y de verdadero. El conocimiento terico realmente cientfico consiste en un
movimiento del pensar que parte de la multiplicidad sensorial de lo concreto y llega a la reproduccin
del objeto en toda su esencialidad y complejidad. El procedimiento que permite reproducir tericamente
en la conciencia la integridad del objeto estriba en la ascensin de lo abstracto a lo concreto, lo cual
constituye la forma universal en que se desenvuelve el conocimiento cientfico, el reflejo sistemtico del
objeto en conceptos. La ascensin de lo abstracto a lo concreto, como procedimiento para trabar los
conceptos en un sistema ntegro que refleje la disociacin objetiva del objeto investigado y la unidad de
sus partes, presupone el movimiento inicial de lo concreto (de lo dado en la contemplacin) a lo
abstracto. En este ltimo camino se forman los conceptos que reflejan los aspectos y propiedades
singulares del objeto, aspectos y propiedades que slo pueden ser comprendidos en tanto son
considerados como momentos de un todo, determinables por el contenido especfico del mismo. De ah
que sea necesario distinguir lo concreto como objeto que se estudia, como punto de partida de la
investigacin (lo concreto sensible) y lo concreto como culminacin, como resultado de la investigacin,
como concepto cientfico del objeto (lo concreto conceptual).

Academia platnica
Escuela filosfica idealista de la antigua Grecia. Fue fundada por Platn (387 a. n. e.) en el parque
prximo a Atenas, llamado Academia en honor del hroe mtico Academo. En la denominada
Academia Antigua (Espeusipo y otros, siglos IV y III a. n. e.), se acentu el influjo del pitagorismo. Las
ideas de Platn se sistematizaron partiendo de la teora msfica de los nmeros. La Academia
contribuy en gran medida al progreso de la matemtica y de la astronoma. La Academia Media
(Arcesilao y otros, siglo III a. n. e.) experiment la influencia del escepticismo. La Academia Nueva
(Carnades y otros, siglos II y I a. n. e.) ahond el escepticismo de la Academia Media, se manifest
contra la doctrina de los estoicos sobre el criterio de la verdad. En los perodos subsiguientes, la
Academia une eclcticamente el platonismo, el estoicismo, el aristotelismo y otras escuelas. En los
siglos IV y V pasa definitivamente al neoplatonismo (Plutarco de Atenas). En el ao 529 fue cerrada por
el emperador Justiniano. Durante el Renacimiento, se fund en Florencia una escuela denominada
Academia platnica (1459-1521), que luchaba desde las posiciones del platonismo contra el Aristteles
escolastizado, traduca y comentaba las obras de Platn (Marsilio Ficino).

Accidente
(del latn accidens: casualidad). Propiedad transitoria, pasajera, no esencial de una cosa, a
diferencia de lo esencial, substancial (Substancia). El trmino se encuentra por primera vez en
Aristteles; se difundi en [4] la escolstica y en la filosofa de los siglos XVII-XVIII. En la filosofa
marxista, no se aplica.

Accin de corto alcance y accin de largo alcance

Concepciones contrapuestas llamadas a aclarar el carcter general de la interaccin de los objetos
fsicos. Segn la idea de accin de corto alcance toda accin sobre objetos materiales puede ser
transmitida slo desde un punto dado del espacio a otro punto inmediato y durante un tiempo finito. La
idea de accin de largo alcance admite la accin a distancia transmitida a una velocidad instantnea,
es decir, de hecho admite la accin fuera del tiempo y el espacio. Despus de Newton, esta idea se

difundi ampliamente en fsica, pese a que el propio Newton comprenda que las fuerzas de accin de
largo alcance, por l introducidas (por ejemplo, la fuerza de gravitacin), no pasan de ser un recurso
formal para poder describir fielmente, en el marco de determinados lmites, los fenmenos observados.
El principio de accin de corto alcance adquiri definitivamente carta de naturaleza al ser elaborada la
nocin de campo fsico, cuyas ecuaciones describen el estado de un sistema en un punto y en un
momento dados como dependiente de manera directa del estado en que el sistema se encontraba en
el momento inmediato anterior en el punto ms prximo.

Acontecimiento
Concepto fundamental de la teora de las probabilidades y de la estadstica; designa la realizacin de
cierta posibilidad al darse un determinado complejo de condiciones. Si el acontecimiento se produce de
manera inevitable en presencia del complejo dado de condiciones, se denomina fidedigno. Si ante esas
mismas condiciones, es notorio que el acontecimiento no puede ocurrir, se denomina imposible. El
acontecimiento que puede ocurrir o no, se llama casual. Los acontecimientos casuales nicos slo
pueden caracterizarse cualitativamente. De los acontecimientos casuales que se producen en masa,
cabe dar no solo una caracterizacin cualitativa, sino tambin una caracterizacin cuantitativa
valindose del clculo de la probabilidad de que aparezca el acontecimiento en cuestin en presencia
de un determinado complejo de condiciones. As, la probabilidad (p) de un acontecimiento A es igual a
la relacin entre el nmero de pruebas favorables al acontecimiento A(m) y el nmero general de todas
las pruebas (n): P(A) = m / n.

Uriel Acosta (1585/90-1640)

Uriel Acosta (ms correctamente: da Costa) (n. entre 1585-90, m. en 1640). Filsofo racionalista
holands, oriundo de Portugal; estudio en la Universidad de Coimbra. En 1614, huy a Holanda donde
se convirti del cristianismo al judaismo. Pronto atac al dogmatismo religioso hebreo acusando a los
fariseos (rabinos) de tergiversar la doctrina de Moiss. En 1623, escribi el tratado sobre la mortalidad
del alma humana, en el que negaba la inmortalidad del alma y la vida de ultratumba. A causa de sus
ideas, fue excluido dos veces (1623 y 1633) de la sinagoga. Acab suicidndose, sin fuerzas para
soportar las persecuciones de los rabinos y de las autoridades holandesas. La obra de Acosta
Ejemplo de vida humana contiene una crtica de la religin oficial, as como la idea de ley natural,
inherente, segn Acosta, al ser humano; esta ley une a las personas mediante el amor recproco y sirve
de base para distinguir el bien y el mal. Las concepciones de Acosta influyeron sobre Spinoza.

Actividad (psquica)
Concepto que caracteriza la funcin del sujeto en el proceso de interaccin con el objeto. La
actividad es un nexo especfico del organismo vivo con lo que le rodea; establece, regula y controla
la relacin mediata entre el organismo y el medio, en primer lugar el metabolismo. La actividad es
estimulada por la necesidad, se orienta hacia el objeto que da satisfaccin a esta ltima y se lleva a
cabo por medio de un sistema de acciones; presupone la existencia de la psique en el organismo y,
al mismo tiempo, constituye la condicin bsica de que aqulla surja: es la fuerza motriz que
impulsa el desarrollo de la psique misma. Hay que distinguir las formas elemental y superior de
actividad. La primera es propia de los animales; estriba en la adaptacin instintiva (Instinto) del
organismo a lo que le rodea. La segunda, que surge de la primera modificndola, constituye una
caracterstica exclusiva del hombre. La peculiaridad especfica de la forma superior de actividad
consiste en la transformacin consciente del medio. La actividad del hombre posee un carcter
social y est determinada por las condiciones sociales de la vida. La forma bsica e histricamente
primaria de la actividad del hombre es el trabajo; en el trabajo, el hombre, al cambiar la forma de lo
que le es dado por la naturaleza, persigue, al mismo tiempo, su propio fin consciente el cual
determina, como una ley, el procedimiento y el carcter de sus acciones (Marx). Al desarrollarse,
la actividad del hombre se diferencia en externa e interna. La primera se compone de actos
especficos que el hombre realiza con los objetos reales valindose de los movimientos de brazos,
piernas y dedos. La segunda se produce en la mente por medio de las acciones intelectivas;
en este caso, el hombre no opera con los objetos reales ni efecta movimientos autnticos, sino que

se vale de las imgenes de unos y otros. La actividad interna planea la externa, surge sobre la base
de esta ltima y a travs de ella cobra expresin concreta. El desarrollo del trabajo hace que se
separen entre s las formas prctica y terica de la actividad del hombre. La actividad prctica se
caracteriza por hallarse directamente encaminada hacia la transformacin de tal o cual situacin. En
cambio, la terica tiende a poner de manifiesto los procedimientos de dicha transformacin, a
descubrir las leyes a que la transformacin obedece. La actividad terica surge y se desarrolla
influida por los objetivos de la actividad prctica y contribuye a que tales objetivos se alcancen de la
manera ms efectiva. La diversidad de tipos concretos de actividad humana se va formando en
dependencia de la multiplicidad de necesidades del hombre y de la sociedad. Cada uno de esos
tipos de actividad suele incluir elementos de actividad externa e interna, prctica y terica.

Actividad nerviosa superior

Conjunto de los complejos procesos que forman los nexos temporales en la corteza de los grandes
hemisferios cerebrales. La doctrina de Pvlov acerca de la actividad nerviosa superior pone de
manifiesto la funcin especfica de la actividad nerviosa, funcin que hace posible la amplia
adaptacin de los organismos altamente desarrollados a las variables condiciones del medio
circundante. La actividad nerviosa superior se basa, fundamentalmente, en los reflejos
condicionados, adquiridos por el organismo a travs de su experiencia individual. La actividad
nerviosa superior de los animales se halla limitada al reflejo directo de los influjos exteriores;
mediante el primer sistema sealizador. En cambio, el hombre utiliza ante todo el segundo sistema
de seales, ms elevado, en el cual la actividad refleja se efecta de manera mediata a travs del
lenguaje. La palabra, el lenguaje, permite al hombre reflejar la realidad de manera ms profunda,
generalizada, en forma de conceptos abstractos y de complejos razonamientos. La doctrina relativa
a la actividad nerviosa superior ha hecho posible descubrir la base fisiolgica y las leyes de la
actividad psquica (Actividad psquica). Ayuda a comprender el origen y el desarrollo de la
conciencia humana, confirma el acierto de la tesis filosfica materialista segn la cual la conciencia
es una funcin de la materia altamente desarrollada: del cerebro.

Actualizacin
Concepto que designa un cambio del ser. En dicho concepto se revela slo una parte del movimiento:
el paso del ser del estado de posibilidad al estado de realidad. En Aristteles y en la escolstica,
cuando se explica la actualizacin se cae inevitablemente en la aceptacin antidialctica de una fuente
inmvil del movimiento, exterior respecto al ser, o sea en la admisin de un primer motor del mundo, de
Dios como acto puro. La idea de transicin de la posibilidad a la realidad alcanza su expresin ms
plena en las categoras de la dialctica materialista (Posibilidad y realidad). En la filosofa marxista, el
concepto de actualizacin no se aplica.

Adecuacin a fines
Parte y manifestacin del complejo nexo de causalidad y del desarrollo, sujeto a ley, del mundo
orgnico, de los sistemas sociales, de las acciones del hombre, &c. La adecuacin a fines se expresa
de manera distinta en los diferentes terrenos: en la naturaleza orgnica, toma la forma de adaptacin
de los organismos al medio circundante; en la vida social, se expresa en la desaparicin de los
sistemas ya decadentes y en el surgimiento de otros nuevos, que facilitan el ulterior desarrollo de la
sociedad, en la actividad de los hombres, orientada hacia el logro de determinados fines, &c. Los
fenmenos de adecuacin orgnica, utilizados por la teleologa para demostrar la existencia de Dios,
hallaron su explicacin cientfica en la teora de la seleccin natural de Darwin; los fenmenos de
adecuacin a fines de la vida social, han sido explicados en la teora econmica y en el materialismo
histrico de Marx. [6] La ciberntica entiende por adecuacin, en su sentido general, las acciones de la
retroconexin negativa, con la cual la informacin acerca de la diferencia entre el estado requerido y el
estado de hecho se convierte en causa de la aproximacin cada vez mayor del sistema al primero de
dichos estados. La forma superior de la adecuacin a fines es la de la actividad humana; en ella y slo
en ella, en el nexo de causa y efecto se incluye, como eslabn capitalsimo, el fin consciente. Todas las
acciones del hombre que se hallan en consonancia con cierto fin son adecuadas en el amplio sentido
de la palabra. En un sentido ms profundo, nicamente es adecuada a un fin la actividad que

responde no slo a las condiciones del momento dado, sino, adems, a la orientacin general del
desarrollo, la actividad que se basa en el conocimiento de las leyes y necesidades objetivas del
desarrollo.

Adecuado
(del latn adaequatus: igualado). Que corresponde por completo, igual, equivalente. En la teora del
conocimiento, se consideran adecuados la imagen y el saber que corresponden su original, al objeto,
gracias a lo cual son fidedignos, verdaderos. El problema relativo al grado de adecuacin o sea, a la
exactitud, profundidad y plenitud del reflejo, al proceso gracias al cual se obtiene un conocimiento
cada vez ms adecuado, est unido al problema de la correlacin entre la verdad absoluta y la relativa
as como al problema referente al criterio de la verdad del conocimiento (vase tambin Verdad).

Afeccin
(del latn afficere: causar). Trmino de Kant que designa la propiedad (del objeto) de influir sobre los
rganos de los sentidos. En el concepto de afeccin se expres el elemento materialista del
kantismo: Kant reconoca que las claras representaciones sensoriales se obtienen como resultado de la
accin que las cosas en s ejercen sobre los rganos de los sentidos. Este concepto se contrapone,
en el sistema kantiano, al concepto de apercepcin trascendental. Segn Kant, a pesar de la
afeccin las cosas siguen siendo incognoscibles. El concepto de afeccin ha sido objeto de crtica
por parte de los neokantianos y de todos aquellos que han transformado el kantismo en un idealismo
consecuente.

Afecto
(del latn affectus: alteracin del alma). Fuerte vivencia emocional del hombre como la furia, el terror,
&c.; a diferencia del estado de nimo y de la pasin (Sentimientos), transcurre impetuosamente y dura
poco tiempo. El afecto va acompaado de bruscos movimientos expresivos (mmica y gesticulacin
especficas) y de reacciones vocales (llanto, grito). A veces, por el contrario, la actitud que provoca es
la de pasmo. Las formas de expresin externa as como la profundidad del afecto dependen mucho de
las peculiaridades individuales, en particular de la educacin de la voluntad y de las particularidades
tipolgicas de la actividad nerviosa superior. En el estado de afecto, el hombre queda prendido de lo
que ha provocado la vivencia (estrechamiento de la conciencia) y ello altera el curso de los procesos
intelectuales; de ah que se debilita el control del individuo sobre su conducta. La superacin del afecto
exige importantes esfuerzos de voluntad y se hace ms fcil en su estadio inicial.

Agnosticismo
(del griego a, no, gnwsi, conocimiento). Doctrina que niega total o parcialmente la posibilidad de
conocer el mundo. El trmino fue introducido por el naturalista ingls Thomas Huxley. Poniendo al
descubierto las races gnoseolgicas del agnosticismo, Lenin indica que el agnstico desintegra
esencia y fenmeno, no va ms all de las sensaciones, se detiene ms ac de los fenmenos al
negarse a ver nada fidedigno fuera de las sensaciones. En el agnosticismo, su posicin de
compromiso lleva al idealismo. Surgido bajo la forma de escepticismo en la antigua filosofa griega
(Pirrn), el agnosticismo alcanz su exposicin clsica en la filosofa de Hume y la de Kant.
Constituye una variedad de agnosticismo la teora de los jeroglficos. El agnosticismo ha alcanzado
amplia difusin en la filosofa burguesa contempornea. Eliminando del kantismo la cosa en s,
los representantes del pragmatismo y del positivismo intentan demostrar la imposibilidad de llegar a
conocer el mundo tal como existe de por s. El agnosticismo de la filosofa burguesa nace de la
tendencia a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento lgico, a apartar la atencin de lo que
signifique conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y, ante todo, de la sociedad. La
refutacin ms contundente del agnosticismo se halla en la prctica, en el [7] experimento cientfico
y en la produccin material. Si las personas al entrar en conocimiento de tales o cuales fenmenos
los reproducen deliberadamente, no queda lugar para la cosa en s incognoscible.

Agripa
Filsofo romano (siglo I-II), representante del escepticismo. Nada se sabe acerca de su vida.
Se atribuyen a Agripa cinco argumentos (tropos) sobre la incognoscibilidad del mundo. Los
tropos de Agripa hacen referencia a los problemas del conocimiento racional y contienen
elementos de dialctica, como observ Lenin (t. XXXVIII, pg. 296).

(San) Agustn (354-430)

Obispo de Hipona (frica del Norte), telogo y filsofo mstico prximo al neoplatonismo, figura
cimera de la patrstica. Toda su concepcin del mundo presenta un carcter netamente fidesta y se
subordina al principio: Sin fe no hay conocimiento, no hay verdad. Sus ideas constituyen una de
las fuentes de la escolstica. En la obra La ciudad de Dios, Agustn desarroll la concepcin
cristiana de la historia mundial, entendida en un sentido fatalista como resultado de la
predestinacin divina. A la ciudad terrena, al mundanal Estado pecador, contrapone la ciudad
de Dios, el dominio mundial de la Iglesia. Esta doctrina constituy una poderosa arma en la lucha
de los Papas contra los feudales seglares. La influencia de Agustn sobre el desarrollo ulterior de la
teologa cristiana ha sido enorme. Todava en la actualidad la obra de Agustn es ampliamente
aprovechada por los eclesisticos, tanto protestantes como catlicos.

Ajivika
Una de las antiguas doctrinas indias no ortodoxas en la que se niega la existencia del alma. Al
principio, se hallaba relacionada con el budismo, del que quizs fuera incluso una variedad, pues la
primera referencia conocida de la ajvika se encuentra en los textos cannicos budistas primitivos.
Segn la tradicin, el fundador de la ajvika fue el sabio Markalideva, que vivi en los siglos VI-V a.
de n.e. En la base de la ajvika se encuentra la idea atomstica, que determina las otras ideas y
representaciones de dicha doctrina. Se explica en ella que existen cuatro variedades de tomos,
con los que se forman los cuatro elementos de la naturaleza: tierra, agua, fuego y aire; todos
poseen la capacidad de combinarse. La vida no es algo compuesto de tomos, sino lo que
percibe, lo que entra en conocimiento de las combinaciones de los mismos. Las variedades de
tomos y la vida constituyen las cinco esencias a que queda reducido todo lo existente. Los tomos
son eternos, indivisibles, indestructibles y no han sido creados por nadie. Las variedades de tomos
no pueden convertirse unas en otras. Los tomos son capaces de moverse en cualquier direccin.
Las propiedades de los cuerpos dependen de los tomos que los componen, de la cantidad de
tomos por unidad de volumen y de la manera en que los tomos estn combinados. La ajvika
apareci como doctrina realista y, en lo fundamental, materialista, opuesta a las antiguas religiones
indias y a la filosofa budista.

Mirza-Fatali Ajndov (1812-1878)

Escritor y hombre pblico azerbaidzhano partidario de la Ilustracin. La ideologa de Ajndov se
form bajo el influjo de las ideas progresivas del pensamiento ruso. Ajndov es materialista. No
reconoce ms que una sustancia, material, causa de s misma y asiento ds todos los procesos y
fenmenos del mundo. En la teora del conocimiento, sostiene que el mundo es cognoscible y
defiende los principios del sensualismo. Ajndov une el materialismo con el atesmo: critica el
islamismo, subraya la incompatibilidad entre la fe y el saber, el papel reaccionario de la religin en
la historia de la sociedad. Es el fundador de la literatura, dramaturgia y teatro azerbaidzhanos.
Autntico patriota y partidario de la amistad entre los pueblos, propugnaba el establecimiento de
fraternas relaciones internacionales entre los pueblos de la Transcaucasia y el de Rusia. La obra
filosfica ms importante de Ajndov es Tres cartas del prncipe indio KemaI-ud-DovIe al prncipe
persa Dzhelal-ud-Dovle y respuesta de este ltimo.

Juan Bautista Alberdi (1810-1884)

Estadista argentino, escritor, filsofo y socilogo. Sus Bases para la organizacin poltica de la

Repblica Argentina (1852), influyeron sobre el desarrollo de la estructura del estado argentino y
sirvieron de orientacin para elaborar la constitucin del pas. Con su libro El crimen de la guerra
(escrito bajo la impresin que le produjeron los horrores de la guerra con el Paraguay en 1865-70),
Alberdi ha pasado a la historia como un vehemente acusador de la guerra, como propagandista de
la paz [8] y de la fraternidad en la tierra. Declar que las guerras de agresin son un crimen de
delito comn. Sobre su concepcin de la guerra ejercieron cierto influjo las ideas de Grocio. La
debilidad de las concepciones de Alberdi estriba en enjuiciar la guerra desde el punto de vista del
derecho y de la moral cristiana.

Alberto Magno (1193/1207-1280)

(n. entre 1193-1207, m. en 1280). Filsofo alemn, naturalista y telogo. Junto con su discpulo
Toms de Aquino, luch contra la interpretacin del aristotelismo en el espritu del averroismo y
contra las escuelas progresivas de la escolstica; utiliz las ideas aristotlicas para elaborar un
sistema nico filosfico-teolgico. Aparte de las obras estrictamente filosficas (Summa
theologiae y otras), pertenecen tambin a Alberto Magno tratados sobre las ciencias naturales, los
cuales, al lado de los mitos bblicos y de leyendas fantsticas, incluyen observaciones directas de la
naturaleza.

Escuela de Alejandra
Escuela de Alejandra, de filosofa antigua (nombre tomado de la ciudad egipcia homnima, fundada
por Alejandro de Macedonia) (s. I a.n.e. s. VI d.n.e.). En las publicaciones cientficas la
denominacin de escuela de Alejandra se emplea en dos sentidos. Por una parte se da este
nombre a la filosofa judaica de Filn de Alejandra, quien vivi en dicha ciudad en el siglo I antes de
nuestra era e interpretaba la Biblia aplicando los mtodos del platonismo estoico. Esta tendencia
estoica situaba en la base del ser las ideas platnicas, mas las conceba como fuego creador que
se verta por el mundo creando en l todo lo vivo y lo inerte. Revela, tambin, una poderosa
influencia de este platonismo estoico, toda la teologa del cristianismo primitivo, que no saba an
aplicar mtodos puramente monotestas. Eran representantes capitales de esta manera de pensar
Orgenes y Clemente, vinculados tambin a Alejandra. Por otra parte, en las publicaciones
cientficas siempre se ha empleado el nombre de escuela de Alejandra en un sentido ms amplio,
incluyendo bajo esta denominacin tanto el neopitagorismo pagano y las escuelas eclcticas de los
primeros siglos, como todo el neoplatonismo, aunque se daba ste en Roma, en Siria y en Prgamo
adems de cultivarse en la propia Alejandra, tanto en su forma pagana como en la cristiana. Es
ms acertado entender por escuela de Alejandra la escuela filosfica de Filn y de los pensadores
cristianos alejandrinos de los siglos II-III.

Jean le Rond DAlembert (1717-1783)

Uno de los representantes de la Ilustracin francesa del siglo XVIII, filsofo y matemtico. Fue
colaborador de Diderot y tuvo a su cargo la seccin matemtica de la Enciclopedia
(Enciclopedistas). A l se debe el intento de describir la historia del origen y desarrollo del saber
humano, as como el de clasificar las ciencias partiendo en lo fundamental de los principios de
Francis Bacon. En filosofa, DAlembert era partidario del sensualismo y enemigo de la teora
cartesiana de las ideas innatas. Sin embargo, su sensualismo no era consecuentemente
materialista. Segn DAlembert, el pensamiento no es una propiedad de la materia, de sta no
depende la existencia del alma. DAlembert mantena, pues, una posicin dualista. Tambin
negaba la posibilidad de llegar al conocimiento de las cosas. En contraposicin a otros
enciclopedistas franceses, afirmaba que la moralidad no era condicionada por el medio social.
Reconoca a Dios como sustancia formadora. El sensualismo inconsecuente de DAlembert fue
criticado por Diderot, especialmente en su obra El sueo de DAlembert. El trabajo filosfico ms
importante de DAlembert es: Elementos de filosofa (1759).

Samuel Alexander (1859-1938)

Filsofo neorrealista ingls, fundador de la teora idealista de la evolucin emergente. Consideraba

que el espacio-tiempo constituye el material primario del mundo y lo identificaba con el movimiento.
De semejante espacio-tiempo, mediante saltos cualitativos imprevisibles, van surgiendo
sucesivamente la materia, la vida, la psique, las cualidades terciarias (valores), los ngeles,
Dios. La evolucin emergente se halla dirigida por un impulso ideal percibido como tendencia hacia
lo nuevo. Las concepciones de Alexander se hallan en contradiccin con la ciencia moderna. Sus
trabajos principales son: Espacio, tiempo y divinidad (1920), El arte y lo material (1925), La
belleza y otras formas del valor (1933).

lgebra de la lgica
Parte de la lgica matemtica basada en la aplicacin de los mtodos algebraicos al estudio de los
objetos lgicos: clases y proposiciones. [9] Por una parte, la proposicin expresa un sentido (juicio);
por otra, designa una verdad (V) o una mentira (M). As, las proposiciones El Volga desemboca en
el mar Caspio y 2 x 2= 4 expresan un sentido diferente, pero ambas designan una verdad
(tienen el significado de V). El lgebra de la lgica examina las proposiciones slo desde el punto
de vista de su significado, con la particularidad de que se consideran equivalentes las que poseen
un mismo significado de veracidad. El lgebra de la lgica utiliza la notacin simblica (Simbolismo
lgico). Adems de los smbolos de las proposiciones, se emplean smbolos para las operaciones:
conjuncin, disyuncin, implicacin, negacin, con los cuales el lgebra de la lgica forma unas
expresiones partiendo de otras. Una expresin ser compuesta si ha sido formada por otras
mediante operaciones algebraicas lgicas; en el caso contrario, ser simple. Dos expresiones se
llaman equivalentes si en cada combinacin posible de significados de las expresiones simples en
ellas contenidas presentan significados iguales. As A B es equivalente a A B, dado que en
las cuatro posibles combinaciones de significados de V y M para A y B: VV, VM, MV, MM, A B
presenta el mismo significado que A B. En relacin con los conceptos introducidos, se plantean
en el lgebra de la lgica una serie de problemas a cuya resolucin se aplica esta disciplina.
Histricamente, el lgebra de la lgica surgi como lgebra de las clases (Boole) y slo despus
fue interpretada como lgebra de las proposiciones. Con los trabajos de V. I. Shestakov y de Claude
Shannon, el lgebra de la lgica encuentra amplia aplicacin en la teora de los esquemas
elctricos y de los esquemas con rels de contacto.

Algoritmo
Es uno de los conceptos fundamenales de la matemtica y de la lgica. El trmino algoritmo procede
de la transliteracin latina del nombre del matemtico jarismita Aljuarezmi (s. IX). Se entiende por
algoritmo la regla exacta sobre la ejecucin de cierto sistema de operaciones, en un determinado
orden, de modo que se resuelvan todos los problemas de un tipo dado. Los ejemplos ms simples de
algoritmos nos los ofrecen las reglas aritmticas de sumar, restar, multiplicar y dividir, las reglas sobre
la extraccin de la raz cuadrada, los procedimientos para hallar el mximo comn divisor de dos
nmeros naturales, cualesquiera que sean y otras. En realidad, utilizamos algoritmos siempre que
dominamos los procedimientos para resolver un problema en su aspecto general, es decir, para una
clase entera de sus trminos variables. Dado que el algoritmo, como sistema de reglas, posee un
carcter formal, sobre su base cabe siempre elaborar un programa de operaciones para una mquina
de calcular y resolver con ella el problema. Hallar el algoritmo para resolver un amplio crculo de
problemas y elaborar la teora del algoritmo son tareas que se presentan con carcter singularmente
perentorio ante el progreso de la tcnica del clculo y de la ciberntica.

Alienacin
Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en determinadas
condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos del
trabajo, dinero, relaciones sociales, &c.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en algo
independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de
fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida.

Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin

francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto del problema
encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras
cuestiones. Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya
filosofa todo el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del conocer. Por otra parte, en la
concepcin que tiene Hegel de la alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas
particularidades del trabajo en una sociedad de clases antagnicas. Feuerbach consideraba la
religin como alienacin de la esencia humana, y el idealismo como alienacin del entendimiento.
Sin embargo, al reducir la [10] alienacin exclusivamente a los fenmenos de la conciencia,
Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con dicha alienacin, pues los vea slo en
la crtica terica. Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos econmicofilosficos (1844), analiz con suma profundidad el problema de la alienacin, parte de que sta
caracteriza las contradicciones de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la
alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo.
Entendida de este modo, la alienacin abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha
actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a
todos los dems miembros de la sociedad. Marx investiga, sobre todo, la alienacin del trabajo; con
ella, no slo caracteriza el sistema de las relaciones capitalistas y la situacin del proletariado
(relacin del obrero con el que no lo es, relacin de uno y otro con el trabajo y con los productos del
mismo, carcter real de las relaciones sociales, imperio de las fuerzas inhumanas en la sociedad,
degradacin moral y fsica del obrero, &c.), sino que, adems, pone de manifiesto cules son los
caminos reales para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista). El reconocimiento de la alienacin
del trabajo como fundamento de todas las dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas,
haca posible comprender la conciencia deformada y falsa como resultado de las contradicciones de
la vida colectiva real. De este modo se estableca la dependencia de la teora respecto a la prctica
y sobre esta base se reestructuraba la filosofa. En sus obras clsicas de las dcadas de 1850 y
1860, Marx sustituye la categora de alienacin, que figuraba en sus primeros trabajos, por todo un
sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece como caracterstica concreta
de las relaciones de produccin del capitalismo (Fetichismo de la mercanca).

Alienacin
Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en determinadas
condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos del
trabajo, dinero, relaciones sociales, &c.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en algo
independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de
fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida.
Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin
francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto del problema
encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras
cuestiones. Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya
filosofa todo el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del conocer. Por otra parte, en la
concepcin que tiene Hegel de la alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas
particularidades del trabajo en una sociedad de clases antagnicas. Feuerbach consideraba la
religin como alienacin de la esencia humana, y el idealismo como alienacin del entendimiento.
Sin embargo, al reducir la [10] alienacin exclusivamente a los fenmenos de la conciencia,
Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con dicha alienacin, pues los vea slo en
la crtica terica. Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos econmicofilosficos (1844), analiz con suma profundidad el problema de la alienacin, parte de que sta
caracteriza las contradicciones de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la
alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo.
Entendida de este modo, la alienacin abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha

actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a

todos los dems miembros de la sociedad. Marx investiga, sobre todo, la alienacin del trabajo; con
ella, no slo caracteriza el sistema de las relaciones capitalistas y la situacin del proletariado
(relacin del obrero con el que no lo es, relacin de uno y otro con el trabajo y con los productos del
mismo, carcter real de las relaciones sociales, imperio de las fuerzas inhumanas en la sociedad,
degradacin moral y fsica del obrero, &c.), sino que, adems, pone de manifiesto cules son los
caminos reales para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista). El reconocimiento de la alienacin
del trabajo como fundamento de todas las dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas,
haca posible comprender la conciencia deformada y falsa como resultado de las contradicciones de
la vida colectiva real. De este modo se estableca la dependencia de la teora respecto a la prctica
y sobre esta base se reestructuraba la filosofa. En sus obras clsicas de las dcadas de 1850 y
1860, Marx sustituye la categora de alienacin, que figuraba en sus primeros trabajos, por todo un
sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece como caracterstica concreta
de las relaciones de produccin del capitalismo (Fetichismo de la mercanca).

Alma
Trmino empleado a veces como sinnimo de psique. En las representaciones del hombre primitivo,
el alma era considerada como algo material (sombra, sangre, aliento, &c.). En religin, se entiende
por alma cierta fuerza inmaterial, incorprea e inmortal, que posee existencia propia, independiente
del cuerpo, en el mundo del ms all. En la filosofa idealista, el alma se identifica con tal o cual
elemento de la conciencia. En Platn, es la idea eterna; en Hegel, la manifestacin sensorial inferior
del espritu en su nexo con la materia (sensible y activa). En las doctrinas dualistas, el alma se
entiende como algo independiente que existe a la par del cuerpo (Descartes, Spencer, Wundt,
James). En el materialismo premarxista (Demcrito, materialismo metafsico), el alma se entenda
como algo secundario, dependiente del cuerpo, pero, vista as, el alma, la actividad psquica, se
reduca a elementales procesos mecnicos o fsico-qumicos. No era raro que algunos filsofos
materialistas llegaran incluso a admitir que todas las cosas poseen alma (Hilozoismo). Se dio una
explicacin autnticamente cientfica de la psique humana en la filosofa del materialismo dialctico.
La impugnacin definitiva de las representaciones no cientficas del alma slo fue posible cuando se
procedi al estudio experimental de los fenmenos psquicos, cuando se descubri el mtodo
objetivo de su investigacin (Schenov, Pvlov).

Alogismo
(del griego a2logism, no-lgico). Negacin del pensamiento lgico como procedimiento para
alcanzar la verdad; frente a la lgica, se hace hincapi en la intuicin, en la fe y en la revelacin.
Los filsofos reaccionarios utilizan el alogismo para justificar el irracionalismo, el misticismo y el
fidesmo. Es refutado por toda la prctica social de la humanidad y la historia entera de la ciencia.

Alquimia
Nombre de la qumica en el perodo precientfico de su desarrollo. La alquimia surgi en el antiguo
[11] Egipto. La partcula al es un testimonio de la difusin que la alquimia alcanz entre los
rabes. Los alquimistas intentaban transmutar los metales corrientes en plata y oro mediante la
fantstica piedra filosofal. Aspiraban, asimismo, a descubrir el elixir de la vida que diera a los
hombres juventud eterna. Los alquimistas de ms renombre fueron Roger Bacon (s. XIII), Paracelso
(s. XVI), Johann Baptist van Helmont y Johanes Fridericus Helvetius (s. XVII). La labor de los
alquimistas contribuy a que se acumularan datos experimentales, lo cual fue una condicin
necesaria para que la qumica pudiera separarse como ciencia independiente.

Alternativa
(del latn alter: uno de dos). Necesidad de elegir entre dos o varias posibilidades que se excluyen
mutuamente.

Altruismo
(del latn alter: otro). Servicio desinteresado a las otras personas, voluntad de sacrificar al bien
ajeno los intereses personales, propios. El trmino fue introducido en la filosofa por Comte. El
altruismo se contrapone al egosmo. En la tica burguesa, el concepto de altruismo se funde con
las doctrinas morales religiosas acerca del amor al prjimo, del perdn universal, &c., que sirven
para encubrir la esencia explotadora y egosta del capitalismo. Tan slo la moral comunista, que
rechaza la violencia y la explotacin, descubre la autntica naturaleza del altruismo como la unidad
y armona entre los intereses personales y los sociales.

Amistad de los pueblos

Colaboracin fraternal y ayuda mutua de naciones y nacionalidades de la sociedad socialista, ley
caracterstica y fuerza motriz de dicha sociedad. La amistad de los pueblos constituye un nuevo tipo
de relaciones internacionales basadas en la economa y en la democracia socialistas, en la
ideologa marxista-leninista del internacionalismo. Las relaciones entre las naciones de la U.R.S.S.
constituyen un brillante ejemplo de esa amistad, que se ha desarrollado al formarse las naciones
socialistas. Es un resultado normal de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, de la edificacin
del socialismo, de la consecuente aplicacin de la poltica nacional leninista por parte del Partido
Comunista. La amistad de los pueblos de la U.R.S.S. es una fuente de la potencia del Estado
sovitico, acelera el avance de la sociedad sovitica hacia el comunismo. En el transcurso de la
edificacin comunista en gran escala, nueva etapa en el desenvolvimiento de las relaciones
nacionales, se produce un ulterior progreso multilateral de las naciones socialistas y un mayor
acercamiento entre las mismas. Los pueblos de la U.R.S.S. mantienen una actitud amistosa
respecto a los trabajadores de todos los pases. Se desarrolla con singular xito la colaboracin
fraternal y la ayuda recproca entre los pueblos de los pases que constituyen el sistema socialista
mundial.

Amor al trabajo
Hbito de trabajar, cualidad moral del trabajador; es uno de los principios del cdigo moral de
quienes forjan el comunismo. Comunismo y trabajo son inseparables. El amor al trabajo significa
preocupacin constante del hombre por el crecimiento y el perfeccionamiento de su maestra
profesional, asimilacin de los mtodos avanzados de trabajo, iniciativa para aprovechar los
recursos tcnicos, para organizar la produccin, &c. El amor al trabajo, a la propia profesin, es
inseparable del afn de poseer conocimientos cientficos y tcnicos; sin ello, no puede haber trabajo
creador, no puede superarse la diferencia esencial entre trabajo intelectual y trabajo fsico. Educar
en el sentido de fomentar el amor al trabajo contribuye a convertir este ltimo en la primera
necesidad vital del hombre.

Amoralismo
(del griego a, partcula negativa; latn moralis: moral) o inmoralismo: negacin de toda moral,
renuncia consciente a las leyes de la moralidad, pretensin de situarse ms all del bien y del
mal (Nietzsche), fundamentacin filosfica del egosmo, de la inhumanidad, del desprecio a la
conciencia y al honor, predicado por los apologistas ms cnicos de la burguesa.

Anlisis y sntesis
(del griego a1nlusi, descomposicin, y su1nqesi, unin, composicin). En el sentido ms general,
procesos del pensar o de la descomposicin real de un todo en sus partes y de la reunificacin de
un todo a base de sus partes. El anlisis y la sntesis desempean un importante papel en el
proceso de la cognicin y se dan en todos los estadios de la misma. [12] El centro de la actividad
analtica-sintetizadora radica en la corteza de los grandes hemisferios cerebrales. Dicha actividad,
sin embargo, nicamente surge y se realiza en el proceso del hacer prctico, de carcter social, y
sobre la base de tal hacer. En las operaciones mentales, anlisis y sntesis aparecen como

procedimientos lgicos del intelecto que se realizan con ayuda de conceptos abstractos y se hallan
estrechamente vinculados a otras operaciones del pensar: la abstraccin, la generalizacin, &c. El
anlisis lgico consiste en la descomposicin mental del objeto investigado en sus partes
componentes y es un mtodo para obtener nuevos conocimientos. Segn sea el carcter del objeto
investigado, el anlisis adquiere formas distintas. Para llegar al conocimiento multilateral del objeto
que se investiga, es condicin necesaria que el anlisis sea multifactico. La desmembracin de un
todo en sus partes componentes, permite descubrir la estructura del objeto investigado; la
descomposicin de un fenmeno complejo en elementos ms simples, permite delimitar lo esencial
de aquello que no lo es, reducir a lo simple lo complejo; tenemos una de las formas del anlisis en
la clasificacin de los objetos y de los fenmenos. El anlisis de un proceso en su decurso nos
permite distinguir en l etapas distintas y tendencias contradictorias, &c. En el curso del anlisis, el
pensamiento se mueve de lo complejo a lo simple, de lo casual a lo necesario, de la multiplicidad a
la identidad y a la unidad. El fin del anlisis estriba en llegar al conocimiento de las partes como
elementos de un todo complejo, en ver qu nexos se dan entre ellos y las leyes a que est sujeto el
todo en su desarrollo. No obstante, el anlisis lleva al desglose de una esencia no ligada an a las
formas concretas de su manifestacin; la unidad, que sigue siendo abstracta, no ha sido
descubierta todava como unidad en la diversidad. La sntesis es decir, la unin, formando un todo
integro, de las partes, propiedades y relaciones delimitadas por medio del anlisis, yendo de lo
idntico, de lo esencial, a la diferenciacin y multiplicidad, une lo general y lo singular, la unidad y la
multiplicidad en un todo concreto, vivo. La sntesis completa al anlisis y forma con l una unidad
indisoluble. A la concepcin materialista dialctica del anlisis y la sntesis se contrapone su
interpretacin idealista como meros recursos intelectivos no relacionados con el mundo objetivo ni
con el hacer prctico del hombre; tambin se le contrapone la separacin metafsica del anlisis y la
sntesis, el atribuir a uno de estos dos procesos, indisolublemsnte ligados entre s, un carcter
absoluto, opuesto al otro. En la historia de la filosofa, la contraposicin de anlisis y sntesis est
unida al nacimiento del mtodo analtico en las ciencias naturales y en la economa poltica
burguesa clsica de los siglos XVII-XVIII. En aquella poca, dicho mtodo, que sustituy por el
estudio de la actividad emprica las construcciones especulativas, tuvo un carcter netamente
progresivo. Pero elevado a la categora de mtodo filosfico absoluto, llev al examen de las cosas
al margen de su conexin y desarrollo y as fue cmo el mtodo analtico de investigacin se
convirti en mtodo metafsico del pensar. El avance de la ciencia ha puesto de relieve que el
mtodo analtico ha constituido la premisa histrica del mtodo sinttico, estrechamente relacionado
con l. Desde el punto de vista de su significado teortico y cognoscitivo, ambos mtodos, libres de
toda unilateralidad, aparecen como procesos lgicos que se condicionan recprocamente y se hallan
subordinados a las exigencias generales del mtodo dialctico.

Analoga
(del griego analoga, proporcin, correspondencia). Semejanza de ciertas facetas, cualidades y
relaciones entre objetos no idnticos; son razonamientos por analoga las deducciones que se
hacen sobre la base de dicha semejanza. Esquema corriente del razonamiento por analoga: el
objeto B posee las notas a, b, c, d, e; el objeto C posee las notas b, c, d, e; por tanto el objeto C
tiene probablemente, la nota a. La analoga es de gran valor para la investigacin. En las etapas
iniciales del desarrollo de la sociedad, la analoga sustituye a la observacin sistemtica y al
experimento, sus conclusiones se fundamentan en el parecido de caracteres externos y
secundarios. As surgen la mayor parte de las concepciones de la filosofa de la naturaleza en la
Antigedad. Ms adelante, la analoga pierde su significado como medio de explicacin, pero
conserva el papel de brjula que seala los problemas. As, Huygens, despus de descubrir la
analoga entre el comportamiento de la luz y el del sonido, lleg a la idea de la naturaleza
ondulatoria de la luz: Maxwell hizo extensiva esta conclusin a la naturaleza del [13] campo
electromagntico. Considerada aisladamente, la analoga carece de fuerza probatoria concluyente,
pues la deduccin por ella inferida posee slo un carcter de probabilidad. De ah que sea
necesario aplicarla junto con otras formas de cognicin. Con el fin de elevar el grado de
probabilidad de la deduccin por analoga, se recaba el cumplimiento de los requisitos siguientes: 1.
La analoga ha de basarse en notas esenciales y en un gran nmero -en la medida de lo posible- de
propiedades comunes a los objetos que se comparan. 2. El nexo entre el carcter respecto al que
se infiere la deduccin y los caracteres comunes descubiertos en los objetos, ha de ser lo ms
estrecho posible. 3. La analoga se propone establecer una correspondencia entre objetos slo en
un determinado nexo, pero no en todas las relaciones. 4. Como quiera que la analoga tiene como

fin inmediato establecer la semejanza de los objetos, no hace ms que sealar sus diferencias y ha
de completarse con la investigacin de los mismos. En la ciencia moderna, constituye una amplia
esfera para la aplicacin de la analoga, la denominada teora de la semejanza, utilizada en la
modelizacin.

Analoga del ente

(del latn analoga entis). Concepto metodolgico central en la filosofa catlica (Neotomismo,
Escolstica, Tomismo, Tomas de Aquino). La analoga del ente implica que todo ser (trtese de un
objeto material, de un fenmeno o de una idea) es parecido a otro y, al mismo tiempo, es distinto de
l. Partiendo de este principio, la filosofa catlica establece la escala jerrquica del ente. Por
cuanto en la analoga del ente se considera que lo primario y determinante es la semejanza, la
unidad, segn la metafsica escolstica (Toms de Aquino; entre los escolsticos modernos, Erich
Przywara y otros), la causa, la fuente inicial de la multiplicidad cualitativa del ente no puede ser ms
que una fuerza exterior, sobrenatural: Dios, en quien coinciden todas las diferencias. De este modo,
en el concepto de analoga del ente se da carcter absoluto a la identidad, a la semejanza de
objetos y fenmenos, mientras que sus diferencias cualitativas se reducen a cuantitativas. Dicho
concepto fue introducido en la escolstica medieval. Los escolsticos de nuestros das tienen a la
analoga del ente por antpoda de la unidad dialctica de contrarios (Unidad y lucha de contrarios,
ley de la).

Anlogo
(del griego a1nlogo, correspondiente) . Trmino de la teora del conocimiento que designa un
objeto ideal (concepto, teora, mtodo de investigacin, &c.), que refleja de manera adecuada algn
objeto material, algn proceso, alguna regularidad. En la Dialctica de la Naturaleza, Engels dice
que para las ciencias naturales (las palabras de Engels conservan toda su validez para las ciencias
histricas), la dialctica constituye la ms importante de las formas de pensar, ya que es la nica
que nos brinda el anlogo y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo en la
naturaleza... (t. XX, pg. 367 - Anti-Dhring, Ed. Pueblos Unidos, 3 ed., 1961, pg. 402). En las
publicaciones filosficas modernas, el trmino de anlogo designa asimismo un objeto material
(incluyendo distintas clases del hacer prctico, material, del hombre) que sea fundamento real de
alguna teora, de alguna ley terica de la cognicin o de una regla lgica. Por ejemplo, las
relaciones ms generales y corrientes de las cosas constituyen la base objetiva del juicio, del
razonamiento y de otras formas del pensar. Hallando el anlogo, se establece el hecho
determinante del cual se genera tal o cual fenmeno ideal, lo que es de suma importancia en la
lucha contra las distintas formas del idealismo. En cambio, la elucidacin de lo que tiene de
especfico una ley metdica, una regla lgica, &c., implica el anlisis multilateral de sus funciones
en un determinado sistema de conocimientos. (Modelizacin).

Anarquismo
(del griego a1narca, sin autoridad, sin poder). Corriente poltico-social pequeo burguesa, hostil a
todo poder, incluido el de la dictadura del proletariado; contrapone los intereses de la pequea
propiedad privada y la pequea economa campesina al progreso de la sociedad apoyado en la
gran produccin. La base filosfica del anarquismo es el individualismo, el subjetivismo, el
voluntarismo. La aparicin del anarquismo est unida a los nombres de Schmidt (Stirner), Proudhon
y Bakunin, cuyas teoras utpicas fueron sometidas a crtica en los trabajos de Marx y Engels. En el
siglo XIX, el anarquismo se extendi por Francia, Italia y Espaa. El anarquismo no va ms all de
las frases generales contra [14] la explotacin, no comprende cules son las causas de esta ltima,
ni la lucha de clases como fuerza creadora para la realizacin del socialismo. La negacin
anarquista de la lucha poltica contribuye objetivamente a que la dase obrera se subordine a la
poltica burguesa. Lo ms esencial en la lucha contra el anarquismo radica en el problema de cmo
debe proceder la revolucin frente al Estado y en el problema del Estado en general. Los
anarquistas propugnan el aniquilamiento inmediato del Estado, no reconocen que sea posible
aprovechar el Estado burgus para preparar al proletariado con vistas a la revolucin. Despus de
1917, el anarquismo en Rusia se convirti en una tendencia contrarrevolucionaria. Actualmente,
goza de cierta influencia en Espaa, Italia y Amrica Latina.

Anaxgoras de Clazomene (aprox. 500-428 a.n.e.)

Anaxgoras de Clazomene (Asia Menor) (aprox. 500-428 a.n.e.). Filsofo griego, materialista
inconsecuente, idelogo de la democracia esclavista. Acusado de atesmo, fue condenado a
muerte, pero se salv abandonando Atenas. Reconoca la infinita diversidad cualitativa de los
elementos primarios de la materia (semillas de las cosas), ms tarde denominadas homeomeras,
de cuyas distintas combinaciones se forman todas las cosas existentes. Consideraba que la fuerza
motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales, es el nou<
(inteligencia), entendido como la sustancia ms ligera y fina. La cosmogona de Anaxgoras explica
el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de
sustancias, como resultado de su rotacin en forma de torbellino.

Anaximandro de Mileto (aprox. 610-546 a.n.e.)

Filsofo griego, materialista, espontneamente dialctico, discpulo de Tales. Es el autor de Sobre
la naturaleza, la primera obra filosfica griega, que no ha llegado hasta nosotros. Anaximandro
introdujo el concepto de principio de todo lo existente: el a1rch1 (principio) y consideraba que tal
fundamento es el a5peiron (peiron.) Segn la teora cosmolgica de Anaximandro, en el centro del
universo se encuentra la Tierra, que tiene la forma de cilindro achatado. Alrededor de la Tierra giran
tres crculos celestes: el del Sol, el de la Luna y el de las estrellas. Anaximandro fue el primero en la
historia que expuso la idea de evolucin: el hombre, al igual que los otros seres vivos, procede de
un pez.

Anaxmenes de Mileto (aprox. 588-535 a.n.e.)

Filsofo griego, materialista, espontneamente dialctico, discpulo de Anaximandro. Segn
Anaxmenes, todo cuanto existe procede de un principio material nico el aire y vuelve a l. El
aire es infinito, eterno, mvil. Al condensarse, primero forma nubes, luego agua y, finalmente, la
tierra y las piedras; al enrarecerse, se convierte en fuego. Esta concepcin encierra la idea de que
la cantidad se transforma en calidad. El aire lo abarca todo: es el alma y tambin el medio general
de los infinitos mundos del universo. Entenda Anaxmenes que las estrellas son fuego, pero
nosotros no percibimos su calor porque estn muy lejos (segn Anaximandro, las estrellas estaban
ms cerca que los planetas). Anaxmenes dio una explicacin de los eclipses de Sol y de Luna,
muy prxima a la verdad.

Anfibologa
(del griego a1mfbolo, doble sentido). Error lgico que se produce por la falta de claridad o la
multiplicidad de sentidos de una construccin gramatical, en particular por recurrir en un mismo
razonamiento y con distintos significados a una misma proposicin gramatical o a un mismo giro del
lenguaje. La anfibologa se diferencia de la homonimia, error derivado del doble sentido de ciertas
palabras. Para descubrir en el pensamiento la anfibologa y la homonimia y eliminarlas, es
necesario precisar el significado de las palabras, de las construcciones y proposiciones
gramaticales utilizadas en los razonamientos.

Dmitri Serguievich nichkov (1733-1788)

Filsofo ruso de la Ilustracin; desta. Terminados sus estudios en la Universidad de Mosc (1761),
ense en ella matemtica, lgica y filosofa. Es autor del trabajo filosfico Disertacin de teologa
natural sobre el principio y origen de la adoracin natural de Dios (1769), en el cual plantea el
problema del origen nico de las creencias religiosas. Como los ilustrados franceses del siglo
XVIII, nichkov procuraba demostrar que las creencias religiosas surgen en el hombre en el estadio
brbaro de su desarrollo, por obra de tres causas: la ignorancia, el miedo y la imaginacin,
cuando las personas no pueden aclarar los fenmenos que se [15] producen a su alrededor y
atribuyen todo lo no comprendido a fuerzas sobrenaturales. En varios pasajes critica las leyendas

bblicas, lo que le vali ser perseguido por parte del profesorado reaccionario y de la Iglesia.
nichkov es autor de los trabajos filosficos: Discurso sobre las propiedades del conocimiento
humano... (1770); Discurso sobre las distintas causas... (1774) y otros. En ellos, desarroll las
ideas del sensualismo materialista y critic la teora de las ideas innatas, sostenida por los
cartesianos, leibnizianos y wolffianos. Su materialismo, sin embargo, no era consecuente, se
presentaba revestido de desmo; al criticar la teora wolffiana de la armona preestablecida, el propio
nichkov haca concesiones a la religin admitiendo como posible la inmortalidad del alma.

Animismo
(del latn anima: espritu alma). Creencia en que almas y espritus influyen sobre la vida de las
personas y los animales, sobre los objetos y fenmenos del mundo circundante. Las
representaciones animistas surgieron en la sociedad primitiva. El hombre primitivo se imaginaba
que las cosas, plantas y animales tenan su propia alma. La causa fundamental de que surgiera el
animismo radicaba en el nivel extraordinariamente bajo de las fuerzas de produccin y, en
consecuencia, en la insignificancia de los conocimientos acumulados, en la incapacidad del hombre
para hacer frente a los elementos de la naturaleza, que parecan extraos y llenos de misterio. En
determinado nivel del desarrollo de la sociedad, la personificacin de tales fuerzas sirvi para
asimilarlas. Las representaciones animistas figuraron en la base de las creencias religiosas
posteriores; en principio, el animismo es inherente a toda religin.

Aniquilacin
(del latn nihil: nada). Literalmente: transformacin en nada, aniquilamiento; en fsica, proceso de
transformacin de una partcula y una antipartcula en otras partculas. Est bien estudiada la
aniquilacin del electrn y del positrn observada por primera vez en 1930 cuyo choque produce
emisin de fotones. Existe tambin el proceso inverso. Se conoce, asimismo, la aniquilacin del
nuclen (protn, neutrn) y del antinuclen (antiprotn, antineutrn), del hipern y del antihipern. El
trmino de aniquilacin no es exacto, dado que al chocar una partcula y una antipartcula no
ocurre su transformacin en nada, sino tan slo el cambio de una forma de materia en otra;
adems, se conserva la masa general, energa, impulso, carga y cantidad de movimiento angular
del sistema de las partculas. El descubrimiento de la aniquilacin es de gran significado filosfico:
confirma la variedad infinita de las formas de la materia y del movimiento, refuta las lucubraciones
idealistas acerca de la desaparicin de la materia y la materializacin de la energa as como la
idea metafsica de que existen elementos primarios de materia eternos e invariables.

Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Telogo y filsofo medieval, representante de la escolstica temprana. Anselmo afirmaba que la fe
debe preceder al conocimiento: es preciso creer para comprender; no obstante, la creencia
puede ser fundamentada racionalmente. En la disputa sobre los universales mantena un
realismo extremo. (Realismo medieval). Desarroll la denominada prueba ontolgica de la
existencia de Dios. En calidad de arzobispo de Canterbury, llev a cabo una tenaz poltica de
desarrollo de la Iglesia Catlica.

Anticomunismo
Principal arma ideolgica de la reaccin imperialista moderna. El contenido bsico del
anticomunismo est formado por calumnias contra el rgimen socialista, por la falsificacin de la
poltica y de los objetivos de los partidos comunistas, de la doctrina marxista-leninista. En el terreno
de la economa, el anticomunismo se manifiesta ante todo en la negacin del carcter socialista del
sistema econmico de la U.R.S.S. y de los pases de democracia popular, en el intento de
presentar la economa de los pases del socialismo como economa capitalista de Estado; en la
esfera de la poltica, se manifiesta en las invenciones calumniosas sobre el totalitarismo
sovitico, sobre el carcter agresivo del comunismo mundial; en la esfera de la ideologa, se da en
la machacona reiteracin de la estpida cantilena sobre la standardizacin del pensamiento bajo
el socialismo. Tales deformaciones encuentran su remate en la falacia sobre la deshumanizacin

de las relaciones sociales en el rgimen socialista, sobre la transformacin del hombre en un

simple instrumento para [16] cumplir tales o cuales objetivos de la direccin, sobre lo utpico
de las lneas programticas del comunismo cientfico, El anticomunismo es un reflejo del grado
extremo de degradacin a que ha llegado la ideologa burguesa (Materiales del XXII Congreso
del P.C.U.S, pg. 358). Los idelogos de la burguesa no estn en condiciones de presentar
ningn programa positivo que responda a los intereses de las masas. De ah que el anticomunismo
cale en todas las facetas del pensamiento burgus. El odio hacia el comunismo se debe al miedo
de las clases privilegiadas ante l, se debe al miedo por el progreso social. La propaganda masiva
del anticomunismo tiene por objeto paralizar el movimiento revolucionario de los trabajadores,
sembrar la desconfianza hacia las consignas e ideales del comunismo, desacreditar y ahogar todo
el movimiento autnticamente democrtico de la actualidad. El anticomunismo no es slo un
conjunto de ideas. Es, tambin, el elemento determinante de la lnea poltica real de los crculos
ms reaccionarios de los estados imperialistas, que aspiran a rematar, mediante la guerra atmica
contra los pases socialistas, su lucha contra el comunismo. Los xitos cada da mayores del
sistema mundial del socialismo, la lucha por la paz, la lucha contra el anticomunismo en los mismos
pases capitalistas son una prueba de la infructuosidad de ste y demuestran que est condenado
al fracaso.

Anti-Dhring
Nombre con que ha pasado a la historia el libro de Federico Engels La subversin de la ciencia por
el seor Eugen Dhring; en l se realiza una exposicin acabada de las tres partes componentes
del marxismo: 1) el materialismo dialctico e histrico, 2) la economa poltica y 3) la teora del
comunismo cientfico. En el Anti-Dhring Engels analiza los problemas ms importantes de la
filosofa, de las ciencia naturales y de la sociologa... Es un libro admirablemente instructivo y de
rico contenido (V. I. Lenin, t. II, pg. 11 - Obras escogidas en tres tomos, Ed. en Lenguas Extr.,
Mosc, pgs. 60-61). El libro fue escrito por Engels en defensa de la teora marxista contra los
ataques del idelogo pequeoburgus Dhring, cuyas concepciones apoyaban algunos miembros
del joven partido socialdemcrata alemn (por ejemplo Johann Most. A ruegos de Wilhelm
Liebknecht desde mayo de 1876 Engels empez a trabajar en una serie de artculos dirigidos contra
la nueva corriente; los mismos se publicaron en 1877-78 en el rgano del partido socialdemcrata,
el Vorwrts (Adelante) pese a que los partidarios de Dhring intentaron evitarlo. Marx ley el
manuscrito del Anti-Dhring y escribi el captulo relativo a la historia de la economa poltica
(cap. X, de la Parte Segunda). En 1878 el libro se public en edicin aparte, y el mismo ao fue
prohibido. El Anti-Dhring consta de tres partes fundamentales: Filosofa, Economa poltica y
Socialismo. En la introduccin, Engels hace una breve exposicin del desarrollo de la filosofa y
muestra la inevitabilidad de que surja el comunismo cientfico. En la primera parte, expone las
bases del materialismo dialctico e histrico; da una respuesta materialista al problema bsico de la
filosofa, fundamenta las tesis relativas a la materialidad del mundo, a las leyes bsicas del
conocimiento del mismo, al tiempo y el espacio como formas de todo ser, a la unidad de materia y
movimiento. En el Anti-Dhring se hace una exposicin del problema concerniente a las formas
de movimiento de la materia y a la clasificacin de las ciencias. Engels dedica gran atencin a la
caracterizacin de la dialctica y de sus leyes fundamentales, al problema de la correlacin entre
lgica dialctica y lgica formal. Desde las posiciones del materialismo dialctico, en el AntiDhring se examinan los problemas capitales de la ciencia natural: la teora de Darwin, el papel de
la clula orgnica y la esencia de la vida, la hiptesis cosmognica de Kant. Desde las posiciones
de la dialctica materialista, Engels investiga asimismo los problemas que tratan de la moral, de la
igualdad, de la libertad y necesidad, &c. En la segunda parte, Engels, criticando las ideas de
Dhring sobre economa poltica, define el objeto y el mtodo de esta disciplina, expone la doctrina
de Marx, acerca de la mercanca y del valor, acerca de la plusvala y del capital, sobre la renta de la
tierra, &c. Despus de criticar la teora idealista de la violencia, Engels pone de manifiesto el
significado decisivo de la economa en el desarrollo de la sociedad, explica el origen de la propiedad
privada y de las clases, subraya el papel progresivo de la violencia en las pocas revolucionarias.
En la tercera parte, Engels presenta un brillante ensayo sobre la teora y la historia del comunismo
cientfico, [17] aclara la relacin de este ltimo con el socialismo utpico, explica con profunda visin
cules son las tareas y vas de la transformacin comunista de la sociedad y expone la doctrina
marxista acerca de varias cuestiones capitales del socialismo y del comunismo: sobre la produccin
y distribucin bajo el socialismo y bajo el comunismo, sobre el Estado, la familia y la escuela, sobre
el aniquilamiento de la contradiccin entre la ciudad y el campo, entre el trabajo intelectual y el

fsico, &c. Las ideas fundamentales del Anti-Dhring han encontrado un ulterior desarrollo, se han
concretado y precisado ms, en los trabajos de Lenin y en el Programa del Partido Comunista de la
Unin Sovitica adoptado en el XXII Congreso del mismo. En el Anti-Dhring, Engels nos ha
legado un ejemplo de cmo se defiende de manera consecuente la concepcin cientfica del mundo
y los intereses del proletariado revolucionario, un ejemplo de intransigencia marxista frente a las
tergiversaciones de la ciencia y al oportunismo en poltica. El libro de Engels todava hoy sirve de
estudio para dominar las ideas del materialismo dialctico e histrico, de arma ideolgica de los
trabajadores en la lucha contra la concepcin burguesa del mundo y contra todas las desviaciones
del marxismo.

Antilogismo
Frmula de la lgica con que se expresa la incompatibilidad de las premisas del silogismo
categrico respecto a la negacin de su conclusin. La teora del antilogismo constituye una de las
variantes de la silogstica.

Antinomia
(del griego a1ntinoma, contradiccin en la ley). Aparicin de dos juicios contradictorios, pero
igualmente fundamentados, en el curso de un razonamiento. El concepto de antinomia surgi en
la antigua Grecia (Platn, Aristteles); en la filosofa griega antigua, con el sentido de antinomia se
empleaba ms frecuentemente el trmino de apora (por ejemplo, en Zenn de Elea, las aporas
expresan el carcter contradictorio de los juicios sobre el movimiento y la multiplicidad); ya entonces
se formularon varias antinomias referibles hoy a las semnticas (El Mentiroso). Dedicaron mucha
atencin a formular y analizar las antinomias los lgicos escolsticos. Kant utiliz el concepto de
antinomia en sus intentos de fundamentar la tesis bsica de su filosofa, segn la cual la razn no
puede ir ms all de los lmites de la experiencia sensorial ni conocer la cosa en s. Entiende
Kant que las tentativas de este gnero llevan la razn a contradicciones, pues hacen posible dar un
fundamento tanto a la afirmacin (tesis) como a la negacin (anttesis) de cada una de las
siguientes antinomias de la razn pura: 1. El mundo es finito el mundo es infinito. 2. Toda
sustancia compuesta consta de partes simples no existe nada simple. 3. En el mundo existe la
libertad en el mundo no existe la libertad, impera slo la causalidad. 4. Existe una causa primera
del mundo (Dios) no existe una causa primera del mundo. Las antinomias de Kant no son tales
en el sentido de la lgica formal moderna, dado que en ellas la fundamentacin de la tesis y de la
anttesis no es susceptible de presentarse en forma de razonamientos lgicamente correctos. A
partir de fines del siglo XIX y en relacin con las investigaciones sobre los fundamentos lgicos de
la matemtica, se han descubierto varias antinomias autnticas (entre ellas algunas ya conocidas
anteriormente). Actualmente, las antinomias suelen dividirse en a) de la lgica y de la teora de los
conjuntos y b) semnticas [Antinomias semnticas. Paradojas (de la lgica y de la teora de los
conjuntos)]. La aparicin de una antinomia no es resultado de un error subjetivo del hombre; se
halla relacionada con el carcter dialctico del proceso de la cognicin, en particular con la
contradiccin entre forma y contenido. Toda antinomia surge siempre en el marco de cierta
formalizacin (quiz no fijada con evidencia, pero siempre presumible de hecho) del proceso del
razonamiento; es un testimonio del carcter limitado de dicha formalizacin y plantea la tarea de
reestructurarla. Resolver la antinomia significa introducir una formalizacin nueva, ms completa,
que corresponda mejor al contenido reflejado. Es imposible excluir del conocimiento las antinomias
de una vez para siempre; por otra parte, respecto a cada antinomia es posible su exclusin
modificando correspondientemente el procedimiento de formalizacin en cuyo marco aqulla haya
aparecido. Los diversos procedimientos actualmente elaborados para excluir la antinomia permiten
caracterizar con mayor hondura la dialctica del conocimiento y el [18] papel que en l desempea
la formalizacin lgica.

Antinomias semnticas
Antinomias que surgen en las enunciaciones que tienen por objeto expresiones de determinado
lenguaje. Sirve como ejemplo de uno de los tipos fundamentales de las antinomias semnticas, la
de El Mentiroso, que se remonta a Eublides de Mileto (siglo IV a. n. e.) y que puede formularse
como sigue: [La proposicin puesta en esta pgina entre corchetes, es falsa]. Si esta posicin es

verdadera, de su contenido se sigue que es falsa. En cambio, si es falsa, de su contenido se sigue a

su vez que es verdadera. Tenemos pues que en cualquier caso la proposicin citada infringe la ley
lgica de la contradiccin, resulta verdadera y falsa. Otro ejemplo de antinomia semntica es la de
Grelling, basada en el concepto de predicado heterolgico. El predicado es decir, la palabra que
expresa cierta propiedad se llama heterolgico si l mismo carece de dicha propiedad (por
ejemplo, la palabra trislaba no es ella misma trislaba). La antinomia surge al aplicar esta
definicin al predicado heterolgico: si es heterolgico, por definicin no posee la propiedad por
l expresada, es decir, no es heterolgico; en cambio si no es heterolgico, de nuevo por definicin,
debe poseer la propiedad por l expresada, es decir, es heterolgico. Las antinomias del tipo
descrito surgen cuando el lenguaje en que se formula la antinomia contiene nombres para sus
propias expresiones y tambin loa predicados verdadero, falso, heterolgico, &c. Para
excluir las antinomias semnticas existen distintos procedimientos; uno de ellos estriba en
diferenciar el metalenguaje y el objeto-lenguaje (Metalenguaje y objeto-lenguaje) y en establecer
una rigurosa definicin de los predicados correspondientes en el metalenguaje (Verdad y lenguajes
formalizados).

Antipartculas
Partculas materiales pronosticadas por la teora cuntica (Dirac, 1928) y descubiertas en los rayos
csmicos (antielectrn, o sea, positrn, 1932); despus han sido obtenidas en los aceleradores
(antiprotn y antineutrn, 1955). Se ha establecido que cada partcula elemental corriente, con
muy pocas excepciones, tiene contrapuesta una antipartcula que se distingue por poseer una carga
de signo contrario u otras propiedades. En ello se pone de manifiesto la naturaleza dialcticamente
contradictoria de la estructura de la materia. Lo especfico del par partcula-antipartcula se expresa
en su capacidad para aniquilarse entre s, es decir, para convertirse en otras formas de materia
cualitativamente distintas. El hecho de que en la parte del universo que nos rodea predominen las
partculas corrientes, no ha sido an aclarado satisfactoriamente.

Antstenes de Atenas (435-370 a.n.e.)

Discpulo de Scrates, fundador de la denominada escuela cnica desarroll las ideas socrticas y
consider nicamente como verdadero el conocimiento de lo singular. Someti a critica la doctrina
de Platn sobre las ideas (como conceptos generales de existencia independiente) y afirmaba el ser
tan slo de las cosas singulares. No obstante, tenan aun mayor importancia la crtica segn los
principios de la escuela cnica que hizo de la civilizacin con todos sus resultados, el llamamiento
a que el hombre limitara sus necesidades a lo ms indispensable, el desprecio por los estamentos y
diferencias de clase y la consiguiente unin con los elementos democrticos de la sociedad de
aquel tiempo (Cnicos).

Maxim Alexievich Antonvich (1835-1918)

Filsofo materialista ruso, publicista, demcrata, colaborador de Chernishevski y Dobrolibov. Hijo
de sacristn, termin sus estudios en la Academia religiosa de Petersburgo. Renunci a la carrera
eclesistica y fue colaborador de la revista El Contemporneo (desde 1859). En sus artculos La
filosofa moderna (1861), Dos tipos de filsofos modernos (1861), Sobre la filosofa de Hegel
(1861), La unidad de las fuerzas de la naturaleza (1865) y otros dio expresin a las concepciones
materialistas defendidas por El Contemporneo. Antonvich criticaba el apriorismo y
agnosticismo de Kant, el hegelianismo (Strjov, Chicherin), el schellingianismo de A. Grigriev, las
ideas idealistas y religiosas de Iurkvich, Gogotski, Krpov y otros, las teoras eslavfilas, el
eclecticismo de Lavrov y de Mijilovski. Para Antonvich estaba claro el nexo entre la lucha
filosfica y la poltica. Partiendo del principio antropolgico de Feuerbach y de Chernishevski,
reclamaba el mejoramiento de las condiciones materiales de vida de los trabajadores, la difusin de
la enseanza y el [19] reconocimiento de las libertades polticas; en lucha contra el liberalismo,
fundament la necesidad de que se llevaran a cabo transformaciones radicales en las estructuras
sociales de Rusia. Partidario de la teora esttica de Chernitshevski, criticaba la teora del arte
puro. Al ser prohibida la revista (1866), Antonvich prosigui la propaganda del materialismo y de
los conocimientos cientficos en la prensa diaria, aprovechando hbilmente las conquistas de la
ciencia natural (trabajos de Schenov, Darwin, &c.). Escribi un libro titulado Charles Darwin y su

teora (1896). En 1909, atac al viejotsvo, exhortando a restablecer las tradiciones de la crtica
literaria de la dcada de 1860 (de Chernishevski y otros). Aunque fue propagandista y defensor de
los resultados obtenidos por el materialismo en las ciencias naturales y de las ideas democrticas, a
veces simplificaba y vulgarizaba las de sus maestros; sus concepciones no eran tan consecuentes
como las de los demcratas revolucionarios. Su materialismo, pese a contener algunos elementos
de dialctica, sigui siendo contemplativo, metafsico. A menudo los juicios de valor que formulaba
acerca de las obras artsticas respondan a sus gustos personales y caa en el subjetivismo. En la
nueva situacin en que se encontraba Rusia, no result capaz de desarrollar los principios
expuestos por los fundadores del democratismo revolucionario. Antonvich simpatizaba con el
marxismo, pero no lo comprendi. Poco a poco fue abandonando la actividad poltico-social y
literaria para dedicarse a las ciencias naturales.

Antropocentrismo
(del griego a5nqrwpo, hombre, y el latn centrum: centro). Concepcin idealista-religiosa segn la
cual el hombre es el centro y el fin ltimo del universo; el antropocentrismo se halla estrechamente
relacionado con la teleologa. Han contribuido de manera especial a superar el antropocentrismo la
teora de Coprnico (Sistemas heliocntrico y geocntrico del mundo), la de Darwin y otros
descubrimientos de la ciencia.

Antropogenia
(del griego a5nqrwpo, hombre y gno, origen). Proceso de aparicin y desarrollo del hombre.
Darwin, Huxley y Haeckel demostraron que el hombre procede de monos superiores fsiles. La
fuerza motriz de la antropogenia, como puso de relieve Engels, fue el trabajo en sociedad de los
seres humanos primitivos. Esto refuta las lucubraciones idealistas y religiosas acerca de la creacin
divina del hombre. La ciencia contempornea confirma la teora antropognica del trabajo social. El
proceso que da origen a la aparicin y desarrollo del hombre se divide en varias etapas. Primera
etapa: australopitecos, marcha bpeda, caza, aprovechamiento sistemtico de los instrumentos
naturales y, posteriormente, adaptacin y elaboracin de los mismos. Segunda etapa: rebao
humano primitivo, pitecntropo, (sinntropo, neandertalense, elaboracin sistemtica de
instrumentos. Se trabaja en comn y ello hace que surja la conciencia y el lenguaje; este trabajo,
influye en la conformacin del cuerpo humano. La formacin del hombre dur centenares de
milenios (Sudeste y Sur de Asia, Cercano Oriente y frica). Tercera etapa: transformacin de la
horda humana primitiva en sociedad primitiva, y del hombre de Neandertal en hombre de tipo
moderno.

Antropologismo
(del griego a5nqrwpo, hombre, y loga, ciencia). Rasgo caracterstico del materialismo premarxista,
concepcin del hombre como producto supremo de la naturaleza, explicacin de todas las
peculiaridades y propiedades del hombre slo por su origen natural. Se subrayaba la unidad de
hombre y naturaleza frente a la concepcin idealista del primero y a la divisin dualista de alma y
cuerpo. El antropologismo de los materialistas de los siglos XVII-XVIII sirvi de fundamento a la
revolucin burguesa al proclamar la incompatibilidad del rgimen feudal y de la religin con la
autntica naturaleza del hombre. No obstante, en su conjunto el antropologismo no pasa de ser una
descripcin imprecisa del materialismo. Presenta todos los defectos propios del materialismo
premarxista. El ms importante de ellos es la incomprensin de la esencia social del hombre y de su
conciencia. El antropologismo considera todos los rasgos y propiedades verdaderamente humanos
como algo abstracto, inherente... al individuo (Marx), es decir, separado de la sociedad, de la
prctica social. Al situar en el primer plano de la investigacin filosfica a ese hombre en general,
abstracto y no el conjunto de las relaciones sociales ni las leyes objetivas del desarrollo de la
sociedad, que son en realidad las que crean la [20] persona humana, el antropologismo en el fondo
biologiza al nombre. Esto lleva inevitablemente al idealismo en la concepcin de la historia, dado
que todos los fenmenos sociales resultan slo dependientes de las cualidades naturales del
individuo. Esta posicin encuentra su exposicin ms completa en Feuerbach y Chernishevski. En
el ltimo, algunos de los rasgos del antropologismo fueron superados gracias a una posicin activa
y revolucionaria ante la vida. En la filosofa burguesa moderna, el antropologismo se presenta como

fundamentacin de distintas formas de idealismo que considera el mundo objetivo como algo
derivado de la esencia humana. Es propio de muchas corrientes filosficas (existencialismo,
pragmatismo, filosofa de la vida, &c.), sociolgicas (antroposociologa, darvinismo social),
psicolgicas (freudismo) y otras.

Antropomorfismo
(del griego a5nqrwpo,: y morfh1, forma). Atribucin de propiedades y rasgos especficamente
humanos a las fuerzas exteriores de la naturaleza y tambin a seres mticos imaginarios (dioses,
espritus, &c.). Ya Jenfanes haba visto, en el antropomorfismo una particularidad de la religin;
quien revel de manera ms honda y completa el significado de aqul en la religin fue Feuerbach.
El antropomorfismo se halla enlazado con el animismo, con el totemismo y es propio de la mayor
parte de las religiones modernas; en el islamismo y el judasmo se presenta en forma velada. En la
actualidad, se hacen tentativas para limpiar la religin de representaciones ingenuamente
antropomorfas (desmo, tesmo, &c.). El carcter antropomrfico es inherente, asimismo, a algunos
conceptos cientficos (por ejemplo, fuerza, energa, direccin, &c.). Esto no excluye, sin embargo, el
contenido objetivo de estos ltimos.

Antroposociologa
Teora reaccionaria racista. Falsifica los datos de la ciencia antropolgica, establece una relacin
directa entre la situacin social de individuos o grupos humanos y los caracteres anatomofisiolgicos del hombre (medida y forma del crneo, talla, color del cabello, &c.); examina los
fenmenos sociales a travs de este prisma. Su fundador, Georges Vacher de Lapouge (18541936), hizo suya y desarroll la teora seudocientfica de Joseph Arthur de Gobineau (1816-82)
sobre los arios como raza aristocrtica superior; Lapouge incluy en sta a nobles y burgueses.
Present la lucha de clases como lucha de razas y el ascenso del movimiento liberador de los
trabajadores como regresin debida, segn l, a un decrecimiento del elemento ario; sostuvo la
necesidad de establecer medidas eugensicas (eugenesia) capaces de calmar las inquietud de
masas. La antroposociologa forma parte del arsenal ideolgico de los racistas germano-fascistas
y anglo-americanos.

Antroposofa
(del griego a5nqrwpo, hombre, y sofa, sabidura). Teora decadente, variedad de la teosofa. En la
base de la antroposofa figura un conglomerado de ideas religiosas y filosficas tomadas del
misticismo pitagrico y neoplatnico, del gnosticismo, de la cbala, de la masonera, as como
tambin de la filosofa alemana de la naturaleza. En el centro del sistema antroposfico se halla la
esencia humana divinizada, accesible, segn se pretende, slo a los iniciados. La antroposofa fue
fundada por el ocultista austraco Rudolf Steiner (1861-1925) en vsperas de la primera guerra
mundial. (La ciencia oculta, 1910; Antroposofa, 1925). En la Rusia Sovitica, hubo crculos
antroposficos a principios de la dcada de 1920, mas pronto desaparecieron por carecer de base
social. La antroposofa se cultiva actualmente en la Repblica Federal Alemana, as como tambin
en Inglaterra y en los Estados Unidos.

Apariencia
Manifestacin externa, dada directamente a los sentidos, de la esencia de las cosas o, con ms
exactitud, de alguna parte de la esencia. En este sentido, la apariencia es equivalente al fenmeno.
En ella se encuentra un momento subjetivo: el fenmeno expresa de manera no adecuada,
desfigurada, la esencia del sujeto (un objeto parcialmente sumergido en el agua parece quebrado,
el Sol parece que gira en torno a la Tierra, &c.). No obstante, sera errneo reducir la apariencia
nicamente a tal momento subjetivo, pues de uno u otro modo va unida a la esencia objetiva, de la
que es una manifestacin. Ese propio elemento subjetivo que da origen a una representacin
equivocada de la esencia del fenmeno est condicionado a menudo por factores objetivos. Al
conocimiento corresponde [21] reducir la apariencia a su esencia y explicar cmo sta se manifiesta
en la primera (Esencia y fenmeno).

Apata
(del griego a1pqeia, sin pasin). Estado de indiferencia, sensible disminucin de la actividad,
carencia de estmulos para la accin (a menudo por alteracin de la actividad nerviosa superior). En
las teoras ticas de los estoicos, se entiende por apata la impasibilidad, la imperturbabilidad
anmica, un estado en que los sentimientos no son obstculo a la actividad de la razn. Segn los
estoicos, la apata constituye la condicin ideal para meditar. Es evidente que sobre aqullos
influyeron concepciones religioso-filosficas orientales, en particular la doctrina del budismo y del
jainismo sobre el nirvana como reposo absoluto y estado superior del alma humana.

Apata
(del griego a1pqeia, sin pasin). Estado de indiferencia, sensible disminucin de la actividad,
carencia de estmulos para la accin (a menudo por alteracin de la actividad nerviosa superior). En
las teoras ticas de los estoicos, se entiende por apata la impasibilidad, la imperturbabilidad
anmica, un estado en que los sentimientos no son obstculo a la actividad de la razn. Segn los
estoicos, la apata constituye la condicin ideal para meditar. Es evidente que sobre aqullos
influyeron concepciones religioso-filosficas orientales, en particular la doctrina del budismo y del
jainismo sobre el nirvana como reposo absoluto y estado superior del alma humana.

Apercepcin
(del latn: ad: hacia; perceptio: percepcin). Dependencia en que toda nueva percepcin se
encuentra respecto a la anterior experiencia de la vida del individuo y del estado psquico del
mismo en el momento en que se produce la percepcin. El trmino fue introducido por Leibniz,
quien entenda la apercepcin como vinculada a la autoconciencia (a diferencia de la percepcin).
(Vase tambin Apercepcin trascendental).

Apercepcin trascendental
Trmino de Kant; significa conciencia apriorstica, es decir, existente con anterioridad a toda
experiencia, inicial, pura e invariable, condicin segn Kant de la unidad del mundo de los
fenmenos, que recibe de ella sus formas y leyes. Al entender de Kant, la unidad de la apercepcin
trascendental es condicin del lazo que existe entre las representaciones del hombre, y de la
conservacin y reproduccin de las mismas. Kant consideraba que la base de tal unin radicaba en
la identidad del Yo, es decir, en el hecho de que en toda representacin se incluye la tesis Yo
pienso. Basndose en este aspecto idealista del kantismo, Fichte fund su sistema de idealismo
subjetivo.

Apodctico
(del griego podeiktik, convincente). Lo demostrable de manera incontrovertible, concepto para
designar el conocimiento absolutamente verdadero. Con este trmino, Aristteles se refiere a la
demostracin rigurosamente necesaria, inferida deductivamente de premisas que sin duda alguna
son verdaderas. As, ve el silogismo como instrumento del saber apodctico. El trmino apodctico
se emplea para designar los juicios de necesidad a diferencia de los de posibilidad (problemticos)
y de los juicios de realidad (asertricos).

Apfansis
(del griego a>pfansi: declaracin, proposicin; no confundirla con la apfasis, que significa
negacin). Juicio del que Aristteles da la siguiente definicin: Toda proposicin designa alguna
cosa, pero no toda proposicin es un juicio, sino que lo es tan slo aquella que contiene una
enunciacin verdadera o falsa. En la lgica clsica, la apfansis se reduce a la afirmacin o a la
negacin de algo sobre alguna cosa. Para la apfansis que se toma en relacin con otras

enunciaciones, con el objeto de formular un razonamiento, Aristteles empleaba el trmino de

prtasis (premisa).

Apologtica
(del griego a1pologhtik: que defiende). Rama de la teologa. Su objetivo consiste en
defender y justificar los principios fundamentales de la religin mediante argumentos
dirigidos al entendimiento. La apologtica se incluye en el sistema de la teologa catlica y
ortodoxa; el protestantismo la rechaza, basndose en el primado de la fe sobre la razn.
Entran en la apologtica: las pruebas de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma,
la doctrina concerniente a [22] las seales de la revelacin divina (entre ellos los milagros y
las profecas), el estudio de las objeciones dirigidas contra la religin y sus dogmas, as
como el anlisis teolgico de las dems confesiones religiosas. La tara interna de la
apologtica estriba en que al dirigirse a la razn afirma que resultan inaccesibles para ella
los dogmas religiosos fundamentales, es decir, en que la apologtica, racionalista por su
forma, es irracionalista por su contenido. Son caractersticas de la apologtica una sofstica
refinada, el extremado prejuicio y el dogmatismo, el oscurantismo y una postura
anticientfica. La apologtica religiosa moderna se halla estrechamente unida a la
apologtica social burguesa.

Apora
(del griego a1pora: situacin sin salida). Concepto con que, en la antigua filosofa griega, se
designaba al problema de difcil solucin. La apora surge porque en el objeto mismo o en
el concepto que de l se tenga figura una contradiccin. Suelen denominarse aporas los
razonamientos de Zenn de Elea (l no emplea dicho trmino) sobre la imposibilidad del
movimiento. En la apora de la Dicotoma se afirma que antes de recorrer una distancia,
cualquiera que sea, es necesario recorrer su mitad; para recorrer esta mitad, es necesario
recorrer la mitad de dicha mitad y as sucesivamente hasta el infinito. De ah se infiere la
conclusin de que el movimiento no puede iniciarse. En la apora de Aquiles y la tortuga
se dice que Aquiles el de los pies ligeros nunca alcanzar a una tortuga, dado que cuando
el corredor llegue al lugar en que la tortuga se hallaba en el momento inicial, el animal
habr tenido tiempo de moverse y avanzar cierta distancia, &c. Habiendo observado
certeramente el carcter contradictorio del movimiento, aunque sin comprender la unidad
de los elementos contrarios del mismo, Zenn saca la conclusin de que el movimiento en
general es inconcebible y, con ello, imposible. El trmino de apora adquiere por primera
vez sentido filosfico en Platn y Aristteles. ste lo define como igualdad de
conclusiones contrarias. Prxima a la apora se halla la antinomia, kantiana.

A posteriori
(en latn: por lo que viene despus). Trmino que, a diferencia de a priori, designa el saber
obtenido de la experiencia.

A priori
(en latn: por lo que precede). Trmino de la filosofa idealista que designa un saber obtenido antes
e independientemente de la experiencia, inherente desde un principio a la conciencia, a diferencia
de a posteriori, o saber obtenido de la experiencia y como resultado de la misma. Semejante
contraposicin es caracterstica, ante todo, de la filosofa de Kant, quien consideraba que el
conocimiento obtenido mediante las percepciones sensoriales no es verdadero; contrapona, en
calidad de condiciones del conocimiento verdadero, las formas apriorsticas de lo sensorial (espacio
y tiempo) y de la razn (causa, necesidad, &c.). El materialismo dialctico niega todo conocimiento
apriorstico.

Arcesilao (315-241 a.n.e.)

Uno de los fundadores de la denominada Academia platnica media (Academia
platnica). Esta segunda Academia se caracteriza, en su orientacin, por debilitar las
afirmaciones positivas de Platn y entrar en la va del escepticismo. De Platn qued slo
una gran tendencia a ocuparse de concepciones lgicas de diversos gneros, las cuales,
en este caso, se reducan a destruir la filosofa dogmtica y a afirmar nicamente los
conceptos de probabilidad. En tica, Arcesilao tambin se distingue por debilitar la doctrina
platnica del entusiasmo, y reducirla a la de la imperturbabilidad del nimo.

Areopagticos
Coleccin de cuatro tratados: De los nombres divinos, Jerarqua celeste, Jerarqua
eclesistica y Teologa mstica, y de diez cartas, atribuidos durante mucho tiempo al
primer obispo de Atenas siglo I d.n.e. Dionisio el Areopagita (de donde deriva el nombre
de toda la compilacin); ms tarde se demostr cientficamente que la obra es apcrifa. En
los Areopagticos se percibe un gran influjo del neoplatonismo, que no exista an en el
siglo I. Se expone en ellos una desarrollada doctrina eclesistica como tampoco pudo
darse en el siglo citado. Hasta mediados del siglo V, en los escritos del cristianismo
primitivo falta toda referencia a dicha obra. Los argumentos de este tipo y muchos otros
han inducido a los investigadores a fijar la aparicin de la obra en el siglo V y a considerar
que se haba atribuido a Dionisio el areopagita merced a la gran autoridad de que en su
tiempo goz esa figura de la historia inicial de la Iglesia. [23] Algunos cientficos consideran
que los Areopagticos se deben al obispo georgiano Pedro de Iberia, (Georgia), que
ejerci su cargo en Oriente. Por su contenido, los Areopagticos presentan la doctrina
cristiana medieval sistemticamente expuesta: el centro del ser es la divinidad
incognoscible; de l se desprenden en todos sentidos emanaciones luminosas, que
decrecen gradualmente, a travs del mundo de los ngeles y de la zona de la Iglesia hasta
las personas y cosas corrientes. En esta doctrina se dan rasgos pantestas muy sealados,
progresivos en comparacin con el dogma eclesistico. Durante todo un milenio, hasta el
Renacimiento, los Areopagticos fueron la obra ms popular del pensamiento religiosofilosfico y sirvieron como una de las fuentes ideolgicas de toda la filosofa medieval.

Argumento
1. En lgica, juicio (o sistema de juicios) aducido para confirmar la veracidad de cualquier
otro juicio (o sistema de juicios); premisa de la demostracin, llamada tambin fundamento
o razn de la demostracin; a veces se da el nombre de argumento a la demostracin
entera.
2. En matemtica y lgica matemtica, variable independiente de cuyo valor depende el de
la funcin dada o del predicado.

Aristarco de Samos (aprox. 320-250 a.n.e.)

Astrnomo de la antigua Grecia, pitagrico, discpulo de Estratn. Las mediciones que llev
a cabo, por va geomtrica, de las distancias de la Tierra al Sol y a la Luna, as como los
clculos sobre el tamao de dichos astros, le llevaron a la conclusin de que el sistema
geocntrico de Aristteles no responda a la realidad y le movieron a crear un sistema
heliocntrico (Sistemas heliocntrico y geocntrico del mundo). En la Antigedad, el
sistema de Aristarco de Samos no encontr buena acogida y permaneci olvidado hasta
los tiempos de Coprnico.

Arstipo (435-355 a.n.e.)

Filsofo griego, discpulo de Scrates, fundador de la denominada escuela cirenaica

(hedonista) (Cirenaicos). Sus obras no se han conservado. Arstipo combinaba el

sensualismo en teora del conocimiento con el hedonismo en tica. Vea el fin supremo de
la vida en el placer, mas el hombre, segn Arstipo, no ha de convertirse en esclavo del
goce, sino que ha de tender al placer prudente: en ste radica el bien supremo.

Aristteles (384-322 a.n.e.)

Filsofo griego de conocimientos enciclopdicos, fundador de la lgica como ciencia y de
varias ramas concretas del saber. Marx le llamaba el pensador ms grande de la
Antigedad. Naci en Estagira (Tracia); estudi en Atenas, en la escuela de Platn.
Critic la teora platnica de las formas incorpreas (ideas), mas no lleg a superar por
completo el idealismo platnico y oscil entre el idealismo y el materialismo (V. I. Lenin,
t. XXXVIII, pg. 281). Fund en Atenas (335) su propia escuela (Liceo).
En la filosofa, Aristteles distingua: 1) una parte terica, relativa al ser, sus elementos,
causas y principios, 2) una parte prctica: sobre la actividad del hombre, y 3) una parte
potica: acerca de la creacin. El objeto de la ciencia es lo general, a lo que se llega por la
razn. Pero lo general existe slo en lo singular, sensorialmente perceptible, y puede
conocerse slo a travs de lo singular: es condicin de todo conocimiento general, la
generalizacin inductiva, que no puede realizarse sin la percepcin por los sentidos.
Aristteles admita cuatro causas: 1) la materia o posibilidad pasiva de un proceso de
formacin, 2) la forma (esencia, el ser del ente), la actualizacin de aquello que en la
materia est dado slo como posibilidad, 3) el principio del movimiento y 4) el fin.
En Aristteles, la naturaleza entera es concebida bajo el aspecto de consecutivas
transformaciones de la materia a la forma y viceversa. Sin embargo, vea en la materia
tan slo un principio pasivo, asignaba la actividad a la forma y redujo a sta el principio del
movimiento y el fin. La fuente ltima de todo movimiento, segn Aristteles, es Dios:
motor primero e inmvil. Ello no obstante, la doctrina idealista objetiva de Aristteles
sobre la forma, en muchos sentidos es ms objetiva y ms distante, ms general, que
el idealismo de Platn y, por tanto, en filosofa natural, con ms frecuencia = materialismo
(V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 278); Aristteles llega al umbral del materialismo (ibd., pg.
282).
La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a la del
conocimiento y a la de la verdad, dado que en las formas lgicas Aristteles vea, al mismo
tiempo, las formas del ser. En la teora del conocimiento, distingua el conocimiento
fidedigno (Apodctico) y el probable, comprendido en la esfera de la opinin (Dialctica).
En Aristteles, sin [24] embargo, estas dos clases de conocimiento se hallan relacionadas
entre s a travs del lenguaje. Segn l, la experiencia no constituye la ltima instancia
para comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia se ven directamente
en calidad de verdaderas por el intelecto y no a travs de los sentidos. Ahora bien, los altos
axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son innatos a nuestra mente y
presuponen una actividad: acumulacin de datos, orientacin del pensamiento hacia los
hechos reunidos, &c. El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del
objeto, y sta se halla condicionada por el hecho de unir la deduccin con la induccin.
Como quiera que, en su opinin, no existe un concepto que pueda ser predicado de todos
los otros conceptos, y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser generalizados en
un gnero nico, Aristteles seala la existencia de categoras, o sea, de gneros
superiores a los que se reducen los dems gneros de lo que realmente existe. En
cosmologa, Aristteles rechaz la doctrina de los pitagricos y elabor un sistema
geocntrico, admitido sin reservas hasta los tiempos de Coprnico, creador del sistema
heliocntrico.
En tica, consideraba como la ms elevada de todas las actividades la actividad
contemplativa de la razn. En ello se reflejaba la separacin tpica de la Grecia
esclavista entre el trabajo fsico de los esclavos y el ocio intelectual, privilegio de los

hombres libres. El ideal moral aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo, el

pensamiento que se piensa a s mismo. En la teora relativa a la sociedad, Aristteles
procur demostrar que las relaciones propias del rgimen esclavista se hallaban
enraizadas en la naturaleza misma. Entenda que las formas ms elevadas de poder
estatal eran aquellas en que queda excluida la posibilidad de utilizar el poder con fines
egostas y ste sirve a toda la sociedad. Las vacilaciones de Aristteles en filosofa,
determinaron el doble carcter de su influencia ulterior: las tendencias materialistas de su
doctrina desempearon un importante papel en el desarrollo de las ideas progresivas en la
filosofa de la sociedad feudal: los elementos idealistas fueron hiperbolizados por los
clrigos medievales, que convirtieron la doctrina aristotlica en una escolstica muerta,
desechando toda bsqueda, toda vacilacin, todo mtodo en el planteamiento de los
problemas (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 366). Lenin, al estudiar la Metafsica (la obra
fundamental de Aristteles) estim en mucho, en la doctrina expuesta sus grmenes vivos
y el peso de la dialctica, su fe ingenua en la fuerza de la razn, en la fuerza, potencia y
veracidad objetiva del conocimiento (ibd.).

Armona preestablecida
Segn esta teora existen cambios armnicos, establecidos por Dios, del alma y del cuerpo;
falta el nexo de causa y efecto entre el alma y el cuerpo, pero cada deseo del alma y el
correspondiente movimiento del cuerpo estn preestablecidos y predeterminados paralela
e independientemente. La teora de la armona preestablecida constituye una tentativa para
superar el dualismo de las substancias espiritual y material. Se encuentran en Descartes
alusiones a la armona preestablecida. La teora aparece claramente formulada en los
ocasionalistas (ocasionalismo) (Gueulincx, Malebranche). El concepto de armona
preestablecida fue algo reelaborado por Leibniz, quien hablaba de la armona
preestablecida de todas las mnadas en el universo. Segn Leibniz, el mundo y cada uno
de los seres que lo pueblan, se desarrollan segn sus propias fuerzas, mas tales fuerzas
han sido creadas y elaboradas por Dios de modo que se pudiera establecer el mejor orden
del mundo.

Arte
Forma especfica de la conciencia social y de la actividad humana, consistente en un reflejo
de la realidad a travs de imgenes artsticas; constituye uno de los procedimientos ms
importantes de la aprehensin esttica del mundo. El marxismo rechaza la interpretacin
idealista del arte segn la cual ste es producto y expresin del espritu absoluto, de la
voluntad universal, de la revelacin divina o bien de ideas y vivencias subconscientes
del artista. La fuente que dio origen a la actividad artstica as como al proceso precedente
gracias al que se formaron los sentimientos y necesidades estticos del hombre, fue el
trabajo. Las primeras huellas del arte primitivo corresponden a la poca del paleoltico
tardo, aproximadamente entre 40 y 20.000 aos a.n.e. En los pueblos primitivos, el nexo
entre el arte y el trabajo es directo; luego va hacindose cada vez ms complejo y mediato.
En la base del subsiguiente desarrollo histrico del arte se [25] encuentran los cambios de
la estructura econmico-social de la sociedad. En el desarrollo del arte siempre ha
desempeado un papel inmenso el pueblo. Las diversas conexiones del arte con el pueblo
se han consolidado bajo el aspecto de una de las particularidades del primero: su carcter
nacional. Como forma en que se refleja el ser social, el arte tiene mucho de comn con los
dems fenmenos de la vida espiritual de la sociedad: con la ciencia, con la tcnica
(Esttica y tcnica), con la ideologa poltica (Espritu de partido en el arte), con la moral
(Esttico y Lo tico). Por otra parte, el arte posee varias particularidades determinantes que
lo distinguen de todas las otras formas de la conciencia social. El objeto especfico del arte
est constituido por las actitudes estticas del hombre frente a la realidad; su objetivo
estriba en la aprehensin artstica del mundo. Ello explica por qu en el centro de toda obra
artstica siempre figura el hombre como portador de las relaciones estticas. El artista
asimila y reelabora el objeto del arte (la vida en toda su diversidad) en una forma especifica
de reflejo: en imgenes artsticas que forman una unidad -en recproca penetracin- de lo

sensorial y lo lgico, de lo concreto y lo abstracto, de lo individual y lo general, del

fenmeno y la esencia, &c. Las imgenes artsticas se elaboran en el proceso de la
actividad creadora del artista sobre la base del conocimiento de la vida y de la maestra
consumada. El objeto del arte y la forma como en ste se refleja la realidad condicionan la
funcin especfica del arte, que consiste en satisfacer las necesidades estticas de las
personas creando obras esplndidas, susceptibles de proporcionar al hombre alegra y
placer, capaces de enriquecerle espiritualmente y, al mismo tiempo, de desarrollar, de
despertar en l al artista que en la esfera concreta de su actividad puede crear teniendo en
cuenta las leyes de la belleza y aportar hermosura a la vida. A travs de esta funcin
esttica unvoca del arte, se revela su valor cognoscitivo y se ejerce su poderosa accin
ideolgica y educativa sobre el hombre. El marxismo-leninismo ha mostrado el carcter
objetivo del desarrollo artstico que ha dado origen a las principales artes: literatura, pintura,
escultura, msica, teatro, cine, &c. La historia del arte es la historia de cmo se ha ido
profundizando el reflejo artstico de la realidad, de cmo se ha ampliado y enriquecido el
conocimiento esttico del hombre, de cmo ste ha ido transformando cada vez ms el
mundo. El progreso del arte se halla indisolublemente ligado al desarrollo de la sociedad, a
los cambios de la estructura de clase de la misma. Aunque la lnea general de la evolucin
del arte es la que seala de qu modo se hacen ms profundos los medios del reflejo
artstico de la realidad, tal evolucin no es regular. As, ya en el mundo grecorromano, el
arte alcanza un alto nivel y adquiere en cierto sentido el valor de norma. Por otra parte, el
modo capitalista de produccin, incomparablemente ms elevado que el esclavista, es
hostil, segn expresin de Marx, al arte y a la poesa, dado que se desinteresa de los altos
ideales sociales y espirituales. En este caso, el arte avanzado est unido o bien al perodo
de formacin del capitalismo, cuando la burguesa todava era una clase progresiva, o bien
a la actividad de los artistas que adoptan una actitud crtica frente a dicho rgimen
(Realismo crtico). Lo caracterstico del arte contemporneo propiamente burgus estriba
en un espritu decadente ideolgico y artstico (formalismo, abstraccionismo). El ideal
esttico ms elevado se halla encarnado en la concepcin del mundo y en el hacer prctico
de la clase obrera, en la lucha por la reconstruccin comunista de la sociedad. Este ideal
se encuentra en la base del arte del realismo socialista. El arte sovitico cumple su misin,
proclamada por el XXII Congreso del P.C.U.S.: contribuir a formar la personalidad armnica
y esplndida del hombre de la sociedad comunista, al constructor y creador del nuevo
mundo.

Arte por el arte

(Arte Puro). Principio de la esttica idealista presentado en contraposicin a la exigencia realista
de que el arte posea un contenido ideolgico y un espritu de partido (Espritu de partido en el
arte). Sus fuentes tericas se remontan a la tesis de Kant sobre el desinters del juicio esttico por
lo prctico. Alcanza su mxima difusin en los siglos XIX-XX, cuando los estetas burgueses, en
lucha contra el realismo, abogan decididamente por el carcter de fin en s mismo intrnseco al
arte, por su carcter absoluto, pretendiendo que el arte est slo al servicio del puro goce
esttico. La negacin del significado cognoscitivo del arte, de su valor ideolgico y educativo, as
como de su dependencia respecto a las necesidades prcticas de la poca, lleva inevitablemente a
afirmar [26] la libertad del artista frente a la sociedad, su irresponsabilidad total ante el pueblo, es
decir, lleva al individualismo extremo. Antes de la revolucin de 1917, bajo la consigna del arte
puro se manifestaban en Rusia los representantes de agrupaciones artsticas como El mundo del
arte, La rosa azul, La sota de oros y otros. Con sus declaraciones sobre el arte puro, sobre
un imaginario apoliticismo, el arte burgus encubre su orientacin reaccionaria. A la falaz consigna
burguesa de la independencia de la literatura respecto a la sociedad y a las falsas concepciones
del arte por el arte, los artistas soviticos oponen sus principios ideolgicos de servicio a los
intereses del pueblo y del comunismo.

Las Artes

Formas estables de la existencia del arte histricamente constituidas: arquitectura, arte aplicado y
decorativo, pintura, escultura, grabado, msica, danza, literatura, teatro y cine. Las causas que en
ltima instancia, han determinado la aparicin y el desarrollo de las artes en el transcurso de la vida
humana han sido la diversidad de procesos y fenmenos del mundo real y las diferencias de
procedimientos y objetivos vinculados al reflejo esttico de la realidad y a la transformacin de la
misma. Las particularidades de esas artes estn determinadas por lo que tienen de especfico loa
objetos cuyo reflejo es el arte, por los procedimientos que se emplean para la reproduccin de la
realidad, por los objetivos artsticos que se establecen y por los recursos materiales de que se echa
mano para crear la imagen artstica. En literatura, por ejemplo, la reproduccin esttica del mundo
se lleva a cabo por medio de la palabra; en pintura, mediante las imgenes visualmente
perceptibles de la riqueza cromtica del mundo; en msica, a travs de los tonos musicales; en
teatro y cine, por medio de la plasmacin de los actos de los personajes y de los conflictos
dramticos que figuran en su base, y ello merced a la actuacin de personas vivas, los actores. La
particularidad fundamental de la arquitectura y del arte aplicado y decorativo radica en la unidad que
forman en sus obras los principios utilitarios y los estticos. En la teora y en la prctica, se conocen
clasificaciones diferentes de las artes. Sin embargo, todas ellas son convencionales. En el hacer
artstico, posee gran importancia la interconexin de las distintas artes, su enriquecimiento mutuo y
su sntesis.

Ascetismo
(del griego skhtik: que se adiestra). Gnero de vida caracterizado por una sobriedad
extrema en la satisfaccin de las necesidades, por una renuncia mxima, dentro de lo
posible, a todos los bienes con el fin de alcanzar un ideal moral o religioso. En la Grecia
antigua, se llamaba en un principio ascetismo al ejercicio de la virtud. El ascetismo es un
elemento importante del budismo y el brahmanismo. En los primeros siglos del
cristianismo, se daba el nombre de ascetas a quienes hacan vida solitaria, dedicados a
flagelarse, ayunar y rezar. Durante el perodo de la Reforma, cambi el ideal asctico de
los primeros tiempos del cristianismo y de la Edad Media. El protestantismo propugn un
ascetismo mundano. Los primeros movimientos campesinos y proletarios exhortaban al
ascetismo, lo cual constitua una manera de protestar contra el lujo y la ociosidad de las
clases dominantes. La tica marxista ve el ascetismo como una posicin extremista,
irrazonable e innecesaria, fruto de representaciones equivocadas sobre las vas que
conducen al ideal moral. El Programa del P.C.U.S. se inspira en el principio: Todo por el
hombre, todo para el bien del hombre. Sin embargo, el marxismo condena otra posicin
extrema: la intemperancia en la satisfaccin de las necesidades, el lujo superfluo, el reducir
la vida a la consecucin del placer (hedonismo).

Asociacin
(del latn ad: a; y socio, uno, enlazo). Conexin de los elementos de la psique entre s,
gracias a la cual la aparicin de uno de ellos, en determinadas condiciones, da lugar a que
aflore otro elemento con l relacionado. Consecuencia de una asociacin simplsima, por
ejemplo es la ordenada reproduccin del alfabeto en la mente humana. La asociacin
surge como uno de los productos elementales de la interaccin que se establece entre el
sujeto y el objeto, en el proceso de dicha interaccin, y refleja los nexos reales que se dan
en los objetos y fenmenos. Es una condicin necesaria de la actividad psquica. La base
fisiolgica de la asociacin est constituida por el mecanismo de la formacin del nexo
nervioso temporal, es decir, por la apertura de una va nerviosa entre las distintas zonas de
la corteza cerebral (en el hombre y en los animales superiores), por [27] el contacto en que
entran las excitaciones de dichas zonas (mecanismo descubierto por Pvlov). La
asociacin es la base de todas las formaciones, ms complejas, de la psique humana.

Astronoma
(del griego a1stro: astro, y nmo: ley). Ciencia que trata de la situacin, movimiento,

estructura y desarrollo de los cuerpos celestes, de sus sistemas y de otras formas de la

materia csmica. Se divide en varias disciplinas, cada una de las cuales, a su vez, se
subdivide en otras de menor amplitud. As, la astrometra, que incluye la astronoma
esfrica, las secciones geodsica, nutica y otras de la astronoma prctica, estudia las
cuestiones relativas a la posicin y medida de los cuerpos celestes. La astronoma estelar
investiga las leyes de la distribucin espacial y movimiento de las estrellas y sus sistemas;
la radioastronoma, desarrollada despus de la segunda guerra mundial, analiza los
diversos objetos csmicos mediante la observacin de las ondas de radio por ellos
emitidas; la astrofsica tiene como uno de sus objetivos la investigacin de las propiedades
fsicas de la sustancia (cuerpos, polvo, gas) y campos csmicos; la cosmogona estudia los
problemas relativos al origen y evolucin de tales cuerpos; la cosmologa, las leyes
generales de la estructura del universo considerado como un todo conexo, como sistema
general de sistemas csmicos. La astronoma ampla en proporcin inmensa, en el espacio
y en el tiempo, la base de experimentacin de las ciencias naturales y del conocimiento
humano en general. Gracias a ella, el saber del hombre penetra hasta distancias de miles,
de millones de aos de luz en el espacio csmico, y se extiende hasta centenares de
millones y miles de millones de aos en el tiempo, hacia el pasado y hacia el futuro. Los
objetos de la astronoma son laboratorios fsicos naturales grandiosos en los que ocurren
mltiples procesos que, por de pronto, no pueden ser reproducidos, en general, en las
condiciones de la Tierra, o se reproducen a escala infinitamente menor. As, las reacciones
termonucleares se descubrieron por primera vez en las estrellas y slo ms tarde fueron
reproducidas en la Tierra (de momento, como reacciones explosivas, no dirigidas); en los
rayos csmicos, las partculas tienen energas hoy en da totalmente inalcanzables incluso
para los aceleradores ms modernos; en el cosmos, observamos tambin sustancia en
estado ultradenso y en extremo enrarecida, campos de gravitacin y electromagnticos de
atraccin y fuerza colosales, explosiones y ondas de choque de dimensiones grandiosas,
&c. La astronoma, a la vez que ensancha ilimitadamente la base experimental de la fsica,
se apoya en primer lugar en los mtodos y recursos de las ciencias fsicas. Y a pesar de
todo, hasta los ltimos tiempos, haba sido una ciencia de observacin, que no poda
realizar experimentos. Ahora, a partir del ao 1957 cuando en la Unin Sovitica se lanz
el primer satlite artificial de la Tierra y, con ello, se iniciaron los vuelos csmicos, la
situacin ha cambiado radicalmente. Resultan posibles las observaciones ms all de los
lmites de la Tierra (mediciones en el espacio interplanetario, fotografa del reverso de la
Luna, &c.) y hasta el trasladarse a otros cuerpos celestes y la realizacin, en ellos, de los
experimentos necesarios. La astronoma es una de las ciencias ms antiguas y ha
contribuido ms que otras ramas de la ciencia natural a elaborar y difundir concepciones
acertadas, materialistas, acerca de la naturaleza. Al ocuparse de cuestiones celestiales,
con frecuencia ha chocado no ya con el recelo de la Iglesia sino, incluso, con su ms
encarnizada oposicin, hasta con tentativas de detener, mediante torturas y autos de fe, el
proceso de conocimiento del Universo. En nuestros das, obligados a tomar en
consideracin la gran autoridad de la ciencia natural, los eclesisticos y sus correligionarios
idealistas, intentan tergiversar los datos astronmicos con el fin de aprovecharlos en favor
de la religin.

Ataraxa
(del griego a1taraza: imperturbabilidad). Estado de sosiego anmico e imperturbabilidad a
que llega el sabio, segn opinin de algunos filsofos de la Grecia antigua. El camino que
conduce a la ataraxa, al entender de Demcrito, Epicuro y Lucrecio, est en el
conocimiento del mundo, en la superacin del miedo, en la liberacin de las inquietudes.
Los escpticos, en cambio (Pirrn y otros) enseaban que la ataraxa se alcanza
abstenindose de enjuiciar las cosas, mantenindose indiferente a lo que acontece, a las
alegras y a las penas (apata). La tica marxista rechaza la actitud contemplativa frente a
la vida y, por ende, el ideal de ataraxa, en particular tal como era concebido por los
escpticos.

Atesmo
(del griego a7qeo: sin Dios, que niega a Dios). Sistema de ideas que niega la fe en lo
sobrenatural (espritus, dioses, vida de ultratumba, &c.). El objeto del atesmo es explicar
las fuentes y causas del origen y existencia de la religin, criticar las creencias religiosas
desde el punto de vista de la visin cientfica del mundo, aclarar el papel social de la
religin, sealar de qu manera pueden superarse los prejuicios religiosos. La aparicin y
progreso del atesmo estn unidos al avance de los conocimientos cientficos. En cada
poca histrica, el atesmo ha reflejado el nivel de conocimientos alcanzados y los
intereses de las clases que lo utilizan como arma ideolgica. Su base filosfica es el
materialismo. El contenido positivo y las insuficiencias de tal o cual forma de atesmo se
hallan condicionados por las circunstancias econmico-sociales concretas de cada perodo
determinado, por el grado de desarrollo de la ciencia y de la filosofa materialista. La lucha
del atesmo contra la religin est estrechamente unida a la lucha de clases. Aqul, como
sistema de ideas, surgi en la sociedad esclavista. Se encuentran importantes elementos
atestas en Tales, Anaxmenes, Herclito, Demcrito, Epicuro y Jenfanes. Era
caracterstico del atesmo de estos pensadores el explicar todos los fenmenos por causas
naturales, el tener un carcter ingenuo y especulativo, el combinar contradictoriamente la
negacin de la fe religiosa con el reconocimiento de los dioses. En la Edad Media, dada la
preponderancia de la Iglesia y de la religin, el atesmo no alcanz importante desarrollo.
Contribuy en gran manera a quebrar el predominio de la religin, el atesmo burgus:
Spinoza los materialistas franceses, Feuerbach y otros. La obra de los atestas burgueses,
al poner al descubierto el carcter reaccionario de la Iglesia, tuvo su importancia histrica
en la lucha contra el feudalismo y contribuy a derrocarlo. Por otra parte, el atesmo
burgus era limitado y poco consecuente, haca hincapi en la ilustracin e iba dirigido a un
pequeo crculo de personas, no al pueblo. Los demcratas revolucionarios rusos fueron
ateos combativos y consecuentes. El atesmo alcanza su forma ms rigurosa en el
marxismo-leninismo. Los intereses del proletariado, su posicin y su papel en la sociedad,
coinciden con las tendencias objetivas del desarrollo de la misma, lo cual hace que el
atesmo marxista se vea libre de la limitacin clasista tpica de sus formas no marxistas. La
base filosfica del atesmo marxista consiste en el materialismo dialctico e histrico. El
atesmo marxista posee un carcter militante. Por primera vez en la historia, se hace una
crtica multilateral de la religin, se seala cules son los caminos y los medios que
conducen a su plena superacin. El atesmo marxista ha establecido que esta superacin
slo podr ser completa cuando se hayan aniquilado las races sociales de la religin en el
proceso de formacin de la sociedad comunista. La experiencia de la U.R.S.S., donde el
atesmo ha adquirido un carcter de masas, constituye una confirmacin prctica de que
estos principios son justos. Al construirse el comunismo, se va formando un nuevo hombre,
libre de supervivencias religiosas y de otro tipo, un hombre armado con una concepcin
atea y cientfica del mundo.

Atencin
Estado psquico que permite orientar y concentrar la actividad cognoscitiva y prctica del
hombre en un determinado objeto o en una determinada accin. La atencin involuntaria
(inintencional) a un objeto (fisiolgicamente constituye un reflejo de orientacin) se da
gracias a las particularidades del objeto mismo: novedad, cambios que en l se produzcan,
contraste con otros objetos, fuerza de su accin (luz brillante, sonido fuerte). La atencin
voluntaria (intencional) est determinada por un objetivo del que se tiene conciencia. Este
tipo de atencin, exclusivo del hombre, se ha desarrollado junto con el trabajo. Segn
palabras de Marx, durante el trabajo, adems de la tensin de los rganos con que ste se
efecta, es necesaria la voluntad adecuada, expresada en la atencin.

Atomismo lgico
Concepcin formulada por Russell en sus trabajos Nuestro conocimiento del mundo
externo (1914), Filosofa del atomismo lgico (1918) y otros, y por Wittgenstein en su

Tratado lgico-filosfico. Segn el atomismo lgico, el mundo entero forma un conjunto

de hechos atmicos no relacionados entre s. La filosofa del atomismo lgico, segn
reconoce el propio Russell, constituye un pluralismo extremo, pues afirma la existencia de
una multiplicidad de cosas singulares y niega que tales cosas formen una unidad, una
totalidad. En cierta medida, el atomismo lgico surgi como reaccin al idealismo absoluto
de [29] Francis Bradley, segn el cual slo son reales lo absoluto, la totalidad; las cosas
singulares no pasan de ser una apariencia. En el Tratado lgico-filosfico de
Wittgenstein, el atomismo lgico aparece como una fundamentacin ontolgica sui generis
de una determinada concepcin lgico-gnoseolgica, segn la cual todo saber se interpreta
como conjunto de proposiciones atmicas relacionadas por medio de operaciones
lgicas, y la estructura del mundo se infiere, por analoga, de la estructura lgica del saber.
En el atomismo lgico, se da carcter absoluto a los momentos de discrecin y
singularidad. Su inconsistencia ha sido reconocida, en ltimo trmino, hasta por sus
mismos partidarios.

Atomstica
Teora sobre la estructura discreta (discontinua) de la materia (de los tomos y de otras
micropartculas). La formulacin primera de la atomstica se encuentra en las antiguas
doctrinas filosficas indias niaia y vaisheshika, pero es ms completa y consecuente en la
filosofa de Leucipo, Demcrito, Epicuro y Lucrecio. Los tomos se consideraban como las
partculas ltimas, indivisibles, las mnimas posibles, en realidad infinitamente pequeas.
Se crea que se diferenciaban por el peso, por la velocidad de su movimiento y por su
recproca disposicin en los cuerpos, gracias a lo cual surgen las diferentes cualidades. En
el perodo que abarca los siglos XVII-XIX, la atomstica se elabora en los trabajos de
Galileo, Boyle, Newton, Lomonsov, Dalton, Avogadro, Btlerov, Mendeliev y otros y pasa
a ser la teora fsico-qumica de la estructura de la materia. La atomstica casi siempre se
ha presentado como fundamento de la concepcin materialista del mundo. No obstante, la
vieja atomstica era considerablemente metafsica, pues consideraba como absoluta la idea
de discontinuidad y admita la existencia de una esencia ltima e invariable de la materia,
de los primeros ladrillos del universo. La atomstica moderna reconoce la variedad de
molculas, tomos, partculas elementales y otros microobjetos en la estructura, de la
materia, su complejidad inagotable, su facultad de pasar de unas formas a otras. Ve en la
existencia de distintos microobjetos discontinuos una manifestacin de la ley relativa al
paso de los cambios cuantitativos a los cualitativos: la disminucin de las proporciones
espaciales est vinculada al paso a formaciones de la materia cualitativamente nuevas.
Pero la atomstica moderna considera que la materia no es slo discreta, sino que es,
adems, continua. Las fuerzas de la interaccin entre las micropartculas se trasladan a
travs de campos continuos: electromagntico, nuclear, &c., indisolublemente unidos a las
partculas elementales. La interaccin en los campos se propaga en forma de accin de
corto alcance (Accin de corto alcance y accin de largo alcance). La atomstica
moderna niega la existencia de una esencia ltima e invariable de la materia y parte del
reconocimiento de la infinitud cuantitativa y cualitativa de la misma.

tomo y ncleo atmico

El tomo es la partcula ms diminuta de un elemento qumico, es un sistema complejo que
consta de un ncleo central pesado con carga positiva y de una envoltura que lo rodea
formada por partculas ligeras de carga negativa: electrones, que giran alrededor del
ncleo. El ncleo atmico posee tambin una estructura compleja: consta de neutrones y
protones (Partculas elementales), denominados conjuntamente, nucleones. Las
dimensiones del tomo se calculan en el orden de la cienmillonsima parte de un
centmetro; el ncleo, en un orden diez mil veces menor. El nmero de cargas del ncleo,
igual al nmero de protones y coincidente con el nmero de electrones del tomo,
determina el nmero de orden del elemento dado en el sistema peridico de Mendeliev.
En el ncleo se halla concentrada casi toda la masa del tomo. La existencia del tomo
como formacin ntegra est subordinada a las leyes cunticas; gracias a ellas se ha

podido explicar la estabilidad del tomo, la peculiaridad del movimiento de los electrones
condicionada por la doble naturaleza corpuscular y ondulatoria de los mismos, el cambio a
saltos de la energa del tomo al pasar de un estado de estabilidad a otro, las leyes de la
interaccin de los tomos, &c. Los tomos pueden unirse entre s mediante la accin
recproca entre las envolturas electrnicas, interaccin que constituye la base de las
distintas manifestaciones de la forma qumica de movimiento de la materia. Las
transformaciones qumicas no afectan al ncleo del tomo. La estabilidad del ncleo est
condicionada por la accin simultnea de fuerzas contrarias: hay, por una parte, fuerzas
elctricas de repulsin de los protones [30] con carga del mismo signo; por otra, existen
fuerzas de atraccin especiales entre todas las partculas del ncleo, fuerzas nucleares
especficas que actan slo a pequeas distancias. La masa del ncleo siempre es menor
que la masa general de las partculas que lo componen, lo cual se explica por el hecho de
que, al formarse el ncleo, se desprende determinada cantidad de energa con lo que la
masa disminuye correspondientemente (segn la correlacin entre masa y energa
descubierta por Einstein). Los ncleos atmicos pueden fisionarse o unirse entre s. Las
transmutaciones nucleares (Transmutacin de los elementos qumicos, Radiactividad) van
acompaadas de la liberacin de una enorme cantidad de energa. La utilizacin prctica
de esta colosal fuente de energa no slo constituye una grandiosa tarea cientfica y tcnica
tarea que hoy se resuelve ya en gran parte con xito, sino, adems, uno de los
problemas ms agudos en la vida de la sociedad actual. La utilizacin pacfica de la
energa atmica, que ofrece al hombre inmensas perspectivas para el desarrollo de las
fuerzas de produccin, se ve obstaculizada por la carrera de armamentos que los pases
capitalistas han desatado. El gobierno sovitico lucha perseverante y consecuentemente
por la total prohibicin de las armas atmicas. Los tomos de los diversos elementos se
encuentran en profunda conexin dialctica. tomos y ncleos atmicos representan
puntos nodales en la serie general de las formas cada vez ms complejas de la materia
y aparecen en determinados estadios del desarrollo de la misma. La teora atmica, en sus
sucesivas manifestaciones, ha influido de manera enorme en la evolucin de la filosofa, de
la ciencia natural y de la tcnica (Atomstica). Los xitos de la fsica moderna:
descubrimiento de la compleja estructura de los tomos, su transmutabilidad recproca
(radiactividad), &c., han sealado la presente revolucin en la ciencia natural, revolucin
que ha conducido a revisar las representaciones precedentes sobre la estructura y
propiedades de la materia y ha hecho que el materialismo adquiera nueva forma. Se ha
descubierto, en particular, la peculiaridad cualitativa de los fenmenos del micromundo,
puesta de manifiesto en la unidad de las propiedades contradictorias corpusculares y
ondulatorias de la materia; se ha descubierto que son inagotables las propiedades de
cualquier partcula de materia por elemental que sea, &c. Todo ello ha constituido una
nueva confirmacin del materialismo dialctico.

Atributo
(del latn attribuo: asigno, confiero). Propiedad inherente al sujeto sin la cual ste no
puede existir ni ser concebido. Aristteles distingua entre atributo y accidente. Descartes
consideraba los atributos como propiedades fundamentales de la substancia. Por esto
aparece en l la extensin como atributo de la substancia material y el pensamiento como
atributo de la substancia espiritual. Spinoza entenda que la extensin y el pensamiento
son atributos de la substancia nica. Segn los materialistas franceses del siglo XVIII, son
atributos de la materia la extensin y el movimiento; algunos (Diderot, Robinet) incluan,
adems, el pensamiento. El trmino sigue usndose en la filosofa contempornea.

Autoconciencia
Separacin que hace el hombre de s mismo respecto al mundo objetivo, toma de
conciencia de su relacin con el mundo, de su propio ser como persona, de su conducta,
de sus actos, pensamientos y sentimientos, de sus deseos e intereses. El animal es
idntico a su actividad vital; slo en virtud de su presencia modifica la naturaleza, es decir

se relaciona con ella de manera inmediata. En cambio, el hombre se relaciona con la

naturaleza de manera mediata, a travs de su quehacer social y ante todo mediante el
empleo de instrumentos de trabajo. Gracias al trabajo se separa de la conexin natural: en
el proceso del trabajo relaciona sus fines y objetivos con el material de la naturaleza y tiene
en cuenta sus propias posibilidades. Al modificar la naturaleza, se modifica a s mismo. El
hombre, al crear productos en el proceso del trabajo, en cierto modo se desdobla y en el
objeto de su actividad contempla la obra de sus manos. Se diferencia a s mismo como
agente respecto a los objetos de su hacer. Pero, como quiera que el trabajo siempre posee
un carcter social, el hombre empieza a adquirir conciencia de s mismo como hombre,
como partcula, como clula del sistema histrico dado, nicamente al relacionarse con otro
hombre como con su semejante, al ver en otro al hombre. En la formacin de la
autoconciencia, desempea un importante papel el lenguaje, ya que ste constituye la
realidad inmediata del pensamiento y aparece [31] en esta funcin para cada individuo slo
porque existe para otros. La autoconciencia (como afianzamiento, garanta), surge al
mismo tiempo que la conciencia como derivada de ella, pero se manifiesta en un estadio
sensiblemente ms elevado del desarrollo de la humanidad. En un principio, el hombre se
diferencia del objeto, adquiere conciencia del objeto de su actividad y de s mismo como
sujeto, nicamente de manera directa, en el proceso del hacer prctico con las cosas.
Luego, la autoconciencia aparece como gentilicia, como colectiva: el hombre an se halla
plenamente absorbido por la gens, que se presenta como portadora y centro de la esencia
humana. Al hundirse el rgimen gentilicio, al aparecer la civilizacin y al separarse el
individuo como tal, surge propiamente la autoconciencia de la persona. En la historia de la
filosofa, la autoconciencia ha sido concebida como principio agente, y con esto a menudo
se agotaba la comprensin de la actividad prctica del hombre (Fichte, Hegel, jvenes
hegelianos). No pocas veces se entenda la autoconciencia como principio creador
respecto al mundo objetivo. En realidad, la autoconciencia, que es un principio activo, slo
puede comprenderse como resultado y como faceta de la actividad prctica del hombre en
la esfera de la produccin social, depende del reflejo del mundo objetivo y est
condicionada por este ltimo.

Autognesis
(del griego au1to-gnesi: surgimiento por s mismo). Corriente idealista en biologa y
medicina; concibe la filogenia, y la ontogenia como resultado de la accin de factores
exclusivamente internos, autnomos. Separando del medio exterior el organismo, los
representantes de la autognesis consideran como fuerza motriz que impulsa el desarrollo
de los organismos un principio de perfeccionamiento mstico y otras causas inmateriales.
Los partidarios de las concepciones autogenticas (el botnico suizo-alemn Ngeli, el
zologo suizo Agassiz, el bilogo norteamericano Cohn y otros) entendan la evolucin de
los seres vivos como un proceso teleolgico (teleologa), predeterminado. La autognesis
se halla prxima al vitalismo.

Autogestin social comunista

Organizacin de la sociedad bajo el comunismo; sustituir al Estado de todo el pueblo
cuando se haya establecido una sociedad comunista desarrollada en el interior del pas
sovitico y el socialismo haya vencido y se haya consolidado en el plano internacional. Las
particularidades de la autogestin social comunista estriban en que sus rganos y
funciones perdern el carcter poltico, y el trabajo de direccin de la sociedad dejar de
constituir una profesin especial. Para que la autogestin social comunista llegue a ser una
realidad, han de darse varias condiciones, a saber: que se haya creado la base material y
tcnica del comunismo, que se hayan desarrollado las relaciones sociales comunistas, es
decir, que la conciencia de todos los miembros de la sociedad comunista haya alcanzado
un nivel tal que las normas del derecho y de la moral se funden para ellos en normas
nicas de conducta. La direccin bsica que sigue el proceso de desarrollo de la
autogestin social comunista radica en el florecimiento ulterior de la democracia socialista,
en la incorporacin de todos los ciudadanos al gobierno de los asuntos de la sociedad.
Alcanzar este objetivo presupone mejorar constantemente las condiciones materiales y

culturales de la vida de los trabajadores, perfeccionar las formas de la representacin

popular y de los principios democrticos del sistema electoral sovitico, ampliar la discusin
de las cuestiones ms importantes de la edificacin comunista y los proyectos de leyes de
modo que en tal discusin participe todo el pueblo, aumentar por todos los medios las
formas de control del pueblo sobre los rganos de poder y de direccin, extender
gradualmente el principio de electividad y rendimiento de cuentas a todos cuantos ocupen
cargos dirigentes en las organizaciones del Estado y sociales. El proceso que conduce a la
autogestin social comunista no slo presupone la transformacin de los rganos del poder
del Estado en rganos de autogestin social, sino, adems, el desarrollo del espritu de
iniciativa en todas las organizaciones sociales existentes. El desarrollo del carcter
socialista del Estado lleva gradualmente a transformar este ltimo en autogestin social
comunista, en la cual se unen los soviets, los sindicatos, las cooperativas y otras
organizaciones de masas de los trabajadores. (Documentos del XXII Congreso del
P.C.U.S. pgs. 402-403).

Autmata
Mecanismo tcnico que realiza procesos, funciones u operaciones. (por ejemplo
operaciones tecnolgicas, procesos de mando en la industria, &c.) sin participacin directa
del hombre. Los autmatas ms simples fueron construidos ya en la Antigedad. En los
siglos XIX y XX se han difundido las mquinas herramientas automticas. En los ltimos
decenios, se han construido muchos autmatas en los que se utilizan retroconexiones y
que tienen la capacidad de mantener el curso necesario del proceso en condiciones
variables. El desarrollo de la ciberntica y de la tcnica electrnica de clculo ha permitido
construir autmatas que conducen el proceso en un rgimen ptimo. El perfeccionamiento
de los autmatas modernos muestra que tales mecanismos son idneos no slo para
sustituir la fuerza muscular del hombre, sino, adems, para realizar funciones propias del
cerebro humano: elegir el orden y la orientacin de operaciones, llevar a cabo complicados
clculos e inferir conclusiones lgicas, recordar cierta informacin, acumular experiencia,
instruirse, &c. Ello abre amplias posibilidades para automatizar algunos aspectos y
procesos del trabajo intelectual. El estudio terico de los autmatas se realiza en la
ciberntica y en la lgica moderna. En dichas ciencias, se entiende por autmata todo
mecanismo destinado a elaborar informacin. En la teora de los denominados autmatas
abstractos, se examinan mecanismos idealizados con determinada cantidad de entradas
para la introduccin de informacin exterior y cierta cantidad de salidas para facilitar la
informacin elaborada por el autmata; cada ltima depende de la que se introduzca y del
estado en que el autmata se encuentre en el momento en que le llega la informacin
exterior. En los estados del autmata se plasman las influencias que sobre l se han
ejercido con anterioridad y ello constituye su memoria. Un autmata real, no obstante,
slo puede permanecer en el ltimo de dichos estados, o sea, slo puede tener memoria
final. (Autmata final). La abstraccin de la memoria final del autmata, da origen al
concepto de autmata con un volumen infinito de memoria, de lo cual puede servir de
ejemplo la abstraccin de la mquina de Turing, de gran importancia en la lgica moderna.

Automatizacin
Cumplimiento de procesos de produccin, de direccin y de otras funciones socialmente
necesarias sin que en ellos intervenga directamente el hombre. La automatizacin
constituye la etapa superior en el desarrollo de la tcnica; est ligada a la aparicin de las
lneas automticas de mquinas herramientas (dcada del 20 de nuestro siglo), a la de los
talleres y fbricas automticos, al aprovechamiento (desde la dcada del 50) de los
aparatos de clculo y de control modernos. La automatizacin no excluye al hombre, a
cuyo cargo corre el control y la direccin general del trabajo de las mquinas (ajuste,
preparacin del programa de trabajo, abastecimiento de materia prima, reparaciones), si
bien a medida que vaya progresando la automatizacin, las mquinas tambin se
encargarn de tales funciones. La automatizacin vuelve posible aumentar bruscamente la
productividad del trabajo, elevar la produccin, reducir su costo y mejorar su calidad. La
direccin de ciertos procesos (en la energtica atmica, en la conquista del cosmos, &c.)

slo es posible gracias a la automatizacin. sta, aplicada en gran escala en la produccin,

origina importantes consecuencias de carcter econmico, poltico y cultural. Tales
consecuencias se diferencian radicalmente si se dan en el rgimen capitalista o en el
socialista. Bajo el capitalismo, la automatizacin provoca el desempleo en masa, hace que
los trabajadores pasen a labores menos calificadas y peor remuneradas; acenta las
depresiones econmicas y las crisis, agudiza sealadamente las contradicciones de la
sociedad burguesa. Mediante la automatizacin, el capitalismo busca la obtencin de
superbeneficios y el proceso de automatizacin se efecta de modo en extremo irregular.
Bajo el socialismo y el comunismo, aqulla sirve para hacer menos penoso el trabajo del
hombre y crear abundancia de productos, conduce a un aumento incesante del nivel de
vida material y cultural de los trabajadores, a la transformacin del trabajo en la primera
necesidad vital del hombre. El programa del P.C.U.S. considera que la automatizacin
cada vez ms completa de los procesos productivos constituye una de las medidas
necesarias para crear la base material y tcnica del comunismo. La automatizacin permite
mejorar las condiciones de trabajo, contribuye a que se borren las diferencias entre el
trabajo intelectual y el manual, a que se eleve el nivel cultural y tcnico de los trabajadores.
Al hacer posible que se reduzca de manera sustancial la jornada de trabajo, abre ante el
hombre de la sociedad comunista amplios horizontes en todo cuanto concierne al cultivo de
la ciencia y del arte, a la prctica del deporte, &c. La automatizacin es una condicin
necesaria para la edificacin de la sociedad comunista.

Automovimiento
Movimiento que tiene su fuente, su causa, en la propia cosa que se mueve. La concepcin
de automovimiento se ha contrapuesto desde un principio a la de impulso exterior como
presunta causa nica de las transformaciones que se operan en la naturaleza. En la
historia de la filosofa, la categora de automovimiento ha surgido y se ha formado debido,
en primer lugar, al planteamiento del problema relativo al comienzo del universo, a la
causa primera de los procesos universales; en segundo lugar, a las dificultades que se
presentan para explicar los procesos reales del desarrollo. Los materialistas intentaban
explicar el movimiento por fuerzas y propiedades inherentes a la propia naturaleza: unin y
separacin de primeros principios (filosofa jnica), amor y odio (Empdocles), tomos
y vaco (Leucipo, Demcrito). Los sistemas idealistas (Platn) hacan depender las
transformaciones de un principio ideal que situaban ms all de las cosas. El problema
relativo a la manera de concebir la causa del movimiento se hizo singularmente agudo al
aparecer el dogma cristiano de la creacin del mundo. Para demostrar el automovimiento
del mundo es necesario descubrir en este mismo la fuente y el mecanismo de su
movimiento, mientras que la teologa traslada dicha fuente fuera de l (actividad de
Dios). La inconsistencia terica (metodolgica) de la concepcin mecanicista de la
causalidad (y de las transformaciones) estriba en que tal concepcin no puede oponerse a
la idea del primer impulso (mecnica newtoniana) y no es capaz de aclarar los procesos
reales de desarrollo. Para la elucidacin cientfica del automovimiento, se requera una
transformacin radical del mtodo del pensar: en ayuda del materialismo tena que acudir
la dialctica. La idea spinoziana de causa sui (causa de s mismo), el principio
leibniziano de mnada como substancia actuante por s misma, que se determina a s
misma, las ideas kantianas sobre el desarrollo del cielo, de la tierra y del hombre, la idea de
evolucin en la filosofa de Schelling y finalmente, la dialctica idealista hegeliana, son hitos
en el camino de la formacin de la idea de automovimiento, la cual no consiste en otra cosa
que en cierta representacin de las contradicciones (Hegel). La filosofa marxista, que
defiende la visin materialista del automovimiento, subraya el contenido dialctico de esta
categora, su incompatibilidad con la concepcin mecanicista del desarrollo (simple
disminucin, aumento, repeticin) y su nexo indisoluble con la idea dialctica del desarrollo
como unidad de contrarios.

Autoridad
(del latn auctoritas: prestigio, fuerza, poder). Importancia e influencia de que goza en el
reconocimiento general de las personas un individuo, un sistema de opiniones o una

organizacin, en virtud de determinadas cualidades y mritos. Segn sea la esfera de

influencia, se distingue una autoridad poltica, moral, cientfica, &c. Un sistema de autoridad
es condicin necesaria para el desarrollo histrico-social del hacer prctico. La autoridad
desempea un importante papel en la edificacin socialista, cuando las amplias masas de
trabajadores se incorporan activamente a la obra comn. El abuso de autoridad puede
llevar, en ltimo trmino, a que desaparezca la fe en ella o a la ciega subordinacin que se
convierte en culto a la personalidad. El XXII Congreso del P.C.U.S. hizo hincapi en la
diferencia que existe entre la autoridad de los dirigentes y el culto a la personalidad, e
indic que la autoridad ha de conquistarse a travs de un desinteresado servicio al pueblo,
al Partido, a travs de un trabajo tenaz y de un conocimiento profundo de la obra que se
realice. Para conservar la autoridad, es necesario tener en cuenta la opinin pblica, no
alejarse de las masas, basarse en la experiencia de stas. La crtica y la autocrtica son la
condicin que evita la transformacin de la autoridad en culto a la personalidad.

Richard Avenarius (1843-1896)

Filsofo alemn, idealista subjetivo, uno de los fundadores del empiriocriticismo, profesor
de la Universidad de Zurich. Su filosofa gira en torno al concepto de experiencia, en la
cual, segn Avenarius, se supera la contraposicin entre conciencia y materia, entre lo
psquico y lo fsico. Avenarius critic la teora materialista del conocimiento, a la cual defini
como introyeccin, es decir, colocacin de las imgenes del mundo exterior en la
conciencia del individuo. Defendi la teora de la coordinacin de principios entre sujeto y
objeto, o sea, la dependencia del segundo respecto al primero. La inconsistencia de las
ideas [34] de Avenarius, y la incompatibilidad de las mismas respecto a los hechos de la
ciencia natural fueron puestas de manifiesto por Lenin en su libro Materialismo y
empiriocriticismo. El trabajo fundamental de Avenarius es: Crtica de la experiencia pura
(1888-90).

Averroes (1126-1198)
(nombre latinizado de Mohammed Ibn-Rochd o Ibn Ruchd). Filsofo y cientfico rabe de la
Edad Media; vivi en Espaa en el perodo del Califato de Crdoba. Sin romper con la
religin musulmana, cultiv los elementos materialistas de la filosofa de Aristteles.
Demostraba que la materia y el movimiento eran eternos e increados, negaba la
inmortalidad del alma individual y la vida de ultratumba. Fundament la teora de la doble
verdad. Someti a dura crtica el misticismo del telogo musulmn Algazel. Los
comentarios de Averroes a las obras de Aristteles fueron de extraordinaria importancia
para que los filsofos europeos entraran en conocimiento de la filosofa de la Antigedad
clsica. La doctrina de Averroes (averrosmo) fue cruelmente perseguida por los
musulmanes ortodoxos.

Averrosmo
Doctrina de Averroes y de sus seguidores, que constituy una de las corrientes de la
filosofa medieval. Los averrostas defendan las ideas de que el mundo es eterno y el alma
es mortal, sostenan la teora de la doble verdad. El averrosmo fue cruelmente perseguido
por la Iglesia. En el siglo XIII alcanz considerable influencia en Francia (Siger de
Brabante) como tendencia filosfica progresiva dirigida contra el dogmatismo eclesistico
imperante; influencia anloga ejerci durante los siglos XIV a XVI en Italia (escuela de
Padua).

Avicena (980-1037)
(nombre latinizado de Ab Al Ibn-Sina). Filsofo, mdico y enciclopedista tadzhiko, de la

Edad Media. Vivi en Bujar y en Irn. An conservando fidelidad al Islam, contribuy en

gran medida a difundir entre los rabes y, a travs de ellos, en los pases de Europa, la
herencia filosfica y cientfica del mundo helnico, ante todo la doctrina de Aristteles.
Avicena hizo mucho para consolidar el pensamiento racional y propagar los conocimientos
de las ciencias naturales y de la matemtica. En su doctrina filosfica, conserva las
tendencias materialistas e idealistas de Aristteles, retrocediendo, en algunas cuestiones,
del aristotelismo hacia el neoplatonismo. Avicena desarroll por s mismo la lgica, la fsica
y la metafsica de Aristteles. Reconoca el carcter eterno de la materia, a la que vea
como causa de la diversidad de las cosas singulares, se manifest contra las
supersticiones astrolgicas y de otro tipo. Su obra principal, Dnish-Nameh (Libro del
saber), contiene una exposicin sucinta de sus concepciones lgicas y fsicas.

Axiologa
(del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado). Parte de la filosofa consagrada a la
doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla radicalmente
contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max
Scheller y otros). En esta ltima, por regla general, se ignora la naturaleza social de los
valores. Ello explica que, en axiologa, los tericos no marxistas lleguen a conclusiones
subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la
existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son
simplemente expresin de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas
objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera
del espacio y de la experimentacin. El marxismo enfoca la teora de los valores
reconociendo, en primer lugar, el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos,
morales, estticos, &c; en segundo lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos,
vindolos en dependencia de las condiciones histricas, de las relaciones de clase, &c.; en
tercer lugar, teniendo en cuenta la correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto
en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es
el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas
de opresin y mediante la edificacin de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de
importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de investigar la teora
de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa.

Axioma
(griego a1xwma: proposicin admitida). Tesis (proposicin) que en la estructuracin de una
teora cientfica se toma como inicial e indemostrable en la teora dada; de ella (o de un
conjunto de proposiciones del mismo carcter) se infieren todas las dems proposiciones
de la teora aplicando reglas de deduccin fijadas de antemano. Desde la Antigedad
clsica hasta mediados del siglo XIX, los axiomas eran considerados como proposiciones
que resultaban evidentes por intuicin o que eran apriorsticamente verdaderas, con la
particularidad de que no se tomaba en consideracin el hecho de estar condicionadas por
la actividad prctica y cognoscitiva multisecular del hombre. Lenin escribi que la actividad
prctica del hombre tuvo que conducir miles y miles de veces la conciencia del individuo a
repetir distintas figuras lgicas para que tales figuras pudieran alcanzar el significado de
axiomas. La concepcin moderna de mtodo axiomtico no postula la evidencia apriorstica
del axioma. Los axiomas han de cumplir slo un requisito: de ellos, y slo de ellos, han de
deducirse todas las dems proposiciones de la teora dada. El problema relativo al carcter
verdadero de los axiomas elegidos de este modo se resuelve hallando las interpretaciones
(Interpretacin y modelo) del sistema de que se trate: si tales interpretaciones se dan o, por
lo menos, son admisibles en principio, hay que considerar los axiomas como verdaderos
(comprese Postulado).

Axioma del silogismo

Principio bsico del silogismo; Aristteles lo formul como sigue: Cuando a una cosa, en calidad
de sujeto, se le atribuye algo, todo lo que se dice del predicado se dir tambin del sujeto. En vez
de las palabras se atribuye, Aristteles empleaba a menudo el trmino inherente, y
consideraba equivalentes las expresiones: A se atribuye a B y B est contenido en A. De este
modo, el axioma del silogismo es susceptible de interpretacin tanto por su contenido (intensiva)
como por su extensin (extensiva). En la lgica formal tradicional, el significado del axioma del
silogismo se revela al reducir todos los silogismos a los de la primera figura (Silogstica). En la
lgica formal moderna, el problema relativo al axioma del silogismo se resuelve en el contexto de un
problema ms amplio, el de la axiomatizacin de la silogstica.

Alfred Ayer (nacido en 1910)

Filsofo ingls, neopositivista, profesor de metafsica en la Universidad de Oxford (desde
1959). Se dio a conocer con su libro Lenguaje, verdad y lgica (1936), en el que
mantena las ideas del Crculo de Viena. En trabajos posteriores (Los fundamentos del
conocimiento emprico, 1940; Pensamiento y significado, 1947; El problema del
conocimiento, 1956, y otros). Ayer se aparta algo de la forma ortodoxa del positivismo
lgico y experimenta un fuerte influjo de la filosofa lingstica. En estos trabajos, procura
investigar, segn los principios positivistas, la problemtica filosfica (autenticidad del
conocimiento, relacin entre los objetos materiales y los datos sensoriales, &c.) a travs
del anlisis de los conceptos correspondientes, traducindolos a una terminologa
lgicamente clara.

Babuvismo
Movimiento revolucionario de Francia en el siglo XVIII en pro de la Repblica de los
Iguales, comuna nacional, unida, dirigida desde un solo centro. Debe su nombre al de su
fundador y terico ms consecuente Gracchus Babeuf (1760-97). En 1796, Babeuf y sus
compaeros (Buonarroti, Marchal, Antonelle, Darth, Germain, Debon, Lepelletier y otros)
organizaron la Conspiracin de los Iguales, que constituy el punto culminante del
movimiento. El provocador Grisel hizo que la conspiracin fuera descubierta. Muchos de
sus participantes fueron detenidos y condenados. A Babeuf y Darth los guillotinaron
(1797). Babeuf significaba la ruptura de la unin entre los explotador los plebeyos y la
burguesa, unin que se haba formado al prepararse y llevarse a cabo la revolucin de
fines del siglo XVIII. En todo momento, se dej sentir la fragilidad de tal alianza, dado que
en el aspecto social la revolucin burguesa nada esencial poda dar a la parte ms
indigente y explotada de la sociedad, hecho que se hizo patente en el perodo de la
reaccin termidoriana. El babuvismo constituy el reflejo poltico e ideolgico del proceso
que entonces se iniciaba tendiente a separar de la masa general plebeya que haba
participado en la revolucin francesa, el preproletariado. Los babuvistas eran herederos
ideolgicos del materialismo francs del siglo XVIII, de las ideas de Meslier sobre la
revolucin popular y del comunismo racionalista de Morelly, de la experiencia
organizadora e ideolgica de las corrientes ms izquierdistas de la Revolucin Francesa. El
babuvismo represent un paso adelante en el desarrollo de las ideas socialistas, dado que
surgi en una nueva etapa de la evolucin poltico-social de Francia, etapa relacionada con
la consolidacin del sistema capitalista. Los babuvistas intentaron, por vez primera,
convertir la teora del socialismo en prctica del movimiento revolucionario. Junto al
principio general de la futura Repblica de los Iguales, elaboraron un plan de medidas
encaminadas a asegurar el mejoramiento en la situacin de las capas pobres y a permitir el
aplastamiento de la resistencia de las fuerzas contrarrevolucionarias. Formularon la idea de
que era indispensable conservar la dictadura de los trabajadores despus de la revolucin
triunfante; intentaron caracterizar las etapas principales de la transformacin revolucionaria
de la sociedad; enunciaron la tesis de que la historia es la lucha entre ricos y pobres,
patricios y plebeyos, amos y siervos, ahitos y hambrientos. Pese a sus elementos de
realismo histrico, el babuvismo no descubri el papel del proletariado como parte rectora,

de la revolucin socialista, no fue ms all de la tctica conspirativa. Esto lo caracteriza

como socialismo utpico, aunque la labor ideolgica y organizadora de Babeuf y sus
compaeros constituy un importante jaln en la transformacin del socialismo de utopa
en ciencia.

Francis Bacon (1561-1626)

Filsofo ingls, fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna. Al subir al
trono Jacobo I, alcanz altos cargos en el estado y fue nombrado lord canciller del reino.
Autor del famoso tratado Novum Organum (1620) (a diferencia del Organon de
Aristteles) en el que expuso una nueva concepcin de los objetivos de la ciencia y las
bases de la induccin cientfica. Despus de proclamar que el fin del saber estriba en la
capacidad que posee la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza,
Bacon seal que slo podra alcanzar dicho fin la ciencia que llegara a conocer las
verdaderas causas de los fenmenos. Por esta razn se manifestaba contra la escolstica.
La ciencia precedente adoleca de dogmatismo pues el sabio deduca el sistema de
proposiciones de sus propios conceptos, como la araa teje su cendal, o de empirismo,
en cuanto el sabio se preocupaba slo de recoger hechos sin penetrar en su significado.
En consecuencia, Bacon exiga que se adoptara una actitud escptica respecto a todo el
saber anterior. Sin embargo, reconoca la posibilidad del conocimiento fidedigno, mas para
alcanzar la verdad consideraba necesario reformar el mtodo. El primer paso de tal reforma
deba consistir en limpiar la mente de los errores (dolos) que constantemente la
amenazaban. Parte de esos errores se deben a inclinaciones del intelecto propias de todo
el gnero humano; parte, a inclinaciones propias de ciertos grupos de sabios e incluso de
ciertos individuos; parte de los errores aludidos arrancan de la imperfeccin e inexactitud
del lenguaje, y, finalmente, parte de ellos son fruto de asimilar sin espritu crtico, opiniones
ajenas. Una vez eliminadas las concepciones falsas, es posible abordar el verdadero
mtodo de la nueva ciencia. Segn Bacon, esta ciencia ha de consistir en la reelaboracin
racional de los hechos de la experiencia. Las premisas de sus conclusiones (axiomas
medios) sern proposiciones basadas en conceptos que se hayan obtenido por medio de
la generalizacin metdica o de la induccin. La concepcin analtica del experimento nos
proporciona la condicin previa de la induccin. Esta concepcin, desarrollada
unilateralmente, condujo, segn palabras de Engels, a que Bacon (y tras l, Locke)
trasladara de la ciencia natural a la filosofa el mtodo metafsico del pensar tal como se
haba constituido en la ciencia de los siglos XV-XVI. En su teora de la induccin. Bacon
seal por primera vez el valor de las denominadas instancias negativas, es decir, de la
seleccin de casos que contradicen la generalizacin y que exigen, por tanto, que sta se
revise por no estar suficientemente fundamentada. En cuanto al desarrollo del materialismo
filosfico. Bacon, en primer lugar, restableci la tradicin y llev a cabo desde este punto
de vista una revalorizacin de las teoras filosficas pasadas: exalt el materialismo griego
de los primeros tiempos y puso al descubierto los errores del idealismo. En segundo lugar,
elabor una interpretacin materialista propia de la naturaleza basndose en la concepcin
de la materia como un conjunto de partculas y viendo la naturaleza como un conjunto de
cuerpos dotados de mltiples cualidades. Consideraba que una de las propiedades
inherentes a la materia era el movimiento que, en Bacon, no se reduca al desplazamiento
mecnico (enumer diecinueve clases de movimiento). Todas estas concepciones de
Bacon son un reflejo de las nuevas necesidades y exigencias que en Inglaterra se
presentaban a la ciencia en la poca de la primera acumulacin capitalista. Sin embargo,
Bacon no fue un materialista consecuente. Su doctrina, segn expresin de Marx, se halla
an plagada de inconsecuencia teolgica. Bacon expuso sus ideas polticas en La
nueva Atlntida, utopa en la que se representa el florecimiento econmico de una
sociedad ideal; en sta la vida est organizada sobre las bases racionales de la ciencia y
de una tcnica avanzada, aunque se conserva la contraposicin entre clases dominantes y
clases subordinadas.

Roger Bacon (aprox. 1214-92)

Pensador ingls de la Edad Media, innovador, promotor de la ciencia experimental de los

nuevos tiempos, idelogo de la poblacin artesana de las ciudades. Fustig las

costumbres, la ideologa y la poltica del feudalismo. Por sus ideas, Bacon fue apartado en
1277 de la enseanza en la Universidad de Oxford y encerrado en la celda de un
monasterio por orden de las autoridades eclesisticas. Bacon era materialista por su
concepcin del mundo, aunque inconsecuente. Al condenar la formacin libresca
propugnada por la escolstica y el ciego acatamiento a las autoridades, exhortaba al
estudio experimental de la naturaleza, a la investigacin personal y a la renovacin de la
ciencia. Defendi el mtodo de conocimiento basado en la experimentacin y en la
matemtica. Bacon entenda que el fin de todas las ciencias estriba en aumentar el poder
del hombre sobre la naturaleza. A pesar de los prejuicios alquimistas, astrolgicos y
mgicos que se encuentran en sus obras. Bacon enunci varias audaces conjeturas
cientficas y tcnicas.

Escuela de Baden
Una de las direcciones predominantes del neokantismo alemn a principios del siglo XX. Debe su
nombre a que las teoras de dicha escuela fueron expuestas por Wilhelm Windelband y Heinrich
Rickert, profesores en las Universidades del estado de Baden: Seidelberg y Friburgo. La idea bsica
de la escuela de Baden consiste en contraponer el mtodo de la historia al mtodo de la ciencia
natural: la historia, segn su concepcin, es la ciencia de los hechos individuales de desarrollo que
poseen valor cultural; la ciencia natural, es la que trata de los fenmenos de la naturaleza que se
repiten y de sus leyes. Ni en las ciencias histricas ni en las naturales, los conceptos reflejan la
realidad, sino la transformacin de la realidad en pensamientos, transformacin subordinada a
principios apriorsticos: en las ciencias naturales, dirigidos al conocimiento de lo general; en las
histricas, al conocimiento de lo individual. La escuela de Baden, apoyndose en Kant, parte de la
contraposicin del ser al deber ser. Es caracterstica de dicha escuela la negacin de las leyes
histricas, que se enlaza con la denominada teora de los valores. Dichas teoras fueron
desarrolladas por Hugo Mnsterberg (1863-1916), y Emil Lask (1875,1915); las aplicaron a la
esttica Jonas Cohn (1869-1947) y B. Christiansen, y a la sociologa Max Weber. En la sociologa
alemana moderna, las ideas de la escuela de Baden se exponen en un sentido de franco
subjetivismo y voluntarismo, opuesto al marxismo. Los representantes de esta sociologa en la
Alemania Occidental son W. Theimer y Gerhard Ritter.

Mijal Alexndrovich Bakunin (1814-1876)

Revolucionario ruso pequeoburgus, idelogo del anarquismo; en filosofa, eclctico. De origen
noble. En 1836-40 vivi en Mosc y se interes por Fichte y Hegel, interpretando en sentido
conservador la filosofa de este ltimo (Discursos estudiantiles de Hegel. Prlogo del traductor,
1838). Emigrado en 1840, se acerc a los jvenes hegelianos (Reaccin en Alemania, 1842).
Particip, en Praga y en Dresden, en la revolucin de 1848-49. Fue encarcelado en 1851 y
deportado a Siberia en 1857. Se evadi en 1861. A partir de este ao, vivi en Europa Occidental,
colabor con Herzen y Ogariov, tom parte activa en la organizacin del movimiento anarquista,
luch contra el marxismo en la I Internacional, de la que fue expulsado en 1872. Muri en Berna. La
teora de Bakunin adquiri su forma definitiva a fines de la dcada de 1860 (Estatismo y
anarqua, 1873, y otras obras). Bakunin parte de la idea de que el principal opresor de la
humanidad es el Estado, apoyado en la ficcin de Dios. La religin es una locura colectiva un
producto monstruoso de la conciencia de las masas oprimidas; la Iglesia, una especie de taberna
celestial en la que el pueblo se esfuerza por olvidar su diario infortunio. Para llevar a la humanidad
al reino de la libertad es necesario, ante todo, hacer saltar el Estado y excluir el principio de
autoridad de la vida del pueblo. Creyendo ciegamente en los instintos socialistas y en la
inagotabilidad del espritu espontneamente revolucionario de las masas del pueblo, en primer
lugar de las masas campesinas y del lumpemproletariado, Bakunin negaba la necesidad de que la
revolucin tuviera que ser preparada y se lanzaba a aventuras revolucionarias. No comprenda la
importancia de la teora cientfica de la sociedad, se manifestaba contra la teora marxista de la
lucha de clases y acerca de la dictadura del proletariado. Las ideas anarquistas de Bakunin
alcanzaron bastante difusin entre los populistas rusos de la dcada de 1870 as como en otros
pases poco desarrollados econmicamente (Italia, Espaa y algunos ms). Sus teoras fueron
criticadas por Marx, Engels y Lenin.

Base material y tcnica del comunismo

Nivel de las fuerzas productivas necesario para pasar del socialismo al comunismo, base material
de la existencia y desarrollo de la sociedad comunista. A cada rgimen social le corresponde su
base material y tcnica. As, bajo el capitalismo dicha base est formada por la gran produccin
mecanizada con sus pilares en la propiedad privada de los medios de produccin y en la
explotacin del hombre por el hombre. La base material y tcnica del socialismo, base primera e
inferior del comunismo, se caracteriza por disponer de una gran produccin mecanizada y
planificada en todas las ramas de la economa, produccin que se sustenta sobre la propiedad
social de los medios de produccin y sobre el trabajo libre de explotacin. A medida que se avance
en el establecimiento de la sociedad comunista, la base material y tcnica del socialismo se
convertir gradualmente en base material y tcnica del comunismo, la cual presupone que se haya
electrificado por completo el pas, que se hayan mecanizado en todos sus elementos los procesos
de produccin que cada vez se automatizan ms, que la qumica se aplique ampliamente en la
economa del pas, que se desarrollen nuevas ramas de la produccin, econmicamente eficientes
y tambin que se obtengan nuevos tipos de energa y de materiales; presupone que se utilicen en
todos sus aspectos y de manera racional los recursos naturales, materiales y de trabajo, que la
ciencia se haya articulado orgnicamente con la produccin, que se hayan alcanzado elevados
ritmos de progreso cientfico y tcnico, un alto nivel cultural y tcnico de los trabajadores. Es
condicin importantsima de la victoria del comunismo el que se alcance una notable superioridad
sobre los pases capitalistas ms desarrollados en lo que respecta a la productividad del trabajo.
Segn los planes sealados en el programa del P.C.U.S., la base material y tcnica del comunismo,
en la U.R.S.S., estar creada en 1980. Hacer que sea as constituye el objetivo econmico
fundamental de la sociedad sovitica. A medida que vaya estableciendo la base material y tcnica
del comunismo, la U.R.S.S. ocupar el primer lugar del mundo en la produccin de artculos por
habitante y alcanzar una victoria rotunda en la emulacin econmica con el capitalismo. El
establecimiento de la base material y tcnica del comunismo constituye el punto de apoyo de la
transformacin de las relaciones socialistas en comunistas, del cambio radical del gnero de vida de
las personas, de la formacin del nuevo hombre, el hombre de la sociedad comunista. Creada la
base material y tcnica del comunismo, la produccin de bienes materiales se elevar hasta un
nivel tal que permitir pasar gradualmente al principio comunista de la distribucin a tenor de las
necesidades.

Base y superestructura
La teora de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que existe entre las
relaciones econmicas de una sociedad y todas las dems relaciones de la misma. Se da el
nombre de base al conjunto de las relaciones de produccin que constituyen la estructura
econmica de la sociedad. Los conceptos de base y de relaciones de produccin son
equivalentes, pero no idnticos. El concepto de relaciones de produccin est ligado al de
fuerzas productivas. El concepto de base, en cambio, est ligado al de superestructura.
Forman parte de sta las ideas, organizaciones e instituciones. Entran en las ideas de la
superestructura las concepciones polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas y filosficas,
tambin denominadas formas de la conciencia social. Todas las formas de la conciencia social
reflejan de uno u otro modo las relaciones econmicas, la estructura econmica de la sociedad:
unas, de manera inmediata, como por ejemplo las formas de la conciencia poltica y jurdica; otras,
de manera mediata, como por ejemplo el arte y la filosofa. Estas ltimas se hallan vinculadas a la
base econmica a travs de eslabones como la poltica, &c. Las relaciones de superestructura
incluyen en s mismas las relaciones ideolgicas (Ideologa). A diferencia de las relaciones de
produccin, que se forman independientemente de la conciencia de las personas, las relaciones
ideolgicas pasan por la conciencia antes de constituirse como tales. Los fenmenos de la
superestructura determinados por la base, poseen una relativa independencia en su desarrollo.
Cada forma de conciencia social lleva consigo determinadas organizaciones e instituciones: con las
ideas polticas se hallan relacionados los partidos polticos; con las ideas polticas y jurdicas, las
instituciones estatales; con las ideas religiosas, la Iglesia y las organizaciones eclesisticas, &c.
Cada formacin econmico-social tiene una base determinada y su correspondiente
superestructura. Histricamente, se diferencian las bases y superestructuras de las sociedades
esclavista, feudal, capitalista y comunista. Los cambios de base y superestructura se producen

como resultado del cambio de una formacin poltico-social por otra. La superestructura
experimenta tambin cierta evolucin dentro de la formacin dada. Por ejemplo, al pasar al
imperialismo, el cambio de la superestructura se caracteriza por un robustecimiento de la reaccin.
En el rgimen socialista, la superestructura poltica desarrolla formas cada vez ms democrticas
de organizacin. De ello puede servir de ejemplo la transformacin del Estado de la dictadura del
proletariado en Estado de todo el pueblo durante el periodo de la amplia edificacin del comunismo.
La superestructura, que es fruto y reflejo de la base econmica, no se reduce a constituir algo
pasivo e inoperante, sino que desempea un activo papel en el proceso histrico e influye en todos
los aspectos del mismo, incluso sobre la economa que la engendra. En la sociedad basada en la
propiedad privada, la base y la superestructura poseen una estructura antagnica. En la sociedad
capitalista, por ejemplo, se sostiene una encarnizada lucha ideolgica entre la burguesa y el
proletariado, entre las concepciones polticas, morales, filosficas &c., de estas dos clases
enemigas entre s. La naturaleza antagnica de la superestructura en la sociedad dividida en
clases, condiciona asimismo el papel contradictorio que desempean las ideologas de las distintas
clases en su relacin con la base econmica. Mientras que, en la sociedad capitalista, la
superestructura. poltica burguesa con ideas burguesas sobre la libertad, la igualdad, &c., se halla
orientada al servicio activo de la base econmica del capitalismo, la ideologa y organizaciones
proletarias se hallan dirigidas hacia el derrocamiento revolucionario del capitalismo y hacia la
liquidacin de sus bases econmicas. nicamente en la sociedad socialista, donde las relaciones
de produccin estn libres de antagonismos, la superestructura se va haciendo cada vez ms
homognea en el sentido social y se encuentra al servicio de un fin comn: el perfeccionamiento
progresivo y el desarrollo de la base econmica del socialismo.

Pafnuti Serguievich Baturin (aprox. 1740-1803)

Desta ruso de la Ilustracin; autor de Investigacin del libro sobre los errores y la verdad (1790),
Breve relato sobre los aravlianos (1787) y otras obras. El trabajo filosfico de Baturin
Investigacin... tiene un carcter polmico; en l se analizan las ideas del mstico Louis Claude
de Saint-Martin expuestas ante todo en la obra De los errores y de la verdad o llamamiento al
gnero humano al principio universal del saber. El trabajo de Baturin fue casi la nica obra en que
se critic la doctrina mstico-religiosa de los masones, quienes haban hecho suyas las ideas
expuestas en el citado libro de Saint-Martin. Partiendo de los resultados obtenidos por la ciencia
natural de su tiempo, Baturin daba una explicacin materialista de los fenmenos de la naturaleza,
defenda las ideas heliocntricas en cosmogona, la ley de la conservacin de la materia y del
movimiento, la teora materialista del conocimiento, conceda gran importancia a la observacin y a
los datos experimentales. Baturin rechaz la doctrina de los msticos acerca de la sustancia
incorprea. Su materialismo era metafsico, se presentaba en forma desta. Baturin abog por la
instruccin y el fomento de las ciencias naturales, por una legislacin buena y por el humanismo.

Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762)

Filsofo alemn, adepto de Christian Wolff y de Leibniz. En su trabajo Meditaciones filosficas
sobre algunas cuestiones de la obra potica (1735) introdujo por primera vez el trmino
esttica; con ste design la ciencia que trata del conocimiento sensorial que llega a la
aprehensin de lo bello y se expresa en las imgenes del arte, en contraposicin a la lgica como
ciencia del saber intelectivo. A los problemas del conocimiento sensorial consagr su trabajo
inacabado Esttica (t. I, 1750; t. II, 1758). Baumgarten no es el fundador de la esttica como
ciencia, mas el trmino por l introducido responda a las necesidades de la investigacin en esta
esfera del saber y alcanz amplia difusin.

Pierre Bayle (1647-1706)

Escritor y filsofo francs, escptico, uno de los primeros representantes de la Ilustracin; fue
profesor de la Academia de Sedn y de la Universidad de Rotterdam. Despus de polemizar contra
el catolicismo, renunci a toda religin y propugn la tolerancia. Bayle no era ateo, mas su
indiferencia religiosa posea tal carcter que permiti decir a Voltaire, con fina observacin, que si
bien aqul no era ateo, haca ateos a los dems. Bayle sent tambin las bases de la crtica de la

doctrina cristiana como variedad de la mitologa pagana. Fundamentaba su argumentacin crtica

en el escepticismo derivado de la duda cartesiana el cual, segn Marx, socav la confianza en toda
metafsica y en la teologa. Bayle formul la idea de que los problemas ticos no tienen que
relacionarse con la religin, sino que han de ser examinados desde el punto de vista de la razn
natural. Demostraba que es posible la existencia de una sociedad compuesta slo por ateos. Con
sus obra (la ms importante de todas ellas es el Diccionario histrico y crtico, 1695-1697), Bayle
prepar el terreno al materialismo francs del siglo XVIII.

August Bebel (1840-1913)

Uno de los fundadores del partido socialdemcrata alemn, eminente propagandista y terico del
marxismo. Las investigaciones tericas de Bebel se centraron en el materialismo histrico. Es
singularmente valiosa su obra consagrada a la cuestin de la mujer. En el trabajo La mujer y el
socialismo (1879), mostr cmo las relaciones de familia se transforman a tenor de los cambios
que sufre el modo de produccin, cmo la desigualdad social de la mujer es una consecuencia del
imperio de la propiedad privada. La aparicin de la propiedad privada representa el comienzo de la
humillacin y hasta del desprecio por la mujer. De ah que la emancipacin de la mujer constituya
una parte del problema de poner fin a la explotacin y a la opresin social. Bebel era ateo militante.
Analiz con profundidad las doctrinas religiosas y puso de manifiesto que la religin, promesa de
una felicidad ilusoria y quimrica, es til a las clases dirigentes como medio de dominio. Sostuvo
una enrgica lucha contra la ideologa burguesa, desenmascar el malthusianismo, el idealismo
filosfico y el revisionismo. Fue uno de los primeros en comprender que las ideas de Bernstein eran
radicalmente nocivas para el proletariado. Pese a que Bebel defendi algunas tesis equivocadas e
incurri en errores tcticos, su actividad tanto terica como prctica fue de gran importancia en la
lucha de la clase obrera para liquidar la opresin social.

Behaviorismo
(del ingls: behavior; conducta). Una de las direcciones ms difundidas en la psicologa burguesa
contempornea. La base filosfica del behaviorismo es el pragmatismo. El primero fue fundado en
1913 por John Watson (1878-1958) (Universidad de Chicago). Watson tom como fundamento
experimental de su teora las investigaciones de Edward Thorndike (1874-1949) sobre la conducta
de los animales. Compartan los puntos de vista de Watson. Karl Lashley (1890-1958), A. Weiss
(1879-1931) y otros. El behaviorismo contina la direccin mecanicista en psicologa, reduce los
fenmenos psquicos a reacciones del organismo; identifica conciencia y conducta y considera que
la unidad fundamental de esta ltima es el nexo (la correlacin) entre estmulo y reaccin. Para el
behaviorismo, el conocimiento no es ms que la formacin de reacciones condicionadas en los
organismos (incluido el hombre). En la dcada de 1930, la teora de Watson fue sustituida por
varias teoras neobehavioristas conocidas con el nombre de teoras de la condicionabilidad. Sus
principales representantes son Clark Hull (1884-1952), Edward Tolman (1886-1959) y Edwin
Guthrie (1886-1959). Esas teoras surgieron bajo el influjo de la doctrina de Pvlov. Tomaron de
ste la terminologa y la clasificacin de las formas de conducta, pero sustituyeron las bases
materialistas pavlovianas por el operacionalismo y el positivismo lgico. Aplican la metodologa de
los reflejos condicionados, pero hacen caso omiso del papel del cerebro en la conducta. El
behaviorismo moderno ha modificado la frmula estmulo-reaccin incluyendo entre estos dos
miembros las denominadas variables intermedias (hbito, potencial de excitacin y de inhibicin,
necesidad, &c.). Ello no cambia, sin embargo, la esencia mecanicista e idealista del behaviorismo.

Visarin Grigrievich Belinski (1811-1848)

Demcrata revolucionario ruso, crtico, fundador de la esttica realista en Rusia. Belinski es el
precursor de los intelectuales pequeoburgueses que desplazaron totalmente a los nobles en el
movimiento ruso de liberacin. Naci en Sveaborg, su padre era mdico. En 1829 ingres en la
Seccin de letras de la Universidad de Mosc, de la que fue excluido en 1832. Desde 1833,
colaborador de la revista El telescopio, en cuyo suplemento -Rumor- public su primer artculo
importante: Sueos literarios (1834). Publicaba tambin sus trabajos en la revista, de la que fue
director. El Observador de Mosc (1838-39). Desde fines de 1839, vivi en Petersburgo donde

se encarg de la seccin de crtica literaria en las Notas patrias; desde 1846, dirigi la seccin de
crtica de El Contemporneo. En 1847, fue al extranjero por motivos de salud. Muri de
tuberculosis en Petersburgo. La obra de Belinski corresponde al periodo en que el pensamiento
social ruso (asimilando las lecciones del movimiento decembrista) tan slo iniciaba la bsqueda de
nuevos caminos de lucha contra la autocracia y el rgimen de servidumbre, la bsqueda de una
teora cientfica del desarrollo social. A ello se debe el carcter extraordinariamente complejo e
intenso de la evolucin ideolgica de Belinski. En la dcada de 1840, Belinski llega al
democratismo revolucionario en el que se reflejaban los anhelos del campesinado, llega a las ideas
del socialismo, del atesmo y del materialismo. En este camino, Belinski tuvo que definir su actitud
respecto a las teoras filosficas y poltico-sociales del siglo XIX, respecto a Fichte y Schelling, a
Hegel y Feuerbach, a los jvenes hegelianos, a los socialistas utpicos franceses y al joven Marx.
Belinski no escribi tratados filosficos, pero ni en uno solo de sus artculos ms o menos
importantes dejan de tener su reflejo los problemas filosficos. Fuertemente atrado por la filosofa
de Hegel durante cierto tiempo (1837-39), Belinski interpretaba la tesis hegeliana: todo lo real es
racional en un sentido de conservadurismo poltico, como idea de conciliacin con la realidad
zarista. Pero incluso en dicho perodo, -que termina cuando Belinski sita en un primer plano la
idea de la negacin, el principio de la lucha contra todo lo que se ha vuelto anticuado, contra todo lo
no racional-, la tendencia medular de sus investigaciones ideolgicas obedeca al afn de
comprender las leyes a que se encuentra sujeta la vida de la sociedad y del hombre. A principios
de la dcada de 1840, Belinski se sita en el terreno materialista. Al examinar el problema
concerniente a la unidad de lo material y lo ideal, mantiene la tesis de que lo espiritual no es
otra cosa que la actividad de lo fsico. Seala, a la vez, la funcin activa de la conciencia en el
proceso de interaccin entre el hombre y el medio. Habiendo desechado el conservadurismo del
sistema hegeliano, Belinski vio en la dialctica los fundamentos del mtodo de investigacin
cientfica y de accin revolucionaria, el germen de la autntica filosofa de la historia. La idea de
la regularidad objetiva en Belinski se concreta como idea de la necesidad del progreso social, el
cual adquiere su realidad a travs del cmulo de actividades de las personas y encuentra su
expresin, en particular, en la obra de las grandes individualidades. Tal idea constituye una de las
ideas centrales de Belinski y le sirvi de punto de partida para el estudio de los problemas de la
historia rusa (papel de Pedro I y otros) y de su correlacin con los procesos de la historia mundial.
En ella se apoya asimismo Belinski para analizar los problemas que tratan de la correlacin entre
ideal y realidad. Aplaude el ideal socialista de una sociedad verdaderamente justa en la que no
habr ricos ni pobres, reyes ni sbditos, sino hermanos, hombres, pero al mismo tiempo se
muestra escptico en cuanto a los proyectos reformadores de algunos socialistas de Europa
occidental. Supona que la nueva sociedad llegara a establecerse con el tiempo, sin cambios
violentos, sin sangre; con todo, no lleg a la fundamentacin cientfica de la inevitabilidad del
socialismo. As se explica la apelacin de Belinski a las ideas del cristianismo primitivo como
cimientos del mundo moral del futuro. Belinski reconoca el carcter progresivo del orden burgus
respecto al medieval y consideraba que el objetivo inmediato de las transformaciones sociales de
Rusia se cifraba en la eliminacin de las formas de vida patriarcales y despticas (ante todo el
rgimen de servidumbre), en la realizacin de diversas reformas democrtico-burguesas. En
consecuencia, Belinski sostuvo una lucha sin cuartel contra las ideas retrgradas del nacionalismo
oficial, ridiculiz la idealizacin eslavfila del viejo patriarcalismo ruso. La manifestacin ms
elevada del democratismo revolucionario de Belinski, su legado, fue la carta a Ggol (julio de
1847), una de las mejores obras en la Rusia del siglo XIX, de la prensa democrtica no sometida a
la censura. La idea de historicismo matiza, asimismo, los juicios estticos de Belinski. Vea la
esencia y el carcter especifico del arte en la reproduccin de la realidad, segn sus rasgos tpicos,
por medio de imgenes y atac duramente el romanticismo reaccionario, la literatura didctica
(retoricismo), propag los principios del realismo en que se inspira la obra de Pushkin y la
escuela natural encabezada por Ggol. Seal el nexo que se da entre los conceptos de
carcter nacional y realismo en arte y formul capitalsimas tesis acerca de la dependencia en que
se halla el valor social de la literatura respecto a la superacin del abismo entre la denominada
sociedad culta y la masa popular, acerca de la simpata por lo moderno, es decir, por el
progreso como cualidad inseparable del autntico artista. Las concepciones de Belinski influyeron
en gran manera sobre el desarrollo de la esttica.

John Bellers (1654-1725)

Utopista pequeoburgus, nacido en Inglaterra, economista, filntropo; uno de los precursores de la

teora del trabajo como fuente del valor. En contraposicin a los mercantilistas, Bellers subrayaba la
necesidad de elevar el rendimiento del trabajo y de transformar el modo de produccin existente.
Fue uno de los primeros en poner de relieve el principio de la cooperacin. En sus Proposiciones
sobre la institucin del Colegio de la Produccin... (1695) expuso un plan de produccin en
rgimen cooperativo basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin y en la
organizacin racional del trabajo segn el lema de quien no trabaja no come. Bellers subrayaba
la necesidad de los seguros sociales y de la educacin por el trabajo.

Lo Bello
Categora esttica; en ella encuentran su reflejo y valoracin, los fenmenos de la realidad y las
obras de arte que proporcionan al hombre un sentimiento de placer esttico, que traducen en forma
objetivo-sensorial la libertad y la plenitud de las fuerzas creadoras y cognoscitivas del hombre, sus
aptitudes, en todas las esferas de la vida pblica: trabajo, actividad poltico-social y vida espiritual.
El idealismo (Platn, Kant, Hegel) conceba lo bello como una propiedad del espritu, de la
conciencia (objetiva o subjetiva). El materialismo premarxista defenda el carcter objetivo de lo
bello, mas no era raro que, en virtud de su naturaleza contemplativa, redujera lo bello a una
cualidad puramente natural (simetra, armona de las partes y del todo, el hombre como ser natural,
&c.). Chernishevski formul una definicin original y revolucionaria de lo bello como vida, como
plenitud de la manifestacin de la vida. El concepto de lo bello posee carcter histrico y tiene
distinto contenido en las diferentes clases. La esttica materialista dialctica parte de que lo bello es
un producto del hacer prctico, histrico-social. Lo bello nace y se desarrolla cuando el hombre
social (en consonancia con el grado de conocimiento de las leyes sociales) desarrolla de la manera
ms plena y libre, en las condiciones histricas dadas, sus dotes y capacidades creadoras, cuando
impera sobre los objetos del mundo sensorial, cuando disfruta con el trabajo como si se tratara de
un juego de las fuerzas fsicas e intelectuales. Lo bello encuentra su expresin generalizada y
completa en las obras de arte, en las imgenes artsticas. Lo bello de la vida y del arte, fuente de
placer y alegra espiritual, adquiere una inmensa funcin cognoscitiva y educativa en la sociedad.
Es bella la obra de arte en que a tenor del ideal esttico de vanguardia, se reproduce verazmente la
realidad. El capitalismo, en su esencia, es hostil al arte y al desarrollo esttico del hombre. En las
condiciones actuales, lo verdaderamente bello se da nicamente en los caminos de la lucha por la
transformacin revolucionaria de la sociedad. nicamente el comunismo crea condiciones sociales
y econmicas favorables para que todos los trabajadores participen en una obra de creacin segn
las leyes de lo bello.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Moralista y jurisconsulto ingls. En su teora tica, reduca los motivos de la conducta al placer y al
dolor; la moralidad, al acto til (Utilitarismo). La moralidad, segn Bentham, puede ser calculada
matemticamente como balance de satisfacciones y sufrimientos, resultado de determinadas
acciones cualesquiera que sean. En Bentham, el carcter metafsico y mecanicista en la concepcin
de la moralidad (aritmtica moral) se completa con la apologa franca de la sociedad capitalista,
por cuanto se declara que la satisfaccin del inters particular (principio del egosmo) es el medio
que permite lograr la mayor felicidad para el mayor nmero de personas (principio del
altruismo). Criticaba la teora del derecho natural. Negaba la religin natural, que construa el
concepto de Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En
la teora del conocimiento, era nominalista. Sobre la base de los manuscritos de Bentham, Boole
formul la teora de la cuantificacin del predicado. Obra principal: Deontologa o ciencia de la
moral (1834).

Nikoli Alexndrovich Berdiiev (1874-1948)

Filsofo burgus ruso, mstico, existencialista, fundador del denominado nuevo cristianismo,
idelogo del viejovstvo. Parti del marxismo legal. Hacia 1905, su actitud crtica ante el
marxismo se convierte en franco espritu contrarrevolucionario y su inclinacin al neokantismo
deriva hacia la bsqueda de Dios, hacia el misticismo. A la lucha de clases por la liberacin de los
trabajadores, contrapone Berdiiev la liberacin espiritual, interior de la personalidad por el
camino de la religin (Filosofa de la libertad, 1911; El sentido de la creacin, 1916, y otras).

Despus de la Revolucin de Octubre, Berdiiev (ya en la emigracin) inicia la elaboracin de un

armamento espiritual ms perfecto, intentando empujar a la intelectualidad vacilante hacia el
misticismo. Llama al capitalismo rgimen inhumano, y al [44] viejo cristianismo, instrumento de
explotacin; reconoce incluso la verdad del comunismo consistente en haber colectivizado la
produccin. Por otra parte, afirma que el marxismo no ve al hombre tras la clase social y que es
incapaz de resolver el problema de la actividad y de la libertad del individuo. Berdiiev sostiene que
el existencialismo (o personalismo) cristiano s resuelve dicho problema. Declara que la nica
realidad es la existencia del sujeto, cuya creacin se basa en la libertad absoluta, inferida del
abismo (tomado de Bhme); el contenido de tal creacin es la denominada dialctica de la
humanidad divinizada, el misterio del nacimiento de Dios en el hombre y del hombre en Dios
(extrado de Dostoievski). Berdiiev traslada el cumplimiento de la creacin de la humanidad
divinizada a la denominada nueva Edad Media, al mundo de ultratumba de la cuarta
dimensin, y declara sin esperanza la creacin terrena (Yo y el mundo de los objetos, 1934;
Ensayo de metafsica escatolgica. Creacin y objetivacin, 1947, &c.). El carcter reaccionario
de las ideas de Berdiiev resulta sobre todo patente en su trabajo principal. Filosofa de la
desigualdad (1918, editada en 1923); en l se declara la desigualdad social una ventura, un bien,
una verdad y se afirma que las guerras imperialistas constituyen la base del movimiento creador
de la humanidad.

Henri Bergson (1859-1941)

Filsofo idealista francs, representante del intuitivismo. Profesor del Collge de France a partir de
1900; miembro de la Academia francesa desde 1914. El concepto bsico del idealismo bergsoniano
es la duracin pura, es decir, inmaterial, fundamento primario de todo lo existente. Materia,
tiempo y movimiento son formas distintas en que la duracin se manifiesta en nuestras
representaciones. El conocimiento de la duracin, slo es accesible a la intuicin, entendida como
comprensin, como visin mstica no conceptual, en la cual el acto de conocer coincide con el
acto que engendra la realidad. Bergson contrapone a la dialctica su teora de la evolucin
creadora basada en la universalizacin de los conceptos tomados del idealismo biolgico
(vitalismo). En sus ideas sobre la sociedad, justificaba el predominio y la subordinacin de clase,
considerando tal estado como natural: vea la guerra como una ley de la naturaleza, inevitable.
La filosofa de Bergson constituye una clara manifestacin de irracionalismo, caracterstico de la
ideologa burguesa en la poca imperialista. Obras: Los datos inmediatos de la conciencia
(1889), Materia y memoria (1896), La evolucin creadora (1907), El pensamiento y el
movimiento (1934), &c.

George Berkeley (1685-1753)

Filsofo ingls, idealista subjetivo. Obispo de Cloyne (Irlanda) desde 1734. Obra principal: Tratado
sobre los principios del conocimiento humano (1710). Berkeley parte del principio de que el
hombre slo percibe directamente sus ideas (sensaciones), y llega a la conclusin de que la
existencia de las cosas estriba en su perceptibilidad (esse est percipi). Segn l, las ideas son
pasivas, son percibidas por una substancia incorprea, el alma, que es activa y puede engendrar
ideas. En su intento de evitar el solipsismo, admite la multiplicidad de substancias anmicas, as
como la existencia de un espritu infinito, Dios. Las ideas existen potencialmente en la mente
divina, pero reciben existencia actual en la razn humana. Ms tarde, Berkeley adopt principios
del idealismo objetivo prximos al neoplatonismo y afirm la existencia eterna de las ideas en la
mente de Dios. Con el propsito de refutar el atesmo y el materialismo, someti a crtica el
concepto de materia, considerndolo interiormente contradictorio e intil para el conocimiento. La
crtica berkeleyana de la materia se basa en el nominalismo idealista. Berkeley rechaza la teora
lockiana sobre las cualidades primarias y secundarias (Locke); declara que todas las cualidades
son subjetivas. Niega el valor de la ciencia para la concepcin del mundo, y ve la misin del sabio
en aprender a comprender el lenguaje del Creador y no pretender explicarlo todo slo por causas
corporales. Desde esta posicin, rechaza la teora de Newton sobre el espacio absoluto y se
manifiesta contra la teora newtoniana de la gravitacin, por considerarla una doctrina sobre la
causa natural del movimiento de los cuerpos materiales, en tanto que el propio Berkeley no admita
ms actividad que la de la substancia anmica. Adopt una actitud negativa respecto al clculo
infinitesimal creado por Leibniz y Newton, dado que el reconocimiento de la divisibilidad infinita del

espacio real contradeca la conclusin bsica de la filosofa por l sustentada. A partir de la

segunda mitad del siglo XIX, [45] muchas escuelas idealistas (escuela de la inmanencia,
empiriocriticismo, pragmatismo, &c.) adoptan y dan nueva vida a la filosofa de Berkeley. sta y la
de sus epgonos fueron sometidas a crtica, a principios del siglo XX, en el trabajo de Lenin
Materialismo y empiriocriticismo.

John Desmond Bernal (n. 1901)

Fsico y hombre pblico ingls, miembro de la Real Sociedad de Londres (desde 1937), de las
academias de ciencias de varios pases, entre ellas la de la U.R.S.S. (desde 1958), presidente
efectivo del Consejo Mundial de la Paz, laureado con el premio Lenin internacional Por el
fortalecimiento de la paz entre los pueblos (1953). Aparte de investigaciones en el terreno de la
fsica, bioqumica y cristalografa, pertenecen a Bernal trabajos en los cuales se generaliza los
resultados obtenidos por la ciencia en su conjunto, se pone de relieve el valor filosfico de la ciencia
y su importancia para la historia de la humanidad, se aclara el carcter contradictorio del desarrollo
de la ciencia en la sociedad explotadora y su incesante progreso en el rgimen socialista (Funcin
social de la ciencia, 1939; Ciencia y sociedad, 1953; La ciencia en la historia de la sociedad,
1954). Bernal analiza la historia de la ciencia basndose en los principios del materialismo
dialctico. En su libro El mundo sin guerra (1958) esboza las perspectivas de la utilizacin
pacfica de las conquistas de la ciencia en bien de la humanidad.

Eduard Bernstein (1850-1932)

Socialdemcrata alemn, a quien se debe, histricamente, la primera forma sistemtica de
revisionismo y reformismo en el movimiento obrero revolucionario. En sus artculos publicados bajo
el ttulo general de Problemas del socialismo (1897-98) someti a revisin los principios bsicos
del marxismo en filosofa, economa poltica y teora del socialismo cientfico. Despus de proclamar
la consigna Volvamos a Kant, Bernstein renunci a la solucin consecuentemente materialista del
problema capital de la filosofa. Identific la dialctica marxista con la hegeliana. Negaba la
posibilidad, misma del socialismo cientfico. Segn Bernstein, el socialismo no es ms que un ideal
tico. Rechazando la idea de la dictadura del proletariado, propagaba la teora de la extincin de la
lucha de clases y admita como nico objetivo de la clase obrera, la lucha por pequeas reformas
en el marco del capitalismo. De ah su conocida frase: El objetivo final no es nada, el movimiento
lo es todo!. Para la lucha contra las ideas revisionistas de Bernstein en el terreno filosfico,
tuvieron gran importancia los trabajos de Plejnov. Lenin desenmascar a los bernsteinianos rusos,
los economistas y mencheviques, as como al revisionismo internacional.

Bien
Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o
anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase,
para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo
contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano
de alimentacin, vestido, vivienda, &c.. Tambin quedan circunscritos en la esfera de los bienes
materiales los medios de produccin: mquinas, edificios, materiales, &c. Pertenecen a los bienes
espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad
moral comprendida en los actos de las personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo, creador
de todos los valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es
un bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En este hecho se revela con
claridad la contradiccin de los interesen de clase.

Bien y Mal
Categoras de la tica en las que se expresa la estimacin moral de los fenmenos sociales y de la

conducta de las personas. El bien es aquello que la sociedad (o una clase social dada progresiva)
considera moral, digno de imitacin. El mal tiene un significado opuesto. Los explotadores
presentan su idea del bien y del mal como eterna y vlida para todos los hombres, remitindose,
para ello, a prescripciones divinas o a principios metafsicos. Uno de los sistemas morales
idealistas ms influyentes es la teora de Kant. Segn ella, es un bien todo cuanto est en
consonancia con el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional independientemente de
las condiciones en que el hombre vive (Imperativo categrico). Ya en la filosofa antigua, se abri
paso la direccin materialista en la concepcin del bien y del [46] mal, de la conducta moral. El
hedonismo (Arstipo, Epicuro) consideraba un bien slo lo que causa placer. Dicha teora tica fue
desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante todo por Helvecio. El materialismo
premarxista vea la fuente de la conducta moral en la naturaleza humana, en las condiciones de
vida y de educacin del hombre, pero declaraba eternas las representaciones del bien y del mal.
Por lo que respecta a la tica burguesa contempornea, lo ms caracterstico consiste en que, por
una parte, intenta fundamentar y justificar el derecho a la explotacin de los trabajadores y de los
pueblos de los pases coloniales; por otra, niega el significado de todos los juicios morales
(positivismo lgico en tica). La tica marxista-leninista rechaza la interpretacin metafsica del bien
y del mal. Las ideas de bien y de mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a siglo, que
no pocas veces hasta se contradicen abiertamente (F. Engels, Anti-Dhring, pg. 87. E.P.U.
1961, pg. 114). Por otra parte, los conceptos de bien y de mal tienen su fuente objetiva en el
desarrollo de la sociedad. Las acciones de las personas pueden ser estimadas como buenas o
malas, segn faciliten o dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de la sociedad. El
cdigo moral del constructor del comunismo tal como se halla formulado en el programa del
P.C.U.S. sirve de pauta para valorar la conducta moral (buena o mala) de los hombres soviticos.

Biologa
(del griego boV: vida, y logoV: ciencia). Ciencia de la vida. El objeto de la biologa est constituido
por la vida como forma especial del movimiento de la materia, por las leyes del desarrollo de la
naturaleza viva, y tambin por las mltiples formas de los organismos vivos, su estructura, sus
funciones, su evolucin, su desenvolvimiento individual y su correlacin con el medio circundante.
La biologa comprende todo un complejo de ciencias particulares (zoologa, botnica, fisiologa,
embriologa, paleontologa, microbiologa, gentica, &c.). Como sistema ordenado de
conocimientos, la biologa surgi ya entre los antiguos griegos. Sin embargo, las bases de la
biologa cientfica se establecieron tan slo en los tiempos modernos. Los primeros en establecer
una sistematizacin relativamente completa de los organismos vivos actuales, y ya desaparecidos
fueron John Ray (siglo XVII) y Linneo. En los siglos XVII, XVIII y la primera mitad del XIX, la biologa
posea un carcter eminentemente descriptivo. Engels calific de metafsico este perodo. La base
terica de la ciencia biolgica estaba dada, entonces, por la idea de la invariabilidad de las
especies, por la admisin de causas sobrenaturales de la adecuacin de los organismos, &c. El
desconocer las causas materiales de los fenmenos biolgicos, el hacer caso omiso de lo que
tienen de especfico estos fenmenos, originaba concepciones idealistas y metafsicas (vitalismo,
preformismo, mecanicismo, &c.). Result de gran trascendencia para la formacin de la biologa
cientfica, el descubrimiento de la estructura celular de los seres animados. En la biologa se
produjo un cambio radical gracias a la teora de la evolucin de Darwin, con la que se descubrieron
los factores bsicos y fuerzas motrices de la evolucin y se dio una slida explicacin materialista a
la relativa adecuacin de los organismos vivos, quebrantando el anterior dominio de la teleologa en
las teoras biolgicas. Las ciencias biolgicas alcanzaron importantes xitos a fines del siglo XIX y
comienzos del XX. Pero el avance de la biologa se hizo singularmente impetuoso al surgir
secciones suyas como la fisiologa, gentica, citologa, bioqumica y biofsica, que estudian las leyes
de los procesos fundamentales de la vida nutricin, reproduccin, metabolismo, transmisin de los
caracteres hereditarios, &c.. Ha sido precisamente en los puntos de contacto de la biologa con
otras ciencias (fsica, qumica, matemtica, &c.) donde ha resultado posible resolver varios
problemas biolgicos importantes. Pas a ser capital en la biologa la elucidacin de la esencia de
los fenmenos vitales, la investigacin de las leyes biolgicas a que est subordinado el
desenvolvimiento del mundo orgnico, el estudio de la fsica y la qumica de lo vivo, la elaboracin
de diversos procedimientos para dirigir los procesos vitales, en particular el metabolismo, la
herencia y la variabilidad de los organismos. Actualmente, en biologa se aplican en gran escala y
con xito los mtodos fsicos, qumicos y matemticos de investigacin. Gracias a ello se han
realizado descubrimientos que poseen una importancia de principio en diferentes esferas de la

biologa, en primer lugar en gentica, donde se han encontrado los portadores materiales de la
herencia, se han descifrado su estructura y sus funciones y se ha aclarado en [47] lneas generales
cul es el mecanismo de la transmisin de los caracteres hereditarios. En el transcurso de los dos
ltimos decenios, se ha logrado elaborar mtodos polifacticos para la investigacin de la estructura
de las albminas y algunas de ellas (las ms simples) han sido sintetizadas. Finalmente, durante los
ltimos aos, los bilogos, en colaboracin con fsicos y qumicos, han avanzado no poco para
penetrar en el mecanismo de la biosntesis de las albminas. Varias leyes biolgicas y, en primer
lugar varias leyes de la herencia han encontrado su explicacin en los procesos qumicos de la
clula viva, lo cual ha dado origen a la denominada biologa molecular, que sirve de estimulo para el
desarrollo de varios sectores de las ciencias biolgicas. Los xitos de estas ciencias han aportado,
adems, gran claridad en la teora darvinista de la evolucin. La concepcin darviniana de las
causas de la variabilidad de las especies ha sido precisada con la idea de las mutaciones, cuya
esencia se ha aclarado en el nivel molecular. Desde el punto de vista de la biologa contempornea,
las mutaciones debidas al influjo del medio exterior desempean el papel de factor fundamental en
la evolucin orgnica; la principal fuerza motriz es la seleccin natural. Por su trascendencia, los
resultados obtenidos por la biologa son comparables a los alcanzados en el dominio de la energa
atmica e influyen asimismo de manera decisiva sobre el estado en que se encuentran los
problemas capitales de la economa nacional. Los bilogos de la corriente materialista cientfica,
con sus relevantes xitos en el terreno de la fisiologa vegetal (Timirizev), y la animal (Pvlov), en
el de la seleccin artificial y la obtencin de semillas (Michurin), han contribuido en gran medida al
progreso de la teora y prctica de la agricultura.

Biosfera
(del griego boV: vida, y sfai<ra: esfera). Envoltura terrestre en que se manifiesta la vida y que
posee, consiguientemente, una estructura geolgica y fsico-qumica peculiar. El concepto fue
introducido en la ciencia por Eduard Suess y desarrollado por Vernadski. ste no conceba el
surgimiento de la vida en la Tierra, y, por ende, la formacin de la biosfera como la aparicin de
determinados grmenes en ciertos puntos aislados, sino como un gran proceso nico gracias al que
se form el monolito de la vida en toda la zona del planeta en que se daban las condiciones
apropiadas. Con la aparicin de la sociedad humana, con el desarrollo de la ciencia y la tcnica, la
biosfera se va convirtiendo, con todo el rigor de un proceso sujeto a ley, en noosfera.

Bjutavada (elementalismo)
Una de las direcciones del viejo materialismo indio. Probablemente surgi a comienzos de nuestra
era. En ciertas fuentes aparece como variedad del lokaiata. Segn la doctrina del bjutavada, todas
las diferencias de los objetos por sus propiedades se derivan de las diferenciis de combinacin de
los elementos materiales que componen los objetos dados. La conciencia es el resultado de una
combinacin especial de los elementos materiales, combinacin que, una vez surgida, puede
reproducir combinaciones anlogas, a s misma; ahora bien, las combinaciones de otro tipo jams
podrn hacer que surja la conciencia. Como los seguidores del lokaiata, los partidarios del
bjutavada eran sensualistas en gnoseologa y hedonistas en tica.

Louis Auguste Blanqui (1805-1881)

Comunista utpico francs, descollante revolucionario; particip en las revoluciones de 1830 y
1848, fue condenado dos veces a la pena capital, pas en la crcel casi la mitad de su vida. La
ideologa de Blanqui se form bajo el influjo del materialismo mecanicista, el atesmo y el
racionalismo del siglo XVIII as como del socialismo utpico, en particular del babuvismo.
Materialista por sus concepciones filosficas generales, Blanqui explicaba en un sentido idealista el
progreso histrico por la difusin de la instruccin. Entenda que el contenido bsico de la historia
radica en el movimiento que conduce del individualismo absoluto de los salvajes, a travs de fases
distintas, al comunismo, sociedad futura, corona de la civilizacin. Al mismo tiempo, vea en la
historia la lucha de las fuerzas sociales y criticaba duramente las contradicciones de la sociedad
capitalista. La tctica de conspiraciones propugnada por Blanqui era errnea y llevaba al fracaso de
las acciones organizadas por sus partidarios. Blanqui no comprenda que el xito de la revolucin
slo es posible si participan en ella las masas trabajadoras dirigidas por partidos revolucionarios. El

blanquismo influy sobre el movimiento revolucionario de otros pases, en particular de Rusia

(Populismo). Los clsicos del marxismo-leninismo, a la vez que estimaban como muy elevados [48]
los mritos revolucionarios de Blanqui, criticaron el blanquismo. El principal trabajo de Blanqui se
titula La crtica social (1885).

Iosef Bochenski (n. en 1902, Polonia)

Neotomista, dominico; desde 1945, prof. de filosofa en la Universidad de Friburgo (Suiza).
Bochenski es un idelogo del anticomunismo. Trabaja en el terreno de la historia y de la teora de la
lgica. Se especializa en la falsificacin del marxismo y de la filosofa sovitica.

Boecio (480-524)
o, con ms exactitud, Anicio Manlio Severino. Filsofo del ltimo periodo romano, ejecutado por
Teodorico. Formalmente, es un representante del neoplatonismo; en realidad, su filosofa se
caracteriza por un gran eclecticismo, por una inclinacin hacia las ciencias exactas y, en moral, por
pertenecer al estoicismo. Boecio tradujo y coment las obras de Aristteles sobre lgica, as como
la Introduccin a las categoras de Aristteles, de Porfirio. Tradujo a Euclides y trat de los
Fundamentos de la aritmtica de Nicmaco. Tambin compuso un tratado de msica con una
teora detalladamente elaborada de la msica griega. Se considera como su principal obra filosfica
la Consolacin por la filosofa, matizada de estoicismo. Entre sus traducciones de Aristteles,
algunas son tenidas por apcrifas.

Bogdnov (1873-1928)
(seudnimo de Alexandr Alexndrovich Malinovski.) Filsofo y economista ruso, publicista,
socialdemcrata. Estudi medicina. En 1903 se adhiri al bolchevismo. En 1905 fue elegido
miembro del C. C. Durante los aos de la reaccin, fue uno de los lderes de los otzovistas.
Particip en la organizacin de la escuela antipartido de Capri. Excluido del Partido Bolchevique en
1909. Fue uno de los organizadores y dirigentes del Proletkult (Cultura Proletaria) creado en
1917. Desde 1926, director del Instituto para Transfusin de Sangre. Muri al realizar un
experimento en s mismo. Lenin, en 1908, seal cuatro estadios en las exploraciones filosficas
de Bogdnov. Al principio ste era materialista naturalista (Elementos fundamentales de la
concepcin histrica de la naturaleza, 1899). A fines de la dcada de 1890 se inclin por el
energetismo (vase, por ejemplo, El conocimiento desde el punto de vista histrico, 1901). Luego
se hizo partidario de la filosofa de Mach. Finalmente, la tentativa de eliminar las contradicciones del
machismo y crear una especie de idealismo objetivo le llev al empiriomonismo
(Empiriomonismo, 1904-1906). Ms tarde, Bogdnov intent crear la denominada tectologa (o
ciencia de la organizacin universal) cuyo objetivo estribaba en unir todas las ciencias y dar una
representacin de las formas y tipos de todas las organizaciones, cualesquiera que sean, pues el
mundo entero, segn Bogdnov, constituye una organizacin de la experiencia. Los fundamentos
idealistas, el carcter abstracto y el antihistoricismo, hicieron totalmente inservible la tectologa
para el anlisis de la realidad. A la dialctica de Marx, contrapona Bogdnov la teora del equilibrio.
Lenin en Materialismo y empiriocriticismo y Plejnov en algunos de sus trabajos criticaron las
concepciones de Bogdnov. Obras: Breve curso de economa (1897), Filosofa de la experiencia
viva (1913), La ciencia de la organizacin universal (tectologa) (1913-17), Sobre la cultura
proletaria. 1904-1924 (1924) y otras.

Jakob Bhme (1575-1624)

Filsofo pantesta alemn, muy interesado por la teologa. Autodidacta, no cre un sistema bien
articulado y completo. En general, expuso sus intuiciones dialcticas, acerca de la naturaleza
contradictoria de las cosas y del mundo, por medio de imgenes poticas y smbolos tomados del
cristianismo, de la astrologa, la alquimia y la cbala. En sus obras, la mera transposicin de los
mitos bblicos, animada por la fuerza del ideal religioso, alterna con profundas observaciones. Dios

y la naturaleza, segn Bhme, forman una unidad; fuera de la naturaleza. Nada existe. En todo
anida la contradiccin, incluso en Dios se encuentran el bien y el mal. En esta dicotoma vea
Bhme la fuente del desarrollo del mundo. Varios filsofos burgueses de nuestros das se ocupan
con especial inters del aspecto mstico de la doctrina de Bhme. Su obra principal, Aurora, o
crepsculos matutinos... (1612), fue condenada como hertica. Las ideas de Bhme influyeron
sobre el ulterior desarrollo de la filosofa alemana (Hamann, Hegel, Schelling, &c.).

Niels Bohr (1885-1962)

Fsico dans, uno de los creadores de la teora cuntica, laureado con el premio Nobel. Miembro de
la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. desde 1929. Termin sus estudios en la Universidad de [49]
Copenhague, trabaj en el laboratorio de Rutherford en Manchester. Hacia 1913 cre el modelo del
tomo de hidrgeno y formul el principio de correspondencia. La particularidad distintiva de las
concepciones de Bohr es su tendencia a dar una fundamentacin gnoseolgica a los problemas
fsicos concretos. Para interpretar la mecnica cuntica, expuso y desarroll el principio de
complementariedad, positivista en su base gnoseolgica, principio que Bohr considera aplicable a
las distintas esferas del conocimiento. Superando la influencia del neopositivismo, Bohr, en los
ltimos aos, se aproxim mucho a la interpretacin materialista de varios problemas de la
mecnica cuntica y de la teora del conocimiento. Al hacer hincapi en la importancia cada da
mayor de los instrumentos de medida como medios de investigacin y de formalismo matemtico,
como medios para la descripcin adecuada de los microprocesos, Bohr seala que la ampliacin
del sistema de conceptos proporciona los recursos apropiados... para ampliar la descripcin
objetiva (La fsica atmica y el conocimiento humano, 1961, pgs. 98-99). El contenido objetivo
de las investigaciones de Bohr confirma el carcter dialctico del desarrollo de la naturaleza, as
como la importancia que tiene para los naturalistas el dominio consciente del mtodo de la
dialctica materialista.

Ludwig Boltzmann (1844-1906)

Fsico austraco, miembro de la Academia de Ciencias de Viena. Sus trabajos principales estn
consagrados a la teora de la irradiacin, a la teora cintica de los gases y a la interpretacin
estadstica del segundo principio de la termodinmica. El famoso teorema H de Boltzmann
(1872), dio explicacin sobre la base de la teora cintico molecular, a la ley fundamental de los
procesos irreversibles: a la ley del incremento de la entropa. La frmula de Boltzmann ligaba la
probabilidad del estado de los sistemas termodinmicos a sus entropas. Para superar la
concepcin idealista de la muerte trmica del universo, expuso Boltzmann su hiptesis de
fluctuacin, segn la cual el estado de equilibrio general en el mundo es constante en su totalidad y
se altera inevitablemente en algunos sectores por fluctuaciones (desviaciones) gigantescas que
conducen a un procedo no equilibrado en el desarrollo de los mundos como tales. En su concepcin
del mundo, Boltzmann era un materialista convencido, critic el energetismo y el machismo.

George Boole (1815-1864)

Lgico y matemtico ingls. Desde 1849 hasta el final de su vida, profesor de matemtica en el
Queen-College de Cork. A Boole se debe la elaboracin del primer sistema de lgica matemtica,
denominada ms tarde lgebra de la lgica. La idea de la analoga entre el lgebra y la lgica
inspir todas sus investigaciones lgicas, expuestas en dos trabajos fundamentales: El anlisis
matemtico de la lgica (1847) y Una investigacin de las leyes del pensar... (1854). Adems
de trabajar en sus investigaciones lgicas, se ocup de los problemas concernientes a la teora de
las probabilidades y al anlisis matemtico, se interes por la filosofa de Aristteles y de Spinoza.
Las ideas de Boole acerca del lgebra de la lgica han sido desarrolladas y sistematizadas por
Charles Peirce, Ernst Schrder y Platn Serguievich Poretski.

Max Born (n. 1882)

Fsico terico alemn. Desde 1921, profesor de la Universidad de Gotinga. Durante los aos de

dominio fascista en Alemania, estuvo emigrado en Inglaterra. Actualmente vive en la Repblica

Federal Alemana. Es miembro de muchas academias, entre ellas la de Ciencias de la U.R.S.S.
(desde 1934). Autor de varios trabajos importantes sobre la teora del tomo y de los cristales. Su
mayor fama procede de haber participado en la creacin de la mecnica cuntica en 1925-26. A
Born se debe una de las ideas fundamentales de la mecnica cuntica: cuando se aclar que el
movimiento de las partculas elementales est unido a varios procesos ondulatorios y puede ser
calculado recurriendo a la ecuacin de onda, Born supuso que esta ecuacin determina slo la
probabilidad de una posicin determinada de las partculas en cada momento. Tal idea acerca de
las leyes del movimiento de las partculas elementales fue utilizada por los idealistas para
fundamentar, con los datos de la mecnica cuntica, el indeterminismo de los procesos que
ocurren en el micromundo. El propio Born pag tributo a semejante concepcin idealista;
posteriormente, sin embargo, se ha aproximado a una interpretacin ms general del determinismo
en la que se incluan las leyes estadsticas que determinan la conducta de las partculas
elementales. Critica al neopositivismo.

Jristo Botev (1849-1876)

Poeta y filsofo materialista blgaro. En la ideologa de Botev se fundan el democratismo
revolucionario y el socialismo utpico. En la formacin de sus concepciones, ejercieron una gran
influencia Herzen y Chernishevski, cuyas ideas propag Botev en Bulgaria. Jefe de la revolucin
campesina blgara y ardiente patriota, consideraba posible establecer un rgimen socialista en el
pas inmediatamente despus de haber expulsado a los seores feudales turcos y haber acabado
con el yugo de los explotadores del propio pas. Entenda que los principios socialistas son
inherentes a la comuna campesina. Gracias al influjo del primer tomo de El Capital de Marx y del
movimiento obrero de Occidente, Botev, en los ltimos aos de su vida, lleg a la conclusin de que
el creador del socialismo sera el proletariado, mas entenda por proletariado, errneamente, a la
poblacin pobre en general. Por sus ideas filosficas, Botev era materialista, con algunos elementos
de dialctica, y ateo; en la concepcin de los fenmenos sociales, era idealista: vea el proceso
histrico como resultado del perfeccionamiento de la razn en el proceso de lucha de las masas
populares. En esttica, Botev era partidario de la teora de Chernishevski. En su obra potica, que
desempe un importante papel en el movimiento revolucionario, se encuentran orgnicamente
fundidos el realismo y el romanticismo revolucionario.

John Francis Bray (1809-1895)

Socialista utpico ingls, economista, relevante personalidad del movimiento obrero. Autodidacta.
Vea la fuerza motriz del desarrollo de la sociedad en las necesidades materiales de las personas, y
la raz de las calamidades de la gente, en el sistema de cambio. Slo mediante el trabajo, explicaba,
se crea el valor. Es necesario socializar las fuerzas de produccin y el trabajo. Describe la futura
sociedad comunista como muy prxima al ideal de Owen. El camino que conduce a ella lo
proporcionan las cooperativas obreras de produccin por ramas de trabajo unidas en centros
regionales y nacionales, un sistema de dinero, de trabajo y de mercados de cambio y bancos. Estos
principios influyeron sobre Proudhon y su escuela. Como tomaba activa parte en el movimiento
cartista, Bray comprenda muy bien las contradicciones de clase de la sociedad y que el comunismo
slo puede establecerse gracias a la accin de la clase obrera, pero consideraba que haba que
llegar a l a travs de reformas. En sus libros Injusticias respecto al trabajo y remedio para el
trabajo... (1839) y Viaje desde la Utopa (1841) hace una crtica demoledora del capitalismo
basndose en el ejemplo de Inglaterra y los Estados Unidos.

Franz Brentano (1838-1917)

Filsofo idealista alemn. Profes filosofa en Wrzburg y en Viena. En contraposicin al criticismo
kantiano, Brentano expuso un sistema filosfico propio, una metafsica saturada de espritu testa y
de escolasticismo catlico. El objeto principal de sus investigaciones fue la psicologa; en esta rama
del saber, basndose en la psicologa emprica, cre la doctrina idealista acerca de la
intencionalidad de los fenmenos psquicos. Segn dicha teora, el objeto existe nicamente
como punto de referencia de la intencin del sujeto, como objeto de las vivencias del sujeto. Las
concepciones de Brentano ejercieron gran influencia sobre el pensamiento de Husserl y otros

filsofos burgueses. Brentano es considerado como uno de los que han fundado la teora idealista
de los valores en la filosofa austraca. Trabajos principales: La psicologa desde el punto de vista
emprico (1874). El origen del conocimiento moral (1889), Las cuatro fases de la filosofa y su
estado actual (1895).

Percy Williams Bridgman (1882-1961)

Fsico y filsofo norteamericano. Estudi en la Universidad de Harvard (Cambridge); profesor de
matemtica y filosofa natural de dicha Universidad (hasta 1954); laureado con el premio Nobel por
sus trabajos sobre fsica de las altas presiones (1946). En filosofa, Bridgman ha sido el fundador y
cabeza rectora de la corriente idealista subjetiva denominada operacionalismo. Ha expuesto sus
concepciones filosficas en sus libros La lgica de la fsica moderna (1927), La naturaleza de la
teora fsica (1936) y otros.

Giordano Bruno (1548-1600)

Filsofo italiano que combati la filosofa escolstica y la Iglesia Catlica Romana; propagandista
apasionado de la concepcin materialista del mundo, entendida como pantesmo. Despus de ocho
aos de crcel fue quemado por la Inquisicin en Roma. Obras principales: dilogos filosficos
titulados De la causa, principio y uno, Del infinito, universo y mundos. Su concepcin del mundo
se form bajo el influjo de las ideas de la filosofa clsica grecorromana (primero, del neoplatonismo
y pitagorismo; luego, de los materialistas Empdocles, Anaxgoras, Epicuro y Lucrecio), del
librepensamiento materialista italiano del Renacimiento y de la ciencia de su poca, en particular de
la teora heliocntrica de Coprnico. Identificando con sistemtico rigor al dios infinito con la
naturaleza, Bruno afirmaba con ms decisin an que Nicols de Cusa cuya influencia
experiment la infinitud de la naturaleza misma. Bruno utiliz el descubrimiento de Coprnico, y se
esforz por concretar el sentido fsico y astronmico de dicho principio filosfico a la vez que
eliminaba de la teora copernicana insuficiencias muy importantes como la representacin tradicional
de la finitud del cosmos, cerrado por una esfera de estrellas inmviles; la idea de que el Sol
permaneca inmvil y constitua el centro absoluto del universo. Por este camino, Bruno lleg a la
conclusin de que existe un nmero infinito de mundos y de que estn poblados. Afirm, contra el
dualismo filosfico-natural de la escolstica, la homogeneidad fsica del mundo terreno y el celeste
como formados por tierra, agua, aire, fuego y ter. Inspirndose en el neoplatonismo, admita Bruno
la existencia de un espritu universal, concebido como principio de la vida y como sustancia anmica
que se halla en todas las cosas sin excepcin y constituye el principio motor de las mismas. En este
aspecto, como la mayor parte de los materialistas de la Antigedad clsica, se situ en el terreno del
hilozosmo y lleg a la conclusin de que la materia constituye una sustancia activa con movimiento
propio, y el hombre, con su conciencia, una partcula de la naturaleza nica. Bruno desarroll
tambin varias proposiciones dialcticas: sobre la unidad, conexin y universalidad del movimiento
en la naturaleza, sobre la coincidencia de contradicciones tanto en lo infinitamente grande como en
lo infinitamente pequeo.

Henry Thomas Buckle (1821-1862)

Historiador y socilogo positivista ingls, autor de una Historia de la civilizacin en Inglaterra
(1857-61). Critica la interpretacin teolgica de la historia y se propone descubrir las leyes del
proceso histrico y poner de relieve la accin de las mismas tomando como ejemplo varios pases.
Siguiendo a Comte, entenda que el factor bsico del desarrollo histrico es el progreso intelectual y
negaba la existencia de un progreso moral. Como representante del determinismo geogrfico
(Medio geogrfico, Tendencia geogrfica en sociologa), explicaba las particularidades del
desenvolvimiento histrico de los pueblos tomados en particular, por la influencia de los factores
naturales (paisaje, suelo, clima y tambin carcter de los alimentos).

Budismo
Una de las religiones mundiales; preconiza la eliminacin de los sufrimientos a travs de la renuncia
a todos los deseos hasta llegar a la suprema iluminacin, el nirvana. Surgi en la India, en el siglo
VI a.n.e. Actualmente se halla difundido por el Japn, China, Nepal, Birmania y otros pases.
Profesan la religin budista unos quinientos millones de seres humanos. El fundador de esta
doctrina fue Sidarta, llamado Buda (el iluminado). Sidarta, en el perodo en que se destruan las
relaciones propias del rgimen de comunidad primitiva y se constituan los Estados clasistas, dio
expresin a la protesta de las masas del pueblo contra la religin brahmnica, contra las diferencias
de casta consagradas por dicha religin, contra los complicados ritos de adoracin a los dioses y
contra los sacrificios cruentos. Buscaba la liberacin de los sufrimientos no en las transformaciones
sociales ni en la lucha contra las fuerzas de la naturaleza, sino en el perfeccionamiento moral al que
ha de llegar el hombre apartndose de la vida, sumindose en el nirvana. Buda neg la existencia
de un dios creador, rechaz la religin de los Vedas, pero tom de ellos la doctrina de las
rencarnaciones (sansara) y de la recompensa (karma). Indicaba slo que las nuevas encarnaciones
no dependen de que se pertenezca a una u otra casta ni de los sacrificios cruentos, sino de los
actos buenos y malos del individuo. Al principio (siglos III a I a.n.e.), las ideas de Buda acerca de la
salvacin se fundamentaban filosficamente en la doctrina del mundo y de la persona humana
vistos como corriente de elementos de materia y conciencia djarma que se suceden unos a otros.
Segn esta doctrina, el camino de la salvacin consiste en aplastar la intranquilidad del djarma. En
los primeros siglos de nuestra era, la religin budista adquiere un carcter completamente distinto.
La simple veneracin de la memoria del maestro es sustituida por el culto a Buda divinizado. La
salvacin del hombre se hace depender de la gracia divina, que se puede [52] impetrar con la
repeticin de los sagrados sutras. La nueva religin fue llamada mahayana, a diferencia de la
escuela tradicional, que arrancaba de Buda, denominada hinayana. Cambia tambin el contenido
filosfico del budismo. En contraposicin a los filsofos hinayanistas, que consideraban reales los
djarmas materiales y psquicos, los filsofos mahayanistas procuran demostrar que los djarmas no
son reales ni lo es el mundo todo. La doctrina sobre la irrealidad de los djarmas o sobre la shuniata
(vaco) fue fundamentada lgicamente por Nagardzhima (siglo II). Entre todas las sutras
mahayanistas, los tratados de Nagardzhima se distinguan por el rigor lgico de la demostracin, y
por la consecuencia de su estructura. El racionalismo de Nagardzhima sirvi de punto de partida
para el desarrollo de la lgica budista, de la que fueron representantes Dignaga y Dharmakirta
(siglos V-VII). La doctrina de Nagardzhima sobre la irrealidad del pensamiento conceptual y acerca
del conocimiento intuitivo absoluto se convirti en fundamento de posteriores escuelas idealistas
(madjiamika, vidzhnianabada), del budismo tantrista y hasta del budismo zen. En la actualidad, los
partidarios del budismo subrayan el carcter racionalista, ateo de la doctrina. En el fondo, sin
embargo, estos nuevos eptetos tienen por objetivo servir de propaganda a la religin budista
modernizada. Los budistas, encabezados por su Hermandad Mundial, se manifiestan en pro del
desarme y de la coexistencia pacfica.

Budismo Zen
Una de las direcciones del budismo. Surgi en China, en el siglo VI; su base estriba en la
representacin de una esencia nica de Buda y todos los seres, en la representacin del camino
natural, tao, que es superior a todos los mtodos tericos. A diferencia de otras escuelas, el
budismo zen pregona la lucidez instantnea (satori). El irracionalismo y el intuicionismo del
budismo zen han despertado gran inters entre los filsofos de Europa occidental y americanos,
sobre todo durante los ltimos veinte aos.

Juan Fidanza Buenaventura (1221-1274)

General de la Orden Franciscana; se manifest contra las ideas progresivas de su tiempo, persigui
a Roger Bacon. En la doctrina escolstica de Buenaventura predominan las ideas del
neoplatonismo agustiniano (Agustn) y de la mstica. Buenaventura acept la prueba ontolgica de
la existencia de Dios; consideraba como grado superior del conocimiento, la contemplacin exttica
sobrenatural en la que el hombre se funde con Dios. En la discusin sobre los universales, mantuvo

la posicin del realismo (Realismo medieval). En 1482 fue canonizado, y en 1587 declarado doctor
de la Iglesia.

Sergui Nikolievich Bulgkov (1871-1944)

Economista y filsofo idealista, terico del viejovstvo; emigrado blanco desde 1922, profesor del
Instituto de Teologa de Pars (1925-44). Critic el populismo desde las posiciones del marxismo
legal (Acerca de los mercados en el rgimen de produccin capitalista, 1897); pronto se
convirti en un franco defensor del capitalismo. Desde las tentativas revisionistas de comprobar a
Marx por Kant, pasa Bulgkov a la lucha contra el materialismo histrico, contra la teora marxista
del progreso (Problemas fundamentales de la teora del progreso, 1902). Su evolucin culmina
con el paso a la filosofa mstico-religiosa. Bulgkov intenta sintetizar la ciencia, la filosofa y la
religin con el propsito de subordinarlo todo a la fe y evitar, al mismo tiempo, los absurdos de la
religin pura, junto a lo absoluto (Dios) y al cosmos, introduce el concepto de sofa, de
tercer ser que une en s a Dios y a la naturaleza. El sistema anticientfico de Bulgkov est
expuesto en sus trabajos Luz no crepuscular (1917), Sosegadas meditaciones (1918), Sobre
la humanidad divinizada (parte 1, 1933).

Bsqueda de Dios
Corriente filosfico-religiosa burguesa rusa tendiente a reavivar y a fortalecer de una manera
nueva la religin en el pueblo (Lenin). Surgi a comienzos del siglo XX y trascendi en la
organizacin de reuniones religiosas (1901-03, Petersburgo), en la publicacin de las revistas.
Nuevo camino, Problemas de la vida, &c. Las ideas de la bsqueda de Dios alcanzaron
singular aceptacin en los medios intelectuales burgueses despus de la derrota de la revolucin de
1905-07. Se discutieron ampliamente en escritos y en la Sociedad Filosfico-religiosa, renacida en
1907. Los representantes de dicha corriente filsofos y escritores decadentes como Berdiiev,
Dmitri Merezhkovski (No la paz, sino la espada, 1908, &c.), N. Minski (Sobre la libertad de la
conciencia religiosa, 1902; La religin del futuro, 1905), Sergui Bulgkov exhortaban a
adoptar una nueva actitud respecto a los [53] preceptos de Cristo, propugnaban cierta reforma
religiosa. Decan que el fin de la vida estriba en la bsqueda de Dios, que el sentido de la historia
consiste en dar realidad a Dios en la humanidad, en crear la humanidad divinizada, es decir, una
organizacin social asentada sobre fundamentos religiosos. nicamente la resignacin, el amor y la
paciencia pueden conducir a las personas al fin: al reino de Dios. Los buscadores de Dios
defendan el irracionalismo, el conocimiento mstico; entendan que la revelacin era el
procedimiento ms seguro para alcanzar la verdad. La teora de la bsqueda de Dios estaba
dirigida, ante todo, contra la visin marxista de la sociedad y se basaba en las concepciones
filosfico-teolgicas de Soloviov. Lenin, Plejnov y otros marxistas pusieron de manifiesto el
carcter reaccionario de toda filosofa mstico-religiosa, incluyendo la de la bsqueda de Dios.
Despus de la Revolucin de Octubre de 1917, la mayora de los buscadores de Dios se fueron de
Rusia y se manifestaron contra el poder sovitico.

Alexandr Mijilovich Btlerov (1828-1886)

Qumico ruso. Sus trabajos constituyen el fundamento de la ciencia moderna sobre la estructura
qumica de la materia, sobre la naturaleza de las combinaciones qumicas. La idea central de la
teora de la estructura qumica (1861) estriba en afirmar que la naturaleza qumica de las molcula
como unidad ntegra est determinada por la naturaleza, cantidad y orden de enlace de sus partes
componentes, los tomos, por el influjo recproco de dichas partes y por su disposicin. Al subrayar
que en la molcula la interaccin de los tomos se realiza segn un orden estable, Btlerov no
conceba la molcula como algo muerto, inmvil, sino como un sistema dinmico peculiar cuyas
partes poseen un movimiento constante. Vea el quimismo como una de las manifestaciones del
movimiento de la materia. Esta teora fue de gran importancia en la lucha contra las concepciones
idealistas y agnsticas difundidas entre los qumicos. Btlerov mostr que la estructura interna de
las molculas es cognoscible y, por ende, susceptible de ser utilizada y transformada por el hombre.
Su teora acerca de la estructura qumica ha alcanzado en la actualidad un nuevo desarrollo merced

al descubrimiento de la compleja estructura del tomo, a la elucidacin de la naturaleza cuntica del

nexo qumico entre los tomos en la molcula. Btlerov era materialista espontneo en lo tocante a
la resolucin de los problemas bsicos de la ciencia qumica, pero no mantena una posicin
consecuente al examinar cuestiones filosficas y expona concepciones idealistas.

Pierre Jean George Cabanis (1757-1808)

Filsofo materialista francs, hombre de la Ilustracin, mdico; contemporneo de la Revolucin
Francesa (1757-94), girondino; conden el terror jacobino. Perteneca a la escuela del materialismo
francs adscrita a la fsica de Descartes, en contraposicin a la metafsica del mismo. El tema
bsico de sus investigaciones filosficas era la fisiologa. Cabanis entenda que la conciencia
depende, ante todo, de las funciones fisiolgicas del hombre, de la actividad de sus rganos
internos. Considerando que el cerebro segrega orgnicamente el pensamiento de modo anlogo
a como el hgado segrega la bilis, tenda al materialismo vulgar. A su juicio, las ciencias naturales
constituan la base de la doctrina sobre la sociedad, cuyas costumbres se han de modificar gracias
a la medicina y a la fisiologa. El conocimiento de la estructura y funciones del organismo humano
proporciona la clave para comprender los fenmenos sociales y sus cambios. Hacia el fin de su
vida, Cabanis se hizo vitalista, admiti la existencia independiente del alma. Obra principal:
Relaciones entre lo fsico y lo moral del hombre (1802).

tienne Cabet (1788-1856)

Socialista utpico francs; fue miembro de la sociedad secreta de los carbonarios; particip en la
revolucin burguesa de 1830 en Francia. En su quimrica novela Viaje a Icaria (1839) procur
demostrar la superioridad de la sociedad socialista sobre la capitalista. Sin embargo, se
manifestaba contra la lucha revolucionaria del proletariado, abogaba por la propaganda pacfica del
socialismo y por las reformas graduales. En la sociedad futura, daba cabida a la religin. En las
cuestiones filosficas y, ante todo, en su visin de la historia, Cabet mantena concepciones
idealistas; combinaba el racionalismo del siglo XVII con el platonismo y el neoplatonismo. Marx
escribi que Cabet era un representante popular aunque el ms superficial del comunismo.

Clculo
Sistema de reglas para operar con signos y ampliar las posibilidades del pensamiento, no separado
del contenido, en la resolucin de problemas y en la demostracin de juicios expresables mediante
los recursos (en el lenguaje) del clculo dado. La peculiaridad caracterstica del clculo estriba en
que los objetos con los cuales se opera son objetos materiales (cifras, letras y otros signos) que
prcticamente no cambian durante el proceso en que se les aplica las reglas del clculo. El
significado de todo clculo se basa en poner en relacin con los elementos del contenido que se
estudia, los objetos con los que en el clculo se puede operar slo mediante reglas exactas
establecidas de antemano. En este sentido, los clculos sirven de envoltura material para el
contenido que se refleja en los razonamientos. Histricamente, los clculos han surgido y se han
desarrollado en el marco de la matemtica (por ejemplo, el clculo diferencial y el integral, &c.); ms
tarde, el mtodo de clculo se extendi a la lgica, aparecieron clculos lgicos y lgicomatemticos, lo cual dio origen a que la lgica se estructurase como ciencia matemtica o
simblica. La representacin de determinadas esferas del saber, sobre todo en las ciencias
deductivas, bajo el aspecto de clculos estructurados sobre la base de mtodos elaborados en la
lgica moderna, constituye la manera ms consecuente de formalizar esta esfera del saber; la
eficacia de semejante formalizacin queda confirmada por la aplicacin prctica de la moderna
tcnica de clculo y por todo el desarrollo de la ciberntica. (Mtodo logstico). [55]

Clculo de predicados
Es una ampliacin del clculo proposicional mediante la formalizacin de las inferencias que se
basan en la estructura interna de las proposiciones. Sobre este particular, uno de los conceptos

fundamentales del clculo de predicados es el de predicado de una o varias objeto-variables: P (X1

... Xn), donde P es predicativa y X1 ... Xn, son objeto-variables. En el clculo de predicados simples
(de primer grado), los predicados de objeto-variables se conectan con los cuantificadores (de
generalidad: y o de existencia: ). La axiomtica del clculo de predicados se obtiene de los
axiomas y reglas de inferencia del clculo preposicional aadiendo dos axiomas: x P(x) P(y), P(y)
x P(x) y las siguientes reglas de inferencia: si se ha inferido la frmula C D(x), entonces se
infiere C x D(x); si se ha inferido la frmula D(x) C, entonces se infiere x D(x) C. El calculo
de predicados es no-contradictorio y completo en el sentido de que en l puede inferirse toda
frmula de identidad-veracidad. El problema de la decidibilidad es insoluble (como lo ha demostrado
Alonzo Church). La conexin mediante cuantificadores no slo de objeto-variables, sino, adems,
de predicados variables, da un clculo de predicados ampliado (de segundo grado).

Clculo proposicional
(clculo de proposiciones). Sistema lgico (Clculo) que formaliza los razonamientos basados en
relaciones de verdad entre proposiciones que se examinan haciendo abstraccin de su estructura
interna de sujeto-predicado. Son posibles distintas formulaciones de clculo proposicional. Por
ejemplo, se da la definicin inductiva de la frmula: 1) las variables proposicionales p, q, r... son
frmulas; 2) si A es una frmula, entonces (A) es una frmula; 3) si A y B son frmulas, entonces
(A) (B), (A) (B), (A) (B) son frmulas; 4) algo distinto no es una frmula. Se denomina axioma la
frmula que tiene uno de los siguientes aspectos: 1) A (B A); 2) (A B) A; 3) (A B) ((A (B
C)) (A C)); 4) (A B) B; 5) A (B (A B)); 6) A (A B); 7) B (A B); 8) (A C) ((B C)
((A B) C)); 9) (A B) ((A B) A); 10) A A (donde el trazo sobre los smbolos es signo de
negacin, es signo de conjuncin, es signo de implicacin y es signo de disyuncin). En
calidad de regla de la inferencia se admite: si A y A B, se sigue directamente B. Partiendo de esta
base, se da la definicin de frmula inferible en el clculo proposicional de inferencia y de
demostracin. El clculo proposicional posee un carcter no contradictorio (No-contradiccin),
completitud (Completitud de la teora axiomtica). El problema de la decidibilidad es soluble. Acerca
de los clculos proposicionales no clsicos, vase Lgica constructiva, Lgica polivalente.

Calidad y Cantidad
Categoras de la filosofa que reflejan importantes aspectos de la realidad objetiva. El mundo no
consta de cosas preparadas y acabadas, sino que constituye un conjunto de procesos en los
cuales las cosas se modifican constantemente, surgen y se destruyen. Pero de esto no se sigue
que las cosas carezcan de determinada forma de existencia, que sean absolutamente inestables e
indiferenciables entre s (vase relativismo). Por ms que cambie un objeto, hasta cierto tiempo
sigue siendo precisamente este objeto, cualitativamente determinado, y no otro. La determinacin
cualitativa de los objetos y fenmenos es lo que los hace estables, lo que los delimita y lo que crea
la diversidad infinita del mundo. La calidad es la determinacin esencial del objeto, gracias a la cual
el objeto es el objeto dado y no otro, se distingue de otros objetos. La calidad del objeto no se
reduce a sus propiedades singulares. Se halla vinculada al objeto como un todo, lo abarca
plenamente y es inseparable de l. Esta es la razn de que el concepto de calidad se enlace con el
ser del objeto. El objeto, sin dejar de ser lo que es, no puede perder su calidad. Mas, cada objeto
se halla unido por miles de hilos a otros objetos, se encuentra con ellos en polifacticas relaciones,
constituye la unidad de lo singular, de lo particular y de lo universal. Aparte de determinacin
cualitativa, todos los objetos poseen tambin determinacin cuantitativa: magnitud, nmero,
extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado de desarrollo de las propiedades, &c. La
cantidad es una determinacin de la cosa gracias a la cual sta puede dividirse (real o
mentalmente) en partes homogneas, y [56] las partes se pueden reunir en una unidad. La
homogeneidad (semejanza, parecido) de las partes u objetos constituye un rasgo distintivo de la
cantidad. Las diferencias entre objetos no semejantes unos a otros tienen un carcter cualitativo;
las diferencias entre objetos anlogos, poseen un carcter cuantitativo. A diferencia de la calidad, la
cantidad no se halla tan estrechamente ligada al ser del objeto. Las transformaciones cuantitativas
no llevan de golpe al aniquilamiento o a la modificacin esencial del objeto. nicamente despus
de haber alcanzado un lmite especfico para cada objeto, los cambios cuantitativos dan origen a

cambios cualitativos. En este sentido, las relaciones cuantitativas, a diferencia de las cualitativas,
se caracterizan por la relacin externa respecto a la naturaleza de los objetos. De ah que en el
proceso de la cognicin (por ejemplo, en matemticas) tales relaciones puedan ser separadas de
su contenido como de algo indiferente para el caso. El que las teoras matemticas puedan
aplicarse en tan amplia medida en distintas esferas por su contenido de la ciencia natural y de la
tcnica, se explica por el hecho de que la matemtica estudia las relaciones cuantitativas. La
calidad no puede ser reducida a la cantidad, como intentan hacer los metafsicos. No existe un solo
objeto que slo posea un aspecto o cualitativo o cuantitativo. Cada objeto representa una unidad de
determinada calidad y cantidad (Medida). El quebrantamiento de la medida provoca el cambio del
objeto o del fenmeno dado, lo transforma en otro objeto o fenmeno (Transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos).

Juan Calvino (1509-1564)

Una de las figuras ms importantes de la Reforma. Naci en Francia. En 1536 pas a Ginebra,
donde se convirti de hecho en el dictador de la ciudad (1541) y logr subordinar el poder civil a la
Iglesia. El sistema de protestantismo fundado por Calvino calvinismo era expresin de las
reivindicaciones de la parte ms audaz de la burguesa de entonces (Engels). El fundamento del
calvinismo radica en la doctrina segn la cual ciertas personas estn predestinadas por Dios a la
salvacin, y otras, a la condenacin. Esa predestinacin no exclua, sin embargo, la vida
activa, dado que segn Calvino, el creyente, si bien desconoce cul es su destino, puede demostrar
que es un elegido de Dios con los xitos que alcance en su vida privada. El calvinismo legitimaba
el espritu de empresa burgus de la poca de la acumulacin originaria. Ello se expresaba en el
hecho de que se declarasen como virtudes cardinales la templanza y el ahorro, y se preconizase la
observacin de un rgimen de ascetismo civil. Distingua a Calvino la intolerancia religiosa hacia
quienes profesaban ideas distintas. Por orden suya fue quemado en la hoguera el cientfico Servet
(1553). Obra principal de Calvino: Instruccin sobre la fe cristiana (1536).

Cambio
Es la forma ms general del ser de todos los objetos y fenmenos. El cambio abarca todo
movimiento y toda interaccin, el paso de un estado a otro. En filosofa, siempre se ha contrapuesto
al cambio la relativa estabilidad de las propiedades, de la estructura o de las leyes de la existencia
de los cuerpos. Sin embargo, la estructura, las propiedades y las propias leyes son un resultado de
interacciones, se hallan condicionadas por las diversas conexiones de los cuerpos, de suerte que
son engendradas por el cambio de la materia.

Escuela de Cambridge
1. Corriente de la filosofa inglesa del siglo XVII: se basaba en la filosofa de Platn. Al materialismo
emprico de Francis Bacon y de Hobbes, contrapona la teora idealista de las ideas innatas
interpretada en el sentido de la concepcin platnica del conocimiento y del realismo medieval.
As, Ralph Cudworth (1617-88) consideraba como criterio de los juicios enunciados por el hombre y
de las acciones del mismo, las ideas eternas de la verdad y del bien de la razn divina. Los objetos
exteriores nicamente son un motivo de cognicin, no la fuente del conocimiento. La naturaleza
constituye un sistema armnico en el que se realizan los fines de la divinidad. El ala extrema mstica
de la escuela de Cambridge estaba representada por Henry More (1614-87), quien pas de la
metafsica cartesiana al misticismo (con la influencia de Bhme y de la cbala). Los representantes
de la escuela de Cambridge lucharon contra el atesmo y el materialismo, defendan la religin. En
las [57] publicaciones burguesas, la escuela de Cambridge se estima, injustificadamente, como
formando parte del Renacimiento.
2. Escuela de anlisis filosfico, variedad del neopositivismo ingls; ve la filosofa como el anlisis
lgico (a diferencia del positivismo lgico en su conjunto) del lenguaje vivo, coloquial, y no de los
lenguajes artificiales. Segn la escuela analtica de Cambridge, el anlisis ha de consistir en la
expresin del concepto analizado a travs de otro concepto que tenga el mismo contenido, pero
expuesto en forma distinta y sin que presuponga el primer concepto. El fundador de dicha escuela

es George Edward Moore y entre sus principales representantes figuran Gilbert Ryle, J. Wisdom, y
Max Black. En filosofa, no rebasan el marco del neopositivismo.
3. En un sentido ms amplio, el nombre de Escuela de Cambridge se emplea para designar a un
grupo de filsofos que pertenecen a distintas direcciones y se renen en torno a la Universidad de
Cambridge (filosofa de Cambridge), como son, entre otros, Charlie Dunbar Broad, Karl Popper,
Alfred Ayer, Gilbert Ryle, M. Masterman, R. Braithwaite y H. Bondi.

Tommaso Campanella (1568-1639)

Filsofo italiano, comunista utpico. A los 15 aos entr en un convento de dominicos. Comparti
las concepciones filosfico-naturales de Telesio, se manifest contra la escolstica. Combinaba las
ideas del sensualismo y del desmo (que en aquella poca eran progresivas) con concepciones
mstico-religiosas, con la aficin por la magia y la astrologa. A causa de su libertad de pensamiento,
fue perseguido por la Inquisicin. Campanella soaba con una humanidad libre y prspera, mas
confiaba en que su sueo podra trocarse en realidad con la ayuda del papado. En 1599,
Campanella intent organizar un levantamiento con el fin de liberar a Italia del yugo espaol. La
conjuracin fue descubierta y Campanella, despus de sufrir crueles tormentos, se vio arrojado en
la crcel, donde permaneci 27 aos. All escribi (1602) su utopa La ciudad del Sol (publicada
en 1623) acerca de una sociedad comunista ideal en la que el poder est en manos de hombres
sabios y de sacerdotes, con lo que posee, en el fondo, un carcter teocrtico. En este hecho se
refleja el influjo que sobre Campanella ejerci la ideologa de la Iglesia. Campanella fundamentaba
su ideal comunista en el mandato de la razn y en las leyes de la naturaleza. La ciudad del Sol
contribuy en no poca medida a desarrollar la ideologa progresiva, a estimular el progreso social.

Albert Camus (1913-1960)

Filsofo y escritor francs, representante del existencialismo ateo; dirigi el peridico Combat;
laureado con el premio Nobel (1957). Obras principales: El mito de Sisifo (1942), La peste
(1947), El hombre rebelde (1951). Las concepciones de Camus se formaron bajo el influjo de
Schopenhauer, de Nietzsche y del existencialismo alemn. Segn Camus, el mundo exterior, el
universo, es el estado del sujeto; el nico problema filosfico es el del suicidio. Las ideas ticas
de Camus se hallan saturadas de un pesimismo extremo: el hombre siempre se encuentra en una
condicin absurda, en situaciones absurdas (celos, ambicin, egosmo) y su destino es una
actividad sin sentido y sin objetivo. Por sus concepciones polticas, se aproxima a los idelogos del
colonialismo y del anticomunismo.

Capitalismo
Formacin econmico-social que sucede al feudalismo. En la base del capitalismo, se encuentra la
propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin del trabajo asalariado. La ley
fundamental de la produccin capitalista consiste en obtener plusvala. Son rasgos caractersticos
del capitalismo la anarqua de la produccin, las crisis peridicas, el paro forzoso crnico, la miseria
de las masas, la competencia, las guerras. La contradiccin bsica del capitalismo entre el
carcter social del trabajo y la forma capitalista privada de la apropiacin se expresa en el
antagonismo entre las clases bsicas de la sociedad capitalista, el proletariado y la burguesa. La
lucha de clases del proletariado, que palpita en toda la historia del capitalismo, toca a su fin con la
revolucin socialista. Los elementos fundamentales de la superestructura correspondiente a la base
capitalista son las instituciones polticas y jurdicas y el sistema de la ideologa burguesa. La
igualdad eoltica formal proclamada por los idelogos del capitalismo queda reducida a la nada en
virtud de la desigualdad econmica: todo el aparato estatal, a la vez es idneo para excluir de la
vida poltica a las masas trabajadoras. Surgido en el siglo [58] XVI, el capitalismo desempe una
funcin progresiva en el desarrollo de la sociedad alcanzando una productividad del trabajo
sensiblemente ms elevada que la del feudalismo. Al acercarse al siglo XX, entra en su estadio
superior y ultimo, el del imperialismo, que se caracteriza por el dominio de los monopolios y de la
oligarqua financiera. En ese estadio, alcanza amplia difusin el capitalismo monopolista de Estado,
que acenta de manera inaudita el militarismo y ana el poder de los monopolios con la fuerza del

Estado. La Primera Guerra Mundial y la Gran Revolucin Socialista de Octubre sealan el comienzo
de la crisis general del capitalismo. La Segunda Guerra Mundial y las revoluciones socialistas en
varios pases de Europa y Asia han sealado la segunda etapa de dicha crisis. Actualmente, en el
desarrollo de la crisis general del capitalismo, se ha iniciado una nueva etapa, cuya particularidad
estriba en que dicha crisis deja de estar vinculada a la guerra mundial. La descomposicin del
capitalismo se revela ms fuerte que en ninguna otra parte en los Estados Unidos, principal pas del
imperialismo moderno, pas que se ha convertido en el de la economa militarizada ms monstruosa
y del paro forzoso crnico. El capitalismo moderno es hostil a los intereses vitales, a las tendencias
progresivas de toda la humanidad (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S., pg. 343). Con
el capitalismo llega a su trmino la prehistoria de la humanidad.

Capitalismo de Estado y
capitalismo monopolista de Estado
Formas de la economa capitalista que se caracterizan por la transformacin de las empresas
capitalistas privadas en empresas estatales y por el control del Estado sobre la vida econmica del
pas. En el estadio premonopolista, el capitalismo de Estado serva para acelerar el proceso de
reproduccin capitalista. El capitalismo monopolista de Estado se forma en la poca del
imperialismo y se caracteriza por unir los monopolios ms grandes con el aparato del Estado
burgus, por subordinar dicho aparato a los monopolios con el fin de despojar en grado mximo a
los trabajadores y obtener altos beneficios monopolistas. El capitalismo monopolista de Estado
constituye el mayor nivel a que puede llegar la socializacin de la produccin bajo el capitalismo,
por lo que constituye, segn palabras de Lenin, la plena preparacin material del socialismo. Pero
no forma un estadio de desarrollo distinto del imperialismo ni significa que el capitalismo se integre
pacficamente al socialismo. No modifica la naturaleza del capitalismo elimina la contradiccin entre
el trabajo y el capital, no acaba con la anarqua de la produccin ni con las crisis econmicas. El
capitalismo monopolista de Estado no consolida el sistema capitalista, sino que lo quebranta,
ahonda sus contradicciones fundamentales y, de este modo, hace ms prximo el hundimiento
definitivo del capitalismo. Es necesario diferenciar del capitalismo monopolista de Estado que
intensifica la explotacin de los trabajadores, aplasta los movimientos obrero y nacional el
capitalismo de Estado de los pases econmicamente poco desarrollados (India, R.A.U., Indonesia,
&c.), en los cuales desempea un papel progresivo, estimula la el avance de la economa y
contribuye a consolidar la independencia nacional. Al enjuiciar el capitalismo de Estado en tal o cual
pas, es indispensable tener en cuenta si se utiliza en inters de los monopolios o del pueblo. Bajo
el rgimen de dictadura del proletariado, el capitalismo de Estado, sin ser el rgimen econmico
preponderante, adquiere un contenido diferente por principio dado que se encuentra bajo el control
de la clase obrera y se utiliza para el desarrollo de la gran produccin. Segn palabras de Lenin,
...el paso al comunismo puede realizarse tambin a travs del capitalismo de Estado si el poder
del Estado se halla en manos de la clase obrera (t. XXXIII pg. 366).

Carcter
Conjunto de peculiaridades psquicas estables del hombre; depende de la actividad del individuo y
de sus condiciones de vida, y se manifiesta en la manera de obrar. Conociendo el carcter de un
hombre, es posible prever de qu modo ste se va a comportar en determinadas circunstancias y,
por ende, orientar la conducta formando, en el individuo cualidades valiosas para la sociedad. El
carcter se pone de relieve en la manera como el hombre, procede consigo mismo y con los
demms, en la manera de cumplir lo que se le encarga y en la manera de tratar las cosas. Donde
se revela con mayor plenitud, es en la prctica social y de trabajo, en el sistema de los actos del
individuo, imprimiendo su sello en toda la conducta del mismo. El carcter es de naturaleza
psicolgico-social, es decir depende de la concepcin que la persona [59] tiene del mundo, del
saber y de la experiencia acumulados, de los principios morales aprehendidos, de la direccin que
otros individuos ejerzan y de la activa interinfluencia que con ellos la persona dada establezca. El
carcter no es innato, se forma en el ambiente que crea la actividad del hombre, y depende de la
educacin.

Carcter concreto de la verdad

Propiedad de la verdad; tiene su base en la estimacin y generalizacin de las condiciones
concretas de existencia de tal o cual fenmeno, de la dependencia en que la verdad se halla
respecto a determinadas condiciones de lugar y tiempo, a sistemas de referencia y unidades de
medida, &c. As, no se puede establecer la veracidad o la falsedad de tales o cuales proposiciones
si no se comunica qu condiciones se han tenido en cuenta al formularlas. La proposicin En
algunos pases existe una autntica democracia carece de sentido fuera de su contexto. Ahora
bien, si se enuncia refirindola, por ejemplo, a un pas socialista, ser verdadera. En cambio, si se
enuncia aplicndola a los Estados Unidos o a la Alemania Occidental, ser falsa. De manera
anloga, la proposicin La suma de los ngulos internos de un tringulo es igual a dos rectos es
verdadera slo en la geometra euclidiana, pero es falsa, por ejemplo, en la de Lobachevski.
Resulta, pues, que no existe la verdad abstracta, la verdad siempre es concreta. El enfoque
histrico-concreto, la estimacin de las condiciones de lugar y tiempo adquieren especial
importancia al analizar el desarrollo social, en el que constantemente surgen nuevos fenmenos, el
proceso de desarrollo se efecta de manera desigual y posee, adems, sus rasgos especficos en
cada pas.

Carcter, en Arte
Encarnacin artstica de las particularidades sociales, psquicas y de otra clase del hroe de la obra,
particularidades que expresan el tipo humano y se ponen de manifiesto en la imagen individual de
los actos. Para el arte realista, adquiere singular importancia la fiel reproduccin de los caracteres
tpicos en las circunstancias tpicas que rodean a las personas y las obligan a actuar de una
manera determinada. Los caracteres tpicos, en el arte, son hombres concretos en su desarrollo
peculiar, complejo y contradictorio. El arte tambin exige del artista la determinacin esttica de
cada uno de los caracteres por l creados.

Carcter no contradictorio
Es uno de los requisitos fundamentales que se presentan al saber; consiste en que, en el marco de
una teora, no pueden ser inferibles al mismo tiempo cierta proposicin P y su negacin P. La
infraccin de tal exigencia conduce a la destruccin de la teora, pues en sta resulta posible
demostrar cualquier proposicin. La ley dialctica sobre la unidad y lucha de contrarios ley que
impone se descubran las contradicciones objetivas de todo desarrollo y el requisito de que el saber
no sea contradictorio no se excluyen recprocamente. La tesis acerca del carcter lgico no
contradictorio concierne a la manera de representar el saber y significa que nuestros pensamientos
y raciocinios han de ser consecuentes y hallarse exentos de contradicciones (Ley de contradiccin.
Carcter no contradictorio de la teora axiomtica).

Carcter no contradictorio de la teora axiomatica

Requisito presentado a cualquier teora axiomtica; segn dicho requisito, en el marco de una teora
dada no pueden ser al mismo tiempo inferibles cierta proposicin P y su negacin P. Dada la
diferencia que existe entre los aspectos sintctico y semntico de las teoras axiomticas (Mtodo
axiomtico) esta exigencia de no contradiccin se formula de dos maneras: la teora no es
sintcticamente contradictoria si en ella no resultan al mismo tiempo inferibles cierta proposicin y la
que la niegue; la teora no es semnticamente contradictoria si posee por lo menos un modelo, es

decir, cierta zona de objetos que satisfaga la teora en cuestin. De todos los requisitos presentados
a las construcciones axiomticas (Completitud de la teora axiomtica, Independencia de los
axiomas, &c.), el de que no exista contradiccin es el fundamental: su infraccin liquida la teora,
pues en sta resulta posible demostrar cualquier tesis.

Carcter popular del arte

Categora esttica que expresa y generaliza un conjunto de diversas relaciones entre el arte y el
pueblo, las cuales se manifiestan, ante todo, en el hecho de que el autntico arte encarna de
manera directa o indirecta los ideales estticos del pueblo, la concepcin que ste tiene de la
justicia y de la [60] belleza, el pathos de la lucha revolucionaria del pueblo por la libertad y la
felicidad. El carcter popular del arte es un concepto histrico; su contenido est determinado por
las condiciones concretas y las etapas del desarrollo de la sociedad, por el lugar y el papel que en
l desempea el arte. Segn palabras de Gorki, el pueblo es el primer artista en el tiempo, y
tambin por la belleza y genialidad de la obra, es el autntico forjador de la cultura mundial. La
creacin artstica constituye una importante esfera de actividades de las masas trabajadoras. La
obra colectiva del pueblo es la base y el venero permanente del arte profesional; de ella extraen
temas, ideas e imgenes las mejores obras artsticas. A diferencia de las corrientes formalistas y
naturalistas, el arte realista tiene como rasgo distintivo fundamental el carcter popular. Dicho
carcter se revela en el hecho de que la obra artstica se empapa de sabidura popular y refleja la
lucha del pueblo por su liberacin. Todos los grandes artistas pertenecen al pueblo, pues con su
obra a veces sin darse cuenta de ello ayudan a las masas en su lucha. El arte pertenece al
pueblo. Con sus profundsimas races, ha de hundirse en la entraa misma de las amplias masas
de trabajadores. Ha de ser comprensible... para las masas y querido por ellas; esta idea de Lenin
constituye uno de los principios fundamentales del arte socialista. La tesis de la esttica
marxistaleninista acerca de la unidad del carcter popular del arte y su espritu de partido ha
encontrado profunda y polifactica elucidacin en diversas decisiones del C.C. del P.C.U.S. En el
Pleno de junio (1963) del C.C. del P.C.U.S., se subray una vez ms que el arte sovitico se crea
para el pueblo, est llamado a animar e inspirar a millones de personas en la edificacin de una
nueva sociedad uniendo la voluntad y el entendimiento de las masas.

Thomas Carlyle (1795-1881)

Filsofo e historiador ingls, idelogo de la burguesa. Pantesta, agnstico. Propagaba la filosofa
idealista alemana y el romanticismo reaccionario. Despus de elaborar su teora del culto a los
hroes, aplic a la sociedad la teora de Fichte sobre la actividad eficiente del sujeto como
principio creador del mundo. La historia de la sociedad, segn Carlyle, consiste en la biografa de
las grandes personalidades. Carlyle era partidario de la teora del ciclo histrico. Su crtica del
capitalismo se aproxima al socialismo feudal. Despus de las derrotas de las revoluciones de
1848 en Europa y del movimiento carlista en Inglaterra, Carlyle pas definitivamente al campo de la
gran burguesa, cuya dictadura apoy: justific las represiones contra la clase obrera, la poltica
colonial de Inglaterra. Los filsofos y socilogos burgueses contemporneos utilizan la herencia de
Carlyle para luchar contra el marxismo-leninismo. Obras fundamentales: Sartor resartus (1834),
Los hroes, el culto de los hroes y lo heroico en la historia (1840), Pasado y presente (1843),
Historia de la Revolucin Francesa (3 tomos, 1837), Panfletos de nuestros das (1850).

Rudolf Carnap (n. en 1891)

Filsofo y lgico, uno de los lderes del neopositivismo. Fue un activo miembro del Crculo de Viena.
Ense filosofa en las Universidades de Viena y de Pars. Desde 1936, trabaja en los Estados
Unidos, es profesor de filosofa de la Universidad de California. Carnap niega el carcter de la
filosofa como concepcin del mundo y la reduce al anlisis lgico del lenguaje de la ciencia,
basado en los recursos de la lgica matemtica. En la concepcin de Carnap, los fundamentos
terico-cognoscitivos de dicho anlisis representan una unin del empirismo idealista y del
convencionalismo en la interpretacin de la lgica y de la matemtica. La concepcin filosfica del

neopositivismo se entreteje en los trabajos de Carnap con las investigaciones sobre teora de la
lgica y el anlisis lgico-metodolgico de la ciencia. En la evolucin de las ideas de Carnap acerca
de la naturaleza de lo lgico, cabe distinguir dos etapas: 1) la sintctica, aquella en que Carnap
examinaba la lgica de la ciencia como la sintaxis lgica del lenguaje de la ciencia, y 2) la
semntica, etapa en que Carnap toma como objeto de investigacin no slo el aspecto formal, sino,
adem, el aspecto conceptual del lenguaje de la ciencia. En esta ltima etapa, Carnap intenta
estructurar un sistema nico de lgica formal basndose en los conceptos iniciales de la semntica
lgica. Trabajos fundarnentales de Carnap: Sintaxis lgica del lenguaje (1934), Investigaciones
en semntica (1942-47), Significacin y necesidad (1947). Introduccin a la lgica simblica
(1954).

Carnades de Cirene (214-129 a.n.e.)

Filsofo griego, escolarca de la denominada Academia Nueva, escptico [61] sistemtico, ahond la
filosofa de igual tendencia de su predecesor en la Academia, Arcesilao. No escribi nada ni han
llegado hasta nosotros sus lecciones. Alguna que otra exigua fuente hace referencia a su doctrina
tpica del escepticismo de la Academia sobre la imposibilidad de un conocimiento autntico y sobre
la reduccin del conocer, todo lo ms, a una aseveracin de probabilidad. Se analizaba el distinto
grado de tal probabilidad, pero ni uno de los grados se reconoca como igual a la verdad. Se conoce
la crtica que en relacin con la idea de la imperfeccin de lo existente, formul Carnades, contra la
prueba teleolgica de la existencia de Dios. En tica preconizaba la teora, asimismo habitual entre
los escpticos, acerca de los bienes naturales y de la vida en consonancia con la naturaleza, al
margen de toda intervencin activa sobre esta ltima.

Cartesianismo
(de Cartesius, transcripcin latina del nombre de Descartes). Filosofa de Descartes y, sobre todo,
de sus seguidores. La escuela cartesiana, que alcanz su mayor difusin entre los filsofos
franceses y de los Pases Bajos en los siglos XVII-XVIII, se escindi en dos direcciones: una
progresiva, adherida a la concepcin sostenida por Descartes, materialista y mecanicista, acerca
de la naturaleza (Leroy, La Mettrie, Cabanis), y otra reaccionaria, afn a la metafsica idealista de
Descartes (Louis de la Forge, ocasionalismo, Malebranche).

Ernst Cassirer (1874-1945)

Filsofo idealista alemn, uno de los principales representantes de la Escuela de Marburgo,
neokantiana. Profesor de filosofa en Berln y en Hamburgo; establecida la dictadura fascista en
Alemania vivi en Suecia y en los Estados Unidos (fue profesor en la Universidad de Yale). Aplic
las ideas de la escuela de Marburgo en la elaboracin de la historia de la gnoseologa y de la
filosofa. En el libro Concepto de substancia y concepto de funcin (1910), objetaba la idea de las
abstracciones cientficas como reflejo de la realidad, disolva el mundo material en las categoras
del pensamiento puro, suplantaba las leyes del mundo por una dependencia funcional interpretada
a la manera idealista; ms tarde, intent presentar el conocimiento cientfico como una de las
formas del pensar simblico. Cassirer escribi varios trabajos sobre historia de la filosofa de la
Antigedad clsica, de la poca del Renacimiento, de la poca de la Ilustracin, monografas sobre
Leibniz y Kant. Obras: El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia modernas (4
tomos, 1906-48), Filosofa de las formas simblicas (3 tomos, 1923-29).

Catarsis
(del griego kqarsiV: purificacin). Concepto de la antigua esttica griega con el que se caracteriza
la accin esttica del arte sobre el hombre. Segn Aristteles (Potica) la tragedia, a travs de la
compasin y del temor, provoca una purificacin de los afectos. En la Poltica, Aristteles dice
que tambin la msica, al influir en el hombre, proporciona cierto gnero de purificacin, es decir,
de alivio relacionado con el placer. Los griegos emplearon la palabra catarsis dndole varios
sentidos: religioso, tico, fisiolgico y mdico. En los abundantes escritos consagrados a dicho

concepto, no se da una opinin nica acerca de su esencia. Por lo visto, la catarsis incluye tanto un
aspecto fisiolgico (alivio de los sentidos, despus de una gran tensin), como un aspecto esttico
(ennoblecimiento de los sentimientos del hombre), aspectos sintetizados en la vivencia esttica.

Categoras
(del griego kathgora: declaracin, testimonio). En filosofa, conceptos fundamentales que reflejan las
propiedades, facetas y relaciones ms generales y esenciales de los fenmenos de la realidad y de
la cognicin. Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento
sobre la base de la prctica social. Permiten al hombre llegar a conocer profundamente el mundo
que le rodea. El proceso de la cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el
cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino un proceso complejo en virtud del cual
se pasa de los datos sensoriales a la abstraccin, de lo singular a lo general, &c. Uno de los rasgos
ms esenciales del pensamiento abstracto consiste en la formacin de conceptos, de categoras.
Las fuentes de la doctrina de las categoras se remontan a tiempos lejanos. En la doctrina del
vaisheshika, por ejemplo, se hablaba de las categoras de substancia, de calidad, de accin, &c. En
la elaboracin de las categoras filosficas, corresponde un gran mrito a Aristteles, quien
enumer [62] diez, entre ellas las de substancia y calidad. Aristteles conceba las categoras como
gneros fundamentales del ser y estimaba en alto grado su valor cognoscitivo. En la Epoca
Moderna, Kant desarroll la teora idealista de las categoras. Las categoras, segn aqul, son
formas apriorsticas de la contemplacin y del entendimiento. Hegel examinaba las categoras en su
desarrollo dialctico, pero en su sistema stas son esencias ideales, peldaos en el desarrollo de la
idea absoluta, creadora del mundo real. En la filosofa idealista moderna, ante todo en la
neopositivista, las categoras o bien se dejan aparte y no se habla de ellas, o son interpretadas
como manera puramente subjetiva y cmoda de ordenar la experiencia humana. Otros idealistas
(Nicolai Hartmann, neotomismo, existencialismo, &c.) refieren las categoras a las esencias
trascendentes puramente espirituales. El materialismo dialctico concede gran importancia a las
categoras como formas en que se refleja el ser y como puntos de apoyo del conocimiento. Las
categoras fundamentales del materialismo dialctico son: materia, movimiento, tiempo y espacio,
calidad y cantidad, contradiccin, causalidad, necesidad y casualidad, forma y contenido,
posibilidad y realidad, &c. Estas categoras se encuentran en determinada conexin entre s y
forman un sistema en el que no se hallan simplemente dispuestas de manera arbitraria una tras
otra, sino que una se infiere de otra en consonancia con las leyes objetivas de la realidad y del
deaarrollo del conocimiento (Coordinacin y subordinacin de categoras). El principio bsico a
partir del cual se estructura el sistema de categoras es el de la unidad entre lo histrico y lo lgico,
el proceso de la cognicin, que va del fenmeno a la esencia, de lo exterior a lo interior, de lo
abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo. Las categoras de la filosofa marxista, como las
de otra ciencia cualquiera, no forman un sistema cerrado e invariable. A la vez que la realidad
objetiva evoluciona y el conocimiento objetivo progresa, el nmero y contenido de las categoras
cientficas se enriquecen, su sistema se aproxima cada vez ms al reflejo pleno y multifactico del
mundo objetivo. Como expresin de los nexos esenciales de la realidad en su desarrollo, las
categoras han de ser tan mviles y flexibles como los fenmenos de que son reflejo.

Catolicismo
(del griego kaqolikV: universal). Variedad del cristianismo, difundida sobre todo en los pases de
Europa occidental y de Amrica Latina; existe desde 1054. Particularidades dogmticas del
catolicismo: reconocimiento de la procedencia del Esprtu Santo no slo del Dios Padre, sino,
adems de Dios Hijo; reconocimiento de los dogmas sobre el purgatorio, sobre la direccin del
Papa de Roma como vicario de Cristo, sobre la infalibilidad del Papa, &c. Diferencias de culto y
cannicas del catolicismo respecto a la Iglesia Ortodoxa: celibato del clero, singular desarrollo del
marianismo (culto a la Virgen), &c. El centro mundial nico del catolicismo, el Vaticano, se halla
ligado ideolgica, poltica y econmicamente a la burguesa monopolista. El catolicismo extiende su
poder sobre partidos y sindicatos catlicos, organizaciones juveniles y femeninas, prensa,
editoriales, &c. Distinguen al catolicismo contemporneo las tentativas de confirmar su doctrina
religiosa falsificando los datos de la ciencia natural, influyendo sobre la vida poltica a travs de la
doctrina social catlica, que posee un carcter apologtico burgus y demaggico. El catolicismo
ha sido y sigue siendo una ideologa anticientfica, reaccionaria, con una orientacin anticomunista

netamente expresada. El neotomismo, ha sido proclamado filosofa oficial del catolicisino (encclica
del Papa Len XIII en 1891).

Causalidad
(del latn causa: causa). Categora filosfica que denota la conexin necesaria de los fenmenos,
uno de los cuales (denominado causa) condiciona a otro (denominado efecto). Se distingue la
causa absoluta y la causa especfica. La causa absoluta es el conjunto de todas las circunstancias
cuya presencia determina necesariamente el efecto. La causa especfica es el conjunto de
circunstancias cuya aparicin (ante muchas otras circunstancias que existen ya en la situacin dada
antes de que se produzca el efecto y que forman las condiciones para que la causa acte) lleva a la
aparicin del efecto. Establecer la causa absoluta slo resulta posible en casos relativamente
sencillos; por lo comn, la investigacin cientfica se orienta hacia el descubrimiento de las causas
especficas de un fenomeno dado. Esto tambin ocurre, adems, porque en la causa especfica se
unen las componentes de la causa [63] absoluta ms esenciales en la situacin dada, y los
componentes que quedan aparecen slo como condiciones de la accin de dicha causa especfica.
El problema de la causalidad es campo de una enconada lucha entre materialismo e idealismo. El
materialismo defiende la tesis de que la causalidad posee un carcter objetivo y universal,
considera los nexos causales como nexos de las mismas cosas, los cuales existen fuera de la
conciencia e independientemente de ella. El idealismo subjetivo o bien niega en general la
causalidad reduciendola a una mera sucesin de sensaciones habitual para el hombre (Hume), o
bien, reconociendo que la causalidad constituye un nexo necesario, estima que el sujeto
cognoscente la aporta al mundo de los fenmenos (carcter apriorstico de la causalidad, Kant). El
idealismo objetivo puede reconocer la existencia de la causalidad independiente del sujeto
cognoscente, pero ve sus races en el espritu, en la idea, en el concepto, a los que considera
independientes del sujeto. El materialismo dialctico no slo reconoce el carcter objetivo y
universal de la causalidad, sino que adems rechaza la visin simplista de la misma, en particular la
contraposicin caracterstica de la metafsica de causa a efecto y viceversa, a los que considera
como momentos de una interaccin en la cual el efecto, determinado por la causa, desempea a su
vez un papel activo, ejerciendo una accin inversa sobre la causa. Las conexiones causales poseen
un carcter multiforme y no es posible reducirlas a un solo tipo, como haca el materialismo
metafsico (por ejemplo, el determinismo de Laplace, que asignaba un valor absoluto a la
causalidad mecnica). El progreso de la ciencia moderna, que no admite se atribuya valor absoluto
a las formas de conexin de causa y efecto antes conocidas, descubre el carcter polifactico de
tales relaciones, confirma, ahonda y enriquece la concepcin materialista dialctica de la
causalidad. La categora de causalidad constituye una de las categoras de la investigacin
cientfica que, en ltima instancia, siempre se orienta hacia el descubrimiento de las principales
dependencias causales. Ah donde el conocimiento alcanza un estadio en el cual resulta posible el
riguroso anlisis cuantitativo de los fenmenos estudiados, los nexos causales reciben expresin en
forma de dependencias funcionales, lo cual, sin embargo, no hace superflua la categora de
causalidad (Determinismo e indeterminismo).

Clula
Elemento estructural de los seres vivos, cuyos rganos y tejidos forma. Las clulas existen
asimismo como organismos independientes (algunos animales y plantas pequesimos). El
descubrimiento, que se debe a Schwann y Schleiden, de la estructura celular de los organismos,
junto con la teora de la evolucin de Darwin, seal la victoria del materialismo en la biologa y
confirm la unidad material de la naturaleza viva.

Cerebro
Parte superior del sistema nervioso central. Las secciones superiores del encfalo estn
directamente vinculadas a la vida psquica de los animales y del hombre. En ste, los grandes
hemisferios son los rganos del lenguaje y del pensamiento abstracto verbal. El encfalo surgi
cuando la vida de los animales lleg a un nivel en que resultaron esenciales las reacciones
complementarias de adaptabilidad en busca de las condiciones de existencia necesarias en un
medio complejo y variable. El sistema nervioso central y su seccin superior, el cerebro, constituyen

un rgano de direccin, es decir, un sistema que coordina la actividad de los distintos rganos entre
s y que regula, con ayuda del reflejo psquico, la relacin recproca del organismo con el medio
exterior. En el transcurso de toda la historia de la filosofa y de las ciencias del hombre, se ha
sostenido una lucha entre las corrientes materialista e idealista en torno al problema de la
naturaleza de la psique, de la conciencia humana. Sin embargo, los xitos de la ciencia natural en el
estudio de la estructura y de la actividad del sistema nervioso central, en particular del cerebro, han
contribuido a que el criterio materialista haya alcanzado la victoria en esta cuestin. Ha sido
especialmente valioso el papel de las ideas y trabajos de Schenov y Pvlov, quienes pusieron de
relieve la naturaleza refleja de la actividad psquica de los animales y del hombre, es decir, el
carcter determinado de dicha actividad. En el hombre, adems del primer sistema sealizador de
la realidad, comn a los animales, se ha formado un segundo sistema de seales, verbal (Sistemas
de seales), ligado al pensamiento verbal abstracto. En el cerebro, existen centros especiales para
la percepcin (auditiva y visual) y la emisin de la palabra. La naturaleza profundamente social del
hombre se ha traducido no slo en la formacin de nuevas estructuras morfolgicas en
comparacin con [64] los animales que hacen posible la comunicacin por medio del lenguaje y el
pensamiento verbal. La forma especfica en que existe y se asimila la experiencia pasada de la
humanidad se halla asimismo relacionada con la formacin de nuevos mecanismos cerebrales.
Mientras que la experiencia de la especie en los animales se transmite hereditariamente en forma
de instintos, en los hombres la asimilacin de las formas de actividad histricamente elaboradas
acontece en el decurso del desarrollo del individuo. De ah que facultades especficamente
humanas como el odo para el lenguaje y el odo musical, la facultad para el pensamiento abstracto
y otras, no sean funciones de estructuras cerebrales morfolgicas, sino neurodinmicas que poseen
una relativa estabilidad. El progreso de la actividad psquica de los hombres no se ha producido a
cuenta de la evolucin morfolgica del cerebro como se ha dado en la historia del reino animal,
sino gracias al perfeccionamiento de sus posibilidades funcionales. Dicho perfeccionamiento est
ligado al desarrollo de las formas de la experiencia humana, a su conservacin, transmisin y
reelaboracin, e incluso a la creacin de dispositivos automticos que facilitan el trabajo mental y
elevan las posibilidades creadoras del ser humano. Gracias a la amplia aplicacin de los principios
cibernticos, el estudio de la actividad del cerebro se ha completado aadiendo a los mtodos
clsicos de la fisiologa de la actividad nerviosa superior y de la electrofisiologa, el mtodo de los
modelos (Ciberntica, Modelacin). La modelacin de la actividad cerebral se lleva a cabo
siguiendo dos direcciones principales: 1) la modelacin de partes especiales de la actividad del
cerebro y 2) la modelacin de la estructura formal de los productos finales de la actividad psquica.

Ciberntica
(del griego kubernhtikh1: arte del timonel). Ciencia que trata de los rasgos generales de los procesos
y sistemas de direccin en los dispositivos tcnicos, en los organismos vivos y en las
organizaciones humanas. Los principios de la ciberntica fueron expuestos por primera vez en los
trabajos de Wiener. El nacimiento de esta ciencia fue preparado por una serie de resultados
tcnicos y cientficos obtenidos en la esfera de la teora de la regulacin automtica, en la
radioelectrnica que ha permitido construir dispositivos de clculo de accin rpida, de vigilancia y
de direccin programada, en la teora de las probabilidades por su aplicacin a los problemas de
transmitir y reelaborar la informacin, en la lgica matemtica y en la teora de los algoritmos, en la
fisiologa de la actividad nerviosa y en los trabajos sobre homestasis. A diferencia de los
dispositivos que transforman la energa o la substancia, los procesos caractersticos de los sistemas
cibernticos son los que conciernen a la reelaboracin de informacin. En el estudio de los sistemas
de direccin, la ciberntica combina el macro y el micro-mtodo. El macro-mtodo se aplica cuando
la estructura interna del sistema no es conocida y se observa slo el movimiento de la informacin
en su entrada y su salida (informacin que llega al sistema y reaccin de este ltimo). De esta
manera se revelan las corrientes principales de informacin y las funciones ltimas del sistema de
direccin. Este tipo de problemas ha recibido el nombre de problemas de la caja negra. El micromtodo presupone un determinado conocimiento de la estructura interna del sistema de direccin y
se halla relacionado con el descubrimiento de los elementos principales del sistema, de su conexin
recproca, de los algoritmos de su trabajo, y con la posibilidad de sintetizar sobre la base de dichos
elementos un sistema de direccin. Uno de los problemas centrales de la ciberntica es el de la
estructura de los sistemas que se autoorganizan (autorregulan). As se denominan los complejos
sistemas de direccin que suelen constar de una jerarqua de subsistemas que se influyen
recprocamente, y que poseen la facultad de conservar de manera estable o alcanzar ciertos

estados (o caractersticas de sus estados) bajo la accin de factores exteriores que alteran esos
estados o impiden que se alcancen. Entre los sistemas que se autoorganizan, los ms perfectos
son los formados por el proceso evolutivo de la naturaleza viva. De ah que la ciberntica utilice la
analoga entre las funciones de direccin en los organismos vivos y en los dispositivos tcnicos.
Actualmente, el significado de la ciberntica se descubre, ante todo, a la luz de las posibilidades
que esta ciencia abre para automatizar la produccin y todos los tipos de trabajo mental
formalizable del hombre, para investigar con el mtodo de la modelacin los sistemas biolgicos de
direccin y regulacin (hormonales, nerviosos, del [65] mecanismo de la herencia), para crear un
nuevo tipo de aparatos de medicina. Se ve asimismo la posibilidad de aplicar los mtodos de la
ciberntica a la investigacin de la economa y de otros sectores de la actividad humana
organizada. Esta extraordinaria amplitud con que pueden aplicarse los mtodos de la ciberntica a
objetos de la ms distinta naturaleza no es resultado de una arbitrariedad subjetivista, sino que se
apoya sobre una base objetiva, a saber: la existencia de cierta comunidad de funciones y
estructuras entre los organismos vivos y los dispositivos artificiales, funciones y estructuras que se
prestan a la descripcin y a la investigacines matemticas. Siendo, a este respecto, una disciplina
sinttica, la ciberntica ofrece un magnfico ejemplo de un nuevo tipo de influencia recproca entre
las ciencias y proporciona un material inmenso para la doctrina filosfica sobre las formas del
movimiento de la materia y la clasificacin de las ciencias. El desarrollo de la ciberntica ha dado
origen al estudio de varios problemas metodolgicos generales: sobre la correlacin entre el pensar
del hombre y las funciones de las mquinas cibernticas, acerca de la naturaleza de la informacin
y su vnculo con el concepto fsico de entropa, sobre la esencia de lo que se denomina organizado,
adecuado a fines, vivo, &c., problemas todos ellos que poseen un indudable carcter filosfico. En
torno a semejantes cuestiones, se ha entablado una lucha entre el materialismo dialctico y el
idealismo. As, la filosofa idealista, que niega la posibilidad de que existan mtodos objetivos para
investigar la actividad psquica, se manifiesta contra los resultados de la ciberntica que facilitan el
descubrimiento de rasgos y mecanismos esenciales de dicha actividad. El materialismo dialctico, a
la vez que hace hincapi en la fundamentacin objetiva de las analogas cibernticas, insiste en que
es errneo identificar plenamente al hombre y la mquina, la conciencia humana y las funciones de
los sistemas cibernticos.

Ciencia
Forma de la conciencia social; constituye un sistema, histricamente formado, de conocimientos
ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la prctica
social. La fuerza del conocimiento cientfico radica en el carcter general, universal, necesario y
objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valindose de imgenes
artsticas, la ciencia lo aprehende en conceptos mediante los recursos del pensamiento lgico.
Frente a la religin, que ofrece una representacin tergiversada y fantastica de la realidad, la ciencia
formula sus conclusiones basndose en hechos. La fuerza de la ciencia est en sus
generalizaciones, en el hecho de que tras lo casual y catico, halla e investiga leyes objetivas sin
cuyo conocimiento no es posible desplegar una actividad prctica consciente y orientada haca un
determinado objetivo. La fuerza motriz de la ciencia estriba en las necesidades del desarrollo de la
produccin material, en las necesidades del avance de la sociedad. El progreso de la ciencia
consiste en pasar del descubrimiento de nexos de causa-efecto y de conexiones esenciales
relativamente simples, a la formulacin de leyes del ser y del pensar ms profundas y bsicas. La
dialctica del conocimiento cientfico, los nuevos descubrimientos y teoras no anulan los resultados
anteriores, no niegan su veracidad objetiva que se limitan a puntualizar los lmites de su aplicacin y
concretan su lugar en el sistema general del saber cientfico. La ciencia se halla ntimamente
vinculada a la concepcin filosfica del mundo, concepcin que la pertrecha con el conocimiento de
las leyes ms generales del desenvolvimiento del mundo objetivo, con la teora del conocimiento,
con el mtodo de investigacin. El idealismo conduce a la ciencia al callejn sin salida del
agnosticismo, la subordina a la religin. En las condiciones actuales, nicamente la filosofa del
materialismo dialctico puede servir de instrumento para el acertado estudio de la realidad, puede
ser una fuente de amplias y fecundas generalizaciones. La ciencia, surgida de las necesidades de
la actividad prctica relacionada con la produccin y la vida social, a la vez que experimenta sin
cesar el influjo estimulante de tal actividad, influye poderosamente sobre el transcurso del desarrollo
de la sociedad. Hoy, no es posible concebir la produccin sin la ciencia, cuya importancia crece
constantemente. La ciencia, al aproximarse a la produccin en el proceso que conduce al
establecimiento de la base material y tcnica del comunismo, se convierte en una fuerza productiva

directa de la sociedad.

Ciencia natural
Ciencia de la naturaleza; conjunto de disciplinas que estudian la naturaleza tomada como [66] un
todo; es una de las tres esferas bsicas del saber humano (las otras dos son las ciencias de la
sociedad y las del pensar). La ciencia natural constituye la base terica de la tcnica industrial y
agrcola, as como de la medicina; es el fundamento cientfico del materialismo filosfico y de la
interpretacin dialctica de la naturaleza. El objeto de la ciencia natural radica en las distintas
especies de materia y en las formas de movimiento de las mismas, en su manera de actuar y de
manifestarse en la naturaleza, en sus nexos y leyes, en las formas bsicas del ser. Por su
contenido, por el mtodo con que se estudian los fenmenos de la naturaleza, por el modo de
concebir tales fenmenos, la ciencia natural puede dividirse en emprica y terica; por el carcter de
su objeto, en inorgnica y orgnica; la inorgnica tiene por objeto las formas del movimiento que
actan en la naturaleza inanimada (mecnicas, fsicas, qumicas, &c.); la orgnica, los fenmenos
de la vida (formas biolgicas del movimiento). Con esto queda determinada la estructura interna de
la ciencia natural, la clasificacin de las ciencias. La ciencia natural est estrechamente vinculada a
la filosofa, pues participa en la elaboracin de una imagen cientficonatural o fsica del mundo.
Realiza esto, ante todo, gracias a su parte terica (conceptos, categoras, leyes, teoras, hiptesis),
as como mediante la elaboracin de procedimientos y mtodos de investigacin cientfica; influye
de manera directa en la evolucin de la filosofa, condiciona con arreglo a leyes, los cambios de
forma del materialismo en dependencia de los descubrimientos cientficos que crean poca. Por
otra parte, la ciencia natural se halla ntimamente unida a la tcnica, al proceso de la produccin. La
ciencia natural que constituye la potencia espiritual de la produccin (Marx), se presenta como
una fuerza directa sui gneris de la produccin, con la particularidad de que en el proceso de
construccin de la sociedad comunista, dicha funcin social de la ciencia natural se revela
plenamente, como se indica en el Programa del P.C.U.S. En lneas generales, el desarrollo de la
ciencia natural va de la contemplacin directa de la naturaleza (en la Antigedad grecorromana) a
travs de su desmembracin analtica (siglos XV-XVIII) consolidada y absolutizada, transformada
por tanto en concepcin metafsica de la naturaleza, a la reconstruccin sinttica del cuadro de la
naturaleza en todo lo que tiene sta de polifactica, ntegra y concreta (siglos XIX-XX). La
penetracin espontnea de la dialctica en la ciencia natural, hecho que se produjo en el siglo XIX,
se complic en el nuestro a causa de la crisis de las ciencias naturales, crisis cuyas causas puso al
descubierto Lenin en Materialismo y empiriocriticismo. En esa misma obra Lenin seal los
caminos que deban seguirse para superar la crisis en la fsica. En el centro de la ciencia natural
contempornea, se halla la fsica, que encuentra procedimientos para utilizar la energa atmica y
penetrar en la esfera del microcosmo y hoy, ya, en las profundidades de las partculas
elementales; la fsica estimula el desarrollo de otras ramas de la ciencia natural: astronoma
(cosmonutica), ciberntica, qumica, biologa, &c. La fsica, junto con la qumica, la matemtica y la
ciberntica, ayuda a la biologa molecular a resolver terica y experimentalmente el problema de la
biosntesis (de la preparacin artificial de la albmina viva), facilita el descubrimiento de la esencia
material de la herencia y la resolucin de otros importantsimos problemas. Sin un profundo estudio
de las cuestiones filosficas que plantea el avance de la ciencia natural moderna, es imposible
elaborar eficientemente la dialctica materialista y luchar con xito contra las teoras religiosas e
idealistas que tambin hoy, com en la linde entre los siglos XIX y XX viven parasitarias de la
revolucin an en curso de la ciencia natural.

Ciencia
Forma de la conciencia social; constituye un sistema, histricamente formado, de conocimientos
ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la prctica
social. La fuerza del conocimiento cientfico radica en el carcter general, universal, necesario y
objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valindose de imgenes
artsticas, la ciencia lo aprehende en conceptos mediante los recursos del pensamiento lgico.
Frente a la religin, que ofrece una representacin tergiversada y fantastica de la realidad, la ciencia
formula sus conclusiones basndose en hechos. La fuerza de la ciencia est en sus

generalizaciones, en el hecho de que tras lo casual y catico, halla e investiga leyes objetivas sin
cuyo conocimiento no es posible desplegar una actividad prctica consciente y orientada haca un
determinado objetivo. La fuerza motriz de la ciencia estriba en las necesidades del desarrollo de la
produccin material, en las necesidades del avance de la sociedad. El progreso de la ciencia
consiste en pasar del descubrimiento de nexos de causa-efecto y de conexiones esenciales
relativamente simples, a la formulacin de leyes del ser y del pensar ms profundas y bsicas. La
dialctica del conocimiento cientfico, los nuevos descubrimientos y teoras no anulan los resultados
anteriores, no niegan su veracidad objetiva que se limitan a puntualizar los lmites de su aplicacin y
concretan su lugar en el sistema general del saber cientfico. La ciencia se halla ntimamente
vinculada a la concepcin filosfica del mundo, concepcin que la pertrecha con el conocimiento de
las leyes ms generales del desenvolvimiento del mundo objetivo, con la teora del conocimiento,
con el mtodo de investigacin. El idealismo conduce a la ciencia al callejn sin salida del
agnosticismo, la subordina a la religin. En las condiciones actuales, nicamente la filosofa del
materialismo dialctico puede servir de instrumento para el acertado estudio de la realidad, puede
ser una fuente de amplias y fecundas generalizaciones. La ciencia, surgida de las necesidades de
la actividad prctica relacionada con la produccin y la vida social, a la vez que experimenta sin
cesar el influjo estimulante de tal actividad, influye poderosamente sobre el transcurso del desarrollo
de la sociedad. Hoy, no es posible concebir la produccin sin la ciencia, cuya importancia crece
constantemente. La ciencia, al aproximarse a la produccin en el proceso que conduce al
establecimiento de la base material y tcnica del comunismo, se convierte en una fuerza productiva
directa de la sociedad.

Ciencia natural
Ciencia de la naturaleza; conjunto de disciplinas que estudian la naturaleza tomada como [66] un
todo; es una de las tres esferas bsicas del saber humano (las otras dos son las ciencias de la
sociedad y las del pensar). La ciencia natural constituye la base terica de la tcnica industrial y
agrcola, as como de la medicina; es el fundamento cientfico del materialismo filosfico y de la
interpretacin dialctica de la naturaleza. El objeto de la ciencia natural radica en las distintas
especies de materia y en las formas de movimiento de las mismas, en su manera de actuar y de
manifestarse en la naturaleza, en sus nexos y leyes, en las formas bsicas del ser. Por su
contenido, por el mtodo con que se estudian los fenmenos de la naturaleza, por el modo de
concebir tales fenmenos, la ciencia natural puede dividirse en emprica y terica; por el carcter de
su objeto, en inorgnica y orgnica; la inorgnica tiene por objeto las formas del movimiento que
actan en la naturaleza inanimada (mecnicas, fsicas, qumicas, &c.); la orgnica, los fenmenos
de la vida (formas biolgicas del movimiento). Con esto queda determinada la estructura interna de
la ciencia natural, la clasificacin de las ciencias. La ciencia natural est estrechamente vinculada a
la filosofa, pues participa en la elaboracin de una imagen cientficonatural o fsica del mundo.
Realiza esto, ante todo, gracias a su parte terica (conceptos, categoras, leyes, teoras, hiptesis),
as como mediante la elaboracin de procedimientos y mtodos de investigacin cientfica; influye
de manera directa en la evolucin de la filosofa, condiciona con arreglo a leyes, los cambios de
forma del materialismo en dependencia de los descubrimientos cientficos que crean poca. Por
otra parte, la ciencia natural se halla ntimamente unida a la tcnica, al proceso de la produccin. La
ciencia natural que constituye la potencia espiritual de la produccin (Marx), se presenta como
una fuerza directa sui gneris de la produccin, con la particularidad de que en el proceso de
construccin de la sociedad comunista, dicha funcin social de la ciencia natural se revela
plenamente, como se indica en el Programa del P.C.U.S. En lneas generales, el desarrollo de la
ciencia natural va de la contemplacin directa de la naturaleza (en la Antigedad grecorromana) a
travs de su desmembracin analtica (siglos XV-XVIII) consolidada y absolutizada, transformada
por tanto en concepcin metafsica de la naturaleza, a la reconstruccin sinttica del cuadro de la
naturaleza en todo lo que tiene sta de polifactica, ntegra y concreta (siglos XIX-XX). La
penetracin espontnea de la dialctica en la ciencia natural, hecho que se produjo en el siglo XIX,
se complic en el nuestro a causa de la crisis de las ciencias naturales, crisis cuyas causas puso al
descubierto Lenin en Materialismo y empiriocriticismo. En esa misma obra Lenin seal los
caminos que deban seguirse para superar la crisis en la fsica. En el centro de la ciencia natural
contempornea, se halla la fsica, que encuentra procedimientos para utilizar la energa atmica y
penetrar en la esfera del microcosmo y hoy, ya, en las profundidades de las partculas

elementales; la fsica estimula el desarrollo de otras ramas de la ciencia natural: astronoma

(cosmonutica), ciberntica, qumica, biologa, &c. La fsica, junto con la qumica, la matemtica y la
ciberntica, ayuda a la biologa molecular a resolver terica y experimentalmente el problema de la
biosntesis (de la preparacin artificial de la albmina viva), facilita el descubrimiento de la esencia
material de la herencia y la resolucin de otros importantsimos problemas. Sin un profundo estudio
de las cuestiones filosficas que plantea el avance de la ciencia natural moderna, es imposible
elaborar eficientemente la dialctica materialista y luchar con xito contra las teoras religiosas e
idealistas que tambin hoy, com en la linde entre los siglos XIX y XX viven parasitarias de la
revolucin an en curso de la ciencia natural.

Cnicos
(del griego kunikV: relativo o semejante al perro; Cinosargo, mausoleo del perro, donde enseaba
Antstenes). Representantes de una escuela filosfica de la antigua Grecia (siglo IV a.n.e.),
seguidores de Antstenes. Su representante ms conocido es Digenes de Snope. Los cnicos
expresaban la mentalidad de las capas democrticas de la sociedad esclavista. Entendan que la
base de la felicidad y de la virtud se encontraba en el desdn por las normas sociales, en la
renuncia a la riqueza a la gloria, a todas las satisfaccionis de los sentidos.

Cinismo
Condicin del hombre que se caracteriza por el franco desprecio de las normas de moral. En la
Grecia antigua (siglo IV a.n.e.), exista la escuela de los knikos (o cnicos), que desdeaban las
costumbres y la cultura. [67] Llevaban su desprecio por las normas de conducta hasta la infraccin
del decoro. Ms tarde empez a dar el nombre de cnicos personas que de manera desvergonzada
hacan caso omiso de las normas de la moral y de la decencia, vulgarizaban y trivializaban lo
ntimo. El cinismo es un vicio debido a insuficiente cultura, al individualismo burgus y a otras
peculiaridades negativas.

Crculo en la demostracin
(latn: circulus in demonstrando) o crculo vicioso (latn: circulus vitiosus). Error lgico
consistente en utilizar como argumento de la demostracin una tesis demostrada con ayuda de la
misma tesis que se ha de demostrar. Semejante error tambin se encuentra, a veces, en los
trabajos cientficos. As, por ejemplo, muchos matemticos, en el transcurso de ms de dos mil
aos, al intentar demostrar el quinto postulado de Euclides sobre las rectas paralelas, han tomado
como base de sus demostraciones, de manera velada, el mismo postulado sujeto a demostracin.
Marx puso de manifiesto que en los razonamientos de Adam Smith y otros economistas burgueses
se da un crculo vicioso: el valor de la mercanca surge de la suma del valor del salario, del
beneficio y de la renta, mientras que el valor del salario, del beneficio y de la renta, a su vez, se
determina por el de la mercanca, &c.

Cirenaicos
Partidarios de una escuela filosfica de la antigua Grecia (Norte de frica, siglo V a.n.e.); la fund
Arstipo de Cirene. Los cirenaicos expresaban la ideologa de la aristocracia esclavista.

Clase (en lgica)

Conjunto finito o infinito, tomado como un todo, de objetos que se distinguen por un determinado
rasgo. Los objetos que constituyen la clase se denominan elementos de la misma. Tales elementos
pueden ser no slo individuos, sino tambin clases, por lo que se habla de diferentes tipos de

clases. Generalmente, las clases se definen partiendo de las propiedades comunes a todos sus
elementos. Esto permite situar el concepto de clase en correspondencia con el concepto de funcin
proposicional, ya que para que un elemento pertenezca a una clase dada es necesario y suficiente
poseer la propiedad que la forma. El examen completo y sistemtico de las clases, de sus
propiedades generales y de las operaciones que con ellas se efectan en lgica se, halla contenido
en la denominada teora de las clases.

Clases (sociales)
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en
un sistema de produccin social, histricamente determinado, por las relaciones en que se
encuentran respecto a los medios de produccin (relaciones que en gran parte quedan establecidas
y formalizadas en las leyes), por el papel que desempean en la organizacion social del trabajo y,
consiguienternente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que
disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo del otro,
por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social (Lenin, t. XXIX, pg.
388. Obras escogidas en dos tomos, Ed. en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1948, t. II, pg. 612 y
613). La existencia de las clases se halla vinculada tan slo a determinados perodos en el
desarrollo de la produccin social. El origen de las clases est condicionado por el desarrollo de la
divisin social del trabajo (divisin del trabajo) y el surgimiento de la propiedad privada sobre los
medios de produccin. En cada sociedad de clases, junto a las fundamentales amos y esclavos en
la sociedad esclavista, seores y siervos bajo el feudalismo, capitalistas y proletariado en la
sociedad burguesa existen tambin otras, secundarias; estas ltimas, estn ligadas o bien a la
conservacin de los restos del viejo modo de produccin (en la sociedad burguesa, el campesinado)
o bien al nacimiento del modo de produccin nuevo (la clase burguesa que se forma en las entraas
del feudalismo. nicamente se hace posible acabar con la divisin de la sociedad en clases
mediante la revolucin socialista liquidando el dominio de las clases explotadoras, su propiedad
privada sobre los medios de produccin, sustituyendo este tipo de propiedad por la propiedad
social. La victoria del socialismo cambia de manera radical el carcter de las clases trabajadoras,
aproxima entre s a obreros y campesinos. La clase obrera, bajo el socialismo, ya no puede ser
denominada proletariado: se halla libre de explotacin, posee junto con todo el pueblo los medios
de produccin y no vende su fuerza de trabajo. El campesinado, bajo el socialismo, ha terminado
para siempre con la agricultura [68] basada en la propiedad privada, con la fragmentacin heredada
del capitalismo y con los procedimientos y medios de trabajo primitivos, atrasados. Estructura su
economa sobre la base de la propiedad colectiva socialista. Ha cambiado asimismo de modo
radical la intelectualidad. Al pasar al comunismo, se borran los lmites entre los obreros, los
campesinos y los intelectuales. Este proceso tiene su base en la gradual superacin de las
diferencias esenciales que existen entre la ciudad y el campo, el trabajo intelectual y el trabajo
fsico. Adems, la unidad poltico-social e ideolgica del pueblo alcanzada en la sociedad socialista,
se consolida cada vez ms y se intensifica la homogeneidad social. El fortalecimiento ulterior de la
alianza indestructible entre la clase obrera y el campesinado koljosiano, manteniendo la clase
obrera su funcin rectora, tiene una significacin poltica y econmicosocial decisiva para la
edificacin del comunismo en la U.R.S.S. La divisin de la sociedad en clases y capas sociales
desaparecer definitivamente con la victoria del comunismo.

Clasificacin
Caso especial de la divisin de los conceptos, constituye un conjunto de divisiones (divisin de los
conceptos en especies, divisin de estas especies, &c.). La clasificacin est destinada a uso
constante en alguna ciencia o esfera de la actividad prctica (por ejemplo, clasificacin de los
animales y plantas, de las formaciones economico-sociales, de libros en una biblioteca, &c.).
Generalmente, en la clasificacin se toman como base de la divisin caracteres esenciales de los
objetos dados. En este caso, la clasificacin (denominada natural) pone de relieve analogas y
diferencias esenciales entre los objetos y tiene un valor cognoscitivo. En otros casos, cuando el fin
de la clasificacin estriba slo en la sistematizacin de los objetos, en calidad de base se eligen
caracteres que resulten convenientes para alcanzar el fin propuesto, aunque no sean esenciales
para los objetos como tales (por ejemplo, los catlogos alfabticos). Tales clasificaciones se
denominan artificiales. Las clsificaciones ms valiosas se basan en el conocimiento de las leyes

relativas al nexo de las clases entre s, al paso de una clase a otra en el proceso del desarrollo (tal
es, por ejemplo, la clasificacin de los elementos qumicos debida a Mendeliev). Toda clasificacin
es el resultado de hacer ms groseros hasta cierto punto los lmites reales entre las clases, pues
dichos lmites siempre son condicionados y relativos. Con el avance del saber, las clasificaciones se
modifican y se hacen ms precisas.

Clasificacin de las ciencias

Conexin de las ciencias, lugar que estas ocupan en el sistema de los conocimientos cientficos en
funcin de determinados principios que reflejan las propiedades y el nexo de los objetos estudiados
por las distintas ciencias. Desde el punto de vista gnoseolgico, los principios de la clasificacin de
las ciencias pueden ser objetivos, correspondientes al carcter del propio objeto de las ciencias, y
subjetivos, dependientes de las necesidades del hombre. Despus de haber elaborado los
principios materialistas dialcticos de la clasificacin de las ciencias, Engels (Dialctica de la
naturaleza) estableci una clasificacin que superaba la unilateralidad de las tentativas realizadas
anteriormente en este sentido (Saint-Simon y Comte por una parte, Hegel por otra). Engels
comprenda la conexin y las transformaciones de las ciencias como reflejo de la conexin y de las
transformaciones de las propias formas del movimiento de la materia, formas estudiadas por las
ciencias particulares. Para las ciencias de la naturaleza, estableci la serie: mecnica - fsica qumica - biologa. Luego, a travs de su teora antropognica del trabajo, establece el paso de la
naturaleza al hombre y, correspondientemente, de las ciencias naturales a las ciencias sociales (a
la historia) y a las ciencias del pensar. Engels dedic la atencin principal a las transiciones entre
las ciencias particulares (correspondientemente, a las formas del movimiento) considerando que la
esencia de una forma ms elevada del movimiento se descubre por el conocimiento de su nexo con
las formas inferiores de dicho movimiento, de las cuales la forma elevada ha surgido histricamente
y a las que contiene como formas subordinadas. El avance ulterior de la ciencia se produjo en el
sentido de que su diferenciacin condicionaba su integracin cada vez mayor, su unin en un todo
nico gracias al nacimiento de ciencias de transicin (intermedias) entre las ciencias anteriormente
desconectadas, y al surgimiento de ciencias de carcter ms general. Entre la ciencia natural y las
ciencias sociales se encuentran las ciencias tcnicas (incluyendo las agrcolas y las mdicas); entre
la ciencia natural y la ciencia filosfica se halla la matemtica, y en el lmite entre [69] una y otra, la
lgica matemtica. La psicologa est relacionada con las tres esferas del saber (acerca de la
naturaleza, a travs de la zoopsicologa y de la teora de la actividad nerviosa superior; acerca de la
sociedad a travs de la lingstica, de la pedagoga, de la psicologa social, &c.; acerca del pensar,
a travs de la lgica y de la teora del conocimiento). Lugar especial ocupa la ciberntica, que
constituye en primer lugar una parte de las ciencias tcnicas y matemticas, pero que penetra
hondamente en otras ciencias: naturales (biologa, fisiologa), sociales (lingistica, jurdicas,
econmicas) y la lgica, sobre todo la lgica matemtica. El desarrollo de las ciencias modernas ha
introducido transformaciones radicales en el esquema inicial de la clasificacin de las ciencias
establecida por Engels: ha surgido una ciencia totalmente nueva sobre el micromundo (fsica
subatmica: nuclear, cuntico-mecnica, &c.); se han formado ciencias intermedias (bioqumica,
biofsica, geoqumica, &c.); se ha efectuado en todas partes un desdoblamiento de ciencias
anteriores (por ejemplo, en ciencias que estudian los macro y los mieroobjetos), con lo cual la
clasificacin de las ciencias ya no puede representarse por una sola lnea sino que exige una honda
y compleja ramificacin; se ha hecho necesario dividir las ciencias en ciencias de carcter ms
general, abstractas, y de carcter ms particular, que estudian formas del movimiento que poseen
su substrato material (portador) especfico.

Rudolf Julius Immanuel Clausius (1822-1888)

Fsico alemn, uno de los creadores de la termodinmica y de la teora cintico-molecular de la
estructura de la materia. Es conocida su tentativa de interpretar los fenmenos electromagnticos
desde el punto de vista de la mecnica de Newton. Clausius formul a su modo el segundo principio
de la termodinmica, introdujo el concepto de entropa. Hizo extensivo, sin fundamento, el segundo
principio de la termodinmica al universo en su conjunto y ello le sirvi de base para llegar a la
conclusin de el cosmos est irremediablemente condenado a la muerte trmica. Segn palabras

de Engels, esta conclusin llev a Clausius a contradecir la ley de la conservacin de la energa.

Clericalismo
(del latn clericalis: clerical). Orientacin poltico-social que se da en los pases capitalistas; tiende
a reforzar las posiciones de la religin y de la Iglesia en las diversas esferas de la vida de la
sociedad. Por su papel de clase objetivo, el clericalismo sirve para dar ms consistencia al dominio
de la burguesa, para apartar a los trabajadores de la concepcin comunista, cientfica, del mundo.
Su mayor influencia se extiende por Francia, Italia, Alemania Occidental, Austria, Espaa y varios
pases de Amrica Latina. El incremento del clericalismo en las condiciones actuales se debe a que
se hace ms aguda la crisis general del capitalismo; es un exponente de la degradacin a que ha
llegado la ideologa poltico-social burguesa y de la crisis de la misma Iglesia. La mayor actividad
del clericalismo se expresa en el hecho de que las altas jerarquas eclesisticas, con el apoyo total
de los monopolios, propagan a travs de su ramificada organizacin una sutil demagogia social,
difunden ilusiones sobre la posibilidad de la cristianizacin y mejoramiento del capitalismo. En
estas ilusiones creen todava capas atrasadas de los trabajadores, quienes, no pocas veces, ven en
las organizaciones religiosas a los defensores de sus intereses, falsamente comprendidos. Para
reforzar la influencia de la Iglesia sobre las masas y, con esto, ahogar las acciones revolucionarias
de la clase obrera, para dividir y desmoralizar a los trabajadores y evitar su unin en las
organizaciones de clase, el clericalismo moderno funda sus partidos, sus sindicatos, sus
asociaciones de masas campesinas, juveniles, femeninas y otras. A travs de estas organizaciones,
los lderes eclesisticos procuran justificar ideolgicamente la explotacin capitalista, hacen
propaganda de las ideas reaccionarias sobre el mundo social. La lucha por la paz, por la
democracia, por el progreso social, por la concenpcin cientfica del mundo. Presupone
desenmascarar por todos los medios el papel reaccionario de la teora y de la prctica clericales.

Cdigo moral del constructor del comunismo

Compilacin de los principios cientficamente fundamentados de la moral comunista, contenidos
en el Programa del Partido adoptado en el XXII Congreso del P.C.U.S., en octubre de 1961. El
cdigo ha nacido de la vida misma, es fruto de la poca en que se construye el comunismo, cuando
en la sociedad se acrecienta y ampla, cada vez ms, la esfera de la accin moral y se reduce la de
la regulacin administrativa de las relaciones [70] entre las personas. En este cdigo han adquirido
forma viva, en primer trmino, los principios morales elaborados por las fuerzas sociales
progresivas, en particular por la clase obrera, en el transcurso de toda la historia de la humanidad;
en segundo trmino, se refleja en l lo mejor que ha conquistado la sociedad socialista en su lucha
por el progreso moral; finalmente, se seala el camino del ulterior perfeccionamiento moral del
hombre que edifica el comunismo. El cdigo contiene los principios siguientes: fidelidad a la causa
del comunismo, amor a la patria socialista, a los pases socialistas; trabajo consciente en bien de la
sociedad quien no trabaja, no come; preocupacin de cada individuo por conservar y multiplicar
el bien comn; elevada conciencia del deber social, intolerancia con cuanto represente un perjuicio
para los intereses sociales; colectivismo y mutua ayuda de camaradera uno para todos y todos
para uno; relaciones humanas y respeto recproco entre las personas el hombre es el amigo, el
camarada y el hermano del hombre; honradez y sinceridad, pureza moral, sencillez y modestia en
la vida social y privada; respeto mutuo en la familia, inters por la educacin de los hijos;
intransigencia ante la injusticia, el parasitismo, la falta de honradez, el arribismo y el afn de
acumular; amistad y fraternidad entre todos los pueblos de la U.R.S.S., intransigencia hacia todo
acto hostil de carcter nacionalista y racista; intransigencia hacia los enemigos del comunismo, de
la causa de la paz y de la libertad de los pueblos; fraterna solidaridad con los trabajadores de todos
los pases, con todos los pueblos.

Coexistencia pacfica
Principio de poltica exterior aplicado por la U.R.S.S y otros pases del socialismo con el fin de evitar
una nueva guerra mundial. El primero en formular la idea de la coexistencia de estados con distintos
sistemas sociales fue Lenin, quien se bas para ello, en la ley del desarrollo desigual, econmico y
poltico, del capitalismo. En virtud de dicha ley, el paso al socialismo no se efecta simultneamente
en todos los pases, sino que constituye toda una poca histrica, la cual se inicia con la victoria del

socialismo en uno o en varios pases y acaba con el triunfo del socialismo y del comunismo en todo
el mundo. De ah se desprende la necesidad objetiva de una prolongada coexistencia entre los
estados socialistas y capitalistas. La coexistencia pacfica presupone la renuncia a la guerra como
medio de resolver las disputas internacionales, la comprensin recproca y la confianza entre los
estados, la no intervencin en los asuntos internos de los pueblos, el fomento de la colaboracin
econmica y cultural entre los pases. La idea leninista de la coexistencia pacfica se ha hecho
realidad viva y se ha desarrollado en la actividad del P.C.U.S. y de los partidos comunistas
hermanos. La coexistencia de estados capitalistas y socialistas no significa, como afirman los
revisionistas, amortiguar la lucha de clases o conciliar con la ideologa burguesa. La coexistencia
pacfica es una forma peculiar de la lucha de clases, que se lleva a cabo por medios pacficos, con
la particularidad de que el principal campo de batalla entre socialismo y capitalismo radica en la
emulacin econmica, en la cual el socialismo, gracias a las ventajas que le son inherentes,
alcanzar la victoria. Lo que contribuir a que las ideas del comunismo conquisten las mentes y los
corazones de las masas populares no es la guerra con otros pases, sino el ejemplo de una
organizacin ms perfecta de la sociedad, el florecimiento de las fuerzas productivas, la creacin de
todas las condiciones para que el hombre alcance la felicidad y el bienestar.

Hermann Cohen (1842-1918)

Filsofo alemn, profesor en Marburgo, fundador de la denominada Escuela de Marburgo. A partir
de la dcada de 1870, empez a investigar la teora de la experiencia de Kant, la tica y la esttica,
en un sentido idealista ms consecuente que el kantiano: rechaz la cosa en si en calidad de
causa real de las sensaciones y empez a considerarla tan slo como concepto lmite de la
experencia. Apoyndose en Kant, estableci un sistema de filosofa que abarcaba la lgica, tica,
esttica y filosofa de la religin. Segn Cohen, la filosofa madura por primera vez y se convierte en
ciencia al considerar que su objeto no son las cosas ni los procesos, sino los hechos de la ciencia.
El alma de la filosofa es el mtodo idealista, que tiene en calidad de modelo el clculo matemtico
infinitesimal. El pensamiento cognoscitivo es creador; su objeto no le es dado, sino planteado
como problema. Al satisfacer las necesidades de la cognicin, los conceptos dan origen a nuevas
necesidades, y en filosofa, lo mismo que en la ciencia, no existen respuestas en ltima instancia.
[71] La conciencia filosfica es la conciencia cognoscente; hasta la religiosidad se sostiene sobre la
claridad de la cognicin sistemtica. Trabajos fundamentales: La teora kantiana de la experiencia
(1871), Sistenia de la filosofa (1902-12, 3 tomos).

Colectivismo
(del latn collectivus, derivado de colligere, reunir, juntar). Principio de la vida social y de la
actividad conjunta de los hombres; es contrario al individualismo. Surgi en el perodo de la
formacin de la sociedad humana. El colectivismo posee varias formas histricas. En la sociedad
primitiva, se manifestaba en la lucha conjunta por la existencia. Su base era la propiedad comunal.
En las sociedades esclavista y feudal, el colectivismo es desplazado por el individualismo a
consecuencia del dominio de la propiedad privada sobre los medios de produccin y slo se
conserva en calidad de formas residuales (por ejemplo, aprovechamiento conjunto de las tierras del
comn). En el rgimen capitalista, vence por completo el individualismo burgus. Al mismo tiempo,
se engendra una nueva forma de colectivismo, del que el proletariado se convierte en portador. El
carcter social de la produccin, el trabajo en empresas sobre la base de numerosos grupos,
origina la formacin de colectividades proletarias y la difusin entre sus miembros de ideas
colectivistas. En la sociedad socialista, el colectivismo se convierte en un principio inherente a todas
las capas de la poblacin, entra en el cdigo moral del constructor del comunismo. Bajo el
socialismo, el colectivismo es expresin de relaciones de produccin socialistas; tiene como base
social la propiedad colectiva de los medios de produccin, la ausencia de toda explotacin del
hombre por el hombre y, como base poltica, la igualdad de derechos de todos los ciudadanos. El
colectivismo se cimienta en las relaciones armnicas entre la sociedad y el individuo, en los
derechos y obligaciones recprocas entre ste y la colectividad. Las exigencias fundamentales que
se derivan de los principios del colectivismo por lo que respecta al individuo son: ayuda mutua con
espritu de camaradera, comprensin y cumplimiento del deber ante la sociedad, subordinacin
consciente y voluntaria de los intereses personales a los sociales, igualdad en el grupo de que se
forme parte, respeto al grupo y a las resoluciones que en l se tomen, sentido de responsabilidad

ante el grupo por los actos propios y por la conducta de los camaradas. El grupo se preocupa por el
individuo, vela para que ste pueda satisfacer sus necesidades, para que puedan desarrollarse
plenamente las fuerzas y aptitudes de cada persona. El principio del colectivismo no significa que se
anule la individualidad del ser humano. Al contrario, slo en la colectividad, el hombre puede
desenvolver sus facultades y dotes. El comunismo representa la forma superior del colectivismo.

Comenio (Jan Amos Komensky) (1592-1670)

Pedagogo humanista y filsofo checo, enemigo del sistema escolstico de enseanza, dirigente de
uno de los grupos de los Hermanos moravos, secta que se form durante el movimiento
antifeudal y la lucha nacional contra los seores feudales alemanes y la Iglesia Catlica. En religin,
era protestante, se acercaba al pantesmo. En su teora sensualista del conocimiento y en su
didctica, se manifiestan importantes tendencias materialistas. El conocer, segn Comenio, es un
proceso activo, estrechamente vinculado a la enseanza racional. Todas las personas poseen
facultades para el conocimiento y la instruccin; el pueblo sencillo ha de tener acceso al saber.
Comenio sistematiz, por primera vez en la historia de la pedagoga, la didctica como una ciencia
especial. Sus principios didcticos (enseanza viva, graduacin, imitacin, ejercitacin) exigan la
aprehensin consciente de las leyes de la naturaleza y una consolidacin de los conocimientos
racionalmente proyectada. Las ideas avanzadas de Comenio ejercieron una gran influencia sobre el
desarrollo ulterior de la pedagoga. Sus principales obras son: Puerta abierta de las lenguas
(1631), Didctica magna (1657).

Lo cmico
(del griego kw<mix: alegre representacin, festn, cntico). Categora de la esttica que expresa la
disconformidad (total o parcial), histricamente condicionada, de un fenmeno social dado, de la
actividad y conducta de las personas, de su mentalidad y costumbres, respecto al curso objetivo de
las cosas y al ideal esttico de las fuerzas sociales progresivas. La comicidad puede manifestarse
de distintas maneras: en la falta de correspondencia entre lo nuevo y lo viejo, entre el contenido y la
forma, entre el fin y los medios, entre la accin y las circunstancias, entre la esencia real de una
persona [72] y la opinin que ella tenga de s misma. Los sucesos y figuras cmicos provocan risa,
sentimiento de reprobacin, &c. (por ejemplo, las figuras de Don Quijote, de Chchikov y otras. La
comicidad, por su origen, por su esencia y por su funcin esttica, posse carcter social. Sus
fuentes dimanan de las contradicciones objetivas de la vida social. La comicidad se revela en muy
variadas formas. Constituye una de sus manifestaciones, por ejemplo, el hipcrita intento de
presentar, como hermoso, avanzado y humano la fealdad, lo que se halla histricamente
condenado, lo inhumano. En este caso, la comicidad provoca la risa colrica, la actitud satrica,
negativa. Resulta cmico el afn insensato de acumular por acumular, pues se halla en
contradiccin con el ideal del hombre integralmente desarrollado. Marx consideraba la risa un arma
poderosa de la crtica revolucionaria en la lucha contra lo caducado. La edificacin de la sociedad
comunista en nuestro pas encarna de manera cada vez ms completa el ideal de la personalidad
humana hermosa, que se desarrolla libremente. Pero tambin en el proceso de la formacin del
hombre del futuro se dan no pocos elementos de comicidad en forma de supervivencias del pasado
(parasitismo, arribismo, burocratismo, adulacin, respeto servil a los superiores, &c.), objeto de
airada crtica satrica, y adems, en forma de situaciones que surgen incluso en las manifestaciones
positivas de la vida social y privada y que han de ser ridiculizadas humorsticamente. La comicidad
presenta diversas formas: stira, humor, &c.

Comparacin
Confrontacin de objetos con el fin de poner de manifiesto los rasgos de semejanza o de diferencia
entre ellos (o unos y otros a la vez). Es una premisa importantsima de la generalizacin.
Desempea un gran papel en los razonamientos por analoga. Los juicios que expresan el
resultado de la comparacin sirven para descubrir el contenido de los conceptos acerca de los
objetos que se comparan; en este sentido, la comparacin constituye un recurso que complementa
a la definicin y a veces la sustituye.

Completitud de la teora axiomtica

Requisito que se presenta a las teoras axiomticamente estructuradas; consiste en que, en un
sistema dado, han de ser demostradas (es decir, inferidas de axiomas) todas las proposiciones
verdaderas de la teora. Teniendo en cuenta la diferencia que existe entre teoras axiomticas
sintcticas y semnticas (Mtodo axiomtico), se establecen diferencias entre los requisitos de
completitud; as, se distinguen requisitos de completitud sintcticos de sentido fuerte (todas las
proposiciones de cierto sistema son inferibles o refutables en l) y de sentido dbil (una proposicin
que se aada a los axiomas de un sistema y no sea inferible en el sistema dado, se vuelve
contradictoria), requisitos de completitud semntica respecto a un modelo determinado (cada
proposicin correspondiente a un enunciado verdadero en un modelo determinado es inferible en
dicho sistema), &c. En el curso de las investigaciones de teoras axiomticas suficientemente ricas
(por ejemplo, de la aritmtica) se demostr (Kurt Gdel, 1931, y subsiguientes resultados) que
dichas teoras, en principio, carecen de completitud, es decir, se dan proposiciones que, en los
lmites de las teoras indicadas, son indemostrables e irrefutables. En consecuencia, el requisito de
completitud no constituye una condicin totalmente inevitable de una axiomatizacin lograda:
teoras que carecen en mayor o menor grado de completitud tienen un valor prctico.

Auguste Comte (1798-1857)

Filsofo francs, fundador del positivismo. Fue secretario y colaborador (1818-24) de Saint-Simon.
La tesis inicial de la filosofa positivista de Comte estriba en recabar de la ciencia que se limite a
describir el aspecto externo de los fenmenos. Basndose en esta tesis, Comte afirmaba que la
metafsica, es decir, la teora acerca de la esencia de los fenmenos, ha de ser eliminada.
Procur sintetizar un vasto material cientfico, pero en virtud de su posicin filosfica (idealismo
subjetivo y agnosticismo), ese intento le llev a la falsificacin de la ciencia. Dividi en tres estadios
la historia del conocimiento de la naturaleza, cada uno de ellos correspondiente a determinado tipo
de concepcin del mundo: teolgico, metafsico y positivo. En el primer estadio, teolgico, el hombre
intentaba explicar los fenmenos por la accin de fuerzas sobrenaturales, por la accin de Dios. La
concepcin metafsica del mundo, al entender de Comte, es una variedad de la teolgica. Segn
dicha concepcin, la base de todos los fenmenos est constituida por esencias metafsicas
abstractas. Las concepciones teolgicas y metafsicas del [73] mundo, segn Comte, son
sustituidas por el mtodo positivo, que exige la renuncia al saber absoluto (ante todo, al
materialismo y tambin al idealismo objetivo). La frmula trimembre de Comte tergiversaba la
historia real de la ciencia y de la filosofa: del esquema quedaba excluido, por ejemplo, un perodo
entero del desarrollo del pensamiento humano: la poca grecorromana. La frmula de Comte, en
ultima instancia, constitua una deforme imitacin de la trada dialctica, tomada de Saint-Simon.
Comte utiliz su esquema trimembre para la clasificacin de las ciencias y para sistematizar la
historia civil. En el terreno de la sociologa, Comte (a quien pertenece el trmino sociologa), se
situaba en una posicin biolgica, anticientfica, para explicar la sociedad. La idea reaccionaria
fundamental de su teora sociolgica consiste en afirmar que es intil querer transformar
revolucionariamente el orden burgus. En el capitalismo, en opinin de Comte, culmina la evolucin
de la historia humana. Comte consideraba que el medio para establecer la armona social es la
propaganda de una nueva religin en la que el culto a un dios personal se sustituye por el culto a
un ser superior abstracto (al gnero humano en general). Obra principal de Comte: Curso de
filosofa positiva (1830-42).

Comunicacin
(del latn communicare, compartir, tener comunicaciones con alguien). Categora de la
filosofa idealista que designa una correspondencia gracias a la cual el Yo se descubre
en otro. Su representacin ms plena se da en el existencialismo de Jaspers as como en

el personalismo francs contemporneo. Histricamente, la teora de la comunicacin se

ha formado como contrapeso a la teora del contrato social, la cual se remonta a la
Ilustracin. Los partidarios de la teora de la comunicacin (Jaspers, Otto Bollnow,
Enimanuel Mounier) subrayan que el contrato social, en el fondo, es una transaccin, un
acuerdo por el cual los participantes quedan limitados por obligaciones mutuas, se perciben
recprocamente y se comprenden unos a otros slo a la luz de tales obligaciones, es decir,
de manera abstracta, impersonal. El contrato es un nexo que se apoya en una separacin
de hecho entre las personas. En cambio, la comunicacin se concibe como una
interdependencia conscientemente establecida, opuesta al contrato. Contacto en vez de
contrato (Felix Kaufmann). Se declara que el medio para establecer la comunicacin es la
controversia, durante la cual las personas se convencen de que lo que las separa son las
normas comnmente admitidas del pensar, y los aproxima aquello en que son distintos e
individualmente nicos. Lo individualmente nico est formado por los miedos subjetivos,
las inquietudes y preocupaciones, cuidadosamente enmascarados, que las personas
experimentan (cada una a su modo) y que les hacen sentir, en ltimo trmino, su real
pertenencia a un determinado grupo de la sociedad burguesa. Bajo esta luz, la controversia
la discusin no resulta ser sino un medio para aclarar dicha potenencia, y la doctrina de
la comunicacin, en su conjunto, una refinada forma para defender los lazos de casta y
corporativos. Objetivamente, la teora de la comunicacin se enfrenta a la concepcin
marxista de la colectividad.
sobre el comunismo, basada a diferencia del socialismo utpico en la ciencia, en el
conocimiento de las leyes de la evolucin histrica. Sus fundadores son Marx y Engels. El
comunismo cientfico es una de las partes componentes del marxismo, como lo son,
tambin, la filosofa del marxismo y su [74] teora econmica, que se hallan entre s en
indisoluble conexin. El comunismo cientfico tiene por objeto las leyes concernientes al
origen y desarrollo de la formacin econmico-social comunista, las cuales cobran vigencia
prctica en la lucha del proletariado, portador de las relaciones comunistas. La
demostracin general de que el comunismo es una necesidad histrica se encuentra en la
teora marxista sobre el cambio de los modos de produccin, engendrado, con sujecin a
leyes, por el conflicto entre las fuerzas productivas crecientes y las relaciones de
produccin ya caducas, lastre para el avance de las primeras. La fundamentacin ms
concreta se halla en la teora de Marx sobre el inevitable hundimiento del capitalismo,
desarrollada por Lenin en su teora acerca del imperialismo como ltima fase del
capitalismo y vsperas del socialismo. Demostrar la necesidad histrica de la
reestructuracin comunista de la sociedad constituye la idea fundamental del comunismo
cientfico, idea que se concreta y desarrolla en la teora de las dos fases del comunismo: la
primera (socialismo) y la segunda, superior (comunismo). Esta teora tiene un carcter
general y obligatorio para todos los pases: ninguno de ellos puede llegar al comunismo
pleno sin pasar por la primera fase, el socialismo. El paso del socialiamo al comunismo
tambin es un proceso sujeto a ley. Los fundadores del comunismo cientfico lo han
caracterizado en sus rasgos generales. Una explicacin ms concreta y exacta de este
proceso puede darse ya durante el curso mismo de la edificacin comunista, generalizando
los datos que la prctica proporciona. Las leyes a que obedece la transformacin del
socialismo en comunismo se hallan expuestas en el nuevo programa del P.C.U.S. En el
programa se demuestra la necesidad objetiva de crear la base material y tcnica del
comunismo y se presenta toda la cadena de consecuencias que se derivan de la creacin
de nuevas fuerzas productivas para implantar relaciones sociales comunistas, para que sea
una realidad la ventura material y cultural del hombre, para que ste alcance su pleno
desarrollo. El programa pone de relieve la importancia de la base material y tcnica del
comunismo, ante todo de la produccin automatizada, para que el trabajo socialista
alcance la condicin de trabajo comunista; explica cules son las vas concretas para que
se forme un tipo nico de propiedad, la de todo el pueblo, para que se borren por completo
las diferencias de clase entre el campesinado koljosiano y la clase obrera, las diferencias
culturales y de vida entre el campo y la ciudad, entre las clases indicadas y la
intelectualidad, para que aumente la aproximacin de las naciones, de las culturas
nacionales, el movimiento ascendente hacia la homogeneidad socialista. El programa
presenta como elemento importante de la edificacin comunista el problema de la
educacin del nuevo hombre, el problema del desarrollo multilateral de la personalidad. En
el programa se sealan los caminos concretos que conducen a la solucin del problema

indicado: formacin de una concepcin cientfica, comunista, del mundo; educar por el
trabajo, afirmar los principios de la moral comunista, &c. Constituye una importante
aportacin a la teora del comunismo cientfico la tesis, expuesta y fundamentada en el
programa, de que durante la edificacin del comunismo, la dictadura del proletariado, una
vez alcanzados sus objetivos, se transforma en Estado de todo el pueblo. El programa
establece las vas concretas de la transformacin de las estructuras estatales socialistas en
autogestin social comunista. La teora del comunismo cientfico, enriquecida por el
programa del P.C.U.S., alumbra el futuro de los hombres con la luz del saber cientfico y los
conduce por el camino justo hacia el histrico objetivo.

Comunismo filosfico
Trmino con que Engels design una tendencia surgida para fundamentar el comunismo,
entre los representantes de la intelectualidad burguesa revolucionaria de Alemania, en
1842-43. Su particularidad consista en el empeo de amalgamar las concepciones tericas
de los jvenes hegelianos y, sobre todo, de Feuerbach, con elementos de las teoras de los
socialistas utpicos y con los objetivos de las transformaciones sociales, en primer lugar
antifeudales. A ello se sumaba el desconocimiento total del papel del proletariado y la
incomprensin del carcter de clase del comunismo, lo cual, junto con el insuficiente nivel
de las investigaciones histricas y ante todo econmicas concretas, explica el carcter
especulativo de dicha tendencia. Su sentido racional consista en subrayar el lazo del
comunismo Con la filosofa clsica alemana. A esta tendencia imprecisamente formada y
en alto grado indefinida pertenecan Herwegh, Hess, Lning, Bernays, Grn y otros. Ms
adelante, el [75] comunismo filosfico degener en socialismo verdadero.

Concepcin del Mundo

Sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante. La
concepcin del mundo en el amplio sentido de la palabra abarca el conjunto de todas las
concepciones del hombre sobre la realidad en torno: concepciones filosficas, polticosociales ticas, estticas, cientfico-naturales, &c. El ncleo bsico de toda concepcin del
mundo (concepcin del mundo en el sentido ms estricto de la palabra) est formado por
las ideas filosficas. El principal problema de la concepcin del mundo es la cuestin
fundamental de la filosofa. En dependencia de la solucin que se le d, se distinguen dos
tipos cardinales de concepciones del mundo: la materialista y la idealista. La concepcin
del mundo es un reflejo del ser social y depende del nivel de los conocimientos humanos
alcanzados en el perodo histrico dado, as como del rgimen social. En la sociedad de
clases, la concepcin del mundo presenta un carcter de clase; por regla general, la
dominante es la concepcin del mundo de la clase dominante. La concepcin del mundo
tiene una enorme importancia prctica, pues de ella depende la actitud del hombre frente a
la realidad que le rodea y sirve de gua para la accin. La concepcin cientfica del mundo,
al descubrir las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad y al expresar los intereses
de las fuerzas progresivas, facilita el desarrollo en un sentido progresivo. La concepcin
reaccionaria anticientfica del mundo, es un arma de las clases caducas y frena el avance
de la sociedad, sirve para defender los intereses de las clases explotadoras y desva a los
trabajadores de la lucha por su liberacin. La concepcin marxista-leninista, comunista, del
mundo, el marxismo-leninismo es consecuentemente cientfica; son su base filosfica y
parte inseparable suya, el materialismo dialctico y el histrico. Es una concepcin
autnticamente cientfica del mundo, dado que expresa los intereses del proletariado, de
todos los trabajadores, intereses que coinciden con las leyes objetivas del desarrollo de la
sociedad. El marxismo-leninismo, surgido como concepcin del mundo de la clase obrera,
en la sociedad socialista se ha convertido en la concepcin del mundo de todo el pueblo.
La veracidad cientfica de la concepcin marxista-leninista del mundo es confirmada por
toda la prctica histrica de la humanidad, por los datos de la ciencia, por las victorias de
los trabajadores de la U.R.S.S y de los pases de democracia popular, que han llevado a

cabo la revolucin socialista y construyen con xito el socialismo y el comunismo. Teniendo

en cuenta la gran importancia de las ideas avanzadas, el P.C.U.S. arma a los trabajadores
todos con la concepcin cientfica del mundo, con el marxismo-leninismo, lucha por superar
los vestigios de la concepcin burguesa y religiosa del mundo en la conciencia de los
soviticos. Liberarse de la ideologa burguesa y asimilar la concepcin comunista marxistaleninista, del mundo, contribuyen a elevar la conciencia y la actividad de los trabajadores
en la edificacin de la sociedad comunista, en la lucha por la paz y la felicidad de todos los
pueblos.

Concepcin idealista de la Historia

Teora que ve la fuerza bsica del desarrollo social en las ideas, en las teoras, en la
conciencia del hombre, &c. Antes de Marx, imperaba por completo en la ciencia. El
desarrollo de la sociedad se explicaba por la accin de la idea absoluta, de la razn
universal, de una conciencia supraindividual (por ejemplo, Hegel), o por la actividad de
alguna personalidad destacada (por ejemplo, los jvenes hegelianos, el populismo). La
filosofa materialista anterior a Marx tampoco sala del marco de estas representaciones.
As, los materialistas franceses del siglo XVIII consideraban que el curso de la historia
dependa del desarrollo de las concepciones de las personas, de la difusin de los
conocimientos. Feuerbach relacionaba los perodos de la historia con los cambios habidos
en la religin, &c. En la sociologa burguesa de nuestros das domina por completo el
idealismo, se niega que exista una sujecin objetiva a leyes en el desarrollo de la sociedad,
imperan el voluntarismo, distintas variantes del racismo y del malthusianismo, &c. La
sociedad burguesa contempornea tiende a sembrar el pesimismo y la desconfianza en el
progreso histrico, o a justificar el estado de cosas existente desviando la atencin de las
masas trabajadoras de la lucha por la transformacin revolucionaria de las relaciones
sociales. La teora cientfica del desarrollo social es el materialismo histrico.

Concepto
(del latn concipere: concebir, aprehender). Una de las formas del reflejo del mundo en el pensar,
[76] mediante la cual se entra en conocimiento de la esencia de los fenmenos y procesos, se
generalizan los aspectos y los caracteres fundamentales de los mismos. El concepto es producto
del conocimiento que se desarrolla histricamente el cual, elevndose de un grado inferior a otro
superior, resume en conceptos ms profundos, sobre la base de la prctica los resultados
obtenidos, perfecciona y puntualiza los conceptos viejos, formula otros nuevos. De ah que los
conceptos no sean estticos, definitivos, absolutos, sino que se hallen en estado de desarrollo, de
cambio y progreso en el sentido de proporcionar un reflejo ms adecuado de la realidad. Los
conceptos constituyen el sentido (Significado y sentido) de las palabras del lenguaje. La funcin
lgica bsica del concepto estriba en la separacin mental, segn determinados caracteres de
objetos que nos interesan en la prctica y en el conocer. Gracias a esta funcin, los conceptos
enlazan las palabras con determinados objetos, lo cual hace posible establecer el significado exacto
de las palabras y operar con ellas en el proceso del pensar. Separar clases de objetos y
generalizarlos en conceptos es condicin necesaria para el conocimiento de las leyes de la
naturaleza. Cada ciencia opera con determinados conceptos en los que se concentran los
conocimientos que ha acumulado. Los propios conceptos, segn caracterizacin de Lenin,
constituyen el producto superior del cerebro, a su vez producto superior de la materia (vase t.
XXXVIII, pg. 157). La formacin de conceptos, el paso a un concepto partiendo de las formas
sensoriales del reflejo, constituye un proceso complejo en el que se aplican mtodos de
conocimiento como la comparacin, el anlisis y la sntesis, la abstraccin, la idealizacin, la
generalizacin y formas ms o menos complejas del silogismo. A menudo, los conceptos de la
ciencia se elaboran primero partiendo de conjeturas hipotticas acerca de la existencia de
determinados objetos y su naturaleza (as surgi, por ejemplo, el concepto de tomo). Gracias al
conocimiento de las leyes y de las tendencias de desarrollo es posible formar el concepto de ciertos
objetos antes de que estos mismos surjan (concepto de comunismo). Resulta, pues, que en la
formacin de los concentos se manifiestan la actividad y el carcter creador del pensamiento, pese
a que el xito en la utilizacin de los conceptos creados depende por entero de la exactitud con que

en ellos se refleje la realidad objetiva. Todo concepto forma una abstraccin, con lo cual
aparentemente se aparta de la realidad. Sin embargo, gracias a los conceptos se obtiene un
conocimiento ms profundo de la realidad poniendo de relieve e investigando partes esenciales de
la misma. Adems lo concreto no reflejado plenamente en conceptos aislados puede ser
reproducido con un grado mayor o menor de plenitud por medio de un conjunto de conceptos que
reflejen las distintas partes de la cosa concreta dada. Todos los conceptos cientficos, en tanto que
reflejo de la realidad, son tan mviles y flexibles como los objetos y los procesos a los que
generalizan. Segn expresin de Lenin, los conceptos han de ser tallados, trabajados, flexibles,
mviles, relativos, ligados entre s, unidos en las oposiciones, a fin de abarcar el mundo (t.
XXXVIII, pg. 136). La tesis relativa a la flexibilidad, movilidad, interconexin y transiciones de los
conceptos constituye una de las partes ms esenciales de la teora concerniente a la lgica
dialctica del concepto. Aunque en el concepto se destaca slo lo general, ello no significa que ste
se contraponga a lo singular y a lo particular. Es ms, los conceptos cientficos contienen gran
riqueza de lo particular, de lo individual, de lo singular. nicamente sobre la base de lo general,
resulta posible separar y conocer grupos especiales (especies) de objetos y tambin objetos
particulares de una clase. El enfoque materialista dialctico del concepto es confirmado por el
desarrollo de toda la ciencia moderna y sirve de mtodo del conocimiento cientifico.

Conceptualismo
(del latn: Conceptus, concepto). Orientacin representada por Abelardo y Occam de la
filosofa escolstica. En la discusin en torno a los universales, los conceptualistas, como los
nominalistas (Nominalismo), negaban la existencia real de lo general independientemente de las
cosas singulares, pero, a diferencia de los segundos, admitan la existencia de conceptos generales
en la mente anteriores a la experiencia, conceptos, que constituan una forma especial del
conocimiento de la realidad. En la poca Moderna, Locke mantuvo una posicin afn al
conceptualismo.

Conciencia
1. Forma superior, propia tan slo del hombre, del reflejo de la realidad objetiva. La conciencia
constituye un conjunto de procesos psquicos [77] que participan activamente en el que conduce al
hombre a comprenaer el mundo objetivo y su ser personal. Surge en relacin con el trabajo del
hombre, con su actividad en la esfera de la produccin social, y se halla indisolublemente vinculada
a la aparicin del lenguaje, que es tan antiguo como la conciencia. El lenguaje ha ejercido una
influencia enorme sobre el desarrollo de la conciencia, sobre la formacin del pensar lgico y
abstracto. nicamente en el proceso del trabajo, en las relaciones sociales que los hombres
establecen entre s, llegan stos a hacerse cargo de las propiedades de los objetos, a descubrirlas,
a darse cuenta de su propia relacin con el medio circundante, a destacarse de este ltimo, a
organizar una accin orientada sobre la naturaleza con el fin de subordinarla a las propias
necesidades. De ah que la conciencia sea un producto del desarrollo social y no exista al margen
de la sociedad. El pensamiento abstracto y lgico, vinculado al lenguaje, no slo permite reflejar el
perfil externo, sensorial, de los objetos y fenmenos, sino, adems, comprender su alcance, sus
funciones y su esencia. Sin la comprensin y sin el saber que estn unidos a la actividad histricosocial y al lenguaje humano, no hay conciencia. Cualquier imagen sensorial del objeto, cualquier
sensacin o representacin forman parte de la conciencia en la medida en que poseen un
determinado sentido en el sistema de conocimientos adquiridos a travs de la actividad social. Los
conocimientos, las significaciones y los sentidos conservados en el lenguaje, orientan y diferencian
los sentimientos del hombre, la voluntad, la atencin y otros actos Psquicos, unindolos en una
conciencia nica. Los conocimientos acumulados por la historia, las ideas polticas y jurdicas, las
realizaciones del arte, la moral, la religin y la psicologa social constituyen la conciencia de la
sociedad en su conjunto (Ser social y conciencia social). Sin embargo, no cabe identificar la
conciencia tan slo con el pensamiento abstracto y lgico. El pensamiento no existe en lo ms
mnimo al margen de la actividad viva sensorial y volitiva de la esfera toda de lo psquico. Si el
hombre produjera slo operaciones lgicas, una tras otra, sin percibir, sin sentir y sin experimentar
en la prctica la correlacin constante que existe entre el significado de sus conceptos las acciones
activas y las percepciones de la realidad, no comprendera o no aprehendera la realidad ni se
comprendera a s mismo, es decir, no poseera conciencia de las cosas ni de s mismo. Por otra

parte, no es posible identificar los conceptos de psique y de conciencia, o sea, no debe

considerarse que todos los procesos psquicos en cada momento dado se incluyen en la
conciencia. Hay vivencias psquicas que, durante cierto tiempo, pueden encontrarse como ms
all del umbral de la conciencia (Subconsciente). La conciencia, incorporndose la experiencia
histrica, los conocimientos y los mtodos del pensar elaborados por la historia anterior, se asimila
la realidad idealmente, a la vez que establece nuevos fines y objetivos, crea proyectos de
instrumentos futuros, orientando toda la actividad prctica del hombre. La conciencia se forma en el
hacer para influir, a su vez, sobre ese hacer determinndolo y regulndolo. Llevando a la prctica
sus ideas creadoras, el hombre transforma la naturaleza, la sociedad, y con ello se transforma a si
mismo. En este sentido, Lenin demostr que la conciencia del hombre no slo refleja el mundo
objetivo, sino que, adems, lo crea (t. XXXVIII, pg. 204). En todo el transcurso de la lucha
ideolgica sostenida en torno a la concepcin del mundo la cuestin ms aguda y fundamental ha
sido y sigue siendo la de la conciencia y su relacin con la materia (Cuestin fundamental de la
flosofa). Gracias a la concepcin materialista de la historia, Marx logr resolver cientficamente, por
primera vez, el problema indicado y crear con ello una filosofa realmente cientfica.
2. Complejo de vivencias emocionales basadas en la comprensin que el hombre tiene de la
responsabilidad moral por su conducta en la sociedad, estimacin que hace el individuo de sus
propios actos y de su comportamiento. La conciencia no es una cualidad innata, est determinada
por la posicin del hombre en la sociedad, por sus condiciones de vida, su educacin, &c. La
conciencia se halla estrechamente vinculada al deber. El deber cumplido produce la impresin de
conciencia limpia; la infraccin del deber va acompaada de remordimientos de conciencia. La
conciencia, como activa reaccin del hombre en respuesta a las exigencias de la sociedad,
constituye una poderosa fuerza interna de perfeccionamiento moral del ser humano.

Conclusin lgica
Proposicin B, inferida (Inferencia), segn ciertas reglas lgicas, de las proposiciones A1, A2 ... An
(denominadas premisas respecto a B). La conclusin lgica es necesariamente verdadera si son
verdaderas las premisas. La relacin entre las premisas y la conclusin de ellas inferida se expresa
mediante la notacin simblica A1, A2 ... An B, donde constituye el smbolo de que B es inferible
de las premisas dadas.

Condicin
Categora filosfica que expresa la relacin del objeto con los fenmenos que le rodean, sin los
cuales no puede existir. El objeto mismo aparece como algo condicionado, mientras que la
condicin aparece como la multiplicidad del mundo objetivo, externa al objeto. A diferencia de la
causa, que engendra directamente tal o cual fenmeno o proceso, la condicin constituye el medio,
la situacin en que stos surgen, existen y se desarrollan. El hombre cuando conoce las leyes de la
naturaleza puede crear condiciones favorables para su actividad y eliminar las desfavorables. Las
condiciones influyen sobre los fenmenos y procesos, pero ellas mismas sufren la accin de unos y
otros. As, la revolucin socialista, surgida en determinadas condiciones, transforma luego
radicalmente las condiciones de la vida material y espiritual del hombre.

Condicionalismo
(del latn conditio: condicin). Teora filosfica que sustituye el concepto de causa por el de
complejo de condiciones. El fundador del condicionalismo fue el fisilogo alemn Max Verworn
(1863-1921; en filosofa, mantena posiciones idealistas). Las ideas del condicionalismo alcanzaron
cierta difusin entre diversos tericos de la medicina fuera de Rusia.

tienne Bonnot de Condillac (1715-1780)

Pensador francs de la Ilustracin (Ilustracin), natural de Grenoble, sacerdote catlico; con sus
trabajos contribuy a socavar la ideologa clerical. Seguidor de Locke en teora del conocimiento. A
diferencia de este filsofo, negaba la existencia de la reflexin, segunda fuente de conocimientos,
aparte de las sensaciones. Sin embargo, el no comprender el carcter que posee el nexo de las
sensaciones con los objetos exteriores y el exagerar el carcter subjetivo de stas, llevaron a
Condillac al idealismo subjetivo. Segn Condillac, las sensaciones son provocadas por los objetos
externos, pero no tienen nada de comn con ellos. Ahora bien, como quiera que la razn se halla
relacionada con el mundo exclusivamente a travs de las sensaciones, resulta que su objeto no es
el mundo objetivo, sino el conjunto de las sensaciones. No obstante, el sensualismo de Condillac se
contrapona al idealismo de Leibniz, a toda filosofa especulativa; Condillac ejerci gran influencia
sobre el materialismo francs del siglo XVIII. Trabajos fundamentales: Tratado de los sistemas,
en que se descubren defectos y virtudes de stos (1749), Tratado de las sensaciones (1754) y
otros.

Jean Antoine Condorcet (1743-1794)

Filsofo francs de la Ilustracin, girondino, miembro de la Academia de Ciencias de Pars. En
cuestiones econmicas, era partidario de los fisicratas (Turgot). Condorcet criticaba la religin,
partiendo del desmo y de la Ilustracin burguesa, exhortaba a renunciar a las supersticiones y a
fomentar los conocimientos cientficos. En su principal trabajo Bosquejo de un cuadro histrico de
los procesos del espritu humano (1794), desarroll una teora de la historia en la que presentaba
esta ltima como un producto de la razn, proclam el rgimen burgus como cima de lo racional y
lo natural. Basndose en distintos aspectos casuales, Condorcet dividi la historia en diez
pocas, present argumentos para defender la idea de que el progreso del rgimen capitalista es
infinito. Luch contra la divisin en estamentos, defendi la igualdad poltica, propugn la
aniquilacin del despotismo y el libre desarrollo de la personalidad. Al mismo tiempo, consideraba
til para la sociedad la desigualdad de bienes. Las concepciones e ilusiones de Condorcet son
tpicas de los idelogos de la burguesa en ascenso.

Conexin universal de los fenmenos

Es la ley ms general de la existencia del mundo; constituye el resultado y la manifestacin de la
interaccin universal de todos los objetos y fenmenos. Expresa la unidad estructural interna de
todos los elementos y propiedades en cada sistema ntegro, as como los nexos y relaciones
infinitamente diversos del sistema dado con los sistemas o fenmenos que le rodean. La interaccin
universal de los cuerpos condiciona la existencia misma de los objetos materiales concretos y todas
sus peculiaridades especficas. La conexin universal de los fenmenos tiene manifestaciones
infinitamente diversas. Incluye las relaciones entre las propiedades particulares de los cuerpos o de
los fenmenos concretos de la naturaleza, relaciones que encuentran su expresin en leyes
especficas; tambin incluye las [79] relaciones entre las propiedades universales de la materia y las
tendencias de desarrollo que encuentran su manifestacin en las leyes dialcticas universales del
ser. De ah que toda ley sea una expresin concreta de la conexin universal de los fenmenos.
Gracias a tal conexin, el mundo no constituye un amontonamiento catico de fenmenos, sino un
proceso universal nico, sujeto a ley del movimiento. Los nexos entre los objetos y los fenmenos
pueden ser directos o indirectos, permanentes o temporales, esenciales o inesenciales, casuales o
necesarios, funcionales (Dependencia funcional) o no funcionales, &c. La conexin universal de los
fenmenos se halla estrechamente vinculada a la causalidad, mas la causa y el efecto como tales
slo pueden ser examinados al margen de la conexin universal de unos fenmenos con otros. Si la
causa y el efecto, por el contrario, se ponen en conexin con el todo, pasan una al otro, se
transforman en conexin e interaccion universales. Constituye un caso particular de esta
interconexin la retroconexin en todos los sistemas que se regulan automticamente. No es
posible reducir a la mera interaccin fsica de los cuerpos el nexo entre los fenmenos. Aparte de
ella, existen relaciones biolgicas y sociales incomparablemente ms complejas que se subordinan
a sus leyes especficas. A medida que avanza el desarrollo de la materia y va pasando a formas
ms elevadas de organizacin, se complican tambin las formas de interconexin de los cuerpos,
aparecen especies de movimiento cualitativamente nuevas. Esta ley impera asimismo en lo que
respecta al desenvolvimiento de la sociedad humana, en la cual, a medida que progresan los
modos de produccin y la civilizacin se desarrolla, se hacen ms complejos los nexos entre los

individuos y los estados, se diversifican cada vez ms las relaciones polticas, econmicas,
ideolgicas, &c. El concepto de conexin universal de los fenmenos es de gran alcance
cognoscitivo. El mundo objetivo slo puede conocerse investigando las formas de conexin
causales y de otro tipo entre los fenmenos, delimitando los nexos y relaciones ms esenciales, &c.
El progreso del conocimiento cobra realidad en el movimiento del pensar, que pasa de reflejar
conexiones menos profundas y generales a establecer nexos y relaciones ms profundos y ms
generales entre los fenmenos y procesos. La estructura misma de las ciencias y su clasificacin
constiuyen un reflejo de la conexin universal de los fenmenos. As se explica que con el progreso
del saber cientfico los lazos y la interaccin de las ciencias entre s se hagan cada vez ms
estrechos, y que surjan ciencias limtrofes que anudan esferas del saber antes separadas (por
ejemplo, la bioqumica, la astrofsica, &c.).

Conflicto dramtico
Forma especficamente esttica en la expresin de las contradicciones de la vida, forma en que se
reproduce, en el arte, el grave choque de acciones humanas, de ideas, anhelos y pasiones
opuestos. El conflicto surge y se resuelve sobre la base de la lucha entre determinadas fuerzas y
tendencias sociales que se dan en el desarrollo de la sociedad. El arte realista reproduce las
contradicciones vitales en la peculiar forma de choque de caracteres tpicos en circunstancias
tpicas, en forma de conflicto y colisiones dramticos. El contenido especfico del conflicto dramtico
es la lucha entre lo bello y lo feo, conflicto que se resuelve y valora a la luz de un determinado ideal
esttico. En el conflicto que inspira la obra de arte del realismo socialista, quienes encarnan lo
nuevo, lo hermoso, en ltima instancia alcanzan la victoria aunque en su camino padezcan, a
veces, serios fracasos y derrotas temporales, aunque pasen por situaciones trgicas. El papel y la
forma del conflicto dependen en mucho de las particularidades y recursos de que disponen las artes
y los gneros artsticos para crear la imagen tpica. Por ejemplo, la representacin de la lucha
directa entre caracteres opuestos se da en el drama o en la novela; el choque entre ideas y
sentimientos, en la pintura, en la lrica o en la msica. En el arte autntico, el conflicto dramtico se
distingue por la profundidad y la importancia del contenido ideolgico y social, por la agudeza y la
tensin, por la maestra de la forma artstica, con lo cual se logra que la obra ejerza fuerte influencia
esttica en el hombre.

Confucianismo
Una de las corrientes ideolgicas ms importantes de la antigua China. Su fundador fue Confucio
(551-479 a.n.e.), cuyas ideas expusieron sus discpulos en el libro LunY (Charlas y
reflexiones). Segn Confucio, el destino del hombre est determinado por el cielo y no es
posible modificar el hecho de que las personas se dividan en nobles e inferiores. El joven debe
subordinarse sin [80] la menor protesta al de mayor edad, el que ocupa una posicin inferior, al que
ocupa otra superior. Mencio (Men-ts), eminente seguidor de Confucio, haca depender de la
voluntad del cielo la desigualdad social. Otro partidario de Confucio, Siun-ts (298-238 a.n.e.)
estableci una teora materialista segn la cual el cielo constituye una parte de la naturaleza y
carece de conciencia. El hombre, cuando conoce las leyes (tao) de las cosas deca Siun-ts, ha
de aprovecharlas en su propio inters. Sin embargo, la orientacin principal del confucianismo
justificaba el dominio de las clases privilegiadas y exaltaba la voluntad celestial lo que sirvi de
base a Tun Chun-Shu (siglo II a.n.e.) para elaborar la doctrina contucianista ortodoxa. En los siglos
XI-XII, Chu Si y otros dan al confucianismo una fundamentacin filosfica propia del denominado
neoconfucianismo; segn ella, en las cosas existen dos principios: el li, que es la fuerza racional
creadora, y el tsi, que es la materia pasiva. El primero forma en el hombre una cualidad positiva, la
tendencia al bien; el segundo, una cualidad negativa, la subordinacin a las tentaciones de los
sentidos. Van Yan Min (1472-1528) dio al confucianisino una interpretacin idealista subjetiva. En el
transcurso de muchos siglos, el confucianismo, a la par del budismo y del taosmo, ha constituido la
ideologa dominante de la China feudal.

Conjuncin
(del latn coniungere: unir). Operacin lgica para formar una proposicin compuesta que consta

de dos enunciaciones unidas por el nexo lgico y. Notacin simblica: A B (se lee A y B). La
proposicin compuesta as formada es verdadera cuando, y slo cuando, son verdaderas todas las
enunciaciones que la componen; es falsa en todos los dems casos.

Conocimiento
Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho
proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la
actividad prctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. En el proceso del
conocimiento, el hombre adquiere saber, se asimila conceptos acerca de los fenmenos reales, va
comprendiendo el mundo circundante. Dicho saber se utiliza en la actividad prctica para
transformar el mundo, para subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano. El
conocimiento y la transformacin prctica de la naturaleza y de la sociedad son dos facetas de un
mismo proceso histrico, que se condicionan y se penetran recprocamente. El conocer mismo
constituye un momento necesario de la actividad prctica de la sociedad, pues dicha actividad es
propia de los hombres y stos la realizan basndose en el conocimiento de las propiedades y de las
funciones de cosas y objetos. Por otra parte, la actividad productiva social, la prctica de la
sociedad, aparece como momento necesario del proceso mismo del conocer. Slo la inclusin de la
prctica en la teora del conocimiento ha convertido a esta ltima en una ciencia real, que descubre
las leyes objetivas del origen y formacin del saber relativo al mundo material. En las fuentes del
conocimiento, se encuentra la accin prctica, activa, sobre la naturaleza, la reelaboracin prctica
de su sustancia, el aprovechamiento de determinadas propiedades de las cosas con vistas a la
produccin. Lo que en la prctica se asimila y con ello pasa a enriquecer el saber humano, su
acervo de conceptos y teoras, no es la apariencia del objeto, sino sus funciones descubiertas
gracias al hacer prctico y, con ellas, la esencia objetiva de la cosa dada. El conocimiento
constituye un complejo proceso dialctico que se efecta en distintas formas, posee sus estadios y
grados, y en l participan distintas fuerzas y aptitudes del hombre. El conocimiento que se apoya
en la experiencia, en la prctica se inicia con las percepciones sensoriales de las cosas que
rodean al ser humano. De ah que en el proceso de la cognicin desempee un gran papel la
contemplacin viva la conexin sensorial directa del hombre con el mundo objetivo. Fuera de las
sensaciones, el hombre no puede saber nada acerca de la realidad. La contemplacin viva se
realiza en formas como la sensacin, la percepcin, la representacin, el estudio de los hechos, la
observacin de los fenmenos, &c. Las sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de
las cualidades externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo fro, los colores, los olores, la
dureza, la blandura, &c., el hombre se orienta con acierto en el mundo de las cosas, distingue unas
de las otras, adquiere diversa informacin respecto a los cambios que se producen en el medio que
le rodea. La percepcin de las imgenes de los objetos y el hecho de conservarlas en la
representacin permiten operar libremente con los objetos, captar el nexo entre el aspecto [81]
externo del objeto y sus funciones. Mas, por importante que sea la forma sensorial del
conocimiento, sta, de por s, no hace posible penetrar en la ciencia de las cosas, descubrir las
leyes de la realidad. Ahora bien, es precisamente en esto en lo que estriba el objetivo principal del
conocer. Los datos de la contemplacin viva, de la experiencia, son elaborados y generalizados
por la facultad cognoscitiva superior del hombre, por el pensamiento verbal, abstracto y lgico, que
se realiza en forma de conceptos, juicios y razonamientos. Los conceptos tambin aparecen en el
hombre como producto de su actividad productiva social. Las propiedades, las funciones de las
cosas, su valor objetivo para la prctica, fijndose en la actividad sealizadora verbal de las
personas, se convierten en significado y sentido de palabras con ayuda de las cuales el
pensamiento humano crea determinados conceptos sobre las cosas, sus propiedades y
manifestaciones. La actividad lgica del pensar se realiza en distintas formas: induccin y
deduccin, anlisis y sntesis, formulacin de hiptesis y teoras, &c. Desempean asimismo un
gran papel en el conocimiento, la imaginacin, la fantasa creadora y la intuicin, que permiten
componer amplias representaciones generalizadoras sobre la naturaleza de las cosas partiendo de
algunos datos de la experiencia. Sin embargo, el pensamiento slo crea ideas subjetivas; queda
abierto el problema de si dichas ideas corresponden a la realidad misma. Este problema no se
resuelve solamente con meros razonamientos y demostraciones tericos, sino, ante todo, en la
prctica histricosocial. Una idea subjetiva se convierte en verdad objetiva, con la cual culmina un
cielo determinado del pensamiento tan slo en el caso de que las acciones prcticas de la
sociedad, apoyadas directa o indirectamente en dicha idea, permitan al hombre dominar fuerzas de
la naturaleza o sociales. (Criterio de la verdad). Y slo cuando la prctica social de la produccin

confirma la coincidencia de ideas, conocimientos y teoras con la realidad, slo entonces, es posible
hablar de la veracidad de dichas ideas, conocimientos y teoras. Lenin escribi: De la
contemplacin viva al pensamiento abstracto y de ste a la prctica tal es la va dialctica del
conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva (t. XXXVIII, pg. 161). Las
verdades de la ciencia no se comprueban prcticamente de manera definitiva mediante un
experimento aislado, efectuado adrede. Toda la actividad material de la produccin, la existencia de
la sociedad en el transcurso de su historia toda, precisan, ahondan y comprueban el saber. La
verdad es un proceso. La prctica suficientemente determinada para diferenciar del error la verdad
objetiva, para confirmar la veracidad de nuestros conocimientos, es al mismo tiempo un proceso en
desarrollo, limitado en cada una de sus etapas por las posibilidades de la produccin, su nivel
tcnico, &c. Esto significa que tambin la prctica es relativa, en virtud de lo cual su desarrollo no
permite a la verdad convertirse en un dogma en algo absoluto e invariable (Verdad absoluta y
verdad relativa). La transformacin revolucionaria de la sociedad y el establecimiento prctico del
comunismo nicamente son posibles si se tiene un conocimiento verdadero de las leyes objetivas
sociales y naturales.

Conocimiento directo
o intuicin. Saber obtenido sin ayuda de la demostracin, contemplacin inmediata de la verdad, a
diferencia del saber discursivo o demostrativo, siempre mediatizado no slo por los datos de la
experiencia, sino, adems, por los razonamientos lgicos. En el desarrollo de la teora del
conocimiento se ha establecido la diferenciacin entre dos tipos de conocimiento directo: el
sensorial y el intelectual (intuicin sensorial e intuicin intelectual) que en las teorias metafisicas se
contraponen de manera tajante uno a otro. Hasta Kant, el conocimiento directo sensorial se
consideraba siempre como un saber experimental por su fuente. Kant afirm que aparte del
conocimiento directo de procedencia experimental, existen formas de conocimiento directo sensorial
(espacio y tiempo) anteriores a toda experiencia (apriorsticas). Rechaz la posibilidad de la
intuicin intelectual para la mente humana, si bien la consideraba posible para una mente superior a
la del hombre. Para Jacobi el conocimiento directo era la forma suprema del saber; a su juicio, el
rgano de dicho saber radica en el sentimiento; en sus trabajos tardos sostuvo que radica en la
razn. En la Antigedad, admitieron el conocimiento directo intelectual Platn y Plotino; en el
siglo XVII, los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz; a fines del siglo XVIII y principios del XIX,
los idealistas alemanes y los filsofos del romanticismo, Fichte, Schelling, Friedrich Schlegel; en el
siglo XX, [82] lo ha admitido Husserl. Por intuicin intelectual entendan la facultad de ver la
verdad con los ojos de la mente y de verla, adems de manera directa, sin que mediase la
demostracin; se consideraban verdades de ese tipo, por ejemplo, los axiomas geomtricos. En el
siglo XX, de la corriente formalista de la geometra ha surgido una opinin consistente en identificar
los axiomas con las definiciones, desposeyndolos del carcter de evidencia inmediata, Hegel
someti a crtica las teoras del conocimiento directo por no ser dialcticas. En el conocimiento
directo vea la unidad del saber inmediato y el mediato. Sin embargo, consideraba errneamente
que la base de dicha unidad consista en el pensamiento mismo en desarrollo. El materialismo
dialctico ve la base de la unidad del saber inmediato y el mediato en el desarrollo de la prctica
material: las verdades, aprehendidas de manera mediata por la prctica y el pensamiento por sta
condicionado, se convierten en virtud de una mltiple reproduccin en inmediatas y fidedignas.

Constructivismo
(del latn constructio: construccin, estructura). Direccin artstica cuyos representantes atribuyen
especial significado a que se pongan de manifiesto los aspectos constructivos de la forma, artstica
y de los recursos materiales para crearla. Alcanz su mayor difusin en arquitectura; surgi
despus de la Primera Guerra Mundial gracias al avance de la tcnica industrial y a la introduccin
de nuevos materiales para construir (cemento armado, cristal). Ha incluido en s varias tendencias:
funcionalismo, racionalismo, arquitectura moderna, &c. El constructivismo ha encontrado su
manifestacin en la obra de Le Corbusier (Francia), Walter Gropius, Erich Mendelsohn, Bruno Taut
(Alemania), Frank Lloyd Wright (Estados Unidos) y otros. Son rasgos positivos del constructivismo

la exigencia de que las formas arquitectnicas tengan una justificacin funcional y el que la
construccin resulte cmoda y econmica. Sus serios defectos son: el esquematismo, la
negligencia de las tradiciones nacionales, la tendencia a estetizar excesivamente los materiales
modernos y ciertos recursos arquitectnicos. En la U.R.S.S., en la dcada de 1920, el
constructivismo influy sobre la obra de los hermanos Viesnin y otros. En la literatura rusa, el
constructivismo surgi en 1922; agrupaba poetas y crticos, entre ellos I. Selvinski y K. Zelinski. Se
distinguan por concebir la obra literaria como una construccin, por exagerar el papel de los
recursos formales en el arte. El grupo se desintegr en 1930. Sus miembros, despus de vencer las
desviaciones formalistas, pasaron a integrar la literatura del realismo socialista.

Basilius Conta (1845-1882)

Filsofo materialista rumano. Basaba sus conclusiones filosficas en los datos de la ciencia natural,
sobre todo en las teoras de Lyell, Lamarck, Darwin y Haeckel. Segn Conta, la naturaleza antecede
a [83] la conciencia. Aunque se manifestaba contra el materialismo vulgar de Vogt, no supo
elevarse hasta la concepcin cientfica del pensar. La materia infinita, segn Conta se disuelve
perpetuamente en el espacio y en el tiempo. Conta clasificaba las leyes basndose en las
diferencias de forma de la materia, negaba la casualidad, sostena que todas las leyes son fatales.
Consideraba inagotable, como la misma realidad, la facultad cognoscitiva del hombre. Los
conocimientos se comprueban mediante la prctica, por la que Conta entenda el experimento de
laboratorio y la experiencia personal. Era ateo, consideraba que la fuente de la religin se halla en
la ignorancia y en el miedo del hombre primitivo. En la teora acerca de la sociedad, permaneca
idealista. El materialismo de Conta ejerci notable influencia sobre el pensamiento poltico-social
rumano de la segunda mitad del siglo XIX. Obras fundamentales de Conta: Teora del fatalismo
(1875-76), Ensayos de metafsica materialista (1879).

Contemplacin
El defecto principal del materialismo premarxista, en la esfera de la teora del conocimiento
consista en tener un carcter contemplativo. Partiendo de la objetividad del mundo exterior, los
viejos materialistas caracterizaban el conocimiento como un proceso pasivo de percepcin, de
contemplacin; el mundo exterior acta sobre los rganos de los sentidos del hombre y ste es
concebido slo como sujeto percipiente. Adems, se contrapona unilateralmente el mundo objetivo
y la actividad humana. La realidad se conceba slo como objeto y no subjetivamente, es decir, en
dependencia de la actividad del sujeto, bajo un aspecto transformado y cambiado por la prctica
social de la humanidad. La propia actividad social en la esfera de la produccin, el hacer prctico,
eran entendidos por los viejos materialistas tan slo como actividad individual de las personas
tendiente a satisfacer sus necesidades estrechamente personales y egostas, vean la prctica slo
en la sucia forma juda de manifestarse, (Marx). Para el viejo materialismo no resultaba accesible
concebir la prctica como actividad creadora tanto del hombre mismo como del mundo en que ste
vive. Se debla ello a que se conceba la historia en un sentido idealista y a que se desconoca el
papel de la produccin en la vida de la sociedad. En consecuencia, slo se consideraba
autnticamente humana la actividad terica, y el conocimiento se separaba de la prctica, se le
contrapona. Lo cierto es que en el proceso de la cognicin, el hombre se encuentra no tanto con la
naturaleza como tal, como con el mundo humanizado, es decir, incluido de uno u otro modo en el
proceso de la produccin; es precisamente la transformacin prctica del mundo lo que descubre al
hombre las leyes y la esencia del mismo. Tambin es caracterstico de la contemplacin, el
comprender el sujeto del conocimiento como individuo abstracto, aislado de la sociedad y visto
frecuentemente tan slo como ser natural. La contemplacin es inherente tanto al empirismo como
al racionalismo, dado que fuera de la prctica no es posible ni siquiera plantear correctamente el
problema de su correlacin. En la teora del conocimiento, la contemplacin conduce
inevitablemente a la metafsica, ya que hace imposible refutar por completo al idealismo. El
marxismo ha superado la contemplacin y con ello ha provocado un cambio radical en la esfera de
la gnoseologa.

Contenido y forma en Arte

Aspectos del arte o de una obra artstica que se condicionan mutuamente y en las cuales el papel

principal pertenece al contenido. El contenido del arte est formado por la polifactica realidad en su
peculiaridad esttica, ante todo por el hombre, por las relaciones humanas, por la vida de la
sociedad en todo cuanto tiene de concreto. La forma es la organizacin interna, la estructura
concreta de la obra artstica, la cual se crea aplicando recursos especficos de expresin y
representacin para poner de relieve y plasmar el contenido. Los elementos bsicos del contenido
de una obra de arte son el tema y la idea. El tema revela el crculo de fenmenos vitales que se
reflejan y se interpretan en la obra dada. La idea expresa la esencia de los fenmenos y de las
contradicciones de la realidad reproducidos, la valoracin figurativa y emocional de los mismos a
partir de un ideal esttico conduciendo al hombre a determinadas conclusiones estticas, morales y
polticas. La forma de las obras de arte es en extremo variada. Pertenecen a sus elementos
fundamentales: el argumento, el lenguaje artstico, la composicin, los recursos materiales
figurativo-expresivos (palabra, rima, ritmo, entonacin, armona, color, estilo, lnea, dibujo,
claroscuro, volumen, tectnica, paso, puesta en escena, montaje [84] cinematogrfico, &c.). En
contraposicin al formalismo, que separa la forma del contenido, y al naturalismo, que los identifica,
la esttica marxista considera que uno de los criterios importantes del valor artstico estriba en la
unidad indisoluble de contenido y forma, en la correspondencia del contenido y de la forma perfecta.

Continuidad y discontinuidad
Caractersticas esenciales que reflejan propiedades opuestas, aunque relacionadas entre s, de los
objetos materiales. La discontinuidad es propia de los estados discretos de la materia (planetas,
cuerpos, cristales, molculas, tomos, ncleos, &c.), de su grado de diferenciacin bajo el aspecto
de elementos estables singulares de diferentes sistemas, de estructuras cualitativamente
determinadas. Tambin se expresa en el carcter del proceso de desarrollo, de cambio, que se
efecta a saltos. La continuidad, por el contrario, se revela en la integridad de los sistemas que
constan de elementos discretos singulares, en la infinitud de sus conexiones, en la gradacin del
cambio de los estados, en el paso sin brusquedades de un estado a otro. El materialismo metafsico
examinaba aisladamente la discontinuidad y la continuidad. Se basaba ante todo en las
representaciones de la mecnica clsica, la cual consideraba que la discontinuidad era propia tan
slo de determinados tipos de elementos materiales (desde los planetas hasta los tomos), y la
continuidad lo era slo de procesos ntegros, ondulatorios. El materialismo dialctico no slo
subraya la oposicin de dichos caracteres, sino, adems, su conexin, hecho confirmado por la
fsica moderna, la cual ha revelado, por ejemplo, que la luz posee al mismo tiempo propiedades
ondulatorias y corpusculares. Por otra parte, en la mecnica cuntica se ha establecido
experimentalmente que las partculas elementales adems de propiedades corpusculares, tienen
propiedades de onda. La dialctica de discontinuidad y continuidad permite comprender
cientficamente lo especfico de los objetos materiales, sus propiedades y relaciones (espacio y
tiempo, movimiento, interconexin de campo y substancia, &c.).

Contradiccin
Categora que expresa en dialctica la fuente interna de todo movimiento, la raz de la vitalidad, el
principio del desarrollo. Es precisamente el reconocimiento de la contradiccin en las cosas y en los
fenmenos del mundo objetivo lo que distingue la dialctica de la metafsica. ...La dialctica es el
estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos... (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 249).
Las contradicciones dialcticas que se reflejan en el pensar, en los conceptos y en las teoras, han
de distinguirse de las denominadas contradicciones lgicas que expresan la confusin del
pensamiento y su falta de consecuencia.

Contradiccin entre el trabajo fsico y el intelectual

Relaciones histricamente establecidas entre las personas, consistentes en el hecho de que el
trabajo intelectual se separa del fsico, y los hombres dedicados al trabajo fsico, es decir, los
productores, se convierten en objeto de explotacin por parte de las clases dominantes. Dicha
contradiccin surge en el perodo inicial de la sociedad esclavista. La divisin del trabajo y, en

particular, la separacin del trabajo intelectual respecto al trabajo fsico, constitua en aquel
entonces un fenmeno progresivo, ya que el dejar libres del penoso trabajo fsico a una parte de los
individuos, permita que stos se ocupasen del cultivo de la ciencia, del desarrollo de la cultura, &c.
En las formaciones econmico-sociales de carcter antagnico, la separacin indicada adquiere la
forma de antagonismo social, de clase: ocuparse del trabajo intelectual se convierte en privilegio de
las clases dominantes, mientras que el trabajo fsico queda como destino de las clases explotadas.
Tal contradiccin alcanza singular gravedad en la sociedad burguesa. Bajo el capitalismo, las clases
explotadoras ejercen su dominio sobre las personas dedicadas al trabajo fsico valindose de la
intelectualidad y no directamente. La intelectualidad se encuentra enfrentada al proletariado y a la
vez unida al mismo por intereses comunes de lucha contra el yugo de los monopolios y el peligro de
la guerra. Aunque el avance de la tcnica y de la ciencia, bajo el capitalismo, hacen posible reducir
la jornada de trabajo y aumentar el tiempo dedicado al desarrollo espiritual de las masas
trabajadoras, tal posibilidad no puede convertirse en realidad. Al contrario, bajo el capitalismo, el
progreso de la tcnica y del rendimiento del trabajo no hacen sino ahondar las contradicciones entre
el trabajo intelectual y el trabajo fsico. En el rgimen socialista, esta contradiccin desaparece. El
haber acabado con la explotacin del hombre por el hombre, el haber incorporado las amplias [85]
masas a la direccin del Estado y a la vida cultural, el proceso que convierte cada vez ms el
trabajo en una obra creadora en la cual se aproximan el hacer fsico y el hacer intelectual, todo ello,
junto con las otras condiciones de la vida humana bajo el socialismo, supera la vieja oposicin entre
el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Desaparece asimismo la hostilidad entre las personas
dedicadas al trabajo fsico y los intelectuales; la intelectualidad misma, surgida de las capas
trabajadoras, cambia su esencia social. No obstante, en el rgimen socialista persiste todava una
diferencia esencial entre los dos tipos de trabajo indicados, que se traduce en cierta discordancia
entre el nivel cultural y tcnico de la intelectualidad por una parte y el de la clase obrera y del
campesinado por otra, en el distinto carcter de su trabajo. Esta diferencia no presupone el
antagonismo de intereses y no posee el anterior contenido social. En el proceso de la edificacin del
comunismo, se van borrando gradualmente las diferencias entre el trabajo intelectual y el fsico. La
condicin decisiva de que as sea radica en la creacin de la base material y tcnica del
comunismo, en la transformacin del carcter mismo del trabajo, con lo cual desaparecen las
labores fsicas pesadas, que son ejecutadas por mquinas, y la produccin requiere trabajadores
que posean una formacin tcnica al nivel de los ingenieros y elevados conocimientos culturales y
especiales. La reduccin de la jornada de trabajo deja tiempo libre para el desarrollo nolifactico,
fsico e intelectual, del hombre. Desaparecer la vieja divisin del trabajo que encadenaba a los
hombres a una rigurosa especialidad; habiendo recibido una elevada preparacin, el hombre elegir
libremente su trabajo y podr pasar de una profesin a otra. La intelectualidad, en tanto que capa
de la poblacin, especializada en el trabajo intelectual, desaparerer. Todo ello significar que el
trabajo fsico y el trabaio intelectual se habrn fusionado por completo.

Contradiccin entre la ciudad y el campo

Relaciones histricamente establecidas que expresan el gran atraso del campo respecto a la ciudad
en el sentido econmico y en el cultural; contradiccin entre los intereses radicales de las masas
trabajadoras del campo y los de las clases explotadoras dominantes. La contradiccin enre la
ciudad y el campo se ha producido como consecuencia de la divisin social del trabajo (divisin del
trabajo) y alcanza sus caracteres extremos en la sociedad capitalista. La base econmica de dicha
contradiccin estriba en la explotacin de los campesinos, a quienes sta conduce a la ruina. La
ciudad ha dado al campo, bajo el capitalismo, aquello que lo ha corrompido poltica, econmica
moral, fsicamente, &c.. (Lenin, t. XXXIII, pg. 426). En la sociedad socialista, como resultado de
haberse puesto fin a toda clase de explotacin y de haberse transformado la agricultura
organizndola sobre principios socialistas, desaparece tambin la contradiccin entre la ciudad y el
campo. La ciudad, representada por la clase obrera, obra como amiga, aliada y dirigente de los
trabajadores del campo, les ayuda a superar su atraso de siglos. Se modifica el carcter del trabajo
agrcola, cada vez ms parecido al trabajo industrial. Aumenta la cultura en el campo, de modo
incomparable respecto al pasado. No obstante, la existencia de dos formas de propiedad socialista
(la de todo el pueblo y la cooperativo-koljosiana) hace que se conaerve una diferencia esencial
entre la ciudad y el campo. Superarla y eliminar los lmites entre clase obrera y campesinado
koljosiano hecho estrechamente vinculado al primero son aspectos necesarios de la construccin

del comunismo. En el programa del P.C.U.S. se, seala el camino concreto que permite superar
tales diferencias. Lo fundamental consiste en crear la base material la tcnica del comunismo, lo
que contribuir a elevar la propiedad cooperativa koljosiana al nivel de propiedad de todo el pueblo,
a convertir el trabajo agrcola en una variedad del trabajo industrial, a mejorar las condiciones
econmico-sociales y el gnero de vida del campo hasta el nivel de la ciudad. Con todo, incluso
bajo el comunismo persistirn ciertas diferencias, no esenciales, entre el trabajo industrial y el
trabajo agrcola, debido a las peculiaridades especficas de cada clase de trabajo.

Contradicciones antagnicas
y contradicciones no antagnicas
(del griego a1ntagwnisth1V: adversario). Clases, tipos fundamentales de contradicciones,
caractersticas del desarrollo de la sociedad en distintas condiciones histricas. En la base de las
contradicciones antagnicas, especficas de todas las relaciones sociales en la sociedad basada en
la explotacin, se encuentran intereses inconciliables de clases, grupos y fuerzas [86] sociales
enemigos entre s. Las contradicciones de este gnero se resuelven por medio de la lucha de
clases revolucionaria y de la revolucion social que transforma el rgimen social dado. El rasgo
caracterstico de las contradicciones antagnicas estriba en que en el proceso de su desarrollo, se
agudizan, se hacen ms hondas y la lucha entre ellas llega hasta el conflicto agudo. No obstante,
las formas en que el conflicto se resuelve son determinadas por las condiciones histricas concretas
de la lucha. Son un ejemplo claro de estas contradicciones las que existen entre la burguesa y el
proletariado en la sociedad capitalista, as como aquellas que se dan entre estados imperialistas;
las ltimas arrancan de la lucha existente entre los pases capitalistas por los mercados y esferas
de influencia, o sea de la competencia. Y aunque las contradicciones mencionadas en ltimo
trmino no son de clase y resultan, por ende, menos fuertes y agudas que el antagonismo entre
proletariado y burguesa, llevan a la lucha violenta entre los imperialistas de pases diferentes. En
tales contradicciones se encuentran las causas de las guerras imperialistas por un nuevo reparto
del mundo, por los mercados de venta, &c. Las contradicciones no antagnicas expresan las que se
dan no entre clases enemigas, sino entre clases y grupos sociales que poseen, adems de
contradicciones entre s, una comunidad de intereses esenciales. El rasgo caracterstico de tales
contradicciones estriba en que, en su desarrollo, no se transforman forzosamente en una oposicin
hostil y la lucha entre ellas no llega hasta el conflicto. Pueden servir como ejemplo de tales
contradicciones las que existan en la U.R.S.S., antes de la construccin del socialismo, entre la
clase obrera, portadora del socialismo, y el campesinado como clase de pequeos propietarios. Las
contradicciones no antagnicas no se superan mediante una encarnizada lucha de clases, sino a
travs de la transformacin gradual y planificada de las condiciones econmicas y de otra ndole
que las originan. Estas contradicciones, como las dems, cualesquiera que sean, tambin se
superan por medio de la lucha de lo nuevo contra lo viejo, de lo progresivo contra lo atrasado, de lo
revolucionario contra lo conservador. Con el cambio del carcter, del contenido de las
contradicciones, cambian slo las formas de su superacin. Pero la contradiccin como ley del
desarrollo no desaparece bajo el socialismo. Antagonismo y contradiccin no son de ningn modo
una misma cosa. El primero desaparece bajo el socialismo; la contradiccin persiste (Recopilacin
leninista, XI, 1929, pg. 357).

Contraposicin
Operacin lgica en virtud de la cual las proposiciones que constituyen el antecedente y el
consecuente de una implicacin se sustituyen por sus negaciones (inversin) y cambian
recprocamente de lugar (conversin). Tenemos, por ejemplo, la enunciacin: Si x es divisible por
4, entonces x es divisible por 2; su contraposicin ser: Si x no es divisible por 2, entonces x no
es divisible por 4. La contraposicin conserva la veracidad o la falsedad de la proposicin inicial.

Contrario
Categora que denota una de las partes de la contradiccin. La unidad de los contrarios, de partes

y tendencias contrarias, forma la contradiccin, que es la fuerza motriz y la fuente del desarrollo de
las cosas. El concepto de contrario tambin se utiliza para caracterizar el grado de desarrollo, de
incremento y de madurez de la contradiccin. De manera distinta a lo que ocurre con las
diferencias, en las cuales la contradiccin todava no se ha desarrollado y an existe en s el
contrario denota que la contradiccin ha llegado a su ms alto grado de desarrollo, cuando la lucha
de partes y tendencias opuestas entra en el estadio decisivo de su desarrollo y resolucin.

Convencionalismo
(del latn conventio: contrato, acuerdo). Concepcin filosfica segn la cual las teoras y
conceptos cientficos no son reflejo del mundo objetivo, sino producto de un acuerdo convencional
entre los hombres de ciencia; el acuerdo est determinado por consideraciones de comodidad y
sencillez. El convencionalismo constituye un punto de vista tpico del idealismo subjetivo, dado que
niega el contenido objetivo de los conocimientos del sujeto. El fundador del convencionalismo fue
Poincar. Se encuentran elementos de esa concepcin en el positivismo, sobre todo en el
pragmatismo y en el operacionalismo. La base gnoseolgica del convencionalismo radica en la
posibilidad real de dar interpretaciones distintas a nuestras formaciones tericas (ante todo en la
esfera de la matemtica), lo que lleva a la tentacin de considerar la teora cientfica como cierta
estructura lgica pura, respecto a la cual carecen de sentido los conceptos de verdad o no-verdad.
Dicho punto de vista queda refutado por el anlisis histrico del proceso del conocimiento. Nuestros
conceptos y teoras se forman en el transcurso de la actividad prctica de la humanidad, reflejan
determinados aspectos del mundo. No obstante, una vez formulados, pueden ser tomados haciendo
abstraccin de su base real y convertirse en instrumento, en aparato para describir fenmenos
completamente heterogneos. As, las representaciones geomtricas pueden aplicarse para
resolver problemas tcnicos, trazar grficas, &c. Ahora bien, el carcter artificial de semejante
aplicacin, basado en lo que tienen de anlogo objetos no idnticos, no es, de ningn modo, una
prueba de que las construcciones tericas en s mismas posean un carcter arbitrario.

Coordinacin de principio
Teora idealista subjetiva desarrollada por Richard Avenarius y sus discpulos (Willy, Joseph
Petzoldt y otros). Segn esta teora, entre nuestro Yo (sistema C o miembro central) y el medio
(sistema R o contramiembro) se establece una coordinacin de principio (nexo indisoluble). El
mundo objetivo no puede existir sin cierto Yo que lo perciba. El hombre, en su experiencia,
trata slo con significaciones dadas en los juicios (significaciones E) sensaciones de verde, frio,
&c. (elementos) y con relaciones afeccionales de agradable, verdadero, conocido, &c.
(caracteres). Esta teora resulta incompatible con la ciencia, que considera al hombre como
producto de una prolongada evolucin de la materia, y la naturaleza, como existente antes que el
hombre y con independencia del mismo. Repitiendo a Berkeley y a Fichte, la teora de la
coordinacin de principio conduce al solipsismo. La crtica a fondo de dicha teora se encuentra en
el libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo.

Coordinacin y subordinacin de categoras

(del latn co, cum: con, junto con; sub: bajo, despus; ordinatio: ordenacin). Son dos
tipos de sistemas de conceptos, de categoras; se diferencian por el nexo estructural de sus
elementos. Los elementos del sistema coordinador poseen significado independiente y entre unos y
otros existe una dependencia externa. Los elementos de subordinacin no constituyen unidades
independientes, su significado depende del de otros elementos y presupone una conexin interna
con estos ltimos, la transformacin de unos en otros, su desarrollo y conversin. Como sistemas
especiales del saber, la coordinacin y la subordinacin son resultado de distintos procesos del
conocimiento. Lleva a la coordinacin el proceso en virtud del cual un objeto se descompone en sus
elementos componentes en consonancia con el rasgo tomado como base de la divisin. Este tipo
de conocimientos es necesario para el examen de las partes de un todo nico funcionalmente
dependientes, pero es abstracto y limitado. Es propio de los sistemas metafsicos, no dialcticos. La
subordinacin de categoras se basa en el movimiento del pensar que va de lo abstracto a lo
concreto, de lo simple a lo complejo en el proceso de la reproduccin dialctica de las cosas y de

los fenmenos en desarrollo. A diferencia de la subordinacin idealista (Hegel), segn la cual un

pensamiento engendra otro, y el paso de uno a otro se halla determinado slo por el pensar, el
materialismo dialctico proporciona un mtodo para estructurar la subordinacin partiendo del
estudio de la cosa objetiva y teniendo en cuenta el proceso seguido por el conocimiento terico que
de la cosa se posea. Puede servir de ejemplo clsico El Capital, de Marx. El resultado del
movimiento del saber se establece en dicho caso en forma de subordinacin de categoras. La
dialctica del objeto se halla reflejada en la dialctica de los conceptos. En la subordinacin de la
lgica dialctica, constituye un criterio importantsimo la unidad de lo lgico y de lo histrico, la
concepcin del sistema de categoras lgicas como historia generalizada del conocimiento.

Escuela de Copenhague
Nombre que se da a un grupo de fsicos (Bohr, Heisenberg, Weizscker, Jordan y otros)
que se atienen a una interpretacin positivista de los problemas filosficos de la mecnica
cuntica. El grupo se form a fines de la dcada de 1920 en Copenhague, en el Instituto de
Fsica Terica, dirigido por Bohr. A varios fsicos de dicha escuela, ante todo a Bohr y a
Heisenberg, les corresponden grandes mritos en la formacin y desarrollo de la mecnica
cuntica, en la interpretacin de sus elementos matemticos y de los datos experimentales.
Sin embargo, en la posicin filosfica de esta escuela, en sus formulaciones subjetivistas,
ante todo de su primera poca se percibe una gran influencia del [88] neopositivismo.
Algunos representantes de la escuela, concibiendo errneamente el papel del instrumento
en el microcosmo como perturbacin incontrolable hablaban de la quiebra de la
causalidad, del libre albedro del electrn, &c. Tales concepciones han sido sometidas a
crtica por parte de fsicos soviticos (Sergui Vavlov, Vladmir Fok, Dmitri Blojintsev, &c.)
y de otros pases (Einstein, Langevin, &c.). Actualmente, la escuela de Copenhague no
constituye un todo ntegro. Si Jordan y Weizscker mantienen sus viejas concepciones
positivistas, Heisenberg se inclina hacia el idealismo objetivo y Bohr se aproxim a la
concepcin materialista en varios problemas filosficos de la mecnica cuntica.

Nicols Coprnico (1473-1543)

Astrnomo polaco, creador del sistema heliocntrico del mundo. La teora de Coprnico
segn la cual la Tierra gira alrededor del Sol y, adems, da una vuelta cada da en torno a
su eje, significaba la ruptura con el sistema geocntrico de Ptolomeo y con las
concepciones religiosas en l basadas sobre la Tierra como elegida de la divinidad y sobre
la situacin privilegiada del hombre en el universo. En la historia de la ciencia, la doctrina
de Coprnico constituy un acto revolucionario con el que la investigacin de la naturaleza
se declar independiente. De ah arranca la liberacin de la ciencia respecto a la teologa.
La teora copernicana rechaz, asimismo, la contraposicin entre movimientos celestes y
terrenos, contraposicin que parta de Aristteles y era utilizada por la escolstica; asest
un serio golpe a la leyenda de la Iglesia sobre la creacin del mundo por Dios, hizo posible
la futura aparicin de las teoras acerca del origen y desarrollo naturaleza del sistema solar.
Los descubrimientos de Coprnico pasaron a ser objeto de encarnizada lucha: la Iglesia los
conden y persigui; los pensadores progresivos de aquel tiempo y de las pocas
subsiguientes, los convirtieron en su bandera de lucha y siguieron desarrollndolos. La
obra fundamental de Coprnico es Las revoluciones de las esferas celestes (1543)
(Sistemas heliocntrico y geocntrico del mundo).

Correccin y veracidad
Categoras de la lgica y de la teora del conocimiento: la correccin (lgica) es una
caracterstica de las operaciones lgicas y denota que dichas operaciones estn en
consonancia con las leyes y reglas de la lgica. Como quiera que las formas de las
operaciones lgicas son comunes a los procesos y pensamientos con distinto contenido
concreto, la correccin o incorreccin lgicas de determinadas operaciones no guarda
relacin con las particularidades del contenido concreto del pensamiento, sino que est

determinada por las formas del mismo. La veracidad es una caracterstica de los
pensamientos concretos y denota su correspondencia con la realidad objetiva (Verdad).
Los conceptos de correccin y de veracidad caracterizan en ltima instancia la
relacin del pensamiento con el mundo objetivo, pues tambin la correcin lgica
constituye una correspondencia de operaciones del pensar con ciertos nexos generales de
la realidad, cuyo reflejo son las leyes lgicas. Estos conceptos se hallan estrechamente
concatenados en el proceso de la cognicin. La correccin lgica es condicin necesaria
(aunque insuficiente) de la veracidad. Los lgicos y filsofos de orientacin idealista (en
particular los kantianos, los positivistas lgicos actuales y otros) niegan el origen objetivo
de las leyes lgicas e interpretan tambin errneamente la correccin lgica del pensar
considerando que su base se da apriorsticamente en el entendimiento mismo, en las
convenciones entre las personas, &c.

Cosa
Cualquier parte del mundo material con existencia hasta cierto punto independiente y
estable. La cosa se caracteriza por la totalidad de propiedades a travs de las cuales est
ligada a las otras cosas y entra en interaccin con ellas.

Cosa en s y
cosa para nosotros
Trminos filosficos que designan, respectivamente: las cosas tal como existen por s
mismas con independencia de nosotros y de nuestra conciencia, y las cosas como se
revelan al hombre en el proceso de la cognicin. Dichas trminos adquirieron especial
significado en el siglo XVIII al ser negada la posibilidad de conocer las cosas en s. Esta
tesis, formulada ya por Locke, fue circunstanciadamente fundamentada por Kant, quien
afirmaba que el hombre slo se relaciona con fenmenos por completo desvinculados de la
cosa en s. En Kant, la cosa en s designa tambin las esencias sobrenaturales,
incognoscibles, inaccesibles a la experiencia: Dios, la libertad, &c. El materialismo
dialctico, que parte de la posibilidad de llegar al conocimiento completo de [89] las cosas,
ve el conocimiento como un proceso en virtud del cual la cosa en s se transforma en
cosa para nosotros sobre la base de la prctica (Conocimiento, Teora y prctica).

Cosmogona
(del griego ksmoV: universo, y ggnomai: ser, producirse). Parte de la astronoma; ciencia
sobre el origen y el desarrollo de los cuerpos celestes y sus sistemas. Convencionalmente,
se puede dividir en cosmogona planetaria y cosmogona estelar, aunque la solucin de los
problemas de cada una de ellas se halla relacionada con la que se d en la otra. Las
conclusiones de la cosmogona se basan en los datos de otras partes de la astronomia, de
la fsica, as como tambin de la geologa y otras ciencias que tratan de la Tierra. La
cosmogona, como la cosmologa, se encuentra ntimamente unida a la filosofa, ha sido y
sigue siendo campo de enconada lucha entre materialismo e idealismo, entre ciencia y
religin. La dificultad que ofrecen los problemas cosmognicos se debe a que los procesos
en que se produce el desarrollo de los objetos csmicos duran muchos millones y miles de
millones de aos; en comparacin con esto, las observaciones astronmicas e incluso toda
la historia de la astronoma abarcan espacios de tiempo insignificantemente pequeos. Las
dificultades de la cosmogona planetaria estn, adems, condicionadas por el hecho de
que por ahora slo podemos observar de manera directa un sistema planetario. La
cosmogona cientfica naci hace unos doscientos aos, cuando Kant formul la hiptesis
de que los planetas haban surgido de una nebulosa de polvo que, segn l, haba rodeado
al Sol en otro tiempo. Las hiptess de Kant (1755) y de Laplace (1796) (Hiptesis de la
nebulosa) no pudieron explicar algunas particularidades esenciales de la estructura del

sistema solar y fueron abandonadas. Se presentaron otras varias hiptesis de las cuales la
ms popular fue la de Jeans (1916). Sin embargo, tambin sta choc con obstculos
insuperables y desde el punto de vista de los principios constitua incluso un paso atrs en
comparacin con las hiptesis cosmognicas clsicas. Actualmente, prosigue la tenaz
acumulacin de datos y se generalizan, pero el problema an no se ha resuelto. Es muy
sustancial la aportacin de los cientficos soviticos a la cosmogona planetaria (trabajos de
Otto Ilievich Schmidt, Vasili Grgorievich Fesenkov y otros). Slo en el siglo XX se ha
aclarado la naturaleza y la estructura interna de las estrellas. En la actualidad, se sabe en
lneas generales cul es el carcter de la evolucin de las estrellas, mas por lo que
respecta a su origen slo cabe formular, por ahora, conjeturas. Durante mucho tiempo
imper la idea de que las estrellas haban nacido simultneamente haca varios miles de
millones de aos. Ahora no hay duda, sobre todo gracias a los trabajos de los hombres de
ciencia soviticos (Viktor Amazaspovich Ambartsumin), de que tambin en la poca actual
se da el proceso de la formacin de estrellas en las galaxias, en la nuestra y en las otras.
Se han efectuado tambin varios trabajos que arrojan nueva luz sobre el desarrollo de los
cmulos estelares y de las galaxias. Los xitos de la cosmogona sovitica se deben en
gran parte a que sus cientficos orientan las investigaciones inspirndose en la filosofa del
materialismo dialctico. La filosofa idealista, en cambio, contribuye a menudo a que surjan
ideas cosmognicas arbitrarias, como la de que los tomos, las estrellas y hasta la
Metagalaxia proceden de la nada, lo cual significa el renacimiento de concepciones
fidestas impugnadas ya por la ciencia natural.

Cosmologa
(del griego ksmoV: universo, y tambin estructura, orden, y logoV: palabra, doctrina). Parte
de la astronoma; ciencia que trata del universo como unidad de las conexiones un todo, y
de toda la porcin del universo abarcada por las [90] observaciones astronmicas como
parte de dicho todo. La cosmologa moderna se ha convertido, de hecho, en una zona
limtrofe en la lnea de contacto entre la astronoma, la fsica y la filosofa. Las primeras e
ingenuas representaciones cosmolgicas surgieron en la remota Antigedad como
resultado del deseo del hombre de comprender su lugar en el universo. Los datos
acumulados por la observacin y la seguridad sugerida por la filosofa grecorromana de
que tras el confuso movimiento aparente de los planetas deban ocultarse los movimientos
verdaderos y sujetos a ley, llevaron a crear el sistema geocntrico del mundo, sistema que,
fue sustituido por el sistema heliocntrico despus de una encarnizada lucha con la Iglesia
y la escolstica. Cuando Newton hubo descubierto la ley de la gravitacin universal, fue
posible plantear el problema cosmolgico como una cuestin fsica sobre la conducta de un
sistema infinito de las masas de gravitacin. Result, no obstante, que al hacerlo surgan
serias dificultades, las paradojas cosmolgicas. La moderna cosmologa relativista,
constituida por las teoras cosmolgicas basadas en la teora de la relatividad, elimina
dichas dificultades. Sin embargo, han surgido otras de las que hacen uso en gran escala
idealistas y fidestas para fundamentar sus conclusiones sobre la expansin del
universo e incluso sobre la creacin del mismo, &c. El significado real de los modelos
cosmolgicos modernos estriba en que dan idea de las leyes generales de la estructura y
desarrollo de la Metagalaxia y constituyen, por tanto, un peldao esencial en el infinito
proceso de la cognicin del universo, infinito en el espacio y en el tiempo.

Cosmopolitismo
Teora burguesa que exhorta a renunciar a los sentimientos patriticos, a la cultura y a las
tradiciones nacionales en nombre de la unidad del gnero hurnano. El cosmopolitismo,
tal como lo propugnan idelogos burgueses contemporneos, expresa la tendencia del
imperialismo al dominio mundial. La propaganda del cosmopolitismo (de la idea de crear un
gobierno para todo el mundo, &c.) debilita la lucha de los pueblos por su independencia
nacional, por su soberana como Estado. El cosmopolitismo es incompatible con el
internacionalismo proletario que armoniza orgnicamente la comunidad de intereses

fundamentales de los trabajadores de todo el mundo con su amor por la patria, con el
espritu del patriotismo popular.

Cosmos
Cosmos (del griego ksmoV: universo). Universo, mundo en su totalidad y como un todo,
conjunto ntegro de la materia infinita que se mueve en el espacio y en el tiempo, con la
Tierra, el sistema solar y las galaxias incluida la nuestra. Prcticamente, sin embargo, no
es raro que por cosmos se entienda slo la parte del universo vecina a la Tierra con
exclusin, adems, de esta ltima (en tal sentido, csmico significa extraterreno); en
este caso suele quedar indeterminado el lmite entre la Tierra y Cosmos, as como entre
ste como parte del Universo y la parte restante del mismo (Cosmologa).

Costumbre
Normas estables de conducta establecidas en el transcurso de un largo perodo y
reguladoras del gnero de vida del hombre en determinados aspectos (por ejemplo, al
recibir a un husped, al contraer matrimonio, al celebrar las fiestas, &c.). En la costumbre
se ponen de manifiesto los hbitos, pero no slo ellos. Sobre el origen y carcter de las
costumbres influyen las particularidades de la historia del pueblo y de su vida econmica,
las condiciones naturales y climticas, la condicin social de las personas, las
concepciones religiosas, &c. Bajo el socialismo se forman costumbres nuevas y se
conservan algunas de las viejas. No todas las costumbres surgidas en el pasado son
progresivas. La sociedad socialista, por ejemplo, se ve obligada a combatir costumbres
humillantes para la mujer (existentes ya en el perodo feudal). Las costumbres poseen la
fuerza de los usos sociales e influyen sobre la conducta de las personas. Como quiera que
las costumbres son de naturaleza social, estn sujetas a estimacin moral.

Costumbres
Peculiaridades de la conducta de las personas en sus relaciones mutuas y con la sociedad;
son determinadas por las condiciones histricas de la vida del hombre (Moral).

Vctor Cousin (1792-1867)

Filsofo idealista de la burguesa francesa, eclctico. Afirmaba que cualquier sistema
filosfico puede ser creado a base de verdades contenidas en diversas doctrinas. La
filosofa de Cousin constituye una unin eclctica de tales verdades tomadas del sistema
idealista de Hegel, de la filosofa de la revelacin, de Schelling, de la monadologa de
Leibniz y de otras teoras idealistas. Enemigo del materialismo, comparta la idea de Dios
como creador del universo, admita la existencia del mundo de ultratumba, exhortaba a que
se reconciliaran la filosofa y la religin. La teora de Cousin influy sobre el ulterior
desenvolvimiento de la filosofa idealista en Francia. Obra principal: Curso de historia de
la filosofa, en ocho tomos (1815-29).

Louis Couturat (1868-1914)

Filsofo y lgico francs, partidario y popularizador de la fundamentacin lgica, debida a
Russell y Whitehead, de los principios de la matemtica; investigador de las premisas del
clculo lgico contenidas en la lgica de Leibniz; editor de fragmentos y pequeas obras de
[91] Leibniz no publicados hasta fines del siglo XIX, consagrados a cuestiones de lgica.
Fue uno de los primeros autores no rusos en valorar como se merecan los resultados
obtenidos en lgebra de la lgica por el cientfico ruso Porietski, cosa que hizo en su obra

El lgebra de la lgica. En un apndice a sus Principios de matemtica (1905),

Couturat critic desde las posiciones del formalismo lgico y matemtico de Russell la
teora matemtica de Kant, sus fundamentos lgico-gnoseolgicos. En varios artculos se
manifest contra la teora semikantiana de la matemtica, formulada por Poincar.

Creacin
Actividad humana que produce valores materiales y espirituales cualitativamente nuevos.
La creacin constituye una facultad del hombre surgida gracias al trabajo, la cual le permite
formar una nueva realidad con el material que tiene a su alcance (basndose en el
conocimiento de las leyes del mundo objetivo) para dar satisfaccin a sus mltiples
necesidades sociales. Cualquier trabajo puede ser obra creadora. Los tipos de creacin
estn determinados por el carcter de la actividad creadora: del inventor, del organizador,
creacin cientfica y artstica, &c. El idealismo ve la creacin artstica como obsesin divina
(Platn), como movimiento de lo consciente a lo inconsciente (Schelling), como hlito
vivificante de lo inconsciente (Eduard von Hartmann), como intuicin mstica (Bergson),
como manifestacin de los instintos (Freud). Segn la teora marxistaleninista, la creacin
constituye un proceso en el que participan todas las fuerzas espirituales del hombre, entre
ellas la imaginacin, as como tambin la maestra adquirida en el aprendizaje y en la
prctica necesaria para convertir en realidad la idea creadora. Las posibilidades de la
actividad creadora dependen de las relaciones sociales. Mientras que, bajo el capitalismo,
los hombres se ven obligados a comerciar con sus dotes, en el rgimen socialista se abren
ante el hombre amplios horizontes de actividad creadora en bien de la humanidad.

Creacionismo
(del latn creatio: creacin). Doctrina religiosa acerca de la creacin del mundo, de la
materia viva y la inanimada en virtud de un solo acto creador. Es creacionista la idea bblica
acerca de la creacin de todo lo existente por parte de Dios en el transcurso de seis das.
La concepcin de Carlos de Linneo, Georges Cuvier y Jean Louis Agassiz (1807-73) sobre
el origen sobrenatural de todas las especies de animales y plantas constituye una variedad
de creacionismo en biologa. Los datos de la ciencia moderna demuestran la total
inconsistencia del creacionismo (Ley de la conservacin de la energa, Darwin, Vida).

Crisipo (281/78-208/05)
Natural de Tarso o de Soli (Cilicia), figura mxima de la escuela estoica. Ya en la
Antigedad, le llamaban segundo fundador de la Stoa y hasta decan: De no haber
existido Crisipo, no existira tampoco la Stoa. Digenes Laercio escribi: Si los dioses se
ocuparan de dialctica, utilizaran la dialctica de Crisipo. Los estoicos dividan la lgica
en retrica y dialctica. Crisipo dio para la lgica una definicin exacta de la proposicin y
de las reglas concernientes a la divisin sistemtica de todas las proposiciones en simples
y compuestas (Estoicos).

Crisis general del capitalismo

Crisis multilateral del sistema capitalista en el mundo; afecta tanto al rgimen econmico y
estatal como a la Poltica, a la ideologa y a todas las dems esferas de la vida de la
sociedad burguesa contempornea. El rasgo decisivo de la crisis general del capitalismo
estriba en la divisin del mundo en dos sistemas opuestos: el capitalista y el socialista. El
que se vayan desprendiendo del capitalismo nuevos pases; el que se debiliten las
posiciones del imperialismo en la competicin econmica con el socialismo; el que se
desintegre el sistema colonial del imperialismo; el que se acenten las contradicciones del
imperialismo por el desarrollo del capitalismo monopolista de Estado y por el crecimiento

del militarismo; el que se intensifique la inestabilidad interna y la descomposicin de la

economa capitalista, hecho que se manifiesta en la creciente incapacidad del capitalismo
para utilizar plenamente las fuerzas productivas (ritmos bajos de crecimiento de la
produccin, crisis peridicas, constante falta de aprovechamiento del potencial de
produccin, paro forzoso crnico); el que aumente la lucha entre el trabajo y el capital; el
que se agraven sensiblemente las contradicciones de la economa capitalista en el mundo;
el que la reaccin poltica alcance extremos nunca vistos en todos sentidos, renuncie a las
libertades burguesas y establezca regmenes fascistas, tirnicos, en varios pases; el que
la poltica y la ideologa [92] burguesas sufran honda crisis todo ello es expresin de la
crisis general del capitalismo (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S., pgs. 337338). La crisis general del capitalismo, en su desarrollo, pasa por varias etapas. La primera
etapa surgi en el perodo de la primera guerra imperialista mundial y, ante todo, como
resultado de la victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia. La segunda
etapa surgi en el perodo de la segunda guerra mundial y, sobre todo, como resultado de
la aparicin del rgimen de democracia popular en varios pases de Europa y Asia. El
rasgo decisivo de este perodo consiste en que el socialismo rebas el marco de un solo
pas y se constituy el sistema mundial del socialismo. La tercera etapa de la crisis general
del capitalismo ha empezado en la segunda mitad de la dcada de 1950. La peculiaridad
de dicha etapa consiste en haber surgido no por una guerra mundial, sino en el ambiente
de competicin y lucha entre los dos sistemas, con la quiebra del sistema colonial del
imperialismo en el mundo, con una modificacin cada vez mayor de la correlacin de
fuerzas en favor del socialismo.

Cristianismo
Es una de las religiones mundiales, junto al islamismo y al budismo. Surgi en la segunda
mitad del siglo I en las provincias orientales del Imperio romano, como religin de los
esclavos y de los trabajadores oprimidos. Con el tiempo, el cristianismo sufri muchos
cambios, se convirti en la religin de las clase, dirigentes y fue aceptado en calidad de
religin del Estado. El cristianismo venci porque: 1) daba a las clases desheredadas una
esperanza de felicidad y justicia en la vida de ultratumba; 2) el imperio romano necesitaba
una religin nica que se dirigiera a todos los hombres, independientemente de sus
diferencias de clase y de nacignalidad; 3) las clases dominantes estaban interesadas en el
cristianismo, dado que ste no tocaba las bases clasistas de la sociedad y congraba en
nombre de Dios la opresin existente. Para el desarrollo ulterior del cristianismo, para el
establecimiento de la organizacin eclesistica y del culto, result de gran importancia el
concilio de Nicea (325), en el cual se elabor el Smbolo de la fe, breve exposicin de los
dogmas cristianos fundamentales. En la actualidad, no existe un solo cristianismo, con
unos mismos dogmas, un mismo culto y un mismo ritual. En el cristianismo existen tres
corrientes: el catolicismo, la iglesia ortodoxa y el protestantismo, y un gran nmero de
sectas distintas (bautistas, adventistas, testigos de Jeltov, &c.). Sirvieron de fundamento
al cristianismo ideas de las religiones orientales (Monotesmo y politesmo) acerca del
sacrificio expiatorio y de los salvadores divinos; influyeron en l las teoras de los estoicos
(en particular las de Sneca) y de Filn. Lo ms importante, en el cristianismo, es la
doctrina sobre el mtico hombre-dios Jesucristo (del hebreo Jehosu: salvador, o
ieshua: Dios ayuda; Cristo, del griego kristV: ungido, salvador), hijo de Dios, del que
se dice que descendi de los cielos a la Tierra, acept padecimientos y muerte y luege
resucit para redimir del pecado original a los hombres. La vida terrena, ensea el
cristianismo, es un refugio temporal para el ser humano, una preparacin para la vida
eterna ms all de la tumba. Liquidado el rgimen de explotacion, se socavan las races
sociales del cristianismo y ste se conserva tan slo como supervivencia del pasado, que
desaparece en el proceso de edificacion de la sociedad comunista.

Criterio de la verdad
(del griego krith1rion: medida para valorar alguna cosa). Recurso para comprobar la
veracidad o la falsedad de tal o cual aseveracin, hiptesis, sistematizacin terica, &c. El

criterio de la verdad radica en la prctica social (Teora y prctica). Las teoras cientficas
reciben su comprobacin definitiva en la prctica: en la produccin industrial y agrcola en
la actividad revolucionaria de las masas para la reestructuracion de la sociedad. Si la teora
se aplica con xito en la prctica, ello significa que es vlida. Los procedimientos para
comprobar en la prctica tal o cual pensamiento pueden ser diferente. Por ejemplo, ciertas
proposiciones de las ciencias naturales reciben su confirmacin en el experimento,
relacionado con la observacin, con la medicin, con la elaboracin matemtica de los
resultados obtenidos. A menudo, la comprobacin prctica se realiza por procedimientos
mediatos. As, cuando establecemos la veracidad de una determinada proposicin
recurriendo a la demostracin lgica, nos basamos, en ltima instancia, en la
comprobacin prctica de algunas tesis iniciales de tal o cual teora, tesis que, en el marco
de la teora dada, no estn sujetas a comprobacin especial. Ahora bien, comprobar las
teoras [93] cientficas en la prctica no significa convertirlas en algo absoluto; las teoras
cientficas se desarrollan, se enriquecen, se puntualizan, algunas de sus tesis se sustituyen
por otras. (Verdad absoluta y verdad relativa). Ello se debe a que la propia prctica social y,
por ende, los procedimientos para confrontar a travs de ella las teoras cientficas con la
realidad, se desarrollan sin cesar, se perfeccionan. De ah que slo la prctica social en
desarrollo puede confirmar plenamente o refutar las representaciones del hombre. En la
teora del conocimiento, el marxismo ha sido el primero en incluir la prctica como criterio
de la verdad. La filosofa burguesa contempornea no reconoce la prctica como criterio de
la verdad o le da una interpretacin tergiversada (por ejemplo el pragmatismo).

Crtica del Programa de Gotha

Obra de Carlos Marx. Escrita en 1875, se public en 1891. Es un anlisis crtico del
proyecto de programa de la socialdemocracia alemana ante el lassalleanismo (Lasalle).
Marx someti a dura crtica la afirmacin de Lassalle en el sentido de que en relacin con
la clase obrera, todas las dems clases constituyen solamente una masa reaccionarla;
demostr que esta tesis negaba la alianza entre el proletariado y el campesinado. Puso de
manifiesto, asimismo, el contenido reaccionario de la ley de bronce del salario, de
Lassalle, ley que perpetuaba la miseria del proletariado. En la Crtica del Programa de
Gotha se elucidan los problemas fundamentales del comunismo cientfico. Marx desarroll
la tesis de la inevitabilidad de la revolucin socialista, del establecimiento de la dictadura
del proletariado, hizo un anlisis cientfico del futuro de la sociedad comunista. En este
trabajo, por primera vez se expuso la idea relativa a la necesidad de un perodo de
transicin en el proceso que lleva del capitalismo al comunismo, a la necesidad de la
dictadura revolucionaria del proletariado como Estado de dicho perodo. Representa
tambin una aportacin esencial para el comunismo cientfico, la definicin de Marx del
socialismo y del comunismo como dos fases de la formacin comunista, como grados de la
madurez econmica del comunismo (Lenin). Marx mostr que slo en la fase superior de
la sociedad comunista, se acabar con los males inherentes al capitalismo, se superar la
esclavizacin del hombre, su sometimiento a la divisin del trabajo, desaparecer la
contradiccin entre trabajo intelectual y trabajo fsico, el trabajo se convertir de un medio
de vida en la primera necesidad vital, las fuerzas productivas alcanzarn un grado tal de
desarrollo que quedar asegurada la abundancia de productos y la sociedad podr escribir
en sus banderas: De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades.

Crtica y autocrtica
Procedimiento para descubrir y superar los errores e insuficiencias en la actividad de los
partidos marxistas y otras organizaciones de los trabajadores. Ya Marx indicaba que la
revolucin proletaria, con vistas a su desarrollo, se somete a autocrtica, y que ello
constituye una de sus particularidades. Sobre la autocrtica como principio importantsimo
del trabajo del Partido Comunista habl Lenin. Con la victoria de la revolucin socialista, la
crtica y la autocrtica se convierten en una de las principales fuerzas motrices del
desarrollo de la sociedad. Aparecen como forma especial en que se manifiestan y se
resuelven las contradicciones no antagnicas del socialismo. El papel creador de la
crtica y de la autocrtica se revela con toda claridad en la emulacin socialista, forma de la

participacin activa de los trabajadores en la edificacin del comunismo. Cuando se ha

entrado en la amplia fase de la construccin del comunismo, la crtica y la autocrtica
desarrollan la iniciativa y la fuerza del pueblo con vistas al establecimiento de la base
material y tcnica del comunismo, incorporan a las masas a la direccin de la sociedad,
sirven para educar al hombre de la sociedad comunista.

Criticismo
Nombre que Kant dio a su filosofa idealista por entender que el objeto principal de la
misma estribaba en la crtica de la facultad cognoscitiva del hombre. Como resultado de su
crtica, Kant lleg a la negacin de la posibilidad de que la razn humana pudiera conocer
la esencia de las cosas. Tambin se da el nombre de criticismo a otras teoras idealistas
subjetivas que limitan la cognicin humana y reconocen como fuente de la misma la
experiencia, entendida solamente con un criterio idealista. Objetivamente considerado, el
criticismo ha constituido un intento de superar, desde posiciones idealistas, las limitaciones
del empirismo y del racionalismo. [94]

Benedetto Croce (1866-1952)

Filsofo burgus italiano, representante del neohegelianismo, profesor en Npoles (190220). Ya a fines del siglo XIX, Croce critic la doctrina filosfica y econmica del marxismo.
La filosofa de Croce es el idealismo absoluto. Su sistema filosfico establece cuatro
grados de ascensin del espritu universal: esttico (encarnacin del espritu en lo
individual), lgico (esfera de lo universal), econmico (esfera de los intereses particulares)
y tico (esfera del inters universal). La esttica de Croce ha influido en gran medida sobre
la actual direccin burguesa de las artes. Croce contrapone el arte como conocimiento
intuitivo, expresado en imgenes sensoriales de lo singular, al pensar lgico como
conocimiento racional de lo general. La tica de Croce tena como fin encubrir los
fundamentos sociales de la moral, su carcter de clase. Croce formul el principio tico
sobre la subordinacin del individuo a lo universal, es decir, al sistema de explotacin
imperante, Croce fue idelogo influyente y lder Poltico de la burguesa liberal italiana, y
enemigo del fascismo. Su obra principal es Filosofa del espiritu (1902-17).

Cuadernos filosficos
Notas de Vladmir Ilich Lenin sobre filosofa, publicadas por primera vez en edicin especial
en 1933. Los Cuadernos filosficos son amplios extractos que hizo Lenin (ante todo en
1914-16) de diversos trabajos filosficos. Al lado de los resmenes de las obras ledas,
escribe Lenin importantes observaciones crticas, conclusiones y generalizaciones. En los
Cuadernos filosficos hay resmenes de los libros siguientes: Marx y Engels, La
Sagrada Familia Ludwig Feuerbach, Lecciones sobre la esencia de la religin; Hegel,
La ciencia de la lgica Lecciones sobre la filosofa de la historia y Lecciones sobre la
historia de la filosofa; Lassalle, La filosofa de Herclito, el Oscuro, de feso, y
Aristteles, Metafsica. Ofrece un inters enorme el fragmento A propsito de la
dialctica, en el cual Lenin expone concisa y profundamente la esencia de la dialctica
materialista. En los Cuadernos filosficos hay tambin notas acerca de varios libros de
ciencias naturales. La obra contiene una cantidad enorme de pensamientos y
observaciones valiossimos sobre los problemas ms diversos de la filosofa. El tema
central de los Cuadernos filosficos es la dialctica. Lenin dio una profunda definicin de
la dialctica poniendo de manifiesto de manera cabal su esencia y sus elementos; formul
las bases de la concepcin marxista de la lgica y de las categoras de la misma;
caracteriz el proceso dialctico del conocimiento, la teora acerca de las contradicciones
como ncleo de la dialctica. Para el desarrollo de la filosofa, son de gran importancia la
tesis de Lenin acerca de la unidad de la dialctica, de la lgica y de la teora del
conocimiento, y sus indicaciones sobre la elaboracin de la lgica dialctica. En este
sentido, resultan singularmente valiosas las ideas de Lenin relativas a que en la lgica
coinciden la historia del pensamiento y las leyes del pensar, a que para constituir una

acertada teora del conocimiento, es necesario generalizar filosficamente la historia de la

tcnica, de la ciencia natural, del desarrollo mental del nio, de los animales &c. Lenin
presta gran atencin a la historia de la filosofa, explica que esta historia es la de la lucha
entre materialismo e idealismo; seala la importancia del estudio de la historia de la
dialctica, trata de varias cuestiones metodolgicas sobre la historia de la filosofa como
ciencia, enjuicia las concepciones de muchos filsofos dedicando especial atencin a
Hegel. En sus notas a los libros de ciencia natural, subraya Lenin el significado del
materialismo dialctico como nica metodologa cientfica. Los Cuadernos filosficos
constituyen un modelo de desarrollo creador de la dialctica materialista y ofrecen un
programa de trabajo ulterior en el campo de la filosofa marxista. Por otra parte, al leer los
Cuadernos filosficos no se ha de olvidar que la obra se compone de anotaciones
hechas por Lenin para su uso personal, no preparadas para su publicacin.

Cuadro lgico
(cuadro de oposicin). Fue ideado por el traductor y comentador de Aristteles Julius
Pacius (siglo XVI). Durante mucho tiempo ha servido de recurso mnemotcnico para
recordar las relaciones entre las clases de juicios de la lgica aristotlica. Ofrece el aspecto
de un diagrama en el que dichas relaciones se presentan grficamente. Las letras A, E, I, O
simbolizan, respectivamente, los juicios universal afirmativo, universal negativo, particular
afirmativo y particular negativo.

Cualidades morales
Peculiaridades del hombre que constituyen virtudes o vicios. En la poca de la construccin
del comunismo, son cualidades morales positivas, entre otras, la honradez, la modestia, la
laboriosidad, la fidelidad al deber social, el colectivismo, el humanismo y el patriotismo e
internacionalismo.

Cualidades primarias y cualidades secundarias

Trminos que se usan para diferenciar las cualidades (propiedades) de las cosas tomando

por ndice el de la objetividad. Fueron introducidos por Locke, pero con anterioridad haban
establecido semejante diferenciacin Demcrito, Galileo, Descartes y Hobbes. Locke
consideraba como cualidades primarias u objetivas entre otras el movimiento, la
impenetrabilidad, la densidad, el encadenamiento de las partculas, la figura y la extensin.
Segn Locke, las cualidades secundarias o subjetivas (color, olor, sabor y sonido) no se
hallan en las cosas mismas y dependen de las cualidades primarias. Semejante criterio
tiene su explicacin en el carcter mecanicista del materialismo de Locke. Todas las
propiedades que no se podan aclarar desde el punto de vista de la mecnica se
declaraban secundarias, explicables nicamente por la organizacin y los estados del
sujeto Tambin se designan como cualidades subjetivas por confundir la existencia objetiva
de las cualidades con su grado de adecuacin y con su forma de reflejo en la conciencia,
as como por no comprender el papel especial del pensamiento en el reflejo de las
cualidades de las cosas. Los idealistas subjetivos George Berkeley, David Hume y otros,
aprovechando la inconsecuencia del materialismo metafsico, tambin incluan en la
categora de las cualidades subjetivas las cualidades primarias. El materialismo dialctico
niega la divisin de las cualidades de las cosas en objetivas y subjetivas.

Cuantificacin del predicado

(del latn quantum: cunto; ingls quantity: cantidad). Clculo de la extensin del
predicado del juicio. En la lgica tradicional formal, los juicios se clasifican por la extensin
del sujeto, y se distinguen dos tipos de juicios: los universales (verbigracia, Todos los
cuadrados son rectngulos) y los particulares (verbigracia, Algunos estudiantes son
deportistas). El lgico y filsofo ingls Hamilton (1788-1856) propuso tomar asimismo en
consideracin la extensin del predicado. De esta suerte, por ejemplo, adems de los dos
tipos de juicios afirmativos en los que el predicado no se toma en toda su extensin y que
Hamilton denomina totoparciales y parti-parciales, se establecen an otros dos tipos: totototales (por ejemplo, Todos los tringulos equilteros son tringulos equi-ngulos) y
parti-totales (por ejemplo, algunos rboles son encinas), en los cuales el predicado se
toma en toda su extensin. Esta cuantificacin del predicado ha permitido considerar el
juicio como una ecuacin. En lgica matemtica se entiende por cuantificacin del
predicado la articulacin de los predicados variables por medio de cuantificadores
(Cuantificador) y, por consiguiente, el paso del clculo de predicados de primer grado al
clculo de predicados de segundo grado.

Cuantificadores
Operaciones de la lgica matemtica que relacionan en distintas funciones lgicas
variables de objeto, proposiciones variables o predicados variables, formando de este
modo expresiones que caracterizan de manera completamente determinada el significado
de veracidad o de falsedad. Se distinguen el cuantificador universal (smbolo ) y el
cuantificador existencial (smbolo ). Por ejemplo, si tenemos la funcin proposicional X
posee la propiedad N, entonces el cuantificador universal x forma la enunciacin todo X
posee la propiedad N, mientras que el cuantificador existencial x forma la enunciacin
existe X, que posee la propiedad N.

Cuanto de accin h
Constante universal, igual a 6551027 ergios por segundo. El cuanto de accin es la
magnitud fundamental, descubierta [96] por Planck (1900), de la mecnica cuntica.
Constituye un lmite especial entre los micro y los macro-fenmenos. La esfera en que es
admisible desdear la magnitud del cuanto de accin suponindolo igual a cero, es la
macroscpica. En la esfera de los microfenmenos, en cambio, el cuanto de accin no
puede considerarse, en principio, como igual a cero. La importancia fundamental del cuanto
de accin estriba en que, gracias a l, se establece una conexin entre las propiedades
que se excluyen recprocamente, que son dialcticamente contradictorias, de los

microobjetos. Esta conexin se expresa mediante las conocidas ecuaciones de Louis de

Broglie (Dualismo corpuscular-ondulatorio, Relacin de indeterminaciones).

Cubismo
(del francs cube: cubo). Corriente del arte burgus, surgida en Francia en vsperas de
la primera guerra mundial. Sus fundadores son Georges Braque (1882-1963) y Pablo
Picasso (n. en 1881), que convirtieron, en absoluto el principio formalista expuesto por Paul
Czanne (1839-1906) a fines del siglo XIX: Todo en la naturaleza se modela como una
esfera, un cono, un cilindro. Les sirvi de eslabn de enlace Andr Derain (1880-1954),
quien desarroll en el arte la idea de Czanne sobre el primado de la estructura interna y
de la construccin de los objetos. Los cubistas intentan expresar en una forma
aparentemente cientfica el conocimiento estrictamente subjetivo de los objetos o del
cuerpo humano, tratado asimismo como un objeto. Durante el primer perodo,
estereomtrico (1908-12), se adscribieron al cubismo los pintores Jean Metzinger (autor
del primer retrato cubista), Albert Gleises, Robert Delaunay, Le Fauconnier, Fernand Lger,
Jacques Lipehitz y otros. Tanto de este perodo como del que le sigui (el denominado
cientfico), son caractersticas del cubismo la deformacion de la naturaleza, la
descomposicin de los objetos en volmenes geomtricos elementales, la esquematizacin
de los objetos. Los cubistas han excluido de sus obras las ideas sociales y han renunciado
a representar la belleza del mundo real, lo cual les ha llevado a negar totalmente la
figuracin.

Cuestin nacional
Es la que concierne a la liberacin de las naciones y a las condiciones de su libre
desarrollo. La cuestin nacional ha de examinarse con una perspectiva histrica, pues su
contenido y significado difieren de una poca a otra. Al surgir las naciones, la cuestin
nacional estaba ligada al derrocamiento del feudalismo y a la liberacin del pas del yugo
extranjero. En la poca del imperialismo, la cuestin nacional se ha convertido en un
problema planteado entre estados, se ha fundido con la cuestin general relativa a la
liberacin de los pueblos coloniales, ha pasado a ser un problema nacional y colonial a la
vez. Ha resultado hallarse estrechamente unida a la cuestin campesina, pues la masa
principal de quienes participan en el movimiento nacional est formada por campesinos.
Con la Revolucin de Octubre, se inicia la poca de las revoluciones socialistas y de
liberacin nacional, la poca en que se liquida el sistema colonial. Actualmente, la cuestin
nacional vuelve a plantearse a los pueblos de varios pases capitalistas desarrollados,
debido al afn de dominar el mundo por parte de los estados imperialistas (la Alemania y el
Japn fascistas durante la segunda guerra mundial, los Estados Unidos en el ltimo
perodo). El proletariado y los partidos comunistas de varios pases se encuentran ante una
tarea histrica: oponerse a los planes usurpadores de los imperialistas, tomar en sus
manos la causa de la independencia y de la soberana nacionales, agrupar a su alrededor
a todas las fuerzas democrticas y patriticas del pueblo. Mientras que los idelogos del
mundo burgus consideran que el nico medio de resolver la cuestin nacional es el
aislamiento de las naciones lo cual, en realidad, hace que entre ellas se acente la
hostilidad y unas sean subordinadas a otras, la Revolucin Socialista de Octubre ha
mostrado la posibilidad y la conveniencia de que se siga otro camino, revolucionario. Es el
camino del aniquilamiento del capitalismo y de la liquidacin absoluta del yugo nacional, el
de instaurar la amistad de los pueblos. El rgimen sovitico no se ha limitado a proclamar
la igualdad de derechos de las naciones, sino que ha hecho todo lo necesario para acabar
lo ms rpidamente posible con la desigualdad econmica, y cultural que de hecho exista
entre los pueblos, herencia del viejo rgimen. Basndose en la ayuda mutua fraternal y,
ante todo, en la del gran pueblo ruso, todas las repblicas nacionales soviticas han
fundado en sus territorios una industria moderna, han preparado especialistas nacionales,
obreros e intelectuales, han desarrollado una cultura, nacional por su forma y socialista por
su contenido. Como se indica en el programa del P.C.U.S., la edificacin del comunismo
lleva a una unin todava ms estrecha de los pueblos soviticos, mientras que la
desaparicin de los lmites entre las clases y el desarrollo de las relaciones sociales

comunistas intensifican la homogeneidad social de las naciones, facilitan el incremento de

los rasgos comunistas generales de la cultura, de la moral y del gnero de vida, la ulterior
consolidacin de la confianza mutua y de la amistad entre los pueblos.

Culto a la personalidad
Ciega inclinacin ante la autoridad de algn personaje, ponderacin excesiva de sus
mritos reales, conversin del nombre de una personalidad histrica en un fetiche. La base
terica del culto [98] a la personalidad radica en la concepcin idealista de la historia,
segn la cual el curso de esta ltima no es determinado por la accin de las masas del
pueblo, sino por los deseos y la voluntad de los grandes hombres (caudillos militares,
hroes, idelogos destacados, &c.). Es propio de diversas escuelas idealistas atribuir un
valor absoluto al papel de las personalidades eminentes de la historia (Voluntarismo,
Carlyle, Jvenes hegelianos, Populismo). El marxismo examina el papel de la
personalidad, del dirigente, en estrecho vinculo con el curso objetivo de la lucha de clases,
con la actividad histrica de las masas del pueblo. Ni siquiera la experiencia del ms genial
de los dirigentes puede sustituir la experiencia colectiva de millones de personas. El culto a
la personalidad es profundamente adverso al marxismo-leninismo, que por su propia
naturaleza, es la ideologa de las inmensas masas trabajadoras, con cuyas manos se
transforma la sociedad capitalista en comunista. De ah que el P.C.U.S. desenmascare con
tanta intransigencia el culto a la personalidad imperante en vida de Stalin, que ocasion
graves daos a la teora y la prctica del socialismo. Aunque el culto a la personalidad de
Stalin no pudo cambiar la naturaleza del socialismo, constituy un lastre serio para el
desenvolvimiento de la sociedad sovitica. La lucha del P.C.U.S. y su Comit Central
contra el culto a la personalidad de Stalin y sus consecuencias ha establecido las
condiciones para dar nueva vigencia a las normas de la vida del Partido y del Estado
sovitico y desarrollarlas, para el ulterior avance de la democracia socialista. El Partido
Comunista se gua por la idea de que la teora y la prctica del culto a la personalidad
obstaculizan la justa educacin de las masas, frenan el crecimiento de su iniciativa,
debilitan en cada individuo el sentido de responsabilidad por la causa comn (la revolucin
socialista, la construccin del comunismo), influye negativamente en el desarrollo de la
ideologa comunista. En la prctica, el culto a la personalidad socava los principios
democrticos de los partidos comunistas y de la sociedad socialista. Slo podr asegurarse
el xito de la lucha contra el culto a la personalidad, tanto en la sociedad socialista como en
los Partidos comunistas, si se desarrollan por todos los medios la democracia, los
Principios leninistas de la construccin del Estado y del Partido.

Cultura
(del latn cultura: cultivo, elaboracin). Conjunto de valores materiales y espirituales, as
como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el
hombre en el proceso de la prctica histrico-social. En un sentido ms estricto de la
palabra, suele hablarse de cultura material (tcnica, experiencia de produccin y otros
valores materiales) y de cultura espiritual (resultados en el campo de la ciencia, del arte y la
literatura, de la filosofa, de la moral, de la instruccin, etc.). La cultura es un fenmeno
histrico que se desarrolla en dependencia del cambio de las formaciones econmicosociales. Frente a las teoras idealistas de la cultura, que la separan de su base material y
la explican como un producto espiritual de la lite, el marxismo-leninismo ve el proceso
de produccin de bienes materiales como la base y la fuente del progreso de la cultura
espiritual; ello explica, precisamente, que la cultura sea fruto de la actividad de las amplias
masas de trabajadores. Dependiente, en lo decisivo, de las condiciones materiales, la
cultura espiritual no cambia automticamente tras el cambio de la cultura material, sino que
se caracteriza por poseer una independencia y sucesividad relativas en su desarrollo, por
una recproca influencia con las culturas de los distintos pueblos, &c. En la sociedad
capitalista, de clases, la cultura adquiere un sentido de clase tanto por su contenido
ideolgico como por su orientacin prctica, lo cual se traduce en la presencia de dos

culturas dentro de cada cultura nacional: la burguesa, dominante, y la de las masas

oprimidas, existente baj el aspecto de elementos ms o menos desarrollados de cultura
democrtica y socialista. Resulta necesario, por tanto, delimitar los conceptos de cultura
de la sociedad burguesa y cultura burguesa (o sea, cultura de la clase dominante). La
cultura socialista, que hereda todos los resultados progresivos del pasado, se diferencia de
manera radical de la cultura burguesa de nuestro tiempo, tanto por su esencia ideolgica
como por su funcin social, hecho que refleja la superioridad general del modo socialista de
produccion sobre el capitalista. No es posible crear y afirmar la cultura socialista sin realizar
la revolucin socialista, de la que forma una parte componente e inseparable la revolucin
cultural. Los rasgos distintivos de la cultura socialista son: carcter popular, ideales
comunistas, concepcipn cientfica del mundo, humanismo [99] socialista, colectivismo,
patriotismo e internacionalismo socialistas. El papel rector en la creacin y en el desarrollo
de la cultura socialista lo desempea el Partido Comunista, cuya accin influye sobre toda
la actividad cultural y educativa del Estado socialista. Gracias a esta actividad, la Unin
Sovitica se ha convertido en un pas de una elevada cultura de masas. Bajo el socialismo
florecen las culturas nacionales por su forma, socialistas por su contenido; cada da se
hace ms intensivo el intercambio de valores materiales y espirituales entre las naciones, el
tesoro, cultural de cada una de ellas se enriquece cada vez ms con creaciones que
adquieren carcter internacional; se desarrollan los rasgos comunistas generales de la
cultura, lo cual facilitar la formacin de la cultura del maana, nica para toda la
humanidad, la cultura de la sociedad comunista. La cultura del comunismo se dice en el
programa del P.C.U.S. al incorporar y desarrollar lo mejor que ha creado la cultura
mundial, constituir un peldao nuevo, ms alto, en el desarrollo cultural de la humanidad.
Ser la encarnacin de toda la variedad y riqueza de la vida espiritual de la sociedad, de
los elevados ideales y el humanismo del mundo nuevo. Ser la cultura de la sociedad sin
clases, de todo el pueblo, de toda la humanidad.

Cumplimentabilidad
(en lgica semntica). Relacin entre funciones proposicionales y objetos situados en lugar
de variables. El concepto de cumplimentabilidad se halla estrechamente ligado al de
veracidad. Tomando este ltimo como concepto indefinible (primario) cabe definir por
medio de l la cumplimentabilidad del modo siguiente: el objeto cumple una funcin
proposicional en el caso y slo en el caso en que colocado en lugar de la variable en la
funcin proposicional dada constituya una proposicin verdadera. Por ejemplo, el objeto
azcar cumple la funcin proposicional x es dulce; el objeto sal no la cumple. Por
otra parte, es posible tomar la cumplimentabilidad por un concepto indefinible y definir por
medio de l (el primero en hacerlo fue Tarski) el concepto de verdad en los lenguajes
formalizados. En este caso, han de darse funciones proposicionales iniciales (es decir, las
ms simples e indefinibles) y han de ser indicados los objetos que las cumplen. En cambio,
la cumplimentabilidad de cualquier funcin proposicional compuesta de proposiciones
iniciales por medio de operaciones lgicas proposicionales y de cuantificadores, se define
por medio de la cumplimentabildad de las iniciales. Por ejemplo, la funcin proposicional
compleja (x blanco) y (x dulce) se cumple mediante el objeto azcar, dado que dicho
objeto cumple cada una de las funciones proposicionales componentes.

Georges Cuvier (1769-1832)

Naturalista francs, miembro de la Academia de Ciencias de Pars. Contribuy en gran
medida al progreso de la anatoma comparada y de la paleontologa. Mantena
concepciones metafsicas acerca de los fenmenos de la naturaleza viva; su teora de los
cataclismos exclua del mundo orgnico la idea de la evolucin (Lamarck, Geoffroy SaintHilaire). Segn palabras de Engels, la teora de Cuvier sobre las revoluciones sufridas por
la Tierra era revolucionaria, de palabra y reaccionaria de hecho. En lugar de un acto de
creacin divina, situaba toda una serie de actos repetidos de creacin y haca del milagro
una palanca esencial de la naturaleza.

Piotr Ikovlevich Chaadiev (1794-1856)

Pensador y poltico ruso. Proceda de una familia noble. Particip en la guerra de 1812-14.
De vuelta en Rusia, ingres en la Unin de la prosperidad (1819) y luego en la
Sociedad del Norte (1821). Retirado del ejrcito, en 1823 parti al extranjero, donde se
entreg a una intensa labor terica, se entrevisto con Lamennais y con Schelling. Cuando
vueve a Rusia (1826), es detenido por sus ligazones con los decembristas. Se le libera por
falta de pruebas, pero queda bajo la observacin de la polica. En 1828-31, escribe varias
de sus famosas Cartas filosficas la primera de las cuales se public en 1836 en la
revista Telescopio. Segn palabras de Herzen, la carta conmovi a la Rusia pensante y
llen de indignacin a los crculos monrquicos. Se clausura la revista, su jefe de
redaccin, Nadizhdin, fue deportado, y a Chaadiev le declararon loco. En 1837,
Chaadiev escribi su Apologa de un loco y en la dcada de 1840, particip con Herzen
y Granovski, en la lucha de los occidentalistas contra los eslavfilos. Algunos de los
artculos de Chaadiev se difundieron en copias manuscritas. La concepcin que del
mundo tena Chaadiev haba sido, hasta 1823, la tpica de los nobles de espritu
progresivo de la Rusia de aquel entonces, educados segn las ideas de los enciclopedistas
franceses y de los pensadores rusos de la Ilustracin del siglo XVIII, enemigos de la
servidumbre. Pushkin, con quien Chaadiev se hallaba ligado por lazos de amistad, haca
hincapi en las concepciones radicales de su amigo durante aquellos aos, le denominaba
Bruto y Pericles. Mas Chaadiev no se senta satisfecho con las posiciones tericas de los
decembristas, buscaba en la historia las leyes de su desarrollo para fundamentar los
ideales sociales que los decembristas proclamaban. Tales bsquedas acabaron llevando a
Chaadiev al catolicismo y a renunciar a los mtodos revolucionarios para la
transformacin de la sociedad. Verdad es que el catolicismo de Chaadiev constitua, en
esencia, una forma de utopa social. El analisis de sus Cartas filosficas pone de
manifiesto que tambin en dicho perodo Chaadiev sigue siendo enemigo de la
autocracia, de la Iglesia ortodoxa y de la servidumbre. Su crtica del rgimen existente en
Rusia fue acogida con entusiasmo por la gente avanzada del pas. La publicacin de su
primera Carta filosfica en 1836, como primera protesta pblica contra la autocracia y el
rgimen de servidumbre despus del 25 de diciembre de 1825, tuvo extraordinria
resonancia en aquella sociedad oprimida. Segn la filosofa de Chaadiev, todo en la
naturaleza y en la sociedad se halla sujeto a la suprema ley divina. En conjunto, Chaadiev
mantiene el punto de vista de un idealismo subjetivo ms o menos susceptible de incluir en
su contenido las ideas de las ciencias naturales. Considera que el hombre, sin la revelacin
de las alturas no puede alcanzar las leyes ms generales del mundo. Habiendo aplicado
este principio a la filosofa de la historia, lleg a la conclusin de que la revelacin divina
era lo decisivo para el desarrollo de la sociedad. Crea, en consecuencia, que el medio
principal para establecer el reino de Dios en la tierra era la educacin religiosa de la
humanidad. Entenda el futuro reino de Dios como una sociedad civil en la que
imperaran la igualdad, la libertad y la democracia. En relacin con ello, declaraba, de
modo anlogo a Lamennais y Saint-Simon, que era indispensable modernizar el
catolicismo. La forma religiosa de sus ideas hizo que Chaadiev se encontrara al margen
del ascenso general que experiment el movimiento democrtico revolucionario ruso y de
la ideologia del mismo, hizo que se [101] inclinara hacia el pesimismo histrico. El carcter
contradictorio de la concepcin que Chaadiev tena del mundo dio pie a que, a despecho
de la verdad, los viejovstsi (Viejovstvo) y otros falsificadores del pensamiento social ruso, le
incluyeran en el grupo de los misticos, ajenos a los intereses y tendencias sociales.

Chan Tsai (1020-1077)

Uno de los fundadores del neoconfucianismo. Segn la doctrina de Chan Tsai, todo cuanto
existe en el mundo se compone de primera materia, tsi, que posee la propiedad de
movimiento y reposo. La naturaleza es la raz y engendra la razn. Chan Tsai llamba
gran vaco al estado primario del tsi, cuya acumulacin es anloga a la transformacin
del agua en hielo. La acumulacin y la dispersin del tsi determinan el origen y la
desaparicin de todos los fenmenos y cosas. En la filosofa de Chan Tsai se otorgaba

suma importancia al concepto de tao (camino), con el que se designaba el proceso de

los cambios y transformaciones del tsi. El movimiento y las modificaciones de la primera
materia se basan en la interaccin de dos contrarios extremos: lo positivo, o yan, y lo
negativo, o yin. Su unidad forma el tao, definido por Chan Tsui como la gran armona. En
la naturaleza, el movimiento no presenta un carcter catico, est determinado por la ley
(li) inherente a la misma primera materia (tsi). La ley no depende de la voluntad de las
personas. Chan Tsui no era consecuente en su teora del conocimiento. Las sensaciones
constituyen la fuente del conocer; a travs de las sensaciones, el hombre establece su
conexin con el mundo exterior. Sin embargo, deca que el conocimiento del tao no se
apoya en la percepcin sensorial. La doctrina de Chan Tsai alcanz gran desarrollo entre
los subsiguientes representantes de la escuela neoconfuciana.

Pierre Charron (1541-1603)

Filsofo francs. Primero fue abogado, luego se hizo sacerdote. Debi su celebridad a sus
concepciones escpticas, afines a las de Montaigne, que expuso sobre todo en su obra
De la sabidura (1601). Consideraba que no podemos garantizar la veracidad de ninguna
de las formas de la religin, dado que sta no es inherente al hombre por naturaleza, sino
que es un fruto de la educacin y del medio. Lo nico que existe como primario en el
hombre es la moral. De ah que de ella dependa la religin. Por consiguiente, hay que vivir
atenindose a las leyes morales que existen desde siempre y profesar la religin que goce
del apoyo oficial. Charron velaba sus ideas escpticas antirreligiosas con un
reconocimiento formal de la religin catlica. Por su tratado De la sabidura los telogos
le acusaron de incredulidad.

Gueorgui Ivnovich Chelpnov (1862-1936)

Psiclogo, filsofo idealista y lgico ruso; profesor de psicologa y de filosofa en la
Universidad de Kiev (1892-1906) y en la de Mosc (19071923). Fundador del Instituto de
Psicologa de Mosc (1912). Su posicin filosfica se aproximaba al neokantismo y al
positivismo. Cerebro y alma y otros trabajos suyos contienen una crtica al materialismo.
En psicologa, Chelpnov desarroll la teora del paralelismo emprico de alma y cuerpo,
inspirada en el paralelismo psicofsico de Wundt. Dedicado sobre todo a la psicologa
experimental, la cultiv partiendo de principios metodolgicos profundamente errneos
(reconocimiento de la autoobservacin como nica fuente del conocimiento de los
fenmenos psquicos, asignacin de un papel secundario al experimento, &c.). Despus de
la Revolucin de Octubre, Chelpnov se manifest contra la introduccin del marxismo en
la psicologa sovitica. En los aos de 1923-25, la crtica marxista puso al descubierto el
fondo reaccionario de las concepciones de Chelpnov. ste es autor de manuales de
lgica y de psicolopa. Obras: El problema de la percepcin del espacio en relacin con la
teora de lo apriorstico y de lo innato (2 partes, 1896-1904), Introduccin a la psicologa
experimental (1915) y otras.

Nikoli Gavrlovich Chernishevski (1828-1889)

Demcrata revolucionario ruso, filsofo materialista, crtico y socialista utpico. Naci en
Sartov, de padre sacerdote. Terminados sus estudios en la Universidad de Petersburgo
(1850). Trabaj de profesor en el gimnasio de su ciudad. En 1853-62, fue colaborador y
director de la revista El Contemporneo (Sovreminnik), En 1862 fue detenido y
encerrado en la fortaleza de Petropvlovsk, condenado a trabajos forzados y a destierro
perpetuo en Siberia. En 1883, obtuvo permiso para residir en strajan y luego para volver a
Sartov, donde muri. Chernishevski fue el jefe del movimiento democrtico revolucionario
de Rusia en la dcada de 1860 y uno de los predecesores ms destacados de los [102]
socialdemcratas rusos; propag consecuentemente la idea de la revolucion campesina,
la idea de la lucha de masas por el derrocamiento de todos los viejos poderes (Lenin., t.
XVII, pg. 97). Con sus obras (de las que, segn expresin de Lenin se desprende el hlito
de la lucha de clases) se educ una generacin entera de revolucionarios rusos.

Ideolgicamente, Chernishevski se form bajo la influencia de las ideas de Herzen y de

Belinski, as como de la filosofa clsica alemana, sobre todo de Feuerbach. Mas,
Chernishevski lleg ms all que Feuerbach en la comprensin del papel social de la
filosofa en general y en la comprensin del significado de la dialctica de Hegel en
particular. Chernishevski subordinaba por completo sus concepciones tericas a la causa
de la lucha de la gente sencilla de los trabajadores, para librarse de la servidumbre de
tipo feudal y de la esclavitud burguesa. En gnoseologa, defenda principios rigurosamente
materialistas y criticaba enrgicamente el agnosticismo (de Kant y otros). Vea la fuente del
conocimiento en el mundo objetivo, que acta sobre los rganos de los sentidos del
hombre. Confera gran importancia a la prctica, la denominaba piedra de toque de toda
teora. A diferencia de Feuerbach, intent reelaborar la dialctica de Hegel en un sentido
materialista. En varios terrenos (economa poltica, historia, esttica, crtica de arte) elabor
esplndidos modelos de anlisis dialctico de cuestiones tericas y prcticas. Las
condiciones que se desprendan de la realidad de entonces, el perodo de la servidumbre
en el que Chernishevski tuvo que vivir y luchar, hicieron que ste no pudiera elevarse hasta
el materialismo de Marx. El materialismo de Chernishevski no se encuentra libre de varios
defectos esenciales (antropologismo, limitada concepcin de la prctica, del proceso del
conocimiento, &c.). Sin embargo, el democratismo revolucionario le ayud a superar
muchas insuficiencias del antropologismo. En varias cuestiones se acerc mucho a la
explicacin materialista de la vida social. Esto se refleja, ante todo, en su manera de
concebir el carcter de clase de la sociedad de su tiempo, en su reconocimiento de la lucha
de clases como fuerza motriz del desarrollo, &c. Chernishevski vio tambin el nexo de la
ideologa y de la conciencia del hombre con las condiciones econmicas de su vida;
subrayaba que, en la historia de la sociedad, poseen un valor fundamental los intereses de
los trabajadores; consideraba a las masas del pueblo el principal personaje de la historia.
Fue uno de sus mritos el haber puesto al desnudo la esencia contrarrevolucionaria del
liberalismo ruso y de la Europa occidental. En el perodo de la reforma campesina,
Chernishevski luch contra el servilismo de los liberales ante los defensores de las
prerrogativas feudales. Como indic Lenin, comprenda perfectamente toda la estrechez,
toda la indigencia de la cacareada reforma campesina, todo su carcter feudal (t. XVII,
pg. 96). Chernishevski soaba con pasar al socialismo a travs de la vieja comunidad
campesina; fue como Herzen, un fundador del populismo. No saba y no poda saber an
que nicamente el proletariado es la fuerza capaz de establecer el socialismo. Sin
embargo, entre todos los utopistas, Chernishevski, con su teora, fue quien ms se acerc
al socialismo cientfico, pues confiaba en la revolucin. El socialismo utpico de
Chernishevski se hallaba estrechamente unido a su democratismo revolucionario.
Chernishevski comprenda que el socialismo slo poda establecerse sobre la base de una
tcnica desarrollada y que tan slo a las propias masas les era posible implantarlo.
Tambin fue fecunda la labor de Chernishevski en economa poltica. Marx indic que
Chernishevski como economista haba aclarado magistralmente la bancarrota de la
economa poltica burguesa. La idea bsica de su economa poltica de los trabajadores
es la de unificacin completa de las cualidades del propietario y del trabajador en una
misma persona. El trabajo, deca, ha de dejar de ser una mercancla que se vende. En
su obra Relaciones estticas entre el arte y la realidad (1855), Chernishevski hizo una
crtica profunda de la esttica idealista, formul los principios capitales del arte realista. Las
obras de crtica literaria de Chernishevski, como los trabajos de Belinski y de Dobrolibov,
han ejercido una enorme influencia sobre el desarrollo de la literatura, de la pintura y de la
msica rusas de vanguardia, han conservado su valor hasta en nuestro das. Chernishevski
fue un gran escritor, al que pertenecen obras literarias como Qu hacer? (1863),
Prlogo (186769) y otras. Obras principales: Ensayos sobre el perodo gogoliano de la
literatura rusa (1855-56), Crtica de las prevenciones filosficas contra la propiedad
comunal (1858), El principio antropolgico en filosofia (1860), [103] Carcter del
conocimiento humano (1885) y otras.

Boris Nikolievich Chicherin (1828-1904)

Terico ruso en jurisprudencia, historiador, filsofo idealista, profesor de la Universidad de
Mosc (1861-1868), adscrito al movimiento liberal. Chicherin era hegeliano; de la filosofa

de Hegel, tom, fundamentalmente, la crtica del empirismo y la teora de la idea absoluta.

Acepta, asimismo, la dialctica, cuyo sentido tergiversa, no obstante, al adaptarla a su
sociologa anticientfica, tendiente a justificar la propiedad privada. El conocimiento
verdadero, al entender de Chicherin, slo puede darse si se aplican principios
especulativos a los objetos que se investigan. Cree Chicherin que la fuente de las
relaciones sociales estriba en la persona como cierto ser metafsico. En la sociedad, el
principal papel lo desempea el derecho, o sea, el libre albedro determinado por la
ley del individuo. Los elementos jurdico y moral se funden en el Estado, entendido por
Chicherin como fuerza ideal que une a los hombres en un todo. Chicherin intentaba
presentar el Estado burgus y nobiliario como una organizacin que estuviera por encima
de las clases sociales. Fund la denominada escuela jurdica (en la historiografa rusa),
que concibe el proceso histrico, ante todo, como sucesin de relaciones jurdicas. Era
partidario de la monarqua constitucional; se manifest contra el movimiento revolucionario
y contra el socialismo cientfico. Obras: Ciencia y religin, 1879; El misticismo en la
ciencia, 1880; La propiedad y el Estado (2 tomos, 1882-83). La filosofa positiva y la
unidad de la ciencia 1892; Fundamentos de la lgica y de la metafsica, 1894;
Filosofa del Derecho, 1900, y otras.

Chu Si (1130-1200)
Filsofo chino, representante ilustre de la escuela neoconfuciana de la poca de Sun (9601279). Influido por el budismo y el taosmo, el neoconfucianismo sunita se convirti en una
elaboracin de problemas metafsicos. La doctrina de Chu Si posee un carcter idealista
netamente expresado. En ella se sistematizaron las ideas del confucianismo. La substancia
ideal li carece de forma y de cualidades, es inaccesible a la percepcin sensorial El gran
lmite engendra la fuerza del movimiento yan y la fuerza del reposo yin. Se produce un
cambio constante de movimiento y de reposo. En este proceso, se forman los cinco
elementos materiales primarios del mundo: agua, fuego, madera, metal y tierra. Chu Si
consideraba que lo inicial es el principio ideal li; lo secundario, el elemento material tsi.
Defenda enrgicamente la doctrina tico-poltica del confucianismo. Infera del principio
ideal li la naturaleza innata del hombre. Consideraba que la base de la vida social consiste
en el rigurossimo cumplimiento de las normas ticas y polticas del confucianismo. Ms
tarde, la teora de Chu Si, transformada en canon, lleg a ser la base del sistema
tradicional de la instruccin.

Dadasmo
Direccin del arte y de la literatura burgueses surgida en los aos de 1915-16 entre
artistas, de diversos pases, que haban emigrado a Suiza huyendo de los horrores de la
Primera Guerra Mundial (los poetas Tristan Tzara, Richard Hlsenbeck, Jean Cocteau; los
pintores Hans Arp, Marcel Duchamp, Joan Mir, Paul Klee, Max Ernst, Francis Picabia,
&c.). En la protesta anrquica de los dadastas contra la inhumanidad de la guerra, se
pona de manifiesto la impotencia social de la intelectualidad pequeoburguesa que
intentaba explicar los choques de clase y los padecimientos de las personas por un
principio bestial inherente al hombre. Entre los principios estticos que servan de norma
prctica al dadasmo se contaban: el pathos (ms exactamente, la psicosis) de la
destruccin; la casualidad de imgenes y temas llevada hasta el absurdo; el cinismo. De
ah que los dadastas utilizaran recursos tan antiartsticos como caracteres tipogrficos
puestos al revs, combinaciones de sonidos carentes de sentido o trozos de papeles y de
vidrios pegados en la tela del cuadro. La mayor parte de los dadastas se adhirieron al
abstraccionismo y tambin al surrealismo, del que fueron los predecesores inmediatos.

Mulshankar Daiananda (1824-1883)

(seudnimo: Sarasvati) . Filsofo idealista indio, reformador religioso. En 1875 fund en
Bombay la Aria Samadi (sociedad de los arios) que propugnaba la vuelta a los vedas,

el renacimiento de la antigua religin de los arios. Se manifest contra la adoracin de los

dolos, el politesmo, la preponderancia de los sacerdotes, las supersticiones, las
costumbres retrgradas, &c., esforzndose por limpiar el hinduismo de las
sedimentaciones medievales. En Daiananda las ideas de reforma religiosa se combinaban
extraamente con sus principios civilizadores. Defenda la necesidad de la enseanza
obligatoria basada en las ciencias naturales, pero al mismo tiempo intentaba presentar los
resultados de la ciencia como si constituyeran un desarrollo de los principios de los vedas.
En filosofa se declaraba seguidor del dvaita-devanta de Madjva y, basndose en los
principios de esta ltima doctrina, procuraba conciliar los seis sistemas filosficos
fundamentales de la Antiguedad. Intentaba contraponer un sistema idealizado de los
varnas de la antigua India al rgimen feudal y de castas de la Edad Media y a la civilizacin
burguesa occidental de su tiempo. Su ideal poltico era la monarqua constitucional.
Partidario de la independencia nacional de la India, Daiananda actuaba como idelogo de
la burguesa india en formacin, adaptando a los intereses de esta burguesa las ideas
filosficas y polticas del pasado.

John Dalton (1766-1844)

Qumico y fsico ingls. Sus trabajos fueron de gran trascendencia para establecer un nexo
concreto entre las representaciones de la filosofa natural sobre los tomos, sobre los
elementos primarios, y los datos experimentales: Dalton consideraba los elementos
qumicos como especies de tomos que posean una caracterctica cuantitativa
rigurosamente determinada peso atmico y calcul los pesos atmicos de muchos de
dichos elementos. Partiendo de la idea de que los tomos eran qumicamente indivisibles y
slo podan unirse entre s como unidades enteras, descubri una de las leyes
fundamentales de la qumica, la ley de las proporciones mltiples simples. Los
descubrimientos de Dalton contribuyeron a transformar la atomstica, de hiptesis filosficonatural, en teora cientfica y consolidaron las posiciones del materialismo en las ciencias
naturales. A ello se debe, precisamente, el que Engels llamara a Dalton padre de la
qumica moderna.

Darvinismo social
Teora sociolgica que considera como motor principal del desarrollo de la sociedad la
lucha por la existencia y la seleccin natural. Esta teora, que se difundi en la sociologa
burguesa a fines del siglo XIX, se basa en la transposicin de la teora de Darwin de la
biologa a la sociologa (Ernst Lange, Ammon, Benjamn Kidd). Algunos darvinistas sociales
contemporneos (Pendell, Montagu y otros) afirman que la seleccin natural y la lucha por
la existencia siguen actuando en la sociedad humana de nuestros das; en cambio, otros
creen que la seleccin natural actuaba con todo su rigor en la sociedad un siglo atrs, pero
que desde entonces, como resultado de los xitos alcanzados por la ciencia y la tcnica, la
lucha por la existencia se ha debilitado y se ha creado una situacin en la cual han
empezado a sobrevivir no slo los ms adaptados, si no tambin, aquellos que en las
condiciones anteriores se habran visto condenados a la extincin. Los propagandistas de
semejantes teoras ven en el incremento de la reproduccin de tales deficientes la raz
de casi todos los males sociales. La teora darvinista social se emplea muy frecuentemente
para fundamentar la perpetuidad y la inmutabilidad del rgimen capitalista, para
justificar la ofensiva contra los derechos democrticos de los trabajadores, para exaltar la
ley de la jungla vigente en la sociedad capitalista, para presentar a los millonarios en
calidad de personalidades fuertes, heroicas e incluso como, superhombres, mientras que
a los obreros y en general a los trabajadores los darvinistas sociales los incluyen en la
categora de personas de calidad inferior.

Charles Robert Darwin (1809-1882)

Naturalista ingls, fundador de la teora del desarrollo histrico del mundo orgnico. Estudi

en la Universidad de Cambridge. Despus de generalizar los datos que le proporcionaban

la biologa y la agricultura prctica de su poca, as como los hechos que en cantidad
inmensa haba observado, durante su viaje alrededor del mundo (1831-36) lleg a la
conclusin de que la naturaleza viva evoluciona. En su obra El origen de las especies por
medio de la seleccin natural o la conservacin de las razas favorecidas en la lucha por la
vida, que vio la luz en 1859, Darwin expuso los principios fundamentales de su teora de
la evolucin. En 1868, con su libro La variacin de los animales domsticos y plantas de
cultivo, explic el origen por medio de la seleccin artificial, de los animales domsticos y
de las plantas de cultivo. En el trabajo El origen del, hombre y la seleccin en relacin con
el sexo (1871) dio una explicacin cientfica de la procedencia del hombre respecto a sus
antepasados animales. Sin embargo, las causas sociales determinantes de que el hombre
se separara del reino animal papel del trabajo, del lenguaje articulado, de la horda
primitiva fueron descubiertas ms tarde por Federico Engels. Por su concepcin del
mundo, Darwin era un naturalista materialista, un dialctico espontneo, un ateo, pero con
rasgos propios de limitacin burguesa. Sus trabajos contribuyeron en gran manera a que
se creara una biologa cientfica en lucha contra el idealismo, contra la teologa y la
metafsica, facilitaron la reestructuracin de la ciencia natural en un sentido materialista
dialctico.

Ivn Ivnovich Davdov (1794-1863)

Filsofo y fillogo ruso, idealista; en 1812 termin sus estudios en la Universidad de Mosc,
uno de cuyos profesores fue entre 1822 y 1847. En el perodo inicial de su actividad,
combin eclcticamente diversas ideas filosficas, el sensualisino y el idealismo
schellingiano, como se refleja en sus Primeros fundamentos de la lgica... (1819-20;
tambin se inspiraba en el idealismo de Schelling su Discurso inicial sobre la posibilidad
de la filosofa como ciencia (1826). Ms tarde, despus de haberse dedicado
preferentemente al estudio de los problemas de teora literaria, de filosofa y de esttica, se
adhiri a la ideologa reaccionaria del populismo oficial. En su artculo Es posible en
nuestro pas la filosofa alemana? (1841), critic desde la derecha la filosofa de Hegel y
dio una interpretacin eslavfila (Eslavfilos) a la idea de la originalidad nacional del
desarrollo de la filosofa en Rusia.

Deber
Necesidad moral de cumplir las obligaciones. A diferencia del idealismo que busca la
fuente del deber en la idea absoluta (Hegel), en la razn prctica autnoma (Kant),
&c., el marxismo considera que las obligaciones tienen un carcter objetivo. Se hallan
determinadas por el lugar del hombre en el sistema de las relaciones sociales, se derivan
del curso de la historia, de las necesidades del progreso social. Esto condiciona las
distintas clases de deber: humano, civil, de partido, militar, [106] trabajador o empleado,
familiar, &c. Por el hecho de entrar en determinadas relaciones, el hombre toma sobre s
obligaciones. La conciencia que de ellas tenga aparece como comprensin y vivencia
(sentimiento) del deber. En la sociedad dividida en clases antagnicas, el deber se
encuentra estrechamente vinculado a los intereses de clases. En la sociedad socialista, la
base del deber civil est constituida por los intereses de la lucha en pro del comunismo. Es
deber de todos los ciudadanos de la U.R.S.S. participar activamente en la edificacin del
comunismo. El cdigo moral del constructor del comunismo incluye en s el principio de la
elevada conciencia del deber social, la intolerancia frente a toda infraccin del mismo. El
cumplimiento del deber llena de sentido la vida y el trabajo del individuo, proporciona la
ms alta satisfaccin a la conciencia. Las tendencias individualistas y pequeoburguesas
conducen a un empobrecimiento de la personalidad. La riqueza espiritual del ser humano
depende de la riqueza de sus relaciones reales, es decir, depende tambin de sus
obligaciones. El cumplimiento del deber real (y no ficticio) es el bien. Es caracterstico de
muchos sistemas ticos burgueses de nuestro tiempo el desvincular el deber, de las
necesidades del desarrollo social, de los intereses sociales, del bien.

Louis de Broglie (n. 1892)

Fsico francs, profesor de la Universidad de Pars, miembro extranjero de la Academia de Ciencias
de la U.R.S.S. Es uno de los creadores de la moderna teora del movimiento de los microobjetos: la
mecnica cuntica. Formul la importantsima ley de la naturaleza segn la cual todos los objetos
materiales microscpicos poseen propiedades tanto corpusculares como ondulatorias; sus
investigaciones tericas constituyen el fundamento de la mecnica cuntica moderna. La ley citada
se expresa matemticamente bajo el aspecto de la conocida ecuacin de de Broglie, que
relaciona las caractersticas corpusculares (energa E, impulso p) y ondulatorias (partcula n, longitud
de onda l) de los microobjetos: E = h n . p= h / l, donde h = cuanto de accin. Con cada
micropartcula, segn de Broglie, se halla relacionada cierta onda cuyas caractersticas se
determinan mediante la ecuacin indicada. Las ondas de de Broglie son precisamente las
funciones Y cuya determinacin constituye la tarea fundamental de la mecnica cuntica. De Broglie
ha realizado una seria aportacin en varias ramas de la fsica moderna; sus investigaciones han
versado acerca de la mecnica cuntica relativista, la teora de los electrones, problemas relativos a
la estructura del tomo, teoras relativas a la propagacin de las ondas electromagnticas en las
guas de ondas, &c. De Broglie se manifiesta contra el positivismo, defiende la posicin materialista
en la interpretacin de los fenmenos del micromundo.

Decembristas
Revolucionarios rusos, surgidos de la nobleza, organizadores de la sublevacin que estall en
diciembre de 1825 contra la autocracia y el rgimen de servidumbre. Al referirse a la etapa nobiliaria
del movimiento de liberacin en Rusia, Lenin seal a los decembristas y a Herzen como a los
representantes ms notables de la misma. Los decembristas fundaron organizaciones secretas
(Sociedad del Norte, 1821; Sociedad del Sur, 1821; Sociedad de los eslavos unidos, 1823);
sin embargo, su influencia rebasaba el marco de tales organizaciones, llegaba a las capas
avanzadas de la sociedad rusa. El levantamiento armado de los decembristas fue aplastado. Los
organizadores e idelogos ms destacados del movimiento (Pvel Pestel, Konstantn Riliev,
Sergui Muraviov-Apstol, Piotr Kajovski y Mijal Bestzhev-Riumin) fueron ejecutados; se conden
a ms de cien hombres a trabajos forzados. El movimiento decembrista era un reflejo del
descontento de las masas populares que luchaban contra el rgimen feudal. Los decembristas se
proponan aniquilar la autocracia, poner fin a la arbitrariedad, al feudalismo, establecer las libertades
democrticas. La limitacin que el hecho de pertenecer a la nobleza impona a los decembristas se
manifestaba en el miedo a la revolucin popular, en la vacilante tctica que se sigui durante el
levantamiento armado. Indicaba Lenin que estos revolucionarios se hallaban terriblemente alejados
del pueblo. Los planes de los decembristas sobre la organizacin futura del estado ruso estn
expuestos, sobre todo, en La verdad rusa, de Pestel, en el Proyecto de Constitucin, escrito
por Nikita Muraviov, en las Reglas de los Eslavos Unidos y en otros documentos. Muchos
decembristas (Pestel, Riliev y otros) procuraban demostrar que era necesario implantar la
repblica. Entre ellos [107] haba asimismo partidarios e una monarqua constitucional (Nikoli
Turguv, G. Btenkov, &c.), lo que se reflej en la Constitucin de Muraviov. Lenin llamaba la
atencin sobre la tradicin republicana establecida por los decembristas en la ideologa rusa
avanzada. Los proyectos e ideas de los mismos ponan de manifiesto su orientacin burguesa.
Consideraban que la misin de la filosofa radica en la bsqueda de la verdad en la ilustracin del
entendimiento, que ha de dejarse limpio de prejuicios, en la formacin del amor por la patria y en el
humanismo. Las concepciones de los decembristas se inspiraban sobre todo, en el materialismo de
Lomonsov y de Radshchev, as como en las ideas de la filosofa materialista francesa. Los
decembristas se manifestaron contra la ideologa del rgimen de servidurnbre, contra la religin, el
misticismo y el idealismo. Entre los mismos, fueron materialistas Ivn Iakushkin, Nikoli Krikov, P.
Borsov, I. Gorbachevski, Vladmir Raievski y otros. Su materialismo se apoyaba en las ciencias
naturales. Iakushkin por ejemplo, en su trabajo Qu es la vida? escriba que los objetos de la
naturaleza existen objetivamente; la materia se compone de tomos (unidades), que se
encuentran en eterno movimiento y llenan el espacio infinito. La concatenacin de los tomos llev
a la formacinde los cuerpos del universo. El mundo material, a juicio de los decembristas, est
subordinado a leyes inmutables, entre las cuales la fundamental es la de causalidad. Segn
Iakushkin, la materia engendra a los seres vivos, en cuyo desarrollo el hombre ocupa el lugar ms
elevado. Pero el hombre se distingue en principio de los animales porque posee la facultad de
pensar. El pensamiento constituye una propiedad peculiar de una sustancia material: el cerebro.

Los decembristas no reducan el pensamiento a la materia, subrayaban lo que tiene ste de

especfico, pero no comprendan su naturaleza social. Crean que el mundo es cognoscible y
sealaban dos vas de conocimiento: la experiencia (o los sentidos) y la razn. Bajo la accin de los
objetos, los sentidos proporcionan representaciones, sensaciones. En cambio la razn descubre lo
que, es general, el nexo entre los fenmenos y las leyes del mundo. La veracidad de los
conocimientos se comprueba poniendo en concordancia los nuevos conceptos con los viejos, y
eliminando las contradicciones que entre unos y otros se produzcan . Los decembristas
materialistas criticaban el dualismo de Descartes y la filosofa alemana idealista, se manifestaban
contra los partidarios del idealismo entre los adheridos al movimiento (Ievgueni Obolienski, Wilhelm
Kchelbecker, Mijal Lunin y otros). La filosofa materialista y el conocimiento de las ciencias
naturales ayudaron a algunos decembristas a llegar al atesmo. Los decembristas vean las races
de la religin en el anhelo de los oprimidos de embellecer su dura situacin con la esperanza de
alcanzar una vida mejor en un mundo de ultratumba. Aunque en su tiempo resultaba avanzada, la
filosofa de los decembristas posea un carcter metafsico y contemplativo. En la explicacin de los
fenmenos sociales, los decembristas eran idealistas y atribuan a la instruccin un valor decisivo
en la vida de la sociedad. Muchos de ellos hacan suya la teora del derecho natural y del contrato
social. El movimiento decembrista influy poderosamente sobre la segunda generacin de
revolucionarios rusos: los demcratas revolucionarios.

Deduccin
(del latn deductio: accin de conducir [ducere] a partir de [de]). Demostracin o inferencia
de una aseveracin (consecuencia) partiendo de una o de otras varias aseveraciones (premisas) y
aplicando leyes de la lgica que poseen un carcter fidedigno. La inferencia deductiva constituye
una cadena de enunciados cada uno de los cuales es una premisa o conclusin que se sigue
directamente, segn las leyes de la lgica, de enunciados dados ya en dicha cadena. En el caso de
la inferencia deductiva, las conclusiones se hallan contenidas ya en las premisas en forma oculta y
han de ser extradas de las ltimas aplicando los mtodos del anlisis lgico. El estudio de los
problemas de la lgica matemtica en los siglos XIX-XX ha permitido precisar los conceptos
vinculados a la deduccin y demostrado cun unilateral resulta entenderla como una inferencia de
lo general a lo particular. El concepto actual de deduccin constituye una generalizacin que
rebasa en mucho la idea aristotlica de inferencia silogstica (de lo general a lo particular). En el
amplio sentido de la palabra, se entiende por deduccin toda inferencia en general.

Definicin
(del latn definitio, derivado de definire, marcar los lmites [fines], delimitar, determinar,
precisar).
1. Exacta determinacin [108] lgica con que se registran los caracteres esenciales y diferenciales
de un objeto o el significado de un concepto su contenido y lmites.
2. Recurso lgico que permite diferenciar, buscar, estructurar un objeto cualquiera, formular el
significado de un trmino de nuevo uso en la ciencia o precisar el de un trmino ya existente. La
diversidad de los tipos de definicin est condicionada por aquello que se define, por los objetivos
de la definicin, por su estructura lgica, &c. Mediante las definiciones reales, los objetos se
delimitan por sus caractersticas especficas (propiedades y relaciones). A menudo toman forma de
definicin a travs del gnero y de la diferencia especfica (por ejemplo, El oxgeno es un elemento
[gnero], cuyo peso atmico es 16 [diferencia especifica]). Por medio de las definiciones
nominales, en la ciencia se introducen nuevos trminos como abreviatura para expresiones ms
complejas, se aclara el significado de un trmino de nueva introduccin, &c. En las definiciones
semnticas, lo determinable es cierta expresin del lenguaje; lo determinante, cierto objeto (por
ejemplo La palabra pentgono significa polgono de cinco lados). En las definiciones
sintcticas, el objeto definible se diferencia de los otros objetos mediante las reglas que sirven para
operar con ellos, los procedimientos y fines de su empleo (as, las piezas del juego de ajedrez se
definen indicando sus posiciones iniciales en el tablero y las reglas que indican cmo operar con
tales piezas durante el juego). En las definiciones genticas, el objeto definible se delimita indicando
los procedimientos de su formacin, origen y estructura (por ejemplo, La circunferencia es una

curva cerrada, formada por la rotacion, en un plano, de un segmento de recta AB, alrededor de un
punto inmvil A). Las definiciones desempean un importante papel en la ciencia, constituyen una
parte esencial de cualquier teora cientfica. Mediante las definiciones, se introducen en la ciencia
nuevos conceptos, se fijan los resultados de una prolongada investigacin cientfica, se simplifican
las complejas descripciones que se encuentran en la ciencia, &c. Por otra parte, las definiciones
tomadas de por s son limitadas, dado que no pueden abarcar las conexiones omnilaterales de los
fenmenos en su pleno desarrollo (Definiciones operacionales, Definicin inductiva).

Definicin inductiva
Uno de de los procedimientos para definir los objetos de los sistemas matemticos y lgicos.
Consiste en indicar: a) los objetos iniciales o elementales del sistema; b) las reglas u operaciones,
que permiten formar con los objetos de que se dispone, nuevos objetos del sistema. De este modo
se determina el nmero natural (en aritmtica), la frmula correctamente estructurada y tambin la
correctamente demostrada (en los clculos lgicos) y otros. La definicin inductiva ha de ser
completa, es decir, con sus recursos han de quedar definidos todos los objetos del sistema dado y
slo ellos.

Definiciones operacionales
Son definiciones que se hacen indicando la operacin, que se puede reproducir experimentalmente,
cuyo resultado objetivo es directamente accesible a la observacin emprica o a la medicin. Lo
ms corriente es que sirvan de medio para la interpretacin emprica parcial de los conceptos
cientficos. He aqu un ejemplo muy simple: Si en un lquido se sumerge el papel de tornasol, el
lquido ser un lcali en el caso y slo en el caso de que el papel de tornasol se tia de azul. Un
mismo concepto cientfico puede recibir distintas definiciones operacionales, indicadoras de
diferentes situaciones empricas que se dan al aplicar el concepto en cuestin (Teora hipotticodeductiva). Exagerar el papel de las definiciones operacionales y atribuirles un valor absoluto son
rasgos caractersticos del operacionalismo.

Desmo
(del latn: deus: dios). Doctrina que admite la existencia de Dios en calidad de causa primera e
impersonal del mundo; desde el punto de vista del desmo, el mundo, una vez creado, queda sujeto
a la accin de sus propias leyes. El desmo surgi en Inglaterra. Su fundador fue Herbert of
Cherbury (1583-1648). Cuando imperaba la concepcin feudal y eclesistica del mundo, a menudo
el desmo constitua una forma encubierta de atesmo, un recurso cmodo y fcil de los
materialistas para desentenderse de la religin. Fueron destas, en Francia, Voltaire y Rousseau; en
Inglaterra, Locke, Newton, Toland y el filsofo y moralista Shaftesbury; en Rusia, Radshehev, I. P.
Pnin, I. K Ertov, &c. Izaron asimismo la bandera del desmo, idealistas (Leibniz, Hume) y dualistas.
En la actualidad, tras el desmo se encubre la tendencia a justificar la religin. [109]

Edward Dembowski (1822-1846)

Filsofo polaco, uno de los jefes del grupo revolucionario democrtico de la revolucin que estall
en Cracovia en 1846. En el Manifiesto del Partido Cornunista, Marx y Engels se refirieron al grupo
de Dembowski como al partido que vea en la revolucin agraria la condicin de la liberacin
nacional de Polonia y al cual los comunistas prestaban su apoyo. En un discurso dedicado a la
cuestin polaca (1848), Engels seal la audacia casi proletaria del grupo de Dembowski. En
filosofa, Dembowski continu las mejores tradiciones de los materialistas polacos de fines del siglo
XVIII, Hugo Kollontaj y Stanislaus Staszic. Dembowski super el idealismo hegeliano y someti a
crtica el materialismo metafsico de los enciclopedistas franceses; abog por una filosofa de la

creacin o filosofa del futuro vinculada a los intereses del pueblo, a la actividad prctica, vital,
del hombre. La dialctica, segn l, haba de proporcionar argumentos bien fundados a la idea de
que los campesinos deban acabar con la opresin de los terratenientes, y a la necesidad de
establecer un rgimen comunista. Partiendo de estos principios, Dembowski critic la dialctica de
Hegel por conciliar con el mal existente, por intentar poner lo nuevo al servicio de lo viejo. El
filsofo polaco era ateo: desenmascar la religin y la Iglesia catlica como instrumentos de la
reaccin feudal. En sus concepciones acerca de la sociedad, no dej de ser idealista; no acept el
naturalismo de Feuerbach y consideraba que la fuerza motriz de la historia es la razn humana.
Dembowski es uno de los fundadores de la esttica del democratismo revolucionario de Polonia,
enemigo de la teora del arte puro. Principales obras filosficas: Algunas consideraciones sobre
el eclecticismo (1843); El sentido creador como principio inherente a la filosofa polaca (1843).
Consideraciones sobre el futuro de la filosofa (1845).

Demiurgo
(del griego dhmiourgV: literalmente: maestro, artesano; en sentido figurado: creador, hacedor.) En
la filosofa idealista de Platn y en la mstica de los neoplatnicos, creador del mundo, hacedor del
universo; es uno de los atributos de la divinidad. En Hegel, se convierte en demiurgo el proceso del
pensar, al que transforma en fuerza independiente y diviniza.

Democracia
(del griego dh<moV: pueblo, y krtoV: fuerza, poder). Una de las formas de poder; se caracteriza por
proclamar oficialmente el principio de la subordinacin de la minora a la mayora y el
reconocimiento de la libertad y de la igualdad de derechos de los ciudadanos. En la ciencia
burguesa, al caracterizarse la democracia por lo comn no se va ms all de aducir esos rasgos
formales al margen de las condiciones econmico-sociales de la vida de la sociedad y del estado
real de las cosas. Surge, como resultado, la idea de la denominada democracia pura, compartida
por oportunistas y reformistas. La realidad es, no obstante, que toda democracia, como forma de
organizacin poltica de la sociedad sirve, en ltima instancia, a la produccin y est determinada,
en ltimo trmino, por las relaciones de produccin de la sociedad dada (Lenin, t. XXXII, pg. 60).
Ello hace que sea necesario tener en cuenta el desarrollo histrico de la democracia, su
dependencia directa del cambio de las formaciones econmico-sociales, del carcter y dureza de la
lucha de clases. En las formaciones clasistas, la democracia aparece como forma de la dictadura de
la clase dominante; posee, en consecuencia, un carcter de clase y de hecho existe slo para los
miembros de aquella clase. As, en la sociedad burguesa, la democracia constituye la forma del
dominio de clase de la burguesa. Durante cierto tiempo, la burguesa est interesada en la
democracia como instrumento de su dominio poltico. Elabora una constitucin, establece un
parlamento y otras instituciones representativas, introduce (bajo la presin de las masas) el derecho
general al voto y las libertades polticas formales. No obstante, las posibilidades de utilizar todos
estos derechos democrticos e instituciones, se reducen por todos los medios para las amplias
masas de trabajadores; todo el aparato democrtico de la repblica burguesa est estructurado de
modo que pueda paralizar la actividad poltica de las masas y desplazar a los trabajadores de toda
intervencin en la vida poltica. Por otra parte, nada hay que garantice la vigencia de los derechos
polticos formalmente proclamados, y las instituciones representativas sirven sobre todo para
encubrir los objetivos reales de la poltica que la clase dominante lleva a cabo. Es un rasgo
caracterstico de la democracia burguesa la existencia del parlamentarismo, o sea, la [110] divisin
del poder legislativo y del poder ejecutivo, con una manifiesta tendencia a aumentar el papel de este
ltimo. En la poca imperialista, se produce en los estados burgueses un giro de la democracia a la
reaccin poltica. La democracia socialista constituye la forma ms elevada de democracia, es la
autntica democracia para la mayora del pueblo, para las amplias masas trabajadoras. Su base
econmica radica en la propiedad colectiva de los medios de produccin. En la U.R.S.S., por
primera vez en la historia de la humanidad, se ha establecido el sufragio efectivamente universal,
directo e igual (con votacin secreta), sin las limitaciones de toda clase que existen en las
constituciones incluso, de los estados burgueses ms democrticos. Todos los ciudadanos de la
U.R.S.S., independientemente del sexo, de la nacionalidad y de la raza, gozan de los mismos
derechos en la vida poltica, econmica y cultural del pas del socialismo, participan en condiciones
de igualdad en la direccin del Estado. La democracia socialista asegura con garantas materiales

los derechos de los ciudadanos en el orden legislativo. As, en la sociedad socialista, el derecho al
trabajo no slo se proclama, sino que, adems, se consolida mediante la ley y se asegura
realmente gracias a que se ha liquidado la explotacin, se ha acabado con el paro forzoso, se han
abolido las crisis de produccin, &c. En eso estriba la diferencia radical entre el democratismo de la
democracia socialista y el de la burguesa. El ulterior desarrollo del democratismo socialista se halla
vinculado al surgimiento en la U.R.S.S. del Estado de todo el pueblo. El programa del P.C.U.S.
establece que en el perodo en que la sociedad socialista se va convirtiendo en comunista, seguir
desarrollndose en todos sentidos la democracia socialista, la cual, con el tiempo, conducir a la
sustitucin del Estado por la autogestin social comunista.

Democracia militar
Forma primitiva de la organizacin poltica de la sociedad en el perodo en que el rgimen gentilicio
se desmorona y se forma el Estado. El trmino fue introducido por Morgan. Existi la democracia
militar en la antigua Grecia de la poca homrica (siglos XII-IX a. n. e.) y en la Roma del perodo
denominado de la monarqua (siglos VIII-VI a. n e.), existi en los pueblos escitas, celtas, entre los
antiguos germanos y normandos. La democracia militar se caracteriza por una concentracin cada
vez mayor del poder en manos de los cabecillas jefes militares y sacerdotes por una
transformacin gradual de aquel en institucin hereditaria. Las guerras se convierten en ocupacin
permanente que tiene como objetivo el saqueo; se organiza la mesnada, que posee varios
privilegios. De este modo, los rganos del rgimen gentilicio se convierten en rganos
independientes de dominio y opresin dirigidos contra el propio pueblo (Marx y Engels, t. XXI, pg.
165).

Democracia popular
Es una de las formas de la dictadura del proletariado; en ella se refleja ...la peculiaridad del
desarrollo de la revolucin socialista en circunstancias en que el imperialismo se debilita y la
correlacin de fuerzas se modifica en favor del socialismo. En ella han encontrado asimismo su
reflejo las particularidades histricas y nacionales de diversos pases (Documentos del XXII
Congreso del P.C.U.S., pg. 333). La democracia popular ha surgido en el curso de la revolucin
democrtica popular en varios pases de Europa Oriental y de Asia. sas revoluciones han resuelto
las contradicciones existentes entre los imperialistas extranjeros, la gran burguesa interior y los
terratenientes, por una parte, y una amplia coalicin de las clases restantes por otra parte; se han
llevado a cabo bajo la direccin del proletariado y de su vanguardia el partido comunista. El xito
en el desarrollo de las revoluciones democrticas y populares ha llevado a la creacin de la
democracia popular en los pases de Europa oriental y en algunos de Asia. A medida que la
revolucin se haca ms profunda, invada cada vez en mayor escala a la economa capitalista
(nacionalizacin) a la vez que se reduca la influencia poltica de la burguesa. Para el avance de las
revoluciones democrticas y populares han sido de gran importancia las reformas agrarias, con que
se ha puesto fin a las supervivencias de tipo feudal y se ha consolidado la alianza entre el
proletariado y los campesinos trabajadores. La realizacin de hondas transformaciones
democrticas ha hecho posible que tales revoluciones se convirtieran en socialistas. En
consecuencia, la democracia popular, que aparece en un principio como dictadura democrtica del
pueblo, ha empezado a cumplir las funciones de dictadura del proletariado. Este decurso general de
la revolucin ha presentado sus particularidades concretas en los diversos pases. [111] La forma
de democracia popular est condicionada por el amplio sostn de clase de la revolucin
democrtica popular no slo la apoyan el proletariado y los campesinos, sino, adems,
determinadas capas de la burguesa), por el carcter pacfico con que dicha revolucion se
transforma en socialista, lo cual ha permitido utilizar algunas viejas formas de representacin
(parlamento). Son rasgos caractersticos de la democracia popular la existencia de un sistema de
varios partidos (excepto en algunos pases de Europa); aparte de los partidos comunistas, hay otros
partidos democrticos que mantienen posiciones socialistas y reconocen el papel dirigente de la
clase obrera; la existencia de un tipo de frente popular que une a los partidos polticos y a las

organizaciones de masas. Las otras particularidades del perodo en que se forma la democracia
popular estriban en la ausencia de limitaciones a los derechos polticos, en la mayor duracin del
plazo para acabar con el viejo aparato estatal, &c. La experiencia histrica ha demostrado que la
democracia popular constituye un instrumento poderoso para la edificacin del socialismo.
Actualmente, en los pases de democracia popular predominan las relaciones socialistas de
produccin, se han liquidado las posibilidades sociales y econmicas de restauracin del
capitalismo (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S., pg. 333).

Demcrito de Abdera (aprox. 460-370 a.n.e.)

Filsofo materialista de la antigua Grecia, discpulo de Leucipo, primera mente enciclopdica entre
los griegos (Marx). Lenin consideraba a Demcrito como el defensor ms brillante del materialismo
en la Antigedad clsica. Demcrito es uno de los fundadores del atomismo. Admita dos
elementos primarios: los tomos y el vaco. Consideraba que los primeros, es decir, las partes
indivisibles de la materia, eran invariables, eternos, se hallaban en movimiento constante y se
diferenciaban entre s nicamente por su forma, magnitud, situacin y orden. Tales propiedades
como sonido, color, sabor, &c., no son propias de los tomos, sino que existen slo eventualmente,
no por lanaturaleza de las cosas mismas. En esta concepcin, figuran ya los grmenes de la
teora acerca de las cualidades primarias y secundarias de las cosas. Los cuerpos estn formados
por la union de tomos; la desintegracin de los tomos conduce al aniquilamiento de los cuerpos.
Una multiplicidad infinita de tomos se mueve eternamente en el vaco infinito; se desplazan en
direcciones diversas sin chocar nunca entre s y forman torbellinos. As se da la multiplicidad infinita
de mundos que nacen y mueren, que no son creados por Dios, sino que surgen y se destruyen
por va natural, necesariamente. Identificando la causalidad con la necesidad, Demcrito negaba la
casualidad, y la consideraba como resultado del no saber. En teora del conocimiento, parte de la
conjetura de que de los cuerpos fluyen se desprenden, se separan finas envolturas (dolos,
imgenes) de las cosas, que actan sobre los rganos de los sentidos. La percepcin sensorial
constituye la fuente bsica del conocimiento, pero proporciona slo un saber confuso de los
objetos; sobre este saber se eleva otro, luminoso ms sutil, el saber por el intelecto, que conduce
al conocimiento de la esencia del mundo: de los tomos y del vaco. Con esto, Demcrito plante el
problema de la correlacin existente entre los sentidos y la razn en el conocimiento. Polticamente,
Demcrito fue un representante de la democracia antigua, adversario de la aristocracia esclavista.
Hicieron suyo y continuaron, el materialismo de Demcrito, Epicuro y Lucrecio Caro.

Demografa
(del griego dh<moV: pueblo, grfw: describir). Ciencia de la poblacin. La demografa estudia los
cambios de la poblacin tanto en su conjunto como en algunos de sus grupos, partiendo de
caractersticas cuantitativas y cualitativas. Investiga el nmero de habitantes, la distribucin
geogrfica de la poblacin y su composicin segn clases y grupos sociales, ocupaciones, sexo y
edad, nacionalidad, lengua, estado familiar, nivel cultural, &c.

Augustus De Morgan (1806-1871)

Matemtico y lgico ingls. Profesor de matemticas en el Colegio Universitario de Londres entre
1828 y 1866; primer presidente de la Sociedad de Matemticas de Londres. De Morgan se interes
especialmente por el lgebra. Escribi varias obras de lgica en las que se encuentra la idea de
aplicar en esta esfera los mtodos matemticos, as como los primeros resultados de tal aplicacin.
En la moderna lgica matemtica, llevan el nombre de De Morgan las siguientes leyes
fundamentales del lgebra de la lgica: la negacin de la conjuncin es equivalente a la
disyuncin de las negaciones (A B es equivalente a A B); la negacin de la disyuncin es
equivalente a la conjuncin de las negaciones. (A B es equivalente a A B). Obra principal:
La lgica formal o el clculo de inferencias necesarias y probables (1847).

Demostracin

Demostracin. Razonamiento con que se fundamenta la veracidad (o falsedad) de un pensamiento.

El pensamiento que se ha de demostrar se llama tesis de la demostracin. Los juicios en que se
apoya la demostracin y de los que se sigue lgicamente la tesis, se denominan argumentos
(bases) de la misma. Los argumentos se toman como verdaderos, con la particularidad de que su
demostracin no debe sostenerse en la tesis, pues de lo contrario se comete el error denominado
crculo en la demostracin o peticin de principio. La demostracin que establece la veracidad de
una tesis se llama simplemente demostracin; la que establece su falsedad, se denomina
refutacin. La demostracin puede ser directa, es decir, puede formar una cadena de
razonamientos cuyas premisas sean los argumentos o proposiciones de ellas inferidos, o puede
efectuarse con ayuda de conjeturas complementarias. En este ltimo caso, la demostracin se
estructura de la manera siguiente: con ayuda de las conjeturas se demuestran algunas
proposiciones; luego, la demostracin de estas proposiciones se transforma en demostracin de la
tesis inicial (sin suposiciones) aplicando determinadas reglas. Al nmero de las demostraciones
que se realizan con ayuda de las suposicines pertenecen: 1) La demostracion mediante conjeturas
elimnables recurriendo al teorema deductivo; 2) la demostracin por anlisis de los casos tiene la
siguiente forma: si se sabe que se dan o A1, o A2..., o An, se demuestra al principio la tesis B
suponiendo que se da A1; luego, suponiendo que se da A2 y as sucesivamente hasta An. Con esto
se demuestra la tesis B sin suposiciones; 3) la demostracin apaggica. En la demostracin son
posibles los errores debidos a la suplantacin de la tesis, a la aceptacin de argumentos sin
fundamentar o errneos, o a errores en el procedimiento de demostracin. Si sta contiene un.
error es inconsistente. Sin embargo, el descubrimiento de la inconsistencia de una demostracin
todava no es una demostracin de que la tesis es falsa. Son posibles demostraciones que no
establezcan la veracidad de la tesis de manera fidedigna, sino probable (Lgica probabilitaria).

Demostracin apaggica
(o demostracin del contrario). Variedad de demostracin indirecta. La demostracn apaggica
presenta como estructura caracterstica la siguiente: Sea B la tesis que se ha de demostrar; sean
A1, A2, ...An los fundamentos verdaderos con que dicha tesis se demuestra. Se supone verdadera la
tesis no-B, lgicamente contradictoria a la B, y se incluye en los fundamentos de la demostracin.
De los fundamentos as completados (A1, A2 ... An, no-B) se van sacando conclusiones hasta que
se obtiene una proposicin que contradiga lgicamente a uno de ellos. Siendo correcta la
inferencia, tal contradiccin slo es posible si es falso alguno de los fundamentos. Ahora bien, A1,
A2... An son fundamentos indudablemenle verdaderos; por consiguiente, era falsa la presuncin de
veracidad de no-B. Por tanto, B es verdadera.

Demostracin indirecta
Tipo de demostracin lgica; se distingue por el procedimiento de fundamentar la tesis. A diferencia
de la demostracin directa, en la indirecta la veracidad de la tesis que se ha de demostrar se funda
estableciendo la falsedad de ciertas proposiciones. stas se hallan ligadas de tal modo a la tesis
indicada que de la falsedad de las proposiciones se sigue necesariamente la veracidad de la tesis.
Existen diferentes tipos de demostracin indirecta. Las demostraciones indirectas disyuntivas
poseen la siguiente estructura: se examina cierto nmero de suposiciones que agotan en conjunto
todas las posibles aseveraciones en el caso dado; se aclara la falsedad de todas las suposiciones
menos una, cuya veracidad queda as establecida. Constituye otro tipo de demostracin indirecta la
demostracin apaggica.

Demostracin apaggica
(o demostracin del contrario). Variedad de demostracin indirecta. La demostracn apaggica
presenta como estructura caracterstica la siguiente: Sea B la tesis que se ha de demostrar; sean

A1, A2, ...An los fundamentos verdaderos con que dicha tesis se demuestra. Se supone verdadera la
tesis no-B, lgicamente contradictoria a la B, y se incluye en los fundamentos de la demostracin.
De los fundamentos as completados (A1, A2 ... An, no-B) se van sacando conclusiones hasta que
se obtiene una proposicin que contradiga lgicamente a uno de ellos. Siendo correcta la
inferencia, tal contradiccin slo es posible si es falso alguno de los fundamentos. Ahora bien, A1,
A2... An son fundamentos indudablemenle verdaderos; por consiguiente, era falsa la presuncin de
veracidad de no-B. Por tanto, B es verdadera.

Demostracin indirecta
Tipo de demostracin lgica; se distingue por el procedimiento de fundamentar la tesis. A diferencia
de la demostracin directa, en la indirecta la veracidad de la tesis que se ha de demostrar se funda
estableciendo la falsedad de ciertas proposiciones. stas se hallan ligadas de tal modo a la tesis
indicada que de la falsedad de las proposiciones se sigue necesariamente la veracidad de la tesis.
Existen diferentes tipos de demostracin indirecta. Las demostraciones indirectas disyuntivas
poseen la siguiente estructura: se examina cierto nmero de suposiciones que agotan en conjunto
todas las posibles aseveraciones en el caso dado; se aclara la falsedad de todas las suposiciones
menos una, cuya veracidad queda as establecida. Constituye otro tipo de demostracin indirecta la
demostracin apaggica.

Dependencia funcional
Forma de la conexin estable entre fenmenos o magnitudes de modo que el cambio de algunos de
ellos da origen a un cambio por completo determinado de los otros. Objetivamente, la dependencia
funcional se manifiesta bajo el aspecto de una ley que posee una determinacin cualitativamente
exacta y puede expresarse, en principio, bajo la forma de ecuacin que une los datos, de la
magnitud o del fenmeno como funcin y argumento. La dependencia funcional puede caracterizar
la conexin: 1) entre magnitudes [113] o funciones matemticas abstractas, independientemente de
lo que signifiquen; 2) entre propiedades o estados de los objetos materiales y de los fenmenos; 3)
entre los propios objetos, fenmenos o bien sistemas materiales en el marco de un sistema entero
de orden superior. Toda dependencia funcional presupone que los fenmenos a ella subordinados
caracterizan a determinadas constantes, parmetros, condiciones concretas y a una ley
cualitativamente definida. La dependencia funcional no es idntica a la conexin causal. Al lado de
los fenmenos en que la conexin se subordina a una ley funcional exacta, existe una multiplicidad
de conexiones causales casuales, singulares, no funcionales, del mismo modo que existe tambin
una dependencia funcional entre las magnitudes o propiedades matemticas de los cuerpos sin ser
nexos causales.

Derecho
Voluntad, elevada a la categora de ley, de la clase dominante; su contenido est determinado por
las condiciones materiales de vida de esa clase, por los intereses de la misma. El derecho se
estructura como un sistema de normas, de reglas de conducta establecidas o sancionadas por el
poder estatal. La peculiaridad de las normas jurdicas estriba en que su cumplimiento garantizado
por la fuerza coercitiva del Estado. Como parte de la superestructura, el derecho se halla
determinado por las relaciones de produccin imperantes en la sociedad, da forma y tales
relaciones as como las dems relaciones sociales basadas en las de produccin. El tipo histrico
de derecho corresponde a la formacin econmico-social. El derecho eselavista, el feudal y el
burgus tienen de comn el consolidar relaciones de dominio y subordinacin basadas en la
propiedad privada, relaciones de explotacin. En el derecho esclavista y el feudal, se afirmaba
abiertamente el poder de la minora sobre la mayora y la situacin privilegiada de las clases
dominantes. El derecho burgus resulta hipcrita, pues expresa y consolida derechos reales de los
capitalistas, mientras que a los trabajadores les otorga derechos puramente formales. En la poca
del imperialismo, la burguesa renuncia en sensible grado a la legalidad establecida por ella misma
y aplica mtodos extrajurdicos de gobierno. En una sociedad antagnica, el derecho experimenta

en s mismo la influencia de la lucha de clases y hasta cierto punto puede servir como exponente de
la correlacin de las fuerzas de clase; de todos modos, las concesiones que la clase dominante
puede verse obligada a hacer bajo la presin de los trabajadores, no cambian el contenido de clase
del derecho. El derecho socialista constituye un tipo de derecho cualitativamente nuevo, consolida
las relaciones de produccin, de amistad y de ayuda mutua basadas en la propiedad socialista, y
aparece en calidad de instrumento para la edificacin del comunismo. El derecho socialista
representa la voluntad del pueblo elevada a la categora de ley; por primera vez en la historia,
establece y garantiza de manera real libertades autnticamente democrticas. A diferencia del
derecho burgus, otorga a los trabajadores derechos efectivos, garantizados por todos los recursos
de que dispone el Estado.

Derecho natural
Doctrina sobre el derecho ideal, independiente del Estado, derecho que se deriva, segn la teora
indicada, de la razn y de la naturaleza del hombre. Las ideas del derecho natural ya fueron
expuestas, en la Antigedad clsica (Scrates, Platn, &c.); en la Edad Media, se consideraba al
derecho natural como una variedad de la ley, divina (Toms de Aquino). Fue en el perodo de las
revoluciones burguesas en el Occidente. (siglos XVII-XVIII) cuando las ideas del derecho natural
alcanzaron mayor difusin. Los partidarios de esta doctrina Grocio, Spinoza, Locke, Rousseau,
Montesquieu, Holbach, Kant, Radishchev, &c. la utilizaron para criticar el feudalismo, para explicar
el carcter natural y racional de la sociedad burguesa. En el perodo imperialista, las ideas del
derecho natural, muy tergiversadas, se utilizan para defender el capitalismo ante todo en la
demagogia social de la Iglesia Catlica.

Desarrollo
Proceso de automovimiento desde lo inferior (desde lo simple) a lo superior (a lo complejo), que
pone de manifiesto y realiza las tendencias internas y la esencia de los fenmenos, las cuales
conducen a la aparicin de lo nuevo (Lo nuevo y lo viejo). El desarrollo de los sistemas inorgnicos,
del reino animal, de la sociedad humana y del conocimiento, se subordina a las leyes generales de
la dialctica. La forma caracterstica del desarrollo presenta un aspecto de espiral. Todo proceso
sngular de desarrollo tiene principio y fin, con la particularidad de que ya en el comienzo, en la
tendencia, se halla contenido el fin del desarrollo, y la [114] culminacin de determinado cielo
establece el principio de uno nuevo en el que pueden repetirse algunas particularidades del primero.
El desarrollo es un proceso inmanente: el paso de lo inferior a lo superior se produce porque en lo
inferior se hallan contenidas, en estado latente, las tendencias que conducen a lo superior, y lo
superior es lo inferior desarrollado. Adems, slo en un grado suficientemente alto de desarrollo
afloran plenamente, y por primera vez resultan comprensibles, los atisbos de lo superior contenidos
en lo inferior. Por ejemplo, la conciencia es resultado del desarrollo de todo el mundo objetivo, y
slo desde este punto de vista cabe descubrir la propiedad del reflejo, la que se encuentra en el
fundamento de la materia. La reproduccin del desarrollo en forma terica slo es posible aplicando
los mtodos y recursos de la lgica dialctica (vase, por ejemplo, Histrico (lo) y lo lgico).

Desarrollo en espiral
Grfica descripcin del resultado del desarrollo aplicado por Engels y Lenin al caracterizar la ley de
la negacin de la negacin. El desarrollo se produce de modo que en el proceso de la
transformacin de un determinado fenmeno se registra una vuelta a lo aparentemente viejo
(Lenin), es decir, se repiten en un estadio ms elevado algunos rasgos y particularidades de los
estadios inferiores. Esta particularidad del desarrollo puede representarse como la imagen grfica
de una espiral que se desenrolla verticalmente, de modo que cada nueva espira parece repetir la
anterior pero a un nivel ms alto y en su conjunto se obtiene la imagen de un desarrollo ascendente,
progresivo. El desarroll en espiral se contrapone, al mismo tiempo, a la concepcin caracterstica

de los metafsicos del desarrollo como movimiento por un crculo cerrado en el que no nace nada
nuevo.

Desarrollo universal de la personalidad

Es una de las condiciones necesarias para la edificacin de la sociedad comunista. Designa el
desenvolvimiento armnico de la riqueza espiritual, de la pureza moral y del perfeccionamiento
fsico en el hombre. El hombre desarrollado en todos sentidos posee una concepcin cientfica del
mundo y conocimientos profundos, est libre de las supervivencias del pasado; ve el trabajo como
la primera necesidad, vital, observa voluntariamente los principios del cdigo moral del constructor
del comunismo, est bien desarrollado fsicamente. Las premisas capitales del desenvolvimiento
multilateral de la personalidad consisten en crear la base material y tcnica del comunismo y
transformar las relaciones sociales socialistas en comunistas. El programa del P.C.U.S. y los
documentos del XXII Congreso del Partido subrayan que aquel desenvolvimiento de la personalidad
constituye una autntica ley en el desarrollo de la sociedad socialista. Est dictado ante todo, por
las necesidades de la produccin material, dado que el alto nivel de la tcnica moderna exige una
preparacin polifactica de los trabajadores. Las condiciones que hacen posible el desenvolvimiento
de la personalidad en todos los aspectos se crean gracias a las conquistas del socialismo, merced
al proceso con que se va pasando gradualmente al comunismo. Cada trabajador gozar de las
mismas posibilidades para realizar una labor creadora y para elegir libremente, teniendo en cuenta
los intereses de la sociedad, el tipo de ocupacin. El aumento del tiempo libre har posible el
florecimiento en gran escala de las aptitudes. El desenvolvimiento armnico de la personalidad se
halla indisolublemente unido al ascenso del nivel cultural y tcnico de los trabajadores, a la abolicin
de las diferencias esenciales entre la ciudad y el campo, entre el trabajo intelectual y el fsico. Lenin
indicaba que es necesario educar y formar personas desarrolladas y preparadas en todos los
sentidos, personas que sepan hacerlo todo. Mas la aptitud del hombre universalmente
desarrollado para poder cambiar de ocupacin en la sociedad comunista no excluye la divisin del
trabajo y su especializacin.

Ren Descartes (1596-1650)

latinizado como Cartesius. Filsofo, matemtico, fsico y fisilogo francs. Estudi en el colegio de
jesuitas de La Flche. Despus de servir en el ejrcito, se traslad a los Pases Bajos, pas
capitalista avanzado en aquella poca, y all pas veinte aos entregado a sus ocupaciones
cientficas y filosficas. Las persecuciones de los telogos neerlandeses le obligaron a fijar su
residencia en Suecia (1649), donde muri. La filosofa de Descartes se halla vinculada a su
matemtica, cosmogona y fsica. En matemtica Descartes es uno de los creadores de la
geometra analtica. En mecnica, seal el carcter relativo del movimiento y del reposo, formul la
ley general de la accin y de la reaccin, as como la ley de la conservacin total [115] de la
cantidad de movimiento cuando chocan dos cuerpos no elsticos. En cosmogona elabor una idea,
nueva para la ciencia, sobre el desarrollo natural del sistema solar; consideraba que la forma bsica
del movimiento de la materia csmica movimiento que condiciona la estructura del universo y el
origen de los cuerpos celestes es el movimiento en torbellino de sus partculas. Esta hiptesis
contribuy al futuro xito de la dialctica de la naturaleza, pese a que el propio Descartes an
comprenda el desarrollo en un sentido mecnico. En sus investigaciones matemticas y fsicas,
bas su doctrina sobre la materia o sobre la substancia corprea. Identificaba la materia con la
extensin o con el espacio: slo la extensin no depende de lo subjetivo y se halla condicionada por
las propiedades necesarias de la substancia corprea. No obstante, Descartes introduce el
dualismo en la fsica materialista: la causa general del movimiento, segn l, es Dios, que cre la
materia a la par del movimiento y del reposo, de los que conserva en aqulla una misma cantidad.
Tambin es dualista la doctrina de Descartes acerca del hombre: en el hombre, afirma, el
mecanismo corpreo, sin alma y sin vida, se halla realmente concatenado al alma, volitiva y
pensante. Segn Descartes, el alma y el cuerpo, heterogneos, ejercen entre s una accin
recproca a travs de un determinado rgano: la denominada glndula pineal. En fisiologa,
Descartes estableci un esquema de reacciones motoras que constituye una de las primeras

descripciones cientficas del acto reflejo. No obstante, la fisiologa materialista cartesiana entraba en
combinacin contradictoria con la doctrina sobre la inmaterialidal del alma: a diferencia del cuerpo,
cuya esencia vea Descartes en la extensin, la esencia del alma, segn l, radica en el pensar. En
los animales, Descartes vea tan slo autmatas complejos, carentes de alma y de la facultad de
pensar. Como para Francis Bacon, para Descartes la finalidad ltima del saber estriba en el dominio
de las fuerzas de la naturaleza por parte del hombre, en el descubrimiento e invencin de recursos
tcnicos, en el conocimiento de las causas y de los efectos, en el perfeccionamiento de la
naturaleza del hombre. Para llegar a tal finalidad, Descartes crea necesario poner previamente en
duda todo cuanto existe. Esta duda no supona creer incognoscible lo existente, era tan slo un
recurso para hallar el principio absolutamente fidedigno del saber. Este principio, segn Descartes,
es el de que pienso: luego existo. De esta tesis, su autor intentaba inferir asimismo la existencia
de Dios y, luego, la conviccin de que el mundo exterior es real. En teora del conocimiento,
Descartes es el fundador del racionalismo, que se form como resultado de entender de manera
unilateral el carcter lgico del conocimiento matemtico. Dado que la naturaleza universal y
necesaria de este conocimiento pareca a Descartes derivada de la naturaleza del intelecto mismo,
en el proceso del conocer asign un papel extraordinario a la deduccin basada en axiomas
plenamente fidedignos, alcanzables por va intuitiva. Las teoras de Descartes sobre el
conocimiento directo y fidedigno de la conciencia de uno mismo, sobre las ideas innatas (en el
nmero de tales ideas inclua la de Dios, las de substancia espiritual y substancia corprea)
influyeron sobre el idealismo subsiguiente y fueron objetos de crtica por parte de los representantes
del materialismo. Por el contrario, la teora materialista en lo fundamental sobre la naturaleza,
sobre el desarrollo de la misma, la fisiologa materialista, el mtodo mecanicista, hostil a la teologa,
hicieron que Descartes influyera sobre la formacin de la concepcin materialista del mundo propia
de la poca Moderna. Obras principales: Discurso del mtodo (1637), Principios de la filosofa
(1644).

Descripcin
Etapa de la investigacin cientfica; consiste en fijar los datos del experimento o de la observacin
mediante determinados sistemas de designacin aceptados por la ciencia. La descripcin se
efecta tanto recurriendo al lenguaje corriente y a las cifras como haciendo uso de recursos
especiales que constituyen el lenguaje de la ciencia (smbolos, matrices, grficas, &c.). La
descripcin prepara el paso a la investigacin terica del objeto (Explicacin) de la ciencia. La
descripcin y la explicacin se hallan estrechamente concatenadas, se transforman dialcticamente
una en otra. Sin describir los hechos es imposible explicarlos; por otra parte, la descripcin sin la
explicacin an no llega a ser ciencia. Los positivistas (Comte, Mach, Pearson y otros),
interpretando la naturaleza de la investigacin cientfica desde las posiciones de un fenomenalismo
extremo, declararon que el objeto de la ciencia se circunscribe a la pura descripcin de los
hechos. En el positivismo moderno, [116] esta teora ha tomado un aspecto sumamente velado.

Lger Marie Deschamps (1716-1774)

Filsofo materialista francs, monje benedictino. Su trabajo principal, La verdad o el sistema
fidedigno vio la luz por primera vez en traduccin rusa (1930). Las concepciones filosficas de
Deschamps se caracterizan por la combinacin de tendencias racionalistas, afines al espinosismo, y
de originales ideas dialcticas. El concepto bsico de su sistema es el de totalidad universal
como unidad de todos los cuerpos fsicos; constituye una esencia suprasensorial, es accesible slo
al intelecto, no a los sentidos. Deschamps afirmaba que el concepto de Dios ha sido creado por el
hombre y consideraba el atesmo propiedad exclusiva de un reducido crculo de personas
ilustradas.

Semin Efmovich Desnitski (m. en 1789)

Jurista y socilogo ruso de la Ilustracin; estudi en las universidades de Mosc y Petersburgo;
luego, en la de Glasgow, donde defendi su tesis doctoral (1767). Vuelto a Rusia, fue profesor de
derecho en la Universidad de Mosc. Contribuyeron grandemente al progreso del pensamiento
sociolgico ruso sus trabajos Unas palabras sobre el procedimiento directo e inmediato en la
enseanza de la jurisprudencia (1768), Razonamiento jurdico acerca del principio y origen de la

unin conyugal... (1775), Razonamiento jurdico sobre los diversos conceptos que de la
propiedad tienen los pueblos... (1781), Razonamiento jurdico sobre las cosas sagradas, santas y
objeto de devocin... (1772), &c., Consideraba Desnitski que la humanidad, en su desarrollo,
haba pasado por cuatro estadios (cazador, ganadero, agrcola y comercial). Fue uno de los
primeros que sostuvo en Rusia la tesis sobre el origen histrico y desarrollo de la propiedad y de la
familia (unin conyugal). En lo tocante a las creencias religiosas, Desnitski comparta los puntos
de vista de nichkov. Contrario al rgimen de servidumbre, elabor un proyecto de nueva
organizacin del poder legislativo, judicial y penal, proyecto que fue rechazado por las autoridades
zaristas.

Desplazamiento hacia el rojo (metagalctico)

Disminucin de las frecuencias de la emisin electromagntica (luz, radioondas) procedente de la
galaxia. En particular, las lneas de la parte visible del espectro se mueven hacia su extremo rojo, lo
cual ha dado el nombre al desplazamiento. La interpretacin ms natural del desplazamiento hacia
el rojo es la de considerarlo como efecto Doppler, o sea, como resultado del alejamiento de las
galaxias entre s (su dispersin). As, pues, el desplazamiento rojo demuestra que la Metagalaxia
o, en todo caso, su parte observable se expande en una extensin de miles de millones de aos
de luz. Sin embargo, de ello no es posible inferir que se expanda el universo, como a menudo se
sostiene en las publicaciones astronmicas y filosficas del Occidente, pues la Metagalaxia, pese a
toda la grandiosidad de sus dimensiones, no representa ms que una pequea partcula del
universo.

Destino
Concepto que expresa la nocin religiosa e idealista de una fuerza sobrenatural que predetermina
todos los acontecimientos en la vida de las personas. Segn la mitologa de la antigua Grecia, la
suerte de las personas e incluso de los dioses depende de las deidades del destino, moiras (para
los romanos, parcas). Con el tiempo, se empez a representar el destino como justicia suprema,
rectora del mundo (Dik, Nmesis, entre los griegos). En el cristianismo, el destino aparece como
providencia divina, del ser supremo. La idea del destino como predeterminacin divina es inherente
a todas las religiones contemporneas. En el protestantismo, presenta un carcter fatalista
claramente expresado (Fatalismo). Algunas corrientes religiosas (por ejemplo, el catolicismo, la
religin ortodoxa) intentan aminorar el fatalismo de las representaciones sobre el destino
combinando eclcticamente la idea de la predeterminacin divina con la del libre albedro del
individuo. En un sentido no filosfico, el concepto de destino tambin se usa para expresar la
conjuncin de circunstancias en la vida de un individuo o de un pueblo entero.

Determinismo e Indeterminismo
(del latn determinare determinar). Concepciones filosficas contradictorias relativas al lugar que
ocupa y al papel que desempea la causalidad. Se da el nombre de determinismo a la teora en que
se afirma la condicionabilidad causal y universal de todos los fenmenos. El determinismo
consecuente sostiene que la causalidad posee un carcter objetivo, y esto lo distingue de [117] las
concepciones seudodeterministas, que reconocen de palabra el carcter universal de la causalidad,
pero que en realidad la limitan negando su carcter objetivo (Kant). El indeterminismo, en cambio,
niega el carcter universal de la causalidad (en su forma extrema, niega la causalidad en general).
Las ideas deterministas aparecen ya en la filosofa clsica griega, alcanzando su expresin ms
brillante en el atomismo. El determinismo alcanza un ulterior desarrollo y una fundamentacin ms
amplia en la ciencia natural y en la filosofa materialista de la Epoca Moderna. (Bacon, Galileo,
Descartes, Newton, Lomonsov, Laplace, Spinoza y materialistas franceses del siglo XVIII). En
consonancia con el nivel en que se encontraba la ciencia natural, el determinismo de dicho perodo
posee un carcter mecanicista y abstracto. De ah que se asigne un valor absoluto a la forma de la
causalidad; sta se describe segn las leyes rigurosamente dinmicas de la mecnica, lo cual
conduce a identificar la causalidad con la necesidad y a negar el carcter objetivo de la casualidad.
Quien formula con mayor relieve este punto de vista es Pierre Simon de Laplace (de ah que el

determinismo mecnico se conozca tambin con el nombre de determinismo de Laplace). Segn l,

los valores de las coordenadas y de los impulsos de todas las partculas del universo, en un
momento dado del tiempo, determinan su estado de manera absolutamente igual al de cualquier
otro momento pasado o futuro. El determinismo as concebido lleva al fatalismo, adquiere un
carcter mstico y, en realidad, coincide con la fe en la predeterminacin divina. El avance de la
ciencia ha refutado el determinismo de Laplace no slo en lo que respecta a la naturaleza orgnica
y a la vida social, sino, adems, en la esfera de la fsica. El establecimiento del principio de
indeterminacin en la mecnica cuntica puso de manifiesto la inconsistencia de tal determinismo,
mas por otra parte dio pie a que la filosofa idealista lo interpretara en un sentido indeterminista
(conclusiones acerca del libre albedro del electrn, ausencia de causalidad en los
microprocesos, &c.). El materialismo dialctico supera la limitacin del determinismo mecanicista y,
reconociendo el carcter objetivo y universal de la causalidad, no la identifica con la necesidad, no
reduce su manifestacin al tipo exclusivamente dinmico de las leyes (Regularidades estadstica y
dinmica). La lucha entre el determinismo y el indeterminismo, siempre viva, se ha agudizado
sensiblemente en la actualidad tanto en la ciencia natural como ante todo en lo tocante al estudio de
los fenmenos sociales. La filosofa burguesa contempornea hace amplia propaganda del
indeterminismo en sociologa presentndolo bajo la forma de voluntarismo y tambin
contraponiendo las ciencias sociales como si fueran slo aptas para describir los fenmenos
individuales (ciencias idiogrficas), a las ciencias naturales que establecen leyes (ciencias
nomotticas), a la sociologa emprica en la cual el empirismo se presenta como tendencia a no
hacer el menor caso de toda generalizacin &c. Por el contrario, en los casos en que los
socilogos burgueses no rechazan el determinismo como tal, lo conciben segn formas toscamente
vulgares (teoras biolgicas del desarrollo social, tecnicismo vulgar, &c.). Tan slo el materialismo
histrico ha establecido, por primera vez, el autntico determinismo en las investigaciones sociales.
Nos ofrece un brillante ejemplo de cmo se enfocan con sentido determinista los procesos sociales
de nuestros das, el programa del P.C.U.S., en el cual se muestra con slidos razonamientos el
carcter del desarrollo social, sujeto rigurosamente a ley, la inevitabilidad del paso al socialismo y al
comunismo.

Devenir
Categora filosfica que expresa la variabilidad sustancial de las cosas y de los fenmenos, su
ininterrumpida transformacin en otra cosa. El representante clsico de la concepcin del devenir
fue Herclito, quien formul su concepcin de la realidad mediante la expresin todo fluye. La
categora de devenir est orgnicamente relacionada con la concepcin dialctica del mundo: en su
base se encuentra la idea de que cualquier cosa, cualquier fenmeno, constituye una unidad de
contrarios, del ser y el no ser; es incompatible con la concepcin metafsica del origen y del
desarrollo como un simple aumento o una simple disminucin cuantitativos. Hegel desarroll
circunstanciadamente el contenido dialctico de la categora de devenir; en su filosofa, dicha
categora se presenta en calidad de verdad primera, que constituye el elemento de todo el
ulterior desarrollo de las determinaciones lgicas de la idea, (de las categoras). El devenir como
unidad del ser y de la nada expresa la forma abstracta universal de la aparicin, de la generacin y
de la existencia de todas las cosas y fenmenos: no [118] existe nada que no constituya una
situacin intermedia entre el ser y la nada (Hegel). Lenin, en Cuadernos filosficos subray el
importante significado de la tesis aducida por Hegel.

John Dewey (1859-1952)

Filsofo idealista norteamericano que ha ejercido una gran influencia sobre la filosofa burguesa y
sobre la sociologa, la esttica y la pedagoga de los Estados Unidos; fundador de la escuela de
Chicago del pragmatismo. Hegeliano en un principio, despus de pasar por el positivismo
evolucionista elabor una nueva versin del pragmatismo a la que dio el nombre de
instrumentalismo o naturalismo humanista. Dewey vela cuidadosarnente la esencia idealista
subjetiva y agnstica de su filosofa, dirigida contra la teora materialista del reflejo. En sus trabajos
sociolgicos, se presenta como campen del liberalismo burgus (de la libertad regulada y de la
igualdad de posibilidades) y del individualismo. A la lucha de clases y a la revolucin socialista,
contrapone la colaboracin de clases y el mejoramiento de la sociedad por medio de reformas
pedaggicas. El mtodo experimental de la pedagoga de Dewey se basa en la educacin de la

destreza individual, de la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de

conocimientos cientficos. Estuvo al frente de la Liga de la accin poltica independiente, que
particip con mucho empeo en la propaganda antisovitica. Obras: Escuela y sociedad (1899),
Experiencia y naturaleza (1925), Arte y experiencia (1934), Lgica, teora de la investigacin
1938), &c.

Thodore Dzamy (1803-1850)

Representante del comunismo utpico francs, adherido a diversas asociaciones revolucionarias
secretas (Sociedad de las estaciones, Sociedad republicana central &c.). En la revolucin de
1848, defendi activamente las reivindicaciones de los obreros. En su teora utpica, segua a
Morelly, Babeuf y Fourier, combata el comunismo pacfico de Cabet y el socialismo cristiano
de Lamennais. Por sus concepciones filosficas, Dzamy era materialista y ateo, discpulo de
Helvecio. Marx tena en alta estima la doctrina de Dzamy, en la que vio un humanismo real y la
base lgica del comunismo. La obra principal de Dzamy es el Cdigo de la comunidad (1842).

Dialctica
Ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento humano. Una larga historia ha precedido a la concepcin cientfica: de la dialctica, y
el concepto mismo de dialctica ha surgido durante la reelaboracin y hasta la superacin del
sentido inicial del trmino. Ya la filosofa grecorromana subray con gran fuerza el carcter variable
de todo lo existente, concibi la vida del mundo como un proceso, elucid el papel que en este
proceso desempea la transformacin de toda propiedad en su contraria (Herclito, en parte los
materialistas de Mileto, los pitagricos). A tales investigaciones no se aplicaba todava el trmino
dialctica. Al principio, con este trmino (dialektikh1 tcnh arte de la dialctica) se designaba el
arte del dilogo y de la discusin: 1) la capacidad de sostener una discusin por medio de
preguntas y respuestas; 2) el arte de clasificar los conceptos, de dividir las cosas en gneros y
especies. Aristteles, que no comprendi la dialctica de Herclito, consideraba que el inventor de
la dialctica fue Zenn de Elea, quien someti a anlisis las contradicciones que surgen cuando se
intenta comprender el concepto de movimiento y de multiplicidad. El propio Aristteles distingue la
dialctica como ciencia de los argumentos probables, de la analtica, ciencia de la
demostracin. Platn, siguiendo a los eleatas (Escuela eletica) define el ser verdadero como
idntico e invariable, mas en los dilogos El Sofista y Parmnides fundamenta las conclusiones
dialcticas en el sentido de que los gneros superiores de lo que es slo pueden concebirse de
modo que cada uno de ellos sea y no sea, resulte igual a s mismo y no igual, sea idntico a s y se
transforme en su otro. Por esto el ser incluye en s contradicciones: es uno y mltiple, eterno y
transitorio, invariable y variable, reposa y se mueve. La contradiccin es la condicin necesaria para
incitar el alma a la cogitacin. El arte de hacerlo es, segn Platn, el arte de la dialctica. Siguieron
desarrollando la dialctica los neoplatnicos (Plotino, Proclo). En la escolstica, la filosofa de la
sociedad feudal, se empez a dar el nombre de dialctica a la lgica formal que fue contrapuesta a
la retrica. En los estadios iniciales del desarrollo de la sociedad capitalista, formulan ideas
dialcticas acerca de la coincidencia de contrarios, Nicols de Cusa y Bruno. En [119] la poca
Moderna, a pesar del predominio de la metafsica, Descartes y Spinoza ofrecen ejemplos de
pensamiento dialctico; el primero, en su cosmogona; el segundo, en la teora sobre la substancia
como causa de s misma. En el siglo XVIII, descuellan en Francia, por la riqueza de sus ideas
dialcticas, Rousseau y Diderot. El primero investiga las contradicciones como condicin del
desarrollo histrico; el segundo, adems, estudia las contradicciones en la conciencia social de su
tiempo (El sobrino de Rameau). Constituye una etapa importantsima en el desarrollo de la
dialctica antes de Marx, el idealismo clsico alemn, el cual, a diferencia del materialismo
metafsico, vea en la realidad no slo el objeto del conocimiento, sino que adems la consideraba
como objeto de actividad. Por otra parte, el desconocimiento de la base verdadera, material, de la
cognicin y de la actividad del sujeto, llev a los idealistas a tener una concepcin limitada y de la
dialctica. El primero en una brecha en la metafsica fue Kant, quien seal el valor de las fuerzas
contrarias en los procesos fsicos y cosmognica, introdujo por primera vez despus de
Descartes la idea desarrollo en el conocimiento de la naturaleza. En epistemologa, Kant desarrolla
las ideas dialcticas en la teora de las antinomias. No obstante, la dilctica de la razn, segn
Kant, es ilusoria y se elimina tan pronto como el pensamiento vuelve a sus lmites circunscriptos al

conocimiento de los fenrnenos y nada ms. Ms tarde, en epistemologa (en Teora de la

ciencia), Fichte expuso el mtodo antittico para la investigacin de las categoras, mtodo que
contiene importantes ideas dialcticas. Siguiendo a Kant, Schelling ampla la concepcin dialctica
de los procesos de la naturaleza. En la cima de la dialctica anterior a Marx, se encuentra la de
Hegel. Independientemente de su falsa concepcin, en Hegel por vez primera se concibe todo el
mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante
movimiento, cambio, transforacin y desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin
intern de este movimiento y desarrollo. (F. Engels, Anti-Dhring, pg. 23 - Ibd., E.P.U., 1961,
pgs. 33-34). A diferencia e las determinaciones abstractas del entendimiento, la dialctica, segn
Hegel es el paso de una determinacin a otra en el cual se pone de manifiesto que tales
determinaciones son unilaterales y limitadas, es decir, contienen la negacin de s mismas. Por este
motivo la dialctica, segn Hegel, es el alma motriz de todo despliegue cientfico del pensar y
constituye el nico principio que introduce en el contenido de la ciencia una conexin inmanente y la
necesidad. El resultado de la dialctica de Hegel rebas en mucho el significado que l mismo le
haba asignado. En la doctrina hegeliana sobre la necesidad con que todo se transforma en su
negacin, se hallaba contenido el principio que revoluciona la vida y el pensamiento, por lo que los
pensadores avanzados vean en la dialctica de Hegel el lgebra de la revolucin (Herzen). La
concepcin verdaderamente cientfica de la dialctica fue creada slo por Marx y Engels. Despus
de desechar el contenido idealista de la filosofa de Hegel, Marx y Engels estructuraron la dialctica
sobre la base de la concepcin materialista del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento,
generalizando los procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el pensar. En
la dialctica cientfica, se combinan orgnicamente las leyes del desarrollo tanto, del ser como del
conocer, dado que tales leyes, por su contenido, son idnticas, y slo se diferencian por la forma.
De ah que la dialctica materialista sea no sl una doctrina ontolgica, sino, adems,
gnoseolgica, una lgica que examina el pensamiento y la cognicin tanto en su devenir como en
su desarrollo, pues las cosas y fenmenos son lo que devienen en el proceso de su desarrollo, y en
ellos est contenido, como tendencia, su futuro, es, decir, aquello que devendrn. En este sentido,
la dialctica materialista ve tambin la teora del conocimiento como generalizacin de la historia del
conocimiento, y, cada concepto, cada categora, a pesar de su carcter de mxima gneralidad,
llevan la impronta de la historicidad. La categora principal de la dialctica materialista es la
contradiccin. En la teora de las contradicciones, la dilctica materialista descubre la fuerza motriz
y la fuente de todo desarrollo; en sta categora se encuentra la clave de todos los dems principios
y categoras del desarrollo dialctico: el desarrollo por medio de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cualitativos, la interrupcion de la gradualidad, los saltos, la negacin del momento
inicial del desarrollo y la negacin de esta misma negacin; la repeticin, sobre [120] una base
superior, de ciertas facetas y rasgos del estado inicial. Precisamente, es esta manera de concebir el
desarrollo lo que distingue la dialctica de todo gnero de concepciones evolucionistas vulgares, tan
caractersticas de las teoras contemporneas burguesas y reformistas. La dialctica materialista
constituye un mtodo filosfico para investigar la naturaleza y la sociedad. Slo con un criterio
dialctico es posible comprender el camino complejo y lleno de contradicciones por el que se va
formando la verdad objetiva, la conexin de los elementos de lo absoluto y de lo relativo en cada
escaln del avance de la ciencia, los pasos de unas formas de generalizacin a otras formas, ms
profundas. La esencia revolucionaria de la dialctica materialista, inconciliable con todo
estancamiento e inmovilidad, hace de la propia dialctica un instrumento de la transformacin
prctica de la sociedad, una ayuda para tomar objetivamente en consideracin las necesidades
histricas del desenvolvimiento social, la falta de conformidad de las viejas formas respecto al
nuevo contenido, la necesidad de pasar a formas superiores que faciliten el progreso de la
humanidad. La estrategia y tctica de la lucha por el comunismo se elaboran en plena
correspondencia con la concepcin materialista dialctica del mundo (Lgica dialctica).

Dialctica de la Naturaleza
Obra de Engels, publicacla por primera vez en la U.R.S.S. (1925). Se compone de una serie de
escritos (1873-86) sobre los problemas ms importantes, de la dialctica de la naturaleza. Engels
consideraba que la filosofa del materialismo dialctico deba basarse en el conocimiento de las
ciencias naturales en todos sus aspectos, y que estas ciencias, a su vez, slo pueden desarrollarse
fecundamente sobre la base del materialismo dialctico. En la Dialctica de la naturaleza se halla

una profunda investigacin filosfica de la historia y de los problemas capitales de la ciencia natural.
Una crtica del materialismo mecanicista, del mtodo metafsico, as como de las concepciones
idealistas en la ciencia natural. Muy versado en la ciencia de su poca. Engels mostr cmo la
concepcin metafsica de la naturaleza se quiebra interiormente debido al propio avance de la
ciencia y ha de ceder su puesto al mtodo dialctico: seal, asimismo, cmo los naturalistas se
ven obligados cada da ms a pasar del pensamiento metafsico al dialctico, lo cual se refleja muy
fecundamente en la misma ciencia natural. Engels expuso, dndole un amplio y slido fundamento,
la teora materialista dialctica sobre las formas del movimiento de la materia; en consonancia con
esta teora, investig los principios relativos a la clasificacin de las ciencias naturales, estableci su
clasificacin concreta, a la que se atuvo al estructurar su trabajo. Engels someti a una
circunstanciada investigacin filosfica las leyes fundamentales de la ciencia natural y puso de
manifiesto el carcter dialctico de dichas leyes. As mostr el autntico sentido de la ley de la
conservacin y transformacin de la energa, a la que denomin ley absoluta de la naturaleza.
Examin tambin el llamado segundo principio de la termodinmica e hiz ver la falsedad de la
conclusin segn la cual el universo se encamina hacia su muerte trmica (Muerte trmica del
universo). Luego, analiz Engels con gran profundidad la teora de Darwin sobr el el origen de las
especies y demostr que el contenido principal de la misma la teora del desarrollo- concuerda por
completo con la dialctica materialista. Al mismo tiempo, descubri en la teora darviniana ciertas
lagunas e insuficiencias. Dedic mucha atencin al estudio del papel del trabajo en la formacin y
desarrollo del hombre. Demostr, asimismo, que los conceptos y operaciones matemticos son un
reflejo de las relaciones que se dan entre cosas y procesos en la naturaleza misma, donde aquellos
tienen sus prototipos reales; sealo que la introduccin de la magnitud variable en la matemtica
superior significa que entra en sta la dialctica. Engels investig la relacin entre casualidad y
necesidad. Con admirable maestra dialctica puso de relieve el error tanto de la posicin
mecanicista como de la idealista en el enfoque de este complejo problema y le dio una solucin,
marxista; puso de manifiesto, tomando como ejemplo la teora darviniana, que la propia ciencia
natural confirma y concreta las tesis de la dialctica. Claro est que algunas cuestiones particulares
que se relacionan con problemas especiales de la ciencia natural y que fueron tratados por Engels
en su Dialctica de la naturaleza han envejecido, y no podan dejar de envejecer, dado el enorme
progreso de la ciencia; pero la manera materialista dialctica de proceder anlisis de las cuestiones
cientficas y generalizarlas filosficamente, e por entero su actualidad en ni das. Muchas de las
tesis de la obra [121] se han anticipado en decenios al desarrollo de la ciencia natural. El libro
constituye un modelo de cmo han de enfocarse dalcticamente los complicados problemas de
dicha ciencia. Engels no haba preparado para la imprenta su Dialctica de la naturaleza, que
consta de artculos independientes, notas y fragmentos, hecho que se ha de tener en cuenta al
proceder al estudio de la obra.

Dictadura del proletariado

Poder estatal del proletariado; se establece como resultado de liquidar el rgimen capitalista y
destruir la mquina del Estado burgus. La dictadura del proletariado constituye el principal
contenido de la revolucin socialista, de cuya victoria es condicin necesaria y principal resultado.
De ah que la teora de la dictadura del proletariado forme una parte capitalsima del marxismoleninismo. El proletariado hace uso de su poder para aplastar la resistencia de los explotadores,
consolidar la victoria de la revolucin, conjurar a tiempo las tentativas de restaurar el poder de la
burguesa y defenderse contra las acciones agresoras de la reaccin internacional. Sin embargo, la
dictadura del proletariado no significa solamente violencia; por el contrario, no es ste su
significado esencial. Su funcin principal es creadora, constructiva. La dictadura sirve al
proletariado para atraer a su lado a las amplias masas trabajadoras e incorporarlas a la edificacin
socialista, para transformar revolucionariarnente todas las esferas de la vida social: economa,
cultura y gnero de vida, para educar en un sentido comunista a los trabajadores y establecer una
sociedad nueva, sin clases. La dictadura del Proletariado constituye el instrumento capital para la
edificacin del socialismo, es la condicin necesaria de la victoria de ste. Su base y principio
supremo radican en la alianza de la clase obrera con el campesinado, bajo la direccin de la
primera. En el transcurso de la edificacin socialista, la base social de la dictadura del proletariado
se ampla y se fortalece, se forma la unidad poltica, social e ideolgica de la sociedad. La principal
fuerza rectora y orientadora en el sistema de la dictadura del proletariado es el destacamento
avanzado de la clase obrera: el partido de los comunistas. En el sistema de la dictadura del

proletariado entran distintas organizaciones de masas de los trabajadores: rganos de

representacin popular, cooperativas, asociaciones juveniles y otras agrupaciones sirven de
eslabones de unin entre el Estado socialista y las masas trabajadoras. Histricamente, la primera
forma de dictadura del proletariado fue la Comuna de Pars, la cual enriqueci al marxismo con una
experiencia valiossima, que permiti a Marx llegar a una conclusin acerca de la forma estatal de
la futura sociedad socialista. Los soviets constituyen una nueva forma de dictadura del proletariado,
descubierta por Lenin al estudiar la experiencia de dos revoluciones rusas. Finalmente, la novsima
experiencia revolucionaria, ha dado origen aun a otra forma de aquella dictadura: la democracia
popular. La dictadura del proletariado no es un fin en s mismo, sino el medio histricamente
necesario y el nico posible para pasar a la sociedad sin dictadura y sin clases. Despus de haber
asegurado la plena y definitiva victoria del socialismo primera fase del comunismo y el paso de la
sociedad a la amplia edificacin del comunismo, la dictadura del proletariado se seala en el
programa del P.C.U.S. ha cumplido su misin histrica y desde el punto de vista de las tareas
propias del desarrollo interno, ha dejado de ser necesaria en la U.R.S.S. (Documentos del XXII
Congreso del P.C.U.S., pg. 396). La conclusin en el sentido de que el Estado de la dictadura
proletaria se ha transformado en Estado de todo el pueblo, constituye una relevante aportacin al
desarrollo creador del marxismo-leninismo, a la doctrina que trata de las leyes de la transformacin
de la sociedad al pasar del capitalismo al comunismo.

Denis Diderot (1713-1784)

Filsofo francs, representante de la ilustracin, director de la Enciclopedia, escritor, crtico de arte.
Fue, con Voltaire, quien ejerci mayor influencia sobre el pensamiento social de su epoca. En
filosofa, pas rpidamente del desmo y del idealismo tico al materialismo (en la teora de la
naturaleza, en psicologa, en teora del conocimiento) y al atesmo. En la concepcin materialista y
mecanicista de la naturaleza, afn a la de La Mettrie y a la de Holbach, introdujo algunos elementos
de dialctica: ideas de la conexin entre la materia y el movimiento, entre los procesos que se dan
en la naturaleza, ideas sobre la constante variabilidad de las formas naturales. El problema acerca
de cmo el movimiento mecnico de las partculas materiales puede engendrar el contenido
especfico de las sensaciones, lo resuelve Diderot [122] a favor de la idea que atribuye sensibilidad
a toda la materia. Despus de desarrollar este punto de vista, Diderot esboz una teora materialista
de las funciones psquicas, anticipndose a la subsiguiente teora de los reflejos. Segn esa teora,
las personas, como los animales, son instrumentos dotados de la facultad de pensar y de memoria.
En teora del conocimiento, Diderot rechaz las representaciones de los idealistas acerca de la
espontaneidad del pensar: todos los razonamientos tienen sus races en la naturaleza, nosotros no
hacemos ms que registrar ciertos fenmenos que conocemos por experiencia, entre los cules
existe o bien un nexo de necesidad o un nexo de condicionalidad. De ah no se sigue, segn
Diderot, que nuestras sensaciones sean copia exacta, como en un espejo, de los objetos: entre la
mayor parte de las sensaciones y sus causas exteriores no existe un parecido mayor que entre las
representaciones y sus nombres en el lenguaje. Diderot comparta las ideas de Locke sobre las
cualidades primarias y secundarias y subrayaba el carcter objetivo tambin de estas ltimas.
Desarroll la idea de Bacon segn la cual el saber, experimental por su fuente, no tiene por fin
conocer la verdad por el solo hecho de conocerla, sino para hacer posible el perfeccionamiento del
hombre y aumentar su podero. Adems, Diderot toma en consideracin el papel de la tcnica y de
la industria en el desarrollo del pensar y del conocer. El experimento y la observacin son los
mtodos y guas del conocimiento. Basndose en ellos, el hombre puede alcanzar un saber, si no
del todo fidedigno, en alto grado probable. Diderot hizo de la creacin de la Enciclopedia
(Enciclopedistas) la empresa central de su vida. Por su contenido, la Enciclopedia era avanzada, y
combativa por su tono: en ella, la propaganda de las nuevas ideas iba de la mano con la crtica de
las concepciones rutinarias, de los prejuicios y de las creencias religiosas. A despecho de las
enormes dificultades que tuvo que vencer, Diderot logr llevar hasta el fin la edicin de esta obra.
Diderot escribi numerosos trabajos sobre cuestiones de arte y de crtica artstica; hizo progresar la
nueva esttica del realismo defendiendo la idea de la unidad del bien y la belleza. Procur plasmar
en sus novelas y dramas los principios tericos que elabor en su esttica. Los clsicos del
marxismo estimaron en mucho la obra y la doctrina de Diderot, quien, segn Engels, con El
sobrino de Rameau (1762-79 ) haba creado una obra maestra de dialctica (t. XX, pg. 20
Anti-Dhring, E.P.U., 1961 pgs. 29-30). Lenin indicaba que Dilerot haba llegado hasta el umbral
del materalismo moderno (t. XIV, p. 24 Materialismo y empiriocriticismo, E.P.U., 1959, pg. 25)

y que puso con toda diafanidad frente a frente las direcciones filosficas fundamentales (ibd.,
pg. 27 Ibd., pg. 29). No obstante, pese a todos, estos resultados, en la concepcin de los
fenmenos sociales Diderot no dej de ser idealista. Luchando contra el despotismo feudal,
defenda el rgimen poltico de la monarqua ilustrada. Obras principales: Pensamientos sobre la
interpretacin de la naturaleza (1754), Conversacin entre DAlembert y Diderot (1769),
Principios filosficos sobre la materia y el movimiento (1770) Elementos de fisiologa (177480).

Josef Dietzgen (1828-1888)

Obrero curtidor, uno de. los preeminentes escritores filosficos socialdemcratas de Alemania
(Lenin, t. XIX, pg. 59). Filsofo autodidacta, Dietzgen experiment un fuerte influjo del materialismo
de Feuerbach y descubri por s mismo la dialctica materialista. Vivi y trabaj en Alemania, en
Rusia y en Amrica. Sus trabajos fundamentales La esencia del trabajo mental humano (1869),
Acquisit de la filosofa (1887) estn consagrados sobre todo a la gnoseologa. La conciencia,
segn Dietzgen, es de un producto ideal de la materia, existencia eterna y en eterno movimiento del
universum. La conciencia tiene su asiento en el cerebro, parte del sistema del universo. El ser
natural el social forman el contenido de la conciencia. La cognicin se realiza en forma sensorial y
en forma abstracta; constituye un proceso del movimiento que va de la verdad relativa a la absoluta.
Rechazando el agnosticismo kantiano, Dietzgen explicaba que el conocimiento humano en sus dos
formas es una imagen del mundo exterior, comprobable por la experiencia. Conceba el
universum en movimiento, considerando que la fuente del desarrollo radica en la contradiccin.
Sin embargo, la dialctica de Dietzgen no lleg a constituir un sistema cientfico. Su autor no logr
descubrir por completo la dialctica como teora del conocimiento. A ello debe que hiciera
concesiones al relativismo y al materialismo vulgar, que mezclara lo material y lo ideal. Los
machistas aprovecharon los errores de [123] Dietzgen para luchar contra el materialismo dialctico.
Lenin seal la inconsecuencia de Dietzgen, pero subray que la doctrina de ste, en lneas
generales, se haba desarrollado siguiendo el cauce del marxismo. Dietzgen fue un ateo militante,
un propagandista apasionado de la teora de Marx y Engels, defendi el espritu de partido
proletario de la filosofa marxista.

Diferencia
Momento necesario de toda unidad, peculiaridad de cualquier cosa, fenmeno y proceso;
caracteriza la naturaleza interiormente contradictoria de las cosas, el desarrollo de las mismas. La
diferencia se desprende necesariamente del automovimiento de la materia, del desdoblamiento
dialctico de lo singular, de la aparicin de contradieciones. El origen inmanente de las diferencias y
su correlacin caracterizan la lgica objetiva interna de la evolucin. Hay que distinguir entre las
diferencias internas y las externas, no relacionadas directamente con el desarrollo de la cosa
concreta determinada. La diferencia externa designa tan slo que la cosa en cuestin es distinta de
todas las dems cosas y se presenta como algo independiente y de relativa estabilidad. Las
diferencias internas denotan que en el proceso de su desarrollo, una cosa parece convertirse en
otra sin dejar de ser, al mismo tiempo, lo que ella es: en esto se manifiesta de manera patente la
unidad entre identidad y diferencia. La diferencia caracteriza la etapa inicial de la contradiccin, es
la contradiccin en s, una contradiccin sin desplegar sin desarrollar. Por otra parte, es imposible
separar una de otra la diferencia interna y la externa. Las diferencias internas, durante el desarrollo
del proceso y la separacin de tales o cuales facetas del fenmeno en evolucin, pueden
convertirse en externas. A su vez, las diferencias externas sirven de complemento necesario a las
internas, pueden constituir un impulso peculiar para que aparezcan las diferencias internas. Todo el
avance de la ciencia moderna pone de manifiesto la inconsistencia de la separacin y de la
contraposicin metafsicas entre las diferencias internas y las externas, entre la diferencia y la
identidad.

Wilhelm Dilthey (1833-1911)

Filsofo idealista alemn, profesor de la Universidad de Berln, representante de la denominada
filosofa de la vida. Para Dilthey, el concepto central era el de espritu vivo, que se desarrolla en

formas histricas. Rechazaba el conocimiento de las leyes del proceso histrico; la filosofa no
puede ser un conocimiento de esencias suprasensoriales, nicamente puede ser una ciencia de
las ciencias, es decir, doctrina de la ciencia. Dilthey divide el mundo de las ciencias en ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu; el objeto de estas ltimas es la realidad social. La filosofa
ha de comenzar por el anlisis de la conciencia, dado que slo este anlisis segn l proporciona
el medio de captar la esencia de la vida natural y del espritu partiendo de las vivencias inmediatas
del Yo. La base de todas las ciencias del espritu es una psicologa, pero no la psicologa
explicativa, apoyada en la causalidad, sino la descriptiva. Al caracterizar la creacin artstica, Dilthey
haca hincapi en la importancia de la imaginacin: gracias a ella el poeta eleva lo causal al rango
de lo significativo y representa lo tpico como base de lo individual. El eslabn de enlace entre la
filosofa y las ciencias histricas forma, segn Dilthey la teora de la interpretacin o
hermenutica.

Digenes el Cnico (404-323 a.n.e.)

de Snope. Filsofo griego, discpulo de Antstenes, fundador de la escuela cnica (cnicos); llev
las concepciones de su maestro hasta las consecuencias ms extremas. Como Antstenes,
reconoca slo lo singular y criticaba la doctrina de Platn sobre las ideas como esencias
generales. Rechazaba todos los progresos de la civilizacin y exhortaba a limitar la satisfaccin de
las necesidades a las indispensables y de carcter animal. Rechaz tambin el politesmo con
todos los cultos religiosos, por considerarlos instituciones puramente humanas y superfluas.
Digenes criticaba las diferencias de clase, predicaba el ascetismo. La tradicin le ha atribuido
osada e independencia ante los poderosos, desdn por las normas de conducta social; segn lo
que de l se ha contado, viva en un tonel. Es poco probable, sin embargo, que su imagen de cnico
sin rebozo, en extremo pintoresca, corresponda plenamente a la realidad, pues son contradictorios
los datos que sobre este particular se poseen.

Digenes Laercio
Escritor griego del siglo III d.n.e. Su voluminosa obra Diez libros sobre la vida, opiniones y
sentencias de los filsofos ms ilustres tiene valor como compilacin nica de la poca clsica
sobre historia de la [124] filosofa; comprende datos biogrficos y teoras de los representantes de la
filosofa griega hasta Sexto el Emprico. Digenes Laercio es digno de atencin tan slo como
compilador el ms antiguo de sentencias y datos diversos, a menudo incluso anecdticos. La
parte de mayor inters es la dedicada a los estoicos (libro VII) y a Epicuro (libro X). El ltimo libro
contiene las nicas obras de Epicuro que han llegado hasta nosotros: tres cartas y sus principales
pensamientos. Respecto a los estoicos, Digenes Laercio mantiene una actitud crtica; en cambio,
manifiesta simpata por los escpticos y por Epicuro.

Dios
Imagen fantstica de un ser sobrenatural todopoderoso al que se atribuye la creacin y la direccin
del mundo; en el judasmo, se le da el nombre de Jehov; en el islamismo, el de Al; en el
cristianismo, el de Santsima Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo), &c. Las
representaciones de Dios constituyen la base de las formas modernas de la religin. En las etapas
primitivas de la misma, el concepto de Dios an no exista (Totemismo, Fetichismo, Animismo). Al
descomponerse el rgimen de comunidad primitiva, al desarrollarse las uniones tribales, al aparecer
las clases sociales y el Estado, surgen las imgenes de los dioses tribales y estatales. La idea de
un dios nico y todopoderoso, rey de los cielos, se form como copia del dspota oriental nico
(Engels). La teologa recurre al idealismo en su intento de demostrar filosficamente la existencia de
Dios, en su tentativa de embellecer y velar el contenido de la idea de Dios y presentar a ste en
forma de idea absoluta, de voluntad universal, de cierto principio racional impersonal. El marxismo
ha descubierto hasta el fin el carcter reaccionario y la inconsistencia de la idea de Dios, y de las
tentativas llevadas a cabo para defenderla, puestas en evidencia por el curso todo de las ciencias
naturales y sociales en su progreso. Dios indic Lenin es ante todo (histricamente y en la vida
de todos los das) un complejo de ideas engendradas por el romo aplastamiento del hombre a
causa de la naturaleza exterior y de la opresin de clase, ideas que refuerzan ese aplastamiento y

adormecen la lucha de clases (t. XXXV, pg. 93).

Paul Dirac (n. en 1902)

Fsico ingls, profesor de la Universidad de Cambridge (1932), miembro correspondiente extranjero
de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Es uno de los creadores de la mecnica cuntica y el
fundador de la teora cuntica relativista, que llev al descubrimiento de la ley de la transmutacin
de las partculas elementales y permiti pronosticar, por primera vez, la existencia de
antipartculas (positrn, antiprotn, antineutrn). Es de sealar, por otra parte, la patente
contradiccin entre las manifestaciones filosficas de Dirac que se declara partidario de la escuela
de Copenhague y, sobre todo, del principio de observabilidad (Idealismo fsico) y sus trabajos
sobre fsica, en los que procede como maestro de la hiptesis matemtica e introduce audazmente
las magnitudes no observables ms inslitas, como la de energa negativa &c. Dirac ha
visitado reiteradamente la U.R.S.S., donde ha pronunciado conferencias cientficas y ha presentado
informes.

Discursivo
(del latn discurre: derramarse). Propiedad del pensar del conocimiento razonador, mediato y
lgico, a diferencia del sensorial, inmediato e intuitivo. La divisin de las verdades en inmediatas
(intuitivas) y mediatas (aceptadas mediante la demostracin) se encuentra ya en Platn y en
Aristteles; el trmino discursivo, figura en Toms de Aquino. La filosofa marxista reconoce que
el aspecto discursivo de la cognicin desempea un importante papel: el anlisis de sus formas y
mtodos, realizado ante todo por la lgica, adquiere gran valor en relacin con el desarrollo de la
matemtica, de la tcnica y de la ciencia natural.

Dispares
(del latn disparatus dividido, separado). No comparable. En la lgica de los siglos XIX-XX, el
trmino dispares se aplica relativamente poco y slo a los conceptos. Se llaman no comparables
los conceptos cuyos objetos carecen de propiedades comunes, lo cual impide la ulterior
generalizacin de las mismas (no son comparables, por ejemplo, el metal y el brillo, el cuadrado y
la ideologa). A veces se da el nombre de dispares a los juicios diferenciales (por ejemplo, en
Leibniz: el calor no es lo mismo que la luz el hombre y el animal no son una misma cosa,
aunque todo hombre es un animal). Algunos psiclogos (por ejemplo, Herbart) llaman dispares a
las sensaciones de distintos rganos de los sentidos: por ejemplo, verde y sonoro, dulce y tibio.

Distincin
(del latn distinctio: diferenciacin). Acto de la conciencia que refleja una diferencia objetiva entre
objetos o entre elementos de la conciencia misma (sensaciones, conceptos, &c.). En lgica, se
entiende por distincin un procedimiento que sustituye a la definicin del concepto (por ejemplo,
el hidrgeno se diferencia del oxgeno en que l mismo arde, pero no mantiene la combustin). El
trmino distincin se introdujo en el lenguaje filosfico durante la Edad Media. Los escolsticos
designaban con l tanto la diferencia objetiva (distincin real, esencial, causal, &c.) como la
intelectiva, &c.). El trmino distincin se emplea tambin en nuestro tiempo.

Disyuncin
(del latn disjunctio: accin de separar, desunir). Operacin lgica que forma una proposicin
compleja por la unin de dos proposiciones mediante la conjuncin lgica o. Notacin simblica:
A B (se lee A o B). En la lgica matemtica clsica, se diferencian dos clases de disyuncin: la no
rigurosa (inclusiva) y la rigurosa (exclusiva). La disyuncin no rigurosa constituye una proposicin

compleja que es verdadera cuando lo es aunque slo sea una de las proposiciones que de ella
forman parte, y es falsa cuando lo son todas las proposiciones que la componen. En el lenguaje
natural, corresponde aproximadamente al significado no excluyente de la conjuncin o. La
disyuncin rigurosa constituye una proposicin compleja verdadera slo en el caso de que sea
verdadero nicamente uno de sus miembros. En el lenguaje natural, corresponde aproximadamente
al significado excluyente de la conjuncin o (en el sentido de o..., o..., ya..., ya...).

Divisin de las extensiones de los conceptos

Operacin lgica mediante la cual se pone de manifiesto la extensin del concepto; delimitacin y
enumeracin de las especies que constituyen la extensin del concepto dado. El fin prctico de la
divisin de las extensiones de los conceptos consiste en proporcionar una visin sistemtica de las
clases de objetos generalizados en el concepto. Dicha operacin se efecta partiendo de
determinado rasgo (o conjunto de rasgos) que se denomina base de la divisin. La base se elige
segn sea la finalidad con que se realiza la divisin. Por ejemplo, la extensin del concepto de
tringulo, segn el carcter de los ngulos, se puede dividir en las clases de acutngulos,
rectngulos y obtusngulos. Existen dos tipos fundamentales de divisin de las extensiones de los
conceptos:
1) Divisin por modificaciones de un rasgo; en este caso, se enumeran todas las variedades de
objetos que se diferencian segn el carcter del rasgo que se toma como base de la divisin (vase
el ejemplo aducido).
2) Divisin dicotmica la extensin del concepto se divide en dos partes: la de los objetos que
poseen el rasgo dado (elegido como base) y la de los objetos que no lo poseen (por ejemplo,
relaciones legales y no legales). Este procedimiento de divisin se aplica en los casos en que en la
extensin del objeto importa delimitar los objetos que poseen cierto rasgo, mientras que los dems
objetos carecen de inters. Requisitos fundamentales que se presentan a la divisin de las
extensiones de los conceptos: que la enumeracin de las clases sea exhaustiva y que la
delimitacin de los objetos en el proceso de la divisin, partiendo de una base, sea necesaria (este
segundo requisito impide que se produzcan intersecciones entre las clases delimitadas). La
clasificacin constituye un caso especial de la divisin de las extensiones de los conceptos.

Divisin del trabajo

Proceso de separacin en el que existen, recprocamente condicionadas, distintas especies de
trabajo en un sistema nico de produccin social. El carcter y las formas de la divisin del trabajo
estn determinados por el desarrollo de las fuerzas productivas. A su vez, la propia divisin del
trabajo, al caracterizar el grado de dicho desarrollo, provoca un ulterior incremento de la
productividad del trabajo, con lo cual facilita el perfeccionamiento y el cambio de los tipos de
relaciones de produccin. En la comunidad primitiva, la divisin del trabajo presenta la forma ms
sencilla de divisin, por sexo y edad; en el rgimen de esclavitud, se separa la ganadera, el trabajo
de artesana se aparta de la agricultura, se independiza el comercio; nacen y se desarrollan
divisiones de trabajo de tipo territorial, profesional e internacional, se separan el trabajo intelectual y
el fsico; en el perodo de la manufactura capitalista, la divisin del trabajo penetra en el interior de
la empresa y presenta la forma de divisin del trabajo por partes, por piezas. Este ltimo proceso se
acenta y se hace ms profundo al aparecer la tcnica basada en la maquinaria. En las
formaciones sociales basadas en [126] la explotacin, el proceso de la divisin del trabajo presenta
un carcter contradictorio, se entrelaza con los antagonismos de clase, lo cual resulta sobre todo
patente en el ejemplo de la divisin capitalista del trabajo, que transforma al productor en un obrero
parcial, constreido toda la vida a ejecutar una determinada operacin en su labor. El socialismo
utiliza de una manera consciente y planificada las formas que hereda de la divisin del trabajo, pero
en seguida empieza a crear premisas para liquidar la vieja divisin del trabajo y establecer una
divisin de nuevo tipo, comunista. Acabar con la vieja divisin del trabajo se convierte en condicin
necesaria para que siga aumentando la produccin social, para el desarrollo multilateral y armnico
del individuo, para la victoria del comunismo. El establecimiento de una divisin comunista del
trabajo se basa en el desarrollo acelerado de las fuerzas productivas, en el logro de una abundancia

de bienes colectivos que libere al hombre del inters material personal en un determinado tipo de
actividad o gnero de ocupaciones; se halla indisolublemente vinculado a la desaparicin de la
clases y de toda desigualdad social. La esencia de la divisin comunista del trabajo estriba en que
se combine la rigurosa especializacin con amplios horizontes, con la posesin de conocimientos y
habilidades polifacticos, con la posibilidad de elegir libremente el trabajo y poderlo cambiar
peridicamente (vase tambin Contradiccin entre la ciudad y el campo, Contradiccin entre
el trabajo intelectual y el trabajo fsico).

Divisin de poderes
Teora sobre la divisin del poder en legislativo, ejecutivo y judicial. El primero en formular la idea de
la divisin de poderes fue Locke; ms tarde la desarroll Montesquieu. Esta teora sirvi de
fundamento ideolgico para la alianza entre la burguesa y la nobleza, para la limitacin del
absolutismo mediante la concentracin del poder legislativo en las instituciones representativas
burguesas. En el Estado burgus, la divisin de poderes presenta un carcter puramente formal y
en mltiples ocasiones se utiliza para justificar el establecimiento de un fuerte poder presidencial,
ejecutivo.

Doble verdad
Trmino con que se designa la teora segn la cual las verdades de la filosofa y las de la teologa
son independientes entre s. Surgi esta teora en la Edad Media, tenda a liberar la ciencia de las
trabas de la religin. Encontr su formulacin ms precisa en la filosofa rabe. As, Averroes
consideraba que en filosofa existen verdades inaplicables en teologa y viceversa. Desarrollaron tal
doctrina los representantes del averrosmo y del nominalismo (Duns Escoto, Guillermo de Occam);
en el Renacimiento, Pietro Pomponazzi y otros. En la actualidad, la teora de la doble verdad es
utilizada por la teologa y por la filosofa burguesa reaccionaria para defender la religin y luchar
contra la concepcin cientfica, materialista, del mundo.

Nikoli Alexndrovich Dobrolibov (1836-1861)

Pensador ruso revolucionario, materialista, crtico y publicista, compaero de Chernishevski. Su
padre era sacerdote (ortodoxo). Termin sus estudios en el seminario eclesistico de Nizhni
Nvgorod. (1853) y en el Instituto Pedaggico Superior de Petersburgo (1857). Desde 1856,
colabor en El Contemporneo del que tuvo a su cargo (1857-61) la seccin de crtica y
bibliografa. En cinco aos de obra creadora, Dobrolihov escribi muchos artculos sobre ciencia
(pedagoga, esttica, filosofa) y arte. Los de ms relieve son: Sobre la importancia de la autoridad
en la educacin (1857); El desarrollo orgnico del hombre en relacincon su actividad intelectual
y moral (1858); La civilizacin rusa ideada por el seor Zherebtsov (1858); Pequeeces
literarias del ltimo ao (1859); Robert Owen y sus ensayos de reformas sociales (1859);
Qu es el oblomovismo? (1859); El reino de las tinieblas (1859); Cundo llegar, por fin, el
verdadero da? (1860); Rasgos para la caracterizacin de las gentes rusas sencillas (1860); Un
rayo de luz en el reino de las tinieblas (1860). Al tratar de distintas cuestiones filosficas
Dobrolibov tomaba en consideracin los datos de la ciencia natural de su poca, defenda el
principio de la comunidad gentica entre la naturaleza y el hombre, la idea materialista de la unidad
de los procesos psquicos y fisiolgicos en el organismo humano: se manifest contra el dualismo
filosfico, luch contra el agnosticismo y el escepticismo en los problemas del conocimiento &c. En
este plano, polemiz contra la separacin de alma y cuerpo uno de los dogmas de la religin
cristiana, cuya crtica constitua la tarea capital de los pensadores rusos de vanguardia a mediados
del siglo XIX. Dobrolibov [127] vea en Feuerbach al fundador de la ciencia sobre el hombre como
totalidad, como ser ntegro. En realidad al prestar atencin a las cuestiones sociales y mostrar que
las acciones humanas se hallan condicionadas socialmente, Dobrolibov descubri la insuficiencia y
limitacin del principio antropolgico. Tenda Dobrolibov al historicismo, defenda el principio de
que la naturaleza y la sociedad se hallaban en constante desarrollo. En comparacin con
Chernishevski, trrbajaba menos en la investigacin de la teora socialista, pero en lo fundamental
mantena las mismas posiciones que su maestro y luch para que Rusia se orientara hacia el

socialismo. Era un esteta de altos vuelos. Dio un nuevo impulso a la tradicin de Belinski, sealaba
que la literatura y el arte tienen una misin social: representar lo absurdo de las relaciones
sociales existentes en aquel entonces, ver las tendencias naturales del pueblo, buscar el ideal en
la vida. El principal mrito del escritor como artista estriba en la verdad de sus representaciones,
escribi Dobrolibov. Aunque defenda y razonaba la tesis acerca de la crtica real como medio
de investigar la vida y entenda que el fin principal de dicha crtica consista en despertar y
desarrollar la conciencia de la sociedad rusa, consideraba que nicamente la revolucin, la accin
revolucionaria de las propias masas, poda modificar de raz el orden existente, romper el
mecanismo autocrtico que se distingua por su total podredumbre, acabar con el reino de las
tinieblas del rgimen de servidumbre. Dobrolibov denunciaba el carcter falsamente radical de las
acusaciones literarias de los liberales. Soaba con una sociedad en la que el significado del
hombre... se determinara por sus mritos personales y cada uno adquiriera los bienes materiales
en rigurosa dependencia de la cantidad y mrito de su trabajo.

Dogmatismo
Trmino que posee diferentes significados. En filosofa y ciencia, designa un procedimiento del
pensar que opera con conceptos y frmulas invariables, sin tomar en consideracin las condiciones
concretas de lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que afirma el carcter
concreto de la verdad. La aparicin del dogmatismo est unida al desarrollo de las representaciones
religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia, establecidos en
calidad de verdad indiscutible, no sujetos a crtica y obligatorios para todos los creyentes. Los
partidarios del escepticismo grecorromano, incluan en el dogmatismo toda doctrina positiva acerca
del mundo. En la poca Moderna, Kant llam dogmtica la filosofa racionalista desde Descartes
hasta Christian Wolff y le contrapuso su criticismo. En la filosofa moderna, el dogmatismo est
unido a las concepciones antidialcticas que niegan la idea de la variabilidad y del desarrollo del
mundo, y tambin a la sociologa burguesa que se manifiesta contra la teora marxista relativa al
desarrollo de la sociedad y la transformacin revolucionaria de la realidad. En la vida poltica, el
dogmatismo conduce al sectarismo, al abandono del marxismo creador, al subjetivismo, a no tomar
en consideracin la prctica. En las condiciones de nuestros das, el dogmatismo, junto con el
revisionismo, constituye un gran peligro para el movimiento obrero internacional. Los partidarios del
dogmatismo se manifiestancontra la poltica de la coexistencia pacfica, no reconocen las vas
pacficas (en ciertas condiciones), del paso, al socialismo, la necesidad de restablecer las normas
leninistas en la vida interna del partido, &c.

Fidor Mijilovich Dostoievski (1821-1881)

Escritor ruso, uno de los representantes preeminentes del realismo crtico. Perteneciente por su
posicin social a la intelectualidad ajena a la nobleza, Dostoievski tena, en la dcada de 1840,
ideas afines a las de Belinski y vea con simpata las ideas del socialismo utpico. Por formar parte
del crculo de los petrashevtsi fue condenado a la pena de muerte, que le fue conmutada por
trabajos forzados y el subsiguiente servicio militar como soldado raso (1849-59). En sus primeras
obras, Dostoievski se manifest como artista humanista, defensor de los humillados y ofendidos.
Los rasgos determinantes de toda la obra del escritor son el amor hacia el hombre sencillo, el odio
hacia la rapacidad y el amoralismo burgueses. La concepcin que del mundo tena Dostoievski era
contradictoria. La derrota de la revolucin de 1848 en Europa y su grave drama personal
quebrantaron espiritualmente al escritor. En la teora que desarroll despus de 1860, mantena (en
el espritu de los neoeslavfilos) la idea de una predestinacin religiosa especial del pueblo ruso
como salvador de la humanidad e indicador del camino que haba de conducir al establecimiento del
reino de los [128] cielos en la tierra. En este perodo, Dostoievski critica el materialismo y el
atesmo, se manifiesta contra los demcratas revolucionarios y contra el socialismo (al que se
imaginaba como socialismo nivelador pequeoburgus). Centra su atencin en los problemas
ticos. Habiendo circunscrito el humanismo a la preocupacin por la liberacin espiritual del
individuo, Dostoievski no supo elevarse, en sus concepciones, ms all de la idea de
autoperfeccionamiento moral individual. Un talento enorme y su sentido por la verdad artstica, le
permitieron ofrecer un implacable anlisis crtico de la vida rusa, mostrar la tragedia de las capas
sociales bajas en el rgimen de autocracia y de explotacin capitalista (Pobre gente Humillados
y ofendidos Los hermanos Karamzov, &c.). En esto, como ha indicado la crtica marxista

(Gorki, Lunacharski, &c.) estriba el significado objetivo de la obra del escritor. Constituye una burda
tergiversacin de la herencia de Dostoievski el presentarlo exclusivamente como mstico religioso,
personalista, existencialista, &c., cosa que han intentado hacer los filsofos burgueses (Berdiiev,
Lossky, A. Masein, I. Bogatiek y otros).

Dramatismo
(del griego dra<ma: accin). Categora esttica que refleja y generaliza las contradicciones y
conflictos de la vida humana, de la relacin entre el hombre y el medio social y natural que le rodea.
Los sujetos del dramatismo son las personas cuyos intereses y objetivos entran en colisin y se
resuelven en la lucha. Del dramatismo de la vida extrae el arte el contenido y la forma de sus obras.
El arte burgus contemporneo busca diversos caminos para apartarse de la verdad de la vida, del
humanismo autntico y, por tanto, del dramatismo. El arte realista, mediante la reproduccin veraz
de la realidad con cunto tiene sta de complejo y contradictorio, penetra muy hondo en el
dramatismo de la vida, en los destinos y vivencias de los seres humanos. La manifestacin ms
plena y concentrada del dramatismo es el conflicto dramtico.

Hans Driesch (1867-1941)

Bilogo alemn, fundador del neovitalismo (Vitalismo). Frente a la explicacin mecanicista de la
vida, Driesch formul la tesis de que en la base de los fenmenos vitales se encuentra una peculiar
fuerza vital inmaterial: la entelequia. La entelequia, segn Driesch, determina todo el decurso de
los procesos vitales confirindoles un carcter teleolgico. Como quiera que la actividad de la
entelequia no se halla subordinada a las leyes materiales, no puede ser explicada por la ciencia. En
la teora de la entelequia, se reflej el idealismo y el agnosticismo de las concepciones de Driesch.

Dualismo
Doctrina filosfica que, en contraposicin al monismo, considera las substancias material y espiritual
como principios que se encuentran en un plano de igualdad. Con frecuencia, lo que lleva
inicialmente al dualismo es el intento de conciliar el materialismo y el idealismo. En ltima instancia,
la separacin dualista de conciencia y materia conduce al idealismo. El dualismo en su
manifestacin ms extrema es caracterstico de la filosofa de Descartes y de Kant. El dualismo
sirve de base filosfica a la teora del paralelismo psicofsico.

Dualismo corpuscular-ondulatorio
Propiedad especfica de los microobjetos descrita por la mecnica cuntica; se expresa en el hecho
de que, en dichos objetos, se dan propiedades de los corpsculos y de las ondas. La formulacin
fsica exacta del dualismo corpuscular-ondulatorio se encuentra en las ecuaciones de de Broglie. En
este dualismo se manifiestan la conexin interna del macro y microcosmo, las particularidades de
su unidad. La interpretacin positivista del dualismo corpuscular-ondulatorio niega la unidad interna
de las propiedades corpusculares y ondulatorias de los mieroobjetos, declara que dichas
propiedades slo se excluyen y se complementan recprocamente (principio de
complementariedad). Por el contrario, la interpretacin consecuentemente materialista del dualismo
corpuscular-ondulatorio tal como la han formulado Langevin, Vavlov otros hombres de ciencia,
considera que la micropartcula no es un corpsculo ni una onda, sino una tercera cosa, su sntesis,
para la cual carecemos an de representaciones evidentes si bien ya empiezan a proporcionarlas
las nuevas teoras sobre las partculas elementales.

Pierre Duhem (1861-1916)

Fsico francs, profesor de la Universidad (de Burdeos; se ocup tambin de la histora y filosofa de
la ciencia. En sus trabajos sobre fsica, se situaba en el punto de vista del energetismo y del
formalismo matemtico. En sus escritos [129] filosficos, apoyaba el convencionalismo de
Poincar, el principio machista (Mach) de la economa del pensamiento; sostena que en la historia
de la ciencia slo se produce una exclusin recproca de teoras diversas, no una sucesin
internamente articulada. La explicacin unilateral y metafsica del relativismo, de la naturaleza
contingente del conocimiento condujo a Duhem al idealismo y el agnosticismo (Idealismo fsico).
Obra principal: El sistema de mundo (1913-17; han sido publicado cinco tomos).

Eugen Dhring (1833-1921)

Profesor alemn de mecnica, filsofo y economista. Proceda de una familia de funcionarios;
profesor auxiliar de la Universidad de Berln (1863-77). En filosofa era eclctico, combinaba el
positivismo, el materialismo inconsecuentemente mecanicista y hasta el vulgar, con el idealismo
franco; en economa poltica y sociologa, era un exponente de la ideologa pequeoburguesa.
Atac la doctrina de Marx: y Engels en el perodo en que consolidaba sus filas el Partido
Socialdemcrata alemn (formado por la unin de los dos partidos independientes anteriores el de
los lassalleanos y el de los eisenachianos), y los problemas tericos haban adquirido singular
trascendencia. Las concepciones confusas y nocivas de Dhring acerca de problemas de filosofa,
de economa poltica y socialismo, hallaban eco entre algunos socialdemcratas. Teniendo en
cuenta el peligro que para el movimiento obrero alemn an no consolidado constituan los escritos
de Dhring, Engels se manifest contra este, cuyas ideas someti a demoledora crtica en el AntiDhring libro escrito con ese objeto. Ms tarde, Dring cay en el antisemitismo y la prdica del
racismo. Obras principales: Curso de filosofa (1875), Curso de economa nacional y social
(1876), Historia crtica de la economa nacional y del socialismo (1875).

Juan Duns Escoto (1265 o 1266-1308)

Monje franciscano, figura preeminente de la escolstica medieval. Naci en Escocia, ense en las
Universidades de Oxford y de Pars. Segn palabras de Marx, Duns Escoto ... hizo que la teologa
misma preconizara el materialismo. Critic duramente al tomismo. A diferencia de Toms de
Aquino, tenda a separar la filosofa de la teologa, demostraba la imposibilidad de fundamentar
racionalmente la idea de la creacin partiendo de la nada, reconoca que la razn se hallaba en
dependencia de la voluntad. Dios, segn lo concibe Escoto, es la libertad absoluta. En la discusin
medieval sobre los universales, Duns Escoto era partidario del nominalismo. Para subrayar el
privado de lo singular, invent el trmino haecceitas (hecceidad) en el sentido de diferencia
individual. Introdujo en la lgica el concepto de intentio (intencin), de especie intelectible,
contrapuso por primera vez la significacin concreta (trmino suyo) a la abstracta. Estableci,
asimismo, la siguiente tesis, conocida de la lgica matemtica moderna: De la falsedad se sigue lo
que se quiera; distingua en lgica dos cuantificadores de generalidad: 1) todo (omnis en el
sentido de cada tomndolo todo consecutivamente; 2) cualquiera (unusquisque) en el sentido
de tomemos lo que tomemos (tipo ms elevado de abstraccin).

mile Durkheim (1858-1917)

Socilogo y filsofo francs; positivista, seguidor de Comte, profesor de la Sorbona. Durkheim
afirmaba que la sociologa deba estudiar la sociedad como realidad espiritual singular, cuyas leyes
son distintas de las leyes de la psique del individuo. Toda sociedad, segn l, se basa en
representaciones colectivas de valor general; el hombre de ciencia se ocupa de hechos sociales y
representaciones colectivas (derecho, moral, religin, sentimientos, costumbres, &c.) impuestas con
carcter forzoso a la conciencia humana por el medio social. Durkheim explicaba el desarrollo de la
sociedad por tres factores: densidad de poblacin, desarrollo de las vas de comunicacin y
conciencia colectiva. Toda sociedad se caracteriza por la solidaridad social. En la sociedad
primitiva, la solidaridad era mecnica y se basaba en el parentesco de sangre. En el mundo
moderno, la solidaridad es orgnica y se basa en la divisin del trabajo, es decir, en la
colaboracin de clases en pro de la obtencin de los medios de existencia. Durkheim consideraba

que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religin. Cambiando sus formas en
funcin del desarrollo de la sociedad, la religin existir mientras exista el hombre, pues en ella la
sociead se diviniza a s misma. Obras prinipales: La divisin del trabajo social 1893) Las reglas
del mtodo sociolgico (1895), Las formas elementales de la vida refigiosa (1912).

Eclecticismo
(del griego klgw: elijo). Mezcla, que no obedece a principios determinados, de puntos de vista,
concepciones filosficas, premisas tericas, valoraciones polticas, &c., distintos, a menudo
contrapuestos. As, son eclcticas numerosas tentativas de unir el materialismo con el idealismo o
las tendencias de los revisionistas, que quieren combinar el marxismo con el empiriocriticismo, el
materialismo dialctico, con el kantismo, &c. El eclecticismo es propio tambin del revisionismo
moderno. El principal defecto metodolgico del eclecticismo estriba en su incapacidad para
delimitar, en la suma de nexos y relaciones del mundo objetivo, los lazos fundamentales del objeto,
del fenmeno, respecto al medio que lo circunda en un momento dado; estriba en unir
mecnicamente las diversas partes y propiedades de los objetos o fenmenos. En la esfera de la
actividad prctica y de la poltica, el eclecticismo conduce a fallas y errores, ya que impide hallar el
eslabn principal en la cadena de acontecimientos, sealar las medidas que permitan resolver las
tareas de mayor actualidad en un perodo concreto de la historia.

Economa y poltica
(su interaccin). La poltica es una importantsima parte de la superestructura, es un reflejo del
rgimen econmico dominante en una sociedad dada. En la poltica encuentran su expresin
concentrada los intereses de tal o cual clase. La poltica, reflejo de la economa, ejerce a su vez una
influencia enorme sobre la economa. Como quiera que sin poder poltico una clase dada no afirma
o no mantiene su dominio econmico, la poltica tiene primaca sobre la economa. La acertada
poltica del partido marxista-leninista constituye una condicin necesaria del xito en la construccin
del socialismo. Dada esta condicin, es decir, cuando se ha elaborado y se aplica una poltica
acertada, el centro de gravedad en la edificacin de una sociedad nueva se desplaza a la
organizacin de la econonoma; se sitan en el primer plano las cuestiones de clculo y control, las
que conciernen a gobierno de la produccin. En los bosquejos de su artculo Las tareas inmediatas
del Poder Sovitico, Lenin escribi: La tarea de dirigir el Estado, situada ahora en un primer plano
ante el Estado Sovitico, ofrece adems la particularidad de que ahora y, sin duda, por primera
vez en la historia de los pueblos civilizados se trata de tal direccin en que no es la poltica la que
adquiere un significado predominante, sino la economa. En la sociedad socialista, el desarrollo de
la economa no ocurre de manera espontnea, como bajo el capitalismo, sino de manenera
planificada, y se basa en la utilizacion consciente de las leyes econmicas. De ah las nuevas
funciones de organizacin en el terreno de la economa, las nuevas tareas culturales y educativas
del Estado socialista. La importancia de tales funciones crece sin cesar en el transcurso de la
edificacin de una sociedad nueva, comunista.

Economismo
Corriente oportunista que surgi en la socialdemocracia rusa a finales del siglo XIX y comienzos del
XX. Los economistas procuraban circunscribir los objetivos del movimiento obrero a la mera lucha
econmica (mejora de las condiciones de trabajo, elevacin de salarios, &c.) entendiendo que de la
lucha poltica deba ocuparse la burguesa liberal . Negaban el papel del partido, de la clase obrera
y su teora revolucionaria, exaltaban la espontaneidad del movimiento obrero. Como variedad del
revisionismo, el economismo serva de medio conductor de la influencia burguesa sobr el
proletariado. La difusin del economismo obstaculizaba la creacin de un partido proletario
centralizado. El peridico [131] leninista Iskra (La chispa) llev a cabo una labor ingente para
poner al desnudo la inconsistencia del economismo. La derrota ideolgica de dicha corriente se
consigui mediante la obra de Lenin Qu hacer? (1902).

Arthur Stanley Eddington (1882-1944)

Fsico y astrofsico ingls, popularizador de la ciencia; como filsofo, fue un notable representante
del idealismo fsico contemporneo. Se ocup, sobre todo de las cuestiones relativas al
movimiento y a la composicin de las estrellas, a la teora de la relatividad y a la cosmologa.
Denomin sus concepciones filosficas, formadas bajo el influjo de Kant de Russell y del
positivismo lgico, subjetivismo selectivo o estructuralismo. Crea que las leyes y las
constantes de la fsica pueden deducirse de consideraciones gnoseolgicas apriorstcas sin recurrir
a la experiencia y ello le condujo, de hecho, al misticismo pitagrico de los nmeros (Pitagricos).

Educacin comunista
Formacin del hombre de la sociedad socialista y comunista, un hombre consciente, libre de las
supervivencias del pasado, ntegramente desarrollado. La educacin comunista constituye uno de
los aspectos ms importantes de la transformacin de la sociedad al pasar del capitalismo al
comunismo. No es posible construir el comunismo sin un cambio profundo de la conciencia de las
personas, de sus ideas y de su mentalidad. El factor decisivo de la educacin comunista es el
cambio del gnero de vida social de los individuos, su participacin en la edificacin socialista y
comunista. El trabajo prctico de la edificacin comunista es la mejor escuela para educar al
hombre en el sentido indicado; a su vez, la formacin del nuevo hombre influye en alto grado sobre
la transformacin prctica de la sociedad. El proceso de la educacin comunista no se produce de
manera espontnea, por la influencia exclusiva de factores objetivos; tal educacin exige una labor
formativa sistemtica, orientada hacia un fin concreto, y su xito depende de su nexo con la vida,
con el trabajo en pro de la sociedad. Su aspecto decisivo estriba en educar al hombre para que
adopte una actitud comunista ante el trabajo, lo cual implica que el individuo comprenda el alto
significado social del trabajo y que tenga conciencia de su deber ante el pueblo. El hombre educado
en un espritu comunista es unhombre para quien el trabajo se ha convertido en la primera
necesidad vital y las elevadas cualidades morales han pasado a ser rasgos permanentes de su
carcter y de su conducta. Uno de los objetivos importantes de la educacin comunista consiste en
formar una concepcin cientfica del mundo, concepcin que slo puede alcanzarse aprovechando
todas las conquistas de la cultura progresiva anterior, toda la riqueza de conocimientos acumulada
por la humanidad. El estudio de la teora marxista-leninista ayuda a los trabajadores a comprender
las leyes del desenvolvimiento social, el significado histrico de su propia actividad. La educacin
comunista presupone la lucha sistemtica contra las supervivencias del capitalismo en la conciencia
de los individuos, entre ellas los prejuicios religiosos, contra la influencia de la ideologa burguesa.
Otra de las importantes facetas de la educacin comunista es la de cultivar un gusto esttico sano y
vivo, ajeno a las representaciones morbosas y decadentes de la belleza, propias de la sociedad
burguesa moderna. El programa del P.C.U.S. seala como eje de toda la labor de educacin
comunista durante el perodo de la amplia construccin de la nueva sociedad, el cdigo moral del
constructor del comunismo (Moral comunista, Desarrollo universal de la personalidad).

Efectivismo
(o semi-intuicionismo). Una de las corrientes de la filosofa matemtica; tiende a limitar la
matemtica moderna a lo que en ella ha recibido una fundamentacin efectiva. Los efectivistas
refieren a la matemtica todo cuanto puede ser comprendido sin equvocos por los matemticos.
Todo lo dems, segn ellos se encuentra temporalmente fuera de la matemtica (a diferencia del
intuicionismo, cuyos representantes arrojan por completo dicho material de la matemtica). Los
efectivistas se atienen a concepciones idealistas subjetivas en lo tocante al objeto de la matemtica
y a los criterios de la verdad de sus conceptos, juicios y teoras. Al efectivismo se adscribieron,
entre otros, los grandes matemticos franceses Emile Borel y Henri Lebesgue.

Egosmo
(del latn ego: yo). Principio de conducta; estriba en seguir nicamente los propios intereses
personales sin tomar en consideracin los intereses de los dems ni los de la sociedad. El egosmo
se halla estrechamente ligado al individualismo. Procuraba justificar el egosmo, por ejemplo, el
filsofo alemn Stirner. En la sociedad socialista, el egosmo constituye un defecto y una

supervivencia del capitalismo.

Albert Einstein (1879-1955)

Fsico alemn, creador de la teora de la relatividad y de otras varias teoras fsicas que han
conducido a nuevas representaciones sobre el espacio, el tiempo, el movimiento, la substancia, la
luz y la gravitacin. En 1905, formul la teora del movimiento browniano es decir, del movimiento
de pequeos cuerpos en suspenso en un lquido bajo el influjo de los impulsos dados por las
molculas. Dicha teora constitua una demostracin convincente de la realidad de las molculas y
sus movimientos. En ese mismo ao, lleg Einstein a la representacin de las partculas de la luz
como cuantos de luz o fotones. Tambin en 1905, Einstein public su primer trabajo sobre la teora
especial de la relatividad (teora de la relatividad). En 1916, formul las ideas de la teora general de
la relatividad. El terror fascista oblig a Einstein a abandonar Alemania fij su residencia en
Princeton (Estados Unidos). En las dcadas de 1930 y 1940, Einstein procur crear una teora del
campo unificado, que revelara la naturaleza no slo de los campos de gravitacin, sino, adems, de
otros campos. Por sus concepciones filosficas, Einstein se encontraba ante todo prximo a las
ideas de Spinoza; la negacin decidida de la existencia de Dios y de toda substancia inmaterial, la
conviccin de que el mundo es objetivo y cognoscible y de que todos los procesos de la naturaleza
se hallan sujetos a dependencia causal, constituan los principios bsicos de su concepcin del
mundo. Einstein se manifest contra el apriorismo kantiano y contra las representaciones de
Poincar y otros acerca del carcter condicional de la verdad cientfica. En un principio,
experiment simpatas por las concepciones de Mach, pero luego dio de ellas una tajante valoracin
negativa y en 1920 llam a Mach filsofo lamentable. No menos adversa era su actitud respecto
al positivismo lgico y a los intentos de interpretar en sentido positivista la mecnica cuntica,
pese a que incurri en errores idealistas en la concepcin de varios problemas del conocimiento.
Por sus ideas polticas y sociales, Einstein era enemigo de la opresin social, del militarismo y de la
reaccin, se manifest enrgicamente contra la utilizacin de la energa atmica con fines militares.

El Capital
Principal trabajo de Marx; con l, Marx descubre las leyes del modo capitalista de produccin y
coloca el socialismo sobre una base cientfica. Marx llamaba a El Capital la obra de su vida.
Empez a trabajar en ella a mediados de la dcada de 1840 y continu hasta la muerte. El primer
tomo apareci en 1867; los siguientes, que vieron la luz despus de fallecido Marx, fueron
preparados para la imprenta por Engels: el segundo tomo, apareci en 1885 y el tercero, en
1894.La primera traduccin de El Capital fue la rusa (1872). El primer tomo est dedicado al
anlisis del proceso de la produccin del capital; el segundo, al proceso de la circulacin; el tercero,
al anlisis de la produccin capitalista tomada en su conjunto. El cuarto tomo (Teoras de la
plusvala) est consagrado a la historia y a la crtica de lasteoras econmicas. Marx hizo un
anlisis exhaustivo del capitalismo como formacin econmico-social, descubri las leyes del
origen, desarrollo y desaparicin de la formacin indicada. El Capital, grandiosa investigacin
econmica, posee al mismo tiempo una enorme significacin filosfica. Es un modelo de anlisis
cientfico, segn el mtodo materialista, de una sola y la ms complicada formacin social; un
modelo reconocido por todos y que nadie ha superado (Lenin, t. I, pg. 125 Obras escogidas en
dos tomos. Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc, 1948, t. I. p. 97). En esta obra, la dialctica
materialista no slo encontr una aplicacin brillantsima, sino que, adems, est elaborada en
todas las direcciones fundamentales como mtodo de investigacin de la realidad objetiva, como
lgica y como teora del conocimiento. Marx puso de manifiesto que el capitalismo es un fenmeno
en desarrollo, un modo de produccin histricamente transitorio, cuyos cambios cuantitativos
preparan las premisas de su transformacin radical, cualitativa, para saltar al nuevo modo de
produccin, el socialista. El anlisis que del capitalismo hace Marx se efecta por entero bajo el
signo del descubrimiento de las contradicciones que se dan en el movimiento y desarrollo de dicha
formacin social, desde las primeras manifestaciones de la produccin de mercancias hasta su
punto culminante, cuando, con todo el rigor de un hecho sujeto a ley, llega el momento en que se
produce la expropiacin de los expropiadores. Marx examina con todo detalle y profundidad los
estadios por los que pasan estas contradicciones en su incremento, los cambios de su contenido y
de los procedimientos de solucin, y formula una de las leyes ms importantes y generales del
desarrollo de las formaciones econmico-sociales: El desarrollo de las contradicciones de una

forma histrica de produccin constituye el nico camino histrico que conduce a su disolucin y
reestructuracin (t. XXXIII, pg. 499). El Capital tambin es una realizacin concreta del anlisis
materialista dialctico de los conceptos y de otras formas del pensamiento con las cuales se
reproduce la realidad objetiva en toda su complejidad y multilateralidad. Los conceptos econmicos
con que opera Marx son flexibles, movibles, dialcticamente contradictorios, reflejan la variabilidad y
el carcter contradictorio de las verdaderas relaciones sociales. El mtodo de ascensin de lo
abstracto a lo concreto (Abstracto y concreto), elaborado y aplicado por Marx en El Capital, es
de singular importancia. El movimiento de los conceptos, la lgica de su desarrollo y de sus
transformaciones refleja la historia de la produccin de mercancas, el desarrollo histrico del
proceso de la produccin. Marx mostr, sin embargo, que el nexo entre lo histrico y lo lgico no es
simple, no es rectilneo. Como quiera que el modo capitalista de produccin subordina y modifica
las formas econmicas existentes en el pasado (como, por ejemplo, los capitales comercial y
monetario, la renta, &c.), la lgica del anlisis exige que se parta de la forma bsica y decisiva, que
es el capital industrial. Esto, segn expresin de Marx, constituye la luz que alumbra todo lo dems
y slo gracias a ella es posible comprender las relaciones existentes. De ah que Marx en varios
casos tome con plena conciencia, en calidad de iniciales, categoras que histricamente han surgido
ms tarde respecto a otras categoras que Marx examina en segundo lugar (por ejemplo, el capital
comercial, el bancario y la renta se investigan despus que el capital industrial). Gracias a una
rigurosa metodologa cientfica, Marx supo mostrar cmo la Plusvala la teora de la plusvala
constituye la piedra sillar de la economa poltica marxista encuentra su expresin concreta en
todos los fenmenos y procesos de la produccin capitalista. El Capital es un modelo clsico de
estudio materialista e histrico de la sociedad y del devenir social. Lenin indicaba que gracias a El
Capital el materialismo histrico haba dejado de ser una hiptesis para convertise en una teora
cientficamente demostrada. En El Capital se encuentran formulados todos los principios y
conceptos fundamentales del materialismo histrico. Marx investiga el desarrollo del capitalismo
como un proceso histrico-natural sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas, fuente
decisiva, en ltima instancia, de todas las transformaciones sociales. Muestra la dialctica de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, su unidad y sus contradicciones, la
conversin gradual, pero inevitable, de las relaciones de produccin de la sociedad burguesa en
factor que encadena el libre desarrollo de la produccin y exige que las relaciones burguesas de
produccin sean sustituidas por las socialistas. Los modernos idelogos del capitalismo intentan
demostrar que El Capital ya ha envejecido y que sus ideas fundamentales no son aplicables a la
sociedad burguesa del siglo XX. En realidad, esta obra de Marx, que ha encontrado su desarrollo en
la teora de Lenin sobre el imperialismo sigue siendo hoy una poderosa arma de la clase obrera en
la lucha por su liberacin del yugo del capitalismo, un monumento inmortal de la ciencia
inmarcesible y de la fuerza revolucionaria del marxismo.

Eleatas o eleticos
Escuela filosfica de la antigua Grecia (s. VI-V a. n. e.). surgida en la ciudad de Elea (Italia
Meridional); la tendencia idealista, propia de la filosofa de los eleatas, se acentu a medida que se
desarroll la escuela. Sus principales representantes son Jenfanes, Parmnides, Zenn (de Elea)
y Melisos de la isla de Samos (s. V a. n. e.). Frente a la concepcin espontneamente dialctica de
la escuela de Mileto y de Herclito sobre la primera base variable de las cosas, la escuela eletica
present la teora acerca de la esencia invariable del ser verdadero y acerca del carcter ilusorio de
todas las transformaciones y diferencias visibles. Esta tesis hizo que se estimara menos la
experiencia sensorial como base del conocimiento y, constituy, ms tarde, una de las fuentes del
idealismo de Platn. Los argumentos de los eleatas contra la dialctica (sobre todo las aporas de
Zenn), a despech de sus conclusiones metafsicas, desempearon un papel positivo en el
desarrollo subsiguiente de la dialctica: plantearon de manera tajante el problema de cmo
expresar, en conceptos lgicos, el carcter contradictorio del movimiento.

Elemento
(del latn elementum: substancia primaria). Concepto que designa las partculas primarias de la
materia, de cuyas combinaciones se forma toda la diversidad de objetos del mundo material. El
concepto de elemento surge con carcter necesario en el proceso del conocimiento histrico de la

naturaleza y refleja el nivel del saber humano acerca de la estructura de la materia. Con el
desarrollo de la ciencia, este concepto modifica su contenido y se enriquece. Los materialistas de la
antigua Grecia tomaban como elemento nico del mundo ya fuera el agua (Tales), ya el aire
(Anaxmenes), ya el fuego (Herclito). Los filsofos de la poca clsica: Demcrito y, ms tarde,
Epicuro, formularon la teora de los tomos como partculas pequesimas e indivisibles de la
materia. En el desarrollo de la teora de la materia, siempre ha existido una contradiccin entre la
tendencia de los cientficos a buscar los elementos ms simples de la materia y la ausencia de tales
elementos en la naturaleza, dado que la materia es infinita e inagotable en profundidad. Los
grandes descubrimientos cientficos de fines del siglo XIX socavaron las representaciones
imperantes acerca de la existencia de partculas materiales primarias y sin estructura. La fsica
actual ha demostrado la complejidad que ofrece la estructura de los electrones, de los neutrones y
de otras partculas elementales con lo cual ha confirmado la concepcin materialista dialctica en
el sentido de que la naturaleza (la materia) no tiene elementos simplsimos, indivisibles. El electrn
es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita... (V. I. Lenin, t. XIV, pg. 249.
Materialismo y empiriocriticismo, E.P.U., 1959, pg. 290).

Lo elevado
Categora que expresa el sentido esttico y el valor de los actos heroicos, de los acontecimientos y
fenmenos importantes de la realidad en su reproduccin en el arte. Los acontecimientos y los
fenmenos estimados como elevados estticamente son percibidos por el hombre como
contrapuestos a todo lo bajo y vulgar. Lo elevado despierta en el hombre sentimientos y vivencias
especiales que le levantan por encima de todo lo insignificante y mediocre, le conduce a la lucha
por altos ideales. Lo elevado se halla estrechamente unido a lo hermoso y, como lo hermoso, es la
encarnacin positiva del ideal esttico de vanguardia. Son elevados y hermosos, por ejemplo, las
hazaas de los hroes de la Gran Guerra Patria del pueblo sovitico y sus imgenes en el arte, el
trgico amor de Romeo y Julieta (en el arte del pasado). Una de las diferencias de lo elevado
respecto a lo hermoso estriba en que en lo primero es de suma importancia el aspecto cuantitativo.
En contraposicin a lo elevado, todo lo ruin e insignificante es siempre feo, aunque a veces se
engalane con ropajes hermosos. Mientras que las teoras idealistas buscan la fuente de lo elevado
en el sujeto o en las ideas de infinitud y eternidad divinas, &c., la esttica marxista ve la fuente de lo
elevado en la realidad objetiva y al mismo tiempo asigna gran valor a la formacin consciente de
elevados sentimientos e ideas estticos. Ello resulta de singular importancia en el curso del
grandioso proceso que presupone la construccin de la sociedad comunista.

El Estado y la Revolucin. La doctrina marxista del Estado

y las tareas del proletariado en la revolucin
Obra de Vladmir Ilich Lenin, escrita en agosto-setiembre de 1917 y editada en mayo de 1918. Al
prepararse en Rusia la revolucin socialista, las cuestiones concernientes a la relacin entre el
proletariado y el Estado adquirieron un vivo inters tanto en el sentido terico como en el poltico y
prctico. En El Estado y la Revolucin, Lenin elucid los problemas fundamentales de la teora
marxista acerca del Estado, estudi el desarrollo que Marx y Engels dieron a dicha teora al
generalizar la experiencia de las revoluciones de 1848-51 y en particular de la Comuna de Pars de
1871. Lenin fundament la conclusin del marxismo segn la cual la principal tarea de la clase
obrera en la revolucin, en cuanto al Estado, consiste en romper la mquina estatal burguesa y
establecer la dictadura del proletariado. Al caracterizar las dos fases de la sociedad comunista,
Lenin analiza las bases econmicas de la desaparicin del Estado y seala los caminos
fundamentales que ha de seguir el Estado socialista en su desarrollo: ampliacin de la democracia,
incorporacin de las amplias masas a la direccin del Estado, &c. El libro de Lenin contiene una
crtica demoledora del anarquismo y del oportunismo, que tergiversan la doctrina marxista acerca
del Estado y la expurgan de su contenido revolucionario (sobre todo negando la dictadura del
proletariado). La obra de Lenin qued inacabada, no se escribi el captulo en que haba de
generalizarse la experiencia de las revoluciones de 1905 y de 1917. Las ideas fundamentales de
Lenin sobre el Estado socialista han encontrado un desarrollo ulterior en el programa del P.C.U.S.
adoptado en el XXII Congreso del Partido.

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

Obra de Federico Engels escrita en 1884. Apoyndose en los datos del libro de Morgan La
sociedad primitiva y tambin en otros datos de la ciencia, Engels investiga en su obra los rasgos
fundamentales del desarrollo del rgimen de la comunidad primitiva. Muestra el cambio de formas
del matrimonio y de la familia en relacin con el progreso econmico de la sociedad, analiza el
proceso de descomposicin del rgimen gentilicio (segn el ejemplo de tres pueblos: griego,
romano y germano) y las causas econmicas de ese proceso. El aumento de la productividad del
trabajo y de la divisin del trabajo originaron el intercambio, la propiedad privada, la destruccin del
rgimen gentilicio y la formacin de las clases. El nacimiento de las contradicciones de clase
provoc el del Estado como instrumento de defensa de los intereses de la clase dominante. El libro
de Engels ha demostrado: 1) que la propiedad privada, las clases y el Estado no han existido
siempre, sino que surgieron en un nivel determinado del desarrollo econmico; 2) que el Estado en
manos de las clases explotadoras es siempre un instrumento de violencia y de opresin contra las
amplias masas del pueblo; 3) que las clases desaparecern de manera tan inevitable como fue
inevitable su advenimiento en el pasado. Con la desaparicin de las clases desaparecer
inevitablemente el Estado. El libro de Engels constituve una valiosa aportacin a la teora del
marxismo sobre la sociedad y hasta en nuestros das conserva su importancia para el estudio del
materialismo histrico.

El papel del trabajo en la transformacin del mono en

hombre
Obra de Federico Engels (1876) en la que se examinan las leyes sociales que determinan la
aparicin del hombre y de la sociedad humana. Generalizando los datos recogidos por la biologa la
paleontologa y la antropologa, Engels muestra que en el proceso de la evolucin biolgica se
crean premisas para pasar al trabajo (posicin erecta, liberacin de las extremidades anteriores al
caminar, alto desarrollo de la psique de los monos antropomorfos antecesores del hombre). El
trabajo adquiere rasgos de actividad especficamente humana cuando se empiezan a preparar
instrumentos; ello conduce al nacimiento del lenguaje y del pensamiento, los cuales se desarrollan a
medida que se van estableciendo las formas sociales de vida. El hombre subordina las fuerzas de la
naturaleza. No slo se aprovecha de ella como consumidor, cosa propia de los animales, sino que
la obliga a servir a fines que ha sealado de antemano. El trabajo, el lenguaje, el pensamiento y la
organizacin corporal del hombre se influyen mutuamente en el proceso de la formacin del mismo.
El papel del trabajo... constituye un manuscrito inconcluso que, segn la idea inicial, deba ser
una introduccin a un amplio trabajo concebido por Engels sobre Las tres formas capitales de la
esclavitud. Ese ensayo vio la luz por primera vez, en alemn, en 1896. Posteriormente, fue incluido
en la Dialctica de la naturaleza.

Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

Filsofo, publicista y poeta norteamericano. Figura capital de los trascendentalistas. Hijo de un
sacerdote unitario, en 1821 termin sus estudios en el Colegio de Harvard; se preparaba para
dedicarse al sacerdocio, pero rompi con la Iglesia. Desde 1335 vivi en Concord. Las ideas de
Emerson resultan contradictorias. Sobre l ejercieron gran influencia Platn, Carlyle y el poeta
romntico ingls Wordsworth. El eterno problema de la filosofa, segn Emerson, estriba en la
relacin entre el espritu y la materia. Lo resuelve como idealista objetivo: La naturaleza es el
smbolo del espritu (Obras, t. 1, 1901, pg. 27). El supremo principio sinttico del ser es la supraalma. En cambio, en gnoscologa Emerson se halla prximo al intuitivismo; la contemplacin, luego
la intuicin y el xtasis son los mejores procedimientos para penetrar en la esencia de las cosas. En
el mundo existe por doquier la belleza, cuyos rasgos fundamentales son la armona, la perfeccin y
la espiritualidad. La creacin de belleza es arte (ibd., pg. 26). En la historia, el papel decisivo
pertenece a las grandes personalidades; stas contribuyen al progreso de la sociedad, que estriba
en el perfeccionamiento moral del ser humano. Emerson indicaba que en la tierra impera una
lucha eterna y un antagonismo de intereses entre ricos y pobres; sus simpatas se hallaban al lado
de los pobres. Criticaba duramente el rgimen burgus y se manifestaba contra la esclavitud en los

Estados Unidos, contra las guerras de conquista. Al final de su vida, se inclin hacia el misticismo.
Obras principales: Naturaleza (1835), Ensayos (1841, 1844), Hombres representativos
(1850).

Emocionalismo
Teora burguesa subjetivista de la moral; en ella se ha revelado, con mxima claridad, el influjo del
positivismo lgico sobre la tica. Principales representantes: Ayer, Carnap, Reichenbach y Charles
Stevenson. Al investigar los juicios morales que contienen valoraciones y exigencias de moralidad,
los emocionalistas llegan a la conclusin de que tales juicios no describen nada en realidad, sino
que sirven tan slo de expresin a las emociones morales del hablante, a su sentimiento de
aprobacin o reprobacin ante un determinado proceder. Los emocionalistas consideran que es
imposible fundamentar o demostrar los juicios morales, que stos son arbitrarios, que cada
individuo es libre de mantener en moral cualquier punto de vista. Ms aun, afirman que
estimaciones morales opuestas no se contradicen lgicamente unas a otras, pues no cabe refutar
las que nos parecen errneas. El emocionalismo es una teora en extremo nihilista y escptica de la
moral; legitimiza en el fondo la arbitrariedad en la conducta y en las convicciones morales.

Empdocles de Agrigento (483-423 a.n.e.)

Empdocles de Agrigento (Sicilia), (aproximadamente 483-423 a.n.e.). Filsofo materialista de la
antigua Grecia, idelogo de la democracia esclavista. En su poema filosfico De la Naturaleza,
reduce toda la diversidad de las cosas a cuatro races: tierra, agua, aire y fuego. Esta teora
sobre los cuatro, elementos (o principios de la naturaleza se mantuvo en la filosofa antigua y
medieval durante muchos siglos. Empdocles explicaba la unin y separacin de los elementos por
la accin de dos fuerzas opuestas: la de atraccin y la de repulsin (la amistad y la enemistad).
El predominio de una fuerza u otra explica los diferentes estadios en el desarrollo del universo. Tuvo
gran significacin histrica la conjetura de Empdocles acerca de la evolucin, sujeta a ley, de los
seres vivos como resultado de la seleccin natural de las combinaciones ms viables.

Empiriocriticismo
(del griego empeira: experiencia, y critkh1: juzgar). Crtica de la experiencia o machismo.
Corriente idealista subjetiva fundada por Avenarius y Mach. Considerando que la ley fundamental
del conocimiento es la economa del pensar, empiriocritcismo limpia la concepcin de la
experiencia de los conceptos de materia (substancia), necesidad, causalidad, &c.; los concibe como
apercepciones apriorstcas (conceptos intelectivos) legtimamente asignados a la experiencia. En
ltima instancia, mantiene una representacin del mundo como conjunto de elementos neutrales
o sensaciones. Introduciendo la doctrina de la coordinacin de principio, es decir, de la conexin
indisoluble entre sujeto y objeto, el empiriocriticismo se convierte en un sistema de idealismo
subjetivo. El empiriocriticismo es un renacimiento del berkeleyanismo y del humismo, encubierto
bajo la exigencia de neutralidad en filosofa. Tambin se hallaba ligado a la crisis de la fsica, a la
escuela delidealismo fsico. Lenin, en su trabajo Materialismo y empiriocriticismo, puso de
manifiesto el papel social reaccionario de dicha corriente filosfica, su conexin con el fidesmo. El
empiriocriticismo apareci como variedad del positivismo (segundo positivismo). Junto a
Avenarius y a Mach, pertenecieron a dicha corriente Joseph Petzoldt, F.Carstanjen, R. Willy, Victor
Adler, Bogdnov, V. Bazrov y otros. El neopositivismo ha pasado a ser la continuacin de la
doctrina antimetafsica del empiriocriticismo.

Empiriomonismo
(del griego empeira: experiencia, y mnoV: nico). As denomin Bogdnov su filosofa, variedad
del empiriocriticismo, de la teora de Mach. El empiriomonismo se basa en el concepto idealista
subjetivo de este ltimo filsofo acerca de la neutralidad de los elementos de la experiencia (es

decir, de las sensaciones) respecto a lo fsico y a lo psquico. A juicio de Bogdnov, la filosofa de

Avenarius y de Mach es dualista (dualismo) porque toma como autnomas las series psquica y
fsica de los elementos de la experiencia, a la que es necesario dar [137] una interpretacin
monista; de ah la denominacin empiriomonismo de su teora. Desde el punto de vista del
empiriomonismo, todo es, de uno u otro modo, experiencia organizada (concebida como datos
sensoriales neutrales, es decir, en un sentido idealista). Adems, el mundo fsico se ve como
experiencia organizada colectiva y socialmente; lo psquico, como experiencia organizada
individualmente. La solucin de los problemas restantes, se desprende de estas definiciones: la
objetividad, segn el empiriomonismo, es idntica a la universalidad de significado; la causalidad, el
espacio y el tiempo expresan la organizacin social de la experiencia; la verdad (en la manera de
concebirla, Bogdnov se inclinaba hacia el relativismo) es la viva forma organizadora de la
experiencia; el hombre, un complejo de vivencias inmediatas, &c. En el anlisis de la psique,
estimada desde el punto de vista del energetismo, el empiriomonismo confiere gran importancia a la
eleccin psquica (adaptacin biolgica del organismo al medio) y al mtodo de la sustitucin. ste
significa que en lugar de un hecho fsico o fisiolgico desconocido, siempre puede situarse un
hecho psquico, y viceversa, es decir, puede reducirse lo material a lo ideal. El empiriomonismo
identifica la existencia social con la mentalidad colectiva, defiende el idealismo en la historia. En el
libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo, y tambin en los trabajos de Plejnov, se somete
a crtica al ermpiriomonismo.

Empiriosimbolismo
(del griego empeira: experiencia, smbolon: smbolo). Trmino con que el idealista Iushkivich
design su variedad de empiriocriticismo. La idea bsica del empiriosimbolismo, segn la cual los
conceptos (verdad, existencia, esencia, &c.) son nicamente smbolos y no reflejan nada real, era
tomada de Poincar y Mach (quien consideraba, por ejemplo, la materia nada ms que como un
smbolo lgico). En el artculo La energtica moderna aparecido en la coleccin machista
Ensayos sobre filosofa del marxismo (1908) y en el libro Materialismo y realismo crtico
(1908), Iushkivich intentaba demostrar que el mundo era un conjunto de empiriosmbolos (es decir,
de smbolos de la experiencia), llamados a sistematizar los datos de la conciencia humana
colectiva. Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo mostr que el empiriosimbolismo es un
idealismo subjetivo para el cual el mundo exterior y sus leyes constituyen nicamente smbolos de
la facultad cognoscitiva del hombre.

Empirismo
(del griego empeira: experiencia). Teora epistemolgica que considera la experiencia sensorial
como nica fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se
adquiere a travs de la experiencia. El emprismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius,
Bogdnov, el empirismo lgico actual, &c.), limita la experiencia a un conjunto de sensaciones o
de representaciones y niega que en la base de aqulla figure el mundo objetivo. El empirismo
materialista (Francis Bacon, Hobbes, Locke y los materialistas franceses del siglo XVIII) estima
que la fuente de la experiencia sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente. No
obstante, la contradiccin fundamental entre empirismo y racionalismo no radica en la cuestin
concerniente al origen o fuente del saber: algunos racionalistas estn de acuerdo en que nada hay
en la mente que no se haya dado antes en las sensaciones. El punto principal de la divergencia
est en que el empirismo infiere de la experiencia, y no de la mente misma, el carcter universal y
necesario de los conocimientos. Algunos empiristas (por ejemplo, Hobbes y Hume), influidos por el
racionalismo, llegaron a la conclusin de que la experiencia no es capaz de proporcionar al saber
un valor de universalidad y necesidad. La limitacin del empirismo consiste en sobrevalorar
metafsicamente el papel de la experiencia, a la vez que subestima el de las abstracciones y teoras
cientficas en la cognicin; consiste en negar el papel activo y la independencia relativa del pensar.
Tales insuficiencias han sido superadas por la filosofa marxista, que examina todos los problemas
de la teora de conocimiento desde las posiciones de la dialctica de la prctica (Conocimiento,
Teora y prctica, Contemplacin).

Empirismo lgico
Corriente de la filosofa burguesa contempornea; es la continuacin directa del positivismo lgico
de fines de los aos veinte y comienzos de los aos treinta de nuestro siglo y aparece como una de
las [138] variantes de la filosofa analtica. Los representantes principales del empirismo lgico son
Carnap, Reichenbach, Feigl, Hempel, Bergmann y Frank. El empirismo lgico conserva invariables
las ideas bsicas del positivismo lgico, a saber: la tesis sobre la reduccin de la filosofa al anlisis
lgico del lenguaje (ahora no slo sintctico, como ocurra a comienzos de los aos treinta, sino,
ademas, semntico semntica lgica) y la tesis sobre la imposibilidad de justificar tericamente la
existencia de la realidad objetiva, &c.; pero se ha modificado algo en comparacin con el
positivismo lgico inicial; en particular los empiristas lgicos han rectificado el subjetivismo extremo
del Crculo de Viena. As, en calidad de lenguaje emprico de la ciencia, el empirismo lgico
presenta el denominado lenguaje real, que expresa fenmenos fsicos sensorialmente perceptibles,
y no el lenguaje de las vivencias personales del sujeto. Esto no significa, sin embargo, adscribirse a
las posiciones del materialismo, dado que la aceptacin del lenguaje real no implica, para el
empirismo lgico, aceptar la afirmacin terica de que el mundo de las cosas tiene existencia
objetiva. El empirismo lgico desecha asimismo el principio mantenido en el perodo del Crculo de
Viena de que el conocimiento cientfico puede reducirse a lo empricamente dado. No obstante, el
empirismo lgico ve en los conceptos cientficos tan slo formas cmodas y adecuadas de la
organizacin de lo sensorialmente dado, y no un reflejo de la realidad objetiva. Reconocer que el
saber cientfico, adems de lo empricamente dado, posee un contenido suprasensorial especfico,
en esencia no concuerda con las ideas gnoseolgicas iniciales del Crculo de Viena, con el principio
de la verificabilidad y otros, cuya vigencia intenta conservar el empirismo lgico. Ello conduce al
carcter interiormente contradictorio y eclctico de su doctrina gnoseolgica. El empirismo lgico,
como corriente filosfica, padece una profunda crisis interna, que se refleja en la renuncia a los
programas grandilocuentes caractersticos del positivismo lgico de los primeros tiempos, en la
aceptacin de variantes de compromiso, ms dbiles, en el desplazamiento del centro de gravedad
de las investigaciones desde los amplios problemas filosficos al estudio de cuestiones lgicas y
metodolgicas concretas, donde los representantes del empirismo lgico han realizado meritorios
trabajos.

Emulacin socialista
Fenmeno social que es expresin de la energa creadora de las masas trabajadoras y tiende a
acrecentar en todo lo posible la produccin socialista. La base de la emulacin socialista est
constituida por las relaciones socialistas de produccin. Diferencindose de manera radical de la
competencia capitalista, instrumento de explotacin de los trabajadores, la emulacin socialista se
presenta como forma en que se desarrolla el espritu creador, consciente y libre, de las amplias
masas del pueblo, como forma en que stas manifiestan sus aptitudes y su talento. El socialismo, al
aniquilar la explotacin y al hacer que el poder poltico pase a manos del proletariado, abre por
primera vez amplias posibilidades para la emulacin de masas. La fuente para el desarrollo de la
emulacin socialista estriba en el cambio radical de la actitud que se adopta frente al trabajo en el
rgimen socialista, cuando por primera vez en la historia de la sociedad el trabajo forzado es
sustituido por el trabajo para uno mismo, para la sociedad socialista. Lenin escribi que el
comunismo comienza donde aparece la preocupacin de los simples obreros por los bienes de la
sociedad, por los bienes destinados al conjunto de toda la sociedad. Como forma de la organizacin
socialista del trabajo, la emulacin socialista se basa en la amistad, en la ayuda mutua y en el
colectivismo. Los rasgos caractersticos y las condiciones necesarias de la emulacin socialista son:
publicidad de los xitos obtenidos por las empresas y los trabajadores en la produccin; ayuda
mutua entre los trabajadores; apoyo a los rezagados para que alcancen el nivel de los que van en
primera fila; amplia difusin de la experiencia de vanguardia, &c. La emulacin socialista es de
importancia trascendental para elevar el rendimiento del trabajo, la maestra de los obreros y el
desarrollo, de la nueva tcnica. El principio socialista de retribucin segn el trabajo sirve para
combinar en la emulacin socialista los intereses colectivos y los particulares. La emulacin
socialista facilita el desarrollo de la crtica y de la autocrtica, el perfeccionamiento de la
organizacin del trabajo, la difusin de la experiencia de vanguardia, la incorporacin de los
trabajadores a las funciones rectoras de la produccin. Tiende a formar una actitud comunista ante
el trabajo. Perfeccionando [139] las relaciones econmicas del socialismo y desarrollando la

democracia socialista, la emulacin socialista contribuye a establecer relaciones sociales

comunistas. Lenin, en sus trabajos Cmo organizar la emulacin?, Las tareas inmediatas del
poder sovitico, Una gran iniciativa y otros, indic que organizar la emulacin constitua una
importante tarea estatal. La emulacin socialista ha presentado diversas formas: sbados
comunistas, movimiento stajanovista, &c. Actualmente, la forma bsica de la emulacin socialista
consiste en el movimiento en pro del trabajo comunista, bajo la consigna de Aprender a vivir y a
trabajar al estilo comunista.

Enciclopedistas
Autores y colaboradores de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios
(1751-1780). La Enciclopedia desempe un gran papel en la preparacin ideolgica de la
revolucin burguesa que hubo en Francia a fines del siglo XVIII, y ofreci una compilacin
sistemtica de los resultados cientficos de su tiempo. Hasta 1772, al frente de la Enciclopedia
estuvo Diderot, a quien ayudaba DAlembert. Entre los enciclopedistas figuraban Montesquieu,
Rousseau, Voltaire, Helvecio, Holbach y otros pensadores. Quienes, en la Enciclopedia
mantuvieron una lucha ms consecuente contra la ideologa feudal, fueron los materialistas. Sin
embargo, hasta los enciclopedistas ms moderados abogaban por la no intervencin de la Iglesia
en las cuestiones de la ciencia, se declaraban partidarios del progreso social, criticaban el
despotismo, se manifestaban en pro de la liberacin del hombre de todo yugo de casta.

Energetismo
Concepcin filosfica surgida a fines del siglo XIX entre algunos naturalistas. Sus partidarios
reducen todos los fenmenos de la naturaleza a modificaciones de la energa, carente de base
material. Ostwald, Mach y otros adeptos del energetismo, al desarrollar la interpretacin energtica
de la ciencia natural, negaban el valor cientfico de la teora atomstica. Mas, posteriormente, ante
los xitos de la atomstica del siglo XX, se vieron obligados a reconocer la existencia de los tomos.
Las ideas del atomismo penetraron tambin en la misma teora fsica de la energa: se descubri
que sta puede cambiar en porciones discretas, en cuantos. No obstante, las ideas del energetismo
renacieron, si bien de manera menos sistemtica, en relacin con los nuevos datos de la fsica
nuclear y de la fsica de las partculas elementales. En particular, el descubrimiento del defecto
de masa, y de que es posible transformar el par de partculas en campo y viceversa fueron
interpretados como posibilidad de convertir la materia en energa y viceversa. Tales afirmaciones
energticas se fortalecan con referencias a la ley de la interconexin de la masa y de la energa (
E = mc ), vista como fundamentacin terica de la posibilidad indicada. Las races gnoseolgicas
del energetismo se encuentran, por una parte, en los xitos del mtodo energtico en ciencia
natural; por otra parte, en las dificultades con que choca la teora moderna de la estructura de la
materia. El energetismo como direccin filosfica renace cuando la ciencia se encuentra ante el
problema de penetrar en un nivel estructural ms hondo de la materia. El energetismo de Ostwald
reflejaba las vacilaciones del pensamiento cientfico en el perodo en que se buscaban los caminos,
entonces desconocidos, para llegar al conocimiento de la estructura atmica de la materia. El
energetismo actual se debe a las dificultades que han surgido ante la fsica para llegar al
conocimiento de la estructura de las partculas elementales.

Energa
(del griego e1nrgeia: actividad). Medida comn a las diversas formas del movimiento de la materia.
Las formas fsicas del movimiento de la materia cualitativamente distintas son susceptibles de
transformarse unas en otras y semejante proceso de transformacin est controlado por
equivalentes cuantitativos rigurosamente determinados. Esto permite obtener la medida comn del
movimiento: la energa como tal. En el sistema de la teora fsica, la energa se expresa de distintas
maneras: mecnica, trmica, electromagntica, nuclear, gravitatoria, &c. Cada uno de los tipos de
energa caracteriza de modo esencial la correspondiente forma fsica del movimiento en el aspecto
de su posible transformacin en cualquier otra forma del movimiento, conservndose ste
cuantitativamente igual.

Enesidemo (siglo I a.n.e.)

Filsofo escptico griego, uno de los discpulos de Pirrn y de los partidarios de la Academia
platnica que defendan al escepticismo. Segun Enesidemo, no es posible alcanzar ningn
conocimiento autntico de las cosas, pues a cada una de nuestras afirmaciones se puede oponer
otra afirmacin de sentido contrario. Lo mejor es renunciar por completo a toda aseveracin, y slo
de este modo cabe llegar a la satisfaccin interior. Hay que proceder tal como suele proceder todo
el mundo o como sugiere tal o cual necesidad ineludible. La filosofa de Enesidemo fue un producto
de la descomposicin que soport la filosofa clsica griega.

Federico Engels (1820-1895)

Dirigente y maestro del proletariado; fund, en colaboracin con Carlos Marx, la teora marxista, la
teora del comunismo cientfico, la flosofa del materialismo dialctico e histrico. Naci en la ciudad
de Barmen (Alemania). Desde sus aos de juventud, Engels se sinti atrado hacia la lucha por la
transformacin de las relaciones sociales imperantes. En otoo de 1841 ingres en el servicio
militar, que cumpli en Berln; aprovechaba el tiempo libre para asistir a clases de la Universidad.
Se adhiri al ala izquierda de los jvenes hegelianos. En aquel entonces, public una brillante y
honda crtica a las ideas mstico-religiosas de Schelling (Schelling y la revelacin 1842, y otros
trabajos). Al mismo tiempo, critica tambin a Hegel por sus conclusiones conservadoras y por las
contradicciones de su dialctica idealista. En las ideas de Engels, empero, se produce un autntico
cambio radical en Inglaterra, pas al que fue aqul, a instancias de su padre, para dedicarse a los
estudios comerciales. Al encontrarse con la vida de la clase obrera del pas capitalista, entonces
ms desarrollado, Engels reflexion profundamente acerca de las causas de la insoportable
situacin econmica del proletariado y de su carencia de derechos polticos, estudi las
insuficiencias ideolgicas que se descubran en el movimiento cartista, con sus ideas utpicas sobre
la renuncia voluntaria de los capitalistas al poder. Como resultado de sus estudios, aparecieron los
trabajos Bosquejos para una crtica de la economa poltica (1844), calificado por Marx como
esbozo genial de crtica a las categoras econmicas, y La situacin de la clase obrera en
Inglaterra (publicado en 1845). En esos trabajos, Engels dio una explicacin cientfica del gran
futuro y de la misin histrica del proletariado, mostr por primera vez que el proletariado no es tan
slo una clase que padece, sino, adems una clase que lucha por su liberacin. En Inglaterra,
Engels se hace socialista. Pronto abandona dicho pas y en 1844 se entrevista con Marx en la
capital de Francia. Aquel encuentro fue el punto de partida de la honda y conmovedora amistad de
los dos grandes hombres, amistad que se cimentaba en una comunidad de ideas y en la lucha
prctica por la liberacin del proletariado de la esclavitud capitalista. Las obras La Sagrada
Familia y La Ideologa Alemana escritas por ellos en 1844-46, estn consagradas al examen
crtico de las concepciones filosficas entonces dominantes de Hegel, Feuerbach y sus
discpulos, as como a la elaboracin de los fundamentos del materialismo dialctico e histrico. Al
mismo tiempo, Marx y Engels llevan a cabo un inmenso trabajo prctico para organizar la Liga de
los comunistas, convertida luego en el partido revolucionario del proletariado. En 1847, Engels
escribe el proyecto de programa de la Liga, Principios del comunismo, tomado despus como
base para elaborar el Manifiesto del Partido Comunista (1848), que proclamaba el nacimiento de
una doctrina marxista ntegra, de la ideologa cientfica de la clase obrera. La actividad periodstica
de Engels fue de gran trascendencia para la propaganda de la teora de la lucha proletaria y para
cohesionar las fuerzas democrticas. Engels recibe el bautismo de fuego en los acontecimientos
que tuvieron lugar en Alemania en 1848-49, combate en las filas de las tropas revolucionarias.
Vencida la revolucin, abandona su tierra con los ltimos destacamentos de patriotas. En los aos
siguientes, viviendo en la emigracin, Engels generaliza la experiencia de la revolucin alemana en
sus trabajos La guerra campesina en Alemania y Revolucin y contrarrevolucin en Alemania,
revelando el papel de los campesinos como aliados del proletariado y desenmascarando la traicin
de la burguesa. Despus de fijar su residencia en Inglaterra, donde tambin se traslada Marx,
Engels participa activamente en el movimiento obrero, en la fundacin de la I Internacional y en la
lucha contra las concepciones oportunistas pequeoburguesas y anarquistas. Desde entonces,
Engels, en el transcurso de cuatro decenios, ayuda por todos los medios a Marx en el trabajo que
ste lleva a cabo sobre El Capital, cuyos tomos segundo y tercero edita el propio Engels, ya
despus de la muerte de su gran amigo, [141] llevando a cabo una enorme labor de investigacin
de los mismos. Mientras Marx, dedicaba su principal atencin a la preparacin de El Capital,
Engels segua laborando para fundamentar en todos sentidos y desarrollar la filosofa del

materialismo dialctico e histrico. Su aportacin para dotar de slidos cimientos a la filosofa del
marxismo es inmensa. Obras como Ludwig Feuerhach y el fin de la filosofa clsica alemana el
Anti-Dhring, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, y otras, siguen
constituyendo, hoy en da, la exposicin clsica de la esencia y el valor de la filosofa marxista. Es
singularmente grande el mrito de Engels en lo que concierne a la aplicacin de las ideas del
materialismo dialctico a la ciencia natural. Las tesis enunciadas por Engels en los libros Ludwig
Feuerbach..., Anti-Dhring y, ante todo, Dialctica de la naturaleza son ideas cuya
profundidad ha empezado a comprenderse slo despus de transcurridos muchos decenios.
Muchos de los descubrimientos fundamentales de la ciencia del siglo XX fueron, en esencia,
previstos por Engels (por ejemplo, la concepcin de la indisolubilidad entre la materia y el
movimiento, as como la teora, relacionada con dicha idea de la unidad de espacio y tiempo; la
representacin acerca del carcter inagotable de las formas de la materia y de la compleja
estructura del tomo; la crtica de la teora sobre la muerte trmica del universo; la concepcin de
la vida como forma del movimiento de la materia y como surgida en un determinado estadio del
desarrollo de la naturaleza inorgnica, &c.). Sus muchos conocimientos sobre diversas ramas del
saber, permitieron a Engels elaborar un sistema bien estructurado de clasificacin de las ciencias,
situando en la base de lo que tiene de especfico cada una de las disciplinas, las formas objetivas
del movimiento de la materia. Engels se niega decididamente a asignar a la filosofa el papel, que
no le corresponde, de ciencia de las ciencias y hace hincapi en el valor metodolgico de aqulla.
Proporcion a la filosofa una brjula para orientarse en los innumerables sistemas y escuelas del
pasado al formular el problema bsico de la filosofa y al poner de manifiesto el carcter de clase
que sta posee. Son de importancia extraordinaria la contribucin de Engels al desarrollo de la
teora del conocimiento y su crtica del agnosticismo. Poseen un valor perdurable su planteamiento
y elaboracin de varios problemas de la lgica dialctica. Engels desarrolla las tesis fundamentales
del materialismo histrico y dedica mucha atencin a la crtica de las representaciones vulgares
acerca de la concepcin materialista de la historia. Demuestra que el papel determinante de las
condiciones econmicas en la vida de los hombres no reduce en lo ms mnimo la trascendencia de
las ideas ni tampoco el significado de la personalidad en la historia, lucha contra las interpretaciones
mecanicistas del nexo y de la correlacin entre la base y la superestructura ideolgica, &c. Engels
tuvo un inters enorme por el movimiento revolucionario de Rusia, predijo que la revolucin rusa no
tardara en estallar y cifr en ella grandes esperanzas. Hasta el ltimo momento de su vida,
particip Engels en la vida poltica de Europa y, al lado de Marx, fue el dirigente conocido de la
clase obrera; fallecido Marx, sigui siendo el consejero y gua de los socialistas europeos (V. I.
Lenin, t. II, pg. 12). El nombre y la obra de Engels pertenecen a los siglos.

Ensayo sobre el desarrollo de la concepcin monista de

la Historia
Obra de Gueorgui Valentnovich Plejnov, publicada en 1895 bajo el seudnimo de N. Beltov. Con
este libro se educ una generacin entera de marxistas rusos... (Lenin, t. XVI, pg. 243). Se hace
en l un serio anlisis de la filosofa y de la sociologa anteriores a Marx, se examinan con espritu
crtico las concepciones de los materialistas franceses del siglo XVIII, de los historiadores franceses
del perodo de la Restauracin, de los socialistas utpicos, de la filosofa alemana idealista.
Plejnov pone de manifiesto la limitacin histrica y de clase de dichas teoras y muestra que slo
Marx y Engels han creado una filosofa cientfica, materialista, que slo el marxismo ha elaborado
una autntica ciencia de la sociedad, ha descubierto la base material del desarrollo de la misma.
Adems de exponer la filosofa marxista, el libro contiene una profunda crtica de suma importancia
en aquel entonces, de las concepciones no cientficas de los populistas. Esta obra de Plejnov
constituye, todava hoy, uno de los mejores libros para el estudio de la filosofa del marxismo.

Entelequia
(del griego e1ntele1ceia: que tiene el fin en s mismo). En Aristteles y en la escolstica, la
entelequia es un fin realizado (teleologa) y tambin un principio activo que convierte la posibilidad
en realidad. Al concepto de entelequia est ligada la interpretacin idealista de los fenmenos
biolgicos (Driesch, Vitalismo).

Entendimiento y razn
Grados o procedimientos del pensar distinguidos en algunos sistemas de la filosofa premarxista.
Por entendimiento se suele entender la facultad de razonar con acierto, de argumentar, de exponer
sistemticamente los propios pensamientos. Por razn suele entenderse la facultad de encontrar las
causas y la esencia de los fenmenos, la facultad de examinarlos en todos sentidos, de descubrir la
unidad de los contrarios. Los grmenes de semejante divisin se encuentran ya en Platn,
Aristteles y Nicols de Cusa. Ocupan un lugar especial en la filosofa de Kant y de Hegel. Segn
Kant, las sensaciones, que surgen gracias a la accin de la cosa en s, incognoscible, sobre los
rganos de los sentidos, se ordenan con ayuda de las formas apriorsticas de la sensibilidad (el
espacio y el tiempo) y del entendimiento (las categoras de unidad, multiplicidad, causalidad,
posibilidad, necesidad y otras). El entendimiento da forma al contenido sensorial y por esto entra en
conocimiento de las cosas no como son, sino como aparecen. El ulterior movimiento del conocer es
posible gracias a la razn, formas de cuya sntesis son las ideas de alma, de mundo y de Dios. La
mente del hombre, al intentar conocer los objetos de dichas ideas, se encuentra con
contradicciones insolubles (antinomias). El camino hacia el mundo de las cosas en s tambin
est cerrado para la razn terica. No queda ms remedio que recurrir a la razn prctica y
ampliar la concepcin del mundo a expensas de la fe. Segn Hegel, el entendimiento no va ms all
de la determinacin inmvil, de la identidad y de la universalidad abstractas, de los contrarios
estancados, separados entre s (esencia y fenmeno, necesidad y casualidad, vida y muerte, &c.).
El pensamiento intelectivo, sin embargo, no basta; constituye slo un grado necesario que permite
elevarse ms alto, hacia las formas racionales del conocimiento. El aspecto dialctico negativo
racional del pensamiento consiste en que las determinaciones unilaterales y limitadas se superan a
s mismas, y en el trnsito a su contrario. El aspecto especulativo positivo-racional del pensamiento
contiene en s, superados, aquellos contrarios ms all de los cuales no va el entendimiento, y
precisamente con esto se revela como lo concreto y la totalidad. El marxismo, a la vez que rechaza
el idealismo de Hegel, valora en mucho su crtica de la metafsica, y la dialctica contenida en la
doctrina hegeliana del entendimiento y la razn.

Entimema
En la lgica formal clsica, razonamiento deductivo (silogismos, razonamientos condicionales y
disyuntivos) en el cual no se halla expresada de manera manifiesta alguna de sus partes: una de
sus premisas o la conclusin. As, en el entimema Todos los marxistas son materialistas, por
consiguiente, tambin este hombre es materialista se halla omitida la premisa menor del silogismo:
Este hombre es marxista.

Entropa
Es uno de los conceptos fundamentales de la fsica clsica, introducido en la ciencia por Rudolf
Clausius. Desde el punto de vista macroscpico, la entropa expresa la capacidad de
transformacin de la energa: cuanto mayor es la entropa de un sistema, tanto menor es la energa
en l contenida capaz de sufrir transformaciones. Mediante el concepto de entropa, se formula una
de las leyes fsicas capitales, la ley del aumento de la entropa o segundo principio de la
termodinmica, principio que determina el sentido de los cambios energticos: en un sistema
cerrado, la entropa no puede disminuir. La consecucin del mximo de entropa caracteriza la
llegada a un estado de equilibrio en el cual no son ya posibles ulteriores transformaciones
energticas: toda la energa se ha con vertido en calor y se ha producido un estado de equilibrio
trmico. Ya los autores del segundo principio Clausius y William Thomson y Lord Kelvin lo
aplicaron al mundo en su conjunto y llegaron a la errnea conclusin de que es inevitable la
denominada muerte trmica del universo. El desarrollo ulterior de la fsica ahond el contenido del
concepto de entropa descubriendo su naturaleza estadstica. Desde el punto de vista de la fsica
estadstica, la entropa expresa la probabilidad del estado de un sistema, y el incremento de la
entropa seala el paso de un sistema de estados menos probables a estados ms probables. El
aumento de entropa no posee un carcter absoluto, sino que expresa tan slo la tendencia ms

probable de los procesos. Para los sistemas macroscpicos, que constan de gran nmero de
partculas, el aumento de la entropa es necesario, mas para los procesos microscpicos (por
ejemplo, para el movimiento browniano), el segundo principio ya carece de vigencia. La
interpretacin estadstica de la entropa limita la esfera de accin del segundo principio a los
procesos macroscpicos muestra que es inaplicable no slo a los sistemas con un pequeo nmero
de partculas (microsistemas), sino, adems, a los sistemas que comprenden un nmero
infinitamente grande de partculas (universo, totalidad del mundo). Para tales sistemas, pierde su
sentido el concepto de estado ms probable (todos los estados en un sistema infinitamente grande
resultan equiprobables), y por consiguiente, pierde su sentido la ley que trata del paso de un
sistema de estados menos probables a estados ms probables. La ciencia moderna pone de
relieve, por tanto, la inconsistencia absoluta de las conclusiones acerca del advenimiento, que se
presenta como inevitable, del equilibrio y muerte trmicos del mundo.

Enunciaciones idnticamente verdaderas

Enunciaciones, expresiones o frmulas de los clculos lgicos que son verdaderas cualesquiera
que sean los significados de veracidad de sus variables. De esta clase son todas las leyes de la
lgica formal. Correspondientemente, las enunciaciones o frmulas idnticamente falsas son falsas
cualesquiera que sean los significados de veracidad de sus variables.

Epicteto (aproximadamente 50-138)

Representante del estoicismo romano. De su filosofa tom nota por escrito Arriano; hasta nosotros
han llegado los Discursos de Epicteto y otras obras. La teora de Epitecto se divide en fsica,
lgica y tica. Todo su nfasis radica en la tica, concretamente en la preconizacin de la libertad
interior. Epitecto demuestra que el seor puede ser esclavo de sus pasiones, mientras que el
esclavo puede ser libre en su independencia espiritual interior; tal libertad no se alcanza a travs de
la modificacin del mundo. No son las cosas mismas las que hacen feliz al hombre, sino las ideas
que de las cosas tenga ste; el bien y el mal no estn en las cosas, sino en nuestra actitud hacia
ellas; de ah que el ser feliz dependa de nuestra voluntad. La filosofa de Epicteto expresaba la
protesta pasiva de las clases oprimidas contra el rgimen esclavista. Ejerci gran influjo sobre el
cristianismo. En Rusia, propagaron la filosofa de Epicteto los tolstoianos.

Epicuro (341-270 a.n.e.)

Filsofo griego de la poca helenstica, materialista y ateo. Negaba la intervencin de los dioses en
las cuestiones del mundo y parta del reconocimiento de la eternidad de la materia, dotada de una
fuente interior de movimiento. Dando nueva vida al atomismo de Leucipo y Demcrito, Epicuro
introduce en l cambios originales: para aclarar la posibilidad de que choquen los tomos al
moverse a una misma velocidad en un espacio vaco, introduce el concepto de desviacin
espontnea (interiormente condicionada) del tomo respecto a la lnea recta. Esto constituye la
base de una visin ms profunda del vnculo existente entre necesidad y casualidad, es un paso
adelante en comparacin con el determinismo mecanicista de Demcrito. En teora del
conocimiento, Epicuro es sensualista. Las sensaciones son siempre de por s, veraces, ya que
parten de la realidad objetiva; los errores surgen al interpretar las sensaciones, cuyo origen explica
Epicuro de manera ingenuamente materialista: de la superficie de los cuerpos parte sin interrupcin
un torrente de nfimas partculas, dolos, que penetran en los rganos de los sentidos y hacen
surgir las imgenes de las cosas. El conocimiento tiene por fin liberar al hombre de la ignorancia y
de la supersticin, del miedo ante los dioses y la muerte, sin lo cual no es posible la felicidad. En
tica, Epicuro fundamenta el goce racional, lo basa en el ideal individualista de evitar los
sufrimientos y alcanzar un estado anmico de sosiego y alegra. Lo ms sensato, para el hombre, no
es la actividad, sino el reposo, la ataraxa. La doctrina materialista de Epicuro ha sido tergiversada
por la filosofa idealista (verbigracia, por Hegel).

Epifenmeno
(del griego e1pi1 y fainmenon: fenmeno acompaante). Trmino aplicable para designar la
conciencia como reflejo pasivo del contenido material (o ideal) del mundo. Lo utilizan los
representantes del materialismo cientfico-natural (Thomas Huxley, Flix Le Dantec) y
algunos filsofos idealistas (Eduard Hartmann, Friedrich Nietzsche, Santayana).

Epignesis
(del griego e1p: sobre, despus, y gnesiV: surgimiento). Teora del desarrollo embrionario de los
organismos. En contraposicin al preformismo, la epignesis concibe el desarrollo del organismo
slo como una nueva formacin, como una agregacin, y excluye por completo toda preformacin,
es decir, la posibilidad de que ya en el embrin est predeterminado el desarrollo del organismo
adulto.

Epiquerema
(del griego epikei-rhma: empresa, argumentacin). Conclusin silogstica cuyas premisas son
entimemas. El epiquerema es un tipo de silogismo compuesto abreviado. Sirve de ejemplo de
epiquerema el siguiente esquema de razonamiento.
P es inherente a todos los M, pues N es inherente a todos los M (se sobreentiende que P es
inherente a todos los N).
M es inherente a algunos S, pues R es inherente a algunos S (se sobreentiende que M es inherente
a todos los R).
Por consiguiente, P es inherente a algunos S.

Epistemologa
(del griego e1pis-th2mh: conocimiento, y lgoV: tratado; doctrina acerca del saber. Teora del
conocimiento, gnoseologa. El trmino de epistemologa se emplea en la filosofa burguesa
britnica y norteamericana; es menos frecuente en la francesa y alemana. La introduccin de dicho
trmino se atribuye al filsofo escocs James Frederick Ferrier (Fundamentos de la metafsica,
1854), que dividi la filosofa en ontologa y epistemologa.

Equivalencia
En lgica, nexo de dos enunciados que denota que ambos son verdaderos o que ambos son falsos.
En la notacin simblica se representa mediante los signos | Por ejemplo, los enunciados un
nmero es divisible por 6 (A), y un nmero es divisible por 2 y por 3 (B) son equivalentes (A | B),
lo cual puede expresarse tambin en la forma: un numero es divisible por 6 si y slo si es divisible
por 2 y por 3. La negacin de la equivalencia tiene la misma fuerza que la disyuncin exclusiva.

Errores lgicos
Errores debidos a un equivocado curso del pensar en el razonamiento. Suelen cometerse distintas
clases de errores lgicos. Los errores pueden derivar de una interpretacin incorrecta o de un uso
desacertado, como premisas de determinado razonamiento, de determinadas aseveraciones (por
ejemplo, una afirmacin, verdadera en ciertas condiciones, se considera como incondicionalmente
verdadera); pueden cometerse por infraccin de las leyes de la lgica en el curso del razonamiento
(por ejemplo, cierta cuadruplicacin de los trminos en los silogismos, cuando las premisas se

enlazan gracias a la presencia de trminos que se toman por comunes, si bien, en realidad, tras
ellos se ocultan conceptos diferentes); por tomar equivocadamente como inferencia de la
aseveracin una que, en realidad, no es la conclusin del razonamiento dado (por ejemplo, en las
demostraciones, la suplantacin de la tesis), &c. Los errores lgicos se dividen en inintencionados
(paralogismo) y conscientes (sofismas).

Escatologa
(del griego e5skatoV: ltimo y lgoV: palabra, saber). Doctrina religiosa acerca de los destinos
ltimos del mundo y de la humanidad, acerca del fin del mundo y del juicio final. En la base de la
escatologa se encuentran antiguas representaciones sobre la existencia, en la naturaleza, de
activas fuerzas ocultas, acerca de la lucha entre el principio del bien y el principio del mal, sobre el
castigo de los pecadores y la recompensa a los justos en un mundo de ultratumba. En forma
desarrollada, las ideas escatolgicas se encuentran en el cristianismo (Apocalipsis) y en el
judasmo. Las inclinaciones escatolgicas se nutran de los conflictos de clase, alcanzaban singular
difusin en los tiempos de crisis sociales y polticas (Judea, siglo I d. n. e.; Alemania, siglos XV-XVI;
Inglaterra, siglos XVI-XVII; Rusia, fines del siglo XVII y comienzos del XVIII, &c.). Tambin en
nuestros das, los clrigos y sectarios religiosos utilizan intensamente la escatologa. Para
robustecerla, los telogos actuales recurren a los datos de la ciencia natural, interpretados en un
sentido idealista.

Escepticismo
Concepcin filosfica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva. El
escepticismo consecuente se conjuga con el agnosticismo. Alcanza su mayor difusin en los
perodos del desarrollo de la sociedad en que los viejos ideales sociales ya se tambalean y los
nuevos todava no se han consolidado. El escepticismo como doctrina filosfica surgi en el perodo
de crisis de la antigua sociedad griega (siglo IV a. n. e.) como reaccin a los anteriores sistemas
filosficos que mediante razonamientos especulativos intentaban explicar el mundo sensible, a
menudo contradicindose entre s. Lleg a su punto culminante en las doctrinas de Pirrn,
Arcesilao, Carnades, Enesidemo, Sexto el Emprico y otros. Prosiguiendo las tradiciones de los
sofistas, los primeros escpticos sealaron el carcter relativo del conocimiento humano, la
indemostrabilidad formal del mismo y su dependencia de diversas condiciones (circunstancias de la
vida, estado de los rganos de los sentidos, influencia de las tradiciones y de los hbitos, &c.). En la
base de la concepcin tica del escepticismo grecorromano, figuraba la duda en la posibilidad de un
saber demostrado y admitido por todo el mundo. Los escpticos de la Antigedad clsica,
preconizaban la abstencin de todo juicio para alcanzar la imperturbabilidad del alma (ataraxa) y
con ello, la felicidad, que es el fin de la filosofa. Sin embargo, los propios escpticos no se
abstenan, ni mucho menos, de enjuiciar las cosas y escriban obras en las que criticaban los
dogmas filosficos especulativos y presentaban argumentos (los denominados tropos) en favor del
escepticismo. En la filosofa de los siglos XVII-XVIII, existieron diversas corrientes del escepticismo.
En conjunto, el escepticismo contribuy en importante medida a refutar el dogmatismo de la
ideologa medieval. En los trabajos de Montaigne, Charron, Bayle, &c., se pona en duda los
argumentos de los telogos, se preparaba el terreno para poder asimilar el materialismo. Por otra
parte, el escepticismo de Pascal, Hume, Kant y otros limitaba las posibilidades de la razn en
general y desbrozaba el camino a la fe religiosa. En la filosofa contempornea, ha asimilado a su
modo los argumentos tradicionales del escepticismo el positivismo, que considera absurdos todos
los juicios, generalizaciones e hiptesis, cualesquiera que sean, inaccesibles a la comprobacin
experimental.

Escolstica
(del griego skolh1: escuela). As se denomina la filosofa escolar medieval, cuyos representantes
escolastas procuraban fundamentar tericamente la concepcin religiosa del mundo. Servan de
base filosfica a la escolstica las ideas de la filosofa clsica (de Platn y sobre todo, de
Aristteles, cuyas concepciones la escolstica adaptaba a sus fines). En la escolstica medieval,
ocup un importante lugar la discusin en torno a los universales. Histricamente, esta filosofa se

divide en varios perodos: lo caracterstico de la etapa temprana (siglos IX-XIII) es la influencia del
neoplatonismo (Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Avicena, Averroes,
Maimnides). En la poca de la escolstica clsica (siglos XIV-XV) domin el aristotelismo
cristiano (Alberto Magno, Toms de Aquino). Las controversias sostenidas en el perodo de la
escolstica tarda (siglos XV-XVI) entre los telogos catlicos (Francisco Surez, Toms Cayetano)
y los protestantes (Philipp Melanchthon) reflejaban, en ltimo trmino, la lucha de la Iglesia Catlica
contra la Reforma. En el siglo XIX se inicia el perodo de la neoescolstica, que agrupa las
diferentes escuelas de la filosofa catlica (Tomismo, escuela platnico-agustiniana, escuela
franciscana y otras).

Juan Escoto Erigena (815-877)

Filsofo medieval; irlands de origen, vivi en Francia. Basndose en el neoplatonismo, fund su
doctrina mstica que se halla expuesta, ante todo, en la obra De la divisin de la naturaleza.
Escoto Erigena divide el ser en cuatro naturalezas: 1) la increada, pero creadora: Dios como fuente
de todas las cosas; carece de forma, es inexpresable y nicamente es cognoscible a travs del ser
de las cosas; 2) la creada y creadora: ideas divinas, que aparecen como causas primarias. El
mundo de las cosas ha sido creado por Dios de s mismo y su existencia es eterna; 3) la creada y
no creadora: el mundo sensorialmente perceptible, manifestacin del mundo ideal nico en el
conjunto de las distintas cosas; 4) la increada y no creadora: Dios, concebido como fin ltimo de
todas las cosas. Escoto Erigena relacionaba la formacin de las cosas con la cada del hombre en
el pecado, causa de que el hombre se desprendiera de Dios. Mas, con el transcurso del tiempo,
llega la redencin y la vuelta de todas las cosas a Dios. Por su esencia, el sistema de Escoto
Erigena es pantesta y fue condenado por la Iglesia Catlica.

Escuela biolgica en sociologa

Corriente reaccionaria de la sociologa burguesa de la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del
XX. Los principios fundamentales de dicha escuela se basan en la transposicin [146] mecnica de
las leyes de la biologa (lucha por la existencia, seleccin natural, estructura celular del organismo,
&c.) a la vida de la sociedad humana, as como en el aprovechamiento de las ideas del
malthusianismo, de la eugenesia y del racismo. La tentativa de explicar los fenmenos de la vida
social con referencias a la biologa es anticientfica. Como escribi Lenin, ..la aplicacin de las
nociones biolgicas en general a las ciencias sociales es una frase, (t. XIV, pg. 315;
Materialismo y empiriocriticismo E.P.U., 1959, pg. 368). La esencia de clase de dicha doctrina
radica en la tendencia a velar las leyes reales de la vida social, representando al hombre como un
ser puramente biolgico, al que se atribuyen, como inherentes, los invariables instintos de la
propiedad privada, del individualismo, &c. (vase tambin Antroposociologa, Darvinismo social,
Teora orgnica de la sociedad).

Escuela eliaco-eretraca
Una de las escuelas socrticas que existi en los siglos IV-III a. n. e. La fund Fedn de Elis,
discpulo predilecto de Scrates (segn Platn). Posteriormente, fue trasladada a Eretria por
Menedemo (discpulo de Estilpn). No se han conservado obras originales de dicha escuela. De ella
se tiene noticia, sobre todo, gracias a las obras de Cicern y de Digenes Laercio. Por su
orientacin, la escuela elaco-eretraca es muy afn a la escuela de Megara. Los partidarios de la
escuela elaco-eretraca se ocupaban, fundamentalmente, de cuestiones ticas. Menedemo
afirmaba que las distintas virtudes son una en su base y por este motivo se reducen a un solo bien,
que consiste en el conocimiento de la verdad por la razn. Tambin se atribuye a Menedemo la idea
de que las propiedades generales de las cosas no poseen una existencia independiente sino que se
manifiestan tan slo en cosas concretas singulares. Otros representantes de la escuela: Angipilo y
Asclepades.

Escuela filosfica de la inmanencia

(del latn immanens, inherente, propio). Una de las corrientes idealistas subjetivas de la filosofa
de fines del siglo XIX. Sus representantes ms eminentes fueron Schuppe, Schubert-Soldern,
Rehmke, Leclair. Reconocieron su parentesco con esta corriente, Mach y Avenarius. Tena
partidarios en Rusia (Lossky y otros). Los inmanentistas criticaban la doctrina de Kant sobre la
cosa en s (era la denominada crtica de Kant por la derecha), propugnaban volver, desde el
kantismo, a Berkeley y a Hume. Tesis fundamentales de dicha filosofa: slo existe lo que se
piensa el ser es inmanente a la conciencia, el objeto est indisolublemente unido al sujeto. Para
evitar el solipsismo, los inmanentistas (a excepcin de Schubert-Soldern, quien declaraba
abiertamente mantener los principios del solipsismo terico cognoscitivo) introdujeron el concepto
de conciencia en general o conciencia genrica existente a su entender con independencia
del cerebro humano. Lenin, en su libro Materialismo y empiriocriticismo (t. XIV, pg. 199, E.P.U.,
1959, pg. 227) realiz una profunda crtica de la filosofa inmanentista y de sus lazos directos con
la religin. Ms tarde, los filsofos del neorrealismo hicieron suya la negacin de la teora del reflejo
tal como propugnaban los inmanentistas y tambin la caracterizacin del conocimiento como
entrada de las cosas en la conciencia. A principios del siglo XX, la escuela filosfica de la
inmanencia degener en una multiplicidad de pequeas corrientes.

Escuela funcional en sociologa

Es una de las escuelas de la actual sociologa burguesa de los Estados Unidos (Merton, Talcott
Parsons, Pitirim Sorokin). La escuela funcional concibe la sociedad como un sistema social
unificado, cada uno de cuyos elementos cumple una determinada funcin. La peculiaridad radical
de dicho sistema estriba en la interaccin de sus componentes y en la carencia de una base
determinante nica. No obstante, de hecho se considera que la parte principal, determinante, del
sistema de la escuela funcional est constituida por los tipos de valores espirituales y, ante todo,
por la religin, como elemento que cumple una funcin social necesaria. Las ideas de la escuela
funcional representan una reaccin ante el empirismo de la sociologa americana de nuestros das.
Por otra parte, la explicacin funcional del sistema social se contrapone a la ciencia marxista
sobre la sociedad. El carcter metafsico, el antihistoricismo y el idealismo de la escuela funcional
se expresan en el reconocimiento del equilibrio del sistema social, en la negacin del concepto de
proceso histrico, en excluir de la sociedad burguesa los conflictos sociales. [147]

Escuela psicolgica en sociologa

Concepcin idealista-subjetiva de la sociedad difundida a fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Los representantes de dicha escuela buscaban la clave de los fenmenos sociales en la psique de
los individuos o en la psique colectiva (interaccin psquica de los individuos). El fundador de la
escuela psicolgica fue el socilogo norteamericano Lester Ward, quien vea lo cualitativamente
especfico de la sociedad en la naturaleza psicolgica de los fenmenos sociales. Otro destacado
representante de la escuela psicolgica fue el socilogo francs Gabriel Tarde quien consideraba
ley fundamental de la sociologa la imitacin de las personas entre s (moda, tradicin). Tambin se
encuentra muy prximo a esta escuela el socilogo alemn Georg Simmel. A principios del siglo XX,
la escuela psicolgica en sociologa se desintegra, se renuncia en ella al psicologismo franco,
rectilneo. Las teoras psicolgicas de la sociedad se fusionan con la denominada sociologa
cultural, (Alfred Weber y otros). El psicologismo contemporneo no forma una escuela peculiar,
sino que constituye un principio metodolgico especial que figura en la base de casi toda la
sociologa burguesa. La psicologizacin de los fenmenos sociales se da en grado mximo en la
psicologa social norteamericana (Emory Bogardus, L. L. Bernard y otros). Tambin ha alcanzado
gran difusin el freudismo. El psicologismo puede considerarse como una especie de reformismo
social pues en su base figura la tendencia acientfica y reaccionaria de perfeccionar la sociedad
burguesa, que se degrada, recurriendo a medios psicolgicos. Al mismo tiempo, el psicologismo en
sociologa sirve de recurso para influir sobre las amplias masas populares.

Escuela romntica
Primera manifestacin madura del romanticismo. Existi en Alemania a fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX. Su florecimiento corresponde a los aos, de 1798-1800, cuando en Jena se

estableci la estrecha colaboracin de los crticos literarios Friedrich y August Schlegel, Karolina
Schlegel, de los poetas Tieck y Novalis, de los filsofos Schelling y Sehleiermacher. En este perodo
se edit la revista Atenea (1798). La escuela romntica combati el racionalismo, de la
Ilustracin, contraponiendo a la reflexin sin alma el culto al sentimiento y al xtasis creador, el
cual, segn los partidarios de esta escuela, descubre los secretos de la naturaleza con mayor
profundidad que el paciente trabajo del sabio. Los romnticos consideraban que la fuerza motriz del
conocimiento radicaba en la vivencia de las contradicciones entre lo finito y lo infinito, en la
tendencia hacia el infinito, la angustia debida a lo que ste tiene de inaccesible, la actitud irnica
hacia uno mismo y hacia la propia obra creadora. Segn los representantes de la escuela romntica
el medio para poder adentrarse en lo infinito radica en el amor, en el culto mstico a la naturaleza,
en la creacin artstica, en la vivencia creadora. Idealizaban el pasado feudal y catlico; algunos de
ellos adoptaron el catolicismo, se convirtieron en idelogos de la Restauracin. Posteriormente
surgieron escuelas romnticas en Francia, Polonia, Italia, Espaa, Dinamarca y Estados Unidos.

Esencia
Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de
los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias. El
concepto de esencia es muy importante para todo sistema filosfico, para distinguir los sistemas
filosficos desde el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se
relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas est relacionada con la conciencia, con el
pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la existencia se encuentran en dependencia
de la esencia de las cosas, entendida como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso,
las esencias de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que engendra todas las cosas y las
rige (Platn, Hegel). Para las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una creacin del sujeto,
que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el aspecto de cosas. El nico punto de vista
acertado consiste en reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la
conciencia. La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a travs de ellas, como su
principal propiedad general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la
esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda ms en l. Este conocimiento se utiliza para influir
retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin prctica (cfr. Realidad, lo
Real, Esencia y fenmeno). [148]

Esencia y Fenmeno
Categoras filosficas que reflejan facetas necesariamente inherentes a cada objeto de la realidad.
La esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y
estables, determinante de su origen, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye un
conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente
accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se manifiesta, se revela. Los
idealistas interpretan torcidamente dichas categoras, suponiendo o bien que la esencia es ideal
(ideas, de Platn; idea absoluta de Hegel) o bien que el fenmeno es subjetivo y la esencia
objetiva e incognoscible (Kant, Agnosticismo); o declaran subjetiva la diferenciacin misma de
esencia y fenmeno en el objeto (Dewey, Lewis), o bien, finalmente, niegan por completo la esencia
e identifican el fenmeno con la sensacin (Mach, Fenomenalismo). Esencia y fenmeno
constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que no aparezcan, tampoco
hay fenmenos carentes de esencia; La esencia aparece. El fenmeno es esencial (V. I. Lenin, t.
XXXVIII, pg. 249). La unidad de esencia y fenmeno se revela, asimismo, en el hecho de que se
transforman una en otro y recprocamente. Lo que en cierto tiempo (o relacin) es esencia, en otro
tiempo (o relacin) puede convertirse en fenmeno, y viceversa. Sin embargo, la unidad de esencia
y fenmeno es internamente contradictoria, ellos mismos son aspectos de una contradiccin. La
esencia aparece como lo determinante; el fenmeno, como lo determinado; el fenmeno se da de
manera inmediata; en cambio, la esencia se halla oculta; en cuanto a los rasgos, el fenmeno es
ms rico que la esencia, pero sta es ms profunda que el fenmeno; la esencia en un objeto es
siempre una, aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos; el fenmeno es ms mvil
que la esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de esencias variadas e incluso
contrarias; el fenmeno puede expresar la esencia tergiversadamente, de manera inadecuada
(Apariencia). Sin embargo, la contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino, adems,

dentro de la esencia misma, y estas contradicciones son las fundamentales del objeto, cuyo
desarrollo global determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dialctico reconoce la
mutabilidad de la esencia. La contradiccin entre esencia y fenmeno condiciona el carcter
complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, ... si la forma de manifestarse y la esencia
de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera superflua (C. Marx y F. Engels, t. XXV,
parte II, pg. 384). Profundizar sin lmites desde el fenmeno hacia la esencia, descubrir la esencia
de las cosas tras los fenmenos externos, hallar el fundamento de por qu la esencia se manifiesta
de una manera y no de otra, tal es el fin del conocimiento. Por medio de la contemplacin
inmediata, el hombre entra en conocimiento de las cosas que figuran en la superficie, entra en
conocimiento de los fenmenos. El conocimiento de la esencia se logra gracias al pensamiento
abstracto. En la ciencia, el trnsito del conocimiento del fenmeno al conocimiento de la esencia
adquiere el aspecto especfico de paso del experimento (la observacin) a la explicacin a travs de
la descripcin.

Esotrico y Exotrico
(del griego e1swterikV: orientado hacia el interior y e1xwterikV: orientado hacia el exterior). Con el
trmino esotrico se designa una idea, una teora, destinada exclusivamente a los iniciados,
comprendida slo por los especialistas. El trmino de exotrico, en cambio, se aplica en el
sentido de popular accesible tambin al no especialista. Dichos trminos se emplean,
asimismo, para designar nexos internos esenciales (esotricos) y externos (exotricos) de los
fenmenos.

Espacio multidimensional
Abstraccin del espacio con ms de tres dimensiones, a diferencia del espacio habitual (estudiado
en la geometra elemental) donde por un punto slo pueden pasar tres rectas perpendiculares entre
s por lo cual la posicin de un punto cualquiera puede determinarse, en dicho espacio, mediante
tres nmeros. En el espacio multidimensional de n dimensiones, la posicin de un punto se
caracteriza mediante n nmeros (con la particularidad de que el espacio puede tener un nmero
finito e infinito de dimensiones). El concepto de espacio multidimensional apareci en matemticas
como resultado del desarrollo y de la generalizacin sistemtica del concepto de espacio.
Constituye el resultado de un complejo proceso de abstraccin e idealizacin, y sirve de poderoso
medio para investigar la realidad. La abstraccin del espacio n-dimensional ha encontrado
importante aplicacin, por ejemplo, en fsica. Se examinan a la vez los tres nmeros que
caracterizan la situacin de un punto en el espacio y el nmero que caracteriza su posicin en el
tiempo, obtenindose as el espacio tetradimensional (continuo tetradimensional espaciotemporal)
de la teora de la relatividad. En la mecnica cuntica encuentran aplicacin los espacios
funcionales infinito-dimensionales. Pese a lo fecundo que el concepto de espacio multidimensional
resulta para la ciencia, no ha de llegarse a la conclusin de que el espacio como forma de
existencia de la materia es multidimensional; dicho espacio es tridimensional y sus propiedades se
descubren en los diversos sistemas de geometra.

Especie y gnero (en lgica)

Categoras que expresan la relacin entre los conceptos por su extensin. Si la extensin del
concepto A constituye una parte de la del concepto B, A es una especie respecto a B y B es el
gnero respecto a A (correspondientemente A se denomina concepto especfico respecto a B, y B
se llama concepto genrico respecto a A). Los animales, por ejemplo, constituyen una especie de
los organismos; los organismos son el gnero respecto a los animales. Desde el punto de vista de
su contenido, gnero y especie se relacionan entre s como lo general y lo particular.

Espritu
(del latn spiritus, literalmente: soplo, aire finsimo, hlito, aliento, olor). Concepto que, en el
amplio sentido de la palabra, es idntico a los conceptos de lo ideal, de la conciencia como forma

suprema de la actividad psquca; en el sentido estricto del trmino, es equivalente al concepto de

pensamiento. En la historia de la filosofa se diferencian el espritu subjetivo (sujeto, personalidad,
individuo) cuya absolutizacin lleva al idealismo, subjetivo y el espritu objetivo (conciencia social,
objetivacin de las facultades humanas) que conduce si se sostiene su carcter primario al
idealismo objetivo. La filosofa grecorromana de la Antigedad conceba el espritu como activdad
terica (para Aristteles, por ejemplo, la forma superior de la actividad del espritu es el pensar
sobre el pensamiento, el placer de teorizar). Sin embargo, tambin se entiende el espritu como
principio suprarracional cognoscible inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vista
entronca con la religin, segn la cual el espritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de
ser nicamente objeto de la fe. La filosofa clsica alemana subrayaba el carcter activo del espritu,
lo vea como actividad de la autoconciencia. As, Hegel conceba el espritu como unidad de la
autoconciencia y de la conciencia, unidad que se realizaba en la razn; [150] como unidad entre la
actividad prctica y la terica del espritu sobre la base de la prctica: el ser del espritu es su hacer
aunque este hacer es interpretado slo como conocimiento. El espritu, segn Hegel, supera lo
natural y se eleva hasta s mismo en el proceso del autoconocimiento. La filosofa materialista
considera al espritu como lo secundario respecto a la naturaleza. Para los materialistas de la
antigedad, el espritu es la parte ms racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los
materialistas de los siglos XVII-XVIII (Hobbes, Locke, La Mettrie) conceban el espritu slo como
una variedad del conocimiento sensorial. El materialismo dialctico no reduce lo espiritual a la
simple suma de sensaciones y rechaza la representacin del espritu como de algo que existe con
independencia de la materia. Lo espiritual es funcin de la materia altamente organizada, es
resultado de la actividad prctica material, histrico-social de los hombres. La vida espiritual de la
sociedad conciencia social aparece como reflejo del ser social. Al mismo tiempo, influye de
manera activa sobre ste, sobre la actividad prctica de la humanidad. El concepto de espritu
tambin se emplea en sentido metafrico como sinnimo de esencia: espritu de la poca, espritu
del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia, psique).

Espritu de partido en el arte

Es la expresin ms completa de la orientacin ideolgica del arte; es la defensa de los intereses de
una determinada clase social en la obra de arte. Lenin en su artculo Organizacin de partido y
literatura de partido (1905) y en otros trabajos, refutando a los tericos del arte puro formul y
fundament el principio del espritu de partido en el arte. Segn este principio el arte, en las
condiciones actuales, slo puede desarrollarse vinculndose a los movimientos ms progresivos, en
primer lugar a la lucha y a la ideologa del proletariado. La consigna de ausencia de espritu de
partido en la obra de creacin artstica no es sino una manera de encubrir el espritu burgus de
partido. Los estetas burgueses y los revisionistas contraponen el espritu de partido del arte a la
libertad creadora, los declaran incompatibles. En la sociedad burguesa, la denominada libertad de
creacin encubre el hecho de que los artistas de dicha sociedad, en su inmensa mayora,
subordinan su obra a los intereses del capital. nicamente los artistas avanzados comprenden lo
nefasto de semejante dependencia del arte respecto a los intereses de las clases explotadoras y se
sitan al lado del pueblo. El principio de espritu comunista de partido, por el contrario, estriba en
que el artista est de manera autnticamente libre y consciente al servicio de los objetivos ms
excelsos y nobles de la humanidad. Los artistas del realismo socialista se inspiran en la concepcin
leninista de la libertad creadora, concepcin segn la cual para marchar al lado del pueblo es
necesario crear valores estticos para el pueblo.

Espritu de partido en filosofa

Importantsimo principio de la concepcin marxista-leninista del mundo. Dicho principio ha sido
fundamentado por Marx, Engels y Lenin. En la sociedad de clases, la filosofa, lo mismo que toda la
ideologa, no puede no tener espritu de partido: refleja los intereses de determinadas clases y est
al servicio de las mismas. En la historia del pensamiento filosfico, las corrientes fundamentales
contrapuestas, los partidos que en filosofa han estado en lucha, son el materialismo y el idealismo.
La lucha ideolgica contempornea es un reflejo en la conciencia de la humanidad, del proceso
histrico en virtud del cual se pasa del capitalismo al comunismo. El espritu de partido de los
idelogos burgueses se revela en su anticomunismo, en su tendencia a denigrar el socialismo, el
marxismo-leninismo, en sus intentos de desvirtuar los antagonismos de la sociedad burguesa, de

presentar el Estado burgus como el Estado de prosperidad general, los intereses de los
capitalistas, como ideales de toda la humanidad. El marxismo aplica consecuentemente el principio
de partido en filosofa, considera el materialismo dialctico e histrico como arma cientfica del
proletariado en su lucha contra el capitalismo, por la victoria del comunismo. Frente al espritu de
partido burgus, encubierto por el objetivismo, el espritu de partido de la filosofa marxista-leninista
posee un carcter abiertamente combativo; sus rasgos distintivos son la intransigencia frente al
idealismo y a la metafsica, al revisionismo y al dogmatismo, la coincidencia del espritu de partido y
del espritu cientfico, es decir, la autntica objetividad en el anlisis de lo real, la conexin orgnica
entre la teora y la prctica, entre la filosofa y la poltica, la manera creadora de abordar los
problemas de la teora marxista y de la [151] prctica en la construccin del comunismo. El principio
marxista del espritu de partido niega que la idea de la coexistencia pacfica pueda trasladarse de la
esfera de la poltica al terreno ideolgico, exige que se refuten con slidos argumentos la filosofa
burguesa, las teoras reformistas, revisionistas y dogmticas, que se ponga de manifiesto la
orientacin poltica y el sentido de clase de las mismas.

Espiritualismo
(del latn spiritus: espritu). 1. Teora idealista que considera al espritu como primera base del
mundo. Para algunos espiritualistas, el mundo material es la manera en que se manifiestan Dios y
sus atributos; para otros, es una ilusin de la conciencia humana. Los espiritualistas consideran que
el alma existe independientemente del cuerpo. Los espiritualistas consecuentes, falsificando los
resultados del saber actual, proponen que se sustituya la ciencia por la fe ciega en los espritus y en
la providencia divina. 2. En la filosofa burguesa, el trmino espiritualismo se emplea a menudo
para designar el idealismo.

Espontaneidad
Caracterstica de los procesos provocados no por influjos exteriores, sino por causas interiores;
tambin, iniciativa personal, facultad de actuar bajo el influjo de mviles interiores. Los primeros en
analizar la concepcin filosfica de espontaneidad fueron los atomistas de la Antigedad clsica, al
tratar de los problemas concernientes a la necesidad y casualidad, a la posibilidad, a la realidad y a
la probabilidad, al libre albedro. Epicuro, por ejemplo, examinando la desviacin espontnea del
tomo, al caer, respecto a la lnea recta relacionaba esa desviacin con los argumentos para
fundamentar la casualidad y el libre albedro, con la renuncia al determinismo mecanicista. El
materialismo dialctico concibe la espontaneidad como propiedad especfica de la materia como
manifestacin de su automovimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida, est en conocerlos
como unidad de contrarios (t. XXXVIII, pg. 358). Reconocer la espontaneidad del movimiento y
del desarrollo no excluye la necesidad de tener en cuenta los influjos exteriores sobre el objeto en
desarrollo, su conexin recproca con todos los objetos del mundo. La concepcin idealista de la
espontaneidad como independiente del mundo objetivo, como libre albedro indeterminado del
hombre, es inconsistente y no concuerda con los datos de la ciencia (Voluntad).

Espontaneidad y conciencia
Categoras del materialismo histrico que caracterizan la relacin entre la ley histrica objetiva y la
actividad del hombre dirigida hacia un determinado fin. Por espontaneidad se entiende el decurso
del desarrollo social cuando el hombre no tiene conciencia de las leyes objetivas de ese desarrollo,
no se encuentran bajo su control, cuando actan a menudo, con la fuerza destructiva de los
elementos de la naturaleza y la actuacin consciente de las personas no conduce al logro de los
fines propuestos, sino a resultados, incluso, totalmente inesperados. Se habla de conciencia en la
actividad histrica cuando las personas actan apoyndose en leyes del desarrollo social conocidas
y lo orientan de manera sistemtica hacia la consecucin de fines determinados. Todas las
formaciones sociales presocialistas se han desarrollado, en lo fundamental, espontneamente. El
paso del poder a la clase obrera encabezada por el Partido Comunista, el cambio de la propiedad
privada sobre los medios de produccin por la propiedad social, abren en la historia un nuevo
perodo, el perodo de la creacin histrica consciente. Sin embargo, la diferencia entre la actividad
histrica de las personas bajo el socialismo y en las anteriores formaciones, no es absoluta.
Tambin antes, el hombre, en una u otra medida, actuaba apoyndose en las leyes objetivas de la

historia, entrando poco a poco en conocimiento de algunas manifestaciones de la necesidad

histrica. Por otra parte, tambin en el rgimen socialista subsisten elementos de espontaneidad
por no haberse investigado an ciertas cuestiones de la ciencia social, por no saber aplicar
plenamente las leyes objetivas, y tambin en virtud de cierto retraso de la conciencia social respecto
al ser social. En el materialismo histrico, el problema concerniente a la espontaneidad y a la
conciencia se examina en ntima conexin con la tctica del movimiento obrero y comunista. Es de
importante trascendencia poltica como cuestin que afecta a la direccin de las [152] masas por el
partido y es objeto de enconada lucha con el reformismo y el revisionismo.

Estado
Organizacin poltica de la clase econmicamente dominante; tiene por fin mantener el orden de
cosas existente, y aplastar la resistencia de las otras clases. Surgi a consecuencia de haberse
escindido la sociedad en clases, como instrumento de la clase explotadora para mantener sometido
al pueblo explotado. El proceso de la formacin del Estado consisti en destacar un poder pblico
especial con su ejrcito, su polica, sus crceles e instituciones coercitivas de distinto gnero. En las
sociedades que se fundan en la propiedad privada de los medios de produccin, el Estado es
siempre instrumento de la clase dominante, de su dictadura, una fuerza especial para sojuzgar a las
masas explotadoras con independencia de que se establezcan tales o cuales formas de gobierno.
Los estados imperialistas modernos persiguen toda manifestacin del movimiento liberador, la lucha
de las masas por la paz, &c. La poltica exterior de tales Estados tiende a esclavizar a los pueblos
libres e independientes, a subordinarlos a los imperialistas. Tiene por principio un carcter distinto el
Estado proletario. Tambin es instrumento de una dictadura de clase, precisamente de la dictadura
del proletariado, pero en inters de todos los trabajadores, es decir, de la inmensa mayora de la
poblacin, y se emplea para la represin de los explotadores. El Estado socialista puede presentar
formas distintas, pero en todas ellas su esencia es la misma: la dictadura del proletariado. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, en varios pases de Europa y Asia surgieron estados de democracia
popular, los cuales, junto con los Soviets de la U.R.S.S., son formas del Estado socialista. Engels
escribi que el Estado proletario no es ya un Estado en el sentido propio de la palabra. El Estado en
su sentido propio es una fuerza cada vez ms ajena al pueblo, contrapuesta al pueblo, llamada a
mantener al pueblo sometido a la clase explotadora. El Estado proletario, en cambio, por su esencia
expresa los intereses del pueblo. De ah se desprende otra particularidad suya que fue destacada
por Lenin al denominarlo, Estado en extincin. El Estado no existir siempre. En el futuro ceder
su lugar a la autogestin social comunista. El Estado de todo el pueblo que surge del de la dictadura
de la clase obrera cuando se llega a un determinado nivel en la edificacin de la sociedad
comunista, constituye un escaln prximo ya a la futura sociedad sin Estado.

Estado corporativo
Forma fascista de la dictadura burguesa, la ms reaccionaria, surgida despus de la Primera
Guerra Mundial, ya en el perodo de la crisis general del capitalismo. Particularidades
fundamentales del Estado corporativo: se liquidan las organizaciones de la clase obrera y la
poblacin se distribuye, obligatoriamente, por corporaciones (por ejemplo, las de capitalistas,
obreros y empleados); se liquida el rgano electivo, el parlamento, y se sustituye por una
representacin de corporaciones; el resultado es que se priva a los trabajadores de todo derecho
y se les condena a la cruel explotacin de los monopolios con el concurso de las corporaciones.
Italia y Portugal fascistas fueron declarados Estados corporativos. El objetivo principal del Estado
corporativo estriba en encubrir la dictadura del capital monopolista y conferir al Estado fascista la
apariencia de una colaboracin de clases, de una armona de intereses en el marco de las
corporaciones.

Estado de democracia nacional

Forma de organizacin poltica de la sociedad; surge al desarrollarse y ahondarse la revolucin
nacional liberadora. Son caractersticas del Estado de democracia nacional la lucha consecuente
por la independencia poltica y econmica contra el imperialismo y neocolonialismo, la vigencia de
amplios derechos y libertades democrticos, la participacin de las amplias masas en el
encauzamiento de la poltica del Estado, el cumplimiento de transformaciones sociales

revolucionarias, en primer lugar de la reforma agraria. La base poltica del Estado de democracia
nacional es el bloque de todas las fuerzas progresistas y patriticas que luchan por la
independencia nacional completa, por una amplia democracia, por llevar hasta el fin la revolucin
democrtica, antimperialista y antifeudal. (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S., pg.
356). Se lleva a cabo la formacin de un Estado de democracia nacional mediante la participacin
activa de la clase obrera en la revolucin nacional liberadora. Dicho Estado no es socialista por su
naturaleza social, pero en determinadas condiciones puede covertirse en una forma poltica que
permita a los pases subdesarrollados pasar [153] al socialismo sin recorrer la va capitalista de
desarrollo.

Estado de prosperidad general

Uno de los mitos sociales de la sociedad capitalista moderna, intensamente propagados por los
tericos del reformismo. Su esencia estriba en afirmar que el capitalismo de mediados del siglo XX,
convertido en capitalismo popular, ha creado el Estado de prosperidad general, fuerza situada
por encima de las clases y capaz de superar la anarqua de la produccin y las crisis econmicas,
liquidar el paro forzoso y asegurar el bienestar a todos los trabajadores. Los idelogos y polticos de
la socialdemocracia, sealando cierta mejora, despus de la guerra, en la situacin de los
trabajadores de los pases capitalistas desarrollados y una serie de reformas sociales llevadas a
cabo por los gobiernos burgueses y reformistas bajo la presin del movimiento obrero internacional,
presentan el Estado de prosperidad general como socialismo o, en todo caso, como umbral del
socialismo. Este mito es refutado por los hechos. El paro forzoso y la miseria de centenares de
miles y de millones de personas sigue siendo una realidad social incluso en pases tan
desarrollados como los Estados Unidos. Los seguros sociales, por lo general, se sostienen a cuenta
de los trabajadores. Las reformas democrticas resultan a medias, y con frecuencia quedan
reducidas a la nada por la accin del rgimen poltico que impera de hecho. En esencia, el
denominado Estado de prosperidad general constituye un sistema de empresas monopolistas de
Estado, tendiente a fortalecer el capitalismo y debilitar la voluntad de la clase obrera en la lucha por
el socialismo.

Estado de todo el pueblo

rgano que expresa los intereses y la voluntad de todo el pueblo, instrumento para la construccin
del comunismo. Ha surgido como resultado de la victoria plena y definitiva del socialismo en la
U.R.S.S. y se ha presentado como sucesor del Estado de la dictadura del proletariado despus de
que sta ha cumplido sus tareas histricas y la sociedad ha entrado en el perodo de la amplia
edificacin del comunismo. Las peculiaridades fundamentales del Estado de todo el pueblo estriban
en no ser un instrumento de la opresin de ninguna clase, en sustentarse sobre una base social
nica y en constituir un nuevo hito en el camino que conduce a la autogestin social comunista. El
Estado de todo el pueblo se conservar hasta la victoria total del comunismo. Expresando la
voluntad del pueblo, est llamado a organizar la creacin de la base material y tcnica del
comunismo y la transformacin de las relaciones sociales en relaciones comunistas; a establecer el
control sobre la medida del trabajo y la del consumo, a asegurar el ascenso del bienestar del
pueblo, a salvaguardar los derechos y las libertades de los ciudadanos soviticos, el orden jurdico
sovitico y la propiedad socialista, a educar a las masas populares en el espritu de una disciplina
consciente y de una actitud comunista hacia el trabajo, a garantizar con firmeza, la defensa y la
seguridad del pas, a desarrollar la colaboracin fraterna con los pases socialistas, a defender la
causa de la paz universal y a sostener relaciones normales con todos los pases (Documentos
del XXII Congreso del P.C.U.S. pg. 396).

Estado socialista
Estado de la sociedad socialista, parte poltica de la superestructura sobre la base econmica del
socialismo. El Estado socialista es un nuevo tipo de Estado que adviene en sustitucin del Estado
burgus y como resultado de la revolucin socialista. El proceso de formacin de la superestructura
socialista ocurre en el transcurso de todo el perodo de transicin del capitalismo al socialismo. El
Estado del perodo de transicin es la dictadura del proletariado. Es socialista por sus fines y

objetivos, pues sirve de medio para la construccin del socialismo. A medida que la sociedad
socialista se desarrolla, cambian las funciones del Estado socialista; liquidadas las clases
explotadoras, desaparece la funcin de aplastar su resistencia y se desarrollan en todos los
aspectos las funciones principales del Estado socialista: las concernientes a la organizacin
econmica y a la educacin y cultura. Al constituirse el sistema socialista mundial, el Estado
socialista, junto a las funciones de luchar por la paz y defender el pas, asume una nueva funcin
exterior, la de desarrollar la colaboracin fraternal con los pases socialistas. Con la victoria
completa y definitiva del socialismo, al entrar la sociedad en el perodo de la construccin del
comunismo, en todo el frente, el Estado de la [154] dictadura del proletariado, se transforma en
Estado de todo el pueblo, rgano de expresin de la voluntad del pueblo entero. El Estado socialista
es un instrumento para consolidar el socialismo y transformar gradualmente la sociedad socialista
en comunista. La extincin del Estado significa que todas las instituciones del Estado socialista y
toda la organizacin poltica de la sociedad socialista se van convirtiendo gradualmente en
autogestin social comunista. Para que el Estado se extinga por completo, es necesario establecer
una sociedad comunista desarrollada en el interior del pas y llegar, tambin, a la victoria y a la
consolidacin del socialismo en el plano internacional.

Estatismo
Concepto de la ciencia poltica burguesa; designa la activa intervencin del Estado en la vida
econmica y poltica del pas.

Estamentos
Constituyen una de las formas de las diferencias de clase, caracterstica de los regmenes
esclavista y feudal. Los estamentos eran grupos sociales distintos no slo por su situacin de hecho
en la sociedad, sino, adems, por el lugar jurdico que ocupaban en el Estado; la pertenencia a tal o
cual estamento se consideraba hereditaria. En la Rusia de la poca de la servidumbre, el estamento
ms distinguido era el de la nobleza. Los nobles estaban libres de impuestos, no eran pasibles de
ser condenados a castigos corporales y slo podan ser juzgados por un tribunal especial, de
nobles. Eran los nicos que tenan derecho a poseer fincas y siervos. Tambin el clero formaba un
estamento privilegiado. Eran estamentos inferiores, que pagaban impuestos, los pequeoburgueses
(sobre todo los artesanos y pequeos comerciantes de la ciudad) y los campesinos. Las
supervivencias de la divisin en estamentos se conservan todava hoy en muchos pases
capitalistas, sobre todo en aquellos en que no se ha llevado a cabo una enrgica destruccin de las
caducas relaciones feudales. La burguesa moderna, para mantener su dominio de clase, est
dispuesta a apoyar prejuicios estamentales de cualquier clase (en este sentido son caractersticas
las teoras fascistas sobre el rgimen corporativo, en las que se propugno restablecer la divisin
de la sociedad en estamentos, y tambin las teoras reaccionarias acerca de la lite, en las que
se propone entregar el poder a capas selectas de la sociedad. En Rusia, las diferencias
estamentales fueron abolidas en noviembre de 1917, por decreto del Comit Ejecutivo Central de
toda Rusia y del Consejo de Comisarios del Pueblo.

Estereotipo dinmico
(del griego stereV: slido; tpoV: modelo, y dunamikV: fuerte, poderoso). Concepto de la doctrina
de Ivn Pvlov sobre la actividad nerviosa superior; designa un sistema complejo, mvil e iterativo
de reflejos condicionados elaborado en el proceso de la vida del organismo. El estereotipo dinmico
se forma bajo el influjo de condiciones estables de vida que se suceden en un orden determinado
(alternancia de sueo y vigilia, de determinadas acciones, &c.). Como resultado, se crea un sistema
equilibrado de reflejos condicionados relacionados entre s. La corriente estereotpica de los reflejos
condicionados sistematiza el trabajo de la corteza cerebral y as lo facilita. Ello contribuye a que se
economice el gasto de energa nerviosa y a que resulte ms fcil formar nuevos reflejos
condicionados sobre la base de un estereotipo dinmico establecido. El cambio brusco de gnero
de vida y de una actividad habitual, rompe el estereotipo dinmico en desarrollo y redunda
negativamente en la actividad nerviosa superior: no pocas veces provoca la aparicin de neurosis.
La corriente equilibrada del estereotipo dinmico est acompaada de emociones positivas
(satisfaccin, alegra, bro, &c.); en cambio, su alteracin origina sentimientos penosos (amargura,

abatimiento, desesperacin, &c.). Desde este punto de vista, el xito en cualquier trabajo depende
en alto grado de la organizacin, metodizacin y ritmo con que se realice.

Esttica
Ciencia que trata de las leyes a que est sujeta la aprehensin esttica del mundo por parte del
hombre, de la esencia del arte, de las leyes de su desarrollo, del papel socialmente transformador
del arte como forma especial de dicha aprehensin. La esttica surgi hace unos dos milenios y
medio, durante la poca de la sociedad esclavista, en Egipto, Babilonia. India y China. Alcanz gran
desarrollo en la Grecia antigua trabajos de Herclito, Demcrito, Scrates, Platn, Aristteles y
otros y en la antigua Roma obras de Lucrecio Caro, Horacio y otros. En lucha con las doctrinas
msticas del medioevo occidental sobre la belleza [155] divina (Agustn, Toms de Aquino), se
desarrollaron las tendencias realistas y humanistas de los pensadores del Renacimiento (Petrarca,
Len Battista Alberti, Leonardo da Vinci, Durero, Giordano Bruno, Montaigne y otros). Superando
las ideas reaccionarias de la esttica aristocrtica, los tericos de la ilustracin afirman el nexo del
arte con la vida real (Edmund Burke, William Hogarth, Diderot, Rousseau, Winckelmann, Lessing,
Herder y otros) as como quienes prosiguieron sus tradiciones, Schiller y Goethe. A pesar de que
los clsicos de la filosofa alemana de fines del siglo XVIII y principios del XX, Kant, Schelling y
Hegel, lograron obtener ciertos xitos en sus tentativas de dar una interpretacin dialctica a varios
importantes problemas de esttica, sus teoras idealistas poseen un carcter profundamente
contradictorio. Dicho carcter contradictorio se supera, respecto a diversas cuestiones, en los
trabajos de Belinski, Herzen, Chernishevski y Dobrolibov. La elaboracin que la esttica
democrtica revolucionaria hizo de las leyes del arte realista, de los principios concernientes al
contenido ideolgico y al carcter popular del arte, as como la lucha de tal esttica contra la teora
del arte puro sirvieron de base terica al mtodo artstico del realismo crtico. Resulta, pues, que
el decurso todo de la historia de la esttica constituye una lucha entre materialismo e idealismo,
lucha que refleja la sostenida entre las clases y fuerzas progresivas y reaccionarias en cada etapa
histrica del desarrollo de la sociedad. Los idealistas consideraban los fenmenos estticos como
frutos del espritu; los materialistas, en cambio, buscaban los fundamentos objetivos de lo esttico
en la naturaleza y en la vida del hombre; ahora bien, ni siquiera el materialismo premarxista, dado
su carcter contemplativo, pudo crear una esttica cientfica. Con la aparicin del marxismo, en la
esttica se produjo un cambio revolucionario, se hicieron extensivas a la esfera de las
investigaciones estticas la concepcin materialista de las leyes del desenvolvimiento histrico y la
gnoseologa materialista dialctica. Ello constituy la base terica para la elaboracin, desde todos
los puntos de vista, de los problemas estticos cardinales, para la lucha contra las tergiversaciones
burguesas y revisionistas en el campo de la esttica. La problemtica y los objetivos de la esttica
marxista-leninista estn determinados, sobre todo, por el hecho de que su objeto especfico la
aprehensin esttica del mundo por parte del hombre consta de tres partes indisolublemente,
ligadas entre s: 1) lo esttico en la realidad objetiva; 2) lo subjetivamente esttico (la conciencia
esttica); 3) el arte. La esttica estudia la esencia, las leyes y las manifestaciones concretas de
todas estas partes en su unidad dialctica. En contraposicin a las teoras idealistas y del
materialismo vulgar, la esttica marxista-leninista define la base objetiva de la aprehensin esttica
del mundo como actividad creadora del ser humano orientada prcticamente hacia un determinado
fin; actividad en que se ponen de manifiesto de manera libre, multilateral y armnica la esencia
social y las fuerzas creadoras del hombre orientadas hacia la transformacin de la naturaleza y de
la sociedad. Las categoras estticas capitales lo bello y lo feo, lo elevado y lo bajo, lo trgico y lo
cmico, lo heroico y lo trivial aparecen como peculiar manifestacin de la aprehensin esttica del
mundo en cada una de las esferas de la existencia social, de la vida humana, en el trabajo y en la
actividad poltico-social, en la actitud ante la naturaleza, en la cultura y en la vida cotidiana, &c. La
parte subjetiva de la aprehensin esttica sentimientos estticos, valoraciones, vivencias, ideas,
ideales es considerado por la esttica marxista-leninista como forma especfica del reflejo y de la
encarnacin de los procesos y relaciones estticos objetivos. La esttica investiga de qu modo
surgen en el ser humano las mltiples vivencias estticas: el goce esttico debido a los magnficos
frutos del hacer humano creador, la alegra de la lucha por los elevados fines de libertad y felicidad
del pueblo, la repulsin provocada por los aspectos deformes y vulgares de las condiciones que lo
esclavizan, &c. La esttica marxistaleninista sirve de fundamento terico a la actividad prctica del
P.C.U.S. para la educacin esttica del pueblo sovitico, tanto en lo que concierne a la formacin
de desarrollados sentimientos y gustos estticos de vanguardia como en lo tocante a la lucha contra
todo influjo de las supervivencias burguesas en la esfera de la sensibilidad esttica. El arte, la

creacin artstica, entran en el objeto de la esttica como su parte ms esencial. Considerando el

arte como una unidad de creacin segn las leyes de lo bello, de la conciencia y del reflejo
artsticos, la esttica marxista-leninista lo caracteriza como forma especial de la aprehensin del
mundo. Por investigar [156] la esencia del arte y de sus sujeciones a ley, la esttica se halla
estrechamente vinculada a todas las ciencias especiales, tericas e histricas, que tratan del arte.
Pero la esttica es una ciencia filosfica. Estudia las leyes generales de las relaciones estticas del
hombre con la realidad (incluido el arte), mientras que las dems ciencias aludidas se interesan
precisamente por el arte y slo por el arte. Siendo como la filosofa una ciencia ideolgica, la
esttica sita en el centro de su problemtica el problema de la relacin de la conciencia esttica y
del arte con el ser social, con la vida humana. Guindose por la solucin materialista de dicho
problema, la esttica marxista-leninista descubre cientficamente las distintas facetas de la
naturaleza del arte y del proceso de la creacin artstica: el origen del arte, su esencia y sus
vnculos con otras formas de la conciencia social, el espritu de partido y el carcter popular del arte,
sus leyes histricas, las peculiaridades de la imagen artstica, la interconexin entre contenido y
forma en arte, el mtodo artstico y el estilo, los principios fundamentales del realismo socialista, su
significado socialmente transformador en la edificacin del comunismo, &c. La tarea principal de la
esttica marxista-leninista radica en el profundo anlisis cientfico y en la generalizacin de los
procesos estticos de la poca actual, en la participacin activa en la empresa de resolver la tarea,
formulada por el XXII Congreso del P.C.U.S., de formar la personalidad armnica, desarrollada en
todos sentidos, de la sociedad comunista.

Esttica y tcnica
Conceptos que reflejan zonas, estrechamente concatenadas, de la actividad humana. Los
sentimientos estticos del hombre se formaron en el proceso del trabajo, cuyos aspectos estticos
han sido percibidos por el hombre desde tiempos remotos. En la produccin, desempean un
importante papel las cualidades estticas de los medios de trabajo y de la instalacin (forma y color
de las mquinas-herramientas y de los instrumentos, interior de los locales, &c.). El principio
artstico ha de inspirar el trabajo, ha de educar para que se adopte ante este ltimo una actitud
comunista. Son muchos los productos de creacin tcnica que poseen propiedades estticas, pues
en ellos puede expresarse un (contenido ideolgico-emocional y pueden plasmarse rasgos de un
ideal esttico. Las exigencias tecnolgicas y de explotacin que se presentan a los artculos
industriales han de combinarse con exigencias estticas, la utilidad ha de compaginarse con la
belleza. El arte, a su vez, no puede prescindir de la tcnica. El progreso de la tcnica hace posible
que aparezcan nuevos tipos de arte (cine) e influye sobre los ms antiguos (tcnica de la
construccin en arquitectura, nuevos materiales y nuevos procedimientos para elaborar a stos en
escultura, nuevos instrumentos musicales, tcnica teatral, &c.). La trascendencia de la tcnica es
enorme para la difusin del arte (radio, televisin, imprenta). Si la sociedad capitalista se ha
encontrado con la perspectiva de empobrecimiento esttico de la humanidad, si la ciencia burguesa
ha engendrado la teora pesimista del fin del arte, su incompatibilidad con el progreso cientfico y
tcnico, en la sociedad que avanza hacia el comunismo resulta palmaria la penetracin, cada vez
ms honda, de lo esttico en la esfera de la tcnica, as como de lo tcnico en la esfera del arte.

Lo esttico y lo tico
Facetas peculiares de las relaciones del hombre con la realidad. Lo tico expresa mediante
estimaciones morales de bueno y malo, de justicia e injusticia, de deber, honor, &c., cmo son los
actos del individuo o de grupos de hombres, cmo es su proceder. Lo esttico constituye la
encarnacin objetivamente sensible de aquellos aspectos de las relaciones sociales objetivas
(incluyendo el dominio de las fuerzas y fenmenos de la naturaleza) que facilitan o no facilitan el
desenvolvimiento armnico del individuo, su libre actividad creadora dirigida a la produccin de lo
bello, a la realizacin de lo elevado y de lo heroico, a la lucha contra lo feo y lo bajo. Lo esttico
incluye, asimismo, un aspecto subjetivo: el goce del hombre por la manifestacin libre de sus
aptitudes y fuerzas creadoras, as como por la belleza de los productos obtenidos en virtud de la
actividad creadora de los seres humanos en todas las esferas de la vida social y personal (en el
trabajo, en las relaciones sociales, en la vida cotidiana, en la cultura). La expresin ms plena y
generalizada de lo esttico se da en el arte, que, en el proceso de la divisin social del trabajo, se
separa de la esfera de la prctica utilitaria para constituir una zona especfica, hasta cierto punto

independiente, la zona de la creacin artstica. La unidad de lo esttico [157] y lo tico constituye

una ley objetiva, que se manifiesta tanto en la vida como en el arte. Segn palabras de Belinski, la
belleza es hermana carnal de la moralidad; si una obra es artstica, ello hace que sea tambin
moral. En contraposicin al arte burgus, que se propone estetizar lo deforme y aboga por el
amoralismo, la unidad de lo esttico y lo tico constituye un principio importantsimo del realismo
socialista. Las imgenes artsticas positivas que reflejan la vida de los soviticos, su nobleza y su
belleza, despiertan en el hombre un sentimiento de respeto, amor y sincera admiracin. Los tipos de
autnticos hroes de la vida, proporcionan a los lectores y a los espectadores placer esttico y
alegra. Las imgenes negativas, al revelar la esencial amoral del proceder de los enemigos
manifiestos y encubiertos del socialismo, de los individuos falsos en que anidan las supervivencias
del capitalismo, engendran sentimientos de reprobacin tica, de desdn moral, estrechamente
vinculados a los sentimientos estticos de desprecio y repugnancia por lo feo y bajo. Resulta, pues,
que la unidad de lo esttico y lo tico forma la base del papel educativo, ideolgicamente
transformador, que desempea el arte en la vida de la sociedad.

Estilo en Arte
Comunidad estable, histricamente formada, del sistema de imgenes, de los medios y
procedimientos de expresin artstica, comunidad condicionada por una unidad de contenido
esttico-ideolgico e histricosocial. Semejante unidad se alcanza sobre la base de un determinado
mtodo de creacin. En el estilo se reflejan tanto las condiciones econmico-sociales de la vida de
la sociedad como las peculiaridades y las tradiciones de tal o cual pueblo. As tenemos, por
ejemplo, el estilo arcaico, el helenstico, el romnico y el gtico, el estilo Renacimiento, el barroco, el
rococ, el estilo Imperio, el moderno, &c. Cada estilo se manifiesta con plenitud mxima en
determinadas artes. Surge un nuevo estilo, expresin de profundos cambios sociales, cuando se
establece una relacin, por principio nueva, entre forma artstica y contenido ideolgico. La esttica
formalista burguesa o bien concibe demasiado ampliamente la idea de estilo, identificndolo con el
mtodo artstico (lo cual lleva a reducir el realismo a uno de los estilos) o bien lo circunscribe a los
lmites de la manera creadora de tal o cual artista. Tampoco son acertadas las afirmaciones
relativas a cierto estilo de la poca, independientemente tanto de la concepcin del mundo como
del mtodo artstico. En cada poca existen distintos mtodos artsticos, y dentro de los lmites de
dichos mtodos se desarrollan diferentes estilos, los cuales, a su vez, son cultivados por artistas
que poseen maneras creadoras y trazo distintos. La diversidad de estilos y maneras constituye un
rasgo caracterstico del realismo socialista.

Estmulos morales al trabajo

(del latn stimulus: aguijn). Hondas fuerzas internas que inducen al hombre a trabajar por
motivos de orden moral, ideolgico, poltico y cientfico; desinteresada aplicacin del hombre al
trabajo en aras de una idea. Los estmulos morales estn estrechamente ligados al inters material
por el trabajo, inters que desempea un papel inmenso en la primera fase del comunismo. La
esencia y las formas de todos los estmulos al trabajo estn condicionadas por factores sociales.
Bajo el socialismo, los estmulos morales se han formado sobre la base de hondos cambios
sociales (se liquida la propiedad privada y se afirma la propiedad social sobre los medios de
produccin, se elimina la explotacin del hombre por el hombre, se establece una colaboracin de
camaradera y la ayuda mutua entre trabajadores libres e iguales en derechos) y de cambios
radicales en el mundo espiritual del hombre. En la sociedad socialista, los principales estmulos
morales al trabajo son: la toma de conciencia, por el trabajador, de la utilidad de su trabajo; el afn
de obtener satisfaccin de ste y de la aplicacin creadora de sus aptitudes espirituales y fsicas; el
deseo de conquistar el respeto de la colectividad a que pertenece, y de la sociedad; la aspiracin
atriunfar en la emulacin del trabajo. Los estmulos del trabajo, bajo el socialismo, se manifiestan en
la honestidad, abnegacin, espritu de iniciativa y de creacin del trabajador. Las supervivencias de
los estmulos morales burgueses al trabajo (la vanidad, el arribismo, la ambicin, &c.) frenan
elprogreso del socialismo. El desarrollo de los estmulos morales al trabajo es una de las
condiciones importantes del trnsito al trabajo como primera necesidad vital.

Estoicos

Representantes de una escuela filosfica surgida a fines del siglo IV a. n. e. sobre la base de la
cultura helenstica, al difundirse ideas cosmopolitas e individualistas y al desarrollarse la tcnica
sustentada en los conocimientos matemticos. Los pensadores ms notables de la escuela estoica
de los siglos IV y III fueron Zenn y Crisipo. Los estoicos definan con la siguiente comparacin el
lugar y el papel de las ciencias por ellos cultivadas: la lgica es la cerca; la fsica, la tierra frtil; la
tica, los frutos que esta tierra da. La tarea principal de la filosofa radica en la tica; el conocimiento
no es ms que un medio para adquirir la sabidura, el arte de saber vivir. Es necesario vivir
conforme a la naturaleza. Tal es el ideal del autntico sabio. La felicidad radica en librarse de las
pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. En la vida, todo se halla predeterminado por el
destino. A quien as lo quiere, le lleva el destino tras s; a quienes se resisten, los arrastra a la
fuerza. Los estoicos eran materialistas en lo tocante a la concepcin de la naturaleza. En el mundo
no hay ms que cuerpos de densidad diferente. Es necesario distinguir lo verdadero y la verdad. En
verdad existen slo cuerpos. Lo verdadero, en cambio, es incorpreo y no existe. Lo verdadero es
slo enunciacin. En el estoicismo, el materialismo se combina con el nominalismo. Los sentidos
perciben la realidad como algo singular. La ciencia tiende a conocer lo general, pero en el mundo lo
general como tal no existe. Los estoicos admitan cuatro categoras 1) substrato (lo que existe); 2)
cualidad; 3) estado (por ejemplo, encontrarse); 4) estado relativo (encontrarse a la derecha de
alguna cosa). En contraposicin a la lgica de los predicados (Aristteles), los estoicos crearon la
lgica de las proposiciones, que tiene en su base los juicios condicionales y no los categricos; los
estoicos establecieron los tipos del nexo de juicios que la lgica moderna denomina implicacin
material. Los estoicos ms relevantes de las pocas subsiguientes fueron los discpulos de Crisipo,
Zenn de Tarso y Digenes de Seleucia; Boezo de Sidn (muri en 119) y Panecio de Rodas (siglo
II a. n. e.). En los primeros siglos de nuestra era, empez a desarrollarse el estoicismo en territorio
romano, con la particularidad de que se elaboraban en lo fundamental las ideas morales y religiosas
de la doctrina estoica; entre los estoicos de esta poca hay que incluir a Lucio Anneo Sneca,
Musonio Rufo, Epicteto y el emperador Marco Aurelio.

Estratificacin social
Teora sociolgica burguesa referente a la estructura de la sociedad. Segn esa teora, la sociedad
se divide en capas sociales o estratos. Como base de la divisin, se toman distintos caracteres:
econmicos, polticos, biolgicos, raciales, religiosos y otros, sin que entre los propios socilogos
burgueses haya coincidencia en la eleccin de los criterios de la estratificacin. El concepto de
estratificacin social incluye tambin la divisin de la sociedad en clases, mas esta divisin se
establece partiendo de criterios arbitrarios, no esenciales (por ejemplo, gnero de ocupaciones, tipo
de vivienda, distrito en que se vive, volumen de los ingresos, &c.). Segn la teora de los socilogos
burgueses, la estratificacin social se caracteriza por su movilidad, por su variabilidad, pues
depende de la movilidad social, o sea, del desplazamiento de las personas de un estrato o clase a
otros. La teora de la estratificacin social es viciosa y anticientfica. Falsea la estructura de clase
de la sociedad burguesa actual, con lo que justifica y perpeta la desigualdad de clases, la
explotacin en la sociedad capitalista, procura eliminar la idea de lucha de clases. El contenido
objetivo de la teora de la estratificacin social consiste en el afn de hacer que quede
inadvertido, de enmascarar el criterio decisivo de la divisin en clases, fuente principal de
explotacin. Tan slo el marxismo-leninismo, que ha establecido el autntico criterio de la divisin
de clases la relacin de las personas con los medios de produccin, proporciona la nica teora
acertada, cientfica, de la estructura de clases de la sociedad.

Estructura
(del latn structura: estructura). Conexin y relacin recproca, estables, sujetas a ley, entre las
partes y elementos de un todo, de un sistema. En matemtica y en lgica matemtica, la definicin
exacta del concepto de estructura se formula recurriendo al concepto de isomorfismo. La categora
de estructura se halla estrechamente vinculada a las categoras que le son afines de ley, forma,
necesidad, &c. Permanece invariable a pesar del cambio constante [159] de las partes y del todo
mismo, slo se transforma cuando en el todo se produce un salto cualitativo. Por otra parte, los
elementos del todo, sin excepcin, dependen de manera esencial de su estructura, desempean un
papel cualitativamente distinto en dependencia del modo y del sistema de sus nexos y de su
organizacin. As, el grafito y el diamante se distinguen precisamente por la diferente disposicin y

por el distinto orden de los tomos del carbono. En la actualidad, ha aumentado en gran medida la
importancia del concepto de estructura en la ciencia, dado que tanto la matemtica como la fsica
y la biologa se han encontrado con el hecho de la totalidad orgnica de sus objetos. En particular,
se emplea el procedimiento de investigar la estructura del objeto antes de estudiar los elementos y
partes que lo componen. Se ha aclarado que en cualquier todo orgnico es posible distinguir tres
tipos de estructura dialcticamente concatenados y dialcticamente cognoscibles. El primer paso de
la cognicin consiste en delimitar la estructura mecnica del todo, dividir el todo en partes. El
descubrimiento de que la parte es igual al todo (Hegel) y constituye la fuente del todo, seala el
hecho mismo de la totalidad orgnica. El conocimiento cabal de un todo significa conocer la
estructura orgnica como realizacin de toda la riqueza de relaciones entre las partes del todo. Ello
ha hecho que haya crecido sensiblemente el significado de la investigacin de los aspectos
gnoseolgicos del concepto de estructura, el cual ocupa un lugar especfico en lingstica (el
denominado estructuralismo, investigacin del lenguaje como sistema de signos) y en psicologa
(idea de totalidad o carcter estructural de la psique, idea caracterstica, ante todo, de la
Gestaltpsychologie).

ter
Hipottico medio material que llena el espacio. El concepto de ter fue admitido ya por los filsofos
de la Antigedad clsica, quienes consideraban el ter como cierta materia primaria ylo
identificaban con el espacio. En la fsica clsica, se entenda por ter un medio homogneo,
mecnico y elstico quellenaba el espacio newtoniano absoluto.Esta concepcin, metafsica, no
resistila prueba experimental y fue desechada en la teora de la relatividad. En la fsica actual, la
nocin de ter ha sido sustituida por la representacin de campo material, irreductible a un medio
mecnico. La doctrina del campo ha conservado el ncleo racional de la hiptesis concerniente al
ter, la idea de que es imposible que exista el espacio absolutamente vaco, la idea de que el
espacio es inseparable de la materia.

Eternidad
Duracin sin fin de la existencia del mundo en el tiempo, condicionada por la propiedad que posee
la materia de no ser creable ni destructible. La eternidad slo es inherente a toda la naturaleza en
su conjunto, cada una de sus formas concretas es transitoria. La eternidad no se reduce a la
existencia ilimitada y montona de la materia en unos mismos estados, sino que presupone sus
infinitas transformaciones cualitativas.

tica
(del griego h2qikh1: relativo a las costumbres). Ciencia de la moral. Se divide en tica normativa y
teora de la moral. La primera investiga el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de
la conducta, seala qu aspiraciones son dignas, qu conducta es buena y cul es el sentido de la
vida. La teora de la moral investiga la esencia de esta ltima, su origen y desarrollo, las leyes a que
obedecen sus normas, su carcter histrico. La tica normativa y la teora de la moral son
inseparables entre s. ltimamente se ha desarrollado la metatica, que investiga las enunciaciones
ticas, su relacin con la verdad, la estructura y constitucin de la teora tica. La metatica es un
fruto de la poca actual, en que las ciencias han recurrido al anlisis lgico de sus medios. No hay
que identificar la tica con la moral vigente, prctica, con la moralidad; la tica es la ciencia, la
teora de la moral y de la moralidad. La moral surgi antes que la tica, exista ya en el rgimen de
la comunidad primitiva, mientras que la tica apareci al formarse la sociedad esclavista. La tica
ha sido un elemento de las doctrinas filosficas, de la teora filosfica. Desde que apareci, en ella
ha habido lucha entre la concepcin materialista de la moral y la idealista. Los materialistas
premarxistas no podan comprender las leyes objetivas reales del desenvolvimiento de la moral.
Mas lucharon contra las concepciones teolgicas en la tica, sometieron a crtica la idea que
telogos e idealistas mantenan del sentido de la vida, defendieron el criterio de que el origen y las
fuentes de las normas morales son terrenales. En la Antigedad, contribuyeron a que se [160]
llegara a una concepcin tica de la realidad los charvak (India), Yan Chu y Lao-tse (China),
Demcrito, Epicuro, Aristteles (Grecia) y otros. Se realiz una gran aportacin al desarrollo de las
ideas ticas durante el perodo en que se form y consolid el rgimen burgus. Los idelogos de la

burguesa, en aquel tiempo revolucionaria, como Spinoza, Rousseau, Helvecio, Holbach, Diderot y
Feuerbach, asignaban gran importancia a la resolucin de los problemas de la tica. Aunque
filsofos como Kant y Hegel defendan la concepcin idealista de la moral, expusieron varias
concepciones ticas valiosas. Los demcratas revolucionarios de Rusia, especialmente Belinski,
Herzen, Dobrolibov y Chernishevski, realizaron una seria aportacin a la tica. Como los
socialistas utpicos de Occidente (Fourier, Saint-Simon, Owen y otros), los demcratas
revolucionarios rusos, soando con una sociedad justa, intentaban predecir y esbozar las nuevas
relaciones morales entre las personas. La tica marxista hizo suyo todo cuanto de valioso haba en
las teoras ticas del pasado. Su aparicin constituy un punto de viraje en el desarrollo de la tica.
Las teoras ticas precedentes eran idealistas. Los filsofos del pasado suponan que bastaba
modificar el nivel de la conciencia de las personas, instruirlas, o cambiar la forma de direccin
estatal para difundir la moral que preconizaban. Marx y Engels pusieron de manifiesto que la moral
estaba determinada por el rgimen econmico y social, y que posea un carcter histrico. Con su
teora del comunismo, sealaron cules son los verdaderos caminos de la felicidad, de la justicia y
de la libertad. La nueva etapa en el progreso de la tica est unida al nombre de Lenin.
Contribuyeron asimismo a enriquecer la tica marxista Plejnov, Lafargue, Bebel, Nadiezhda
Krpskaia, Antn Makrenko y otros. Se ha dedicado suma atencin a los problemas ticos
correspondientes al perodo del socialismo y de la formacin del comunismo, en los Congresos XX
y XXII del P.C.U.S. La construccin del comunismo ha planteado nuevos problemas ante la tica,
que se va transformando cada vez ms en una ciencia independiente. El cdigo moral de los
constructores del comunismo, formulado en el programa del P.C.U.S., es de gran trascendencia
para el ulterior desarrollo de la tica marxista (Moral comunista). La tica burguesa contempornea
est en crisis. Los principios de la tica burguesa se basan en teoras metafsicas e idealistas.
Neotomistas y existencialistas escriben mucho sobre cuestiones ticas. En cambio, los
neopositivistas abandonan su misma problemtica tica y cultivan la lgico-semntica. La tendencia
dominante en la tica burguesa es la que sita en un plano abstracto y metafsico las cuestiones
relativas al humanismo, a la justicia y al bien, sin tener en cuenta la vida; busca valores ticos
absolutos cuya finalidad nica sigue siendo, como antes, la defensa y la conservacin del
rgimen capitalista. Son particularidades de la tica burguesa, la propaganda del individualismo, la
lucha contra el principio de colectivismo. Paralelamente a la difusin del dogmatismo moral
neotomista, se intensifica el relativismo moral, que intenta demostrar la imposibilidad de la tica
cientfica.

tica aprobativa
(del latn approbatio aprobacin). Teora idealista de la moral; segn ella, el bien es algo
aprobado por alguien. Respecto a quin o qu da la aprobacin, (Dios, el sentido moral del hombre,
o la sociedad entendida como conjunto de individuos), las corrientes de la tica aprobativa se
clasifican en teolgicas, psicolgicas y social-aprobativas. Son ejemplo de las primeras, las teoras
de los telogos Karl Barth, Emil Brunner (Suiza), Paul Tillich, Reinhold Niebuhr y Helmut Richard
Niebuhr (EE.UU.). La teora del sentido moral fue desarrollada ya en los siglos XVII-XVIII en
Inglaterra (Anthony Shaftesbury, Adam Smith, Hume) y ha sido recogida en el siglo XX por Edward
Westermarck (Finlandia), Arthur Rogers (EE.UU.) y otros. El tercer tipo de teoras fue presentado
por Emile Durkheim y por Lucien Lvy-Bruhl (Francia). Todas estas teoras son no cientficas, pues,
dada su naturaleza subjetivista y voluntarista, niegan los criterios objetivos de las acciones morales.

tica autnoma y tica heternoma

(autnomo, del griego au1tnomoV: independiente; heternomo, del griego; e1ternomoV: distinto, de
otro). Teoras ticas burguesas. La tica autnoma se basa en el principio de que la ley moral
arranca del propio sujeto. El hombre mismo, libre en absoluto de todo influjo exterior, se crea la ley
moral. La tica autnoma infiere la moral de representaciones idealistas sobre un deber moral
interiormente innato, [161] apriorstico. La afirmacin de que la moralidad tiene un carcter en
absoluto independiente, autnomo, es anticientfica, pues conduce a negar la relacin entre la moral
y el sistema de relaciones sociales histricamente determinado. Atacando la tica de los
materialistas franceses del siglo XVIII, Kant desarroll las ideas de la tica autnoma en su Crtica
de la razn prctica; en esta obra, Kant aboga en pro del principio segn el cual la conducta moral
tiene un carcter autnomo. La tica heternoma, opuesta a la anterior, infiere el carcter moral de

causas que no dependen de la voluntad del sujeto agente. Como tales causas externas se
consideran: las leves del Estado, los preceptos religiosos y motivos como el del inters personal o el
deseo de hacer el bien a otras personas. Ello explica que los tericos burgueses incluyan entre las
variedades de tica heternoma la tica hedonista (hedonismo), dado que sta funda sus principios
morales en el anhelo de placer, y tambin el utilitarismo, cuya base radica en el principio de la
utilidad, as como muchos otros sistemas. La diferenciacin entre la tica autnoma y la
heternoma no es cientfica. Se deriva de negar que lo moral se halla condicionado por leyes
sociales objetivas, de afirmar el principio idealista de la autonoma de la voluntad, de no reconocer
el papel activo del sujeto en la sociedad.

tica evolutiva
Corriente vulgar y mecanicista, fundada por Spencer, de la tica burguesa. En el siglo XX,
defienden las ideas de la tica evolutiva Julian Huxley, Waddington (Inglaterra), Edwin Holt, Ralph
Gerard (Estados Unidos), Teilhard de Chardin (Francia) y otros. Las tesis bsicas de la tica
evolutiva estriban en lo siguiente: la conducta moral del hombre ha de ser funcin del medio natural
circundante y estar adaptada al mismo. El criterio de la moralidad radica en el proceso biolgico
(evolucin); lo que facilita dicho proceso es bueno, lo que lo dificulta es malo. El hombre elabora las
representaciones y los conceptos morales para orientarse en los hechos de la naturaleza. La
sociedad misma no es ms que la forma natural superior de la asociacin de organismos de una
especie. En la teora de Holt, se encuentra incluso una exhortacin a liberar lo animal y biolgico, en
el hombre, de las limitaciones que la sociedad le impone. Otros evolucionistas (Huxley, Chardin) no
preconizan semejantes ideas tan abiertamente antisociales y amorales, son ms circunspectos en
la interpretacin biolgica de la sociedad. En su conjunto, la tica evolutiva, al reducir la sociedad y
la moral a la biologa, posee una orientacin antisocial, por lo que es reaccionaria y anticientfica.

tica teolgica
tica basada en algn sistema teolgico. Sus tendencias ms influyentes fueron, y siguen siendo,
las doctrinas ticas de las tres religiones fundamentales: el cristianismo, el islamismo y el budismo.
En la tica teolgica, la fuente de la moral es Dios. ste aparece como encarnacin del bien moral y
de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad de la sociedad se explican por la cada en el
pecado del hombre. Dios es, adems, el criterio nico de lo moral. Tal o cual accin es un bien o
es un mal por el hecho de corresponder o contraponerse a la esencia o voluntad de Dios.
Finalmente, Dios aparece en calidad de sancin moral, es decir, constituye la autoridad nica para
estimar la moralidad de un acto. Resulta, por tanto, que la tica teolgica es antisocial por su
orientacin, pues niega la competencia de la sociedad para establecer valoraciones morales. En
dicha tica se asigna un importantsimo lugar a la doctrina que trata de la recompensa a los justos y
del castigo a los pecadores, doctrina que los telogos relacionan con el fin del mundo (Escatologa).
El pleno triunfo del bien y de la justicia se vincula ya con la vida de ultratumba, ya con la llegada del
reino de Dios. De ah que se eleven al rango de virtudes la sumisin, la resignacin, la no
resistencia y el perdn universal. La tica teolgica aparece en calidad de apologa moral de la
sociedad explotadora.

Euclides (s. IV - comienzos del s. III a.n.e.)

Matemtico de la antigua Grecia, autor de los famosos Principios, en los cuales estn expuestas,
segn el mtodo axiomtico, la geometra y la teora de los nmeros de aquella poca. A Euclides
pertenece el famoso postulado (quinto) de las rectas paralelas, equivalente, en su sentido lgico, a
la afirmacin de que en un plano, por un punto situado fuera de una recta, slo puede trazarse una
recta que no corte la primera. La geometra basada en este postulado ha recibido el nombre de
euclidiana. Las tentativas llevadas a cabo para demostrar el quinto postulado [162] condujeron, en
el siglo XIX, al descubrimiento de las geometras no euclidianas (Lobachevski). Euclides
experiment una fuerte influencia de la filosofa de Platn y de Aristteles. Los Principios de
Euclides sirvieron de modelo a la ciencia deductiva (Mtodo axiomtico, Spinoza). La geometra
euclidiana constituy la base de conclusiones filosficas acerca de la naturaleza del espacio, as
como de nuestras representaciones sobre el espacio real. Kant, en particular, al afirmar el carcter
apriorstico (a priori) del espacio, se remita a la geometra de Euclides. El descubrimiento de las

geometras no euclidianas ha demostrado que carece de fundamento admitir el carcter apriorstico

del espacio.

Eudemonismo
(del griego eu1daimona: felicidad, dicha). Es una de las corrientes de la tica; surgi en el mundo de
la Antigedad clsica y en l alcanz ya su ms plena manifestacin (Demcrito, Scrates,
Aristteles). Considera el eudemonismo que el principal motivo de la conducta del hombre es el
anhelo de felicidad: personal, segn el eudemonismo individualista; colectiva, segn el
eudemonismo social. Tambin eran partidarios del eudemonismo los materialistas franceses del
siglo XVIII (Helvecio, Diderot) y los representantes del utilitarismo. La tica eudemnica, por su
sentido activo y por su humanismo, es incomparablemente superior a la cristiana, pues llama a
alcanzar la felicidad en la tierra y no en el mundo de ultratumba. Sin embargo, el eudemonismo
preconiza sus normas en calidad de reglas comunes a todos los hombres, suprahistricas, en la
sociedad constituida por clases antagnicas, donde no hay una moral nica ni puede haberla.

Eugenesia
(del griego eu1genh1V: de buena raza, bien nacido). Seudociencia sobre el mejoramiento de la raza
humana. El primero en introducir el trmino fue el racista ingls Francis Galton (1869). La eugenesia
parte de la idea de que la desigualdad psquica y fisiolgica de las personas condiciona la
desigualdad social. As, C. Darlington, en Hechos de la vida (1953) sostena que las clases
sociales se diferencian entre s gentica y no econmicamente. Tergiversando la doctrina de
Darwin, los eugenistas afirman que el progreso del hombre se ha interrumpido al desaparecer la
seleccin natural. Abogan por el establecimiento de la seleccin artificial limitacin o prohibicin de
matrimonios para las personas psquica y fsicamente defectuosas, esterilizacin, &c.. No
obstante, lo que para ellos sirve de criterio para determinar la defectuosidad del hombre es la
situacin social, el grado de bienestar material, &c. La eugenesia est emparentada con el racismo
y el malthusianismo. Ampliamente difundida en la Alemania fascista, lo est ahora en los Estados
Unidos. Por lo comn, se incluye en la categora de genticamente defectuosos a los enemigos
polticos de la burguesa.

Evolucin emergente
(del latn emergere: aparecer, salir al exterior). Teora idealista del desarrollo. Se ha difundido en
la filosofa burguesa angloamericana, sobre todo entre los representantes del neorrealismo. Las
figuras ms destacadas que mantienen dicha teora son Samuel Alexander, Conwy Lloyd Morgan y
Charlie Dunbar Broad. La teora de la evolucin emergente surgi en la dcada de 1920 en
contraposicin a la dialctica materialista. Su objetivo era explicar el hecho de que el desarrollo
se produjera en forma de cambios bruscos, la aparicin de lo nuevo, &c. Los tericos de la
evolucin emergente interpretan los procesos de transformacin como actos irracionales,
incomprensibles desde un punto de vista lgico, y en ltima instancia llegan al reconocimiento de la
divinidad. Esa teora conduce a la negacin de la sujecin natural e histrica a ley. Para Lloyd
Morgan, toda la naturaleza tiene espritu: no existe lo fsico sin lo psquico. Alexander declara que el
espacio-tiempo inmaterial constituye la base primitiva de la naturaleza y que la materia es
derivada respecto a dicha base. Para l, sirven como elementos primeros de la naturaleza
impulsos-elementos inmateriales. Broad defiende sin rodeos el vitalismo y la transmigracin de
las almas.

Evolucin y revolucin
Partes del desarrollo indisolublemente concatenadas entre s; corresponden al incremento de las
transformaciones cuantitativas en el desarrollo del fenmeno (evolucin) y al cambio cualitativo ms
o menos rpido (revolucin). La concepcin materialista dialctica de la evolucin y de la revolucin
ha superado las unilateralidades metafsicas del evolucionismo simplista (Spencer), que
circunscriba el desarrollo a cambios cuantitativos graduales y no proporcionaba [163] la clave para
la comprensin del automovimiento, y del catastrofismo negaba el proceso de las

transformaciones cuantitativas, preparadoras de la revolucin, y confiaba en la voluntad de las

grandes personalidades (voluntarismo), en la casualidad o en el creador de la naturaleza (Cuvier).
El movimiento incluye en s tanto el cambio cuantitativo gradual (evolucin) como su interrupcin
(revolucin). sta no es fruto de la arbitrariedad, sino que constituye un proceso objetivo en el que
se superan las viejas contradicciones, que alcanzan un grado mximo de tensin y el fenmeno a
que ello da origen se desarrolla en virtud de nuevas contradicciones. De ah que carezca de
fundamento la teora de la evolucin emergente, que reconoce de palabra la aparicin de lo
cualitativamente nuevo en el proceso de desarrollo, pero en ltima instancia niega el autodesarrollo
dialctico y no ve las premisas de la revolucin en la evolucin precedente. Tergiversan, asimismo,
la esencia de la evolucin y de la revolucin, otros idelogos de la burguesa y los revisionistas, a
quienes atemoriza la inevitabilidad de la revolucin social. El concepto de evolucin tambin se
emplea para designar al desarrollo en el amplio sentido de la palabra (verbigracia, evolucin del
mundo orgnico) y, en este caso, se entiende por evolucin el movimiento que incluye en s
cambios cuantitativos y cualitativos.

Evolucionismo vulgar
Teora segn la cual el desarrollo se concibe como un simple aumento o disminucin de las
propiedades iniciales de un fenmeno cualquiera, se niega que el desarrollo se efecte a saltos,
que los cambios cuantitativos se transformen en cualitativos, que se pase de una cualidad a otra; es
antpoda de la dialctica. El evolucionismo vulgar constituye la base filosfica del reformismo y del
oportunismo; actualmente se ha convertido en en fundamento metodolgico de las teoras
burguesas sobre la transformacin del capitalismo en socialismo. Una de sus manifestaciones es,
en biologa, el denominado preformismo.

Existencia
(del latn existentia, existencia). 1. Es toda la diversidad de las cosas variables en su conexin e
interaccin. No es posible reducir la existencia de las cosas ni a su esencia interna ni
exclusivamente a su manera de existir. Son errneas las teoras filosficas que han situado la
esencia de las cosas, su fundamento, por encima de su existencia concibiendo esta ltima como
algo bajo, casual y de corta duracin. Pero tambin es errnea la teora que estima la existencia de
las cosas como superior a su esencia, considerando que esta ltima no existe en absoluto o como
algo inaccesible, fuera del alcance de la cognicin y de la prctica del hombre. El criterio acertado,
en esta cuestin, estriba en que ni la esencia es posible sin la existencia (en este caso se obtiene la
idea del imperio de la inmovilidad absoluta, que nada tiene de comn con la vida real de la
naturaleza y de la sociedad) ni la existencia es posible sin la esencia (en este caso, se fija slo lo
externo, lo inquieto, lo casual). nicamente la unidad de existencia y esencia, de ser y de devenir,
permite comprender todo lo existente. 2. Categora fundamental del existencialismo, introducida en
la terminologa filosfica por Kierkegaard. Se entiende por existencia el ser interno aprehendido
por la conciencia, del hombre; ser distinto de la existencia emprica, que no es la real. La
existencia como posibilidad del ser est determinada por el hombre mismo, por su deseo, pero tiene
sus races (por ejemplo, segn Jaspers) en cierta trascendencia misteriosa, es decir en Dios. La
existencia no llega a conocerse, sino que se ilumina o se revela en momentos crticos
(ataraxa, acto heroico, muerte, &c). En los existencialistas, esta categora sirve para fundamentar el
irracionalismo y el relativismo moral.

Existencialismo
(del latn existentia: existencia). Filosofa de la existencia, corriente irracionalista de la filosofa
burguesa contempornea; surgi (despus de la primera guerra mundial en Alemania, y luego en
Francia; despus de la segunda guerra mundial en otros pases, entre ellos los Estados Unidos)
como intento de crear una nueva concepcin del mundo en consonancia con los estados de nimo
de la intelectualidad burguesa. El trmino existencialismo fue introducido por el neokantiano Fritz
Heinemann (1929). Las fuentes ideolgicas del existencialismo son: la filosofa de la vida, la
fenomenologa de Husserl, la doctrina mstico-religiosa de Kierkegaard. Se distingue el
existencialismo religioso (Marcel, Jaspers, Berdiiev, Buber) y el ateo (Heidegger, Sartre, Camus).
En la filosofa de la [164] existencia ha hallado su reflejo la crisis del liberalismo burgus, incapaz de

dar respuestas cientficas a las cuestiones planteadas por el hacer prctico social e histrico de
nuestros das, liberalismo impotente para explicar la inestabilidad y la desorganizacin de la vida
humana en la sociedad burguesa, los sentimientos de angustia, desesperacin y desolacin
inherentes al hombre de dicha sociedad. El existencialismo constituye una reaccin irracionalista al
racionalismo de la Ilustracin y a la filosofa clsica alemana. Afirman los filsofos existencialistas
que el principal vicio del pensamiento racional estriba en tomar como punto de partida el principio
de la contraposicin entre sujeto y objeto, o sea, el dividir el mundo en dos esferas: la objetiva y la
subjetiva. El pensamiento racional vea toda la realidad, incluido el hombre, tan slo como objeto,
como esencia, como algo ajeno al hombre. La filosofa autntica, desde el punto de vista del
existencialismo, ha de partir de la unidad entre sujeto y objeto. Dicha unidad se halla encarnada en
la existencia, es decir, en cierta realidad irracional. Segn la doctrina existencialista, para adquirir
conciencia de s mismo como existencia el hombre ha de encontrarse en una situacin lmite,
por ejemplo, ante la faz de la muerte. Ello hace que el mundo se convierta para el hombre en
ntimamente prximo. Se declara que el procedimiento verdadero de cognicin o, segn el
existencialismo, de penetracin en el mundo de la existencia, es la intuicin (experiencia
existencial en Marcel, comprensin en Heidegger, iluminacin existencial en Jaspers), que es
el mtodo fenomenolgico de Husserl irracionalmente interpretado. En el existencialismo, ocupa un
importante lugar el planteamiento y la solucin del problema de la libertad, definida como eleccin
que hace el hombre de una posibilidad entre innumerables posibilidades. El carcter voluntarista de
la explicacin que el existencialismo da de la libertad estriba en separar la eleccin de las
circunstancias, es decir, estriba en aislar de la necesidad objetiva, de las leyes, al hombre. En
ltima instancia, los existencialistas convierten el problema de la libertad en un problema puramente
tico y entienden la libertad, segn el espritu del individualismo extremo, como libertad del individuo
respecto a la sociedad. El existencialismo ha ejercido sensible influencia sobre el arte y la literatura
burgueses de nuestros das y, por este conducto, sobre la mentalidad de una sensible parte de la
intelectualidad burguesa. La actitud poltica reaccionaria de la mayora de los filsofos
existencialistas se halla ntimamente vinculada a sus concepciones filosficas (Man).

Existencialismo en esttica
Teora idealista subjetiva del arte y de la creacin artstica. Est representada por las concepciones
de los existencialistas alemanes, franceses y de otros pases (Karl Jaspers: Strindberg y van
Gogh, 1922; Gabriel Marcel: Existencia y libertad humana en Jean Paul Sartre 1946; Albert
Camus: Discurso en Suiza, 1957). Las ideas existencialistas aparecieron por primera vez en los
sonetos y en las elegas del poeta austraco Rilke (1875-1926); ms tarde, penetraron en el arte y
en la literatura de muchos pases burgueses. Tales ideas encuentran su ms ntida plasmacin en
las obras de Camus (La peste El extranjero), de Simone de Beauvoir (Todos los hombres son
mortales La sangre de otros) y de Sartre (Los caminos de la libertad, El diablo y el buen
Dios, La nusea y otras). Segn la esttica existencialista, han de ser objeto de la
representacin artstica la iluminacin de la existencia (es decir, la vivencia irracional del
individuo) y los fenmenos que dan origen a tal iluminacin. Exhortando a los artistas a reproducir
los bajos impulsos y las facetas sombras de la existencia humana, la esttica de los
existencialistas ateos enlaza con el naturalismo. A juicio de los existencialistas religiosos, el
arte es una cifra, un signo de las fuerzas del ms all, un reino intermedio entre el mundo y la
unidad divina, una coincidencia entre la experiencia religiosa y la esttica. Los existencialistas
valoran el talento del artista por el modo cmo ste trata, con cifras, de la existencia, de la
originalidad del individuo y de sus situaciones lmite. Ven la misin principal del arte en despertar
las vivencias subconscientes del ser humano. La esttica del existencialismo es un reflejo de la
degeneracin espiritual de la burguesa moderna.

Experiencia
1. En filosofa y en el sentido tradicional, reflejo sensorial y emprico del mundo exterior. Alcanz
gran difusin el punto de vista segn el cual la experiencia es la nica fuente de todo saber
(Empirismo, Sensualismo). Con esto, el materialismo reconoca la fuente de la experiencia como
exterior, objetiva, independiente de la [165] conciencia. El carcter contemplativo del materialismo
anterior a Marx se traduca en el hecho de concebir la experiencia tan slo como resultado de la
percepcin pasiva del mundo exterior. Pero la experiencia sensorial de por s no proporciona un

saber universal y necesario, capta slo la faceta externa, superficial, de los fenmenos del mundo
objetivo. Como reaccin contra las insuficiencias del materialismo contemplativo en la interpretacin
del concepto de experiencia, surgieron, por una parte, el racionalismo, y por otra, la concepcin
idealista-subjetiva y agnstica de la experiencia. Esta ltima concepcin reduca la experiencia a
distintos estados de la conciencia del sujeto (vivencias, sensaciones, percepciones, enunciados
verbales, formaciones tericas del pensar), y en lo tocante a la fuente de la experiencia, o la
ignoraba o la declaraba incognoscible en principio. Kant adopt en este problema una posicin
especial. Crea que las acciones caticas del objeto (cosa en s) sobre la conciencia se
transforman en experiencia tan slo como resultado de la actividad ordenadora de las formas
apriorsticas (preexperimentales) del entendimiento. Sin embargo, en el planteamiento que hace
Kant del problema, a pesar del idealismo, se encuentra un sentido racional, precisamente la idea de
que, en la cognicin, el pensar del sujeto es activo. El positivismo moderno, reduciendo la
experiencia a las sensaciones, a las vivencias sensoriales del hombre, &c., niega, en esencia, la
posibilidad y la necesidad de plantear y resolver el problema que trata de qu existe tras esa
experiencia, es decir, el problema relativo a la existencia del mundo real, independiente de la
conciencia, por considerarlo un seudo problema. Utilizando los resultados de la filosofa
precedente y prosiguiendo las tradiciones del materialismo, el marxismo super el carcter
contemplativo de la interpretacin de la experiencia: reconoce que la experiencia es secundaria,
derivada frente a la realidad objetiva, y no la define como contenido pasivo de la conciencia, sino
como influencia prctica del hombre sobre el mundo exterior. En el proceso de esta accin, se
descubren las conexiones necesarias, las propiedades y leyes de los fenmenos, se buscan y
ensayan los mtodos y recursos adecuados de actividad, &c. De este modo, la experiencia se
entiende como interaccin del sujeto social con el mundo exterior y como resultado de tal
interaccin. As concebida, 1a experiencia se funde con todo el conjunto del hacer prctico social.
La experiencia sirve de recurso importantsimo para el enriquecimiento de la ciencia, para el
desarrollo de la teora y de la prctica.
2. Tambin se da el nombre de experiencia {incorrectamente en castellano [Nota de la edicin
espaola]} al experimento cientfico y a la observacin.

Experimento
Investigacin de los fenmenos, cualesquiera que sean, actuando sobre ellos; se recurre, con este
fin, a la creacin de nuevas condiciones en consonancia con los fines que el investigador se
propone alcanzar, o bien se modifica el curso del proceso en la direccin necesaria. El experimento
constituye una faceta de la prctica histrico-social de la humanidad, y es, por ende, una fuente de
conocimiento y criterio de la verdad para hiptesis y teoras. Hay que distinguir del experimento
verdadero la simple observacin que no presupone una intervencin activa sobre el objeto y el
denominado experimento mental, razonamiento lgico acerca de cmo transcurriran
determinados fenmenos si se lograra crear ciertas condiciones, imposibles de establecer en el
momento dado por motivos tcnicos o de otra ndole. El experimento comprende: la creacin de las
condiciones necesarias, la eliminacin de todos los influjos y factores que constituyan un obstculo,
la fijacin del objeto por medio de distintos recursos o bien la produccin artificial del fenmeno, el
acto de la observacin y de la medicin aplicando los correspondientes dispositivos tcnicos. Todo
experimento se basa en la modelacin de los fenmenos que se han de estudiar. Con el avance de
la ciencia y de la tcnica, la esfera del experimento se ampla, abarca fenmenos cada vez ms
complejos del mundo material. En contraposicin al apriorismo, el materialismo dialctico ve en el
experimento y en la observacin la fuente de las representaciones tericas. El lazo entre estas
ltimas y el experimento puede ser directo, si las representaciones se infieren directamente de la
experiencia, e indirecto, si se infieren partiendo del anlisis de las consecuencias obtenidas de
leyes y tesis establecidas con anterioridad por experimentacin directa. Sin embargo, la teora no se
reduce a la suma de los datos de la experimentacin, sino que constituye un grado, cualitativamente
nuevo, del conocer, un movimiento desde los fenmenos [166] reflejados en el experimento, hacia
la esencia, hacia el conocimiento de leyes cada vez ms profundas.

Explicacin
(del latn explicatio: en sentido estricto, accin de desplegar, desenvolver, desarrollar; en sentido

figurado, aclaracin, desarrollo). 1. Etapa, forma de la investigacin cientfica; consiste en poner de

manifiesto la esencia del objeto estudiado. Por su significado gnoseolgico, la explicacin puede ser
de varios tipos: explicacin por medio de lo general (analoga, modelo), explicacin causal,
explicacin por medio de la ley, &c. La explicacin est directamente relacionada con la descripcin,
se basa en ella. nicamente partiendo de la explicacin, es posible la previsin cientfica de los
acontecimientos. As, la previsin del comunismo y el proceso de su implantacin prctica se
apoyan en la profunda explicacin cientfica de las leyes del desarrollo social dada por el marxismoleninismo. 2. Desarrollo: proceso en virtud del cual se pone de manifiesto el contenido de alguna
unidad cuyas partes adquieren independencia y pueden diferenciarse entre s. En este sentido, el
trmino explicacin se utiliza ampliamente en la filosofa idealista. As, en el neoplatonismo, el
mundo y las cosas singulares se interpretan como explicaciones, como autodesarrollo de Dios,
en quien existen inicialmente como una unidad. Hegel ve la realidad como autodesarrollo del
concepto en la multiplicidad de sus determinaciones. 3. Recurso lgico-metodolgico en virtud del
cual un concepto o una representacin conocidos, aunque imprecisos, se sustituyen por un
concepto cientfico preciso. Por lo comn, la explicacin se presenta como desarrollo de conceptos
iniciales en la elaboracin de una teora cientfica, a diferencia del conocimiento precientfico o
todava cientficamente indeterminado acerca del objeto. Se halla ampliamente difundido en la
semntica lgica, donde el trmino de explicacin ha recibido el sentido indicado.

Expresionismo
(del francs expression: expresin). Corriente artstica y literaria. Surgi a comienzos del siglo XX
(grupo de pintores alemanes que se unieron en 1905 en torno a la revista El puente), pero
alcanz difusin despus de la primera guerra mundial. Representantes: Max Pechstein, Franz
Mare, Ernest Kirchner, Paul Klee (Alemania), Oskar Kokoschka (Austria), Marc Chagall (Rusia) y
otros. Influyeron en la formacin del expresionismo Czanne, Van-Gogh, Edvard Munch, Ferdinand
Hodler y James Ensor. El fondo social del expresionismo radica en la protesta anrquica de la
intelectualidad burguesa y pequeoburguesa contra las lacras del capitalismo; su concepcin
esttica es el subjetivismo extremo. Hemos de olvidar todas las leyes, nicamente nuestra alma es
un autntico reflejo del universo (Kokoschka); el expresionista cree slo en la realidad creada por
l mismo pese a toda otra realidad de la vida (Kasimir Edschmid). El primado de la forma sobre el
contenido, de lo individual sobre lo social, de lo irracional sobre lo lgico, ha hecho del
expresionismo una tendencia decadente, formalista. En sus obras, los expresionistas tergiversan
por completo el mundo real, vindolo tan slo como pretexto para plasmar sus sentimientos
desequilibrados y darles forma objetiva. De ah su inclinacin a lo extraordinariamente grotesco, a
mezclar los planos de la representacin, a desfigurar los objetos, &c. El expresionismo se ha
manifestado tambin en literatura (Walter Hasenclever, Edschmid, en parte Leonid Andriev, August
Strindberg y otros), en escultura (Alexander Archipenko, Wilhelm Lehmbruck), en el teatro (K. J.
Martin, Leopold Jessner y otros), en el cine (Robert Wiene, Paul Leni), en msica (Arnold
Schnberg). El expresionismo no ha sido homogneo. Sus representantes de izquierda (Georg
Kaiser, Georges Grosz; ms tarde, F. Evergut, y otros) han criticado el capitalismo, se han
manifestado contra la guerra. Al expresionismo se adscribieron, al principio de su obra creadora,
Johannes Becher, Bertolt Brecht, O. Nagel. No obstante, en su conjunto, el expresionismo posea
un carcter burgus, antihumanista. En la actualidad, con el trmino de expresionismo abstracto
se designa el abstraccionismo.

Extensin
Es una de las caractersticas fundamentales del espacio, cuyas dimensiones expresa. En el
concepto de extensin, se refleja el momento de la estabilidad relativa y persistencia de un
determinado tipo de conexin en las cosas y en los fenmenos. Dicha estabilidad es precisamente
lo que hace posible comparar las dimensiones de los cuerpos. El materialismo metafsico, al separar
de la materia en movimiento el [167] espacio, lo conceba como extensin pura. As los atomistas de
la Antigedad admitan la existencia del vaco como condicin necesaria del movimiento de los
tomos y asignaban al espacio nicamente la propiedad de extensin. En la filosofa de la poca
Moderna, fue Descartes quien concibi con mayor claridad la idea de espacio como pura extensin.
Leibniz critic esta concepcin cartesiana e indic acertadamente que, partiendo de la extensin,
slo pueden inferirse conclusiones acerca de las propiedades geomtricas del espacio; para poder

aclarar la extensin se requiere un cuerpo, sin lo cual sta queda reducida a una abstraccin vaca.
En la crtica de la identificacin metafsica del espacio con la extensin, dio un nuevo paso Toland,
quien subray que la representacin del espacio como extensin vaca y pura se debe a haber
definido la materia tan slo por la extensin, a haberla representado errneamente como privada de
actividad interior. El materialismo dialctico determina el espacio como forma de existencia de la
materia y con ello afirma que las propiedades espaciales de los cuerpos, y en particular su
extensin, dependen de las propiedades de la materia en movimiento.

Extensin y contenido del concepto

Son dos aspectos del concepto relacionados entre s. La extensin es la clase de los objetos
generalizados en el concepto; el contenido es el conjunto de caracteres (por lo comn esenciales)
que se han tomado como punto de referencia para generalizar y circunscribir los objetos en el
concepto dado. La formulacin del contenido del concepto pone de relieve lo que hay de idntico
(general) en los objetos de la clase dada; la caracterstica de la extensin, es decir, la distincin en
ella de elementos (objetos portadores de los caracteres que forman el contenido) y partes
(especies, subclases de la clase dada) (Divisin de las extensiones de los conceptos) pone de
relieve la diferencia de los objetos de la clase. Entre el contenido y la extensin existe un nexo, que
se puede expresar en la lgica formal por medio de la ley de la relacin inversa.

Lo externo y lo interno
1. Aspectos de un objeto o de un proceso que se distinguen por su lugar y por su papel en la
estructura de un todo. La categora de lo externo refleja el aspecto superficial del objeto,
directamente accesible a los sentidos, a la realidad que existe fuera del objeto. La categora de lo
interno refleja el aspecto esencial del objeto. Lo interno no se halla dado de manera inmediata y
llega a conocerse a travs de lo externo, a travs de la manifestacin. Los aspectos externos de un
objeto estn determinados por los internos, por la ley, por la esencia, y a travs de stos ltimos
llegan a ser revelados y conocidos. El examen de la naturaleza interna del objeto lleva a la
comprensin de las contradicciones del mismo, a la comprensin de la fuente de su desarrollo y de
las formas externas en que aparece.
2. Aspectos de la realidad, diferenciados por el hombre como mundo exterior y mundo interior. Lo
interior es el mundo espiritual; lo exterior es el mundo de la naturaleza. La elucidacin del nexo real
existente entre lo exterior y lo interior, entre lo objetivo y lo subjetivo, se ha efectuado en la historia
de las ciencias y de la filosofa en la lucha del materialismo contra el idealismo y el agnosticismo.

Facultad
En el amplio sentido de la palabra, propiedades psquicas del individuo, cuya conducta regulan y a
quien sirven como condicin de su actividad vital. En potencia, las facultades se hallan
representadas por un sistema de nexos no condicionados y condicionados, adaptado al
cumplimiento de una actividad determinada. Al mismo tiempo, la formacin misma de la actividad en
que se descubren las facultades constituye una formacin del correspondiente sistema de
conexiones nerviosas. Las facultades constituidas se convierten en condiciones del desarrollo de
facultades de un nivel ms elevado. La facultad ms general del individuo es la sensibilidad, que va
perfeccionndose en el transcurso de todo el desarrollo, filo y ontognico. Por facultades en un
sentido especial, se entiende un complejo de propiedades psquicas que hacen apto al hombre para
cumplir un determinado tipo de actividad profesional, histricamente formado. En contraposicin a
los animales, cuyas facultades representan una sntesis de la experiencia de la especie y de la del
individuo transmitida por los mecanismos de la herencia biolgica, las facultades del hombre son un
producto del desarrollo social. Su formacin presupone que el individuo se asimila las formas de
actividad elaboradas por el gnero humano en el proceso del desarrollo histrico-social. Tenemos,
pues, que las facultades del hombre no slo dependen de la actividad del cerebro, sino, ante todo,
del grado de desarrollo histrico alcanzado por la humanidad. En este sentido, las facultades del
hombre estn indisolublemente ligadas con la organizacin social del trabajo y con el sistema de
formacin a ella adaptado. En la sociedad basada en la explotacin, se frena por todos los medios

el cultivo de las facultades de los trabajadores. Al mismo tiempo, se justifica la situacin de las
clases explotadoras por la carencia de facultades altamente desarrolladas en aqullos. El
desenvolvimiento multilateral de las facultades que abra a cada individuo el acceso a las diversas
profesiones y formas de actividad, constituye una de las importantes tareas de la edificacin del
comunismo.

Factores objetivos y factores subjetivos de la Historia

Son dos tipos de condiciones del desarrollo social. Por factores objetivos se entienden las
condiciones que, independientemente de las personas, determinan la orientacin y el marco de su
actividad. Tales son, por ejemplo, las condiciones naturales, el nivel de produccin alcanzado, las
tareas y necesidades del desarrollo material, poltico y espiritual que han alcanzado madurez
histrica. Pertenecen a los factores subjetivos la actividad de las masas, de las clases, de los
partidos, del Estado y de los individuos, su conciencia, su voluntad, su manera de actuar, &c. Los
factores objetivos son siempre determinantes, pero su accin se manifiesta slo a travs de la
accin de los factores subjetivos. stos slo pueden desempear un papel decisivo cuando para
ello estn preparados los factores objetivos. La influencia de los factores subjetivos sobre el
desarrollo social se acenta al pasar de una formacin econmica-social a otra ms progresiva, y
se eleva con fuerza singular en la sociedad socialista, cuando por primera vez en la historia de la
humanidad se hace posible desarrollar de manera planificada todas las esferas de la vida social,
cuando las amplias masas del pueblo se incorporan conscientemente a la edificacin del socialismo
y del comunismo.

Fa-kia (legistas)
Una de las corrientes ideolgicas dominantes en la antigua China. Entre sus representantes ms
notables figuraron Shan Yan (s. IV a. n. e.) y Han Fei (muri aproximadamente en el ao 233 a. n.
e.). Los [169] partidarios de la fa-kia, que expresaban los intereses de la nueva nobleza enriquecida
por el desarrollo de las relaciones de cambio, lucharon enrgicamente contra las supervivencias del
rgimen gentilicio y de las tradiciones comunales y patriarcalistas, por la unin del pas y del
progreso histrico. As, Shan Yan, despus de llevar a cabo varias reformas durante el reinado Tsin,
contribuy a la formacin del primer imperio chino a fines del s. III a. n. e. Fue Jan Fei quien dio una
base filosfica a las concepciones econmicas y polticas de la fa-kia. Consideraba que las leyes
naturales (tao) determinaban el desarrollo de las cosas. La sociedad humana tambin ha de poseer
sus propias leyes (fa) que sirvan al hombre de criterio para regir sus actos. Dichas leyes son el
arma fundamental del Estado en lucha contra las fuerzas polticas y sociales conservadoras, por el
fortalecimiento de la potencia y por su progreso del pas. Han Fei y otros representantes de la fa-kia
eran enemigos de la mstica religiosa y de las supersticiones.

Falsedad
Enunciacin que tergiversa la situacin real de las cosas. Gnoseolgicamente, ya Aristteles,
defini la falsedad; consideraba falso lo que entra en contradiccin con la realidad: si el juicio une lo
que en la realidad est desunido o desune lo que est unido realmente, es falso. De la falsedad ha
de distinguirse lo que carece de sentido, es decir, lo absurdo. Desde el punto de vista psicolgico y
tico, hay que diferenciar la falsedad consciente y la no intencionada.

Familia
Clula de la sociedad; se basa en el parentesco conyugal y consanguneo, es decir, en las
relaciones entre marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, &c. La vida de la familia se
caracteriza tanto por procesos materiales como por procesos espirituales. Pertenecen a los
primeros, las relaciones biolgicas naturales, relaciones econmicas y de consumo; a las segundas,
las relaciones morales y psicolgicas. La familia es una categora histrica. Su vida y sus formas
estn condicionadas por el rgimen econmicosocial imperante y por el carcter de las relaciones
sociales en su conjunto. En la remota antigedad, las relaciones sexuales ofrecan un carcter
desordenado, la familia no exista. Surge, sta, en el perodo del rgimen gentilicio sobre la base de

la divisin del trabajo segn el sexo y la edad y de la forma sedentaria de vida, cuando a la relacin
natural entre las personas de distinto sexo, se aadieron las relaciones y los intereses econmicos.
En el perodo del matriarcado, exista la gran familia matriarcal, la comunidad y el matrimonio por
grupos, convertido luego en matrimonio por parejas. En el perodo del patriarcado, surge la gran
familia patriarcal, la comunidad que, con el establecimiento de la democracia militar, se transforma
en una pequea familia patriarcal basada en el matrimonio mongamo, (monogamia). Al mismo
tiempo, la mujer se convierte en propiedad de su marido, en su esclava. El fin principal de la familia
pasa a ser el de la acumulacin de riqueza y su transmisin a los herederos legtimos. Imprime una
huella singularmente profunda en la familia, la propiedad privada de la sociedad burguesa. El tosco
clculo material, el beneficio comercial del matrimonio desempean en sta un papel inmenso.
Como complemento del matrimonio, se establece la prostitucin legalizada. Tan slo en el ambiente
proletario surgen y se desarrollan relaciones conyugales y familiares libres de las deformaciones
aludidas con el amor, la amistad y la confianza mutua como base. Ello se debe al incremento de la
industria mecanizada, a la amplia incorporacin de la mujer a la produccin y a la vida social. La
victoria del socialismo ha abierto amplios horizontes a la igualdad del hombre y de la mujer en todas
las esferas de la vida social, en la produccin, en la vida cotidiana, en la familia. El amor, el respeto
mutuo, el cuidado por la educacin de los hijos constituyen los principios morales mas importantes
de la familia sovitica. El Partido Comunista siempre ha concedido gran atencin a las cuestiones
relacionadas con el fortalecimiento de la familia, ha luchado y lucha contra las supervivencias del
capitalismo en las relaciones familiares. En el perodo de la edificacin comunista, a medida que se
eleve el bienestar material de los trabajadores y arraiguen en la vida de la sociedad las normas de
la moral comunista, se perfeccionarn las relaciones familiares. ...Bajo el comunismo, la familia se
consolidar, las relaciones familiares quedarn definitivamente exentas de todo clculo material, se
alcanzar un alto nivel de pureza y estabilidad. (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S.,
pg. 196).

Fantasa
(del griego fantasa: imagen psquica, fruto de la imaginacin). Imaginacin que se caracteriza por
una especial fuerza, por la brillantez y lo extraordinario de las representaciones e imgenes
creadas.

Fascismo
...Es la dictadura terrorista abierta de los elementos ms reaccionarios, chovinistas e imperialistas
del capital financiero (Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S.). El establecimiento del
fascismo es un reflejo de la incapacidad de la burguesa dominante para mantener su poder
recurriendo a los habituales medios democrticos. El fascismo acta al frente de las fuerzas
anticomunistas, su golpe principal va dirigido, contra los partidos comunistas y obreros, contra las
dems organizaciones progresivas. El rgimen fascista se implant por primera vez en Italia (1922),
luego en Alemania (1933) y en otros varios pases. En Alemania, el fascismo se present bajo la
mscara del nacional-socialismo. El fascismo ha constituido la fuerza de choque de la reaccin
internacional; los estados fascistas, en primer lugar la Alemania hitleriana, desencadenaron la
segunda guerra mundial. Es un mrito histrico del pueblo sovitico ante toda la humanidad
progresiva, el haber desempeado el papel decisivo en el aplastamiento del fascismo germano. A
pesar de la derrota total sufrida por los estados fascistas en la segunda guerra mundial, los
elementos reaccionarios de algunos pases imperialistas procuran resucitarlo en nuestros das. En
el aspecto ideolgico, el fascismo significa irracionalismo, chovinismo y racismo extremos,
oscurantismo y antihumanismo.

Fatalismo
(del latn fatlis: funesto). Concepcin filosfica segn la cual en el mundo y en la vida humana
todo se halla sujeto a la predeterminacin del hado, del destino. Ya en la mitologa antigua se
encontraba difundida la idea de que los hados imperan sobre los hombres e incluso sobre los
dioses. En la historia de la filosofa, la concepcin del fatalismo recibi distintas interpretaciones en
dependencia de cmo se resolva el problema del libre albedro. En la teora de la predeterminacin
(ocasionalismo, armona preestablecida, &c.), el hombre era concebido como un ablico juguete de

Dios o de la naturaleza, creado en cierta ocasin e incapaz de modificar el curso preestablecido de

los acontecimientos. A esta variedad de fatalismo, que niega por completo el libre albedro, se
contrapone otra posicin extrema: el voluntarismo. El fatalismo religioso (Islamismo, Agustn,
Lutero, Calvino y otros) admita con ciertas salvedades el libre albedro del hombre, mas nunca
pudo reconciliar la buena voluntad de Dios con la mala voluntad humana. El fatalismo alcanza
su expresin acabada en las teoras filosficas que preconizan la repeticin absoluta de todos los
acontecimientos en cada ciclo del devenir del cosmos (eterno retorno de los pitagricos,
Nietzsche y otros). Esta concepcin concibe la casualidad y la libertad del hombre como
instrumento y premisa del destino, con lo cual reconoce que el hombre es el creador de su vida. Por
ejemplo, en la filosofa de Nietzsche, fatalista hasta la mdula y, al mismo tiempo, voluntarista, del
amor al destino se desprenda la voluntad de poder. Histricamente, el fatalismo ha
desempeado un papel reaccionario. Por una parte, el considerar el destino como un plan de la
vida del hombre establecido desde arriba incitaba a la pasividad, a subordinarse servilmente a las
circunstancias. Por otra parte, la seguridad en la omnipotencia de la voluntad suprema que
conduca a los elegidos del destino a la victoria inevitable y al dominio favoreca el fanatismo
religioso.

Fauvismo
(del francs fauves: fieras). Corriente del arte burgus; recibi la denominacin de fauves
despus de una exposicin que se celebr en 1904 y cuyos participantes, entre los que figuraban
Henri Matisse, Raoul Dufy, Andr Derain, Albert Marquet, Georges Rouault, Maurice Vlaminck,
Georges Braque y Van Dongen, se encontraban unidos por su actitud negativa no slo frente al arte
acadmico y naturalista, sino adems frente a las tradiciones y leyes artsticas en general. Los
fauvistas procuraban manifestar su descontento por la realidad capitalista afirmando el derecho del
artista a deformar y presentar de manera primitiva los objetos y fenmenos representables,
desorbitando en extremo los elementos, de la composicin, la perspectiva, &c. Vean la misin del
arte en apartar al hombre de las contradicciones de la vida, en infundir tranquilidad, en proporcionar
al hombre satisfacciones a pesar de la encarnizada lucha que se sostiene en el mundo. A
comienzos de 1920, el fauvismo se vio reemplazado por otras nuevas tendencias (expresionismo,
surrealismo, &c.).

Fe
Aceptacin gratuita de la veracidad de tal o cual fenmeno. La fe ciega en lo sobrenatural (Dios,
ngeles, demonios, etc.) constituye una parte componente de toda religin. En este sentido, la fe no
se diferencia de la supersticin. La fe religiosa se halla contrapuesta al saber. No obstante, muchos
filsofos idealistas intentan conciliar fe y saber o colocan la primera en el lugar del segundo
(fidesmo). En el sentido corriente de la palabra, fe es la seguridad que se tiene en conclusiones
cientficas e hiptesis que en el momento dado an no pueden ser demostradas experimentalmente.
Semejante fe se apoya en el saber ya logrado y comprobado en la prctica.

Fidesmo
(del latn fides: fe). Doctrina que suplanta el saber por la fe o que, en general, asigna cierto valor
a la fe. En una u otra medida, el fidesmo es propio de todas las teoras idealistas y expresa que la
ciencia se subordina a la religin.

Fenomenalismo
(del griego fainmenon: javoy: representacin, fenmeno) Teora del conocimiento basada en la tesis
de que nicamente las sensaciones son objeto inmediato del conocer. El fenomenalismo extremo
conduce al idealismo subjetivo: el mundo, es un conjunto de ideas de complejos de
sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo), o al agnosticismo: no podemos saber lo que se esconde
tras las sensaciones (Hume). El fenomenalismo moderado, al admitir la existencia de los objetos
que se manifiestan en las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que considera
los objetos como cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kantiano si los objetos son tenidos por

cosas en s incognoscibles (Kant, Mill, Spencer). En el positivismo moderno, el fenomenalismo

adquiere forma lingstica, dado que su tesis capital se reduce a la posibilidad de expresar la
experiencia mediante un lenguaje objetivo o fenomenalista. En los ltimos tiempos, algunos
neopositivistas que en un principio aceptaban la posibilidad absoluta de reducir las enunciaciones
acerca de las cosas a enunciaciones sobre el contenido de la conciencia, han empezado a
comprender la inutilidad de semejantes tentativas. Desde el punto de vista del materialismo
dialctico, la tesis bsica del fenomenalismo es inconsistente, ya que en ste el conocimiento se
separa de la realidad.

Fenmeno
(del griego fainmenon: representacin, fenmeno). Concepto que designa lo que se nos da en la
experiencia y conocemos a travs de los sentidos. En la filosofa de Kant, el fenmeno en principio
se diferencia del numeno, que queda ms all de los lmites de la experiencia y no es accesible a
la contemplacin del hombre. Kant, mediante el concepto de fenmeno, intentaba separar
radicalmente la esencia y la apariencia, considerando incognoscible la primera (Agnosticismo).
Desde el punto de vista del materialismo dialctico, no existe un lmite tajante entre fenmeno y
esencia; la esencia llega a conocerse a travs del fenmeno. (Fenomenalismo, Fenomenologa).

Fenomenologa
(del griego fainmenon: fenmeno, y lgoV: doctrina, tratado). Corriente idealista subjetiva fundada
por Husserl; ha ejercido una gran influencia sobre la filosofa burguesa contempornea. El concepto
central de la fenomenologa la intencionalidad de la conciencia (su orientacin hacia el objeto)
est destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto. Los
requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son: 1) la reduccin fenomenolgica, es decir,
abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que
rebasen los lmites de la experiencia pura (o sea, subjetiva); 2) la reduccin trascendental, es
decir, el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social y
psicofisiolgico, sino como conciencia pura trascendental. Las ideas de la fenomenologa han
servido de base filosfica al existencialismo (Max Scheler, Heidegger). Algunos filsofos burgueses
(Sartre, Merleau-Ponty) oponen la fenomenologa al materialismo dialctico. Hay filsofos catlicos
(Edith Stein, Van Breda) que sintetizan fenomenologa y neotomismo. Las conclusiones
abiertamente idealistas e irracionalistas de la fenomenologa han provocado una oposicin en el
seno mismo de la escuela fenomenolgica, cuya ala izquierda procura mantener separada del
existencialismo a la fenomenologa, conservando slo el imaginario elemento racional de la
misma (Farber, en parte Roman Ingarden). El centro terico de la corriente fenomenolgica se
encuentra en el archivo de Husserl, adjunto a la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica).

Lo feo
Categora esttica en que se reflejan los fenmenos de la realidad adversos a lo bello y en que halla
su expresin la actitud negativa del hombre respecto a tales fenmenos. En contraposicin a lo
bello, lo feo en la sociedad se caracteriza por presentar obstculos [172] a la libre manifestacin y al
florecimiento de las fuerzas vitales del hombre, por el desenvolvimiento limitado, monstruosamente
unilateral, de dichas fuerzas, por la descomposicin del ideal esttico. En lo feo, la esencia humana
se contradice a s misma, se manifiesta bajo un aspecto deformado e inhumano, lo cual resulta
patente en el arte a travs de figuras como las de Golovliov, Pliushkin, Yago y otras. En el mundo
burgus, lo feo predomina sobre lo bello, lo cual se refleja en la preponderancia de los tipos
negativos sobre los positivos en el arte del realismo crtico, arte que utiliza las imgenes de los
personajes y caracteres negativos para criticar y poner al desnudo los aspectos inhumanos de la
vida que destruyen la belleza del hombre. En el arte autntico, la representacin esttica de lo feo
constituye una forma peculiar de la afirmacin del ideal de belleza. Deca Belinski que toda
negacin, para ser viva y potica, ha de hacerse en nombre del ideal. La obra de educar al hombre
de la sociedad comunista se encuentra indisolublemente vinculada a la lucha contra las
supervivencias feas y repugnantes del pasado en nuestra existencia, que dificultan la creacin, de
una nueva sociedad.

Fetichismo
(del portugus feitio: artificial, fabricado). Veneracin de objetos y fenmenos de la naturaleza;
es una de las formas tempranas de la religin de la sociedad primitiva. El trmino fetichismo fue
propuesto por el historiador y lingista francs Charles de Brosses (1760). Al no conocer la esencia
de los objetos materiales, el hombre les atribua propiedades sobrenaturales, crea que dichos
objetos (fetiches) daban satisfaccin a sus necesidades. El fetichismo se halla relacionado con el
totemismo y con la magia. Forma parte de muchas religiones modernas (adoracin de iconos, de la
cruz) (Fetichismo de la mercanca).

Fetichismo de la mercanca
Representacin tergiversada, falsa e ilusoria del hombre acerca de las cosas, mercancas y
relaciones de produccin; surge cuando impera el rgimen de la produccin de mercancas basado
en la propiedad privada, sobre todo bajo el capitalismo. La aparicin del fetichismo de la mercanca
se explica por el hecho de que los vnculos de produccin entre los individuos, en la sociedad
basada en la propiedad privada, no se establecen de manera directa, sino a travs del intercambio
de cosas en el mercado, a travs de la compra y venta de mercancas, adoptan la envoltura de una
mercanca (se materializan), y, como consecuencia, adquieren el carcter de relaciones entre
cosas, se convierten aparentemente en propiedades de las cosas, de las mercancas. Las cosas,
las mercancas creadas por los hombres empiezan, en apariencia, a dominar sobre los propios
hombres. Esta materializacin de las relaciones de produccin entre los hombres, de la
dependencia en que el hombre se encuentra respecto al movimiento espontneo de las cosas, de
las mercancas, constituye la base objetiva del fetichismo de la mercanca. En los hombres surge la
idea ilusoria de que las cosas mismas, las mercancas, por su propia naturaleza, poseen ciertas
propiedades misteriosas, que en realidad no poseen. El fetichismo de la mercanca oculta la
verdadera situacin: la subordinacin del trabajo al capital, la explotacin de la clase obrera. En la
superficie de los fenmenos, los relaciones entre los capitalistas y los obreros aparecen como
relaciones entre poseedores iguales de mercancas. Todas las ideas ilusorias sobre la igualdad y la
libertad engendradas por el capitalismo se apoyan en dicha forma tergiversada, inevitable en la
sociedad capitalista, en que se manifiestan las categoras econmicas. La economa poltica
burguesa, vulgar, utiliza el fetichismo de la mercanca con el propsito de encubrir la autntica
naturaleza del capital y ocultar la causa verdadera de la explotacin de la clase obrera. El primero
en develar el secreto del fetichismo de la mercanca, sus races, su base objetiva, fue Marx. El
fetichismo de la mercanca tiene un carcter histrico; desaparecer cuando se aniquile el modo
capitalista de produccin.

Feudalismo
Formacin econmico social establecida como resultado de la descomposicin y hundimiento del
rgimen esclavista o del rgimen de la comunidad primitiva; ha existido en casi todos los pases.
Las clases principales de la sociedad feudal son las constituidas por los seores feudales y por los
campesinos. La clase dominante y explotadora de los seores abarcaba a la nobleza y al alto clero.
Dentro de la clase dominante, exista una divisin jerrquica en estamentos, una subordinacin de
los pequeos seores feudales alos de mayor podero. La Iglesia era una gran potencia feudal. Los
campesinos explotados carecan de derechos polticos y jurdicos. En las ciudades, la [173] masa
principal de la poblacin se hallaba constituida por maestros, oficiales, aprendices y trabajadores no
calificados. La base de las relaciones de produccin dominantes bajo el feudalismo era la propiedad
del seor feudal sobre los medios de produccin, en primer lugar sobre la tierra, y la propiedad
incompleta sobre el trabajador, la cual se expresaba en diversos tipos de dependencia personal del
campesino respecto a su seor. Bajo el feudalismo, las fuerzas productivas slo podan
desarrollarse sobre la base del trabajo de los campesinos dependientes, quienes posean su
hacienda, instrumentos de trabajo insignificantes y se sentan algo interesados materialmente en el
trabajo. El modo feudal de produccin se caracteriz por la sucesin de tres tipos de renta de la
tierra: trabajo gratuito en la tierra del seor (corvea), renta en especie y renta en dinero. La renta de
la tierra constitua la forma especfica de explotacin en la sociedad feudal y con mucha frecuencia
la renta no era slo el producto del trabajo suplementario de los campesinos siervos, sino, adems,
una parte del producto de su trabajo necesario. El rgimen del feudalismo se caracteriza por la

economa natural y por el nivel bajo y rutinario de la tcnica. La superestructura de la sociedad

feudal se distingue por varios rasgos: el Estado feudal, por lo comn apareca bajo el aspecto de
monarqua estamental o absoluta; en la vida espiritual de la sociedad, imperaba la ideologa
religiosa. El pensamiento social, en sus lneas fundamentales, se desarrollaba bajo una forma
religiosa. Toda la historia de la sociedad feudal se halla saturada de la lucha de clases. Las
sublevaciones campesinas, aunque en la mayor parte de los casos se llevaban a cabo bajo una
bandera religiosa, conmovieron al rgimen feudal, aceleraron su hundimiento. Al feudalismo le
sucedi el capitalismo, tercera y ltima forma de la sociedad basada en la explotacin.

Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Filsofo alemn, materialista y ateo. Fue profesor auxiliar en la Universidad de Erlangen. Le
expulsaron de la enseanza por haber publicado el libro annimo Pensamientos acerca de la
muerte y de la inmortalidad (1830). Pas en el campo los ltimos aos de su existencia.
Feuerbach no comprendi la revolucin de 1848, ni acept el marxismo pese a que al final de su
vida ingres en el Partido Socialdemcrata. En el decurso de su lucha contra la religin, Feuerbach
recorri un camino que va de las ideas de los jvenes hegelianos al materialismo. Su proclamacin
y defensa del materialismo ejerci una influencia enorme sobre sus contemporneos. Acerca de la
accin liberadora de sus obras, escribi Engels: El entusiasmo fue general: al punto que todos nos
convertimos en feuerbachianos (C. Marx y F. Engels. Obras escogidas, t. II, 1955, pg. 348, Ibd.,
Ed. en Lenguas Extranjeras, Mosc, t. H, pg. 342). La particularidad caracterstica del materialismo
de Feuerbach, es el antropologismo, consecuencia de las condiciones histricas en que se
encontraba la Alemania anterior a la revolucin y exponente del ideal de la democracia burguesa
revolucionaria. El punto de partida de la evolucin filosfica de Feuerbach fue la crtica de la
concepcin idealista que tena Hegel de la esencia humana, reducida por l a la autoconciencia. La
renuncia a semejante punto de vista conduca inevitablemente al abandono del idealismo en
general. Es un mrito de Feuerbach el haber hecho hincapi en el nexo del idealismo con la
religin. Feuerbach somete asimismo a dura crtica el carcter idealista de la dialctica hegeliana.
La crtica a Hegel abra el camino, al aprovechamiento del contenido racional de la filosofa
hegeliana, y en este sentido contribuy a formar el marxismo. Sin embargo, Feuerbach en el fondo
se limit simplemente a desechar la filosofa de Hegel y por esto no supo ver el principal resultado
de la misma: la dialctica. El contenido esencial y el sentido de la filosofa de Feuerbach consisten
en proclamar y defender el materialismo. El antropologismo se manifiesta, en esta parte, en que se
sita en un primer plano el problema de la esencia del hombre, de su puesto en el mundo. Mas
Feuerbach no logr mantener un criterio consecuentemente materialista en esa cuestin, ya que
conceba al hombre como un individuo abstracto, como un ser puramente biolgico. En la teora del
conocimiento, sigue con todo rigor el punto de vista del empirismo y del sensualismo, se manifiesta,
decididamente contra el agnosticismo. Por otra parte, tampoco negaba el significado del
pensamiento en el conocimiento intentaba ver el objeto relacionado con la actividad del sujeto,
formul la idea de que el conocimiento y la conciencia humanos son de naturaleza social, &c. De
todos modos, en conjunto Feuerbach no [174] super el carcter contemplativo del materialismo
anterior a Marx. Ello se debe a que en la manera de concebir la historia, Feuerbach an mantena
por completo los principios del idealismo. Las concepciones idealistas acerca de los fenmenos
sociales se desprenden, en Feuerbach, de su tendencia a aplicar la antropologa como ciencia
universal al estudio de la vida de la sociedad. El idealismo de Feuerbach se revela con especial
nitidez en sus investigaciones concernientes a la religin y a la moral. Feuerbach concibe la religin
como una enajenacin y una objetivacin de las propiedades humanas y de un ser sobrenatural al
que tambin stas se atribuyen. Es como si el hombre se duplicara y contemplara su propia esencia
en la imagen de Dios. Resulta, pues, que la religin se presenta como autoconciencia
inconsciente del hombre. Ofrecen especial inters los atisbos de Feuerbach acerca de las races
sociales e histricas de la religin. Mas, debido a su antropologismo, no lleg en esta cuestin ms
all de las conjeturas, no supo encontrar los medios eficientes de lucha contra la religin (los
buscaba en la sustitucin de la autoconciencia inconsciente por la conciencia, o sea, en ltima
instancia, en la instruccin) e incluso sostena que era necesaria una nueva religin. Como no
comprenda el mundo real en que el hombre vive, Feuerbach infera tambin los principios morales
del anhelo de felicidad propio a la naturaleza humana. La felicidad puede alcanzarse si cada
hombre limita razonablemente sus necesidades y trata con amor a los dems hombres. La moral
elaborada por Feuerbach posee un carcter abstracto, extrahistrico, y est creada sobre la base
de una misma medida para todos los tiempos y pueblos. A pesar de la limitacin de sus

concepciones, Feuerbach fue un antecesor directo del marxismo. Algunos idealistas modernos
reproducen en una interpretacin manifiestamente idealista los principios del antropologismo
feuerbachiano. Obras fundamentales: Contribucin a la crtica de la filosofa de Hegel (1839), La
esencia del cristianismo (1841), Tesis preliminares para la reforma de la filosofa (1842),
Principios de la filosofa del futuro (1843).

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)

Filsofo alemn, segunda figura en el tiempo despus de Kant del idealismo alemn clsico.
Profesor de las Universidades de Jena (de la que fue despedido por acusacin de atesmo) y de
Berln. Fichte criticaba los privilegios estamentales, era partidario de la unificacin de Alemania y de
poner fin a la fragmentacin feudal. Subray el significado de la filosofa prctica de las
cuestiones relacionadas con la fundamentacin de la moral y de la estructura jurdica del Estado,
pero redujo la prctica a la actividad de la mera conciencia moral. Consideraba como premisa de
la filosofa prctica un sistema terico cientficamente elaborado, una ciencia sobre la ciencia o
teora de la ciencia. En la base de la Teora de la ciencia de Fichte (1794) se encuentra la
concepcin del idealismo subjetivo. Fichte desech la teora de Kant sobre la cosa en s e intent
inferir de un solo principio idealista subjetivo toda la diversidad de las formas del conocimiento. Este
principio consiste en que el filsofo presupone la existencia de cierto sujeto absoluto al que atribuye
actividad sin fin y al que considera creador del mundo. El Yo inicial fichteano no slo no es un
Yo individual ni una substancia anloga a la substancia de Spinoza, sino la actividad moral de la
conciencia. De este Yo mstico inicial, infiere Fichte el Yo singular, por el que entiende no un
sujeto absoluto, sino tan slo un sujeto humano limitado o Yo emprico, al que se contrapone la
naturaleza, tambin emprica. De ello saca Fichte en conclusin que la filosofa terica, despus de
admitir el Yo y el no-Yo los contrapone necesariamente uno al otro en el marco del mismo
Yo absoluto como resultado de su limitacin o divisin. Siguiendo este original mtodo de
admisin contraposicin y sntesis, Fichte desarroll un sistema de categoras del ser y del
pensar tanto tericas como prcticas. El mtodo de Fichte, en el que estn desarrollados algunos
rasgos de la dialctica idealista, se denomina antittico, pues no deduce propiamente la anttesis
de la tesis, sino que la coloca al lado de ella como su opuesto. Fichte tomaba como rgano del
conocimiento racional la contemplacin mental inmediata de la verdad, es decir, la intuicin
intelectual. En la filosofa de Fichte, al lado de su doctrina fundamental: el idealismo subjetivo, se
encuentran vacilaciones hacia el idealismo objetivo, que se acentuaron en los ltimos aos de su
vida. En tica, el problema capital, para Fichte, fue el de la libertad, problema que despertaba un
inters creciente en virtud de los acontecimientos de la Revolucin Francesa. De modo anlogo a
Spinoza, [175] Fichte no ve en la libertad un acto sin causa, sino una accin basada en el
conocimiento de la necesidad ineludible. Sin embargo, a diferencia de Spinoza, Fichte no hace
depender de la sabidura individual el grado de libertad al que pueden acceder los hombres, sino de
la poca histrica a que el individuo pertenece. No encontrando fuerzas para superar las ilusiones
engendradas por el atraso de la Alemania de su tiempo, Fichte elabor un proyecto utpico para
organizar la sociedad burguesa alemana en forma de Estado comercial cerrado. Expresando las
peculiaridades del desarrollo burgus de Alemania, dicho proyecto se distingue por una serie de
caracteres reaccionarios, entre ellos el de la excepcionalidad de la nacin alemana. Los clsicos del
marxismo-leninismo han valorado profundamente las partes progresivas y los aspectos
reaccionarios de la doctrina de Fichte. Engels cit a Fichte entre los filsofos de quienes los
comunistas alemanes tienen a orgullo descender.

Figuras y modos del silogismo

Variedades de silogismo (Silogstica) dependientes de la posicin del trmino medio en las
premisas y del tipo de juicios, por su cantidad y cualidad (universales afirmativos, particulares
afirmativos, universales negativos y particulares negativos. Vase Juicio), que constituyen las
premisas y la conclusin del silogismo. En la primera figura, el trmino medio ocupa el lugar del
sujeto en la premisa mayor y el lugar del predicado en la menor; en la segunda figura, el trmino
medio ocupa el lugar del predicado en ambas premisas; en la tercera figura, ocupa en ambas
premisas el lugar del sujeto. Dichas figuras fueron establecidas por Aristteles, cuyos continuadores
aadieron a ellas la cuarta figura, en la cual el trmino medio ocupa el lugar del predicado en la
premisa mayor y el del sujeto en la premisa menor. La lgica clsica contena 19 modos; la lgica

moderna excluye, como no aplicables en todas las circunstancias, cuatro modos que pierden su
significado general si operamos con conjuntos vacos (verbigracia todas las montaas de oro son
de oro; todas las montaas de oro son montaas, pero de esto no se sigue que algunas montaas
son de oro ejemplo de Russell).

Filogenia y ontogenia
Filogenia (del griego fu<lon: especie, raza, y gnesiV: origen, generacin) y Ontogenia (del griegon,
ntoV: ser, y gnesiV: origen, generacin). Trminos introducidos por Haeckel (1866) para designar
el desarrollo histrico, genrico (filogenia) e individual (ontogenia) de los organismos. En el proceso
evolutivo de la naturaleza viva, la filogenia y la ontogenia se hallan indisolublemente ligadas, se
condicionan recprocamente (Ley biogentica): la ontogenia es el resultado del desarrollo histrico,
es decir, es un resultado de la filogenia; por otra parte, la filogenia se forma sobre la base de los
cambios individuales, es decir, sobre la base de la ontogenia. En esta interaccin se refleja la
unidad de la parte (el individuo) con el todo (el gnero), de lo singular con lo general, la dialctica
del proceso, en forma de espiral, de desarrollo, en cada una de cuyas etapas se reproducen, en
forma superada, los saltos cualitativos realizados en las etapas precedentes. Darwin expuso la idea
de la unidad entre filogenia y ontogenia, idea que fue desarrollada, entre otros, por Haeckel y
Michurin.

Filosofa
(griego: filosofa: amor a la sabidura). Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan
subordinados tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, el
proceso del conocimiento. La filosofa es una de las formas de la conciencia social y est
determinada, en ltima instancia, por las relaciones econmicas de la sociedad. La cuestin
fundamental de la filosofa como ciencia especial estriba en el problema de la relacin entre el
pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosfico constituye una solucin
concreta y desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no se formula
claramente en el sistema. El trmino filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras; en
calidad de ciencia especial, lo introdujo por primera vez Platn. La filosofa surgi en la sociedad
esclavista como ciencia que una todos los conocimientos que el hombre posea acerca del mundo
objetivo y acerca de s mismo, cosa perfectamente natural dado el bajo nivel de desarrollo del saber
en las etapas [176] primeras de la historia humana. En el curso del desarrollo de la prctica en el
mbito de la produccin social, y a medida que se acumularon conocimientos cientficos, ocurri un
proceso de desprendimiento por gemacin de algunas ciencias respecto a la filosofa, a la vez
que sta se formaba como ciencia independiente. La filosofa como ciencia surge de la necesidad
de estructurar una concepcin general del mundo, de investigar los principios y leyes generales del
mismo; surge de la exigencia de un mtodo de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo
racional, en la lgica. Tal necesidad hace que el problema de la relacin entre el pensar y el ser se
site en el primer plano de la filosofa, pues toda filosofa se apoya en una u otra solucin de dicho
problema, lo mismo que el mtodo y la lgica del conocimiento. A ello se debe, tambin, la
polarizacin de la filosofa en dos corrientes opuestas: materialismo e idealismo; entre ellos ocupa
una posicin intermedia el dualismo. La lucha entre el materialismo y el idealismo atraviesa, como
un hilo rojo, toda la historia de la filosofa, es una de sus fuerzas motrices fundamentales. Esta
lucha se encuentra estrechamente vinculada al desarrollo de la sociedad, a los intereses
econmicos, polticos e ideolgicos de las clases. Al precisar la problemtica especfica de la
ciencia filosfica, se fueron diferenciando en la propia filosofa distintas facetas en calidad de partes
ms o menos independientes, a veces con diferencias sealadsimas. Estas partes son: la
ontologa, la gnoseologa, la lgica, la tica, la esttica, la psicologa, la sociologa y la historia de la
filosofa. Al mismo tiempo, ante la insuficiencia de conocimientos concretos, la filosofa intentaba
sustituir las conexiones y leyes del mundo que faltaban por otras imaginarias, con lo cual se
converta en una ciencia de las ciencias especial, por encima de todas las dems ciencias.
Respecto a la naturaleza, tal filosofa se presentaba como filosofa natural; ante la historia como
filosofa de la historia. El ltimo sistema de este gnero fue el de la filosofa de Hegel. Sin embargo,
a medida que los conocimientos aumentaron y se diferenciaron, desaparecieron los motivos para
que existiera la filosofa como ciencia de las ciencias. La clara concepcin de la necesidad social
que da origen a la filosofa como ciencia especial, la clara idea del lugar que sta ocupa y del papel

que desempea en el conjunto de la cultura espiritual as como, por ende, de cul es el crculo de
sus problemas (su objeto) se alcanzaron por primera vez en el marxismo-leninismo (Materialismo
dialctico, Materialismo histrico). El conocimiento terico de los fenmenos del mundo circundante
no puede darse sin el pensar desarrollado en el sentido lgico. Pero, en virtud de la divisin del
trabajo entre las ciencias, que se form histricamente, fue precisamente la filosofa la que elabor
las categoras y leyes lgicas. La filosofa marxista-leninista ha desarrollado y sostenido
consecuentemente el principio materialista en la concepcin del mundo objetivo y del pensar,
principio que ha fecundado con la concepcin dialctica no como ciencia de las formas externas
del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de todas las cosas materiales, naturales
y espirituales, es decir, el desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento
del mismo, o sea, resultado, suma, conclusin de la historia del conocimiento del mundo (V. I.
Lenin, t. XXXVIII, pgs. 80-81). La filosofa marxista, al considerar las formas y leyes lgicas como
formas y leyes aprehendidas y comprobadas por toda la prctica humana del desarrollo de los
procesos naturales, histricos y sociales, elimin la diferenciacin entre ontologa, lgica y teora del
conocimiento. La coincidencia de la dialctica, de la lgica y de la teora del conocimiento constituye
el principio cardinal de la filosofa del materialismo dialctico. Con esto, la teora filosfica del
marxismo constituye la solucin materialista dialctica del problema fundamental de la filosofa,
solucin desarrollada de manera concreta, acabada en todos sus detalles. Las formas y leyes
lgicas se presentan, en esta teora, como formas y leyes universales reflejadas en la conciencia
del hombre del decurso de todo proceso natural o histrico social, como grados de la reproduccin
terica de los objetos en concordancia con el desarrollo real de los mismos. La filosofa, elaborada
partiendo de la concepcin indicada de su papel, de su objeto y de sus tareas verdaderas en el
desenvolvimiento de la cultura humana, aparece como poderoso instrumento del conocer y obrar de
las personas, como factor activo en el desarrollo ulterior del conocimiento y de la prctica. As
concebida la filosofa, sus partes la psicologa, la sociologa, la tica y la esttica se convierten cada
vez ms en ciencias independientes, que se consideran ciencias filosficas slo por el peso de la
tradicin. Cierto es que dicha tradicin tiene su fundamento, ya que las ciencias indicadas estn
relacionadas en alto grado con la problemtica especficamente filosfica, en particular con el
problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. La filosofa facilita el desarrollo de la
autoconciencia del hombre, la comprensin del lugar y del papel de los descubrimientos cientficos
en el sistema del progreso general de la cultura humana; con esto, proporciona una medida para
valorar dichos descubrimientos y enlazar los eslabones sueltos del conocimiento en la unidad de la
concepcin del mundo. A las teoras burguesas contemporneas les son inherentes tendencias
antifilosficas. Dichas tendencias caracterizan, sobre todo, al neopositivismo, el cual declara que los
problemas de la filosofa son seudoproblemas, pretende substituir el anlisis filosfico del desarrollo
de los conocimientos y de la prctica actuales por el anlisis del lenguaje de la ciencia, es decir,
por el anlisis lingstico-semntico de las formas externas del pensar, del idioma, de los
sistemas de signos con que se expresa el pensamiento, &c. De este modo, la filosofa, en el fondo,
se liquida como ciencia. De ah que el nico camino que queda para que la filosofa se desarrolle
como ciencia es el del materialismo dialctico continuador de las mejores tradiciones de la filosofa
universal.

Filosofa analtica
Ampla corriente, bastante heterognea, de la filosofa burguesa moderna; une distintos grupos,
direcciones y filsofos que ven en el anlisis del lenguaje el objetivo de la filosofa. Actualmente, la
filosofa analtica se cultiva sobre todo en los Estados Unidos e Inglaterra; cuenta, asimismo ciertos
partidarios y grupos en los pases escandinavos, Finlandia, Australia, &c. En los Estados Unidos,
esta corriente se halla representada por los filsofos del empirismo lgico y el neopragmatismo
(Williard van Quine, N. Goodman, M. White). Existen, asimismo, varios analticos americanos
independientes, que no pertenecen a ninguna direccin determinada (Rog Wood Sellars y otros). En
Inglaterra, la forma dominante de la filosofa analtica es la filosofa lingstica. Mantienen una
posicin prxima al empirismo lgico Ayer y Karl Popper. Todas esas tendencias de la filosofa
analtica aparecen como variedades del neopositivismo. Caracteriza a la mayor parte de quienes la
cultivan el trasladar el centro de gravedad, en la investigacin, de los problemas gnoseolgicos
generales a las formas y a los recursos concretos del anlisis del lenguaje. En este terreno pueden
sealarse dos maneras fundamentales de enfocar las cuestiones: 1) se construyen lenguas
artificiales modlicas de estructura lgica fijada con precisin (empirismo lgico, neopragmatistas,
varios analticos independientes). Tales investigaciones se basan en la lgica y en la semntica
lgica; 2) Se investigan las lenguas naturales histricamente dadas (filosofa lingstica). En gran

medida, los trabajos de los representantes modernos de la filosofa analtica dedicados al anlisis
del lenguaje pierden el carcter de investigaciones filosficas o gnoseolgicas en el sentido estricto
de la palabra y se convierten en investigaciones concretas sobre lgica, acerca de problemas
especficamente metodolgicos o de lingstica, las cuales poseen, sin duda alguna, contenido
cientfico. En cuanto a los problemas filosficos generales, la filosofa analtica en realidad se aparta
de ellos o bien les da una solucin idealista equivocada.

Filosofa antigua
Nombre dado al conjunto de doctrinas filosficas desarrolladas en la antigua sociedad griega
esclavista desde fines del siglo VII a. n. e. y en la antigua sociedad esclavista romana a partir del
siglo II a. n. e. hasta principios del siglo VI d. n. e. La filosofa antigua constituye un fenmeno
peculiar, pero no aislado en el desarrollo de la conciencia filosfica de la humanidad. Se form
sobre la base de los rudimentos de astronoma, matemtica, fsica, &c., que llegaron a las ciudades
griegas desde el Oriente; como resultado de la elaboracin de la mitologa antigua en arte y poesa,
y tambin a consecuencia de la liberacin del pensamiento filosfico en lo que respecta a las
representaciones mitolgicas sobre el mundo y el hombre, representaciones que haban mantenido
prisionero a dicho pensamiento. Ya en el siglo V a. n. e. surgieron sistemas filosficos y
cosmolgicos en los cuales el mito se presenta no tanto como idea fundamental cuanto como
recurso expresivo para formular el pensamiento. En el siglo VI a. n. e., e incluso en el V, la filosofa
y el conocimiento de la naturaleza an no haba delimitado sus esferas. Como faltaban recursos de
comprobacin [178] experimental: el nmero de hiptesis ideadas era grande. Para la filosofa, tal
multiplicidad de hiptesis significaba diversidad de tipos de explicacin filosfica del mundo. Esta
diversidad y el nivel de la elaboracin, convirtieron la filosofa antigua en escuela del pensamiento
filosfico para los tiempos posteriores. ...En las mltiples formas de la filosofa griega escribi
Engels se contienen ya en germen, en gnesis, casi todas las concepciones posteriores (t. XX,
pg. 369 - Anti-Dhring E.P.U., 1961, pg. 405). El punto de partida de la filosofa antigua fue el
materialismo filosfico. Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, pese a todas las diferencias
existentes entre ellos, suponan que todas las cosas proceden de un principio nico y, adems
material. No obstante, sobre esta base ingenuamente materialista, se perfilaron pronto ciertas
concepciones que condujeron ms tarde al nacimiento del idealismo. Los brotes de escisin entre
las corrientes materialistas y las idealistas se dieron ya en los pensadores griegos ms antiguos. En
la segunda mitad del siglo V y en la primera del IV a. n. e., se convirtieron en la oposicin entre
materialismo e idealismo. Con no menor claridad se presenta en la filosofa antigua la oposicin
entre el mtodo dialctico y el mtodo metafsico del pensar. En esencia, muchos de los primeros
filsofos griegos eran dialcticos, conceban la naturaleza como un todo y, por consiguiente, la
vean en la interaccin y concatenacin de sus fenmenos. Durante el desarrollo de la filosofa
antigua, que pas de los mil aos, el materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica
constituidos en la antigua filosofa griega, experimentaron una compleja evolucin que reflejaba, en
ltima instancia, la dialctica del desarrollo de la sociedad antigua. Fueron materialistas, en la
filosofa antigua, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, y Demcrito. En las enseanzas de Scrates
y, sobre todo, de Platn se form la doctrina del idealismo filosfico, que se contrapuso en primer
lugar al materialismo de los atomistas. Desde entonces, en la filosofa antigua se dibujan netamente
dos lneas principales de desarrollo, en pugna: el materialismo y el idealismo (o bien, por decirlo con
palabras de Lenin, la lnea de Demcrito y la lnea de Platn). Oscilando entre el materialismo
y el idealismo, Aristteles expuso tambin sus ideas en polmica con las doctrinas anteriores y
contemporneas a su tiempo. Resulta singularmente enrgica e ingeniosa la crtica aristotlica de la
teora de las ideas capital en el idealismo de Platn. En la poca del helenismo, como reflejo de
la crisis inicial de la polis en el sistema de esclavitud, la lucha de escuelas de la filosofa antigua
vuelve a acentuarse. En aquel entonces se hizo particularmente intensa la pugna entre la escuela
materialista epicrea y la escuela estoica, en cuyas doctrinas, materialistas en el fondo, haban
penetrado ampliamente elementos de idealismo. Se sitan en primer lugar, entre los problemas
filosficos, los que conciernen a la tica, aunque basados en la concepcin de la naturaleza y en la
doctrina concerniente al saber y al pensar. Las escuelas filosficas se convierten en comunidades
cerradas de personas unidas por su indiferencia respecto a los acontecimientos exteriores y por un
acentuado inters por las cuestiones ticas y la educacin. Al mismo tiempo, cambia la relacin
entre la filosofa y las ciencias especiales, aparece un nuevo tipo de hombre culto y un nuevo tipo
de literatura docta, especializada, al alcance slo de los iniciados. En la poca del Imperio Romano,
perodo en que se agudiza la crisis de la sociedad esclavista, cobra mayores vuelos la bsqueda

religiosa de la abnegacin y de la resignacin. De este a oeste penetra y se difunde una ola de

cultos, doctrinas y misterios religiosos. La propia filosofa se vuelve religiosa y, en algunas escuelas,
incluso mstica. Tal ocurre con el neoplatonismo y el neopitagorismo. El primero influy sobre el
desarrollo de las doctrinas filosficas del cristianismo. En el ao 529, el emperador Justiniano
decret el cierre de las escuelas filosficas de Atenas. Pero antes ya de este decreto e
independientemente de l, el ciclo fundamental de las ideas de la filosofa antigua haba llegado ya
al trmino de su desarrollo.

Filosofa china
Posee una larga tradicin histrica. Sus fuentes se remontan a los comienzos del primer milenio a.
n. e. Ya en los siglos VIII-V a. n. e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco
fuerzas ciegas o primeros elementos, de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China
enseaban que las conexiones de los cinco primeros fundamentos: agua, fuego, metal, madera y
tierra crean toda la diversidad de los fenmenos y cosas. Exista tambin otro sistema de
clasificacin de los primeros fundamentos del mundo real. En el Libro de las transmutaciones
Itszin) ya se citan [179] ocho primeros fundamentos de esa clase, cuya interaccin da origen a
las distintas situaciones de la realidad. No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto
de vaticinios. Slo algo ms tarde recibi interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del
Libro de las transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior
de la filosofa china. Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina
acerca de las fuerzas opuestas y recprocamente ligadas, el yan y el yin, cuya accin era
considerada como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza. Eran los smbolos
de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de lo masculino y de lo
femenino en la naturaleza. La antigua filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que
abarca los s. V-III a. n. e. Precisamente durante ese perodo surgieron las principales escuelas
filosficas. Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios del
taosmo, ante todo Lao-tse y Chuang-tse; de las investigaciones gnoseolgicas se ocuparon sobre
todo Mo Ti (Mo-ts) y sus discpulos. Muchos pensadores de la antigua China se interesaron por la
solucin del problema lgico acerca de la relacin entre el concepto (el nombre) y la realidad. Mo
Ti, Siun-ts y otros consideraban que los conceptos son un reflejo de los fenmenos y cosas
objetivos. Da una explicacin idealista del problema, Hunsun Lun, quien alcanz notoriedad por sus
exposiciones que recuerdan las aporas de Zenn, as como por entender con un criterio en
extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad. Su doctrina sobre los nombres tiene
mucho de comn con la doctrina de las ideas de Platn. En el perodo indicado, Tsou Yan
investig las representaciones sobre las fuerzas yan y yin y los cinco elementos de la naturaleza.
Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas tico-polticas de Confucio y de Mencio (Men-ts), las
ideas de Han Fei-ts y de otros representantes de la escuela de los legistas (fa kia) sobre el
Estado y el derecho. Aquel fue el siglo de oro de la antigua filosofa china. En las cuestiones de
filosofa natural, la lucha gir sobre todo alrededor de las representaciones sobre el tian cielo
, que unos pensadores determinan como naturaleza (Siun-ts) y para otros es una designacin de
una fuerza superior, rectora (Confucio, Mencio); sobre el tao, camino (ley natural y absoluta), el
de, manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera, elementos de la naturaleza, &c.
En el campo de la tica y de la moral, se centr la atencin en la teora sobre la esencia del
hombre. Las ideas de Confucio llevaron a las concepciones de Mencio sobre la bondad innata de la
naturaleza humana y a las de Siun-ts sobre la maldad innata de la misma. Gozaron de gran
predicamento las teoras del individualismo, de Yan Chu, y del altruismo, de Mo-tse. Las
concepciones de la filosofa de la naturaleza formuladas por los antiguos pensadores chinos se
distinguen por la insuficiencia del material emprico aprovechado. Entre el siglo III a. n. e. y el III d.
n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de la naturaleza y cosmolgicas siguen basndose en
la doctrina de las cinco fuerzas ciegas o elementos primarios y las fuerzas polares yan y yin. Las
concepciones del tsi recibieron una interpretacin materialista en el sistema, seriamente
argumentado, de Van Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas teoras msticas, se van
perfilando corrientes religiosas en el taosmo y en el confucianismo. En los primeros siglos d. n. e.,
el problema central de la lucha entre materialismo e idealismo pasa a ser el de la correlacin entre
el ser y el no ser. En dicho perodo, como resultado de las influencias recprocas, y de la
sntesis, de las concepciones taostas y confucianistas, se desarrollan las representaciones acerca
de lo inicial (yuan), de la primera materia (tsi), del tao y otros fundamentos del ser. En el siglo I,
en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto al confucianismo, y al taosmo,

se convierte en una de las tendencias dominantes del pensamiento chino. Los siglos V-VI
transcurren bajo el signo del predominio del misticismo budista. En ese perodo, se sostuvo una
lucha en torno a la doctrina budista sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron
hondo inters por los problemas relativos a la correlacin entre esencia y fenmeno, ser y no ser,
cuerpo y alma. Los materialistas Je Chen-tian y Fan Chen sometieron a una crtica demoledora la
creencia en la inmortalidad del alma. El budismo queda como la doctrina ms difundida en los siglos
VII-X. Los ataques al idealismo budista partan fundamentalmente del confucianismo y del taosmo.
Como resultado de hondos progresos econmicos y sociales, en el perodo de los siglos X-XIII se
produce un florecimiento de la filosofa china. El ulterior desarrollo de la doctrina confucianista,
denominada neoconfucianismo, constituy una reaccin contra el budismo y el taosmo. El
neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas tico-polticas. En l figuran con mucha mayor
amplitud y riqueza las cuestiones de ontologa, de filosofa natural y de cosmogona. El problema
central era el de la relacin entre el principio ideal li (ley, principio) y el principio material tsi (materia
primera). Los primeros representantes del neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones con
un criterio materialista (Chou Tun-I, Chan Tsai). En el desarrollo y generalizacin de las ideas
neoconfucianistas, corresponde un preeminente lugar a Chu Si. Respondiendo a la pregunta de qu
conexiones se dan entre el li y el tsi, Chu Si sostena, en ltima instancia, que el li es el elemento
primario, y el tsi, el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el neoconfucianismo Lu Tsiuyuan (Lu Sianshan) y, ante todo, Van Shou-zhen (Van Yan-min). Al primero de ellos pertenece la
frase: El mundo es mi intelecto (corazn), mi intelecto es el mundo. Al idealismo neoconfucianista
se contraponan las doctrinas materialistas de Chen Lian, E. Shi, Lo Tsin-shun, Van Tinsian. En la
lucha contra la escuela ortodoxa del neoconfucianismo desempe un gran papel la doctrina del
pensador progresivo Li Chi. En los siglos XVII-XVIII sigue estudindose el problema de la
correlacin entre el li y el tsi; lo resuelven en un sentido materialista Van Fu-Shi (Van Chuan-Shan)
y Tai Zhen. La guerra del opio, en 1840, seal el comienzo de la penetracin extranjera en China.
Al yugo feudal y a la agresin extranjera, el pueblo chino respondi con una poderosa sublevacin
campesina el movimiento Tai-ping en cuyo transcurso desempearon cierto papel ideas utpicas
sobre la reestructuracin de la sociedad. Posteriormente, cuando China qued convertida en un
pas semicolonial, los pensadores progresivos (Tan Si-tun, Sun Yat-sen y otros) recogieron y
continuaron las mejores tradiciones y las ideas materialistas de la filosofa china. Desde que, bajo la
influencia de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, se produce el movimiento del 4 de mayo de
1919, se inicia una nueva etapa en el desarrollo, del pensamiento poltico social y filosfico de
China. El marxismo-leninismo se convierte en el arma ideolgica principal en la lucha por la
independencia nacional y las transformaciones revolucionarias del pas, y la clase obrera,
encabezada por el Partido Comunista de China pasa a ser la fuerza social dirigente.

Filosofa de la historia
As se denominaba, en la filosofa anterior a Marx, la esfera del saber que se ocupaba de los
problemas relativos al sentido de la historia, a sus leyes, a la direccin fundamental del desarrollo
de la humanidad. Desde el punto de vista histrico, la filosofa de la historia arranca de la
Antigedad grecorromana. En la poca Moderna, la cultivaron los pensadores de la Ilustracin del
siglo XVIII (Voltaire, Herder, Condorcet, Montesquieu). Los hombres de la Ilustracin al combatir la
teologizacin de la historia, teologizacin iniciada por San Agustn, introdujeron en la filosofa de la
historia la idea de causalidad, elaboraron la teora del progreso, expusieron la idea de que el
proceso histrico constitua una unidad, explicaron que el medio geogrfico y social influa sobre el
hombre. En el desarrollo de la filosofa burguesa de la historia alcanz una etapa superior la
filosofa de Hegel quien conceba la historia como un proceso nico, sujeto a ley, internamente
necesario de autodesarrollo del espritu, de la idea. Marx y Engels superaron la limitacin de la
filosofa de la historia, que se manifestaba en el carcter especulativo, apriorstico e idealista, de
dicha filosofa. El descubrimiento del materialismo histrico, sirvi de base para crear una historia
autnticamente cientfica. En la actual filosofa burguesa de la historia, las concepciones que gozan
de mayor influencia son las de Toynbee y de Spengler. La mayor parte de los socilogos e
historigrafos burgueses renuncian a la generalizacin filosfica de la historia, hecho que refleja el
miedo de la burguesa ante las leyes histricas objetivas, que conducen al capitalismo a su fin. Ven
la historia como una sucesin catica de casualidades y rechazan los conceptos de causalidad, de
sujecin a ley de progreso.

Filosofa de la identidad
Concepcin filosfica que resuelve el problema de la correlacin entre el pensar y el ser, entre el
espritu y la naturaleza, partiendo del reconocimiento de su identidad absoluta. Su principio bsico
se halla diametralmente opuesto al de los sistemas dualistas (Dualismo). La filosofa de la identidad,
como concepcin filosfica determinada est unida [181] al nombre de Schelling, quien, intentando
superar el dualismo de los sistemas de Kant y de Fichte, present un nuevo principio inicial de la
filosofa monista: el de la identidad absoluta entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo ideal y lo real. El
principio de la identidad del pensar y del ser figura, asimismo, en la base del sistema hegeliano,
mas Hegel desarrolla este principio de otra manera, pues conceba la identidad misma
dialcticamente: no como algo absoluto e inmvil, como una unidad indeterminada que se opone
indiferentemente a la multiplicidad del ser, sino como la idea lgica que se desarrolla por s misma y
cuya determinacin y diferenciacin se encuentran en ella misma como su forma inmanente infinita.
La particularidad especfica de la filosofa de la identidad y la que la diferencia de otras
concepciones idealistas objetivas no estriba en el reconocimiento de la identidad entre el pensar y el
ser, sino en la concepcin metafsica de dicha identidad. La filosofa de la identidad, que representa
uno de los intentos de resolver el problema bsico de la filosofa, suprime el problema disolviendo
las diferencias entre espritu y naturaleza, entre el pensar y el ser, en el seno de la substancia
absoluta e inmvil. En la historia de la filosofa, Parmnides y Spinoza expusieron concepciones
prximas a la filosofa schellingiana de la identidad. En nuestros das, algunas escuelas del
neotomismo propagan las ideas de la identidad metafsica entre el pensar y el ser. La filosofa
monista autnticamente cientfica es la filosofa marxista, que funda su monismo partiendo de las
ideas de unidad material y desarrollo del mundo.

Filosofa de la vida
Corriente idealista subjetiva de la filosofa burguesa; surgi en Alemania y Francia en la linde del
siglo pasado y del actual. Su principal antecesor ideolgico fue Schopenhauer. El nacimiento de
dicha filosofa se debi, en cierto modo, al rpido avance de la biologa, de la psicologa y de otras
ciencias que descubran la inconsistencia de la imagen mecanicista del mundo. La filosofa de la
vida represent un intento de superar, desde posiciones idealistas, el carcter limitado del
materialismo mecanicista. Su aparicin seal la crisis de la filosofa burguesa, su renuncia a la
ciencia, el paso al irracionalismo y al nihilismo. Por su contenido objetivo, la filosofa de la vida
constituy una interpretacin errnea, idealista, de la peculiaridad del proceso histrico-social. Se
apoyaba en el concepto de la vida como principio absoluto e infinito del mundo, principio que, a
diferencia de la materia y de la conciencia, se mueve de manera activa, diversa y eterna. No es
posible comprender la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico, slo se llega a conocer
intuitivamente, slo es accesible a la vivencia (sobre todo a la religiosa). Dentro de la filosofa de la
vida, cabe distinguir dos grupos principales: uno de ellos (Bergson) conceba la vida en un sentido
biolgico y haca extensivas las propiedades biolgicas a toda la realidad; el otro grupo (Nietzsche,
Dilthey, Simmel) conceba la vida como voluntad, como vivencia interna, como juego irracional de
las fuerzas espirituales. Las ideas centrales de la filosofa de la vida han servido de fuente
ideolgica al existencialismo.

Filosofa del lenguaje

(conocida tambin bajo el nombre de anlisis lgico, anlisis lingstico, filosofa del lenguaje
corriente). Una de las direcciones de la filosofa analtica. Se halla difundida sobre todo en
Inglaterra (Gilbert Ryle, J. Austin, J. Wisdom, y otros). En los Estados Unidos, mantienen opiniones
prximas a la filosofa lingstica M. Black, P. Malcolm y otros. La fuente ideolgica de esta corriente
ha sido la filosofa del sentido comn, de Moore y las ideas del Wittgenstein tardo. Lo mismo que
otras escuelas del neopositivismo, la filosofa lingstica niega que la filosofa sea una concepcin
del mundo y tiene por seudoproblemas los problemas filosficos tradicionales, como si surgieran por
la incomprensin de la naturaleza real del lenguaje, en virtud del influjo desorientador de este ltimo
sobre el pensamiento. La filosofa en cambio, ha de aclarar las dificultades que se presentan a
consecuencia del empleo equivocado de palabras y proposiciones. Como subrayan los
representantes del grupo de Cambridge de la filosofa del lenguaje, la filosofa est llamada a
desempear una funcin teraputica a curar los achaques de nuestro lenguaje. En su afn de

superar la metafsica, los partidarios de la filosofa del lenguaje no slo desechan la metafsica
ontolgica de la filosofa tradicional, sino que, adems, negando toda posibilidad de que exista una
concepcin filosfica sin fisuras, niegan asimismo la metafsica gnoseolgica del positivismo
lgico con su principio de lo dado [182] directamente, con el principio de verificacin y otros.
Ahora bien, es, precisamente la renuncia al carcter ideolgico de la filosofa lo que hace de la
filosofa del lenguaje la forma extrema y ms reaccionaria del positivismo. Los partidarios de la
filosofa del lenguaje, ante todo los del grupo de Oxford, considerando que el objetivo nico de la
filosofa es el anlisis del lenguaje, no hacen objeto de su atencin a diferencia de los positivistas
lgicos los modelos artificiales de lenguaje, sino la lengua coloquial. Parten, para ello, de un
principio verdadero, a saber: que no es posible expresar de manera exhaustiva la riqueza de los
lenguajes hablados naturales, en los esquemas de algn lenguaje ideal. No obstante, al renunciar
al anlisis de toda la problemtica gnoseolgica (relacin entre el lenguaje y el pensar, lazos de
lenguaje con los procesos de la actividad cognoscitiva para formar las imgenes mentales, gnesis
de las formas de lenguaje, &c.) cuyo contexto es el nico en que pueden ser estudiados con xito
los fenmenos del lenguaje, la filosofa del lenguaje condena las investigaciones a una descripcin
superficial de los tipos distintos del uso de las expresiones en el lenguaje, cierra el camino al
estudio de una autntica elucidacin de la esencia de aqul y llega, en ltima instancia, al
convencionalismo en su manera de interpretarlo. Segn la filosofa lingstica, el lenguaje es un
medio para construir el mundo, no para representarlo; se transforma en algo mstico, en una fuerza
que se justifica por s misma. La justa crtica de los intentos llevados a cabo para reconstruir de
manera ntegra el lenguaje en el esquema de un lenguaje ideal est acompaada tambin, en la
filosofa del lenguaje, de la renuncia a la investigacin del lenguaje en general a partir de la base de
alguna totalidad en la plataforma terica. Resulta, pues, que al eludir la resolucin de los problemas
filosficos bsicos, la filosofa del lenguaje fracasa tambin en la esfera a que reduce,
ilegtimamente, la investigacin filosfica.

Filosofa especulativa
1. Sistema de principios filosficos estructurado sin recurrir a la experiencia. El filsofo especulativo,
partiendo de la fuerza pura de la inteligencia, establece determinados principios con los cuales
intenta abarcar toda la realidad objetiva. No obstante, ni un solo sistema especulativo ha resistido la
prueba del tiempo, ya que la realidad, en ltima instancia, ha resultado ser inconmensurablemente
ms rica que cualquier variedad de la filosofa especulativa. Si sta contiene algunas conclusiones
acertadas, se debe tan slo a que presenta como definiciones especulativas suyas, propiedades de
la realidad misma. El primer filsofo especulativo consecuente fue Descartes. En la actualidad,
emplean en gran escala el mtodo especulativo los escolsticos (Neotomismo).
2. Sistemas filosficos de Fichte, Schelling y, ante todo, de Hegel, inferidos de un principio,
mediante el mtodo deductivo dialctico. Segn Hegel, el examen especulativo es sinnimo de
anlisis dialctico. Los resultados obtenidos por esta corriente de la filosofa especulativa se
explican por el hecho de que la investigacin de la dialctica de las ideas permita conjeturar
algunos aspectos de la realidad misma. No obstante, la tendencia a explicar mediante las
especulaciones, costara lo que costara, la realidad entera, condujo a los representantes de dicha
filosofa especulativa a la subordinacin servil al objeto, de modo que se vean obligados a construir
como absolutamente necesarias y universales las determinaciones ms casuales e individuales del
objeto. 3. En el amplio sentido de la palabra, por pensamiento especulativo se entiende el
pensamiento terico.

Filosofa india
En la India, la filosofa surgi sobre la base de una de las civilizaciones humanas ms antiguas; sus
tradiciones milenarias, que se remontan a los siglos X-XV a. n. e., se han conservado hasta
nuestros das. En la historia de la filosofa india suelen distinguirse cuatro perodos: 1) el perodo
vdico; 2) el perodo clsico o brahmano-budista, desde el siglo VI a. n. e. hasta el X d. n. e.; 3) el
perodo postclsico o hinduista, siglos X-XVIII; 4) la filosofa india moderna, contempornea. Ya en
los primeros momentos del pensamiento indio, en los Vedas, junto a los himnos en honor de
numerosos dioses, se encuentra el concepto de un orden mundial nico, el concepto de Rita. Los
comentarios religioso-flosficos a los Vedas, los Upanishadas, contienen ideas en gran medida

determinantes de todo el ulterior desarrollo de la filosofa india (sobre la unidad del alma universal,
el brahmn, y del alma individual, el atmn; sobre la inmortalidad del alma, que pasa de una
reencarnacin a otra segn la ley del karma o recompensa). Junto a las doctrinas msticas,
idealistas religiosas, en los [183] Upanishadas encontraron asimismo un reflejo las concepciones de
los antiguos materialistas y ateos, quienes rechazaban la autoridad de los Vedas, la existencia del
alma despus de la muerte del hombre, y consideraban como base primera del mundo uno de los
principios materiales: fuego, agua, aire, espacio o tiempo. Durante el perodo clsico, la filosofa
india se desarrolla bajo una fuerte influencia de los Vedas y de los Upanishadas. En los tiempos del
filsofo indio medieval Madjavachara (siglo XVI) se estableci la tradicin de dividir todas las
escuelas filosficas en ortodoxas, que reconocen la autoridad de los Vedas, y no ortodoxas, que
rechazan la infalibilidad de los mismos. Entre las escuelas ortodoxas, seis se consideran
principales, a saber: mimansa, sankjia, yoga, niaia, vaisheshika y vedanta. A las escuelas no
ortodoxas pertenecen las budistas, las jainistas y numerosas escuelas ateas, de las que alcanz
mayor difusin la escuela charvaka (Lokaiata). Pese a que semejante divisin tiene bases
histricas, vela el resorte capital del desarrollo de la filosofa: la lucha entre materialismo e
idealismo. Tanto en las fuentes budistas como en las brahmnicas, ante todo se condenan las
escuelas materialistas. Shankara, el filsofo ms destacado de los vedantas, ataca furiosamente las
ideas materialistas de los pensadores de la escuela sankjia, el empirismo de la niaia y de la
vaisheshika. Se manifiesta disconforme con el sentido comn de la escuela niaia y se aproxima a
las escuelas idealistas y msticas del budismo. En el seno del budismo, las escuelas idealistas de
los madjiamikas y de los yogacharos lucharon contra las doctrinas materialistas de los tjeravdinos y
de los sarvastivadinos. Las enconadas discusiones entre las distintas escuelas filosficas dieron
origen a la ciencia sobre el arte de la discusin, sobre las fuentes del saber y el carcter fidedigno
del conocimiento: la lgica. Las primeras referencias a la lgica india pueden hallarse ya en las
lejanas fuentes bdicas (siglo III a. n. e.); despus, la lgica se desarrolla en la escuela niaia y, ms
tarde, en los tratados de los lgicos budistas Dignagui, Djarmikirti y otros. A fines del perodo
clsico, el jainismo pierde su importancia y el budismo es desplazado de la India. Durante el perodo
hinduista, se desarrollan los sistemas vishnuita y shivaita del hinduismo, en los cuales se enseaba
que el brahmn Upanishad es el dios Shiva o Vishn. A partir de los siglos V-VII, se fortalecen el
tantrismo y el shaktismo. En el siglo X, bajo el influjo del Islam, penetran doctrinas monotestas
(kabir-panji, sikji). En la poca contempornea, el desarrollo de la filosofa se efectu bajo la
bandera de la lucha por la liberacin nacional del pueblo indio contra el dominio ingls. El carcter
de la nueva filosofa india ha sido determinado por el hecho de que al frente del movimiento de
liberacin nacional se ha encontrado la burguesa india, cuyos idelogos se orientan hacia el
renacimiento de las tradiciones religiosas y filosficas nacionales. Ello ha conducido a la aparicin
del tesmo modernizado de Brahma-samai y de Aria-samai, del pantesmo y del idealismo, de la
doctrina de Tagore, de Gandhi, de Aurobindo Gjosh. Los filsofos indios de nuestros das (Sarvepali
Radjakrishnan y otros) propugnan la unin de la ciencia y de la tcnica occidentales con los
valones espirituales del Oriente. En la actualidad, la ideologa dominante en la India es la doctrina
de Gandhi sobre la no violencia y el denominado socialismo democrtico de Nehru. Despus
de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, en la India se difunden las ideas de la filosofa
marxista-leninista.

Filosofa japonesa
Las primeras doctrinas filosficas del Japn se constituyeron en la poca del feudalismo. La filosofa
japonesa se desarroll bajo la influencia de la antigua filosofa china de la naturaleza, de la doctrina
tico-poltica del confucianismo, del budismo y, luego, del neoconfucianismo. Los fundadores del
idealismo neoconfuciano japons fueron Fudziwara Seika (1561-1619) y Hayasi Radzan (15831657). Su escuela (Siusi gakuja) propagaba la doctrina del filsofo chino Chu Si. Los
neoconfucianos japoneses enseaban que sobre el universo impera el taikioku o mukioku el
gran lmite o lo ilimitado, fuerza universal y sobrenatural, privada de cualidades y de formas,
inaccesible a la percepcin humana; el absoluto mstico taikioku constituye la base del principio
ideal ri (li), enlazado con el principio material ki (tsi) y capaz de crear la naturaleza fsica de las
cosas y del hombre. Los neoconfucianos procuraban fundamentar los dogmas del confucianismo
clsico acerca de las eternas relaciones de subordinacin (del hijo al padre, del sbdito al
emperador, de la esposa al marido, &c.). En ese perodo, actuaban tambin escuelas del
confucianismo clsico con Yamaga Soko (1622-85) y Butsu (Oguiyu) Sorai (1666-1728) al [184]
frente, as como de los partidarios del idealismo subjetivo del filsofo chino Wan Chou-Jen (Wan

Yan-Min), la escuela Oiomeigakuja dirigida por Nakae Todzio, (1608-48). Frente a las corrientes
idealistas dominantes en la filosofa japonesa, se formaron concepciones materialistas. Para el
desenvolvimiento de la filosofa materialista en el Japn y para socavar el dominio del idealismo
confuciano y neoconfuciano, as como de la mstica budista, fue de extraordinaria importancia el
que los filsofos japoneses entraran en conocimiento de las teoras expuestas por los pensadores
de Europa occidental (Francis Bacon, Gassendi, Hobbes, Coprnico, Galileo, y otros).
Contribuyeron en gran manera a desarrollar la ideologa social contra el feudalismo de las ideas
materialistas y ateas las obras de Kaibara (Ekiken) Ekken (1630-1714), de Muro Kiusa (1658-1734),
de Ito Dzinsai (1627-1705), de Yamagata Siunan (1687-1752). A la poca feudal (fines del s. XVIIcomienzos del XVIII) corresponde la actividad del filsofo materialista y ateo Ando Sioeki.
Rechazando la idea neoconfuciana de un principio ideal ilimitado Ando Sioeki defenda la tesis de
que la verdadera ley de la naturaleza estriba en un proceso incesante de formacin. En sus ideas
acerca de la naturaleza y sus leyes, hay elementos de dialctica. El universo, segn afirmacin de
Ando Sioeki, se compone de cinco elementos materiales infinitos, que actan espontneamente.
Ando Sioeki era un decidido enemigo del rgimen feudal, un propagandista de concepciones
ilustradas de vanguardia. Negaba la idea de la desigualdad innata de los seres humanos y
consideraba que la fuente del mal social se encontraba en la propiedad privada, pero las
reivindicaciones sociales del pensador eran utpicas. Para establecer la igualdad, los hombres han
de pasar al laboreo colectivo de la tierra, cosa que conducir a la igualdad social, al florecimiento de
los oficios y de las artes. Atestiguaron una firme renuncia al escolasticismo confuciano los brillantes
elementos materialistas contenidos en las obras del filsofo de la naturaleza Miura Baien (1723-89).
Actuaron como paladines del pensamiento materialista y ateo en la filosofa japonesa, Minagava
Vakien (1716 - 1804), Jiraga Guensai (1726-79), Yamagata Banto, (1761-1801) y Kamada Riukiu
(1754-1821). En la segunda mitad del siglo XIX, un elemento esencial influy sobre el
desenvolvimiento de la filosofa japonesa, a saber: la inacabada revolucin burguesa de 1867-68.
Las ideas filosficas, en dicho perodo, se fueron desarrollando en el proceso de la lucha entre los
filsofos kanri gakusia (doctos de la burocracia) y minkan gakusia (doctos, del pueblo).
Fueron representantes de los kanri gakusia (se consideraban llamados a desarrollar la cultura
segn los planes, gustos y esfuerzos de las alturas) Nisi Amane (1826-94) y Kato Jiroiuki (18361916). Los mismos procuraban coordinar elementos del confucianismo con las ideas de la filosofa
idealista de Europa occidental (de Mill, Bentham, Comte y Spencer, entre otros). Nisi fue el primero
en introducir el trmino tetsugaku, filosofa. Fue un ilustre representante de los minkan
gakusia. Fukudzawa Yukiti (1834-1901). Rechazaba las ideas darvinistas sociales de Kato Jiroiuki
y abogaba en favor de la igualdad social. El idelogo del rgimen monrquico japons fue el
idealista y eclctico Inoue Tetudziro (1855-1944). Se manifestaba contra el empirismo ingls,
intentaba sintetizar las ideas del confucianismo, del neoconfucianismo, del sintosmo, y del budismo
con las ideas de la filosofa clsica alemana (especialmente de Hegel y de Eduard Hartmann) y del
empiriocriticismo. Su doctrina eclctica se convirti en la base filosfica de la ideologa del
Japonismo. La filosofa de Inoue tuvo un enemigo que lo era, en principio, de todo idealismo en
el filsofo materialista y ateo Nakae Tiomin (1847-1901), quien ejerci una gran influencia sobre el
avance de la ideologa progresiva, cientfica y social, del Japn. Al entrar este pas en la fase
imperialista, las escuelas filosficas idealistas recibieron un apoyo cada vez ms activo. Se crearon
en las universidades ctedras especiales para difundir las ideas de la filosofa clsica alemana y del
idealismo ms reciente (fenomenologa, filosofa de la vida, pragmatismo y existencialismo). La
filosofa que alcanza mayor difusin es la de Nisida Kitaro (1870-1945), quien intentaba expresar las
ideas del budismo-zen con los conceptos y principios de la filosofa idealista de Europa occidental.
En la doctrina de Nisida, se combinaban eclcticamente las ideas de la filosofa clsica alemana,
del neokantismo, del intuitivismo, del pragmatismo y del existencialismo. La Gran Revolucin
Socialista de Octubre, la crisis general del capitalismo, los xitos del movimiento obrero japons han
contribuido a que en el Japn penetrara y se difundiera la filosofa marxista. Las ideas [185]
marxistas-leninistas, a despecho de la persecucin a que las someten los reaccionarios japoneses,
han hallado cada vez ms partidarios entre los filsofos profesionales. En el Japn, han sido activos
propagandistas de una concepcin del mundo, cientfica, marxista, Tosaka Dziun (1900-45);
Kavakami Jadzime (1879-1946), traductor de El Capital, de Marx; Kagata Jirosi (1904-47), autor
de una nueva traduccin, mejorada, del libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo. Ha hecho
suyas, despus de madurada reflexin, las ideas del marxismo, Yanaguida Kendziuro (nacido en
1893), hombre pblico progresivo, enemigo del militarismo y de la reaccin.

Filosofa marxista sovitica

Surgi despus de la Revolucin Socialista de Octubre. En los primeros aos de su existencia, la
filosofa marxista sovitica se desarroll en lucha contra los vestigios de la vieja filosofa burguesa y
tambin contra las teoras filosficas del menchevismo, del machismo ruso (Bogdnov y otros), &c.
En 1922 se fund la primera revista filosfica marxista Bajo la Bandera del Marxismo (Pod
znmienem marxisma) en cuyo tercer nmero se public el artculo de Lenin Sobre el significado
del materialismo militante dedicado a los objetivos de la revista y del desarrollo de la filosofa
marxista sovitica. Este artculo de Lenin, lo mismo que sus otros trabajos tericos, ejerci una
influencia decisiva sobre toda la actividad ulterior de los filsofos soviticos. La tarea fundamental
de los primeros aos estribaba en formar nuevos filsofos estrechamente unidos al Partido
Comunista y a la lucha por la reestructuracin socialista del pas. La lucha de clases del primer
perodo de la existencia del Estado sovitico hall su expresin en todos los sectores de la
ideologa, incluido el de la filosofa. A fines de la dcada de 1920 y comienzos de la siguiente, se
despleg la crtica contra las recadas en el materialismo mecanicista (Nikoli Ivanovich Bujarin, A.
I. Variash, V. N. Sarabianov y otros) y tambin contra las manifestaciones del idealismo
menchevizante (grupo de Abram Moisievich Deborin), cuya esencia consista en identificar la
dialctica marxista con la hegeliana, en separar la teora de la prctica, subestimar la etapa leninista
en el desarrollo de la filosofa, &c. Aparecieron los primeros manuales en que se explicaba el
contenido del materialismo dialctico e histrico. En la revista Bajo la Bandera del Marxismo (dej
de publicarse en 1944) y en otras publicaciones, se estudiaban los problemas flosficos que
planteaba la edificacin de la sociedad socialista, la revolucin cultural; partiendo de la filosofa
marxista, se daba la correspondiente interpretacin de la historia de la filosofa del pasado, se
luchaba por establecer una alianza con los naturalistas, para lograr que stos adoptaran los
principios del materialismo dialctico. Las obras Dialctica de la naturaleza de Engels, y
Cuadernos filosficos, de Lenin, publicadas por primera vez en 1925 y 1929 respectivamente,
impulsaron la investigacin de nuevas cuestiones. No obstante, el progreso de la filosofa sovitica,
lo mismo que el de otras ciencias sociales, se vio seriamente obstaculizado durante los aos del
culto a la personalidad de Stalin, cuyo trabajo Sobre el materialismo dialctico y el materialismo
histrico fue declarado, sin motivo alguno, punto culminante de la filosofa marxista. La crtica del
culto a la personalidad llevada a cabo por el Partido y las resoluciones del XX Congreso del P.C.US.
iniciaron una nueva etapa en el desarrollo de la filosofa sovitica. Dicha etapa se caracteriza por la
sensible ampliacin de los temas objeto de investigacin filosfica y por el examen mucho ms
profundo, de los problemas actuales de la ciencia filosfica moderna. Ha empezado a ocupar un
lugar importante el estudio de la herencia filosfica de Lenin. Se han redactado nuevos textos y
manuales superando los rasgos de dogmatismo vinculados al culto a la personalidad de Stalin. La
direccin bsica que sigue la filosofa sovitica en su desarrollo, est condicionada por los objetivos
de la edificacin comunista tal como han sido definidos en las resoluciones de los Congresos XX y
XXII del P.C.U.S. y en su nuevo programa. Las resoluciones del Partido, que generalizan la prctica
de la edificacin comunista en la U.R.S.S. y de todo el desarrollo mundial, se hallan colmadas de
profundo contenido filosfico, ponen de manifiesto, cientficamente, las leyes del desarrollo de la
sociedad en las actuales condiciones. Muchos filsofos soviticos, especialmente socilogos,
trabajan en torno a las leyes de la edificacin comunista, a la dialctica del paso del socialismo al
comunismo, al desarrollo del Estado sovitico, a la fusin de las dos formas de propiedad socialista
en la forma comunista, a la superacin de las [186] diferencias esenciales entre la ciudad y el
campo, entre el trabajo fsico y el intelectual, al progreso de la cultura socialista y otros. (G. M. Gak,
G. I. Glezerman, L. F. Ilichov, F. V. Konstantinov, T A. Stepanin, V. P. Tugarinov, P. N. Fedosiev,
V. A. Fomin, G. P. Frntsev, D. I. Chesnokov y otros). Aunque las investigaciones sociales
concretas ocupan todava un lugar insuficiente en las publicaciones filosficas, durante los ltimos
aos han aparecido trabajos consagrados a la elevacin del nivel cultural y tcnico de la clase
obrera, a la desaparicin de las diferencias entre la ciudad y el campo, a la superacin de las
supervivencias religiosas, &c. Ocupan un importante lugar en las investigaciones de los filsofos
soviticos las cuestiones del materialismo dialctico. Las ms importantes de todas ellas son las
que estn relacionadas con la generalizacin de los resultados obtenidos por la moderna ciencia
natural, con la ulterior elaboracin de la dialctica materialista, de las nuevas formas en que sus
leyes aparecen en la sociedad socialista, con el estudio de los problemas de la lgica dialctica y de
la teora del conocimiento. Guindose por las indicaciones de Lenin, los filsofos soviticos
investigan la lgica de El Capital, utilizndola para el estudio de los problemas de la lgica
dialctica y de la teora del conocimiento; analizan las categoras del materialismo dialctico,

trabajan en el problema del sistema materialista de categoras, en las cuestiones filosficas de la

ciencia natural (I. V. Ilenkov, B. M. Kdrov, P. V. Kopnin, I. Kolman, I. V. Kuzntsov, V. I.
Omelianovski, M. N. Rutkivich, V. I. Svicliersk, E. P. Sitkovski, A. G. Spirkin, B. S. Ukraintsev, V. P.
Chertkov y otros). Es muy importante el trabajo que llevan a cabo los filsofos soviticos en lo
tocante a la investigacin marxista de la historia universal de la filosofa. En el transcurso de los
ltimos aos, se ha realizado una seria labor en el estudio de la filosofa materialista rusa; un grupo
de filsofos se dedica a la investigacin crtica de la filosofa burguesa actual (V. F. Asmus, M. P.
Baskin. B. E. Bijovski, A. M. Deborin, M. A. Dinnik, M. T. Iovchuk, I. S. Kon, G. A. Kursnov, M. O.
Makovielski, I. K. Melvil, M. B. Mitin, J. N. Momdzhian, I. S. Narski, T. I. Oizerman, O. V. Traitenberg,
B. A. Chaguin, I. I. Shchipnov y otros). La edificacin comunista ha planteado como una de las
tareas ms importantes en el campo de la filosofa, la de elaborar los problemas de la moral
comunista, de la tica marxista, de la lucha contra las supervivencias del capitalismo en la
conciencia y en la conducta de los hombres, contra la influencia de la concepcin religiosa del
mundo, &c. A estos problemas estn dedicados los trabajos de varios filsofos (I. A. Levada, A. F.
Shishkin y otros). Durante los ltimos aos, los filsofos soviticos dedican gran atencin al examen
de los problemas de la esttica: historia de las ideas estticas, de las categoras de la esttica, de la
teora del realismo socialista, crtica de las concepciones estticas burguesas, &c. (I. B. Brev, A. G.
Iegrov, M. A. Lifshits, M. F. Ovsinnikov, Z. V. Smirnova, G. M. Friedlnder y otros). Mientras que
antes los filsofos soviticos que trabajaban en la esfera de la lgica formal se ocupaban sobre todo
de estudiar las cuestiones de la lgica tradicional, ltimamente han empezado a ocuparse con
preferencia de las cuestiones actuales de la ciencia lgica que requieren se generalice con un
criterio materialista dialctico los resultados de la lgica matemtica, de la semntica y otros (K. S.
Bakradze, I. K. Voishvilo , D. P. Gorski, A. A. Zinviev, P. S. Popov, P. V. Tavanets, S. A. Ianvskaia
y otros). Han aparecido trabajos consagrados al anlisis filosfico de la ciberntica, a su esencia, a
su relacin con otras ciencias, al estudio de las cuestiones psicolgicas en general y de la
psicologa social en particular (B. G. naniev, A. N. Leontiev, S. L. Rubinstein, B. M. Tieplov y
otros). Los filsofos soviticos se encuentran ante grandes tareas, la ms importante de las cuales
consiste en generalizar ms profundamente los procesos reales de la edificacin comunista, del
desarrollo de la nueva cultura, de la formacin del hombre de la sociedad comunista, de la gran
moral humana del comunismo.

Filosofa medieval en los pases de la Europa occidental

Filosofa de la sociedad feudal del Occidente de Europa en la poca comprendida entre el
hundimiento del Imperio romano (siglo V) hasta la aparicin de las formas tempranas de la sociedad
capitalista (siglos XIV-XV). Al derrumbarse la sociedad esclavista grecorromana, se produjo tambin
una decadencia de la filosofa. La herencia filosfica clsica se perdi y hasta la segunda mitad del
siglo XII permaneci desconocida de los sabios de la Europa Occidental. La ideologa imperante fue
[187] la religiosa: en el Cercano Oriente, en Arabia y en los pases de lengua rabe, musulmana; en
Europa, cristiana, en dos variantes (catolicismo romano y ortodoxia bizantina). La escuela y la
instruccin pasaron a manos de la Iglesia, cuyos dogmas figuraban en la base de todas las
representaciones acerca de la naturaleza, del mundo y del hombre. El desarrollo de las escuelas
(seglares y eclesisticas) as como, desde mediados del siglo XII, la creacin de las primeras
universidades (en Italia, Inglaterra, Bohemia y Francia) plantearon a la filosofa el problema de
ayudar a la Iglesia a explicar e incluso fundamentar filosficamente los dogmas de la fe. Durante
varios siglos, la filosofa se convirti en la sierva de la teologa. Ya haba desempeado esta
funcin, en la obra de los apologistas, defensores del cristianismo contra el paganismo, como
tambin, ms tarde, en los trabajos de los padres de la Iglesia. En Occidente, el ms importante
de todos ellos, Agustn (354-430) introdujo en el sistema de doctrinas de la filosofa cristiana varias
ideas del neoplatonismo. Constituyeron otra de las fuentes para el Occidente de esta influencia,
adaptada a los objetivos de la ideologa cristiana, los neoplatnicos orientales, entre ellos el
denominado seudo Dionisio, el Areopagita (siglo V). Una de las personalidades que dej ms
profunda huella en la filosofa del Medioevo fue Juan Escoto Erigena. Al explicar los dogmas de la
fe, los filsofos medievales se encontraron con una serie de complejos problemas acerca de la
relacin entre lo singular y lo general y respecto a la realidad de lo general. En dependencia del
procedimiento que empleaban para resolverlos, la filosofa escolar, que fue denominada
escolstica, elabor varios puntos de vista entre los cuales se destacaron como ms importantes
las doctrinas del realismo (Realismo medieval) y del nominalismo, que se combatieron
recprocamente. En el siglo XII, Pedro Abelardo se manifest contra las posiciones extremas de
ambos puntos de vista. Desde mediados del siglo XII, las obras principales de Aristteles se

tradujeron al latn. Las teoras aristotlicas, acogidas al principio hostilmente por la Iglesia, se
tomaron pronto como base filosfica del cristianismo. Desde entonces, los maestros de escolstica
se convirtieron en exgetas y sistematizadores de Aristteles. Adaptaron el aristotelismo a sus
conceptos religiosos y filosficos, aprendieron dogmticamente las partes envejecidas de la
concepcin del mundo de Aristteles (por ejemplo, el sistema geocntrico, los principios de su
fsica), rechazaron toda bsqueda de lo nuevo en la ciencia. Los sistematizadores principales de la
escolstica, en el siglo XIII, fueron Alberto Magno, Toms de Aquino y Juan Duns Escoto. La Iglesia
ha concedido la mxima valoracin a la obra y a la doctrina de Toms: le ha incluido en el nmero
de sus santos y, en la segunda mitad del siglo XIX, declar su sistema, doctrina filosfica oficial
de la Iglesia (Neotomismo). En el siglo XIII, al mismo tiempo que los tres sistematizadores de la
escolstica, actuaron varios eminentes filsofos, entre los cuales se destaca como ms importante
Roger Bacon. En su doctrina resuena ya la protesta contra las bases sociales del feudalismo. El
crecimiento registrado en el siglo XIII, de las ciudades medievales, de la artesana y del comercio,
as como de las vas de comunicacin y el incremento de las relaciones con el Oriente durante las
Cruzadas, originaron cierto auge de la filosofa, en particular del nominalismo, del que Guillermo de
Occam se convirti en su figura ms eminente, seguido por sus discpulos de la escuela occamista
de Pars. En la filosofa medieval, la lucha ideolgica no se planteaba slo como lucha interna de la
escolstica. A esta misma se contrapona la mstica, que situaba la autoridad de la Iglesia y sus
doctrinas en un plano inferior al del testimonio del sentimiento, personal y de la conciencia subjetiva.
En la vida espiritual del feudalismo, la mstica se converta con frecuencia en la forma que adoptaba
la oposicin contra la doctrina religiosa oficial y obligatoria: la actitud personal del creyente respecto
a Dios se converta en crtica e incluso en lucha contra la ideologa y contra el sistema social del
feudalismo. Pero en la mstica exista tambin una corriente reaccionaria (Bernardo de Clairvaux,
Buenaventura). En el siglo XIII, apareci en la filosofa medieval un fuerte movimiento
antiescolstico fecundado por la teora de Averroes acerca de la mortalidad del alma individual y
respecto a la razn, comn a todos. Desarroll valientemente las ideas de Averroes, el luchador
contra la escolstica en la Universidad de Pars, Siger de Brabante, quien padeci una muerte atroz
en 1282. Ya a principios del siglo XII, para aplastar las manifestaciones herticas y hostiles a la
Iglesia, as como para luchar contra nuevas ideas filosficas, fueron instituidas las rdenes
monsticas de dominicos y franciscanos. [188] Fueron precisamente sabios de estas dos rdenes
quienes, en el siglo XII dieron cumplimiento al proyecto del Papa Gregorio IX en el sentido de
corregir la doctrina de Aristteles en inters de la ideologa catlica. Pese al relativo auge que
experiment la filosofa medieval en el siglo XIII, los resultados a que sta, lleg durante ms de mil
aos de desarrollo fueron sumamente pobres tanto para la filosofa como para la ciencia, ya que
incluso los grandes pensadores buscaban no tanto la verdad cuanto los procedimientos para
fundamentar la fe, y el rgimen espiritual de la sociedad, en el Medioevo; aherrojaba la iniciativa y el
vuelo del pensamiento de quienes se atrevan a rebasar los lmites del cometido indicado.
nicamente el surgimiento de un nuevo mtodo de produccin, el capitalista, y de una nueva
manera de concebir los objetivos prcticos y tericos de la ciencia liber gradualmente, del
cautiverio de la filosofa medieval, al pensamiento de los hombres avanzados de la sociedad del
Occidente de Europa.

Filosofa natural
(del latn natura: naturaleza). Filosofa acerca de la naturaleza, a la que interpreta en un plano
eminentemente especulativo considerndola en su totalidad. Los lmites entre la ciencia y la filosofa
naturales, as como el lugar de la filosofa natural en el sistema de las otras disciplinas filosficas,
han cambiado en la historia de la filosofa. En la Antigedad, la filosofa natural se funda, de hecho,
con la ciencia de la naturaleza, y en la poca clsica a menudo se denominaba fsica. Era propio de
la antigua filosofa natural dar una interpretacin dialctica espontnea e ingenua de la naturaleza
como un todo concatenado y vivo, considerar idnticos el microcosmo (el hombre) y el macrocosmo
(la naturaleza) (Hilozosmo). Tambin formaban parte orgnica de la filosofa natural la cosmologa
y la cosmogona. Hasta en la escolstica medieval se encuentran elementos de dicha filosofa, que
estribaban, ante todo, en la adaptacin de ciertos principios de la filosofa natural y de la cosmologa
aristotlicas a la imagen geocntrica del mundo. Durante el Renacimiento, la filosofa natural
alcanza gran difusin (conserva en lo fundamental los conceptos y principios de la filosofa natural
de la poca grecorromana, pero se basa en un nivel ms elevado de los conocimiento cientficonaturales) y en su lucha contra la visin escolstica de la naturaleza desarrolla diversas y profundas
ideas materialistas y dialcticas, por ejemplo la de infinitud de la naturaleza y la de innumerabilidad

de los mundos que la componen (Bruno), la de coincidencia de contrarios en lo infinitamente grande

y en lo infinitamente pequeo (Nicols de Cusa, Bruno). En el siglo XVII, aunque de la filosofa de la
naturaleza se separan varias ramas de las ciencias naturales, ante todo la matemtica y la
mecnica, aqulla se sigue concibiendo como formando una estrecha unidad con dichas ciencias.
No es una casualidad que la obra principal de Newton, en la que se formulan los principios de la
mecnica y de la astronoma, se denomine Principios matemticos de la filosofa natural. En el
siglo XVIII, en la filosofa de la Ilustracin francesa y europea y en la del materialismo, la filosofa
natural formula la idea de la conexin enciclopdica de todas las ciencias, que se amplan y
ahondan en comparacin con el siglo precedente. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX,
alcanz importante relieve la filosofa natural de Schelling, en la cual, aunque sobre una base
idealista, se formulaba la idea de la unidad de las fuerzas de la naturaleza, se generalizaban varios
importantes descubrimientos cientficos de la poca. Uno de los discpulos de Schelling, Oken,
expuso la idea de que el mundo orgnico estaba sujeto a desarrollo. Caracterizando la filosofa de
la naturaleza, escribi Engels que sta ... no tena ms remedio que suplantar las
concatenaciones reales, que an no se haban descubierto, por otras ideas, imaginarias,
sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por medio de
la imaginacin. Con este mtodo lleg a ciertas ideas geniales y presinti algunos de los
descubrimientos posteriores. Pero tambin cometi, como no poda por menos, absurdos de mucha
monta. Hoy, cuando los resultados de las investigaciones naturales slo necesitan enfocarse
dialcticamente, es decir, en su propia concatenacin, para llegar a un sistema de la naturaleza
suficiente para nuestro tiempo, cuando el carcter dialctico de esta concatenacin se impone,
incluso contra su voluntad, a las cabezas metafsicamente educadas de los naturalistas; hoy, la
filosofa de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no
sera solamente superfluo: significara un retroceso (Marx y Engels, t. XXI, pgs. 304-305 - Marx y
Engels, Obras escogidas, Ed. esp., Mosc, 1952, t. II, pg. [189] 363). Posteriormente (fines del
siglo XIX y comienzos del XX) dieron un paso atrs semejante Ostwald, Avenarius, Lipps, Driesch y
otros filsofos idealistas que intentaron superar, con ayuda de la filosofa de la naturaleza, la crisis
de la novsima ciencia natural.

Filosofa prctica
1. Parte tica de los sistemas clsicos de filosofa, teora sobre los principios y leyes de la accin
(por ejemplo, la tica de Spinoza, la Crtica de la razn prctica de Kant, &c.).
2. Amplia corriente, orientada contra el materialismo y la ciencia, en la filosofa burguesa
contempornea. Pueden incluirse en la filosofa prctica el nietzscheanismo, el pragmatismo, la
filosofa de la vida (Bergson), el existencialismo y otras escuelas que les son afines y que conciben
el conocer como instrumento para alcanzar resultados prcticos. La renuncia al pensar terico y a
la verdad objetiva, el culto al subconsciente, van ligados en la filosofa prctica a la disolucin del
pensamiento en la funcin biolgica de la adaptacin: la veracidad de una idea no se determina por
lo que en ella se refleje de la realidad objetiva, sino por su validez prctica, por su utilidad: todas las
ideas (entre ellas las religiosas) son verdaderas si conducen al xito. De este modo, el relativismo
y el agnosticismo de la filosofa prctica se encubren con una referencia al hacer prctico entendido
en un sentido extremadamente subjetivista.

Fin
Anticipacin ideal, en la conciencia, de un resultado hacia el que se orienta la actividad. El fin
expresa la sujecin a ley de la actividad cognoscitiva del hombre, la dependencia en que ste se
encuentra respecto al mundo circundante, a las leyes objetivas con que ha de concordarse el hacer
consciente de los hombres. Todo fin que est en contradiccin con tales leyes, en ltima instancia
fracasa. En la actividad de los hombres dirigida a un fin, se revela la interaccin dialctica entre la
necesidad y la libertad. El fin es, asimismo, el motivo consciente inmediato que orienta y regula la
accin. Impregna la prctica en calidad de ley interna de las acciones, ley que determina la
modalidad y el carcter de tales acciones y a la que el hambre subordina su voluntad. Se distinguen
fines remotos, prximos e inmediatos, generales y particulares, intermedios y ltimos. El gran fin
ltimo del pueblo sovitico el comunismo se ha convertido ahora en un fin muy prximo,
inmediato. El concepto de fin en la ciencia (biologa, ciberntica) tambin sirve para designar un

estado estable de un sistema, estado alcanzable por medio de la retroconexin (Adecuacin a

fines).

Finitismo
(del latn finite: final). 1. Concepcin filosfica que niega el contenido objetivo y real de la
categora de infinito (Infinito y finito); parte de que la infinitud no existe ni en el universo ni en el
microcosmo ni en nuestro pensar. Lo que le induce a considerarlo as es que el hombre, en su
experiencia, trata siempre con cosas finitas y con propiedades de las mismas. Contraponiendo
metafsicamente lo finito a lo infinito, dicha concepcin hace caso omiso de la dialctica de estas
categoras y de su interconexin en el conocimiento. 2. En una de las corrientes de la
fundamentacin de la matemtica (Formalismo), el finitismo designa la exigencia de no admitir que
en la metamatemtica se recurra a la infinitud.

Proyecto filosofa en espaol

2002 www.filosofia.org

Fsica
(del griego fu1siV: naturaleza). Ciencia relativa a las transformaciones y movimientos de las
partculas elementales, a la estructura de los tomos de la materia a los campos gravitatorios,
elctricos, magnticos, &c., y a los procesos moleculares. En la Antigedad, la palabra fsica
designaba todo el conjunto de datos sobre la naturaleza, Posteriormente, empez a comprenderse
por fsica la ciencia que trata de las leyes del movimiento de los cuerpos (mecnica), de las causas
de los fenmenos sonoros (acstica), trmicos, elctricos, magnticos y pticos. La fsica clsica
procuraba reducir las causas de estos fenmenos a las leyes de la mecnica de Newton. En el siglo
XIX, se vio que la fsica se ocupa de leyes especficas. La termodinmica estudia la conducta de los
grandes conjuntos de molculas caracterizadas por el paso irreversible de los estados menos
probables a los ms probables, mientras que los procesos propiamente mecnicos no poseen
semejante irreversibilidad. Por otra parte, en la electrodinmica clsica cada vez se fue haciendo
mayor la conviccin de que las leyes relativas a la emisin y propagacin del campo
electromagntico no pueden reducirse a las leyes de la mecnica. De este modo, en el siglo XIX la
fsica se emancip de la mecnica. A su vez, la teora mecnica del calor mostr que los procesos
mecnicos se [190] transforman en trmicos y viceversa, lateora de la electricidad comprob las
transformaciones de los procesos mecnicos en elctricos y viceversa. En el siglo XIX se estableci
que los procesos mecnicos, trmicos y electromagnticos se hallan ligados por transformaciones
recprocas y conservan la medida cuantitativa de todos esos tipos de movimiento, de energa. El
principio de la conservacin de la energa (Ley de la conservacin de la energa) se convirti en el
principio fundamental de la fsica. A fines del siglo XIX y comienzos del XX, se descubrieron muchos
fenmenos fsicos nuevos, anteriormente desconocidos: emisin y propagacin de las seales de
radio, de los rayos X, radiactividad. Al mismo tiempo, en el centro de las cuestiones fsicas se
encontr la periodicidad de las propiedades qumicas de los elementos, descubierta por
Mendeliev. Al investigar las causas de estos fenmenos, la fsica incluy en su campo de estudio
nuevas partes: la fsica atmica y nuclear; luego, la fsica de las partculas elementales. Durante la
primera mitad del siglo XX, la teora de la relatividad y la mecnica cuntica hacen que la fsica se
aparte de los conceptos e ideas clsicos fundamentales. La fsica experimental, que registra xitos
colosales, ejerce una influencia incomparablemente mayor que en el pasado sobre la tcnica y las
condiciones de vida del hombre. En el transcurso de todo su desarrollo, la fsica ha estado
estrechamente ligada a la filosofa. En la Antigedad, los datos e hiptesis de la fsica formaban
parte de los sistemas filosficos materialistas. La generalizacin de los conocimientosfsicos, fruto
del progreso de la mecnica clsica, sirvieron de base a las ideas materialistas de los tiempos
nuevos. En el siglo XIX, Marx y Engels desarrollaron la teora del materialismo dialctico partiendo
del anlisis y de la generalizacin de los descubrimientos realizados en el terreno de la fsica. En el
siglo XX, como en los perodos precedentes, las corrientes idealistas se esforzaron por utilizar el
cambio de representaciones fsicas para establecer conclusiones idealistas, positivistas (Idealismo
fsico), pero el anlisis del verdadero sentido de las nuevas representaciones fsicas efectuadas por
Lenin en su trabajo Materialismo y empiriocriticismo y el ulterior desarrollo de la ciencia han

puesto de relieve que la fsica proporciona argumentos irrefutables en favor del materialismo
dialctico y que la aplicacin de las ideas filosficas del marxismo en las investigaciones fsicas
infunde a estas ltimas nuevos impulsos y energas para la investigacin de la naturaleza.

Fsica estadstica
Parte de la fsica que estudia las propiedades de las colectividades de partculas (desde las
partculas elementales hasta las galaxias). Ya en la fsica estadstica clsica, que se ocupa de
partculas subordinadas a las leyes de la mecnica clsica, se descubre la imposibilidad de reducir
las propiedades de un todo (colectividad de partculas) a las propiedades de sus partes (Parte y
todo). Las conclusiones de la fsica estadstica han puesto de relieve la limitacin de la elucidacin
metafsica de la causalidad, del denominado determinismo laplaciano (Determinismo e
indeterminismo). La fsica estadstica actual se halla indisolublemente ligada a la teora cuntica,
se ocupa de partculas que se subordinan a las leyes cunticas. Sin embargo, en determinadas
condiciones, la fsica estadstica moderna se transforma en clsica (Principio de correspondencia).

Fisicalismo
Es una de las concepciones del positivismo lgico, elaborada por Carnap, Neurath y otros. Los
partidarios del fisicalismo sitan el valor de toda proposicin de cualquier ciencia en dependencia de
la posibilidad de traducir dicha proposicin al lenguaje de la fsica, de las fisicalias. Las
proposiciones que no son susceptibles de ser sometidas a semejante operacin se consideran
carentes de sentido cientfico. Por este camino, el problema de la unidad del conocimiento cientfico
y de su veracidad objetiva se sustituye por la bsqueda de un lenguaje unvoco o ms
exactamente, nico de la ciencia. En vez de analizar la conexin objetiva de las distintas ciencias y
su unidad, los fisicalistas intentan traducir al lenguaje de la fsica los tipos especficos del saber
existente y lograr de este modo su unificacin. En este sentido, se ha producido un original
renacimiento, debido al neopositivismo, del principio mecanicista de la reduccin. No obstante, en
este empeo los neopositivistas han fracasado, y ltimamente muchos de ellos se han apartado del
fisicalismo ortodoxo.

Forma y contenido
Categoras filosficas que sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de la
integridad y del desarrollo de los objetos materiales. [191] El contenido es el conjunto de los
elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la existencia, el
desarrollo y la sustitucin de sus formas. La categora de forma expresa el nexo interno y el modo
de organizacin, de interaccin de los elementos y procesos del fenmeno tanto entre s como con
las condiciones externas. El desarrollo de la forma y del contenido es el de dos aspectos del mismo
fenmeno, es el desdoblamiento de lo uno, desdoblamiento que da origen a contradicciones y
conflictos que llevan a desechar la forma y a modificar el contenido. La unidad de forma y contenido
es relativa, transitoria y se altera a raz de los cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y
otro. La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la diferencia de sus
funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la forma es el modo de existencia
de la cosa; el contenido posee movimiento propio, la forma depende de l; el contenido encierra en
s posibilidades de desarrollo sin fin, la forma lo limita; el contenido es el elemento rector del
desarrello, la forma posee una independencia relativa, puede facilitar u obstaculizar el desarrollo,
&c. El cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio en el contenido mismo, lo cual
condiciona su funcin rectora en el desarrollo. La forma nunca permanece invariable. Pero, el
cambio de la forma, su eliminacin, no siempre se produce de golpe; lo frecuente es que tenga
lugar como resultado de una acentuacin gradual de las contradicciones entre forma y contenido.
Adems, sobre los cambios de forma ejercen tambin determinada influencia condiciones
exteriores, factores y nexos que no conciernen directamente al contenido. La forma posee una
independencia relativa que se intensifica tanto ms cuanto mayor es la historia de la forma dada. La
estabilidad de la forma es un factor que garantiza el desarrollo progresivo del contenido. Pero esa
misma estabilidad que en las primeras etapas estimula el desarrollo, se transforma con el tiempo en

fuente de conservadurismo. Las contradicciones entre forma y contenido no lo son de una parte
pasiva y otra activa. El proceso real acontece como resultado de su accin recproca en cuanto
contrarios que influyen acitivamente en el desarrollo. La falta de correspondencia entre la forma y el
contenido, debida al retraso de la primera respecto al segundo, aunque es de gran importancia para
el desarrollo, caracteriza tan slo una de las contradicciones de este ltimo. La solucin de las
contradicciones entre forma y contenido depende del carcter que aqullas tengan, de su grado de
desarrollo y de las condiciones en que se produzcan. La solucin puede ocurrir mediante el cambio
de la forma en consonancia con los cambios del contenido, mediante el cambio del contenido en
consonancia con la nueva forma, mediante el rechazo de la forma, la subordinacin de la vieja
forma al nuevo contenido, &c. Al pasar de un estado cualitativo a otro, o bien se liquida la vieja
forma o bien se transforma, con la particularidad de que la vieja forma no puede liquidarse antes de
que en ella misma se hayan preparado las premisas y los elementos para pasar a una forma ms
perfecta. ste es el proceso dialctico de la superacin, en la cual la vieja forma raras veces se
desecha por completo y de manera absoluta; la nueva forma no siempre se convierte, de golpe, en
dominante, sino que empieza a prevalecer gradualmente; las viejas formas aseguran el desarrollo
en menor medida que las nuevas y por este motivo la nueva forma, con el tiempo, ocupa un lugar
cada vez ms importante. Semejante carcter de la superacin de la vieja forma hace tambin
posible un desarrollo regresivo, la restauracin de las viejas formas. La dialctica del contenido y de
la forma se manifiesta brillantemente en el proceso de constante renovacin y progreso de la
sociedad.

Forma nacional del arte

Rasgos especficos de la forma artstica introducidos en el arte por cada pueblo. La esttica
marxista-leninista, que ve el arte como un reflejo de la realidad, seala que las formas de tal reflejo
estn vinculadas a las peculiaridades de la vida de tal o cual pueblo, a su rgimen econmicosocial, a su carcter y a su psicologa. Todo ello confiere al arte un colorido nacional. El lenguaje es
un importante elemento de la forma nacional. La interaccin de las culturas nacionales enriquece
recprocamente las formas del arte. El arte sovitico, socialista por su contenido es decir, que
afirma la ideologa socialista es, al mismo tiempo, sumamente variado por sus formas de creacin,
lo cual se explica por la riqueza de la vida misma y por el desarrollo libre y pleno de las naciones en
el perodo socialista. El arte autnticamente nacional siempre es internacional, pues cuando
expresa las profundidades del [192] alma popular lleva en s lo que es propio a todos los hombres.
La conexin orgnica de lo nacional y lo internacional en el arte socialista se desprende de la
naturaleza misma del socialismo, de la ideologa marxista de la amistad y fraternidad entre los
pueblos.

Formacin econmico-social
Tipo histrico de sociedad basado en determinado modo de produccin y aparecido como un
eslabn en el desarrollo progresivo de la humanidad, que pasa del rgimen de comunidad primitiva,
a travs del rgimen esclavista, del feudalismo y del capitalismo a la formacin comunista. El
concepto de formacion econmico-social se debe al marxismo y constituye la piedra angular de
la concepcin materialista de la historia. Hace posible, en primer lugar, distinguir los perodos de la
historia entre s e investigar los acontecimientos histricos en el marco de determinadas
formaciones, en vez de enfrascarse en lucubraciones acerca de la sociedad en general; en
segundo lugar, permite agrupar los regmenes de los diferentes pases que se encuentran en un
mismo grado del desarrollo de la produccin (por ejemplo, de Inglaterra, Francia, Estados Unidos,
Alemania, Occidental, que son todos capitalistas, &c.) y descubrir lo que hay de comn en dichos
pases, lo cual significa utilizar en la investigacin el criterio cientfico general de la reiteracin, cuya
aplicacin a las ciencias sociales han negado los subjetivistas; en tercer lugar, y frente a las teoras
eclcticas que conciben la sociedad como un conjunto mecnico de fenmenos sociales (la familia,
el Estado, la Iglesia, &c.) y el proceso histrico como resultado de la influencia de diversos factores
(condiciones naturales e instruccin, desarrollo del comercio, nacimiento de un genio, &c.), el
concepto de formacin econmicosocial permite considerar la sociedad humana, en cada
perodo de su evolucin, como un organismo social nico, que incluye en s todos los fenmenos
sociales en su unidad orgnica y en su accin recproca sobre la base del modo de produccin. Las
fuerzas productivas constituyen la base material y tcnica de la sociedad; las relaciones de

produccin, su estructura econmica o base. Las ideas, las relaciones ideolgicas, as como las
instituciones y organizaciones de distinto gnero surgidas sobre la base, forman la superestructura
de la sociedad; finalmente, el idioma, la familia, las comunidades histricas concretas de los
hombres (tribu, pueblo, nacin) &c., constituyen fenmenos sociales de carcter especial que no
pertenecen a la base ni a la superestructura, pero que son de importancia esencial para
comprender el desarrollo concreto de tal o cual formacin. Cada formacin econmicosocial posee
sus propias leyes de nacimiento y evolucin. Al mismo tiempo, en cada formacin actan las leyes
generales que concatenan las formaciones en el proceso nico de la historia mundial. La sociedad
capitalista es la ltima de las formaciones que se apoyan en el antagonismo de clases. Con ella
toca a su fin la prehistoria de la humanidad. La formacin comunista, que afirma en la Tierra la paz,
el trabajo la libertad, la igualdad y la felicidad de todos los hombres, por primera vez en la historia
crea las condiciones de un desarrollo ilimitado de la sociedad sobre la base de un incremento
acelerado de las fuerzas productivas. Inicia la autntica historia de la humanidad.

Formalismo
(del latn forma). 1. Denominacin generalizada del mtodo antirrealista; abarca numerosas
corrientes y escuelas en el arte y la esttica de la sociedad burguesa de la poca imperialista
(abstraccionismo, cubismo, surrealismo, dadasmo, purismo, primitivismo, fauvismo, tachismo, &c.).
Todas estas corrientes, pese a que presentan ciertas diferencias entre s, poseen rasgos
caractersticos comunes: contraposicin entre arte y realidad, escisin entre forma artstica y
contenido ideolgico, proclamacin de la autonoma y del primado de la forma en las obras de arte.
El formalismo parte de la concepcin idealista del goce esttico, que se presenta como al margen
de las ideas sociales, de los esenciales intereses vitales, del ideal esttico y social, y, por ende,
como dependiente por entero del juego de las formas puras. Por lo comn, sin embargo, el
formalismo revela, en la prctica, que el contenido de sus obras se halla en completa dependencia
de la ideologa burguesa. Al mismo tiempo, el separar del contenido la forma lleva inevitablemente a
la destruccin del arte, aunque ello se presente bajo el rtulo de creacin formal. El P.C.U.S.
siempre ha luchado contra el formalismo como fenmeno hostil al arte socialista. 2. En matemtica,
es una corriente que aspira a resolver los problemas de la fundamentacin de esta ciencia
recurriendo a construcciones formalmente axiomticas. El formalismo surgi a comienzos del siglo
XX [193] (matemtico alemn David Hilbert y sus colaboradores W. Ackermann, P. Bernays,
Johannson Neumann). En contraposicin al intuicionismo, Hilbert busca la salida de la crisis de los
fundamentos de la matemtica, en el mtodo axiomtico formalizado de rigurosa elaboracin.
Interpreta la veracidad de la teora obtenida por dicho mtodo como lo no contradictorio a la misma.
As reduce la veracidad de la matemtica a su nocontradiccin y procura demostrar esta ltima en
la propia matemtica. No obstante, dicha tentativa est en contradiccin con los resultados de la
matemtica moderna (segundo teorema de Gdel). Tambin desde el punto de vista filosfico, el
formalismo es inconsistente, dado que, en ltima instancia, la teora matemtica, como cualquier
otra teora, encuentra su fundamentacin en la prctica, en la concordancia con el objeto. Ahora
bien, intentar inferir como hace Hilbert respecto a la matemtica la veracidad de una teora
partiendo de la conformidad interna de los pensamientos, significa defender de uno u otro modo las
posiciones del idealismo. Esto no excluye que los representantes del formalismo hayan alcanzado
resultados positivos en la teora de las demostraciones matemticas.

Formalizacin
Especificacin del contenido del conocimiento realizada mediante la confrontacin con los objetos,
fenmenos y procesos que se estudian de una esfera determinada de la realidad, algunas
construcciones materiales que poseen un carcter relativamente estable, gracias a lo cual es
posible descubrir y fijar las partes esenciales, sujetas a ley, de los objetos examinados. La
particularidad de la formalizacin como recurso gnoseolgico estriba en que con ella, el contenido
se descubre y precisa al revelar y establecer sus formas. De ah que en toda formalizacin se d
siempre cierto endurecimiento de la realidad viva, en desarrollo. Sin embargo, tal endurecimiento
constituye una parte necesaria del proceso del conocer. Histricamente, la formalizacin surgi a la
vez que surgan el pensamiento y el lenguaje. Result de suma importancia para la formalizacin, el
desarrollo de la escritura. Despus, a medida que progresaba la ciencia, sobre todo la matemtica,
empezaron a aadirse a los idiomas naturales signos de carcter especial. La lgica formal dio

origen a la formalizacn lgica, que consiste en poner de manifiesto las formas lgicas de las
conclusiones y demostraciones. En el desarrollo de los recursos de formalizacin, constituy una
gran etapa aquella en que se crearon en la matemtica de la poca Moderna los clculos
literales y surgi la idea del clculo lgico (Leibniz). La estructuracin de los clculos lgicos llevada
a cabo en la lgica matemtica desde mediados del siglo XIX ha permitido aplicar los recursos de
esta ltima a la formalizacin de zonas enteras de la ciencia. Las esferas del saber formalizadas
con los recursos de la lgica matemtica toman el aspecto de sistemas formales. La formalizacin
de los conocimientos no supera la relacin dialcticamente contradictoria entre contenido y forma,
contradiccin caracterstica de todo el conocimiento en su conjunto. Los resultados de la lgica
moderna atestiguan que si se formaliza una teora de contenido suficientemente rico, no puede sta
reflejarse por entero en dicho sistema formal: en la teora, siempre queda un resto no revelado, no
formalizado. Esta falta de correspondencia entre la formalizacin y el contenido formalizable se
presenta en calidad de fuente interna del desarrollo de los recursos lgico-formales de la ciencia y
suele expresarse en el descubrimiento de proposiciones insolubles (en el sistema formal dado)
(Problema de la decidibilidad). (Otra de las formas en que dicha contradiccin se manifiesta estriba
en la aparicin de antinomias). Tal estado de cosas se supera estableciendo nuevos sistemas
formales en los que se formaliza parte de lo que no ha sido tenido en cuenta en las formalizaciones
precedentes. De este modo se lleva a cabo una formalizacin cada vez ms profunda: del
contenido, aunque sin llegar nunca a la plenitud absoluta.

Formas de la conciencia social

Distintas formas del reflejo, en la conciencia del hombre, del mundo objetivo y del ser social; ese
reflejo constituye la base apoyndose en la cual dichas formas surgen en el proceso de la actividad
prctica. La conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideologa poltica, de la
conciencia jurdica, de la moral, de la religin, de la ciencia, del arte y de la filosofa. La diversidad
de las formas de la cenciencia social est determinada por la riqueza y diversidad del mundo
objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de la conciencia reflejan los
distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las ideas polticas reflejan las relaciones
entre las [194] clases, naciones y Estados, sirven de base a los programas polticos que se plasman
en la actuacin de las clases y grupos sociales; en la ciencia, se entra en conocimiento de las leyes
de la naturaleza y de la sociedad, &c.). Cada forma de la conciencia posee un objeto peculiar de
reflejo y se caracteriza, asimismo, por su forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto
cientfico, norma moral, imagen artstica, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del
mundo objetivo slo crea la posibilidad de que aparezcan distintas formas de conciencia social. Tal
posibilidad se convierte en realidad sobre la base de la necesidad social concreta. As, la ciencia
nace nicamente cuando la simple acumulacin de experiencia y de conocimientos empricos
resulta insuficiente para el avance de la produccin social; las concepciones e ideas polticas y
jurdicas surgieron, al aparecer las clases y el Estado, para fundamentar y consolidar las relaciones
de dominio y subordinacin, &c. En cada formacin econmico-social, todas las formas de la
conciencia estn concatenadas entre s, y en su conjunto constituyen la vida espiritual de una
sociedad determinada. La peculiaridad de las necesidades sociales que dan origen a tales o cuales
formas de conciencia social, determina asimismo el papel histrico concreto que tales formas
desempean en la vida y desarrollo de la sociedad. Por ejemplo, la formacin comunista surge,
existe y se desarrolla sobre la base del conocimiento y de la aplicacin consciente de las leyes
objetivas. Por esto ya en su fase inferior, bajo el socialismo, empieza a desaparecer la religin; en la
fase superior, las supervivencias religiosas quedarn plenamente superadas. Al mismo tiempo,
ocurren transformaciones esenciales en la vida espiritual de la sociedad en su conjunto. Con la
victoria del comunismo, dejar de existir la necesidad de una ideologa poltica y jurdica, y tales
ideologas desaparecern. En cambio alcanzarn su florecimiento formas de la conciencia social
como la tica, la ciencia, el arte y la filosofa, las cuales no slo permitirn satisfacer las mltiples
necesidades sociales, sino que adems, al formar la imagen espiritual de cada persona, sern la
condicin necesaria para que el hombre pueda desarrollarse plenamente, para que pueda aplicarse
en su actividad creadora, para que cada ser humano pueda desplegar toda la riqueza de las
aptitudes, inclinaciones y hbitos individuales, una vida plena. La formacin del nuevo hombre tal
como se precisa en el programa del P.C.U.S., incluye la concepcin cientfica del mundo, la
educacin moral, cultural, tcnica y esttica, lo cual atestigua el inmenso papel que desempean las
correspondientes formas de la conciencia social (Ser social y conciencia social).

Formas del movimiento de la materia

Tipos bsicos de movimiento e interaccin de los objetos materiales. En la clasificacin cientfica de
las formas del movimiento, es necesario tener en cuenta: 1) lo especfico de los objetos materiales,
portadores del movimiento; 2) la existencia de leyes generales para la forma dada de movimiento;
3) las leyes del desarrollo histrico de la materia y del movimiento desde las formas ms simples
hasta las ms complejas. En concordancia con estas exigencias y datos de la ciencia moderna, se
establecen tres grupos principales de formas del movimiento de la materia: 1) naturaleza inorgnica;
2) naturaleza viva; 3) sociedad. En cada uno de los grupos, se da una multiplicidad de formas de
movimiento de la materia, lo cual se debe a que sta es inagotable. Pertenecen a las formas del
movimiento de la materia en la naturaleza inorgnica el desplazamiento espacial de los cuerpos; el
movimiento de las partculas elementales y de los campos electromagnticos, gravitatoros; las
interacciones nucleares, los procesos de transmutacin de las partculas elementales y otros; el
movimiento y la transformacin de tomos y molculas, que comprende la forma qumica del
movimiento de la materia; los cambios de estructura de los cuerpos microscpicos procesos
trmicos, cambio de estados de agregacin, oscilaciones sonoras, &c.; el cambio de sistemas
csmicos de distintos rdenes de planetas, estrellas, galaxias, &c-. En la naturaleza viva las
formas del movimiento de la maleria son las mltiples manifestaciones de la vida: metabolismo,
conexiones funcionales en los organismos, procesos de reflejo de las condiciones exteriores,
relaciones en el interior de las especies y entre ellas, interaccin de toda la bosfera con la
naturaleza inorgnica en la Tierra. En la naturaleza viva, existen sistemas ntegros de diversa
complejidad: virus y bacterias, organismos unicelulares y pluricelulares, mltiples especies
vegetales y animales, y, finalmente, toda la biosfera. En el marco de las manifestaciones generales
de la vida, a cada grupo le son inherentes formas [195] especficas del movimiento de la materia,
cuyas leyes estn determinadas por la estructura y el funcionamiento de los sistemas. Las formas
sociales del movimiento de la materia incluyen las diversas manifestaciones de la actividad del
hombre: el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, de clase,
estatales, nacionales y de otro tipo; el proceso de la cognicin del mundo, &c. Las formas
superiores del movimiento de la materia surgen, histricamente, a partir de las formas relativamente
inferiores y las contienen, transformadas, en consonancia con la estructura y con las leyes de
desarrollo del sistema ms complejo. Entre ellas existe unidad e influencia recproca. Pero las
formas superiores del movimiento de la materia son cualitativamente distintas de las inferiores y no
pueden reducirse a stas. El descubrimiento de la correlacin entre las formas del movimiento de la
materia es de importancia inmensa para comprender el desarrollo de la naturaleza, para llegar a
conocer la esencia de los fenmenos complejos y para dirigirlos prcticamente.

Formas lgicas
Modos de construccin, expresin y enlace de pensamientos (y partes del pensamiento) de
contenido concreto distinto; se aplican en el proceso del conocimiento. Las formas lgicas se han
ido elaborando en el decurso de la prctica histricosocial; son propias a todos los hombres
constituyen formas del reflejo de la realidad en el pensamiento, y reflejan de sta los rasgos ms
generales (por ejemplo, que todo objeto posee unas cualidades, se encuentra en una relacin u otra
con los dems objetos, el que los objetos constituyen clases, unos fenmenos dan origen a otros
fenmenos, &c.). Existen formas lgicas que se estudian en la lgica formal (conceptos y juicios,
inferencias y demostraciones, definiciones, &c.). En la cognicin, el empleo de tal o cual forma
lgica est determinado por el carcter del contenido reflejado en el pensamiento. En el lenguaje,
las formas lgicas se expresan mediante la estructura gramatical de las expresiones
correspondientes, as como mediante el uso de palabras especiales (todo, no, algunos, o,
si... entonces, slo y otras), sealizadoras de tal o cual estructura lgica del pensamiento. En
la lgica matemtica, las formas lgicas se expresan mediante la estructura de clculos lgicos en
los cuales sus frmulas tienen su correspondencia en las expresiones de los lenguajes naturales; la
estructura de las frmulas y las reglas para utilizarlas en el clculo, sirven para reproducir las
frmulas lgicas, gracias a lo cual dichos clculos aparecen en calidad de lenguajes lgicos o
formalizados especiales (Formalizacin, Sintaxis lgica). En la lgica dialctica, las formas lgicas
se estudian desde el punto de vista de cmo se reflejan en el pensar la realidad, variable y en
desarrollo, y el desarrollo de la cognicin misma.

Frmula
Representacin convencional mediante un sistema de smbolos de relaciones, procesos o
estructuras cualesquiera que sean, organizado de una manera determinada. Son ejemplo de
frmulas: X v -X (ley lgica denominada ley del tercero excluido); Ax + By + C = 0 (ecuacin

algebraica de la lnea recta); F= m dv/dt (segunda ley de Newton); n p + e + n (proceso de la

desintegracin beta); H2 C = C H2 (frmula estructural del etileno). Gracias a las frmulas, las
relaciones, los procesos y estructuras complejos se expresan de manera compacta y generalizada.
Hallar un formalismo productivo que permita expresar por medio del lenguaje de las frmulas los
objetos que se investigan y sus relaciones cuantitativas y cualitativas influye en gran manera sobre
los xitos del conocimiento cientfico.

Franois Charles Fourier (1772-1837)

Socialista utpico francs. Procedente de la burguesa media comercial, durante mucho tiempo fue
empleado de oficina y de comercio. Se dio a conocer por su honda y brillante crtica de la sociedad
burguesa; puso de manifiesto las contradicciones entre lo que preconizaban los idelogos de la
Revolucin Francesa y la realidad, el antagonismo entre pobreza y riqueza, la degradacin moral y
fsica de la mayora de los seres humanos. Al fundamentar el rgimen socialista, parta de las tesis
de los materialistas franceses acerca del papel decisivo del medio ambiente y de la educacin para
la formacin del hombre. Todas las pasiones e inclinaciones humanas (el gusto, el tacto, la vista, el
odo, el olfato, los sentimientos de amistad, ambicin, amor, paternidad, la [196] pasin por la
intriga el afn de variedad, la tendencia a la unificacin en grupos) son rasgos del carcter
humano, buenos de por s. No hay por qu ahogar las pasiones humanas. No es malo el hombre,
sino la sociedad en que vive. De ah la necesidad de crear un rgimen social que permita satisfacer
plenamente las pasiones humanas, su desarrollo y florecimiento. La clula fundamental de la
sociedad futura, segn Fourier, es la falange, compuesta de varias series de produccin. Cada
miembro de la falange tiene derecho al trabajo. Los hombres entran en los grupos de produccin
voluntariamente, guindose por sus intereses. En la falange est eliminado el profesionalismo
estrecho, que deforma al hombre; todos los miembros de la falange, en el transcurso de la jornada
de trabajo, pasan varias veces de un tipo a otro de labor, dedicndose a cada uno de ellos durante
una hora y media o dos horas. De este modo, el trabajo se transforma en una necesidad, se
convierte en un objeto de goce. Como resultado, la sociedad alcanza un alto nivel en la
productividad del trabajo y abundancia de bienes materiales. En la falange, la distribucin se efecta
en consonancia con el trabajo y el talento. Son valiosas las conjeturas de Fourier sobre la abolicin
de las contradicciones entre el trabajo intelectual y el fsico, as como entre la ciudad y el campo. En
Fourier, lo mismo que en los dems socialistas utpicos, resulta caracterstica la incomprensin del
papel histrico del proletariado, la renuncia a la revolucin como medio de transformar la sociedad
existente. Fourier confiaba en que podra llevar a la prctica sus objetivos mediante la propaganda
pacfica de las ideas socialistas, incluso entre los capitalistas (a estos ltimos les ofreca hasta una
renta parasitaria equivalente a un tercio del beneficio de la falange). Obras principales de Fourier:
Teora de los cuatro movimientos y de los destinos generales (1808), Teora de la unidad
universal (1822), El nuevo mundo industrial y social (1829).

Materia
Categora filosfica para designar la realidad objetiva, que existe con independencia de la
conciencia y en sta se refleja (vase, Lenin, tomo XIV, pg. 117. Materialismo y
empiriocriticismo, E.P.U., Montevideo 1959, pg. 135). Materia es la multiplicidad infinita de todos
los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas propiedades,
relaciones, interacciones y formas del movimiento. La materia no existe ms que en la infinita
multiplicidad de formas concretas de organizacin estructural, cada una de las cuales posee
diferentes propiedades e interacciones, una structura compleja, y constituye un elemento de un
sistema ms general. Sera, por tanto, errneo buscar la materia como tal, una substancia
primaria invariable, fuera de sus formas concretas. La esencia interna de la materia se revela a
travs de sus diversas propiedades e interacciones, cuyo conocimiento significa, precisamente, el
conocimiento de la materia misma. Cuanto ms compleja es la materia, tanto ms distintas y
diferenciadas son sus interconexiones y propiedades. En el nivel ms alto de la complejidad -al que

corresponde la aparicin de los seres racionales- algunas de las propiedades de la materia, como
por ejemplo la conciencia, parecen tan inslitas, tan distintas de la materia, que a primera vista se
nos ofrecen como algo totalmente desligado de ella. El elevar esta idea a la condicin de algo
absoluto, la incapacidad de descubrir el nexo entre la conciencia y la materia siempre ha dado lugar
a que surgieran diversas teoras idealistas y dualistas. Desde el punto de vista del materialismo
dialctico, la oposicin entre materia y conciencia es relativa y condicional. Slo tiene sentido en lo
que respecta al planteamiento y a la resolucin de la cuestin fundamental de la filosofa; ms all
de esta esfera, pierde su sentido absoluto, pues la conciencia, las ideas sociales, &c. pueden
presentarse respecto a los objetos materiales, cualesquiera que sean, como determinantes, y en
este sentido son lo primario. La accin transformadora de la sociedad hace que en el mundo que
nos circunda, determinado grupo de objetos materiales -instrumentos y medios de produccin,
edificios, productos de la [298] sntesis qumica, objetos de consumo, &c.- por su origen y por la
organizacin de la materia que los compone en cierta medida dependen de la conciencia del
hombre, pues en ellos se encarna la idea humana. A medida que la ciencia y la tcnica avancen, ir
aumentando el nmero de objetos materiales cuyas propiedades, forma de organizacin e incluso
origen dependern de la actividad transformadora consciente del ser humano, que utilizar, al
hacerlo, los materiales de la naturaleza. En este sentido seal Lenin que la conciencia del
hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea (tomo XXXVIII, pg. 204). La
concepcin filosfica de la materia como realidad objetiva se concreta y completa mediante las
ideas cientficas sobre la estructura y propiedades de la materia misma. Mas sera errneo
identificar la materia como categora filosfica con tales o cuales concepciones sobre su estructura,
dado que stas cambian en dependencia de los nuevos descubrimientos de la ciencia, mientras que
la definicin filosfica de la materia permanece invariable. Tambin sera errneo identificar la
materia como categora filosfica con alguno de sus aspectos concretos, por ejemplo con la
substancia, con el campo o con alguna de sus propiedades, verbigracia la masa, la energa, &c. La
concepcin materialista dialctica de la materia se diferencia de la metafsica por el hecho de ver la
materia no slo como existiendo objetivamente, con independencia del espritu del hombre, sino,
adems, como ligada de manera indisoluble al movimiento, al espacio y al tiempo, capaz de
autodesarrollo, infinita en las relaciones cualitativa y cuantitativa en todas las dimensiones de su
existencia (Unidad y diversidad del mundo, Formas de movimiento de la materia).

Materialismo
(del latn materialis: sustancial). nica corriente filosfica cientfica, opuesta al idealismo. El
materialismo como certidumbre espontnea de todas las personas en la existencia objetivo del
mundo exterior, se distingue del materialismo como concepcin filosfica del mundo, concepcin
que representa la profundizacin y el desarrollo cientficos del punto de vista del materialismo
espontneo. El materialismo filosfico afirma el carcter primario de lo material y el carcter
secundario de lo espiritual, de lo ideal, lo cual significa que el mundo es eterno, que no ha sido
creado, que es infinito en el tiempo y en el espacio. El materialismo entiende que la conciencia es
un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la
naturaleza es cognoscible. En la historia de la filosofa, el materialismo, por regla general, ha sido la
concepcin del mundo de las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en que el
mundo se reflejara acertadamente, en que se intensificara el dominio del hombre sobre la
naturaleza. Generalizando los resultados de las ciencias, el materialismo facilitaba el progreso del
saber, el perfeccionamiento de los mtodos cientficos, lo cual a su vez ejerca beneficiosa
influencia sobre los resultados de la actividad prctica del hombre, sobre el desarrollo de las fuerzas
productivas. En el proceso de la interaccin que se estableca entre el materialismo y las ciencias
especiales, se modificaba el aspecto del propio materialimo. Sus primeras doctrinas aparecen
cuando nace la filosofa en las sociedades esclavistas de la India, China y Grecia antiguas, varios
siglos antes de nuestra era, debido al progreso de los conocimientos cientficos en astronoma,
matemticas y otras ciencias. El rasgo comn del materialismo antiguo, en muchos aspectos
todava ingenuo (Lao-tse, Ian-chu, Van Chun, escuela charvaka, Herclito, Anaxgoras,
Empdocles, Demcrito, Epicuro y otros), estriba en reconocer la materialidad del mundo, su
existencia independiente del espritu humano. Sus representantes se esforzaban por encontrar en la
diversidad de la naturaleza un primer principio comn a todo lo existente y a todo lo que ocurre
(Elemento). Fue un mrito del materialismo antiguo el haber ideado la hiptesis de la estructura
atmica de la materia (Leucipo, Demcrito). Muchos materialistas de la Antigedad eran dialcticos
espontneos. No obstante, algunos de ellos no establecan an una delimitacin precisa entre lo

fsico y lo psquico, atribuan propiedades psquicas a toda la naturaleza (Hilozosmo). En el

materialismo antiguo, el desarrollo de las tesis materialistas y dialcticas se combinaba an con la
influencia de la ideologia mitolgica. En la Edad Media y en el Renacimiento, las tendencias
materialistas se presentaban en forma de nominalismo, de teoras pantestas (Pantesmo) y de
otras que sostenan la coeternidad de naturaleza y Dios. El ulterior desarrollo del materialismo
aconteci durante los siglos XVII-XVIII en Europa (Bacon, Galileo. Hobbes, [299] Gassendi,
Spinoza, Locke). Este materialismo surgi sobre la base del capitalismo en gestacin y del avance
consiguiente de las fuerzas productivas, de la nueva tcnica, de la ciencia. Los materialistas, como
idelogos de la burguesa, progresiva en aquellos tiempos, combatieron a la escolstica medieval y
a las autoridades eclesisticas, tomaron la experiencia como maestro y la naturaleza como objeto
de la filosofa. El materialismo de los siglos XVII-XVIII se halla vinculado a la mecnica y a la
matemtica, entonces en impetuoso crecimiento, y a ello se debe su carcter mecanicista. Otra de
sus particularidades estriba en su tendencia al anlisis, a la divisin de la naturaleza en esferas y
objetos de investigacin aislados, desligados entre s, y en examinarlos sin tener en cuenta su
desarrollo. Entre los representantes de la filosofa materialista del perodo indicado, ocupan un lugar
especial los meterialistas franceses del siglo XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvecio y Holbach). Sin
salir, en lneas generales, de la concepcin mecanicista del movimiento, lo consideraban -siguiendo
a Toland- como propiedad universal e inseparable de la naturaleza. Se liberaron por completo de la
inconsecuencia desta inherente a la mayor parte de los materialistas del siglo XVII. La conexin
orgnica que existe entre todo materialismo y el atesmo se manifest con singular relieve en los
materialistas franceses del siglo XVIII. En el desarrollo de esta forma de materialismo el punto
culminante -en Occidente-, corresponde al materialismo antropolgico de Feuerbach. Al mismo
tiempo, en Feuerbach se hace ms patente el carcter contemplativo propio de todo el materialismo
premarxista. En Rusia y en otros pases de la Europa Oriental, dan un nuevo paso en el desarrollo
del materialismo los demcratas revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX con su filosofa
(Belinski, Herzen, Chernishevski, Dobrolibov, Mrkovich, Botev, y otros); se basaban en la
tradicin de Lomonsov, Radshchev y otros, y en varios aspectos se elevaron sobre el estrecho
horizonte del antropologismo y del mtodo metafsico. La forma superior y ms conseuente del
materialismo es el materialismo dialctico creado por Marx y Engels a mediados del siglo XIX. Con
l no slo se superan las insuficiencias del viejo materialismo recin indicadas, sino adems, la
coneepcin idealista de la historia, propia de todos ellos. En la ulterior historia del materialismo, ya
se distinguen ntidamente dos tendencias por principio diferentes: el desarrollo del materialismo
dialctico e histrico por una parte y distintas variedades simplistas y vulgarizadoras del
materialismo por otra. Entre estas ltimas la ms tpica ha sido el materialismo vulgar prximo al
positivismo; hacia el positivismo se inclinaban tambin las variedades del materialismo vulgar que
surgieron en la linde de los siglos XIX y XX como tergiversacin del materialismo dialctico (revisin
mecanicista del marxismo y otras). En la segunda mitad del siglo XIX el materialismo en sus formas
maduras result incompatible con los estrechos intereses de clase de la burguesa. Los filsofos
burgueses acusan al materialismo de amoral, de no comprender la naturaleza de la conciencia y lo
identifican con las variedades primitivas del primero. Algunos de ellos, sin embargo, aunque
rechazan el atesmo militante y el optimismo cognoscitivo, se han visto obligados a admitir, con
vistas al desarrollo de la produccin y de la ciencia natural, ciertos elementos de la concepcin
materialista del mundo. Por otra parte no han sido pocos los cientficos que, declarndose
idealistas, desentendindose al modo positivista de toda filosofa, en las investigaciones
cientficas especiales han mantenido de hecho posiciones materialistas (por ejemplo, el
materialismo histrico-natural de Ernst Haeckel y de Ludwig Boltzmann). En cuanto a los hombres
de ciencia avanzados de nuestro tiempo, es caracterstica la evolucin en el sentido de pasar del
materialismo cientfico-natural al materialismo consciente y, en ltima instancia, al materialismo
dialctico (Langevin, Joliot-Curle, Kotarbinski, lanaguida, Lamont y otros). Una de las
particularidades que ofrece el desarrollo del materialismo dialctico estriba en enriquecerse con
nuevas ideas gracias a la crtica tanto de las formas actuales dl idealismo como de los puntos
dbiles de las teoras formuladas por los naturalistas materialistas. El actual desarrollo de la ciencia
requiere que los naturalistas se conviertan en partidarios conscientes del materialismo dialctico.
Por otra parte, el desarrollo de la prctica histrico-social y de la ciencia condiciona el ulterior
progreso de la filosofia del materialismo.

Materialismo de las Ciencias Naturales

(materialismo espontneo). Con estos conceptos caracteriz Lenin la conviccin espontnea, no

[300] reconocida, difusa, filosficamente inconsciente, propia de la aplastante mayora de los

naturalistas, acerca de la realidad del mundo exterior (tomo XIV, pg. 331. Materialismo y
empiriocriticismo, E.P.U, 1959, pg. 387). La amplia difusin de este tipo de materialismo entre los
naturalistas es un testimonio de que el reconocimiento de la materialidad del mundo proviene del
conocimiento de la naturaleza misma. Sin embargo, si dicho materialismo no se sistematiza en una
teora filosfica armnica, si no rebasa el marco de un materialismo metafsico unilateral y
mecanicista, degenera en un empirismo vulgar, en el positivismo. La limitacin del materialismo de
las ciencias naturales se pone de relieve de la manera ms cabal en el perodo en que se produce
un cambio radical en las teoras cientficas, y ese materialismo resulta insuficiente para explicar los
nuevos resultados del conocimiento que contradicen las ideas establecidas con anterioridad. Ello
explica que no pocas veces las dificultades que presenta la interpretacin de los nuevos hechos
lleven a los naturalistas al idealismo, a renunciar a las ideas materialistas espontneas (Idealismo
fsico). Slo partiendo del materialismo dialctico, es posible generalizar filosficamente, de manera
acertada, las conclusiones a que llegan las ciencias particulares.

Materialismo dialctico
Concepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes del marxismo, su base
filosfica. Fue creado por Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y
otros marxistas. El materialismo dialctico surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en
indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario. Su nacimiento represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento
humano y en la historia de la filosofa. Pero esta revolucin implicaba la sucesin, la reelaboracin
crtica de todo cuanto de avanzado y progresivo haba sido alcanzado ya por la historia del
pensamiento humano. Dos corrientes fundamentales de la filosofia precedente se fundieron en el
materialismo dialctico y fueron fecundadas por el nuevo enfoque, por la nueva y profundamente
cientfica concepcin del mundo. Por una parte, se trataba de la lnea de la filosofa materialista,
cuyas fuentes se remontaban a un pasado lejano; por otra parte, era la lnea del desarrollo de la
concepcin dialctica del mundo, que posea tambin profundas tradiciones en la historia de la
filosofa. El desarrollo del pensamiento filosfico en ntima relacin con la ciencia y con toda la
prctica histrica de la humanidad, conduca con sujecin a leyes a la victoria de la concepcin
materialista del mundo. Pero las teoras de los viejos materialistas adolecan de un defecto esencial,
el de ser metafsicas, mecanicistas, a pesar de contener algunos destellos de la dialctica,
combinaban el materialismo en la concepcin de la naturaleza, con el idealismo en la elucidacin de
los fenmenos sociales. Los filsofos que en la poca Moderna hicieron progresar la conrepcin
dialctica del mundo eran en lo fundamental idealistas, cosa que con particular claridad se
manifest en el sistema de Hegel. Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las teoras de los
viejos materialistas y la dialctica de los idealistas, sintetizndolas en una unidad. Basndose en los
resultados ms recientes de la ciencia natural, en toda la experiencia histrica de la humanidad,
demostraron que el materialismo slo puede ser cientfico y consecuente hasta el fin, si se hace
dialctico, a la vez que la dialctica slo puede ser autnticamente cientfica si se hace materialista.
En la formacin del materialismo dialctico influy tambin de manera esencial el hecho de que se
estructurara la concepcin cientfica del desarrollo social y de las leyes del mismo (Materialismo
histrico). Sin la concepcin materialista dialctica del mundo habra sido imposible vencer al
idealismo en su ltimo refugio: la explicacin de la esencia de la sociedad humana. Por otra parte,
sin un enfoque materialista de la sociedad, sin un anlisis de la prctica histrico-social y, ante todo,
de la produccin social como base del ser humano, habra sido igualmente imposible crear una
concepcin filosfica consecuente del mundo, explicar las leyes del conocimiento humano. Los
fundadores del marxismo resolvieron este problema. Por esto, el materialismo dialctico surgi
como grandiosa sntesis filosfica que abarcaba en una concepcin nica toda la compleja red de
fenmenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar, sntesis que una orgnicamente
en s misma el mtodo filosfico apto para explicar y analizar la realidad con las ideas de
transformacin [301] prctico-revolucionario del mundo. Esto ltimo constituye uno de los rasgos
ms caractersticos del materialismo dialctico, a diferencia de la vieja filosofa, la cual, en lo
fundamental, se limitaba a explicar el mundo. En este hecho hallaron su manifestacin las races de
clase de la filosofa marxista como concepcin del mundo de la clase ms revolucionaria, la clase
obrera, llamada a aniquilar el rgimen social basado en la explotacin del hombre por el hombre y a
construir una sociedad sin clases, la sociedad comunista. Con el nacimiento del materialismo
dialctico culmina en lo fundamental el proceso histrico que lleva a la filosofa a separarse y a

formar una ciencia aparte, con su objeto especfico de investigacin. Tal objeto est constituido por
las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, aquellos
principios generales y fundamentos del mundo objetivo y de su reflejo en la conciencia humana que
proporcionan un acertdo enfoque cientfico de los fenmenos y procesos, un mtodo de
elucidacin, cognicin y transformacin prctica de la realidad. La piedra angular del materialismo
dialctico es la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no
existe nada al margen de la materia y las leyes de su movimiento y cambio. El materialismo
dialctico es enemigo resuelto e inconciliable de todas las representaciones acerca de esencias
sobrenaturales, cualesquiera que sean los ropajes de que las revistan las religiones y la filosofa
idealista. La naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, incluyendo la vida y la
materia pensante, no gracias a una fuerza del ms all, sino merced a causas dadas en ella misma,
en sus leyes. La teora dialctica del desarrollo (Dialctica) elaborada por el materialismo dialctico,
seala cules son las leyes generales gracias a las cuales acontecen los procesos del movimiento y
cambio de la materia, el paso de sus formas inferiores a las superiores. Las teoras fsicas actuales
sobre la materia, el espacio y tiempo, al reconocer la mutabilidad de la materia cualquiera que sea
su especie y la inagotable facultad de las partculas materiales de experimentar transformaciones
cualitativas, no slo se encuentran en perfecta concordancia con el materialismo dialctico, sino que
nicamente en l pueden hallar las ideas filosficas y principios metodolgicos necesarios. Lo
mismo puede decirse de las ciencias que investigan otros fenmenos de la naturaleza. Sirve de
anloga confirmacin de los principios del materialismo dialctico la prctica histrica actual de la
humanidad que, dando un viraje radical, deja de lado viejas formas de vida social, ya periclitadas,
para adoptar formas de vida nuevas, socialistas. Articulando en una unidad la teora del ser, del
mundo objetivo, y la teora relativa al reflejo de ste ltimo en la conciencia del hombre, el
materialismo dialctico es teora del conocimiento y lgica. El paso fundamentalmente nuevo dado
por el materialismo dialctico en este terreno y que coloca la teora del conocimiento sobre un slido
fundamento cientfico, estriba en haber incluido la prctica en dicha teora. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en
la comprensin de esta prctica (Marx). Despus de aplicar la teora dialctica del desarrollo al
conocimiento, el materialismo dialctico estableci el carcter histrico de los conceptos humanos,
revel la interconexin de lo relativo y lo absoluto en las verdades cientficas, elabor el problema
concerniente a la lgica objetiva del movimiento del conocimiento (Lgica dialctica, Conocimiento).
El materialismo dialctico es una ciencia en desarrollo. Con cada gran descubrimiento cientfico,
con el cambio de las formas de la vida social, los principios y tesis del materialismo dialctico se
concretan, se desarrollan, asimilan los nuevos datos de la ciencia y de la experiencia histrica de la
humanidad. El materialismo dialctico constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y
de la tctica, de toda la actividad de los partidos comunistas.

Materialismo econmico
Concepcin unilateral de la historia en el sentido de que la economa constituye la nica fuerza del
desarrollo social. Se recusa, adems, la importancia de la poltica y de las instituciones, ideas y
teoras polticas en el desarrollo histrico. Surgi como interpretacin vulgar de la concepcin
materialista de la historia. Eran partidarios del materialismo econmico Eduard Bernstein en el
Occidente, los marxistas legales y los economistas, en Rusia. En realidad, el materialismo
histrico difiere radicalmente del materialismo econmico. Ve en la produccin material la principal
[302] fuerza motriz del desarrollo de la sociedad, explica el origen de las instituciones polticas, de
las ideas y teoras por la estructura econmica de la sociedad, por las condiciones de la vida
material de la misma, pero, a la vez, hace hincapi en la enorme importancia de las instituciones,
ideas y teoras polticas en el desarrollo social (Economa y poltica).

Materialismo francs del siglo XVIII

Movimiento ideolgico que represent una etapa nueva y superior en el desarrollo de la ideologa
materialista no slo a escala nacional, sino, adems, a escala internacional en comparacin con el
materialismo del siglo XVII. A diferencia del materialismo ingls del siglo XVII -que reflejaba en gran
parte, el compromiso entre la burguesa y la nobleza-, el materialismo francs era la concepcin del
mundo que tena la burguesa francesa progresiva; sus teoras tenan como fin instruir y armar
ideolgicamente a una amplia parte de la sociedad: a la burguesa, a los artesanos, a la

intelectualidad burguesa y a los hombres avanzados de la intelectualidad aristocrtica. Las grandes

figuras del materialismo francs, La Mettrie, Helvecio, Diderot y Holbach no expusieron sus
concepciones filosficas en forma de eruditos tratados en lengua latina, sino en francs, en forma
de ediciones accesibles a un amplio pblico -diccionarios, enciclopedias, panfletos, artculos
polmicos, &c.-. Las fuentes ideolgicas del materialismo francs eran la tradicin materialista
nacional -representada en el siglo XVII por Gassendi, as como tambin, y sobre todo, por el
materialismo mecanicista de la fsica de Descartes- y el materialismo ingls. Tuvieron singular
importancia para el materialismo francs, la teora de Locke sobre el origen experimental del saber,
la crtica de la doctrina cartesiana acerca de las ideas innatas y tambin la concepcin, materialista
en su conjunto, de la experiencia misma. No fue menor la influencia de las ideas pedaggicas y
polticas de Locke, segn el cual la perfeccin de la personalidad est condicionada por la
educacin y por la organizacin poltica de la sociedad. Pero el materialismo francs no se limit a
asimilar la teora lockeana del sensualismo, y del empirismo materialistas, sino que la liber de sus
vacilaciones hacia el racionalismo de Descartes. Para los materialistas franceses, la base cientfica
principal, al lado de la mecnica -que conservaba su significado rector- estribaba en la medicina, en
la fisiologa y en la biologa. Ello hace que en las teoras de los materialistas franceses se
desarrollaran ideas nuevas en comparacin con el materialismo del siglo XVII. Las ms importantes,
entre ellas, fueron los elementos de la dialctica y de la teora de la naturaleza en Diderot. Aun son
ms originales las teoras ticas y poltico-sociales del materialismo francs. Prosiguiendo, tambin
en este terreno, la obra de Hobbes, Spinoza y Locke, dicho materialismo libera en gran medida las
correspondientes concepciones ticas y poltico-sociales de la limitacin abstracto-naturalista: a
diferencia, por ejemplo, de Hobbes, en quien la tendencia rectora del hombre a la autoconservacin
se infiere de la analoga con la inercia mecnica del cuerpo fsico, en Helvecio y en Holbach, el
inters se concibe ya como motor especficamente humano de la conducta. El materialismo
francs rechaz las formas de compromiso del pantesmo y del deismo, hizo una propaganda
abierta del atesmo basndose en las conclusiones de la ciencia sobre la naturaleza y el hombre.
Lenin encomi sin reservas la viva e ingeniosa crtica que de la religin hicieron los materialistas
franceses y recomend utilizar los modelos de tal crtica en la propaganda atesta actual. Marx, en
su libro La Sagrada Familia, hizo una exposicin concisa, sumamente enjundiosa, de la historia
del materialismo francs. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin puso de relieve el magno
papel del materialismo francs en la elaboracin de las bases filosficas comunes a todo
materialismo y explic a la vez Ia limitacin terica de aqul: su carcter metafsico y el idealismo
de algunos de sus pensadores en la elucidacin de los fenmenos del desarrollo social y del
progreso.

Materialismo histrico
Parte componente de la filosofa marxista-leninista; ciencia que investiga las leyes generales del
desarrollo de la sociedad humana y las formas de su realizacin en la actividad histrica de los
hombres. El materialismo histrico es la sociologa cientfica, proporciona la base terica y
metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las ciencias sociales. Los
filsofos premarxistas, sin excepcin, incluidos los materialistas, eran idealistas en la concepcin de
la vida social, pues no pasaban de observar el hecho de que, a diferencia de lo que sucede en la
naturaleza, donde [303] actan fuerzas ciegas, en la sociedad acta el hombre, ser consciente que
se rige en su hacer por estmulos ideales. Acerca de este particular indicaba Lenin que la idea
misma del materialismo en sociologa haba sido una idea genial (vase t. I, pg. 121). La creacin
del materialismo histrico signific un cambio radical en el desarrollo del pensamiento social.
Permiti, por una parte, aplicar consecuentemente la concepcin materialista al mundo en su
conjunto, no slo a la naturaleza, sino, tambin, a la sociedad. Por otra parte permiti descubrir la
base de la vida social y las leyes que determinan su desarrollo lo mismo que, por consiguiente, el
desarrollo de todas las dems facetas de la vida social, determinadas por la base material indicada.
Subrayaba Lenin (t. 1, pg. 120) que Marx haba elaborado su idea fundamental sobre el proceso
histrico-natural del desarrollo de la sociedad destacando de las distintas esferas de la vida social la
econmica; de todas las relaciones sociales, las relaciones de produccin como fundamentales y
determinantes de todas las dems relaciones. Despus de tomar como punto de partida el hecho
fundamental de toda sociedad humana: el modo de obtener los medios de vida, el marxismo puso
en conexin con l aquellas relaciones en las que los hombres entran en el proceso de produccin
de su vida, y en el sistema de estas relaciones de produccin vio el fundamento -la base real de
cada sociedad determinada- el que se reviste de superestructuras poltico-jurdicas y de diversas

corrientes del pensamiento social. Cada sistema de relaciones de produccin, surgido en un

determinado estadio del desarrollo de las fuerzas productivas, est subordinado a las leyes que
rigen la aparicin, el funcionamiento y el paso a la forma superior, tanto a leyes que son generales
para todas las formaciones, como a las que son especiales, propias slo de una formacin dada.
Las acciones humanas en los lmites de cada formacin econmico-social -infinitamente diversas,
individualizadas, no susceptibles, al parecer, de clculo ni sistematizacin alguna- fueron
generalizadas y reducidas a las acciones de las grandes masas, a las acciones de las clases
sociales en la sociedad dividida en clases; masas y clases que, con sus actos, realizan las
necesidades que han madurado del desarrollo social. El descubrimiento del materialismo histrico
acab con dos insuficiencias capitales de todas las teoras sociolgicas premarxistas, las cuales, en
primer lugar, eran idealistas, dado que se limitaban al estudio de los motivos ideolgicos de la
actividad humana sin investigar a qu se deban tales motivos, qu causas materiales los
engendraban; en segundo lugar, tomaban en consideracin nicamente el papel de las
personalidades histricas descollantes sin abarcar la accin de las masas populares, autnticas
creadoras de la historia. El materialismo histrico ha descubierto el carcter materialmente
condicionado del proceso histrico-social, y en contraposicin a las teoras del materialismo vulgar que niegan el papel de las ideas, de las instituciones y organizaciones polticas y de otras clases-,
subraya su activa influencia inversa sobre la base material que las ha engendrado. El materialismo
histrico constituye el fundamento histrico-cientfico del marxismo, que arma a los partidos
marxistas-leninistas, a la clase obrera y a los trabajadores todos con el conocimiento de las leyes
objetivas del desarrollo de la sociedad, les permite comprender la importancia del factor subjetivo -la
conciencia y organizacin de las masas, sin lo cual es imposible la realizacin de las leyes de la
historia. Los rasgos fundamentales del materialismo histrico fueron expuestos por primera vez por
Marx y Engels en su trabajo La ideologa alemana. Se da una formulacin genial de la esencia de
esa parte del marxismo en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica
(1859). Pero el materialismo histrico se convirti en sinnimo de ciencia social slo cuando El
Capital vio la luz (vase Lenin, t. 1. pg. 125). A medida que la historia avanza y se va acumulando
nueva experiencia del desarrollo histrico, tambin se desarrolla y enriquece, necesariamente, el
materialismo histrico, as como el marxismo en su conjunto. Lenin dio un magnfico ejemplo de
este desarrollo en la poca del imperialismo, de las revoluciones proletarias. En la poca actual,
poca del trnsito del capitalismo al socialismo, cuando en la U.R.S.S. se ha planteado ya
prcticamente el problema de la edificacin de la sociedad comunista en todo el frente, la
generalizacin de la nueva experiencia del movimiento comunista mundial y, en particular, de la
experiencia de la lucha por el comunismo en la U.R.S.S., se da en el nuevo Programa del Partido,
adoptado en el [304] XXII Congreso del P.C.U.S. En el programa se encuentra desarrollada la teora
de la formacin econmico-social, despus de haber formulado la caracterizacin concreta de la
formacin comunista, las leyes a que obedecen su formacin y desarrollo; tambin se profundiza la
teora sobre el Estado, sobre el Partido y muchas otras cuestiones. El Programa del P.C.U.S.
proporciona al pueblo sovitico el plan claramente delineado de la edificacin de la sociedad
comunista, plan que comprende una triple tarea: crear la base material y tcnica del comunismo,
formar relaciones sociales comunistas y educar al hombre de la sociedad comunista.

Materialismo vulgar
(del latn vulgaris, sencillo, habitual). Corriente filosfica de mediados del siglo XIX, que
simplificaba y haca ms toscos los principios fundamentales del materialismo. Cuando la ciencia
natural avanzaba con gran mpetu y cada uno de sus nuevos descubrimientos contribua a destruir
las representaciones idealistas y religiosas, el materialismo vulgar constitua un exponente de la
reaccin positivista del materialismo espontneo de la ciencia natural ante la filosofa idealista (en
primer lugar, la filosofa clsica alemana). Los representantes de dicha tendencia (Vogt, Bchner,
Moleschott) popularizaron activamente las teoras cientfico-naturales, las contraponan, segn
expresin suya, el charlatanismo filosfico. Pero junto con el idealismo y la religin, rechazaban
la filosofa en general; pensaban resolver todos los problemas filosficos en las investigaciones
concretas de la ciencia natural. Incurriendo en los errores del materialismo metafsico, consideraban
que la conciencia y los dems fenmenos sociales constituan un efecto slo de procesos
fisiolgicos, y que dependan de la composicin del alimento, del clima, &c. Tomaban los procesos
fisiolgicos como causa de la conciencia e identificaban conciencia y materia, consideraban el
pensamiento como una secrecin material del cerebro. Tendencias del materialismo vulgar
aparecieron posteriormente en formas diversas, sobre todo en algunas generalizaciones de los

datos proporcionados por la ciencia natural, en particular por la fisiologa. As, por ejemplo, el no
comprender que la conciencia del hombre es un producto social y que el contenido de todos los
procesos psquicos se halla causalmente condicionado por el ser social, hace que todava hoy
algunos filsofos y naturalistas pugnen por hallar los procesos fisiolgicos concretos que
determinan el contenido de nuestros pensamientos, sentimientos y representaciones.

Materialismo y Empiriocriticismo
Materialismo y Empiriocriticismo. Notas crticas sobre una filosofa reaccionaria. Principal obra
filosfica de Vladmir Ilich Lenin; escrita en 1908, vio la luz en mayo de 1909. El libro fue redactado
en un perodo de reaccin provocado por la derrota de la primera revolucin rusa de 1905-07. En
aquel entonces, la defensa del materialismo dialctico e histrico frente a los ataques del
revisionismo, el aplastamiento de la filosofa reaccionaria empiriocriticista que los revisionistas
defendan por todos los medios, constitua una tarea actual, poltica y terica de los marxistas. En el
libro Materialismo y empiriocriticismo se hace una crtica exhaustiva de la filosofa idealista
subjetiva del empiriocriticismo, se pone de manifiesto su total oposicin, en todas las cuestiones
filosficas, con el materialismo dialctico e histrico. Lenin muestra cmo los machistas rusos,
deseosos de completar y desarrollar el marxismo con el machismo, en realidad no hacan ms
que repetir las tesis del idealismo subjetivo y del agnosticismo. La experiencia de la humanidad
entera, los datos de la ciencia natural refutan por completo todas las teoras de los novsimos
idealistas. Lenin critica detalladamente las teoras idealistas de Mach, Avenarius (Coordinacin de
principio), Pearson, Petzoldt y otros, as como tambin de los machistas rusos: Bazrov, Bogdnov
(Empiriomonismo), lushkivich (Empiriosimbolismo) y otros. En el libro se indican cules son las
fuentes ideolgicas y el lugar del empiriocriticismo en la evolucin de la ideologa burguesa:
empezando con Kant, los machistas llegaron a Hume y a Berkeley, sin ir ms all de las
concepciones de estos dos filsofos. Respecto a la posicin ideolgica del machismo, es
sumamente caracterstica la afinidad que ste presenta con las corrientes ms reaccionarias del
pensamiento burgus del tipo de la escuela de la inmanencia en filosofa. Lenin revel adems, por
primera vez en la filosofa marxista, las relaciones verdaderas existentes entre el empiriocriticismo y
la ciencia natural. El empiriocriticismo, que se presentaba como filosofa de la ciencia natural
moderna, en realidad influa negativamente sobre el desarrollo de esta ltima utilizando y
acentuando las vacilaciones idealistas de varios fsicos, nacidas de [305] la crisis que sufri la fsica
a fines del siglo XIX y a principios del XX. Es de extraordinaria importancia el profundo
descubrimiento que hizo Lenin de las races sociales y el papel de clase de la filosofa machista.
Aplicando de manera decidida y tenaz la lnea del espritu de partido de la filosofa, puso de relieve
la inconsistencia de la obtusa pretensin de los machistas -como, en general, de toda la corriente
positivista- de elevarse por encima del materialismo y del idealismo, e hizo ver que el
empiriocriticismo est al servicio de las fuerzas reaccionarias, de la religin, que es hostil a la
ciencia y al progreso. La crtica multilateral y exhaustiva del machismo, de sus partidarios y
correligionarios rusos, no agota el contenido del libro de Lenin. En Materialismo y
empiriocriticismo, Lenin fundament y sigui desarrollando importantisimas tesis del materialismo
dialctico e histrico. Analiz circunstanciadamente la cuestin fundamental de la filosofa,
categoras muy importantes de la filosofa marxista (materia, experiencia, tiempo y espacio,
causalidad, libertad y necesidad, &c.), desarroll con espritu creador la teora marxista del
conocimiento (sobre todo las cuestiones referentes a la teora del reflejo, al papel de la prctica en
la cognicin, al lugar y al papel de las sensaciones en el conocimiento, a la verdad objetiva, a la
relacin entre verdad absoluta y verdad relativa) y las cuestiones fundamentales del materialismo
histrico. Es de singular valor la generalizacin que hace Lenin de los nuevos datos de la ciencia
natural. Los relevantes descubrimientos hechos en fsica a fines del siglo XIX y comienzos del XX,
sealaron el principio de una revolucin en la ciencia natural, pero al mismo tiempo dieron origen,
en sta, a una profunda crisis estrechamente ligada al idealismo fsico. Despus de poner al
descubierto las races de clase y gnoseolgicas del idealismo fsico, mostr Lenin que los ltimos
descubrimientos de la fsica no slo no refutaban el materialismo, sino que por el contrario
proporcionaban una nueva confirmacin del materialismo dialctico. La generalizacin materialista
dialctica que hace Lenin de las grandes conquistas de la ciencia seal el camino para salir de la
crisis en que se hallaba la ciencia natural, demostr convincentemente que el nico mtodo de esta
ciencia es el de la dialctica materialista. El significado del libro de Lenin estriba en que, en l, se da
al materialismo una nueva forma, en consonancia con el nuevo nivel del desarrollo de la ciencia. La
obra de Lenin Materialismo y empiriocriticismo sigue siendo, hoy en da, un arma ideolgica en la

lucha contra la filosofa burguesa y el revisionismo, facilita la generalizacin filosfica del desarrollo
actual de las ciencias naturales. El libro de Lenin es un modelo de desarrollo creador de la filosofa
marxista, es un ejemplo de espritu comunista de principio en las cuestiones tericas.

Platn (428/427-347 a.n.e.)

Filsofo idealista de la antigua Grecia, discpulo de Scrates, fundador del idealismo objetivo, autor
de ms de treinta dilogos filosficos (El Sofista, Parmnides, Teetetes, La Repblica y
otros). Platn defenda una concepcin idealista del mundo y luch activamente contra las teoras
materialistas de su tiempo. Utiliz ampliamente las doctrinas de Scrates, los pitagricos,
Parmnides y Herclito. Para explicar el ser, desarroll la teora acerca de la existencia de formas
incorpreas de las cosas, formas que denomin especies o ideas, a las que identific con el
ser. A las ideas contrapona Platn el no ser, identificado con la materia y el espacio. Segn
Platn, el mundo sensorial es engendrado por las ideas, y la materia ocupa una posicin
intermedia entre aqul y stas. Las ideas son eternas, supracelestes, no nacen, no perecen,
no son relativas, no dependen del espacio ni del tiempo. En el centro de la cosmologa de Platn, se
encuentra la teora acerca del alma universal, la psicologa, la teora de que el alma se halla
encerrada en la crcel de nuestro cuerpo, y la reencarnacin. Platn diferenciaba los tipos de
conocimiento en dependencia de las diferencias de los objetos cognoscibles. Slo es posible
conocer fidedignamente las especies verdaderamente existentes. La fuente de este conocimiento
est en los recuerdos del alma inmortal del hombre acerca del mundo de las ideas por ella
contemplado antes de instalarse en el cuerpo mortal. De las cosas y de los fenmenos sensoriales
no es nosible tener conocimiento, sino tan slo formarse una opinin probable. Entre las ideas
y las cosas sensibles, situ Platn los objetos matemticos, accesibles al conocimiento
especulativo. El mtodo de la cognicin es la dialctica, por la que Platn entenda un doble
camino: el ascenso por grados de generalizacin de los conceptos hasta llegar a los gneros
superiores, y el camino inverso, descendente, desde los mismos conceptos generales hasta los de
generalizacin cada vez menor. El proceso descendente afecta slo a las especies (ideas),
pero no a las cosas sensibles, singulares. Por sus concepciones polticas, Platn era un
representante de la aristocracia ateniense. En su teora de la sociedad, esboz la imagen de un
Estado aristocrtico ideal del que era premisa bsica el trabajo de los esclavos (Las Leyes);
gobiernan el Estado los filsofos; velan por su seguridad los guardianes o guerreros; por
debajo de estas dos categoras de ciudadanos libres, se encuentran los artesanos. Segn
palabras de Marx, la utopa de Platn constitua una idealizacin ateniense del rgimen de castas
de Egipto. Por otra parte, Marx observ tambin que Platn haba comprendido de manera genial la
trascendencia de la divisin del trabajo para la formacin de la polis griega (Estado-ciudad). La
doctrina de Platn desempe un notabilisimo papel en la evolucin ulterior de la filosofa idealista;
tambin en la actualidad es utilizada por los enemigos de la concepcin materialista del mundo.

Sistema
Conjunto de elementos, relacionados entre s, que constituyen una determinada formacin ntegra.
El anlisis de un sistema (de los objetos de un sistema) forma una de las particularidades
caractersticas de las disciplinas cientficas modernas. El objeto de un sistema no puede
descomponerse en elementos diversos ni en relaciones entre ellos; no es posible entrar en
conocimiento de l si slo se delimita una determinada conexin de las que en l se dan: lo
especfico de tal objeto estriba en la presencia de una interdependencia de conexiones; la
investigacin de esta interdependencia constituye un importante objetivo tanto del anlisis cientfico
especial como del anlisis terico-cognoscitivo (lgico y metodolgico). Hace relativamente
bastante tiempo que se comprendi cul es el objetivo del anlisis de los objetos de un sistema: en
filosofa, desde la Antigedad grecorromana se intent establecer las leyes a que obedece la
formacin de un sistema de conocimientos; en algunas disciplinas cientficas (por ejemplo, en la
mecnica de los siglos XVII-XVIII) se llev a cabo la investigacin de varios objetos concretos de
unos sistemas. Sin embargo, hasta mediados del siglo XIX, la tendencia caracterstica sigui siendo
la de procurar descomponer el objeto complejo que se investigaba en sus elementos componentes,
y el resultado fue que desapareci lo especfico del carcter sistemtico. El progreso del saber
cientfico puso de relieve la insuficiencia de semejante mtodo de investigacin y la necesidad de
hallar procedimientos de cognicin adecuados para los objetos pertenecientes a sistemas. El mrito

de haber formulado rigurosamente cules son los objetivos de la investigacin en el marco de un

sistema, pertenece a la filosofa del materialismo dialctico. Marx y Engels realizaron un profundo
anlisis de un complicadsimo objeto en desarrollo -el sistema de las relaciones econmicas de la
sociedad capitalista- y expusieron los principios fundamentales de la metodologa propia de las
investigaciones de tal gnero. La ulterior elaboracin de los principios metodolgicos de la
investigacin de un sistema constituye una de las tareas capitales de la metodologa de la ciencia;
la feliz solucin de esta tarea proporcionar una ayuda inestimable a numerosas disciplinas
cientficas modernas que se ocupan del anlisis de sistemas (fsica, qumica, biologa, lingstica,
psicologa, sociologa y otras).