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HERMENEUTICA
HERMENEUTICA
PALMER
QU ES LA
HERMENUTICA?
Teora de la interpretacin en
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer
ARCO LIBROS, S. L.
Coleccin PERSPECTIVAS
Direccin:
ISBN: 84-7635-509-2
Depsito Legal: M-16.706-2002
Ibrica Grafic, S. A. (Madrid).
NDICE
PREFACIO
11
LISTA DE ABREVIATURAS
15
PARTE 1
SOBRE LA DEFINICIN, ALCANCE Y SIGNIFICADO DE LA
HERMENUTICA
1. INTRODUCCIN
I.
19
21
24
29
30
31
38
46
54
59
61
62
63
64
68
70
La hermenutica de Betti
78
84
92
93
PARTE II
CUATRO TERICOS CLAVES
101
Friedrich Ast
102
108
111
114
El crculo hermenutico
114
116
118
119
119
VIII.
122
127
129
133
137
148
151
155
158
158
165
167
169
173
177
Hacia el pensamiento
179
187
191
XI.
196
200
203
208
214
225
237
241
246
250
254
257
260
Poesa
263
La universalidad de la hermenutica
265
Conclusin
PARTE III
MANIFIESTO HERMENUTICO PARA LA
INTERPRETACIN LITERARIA AMERICANA
PREMBULO
273
275
275
276
280
284
hermenutica
286
288
289
291
297
297
302
302
303
307
BIBLIOGRAFA
311
PREFACIO
Dado que las fuentes primarias de este relativamente poco conocido campo se
encuentran en su mayora en Alemania, me he sentido obligado a realizar una
especial presentacin de las mismas. Y puesto que la mera defini cin del
trmino hermenutica se ha convertido en tema de una vehemente
(Canisius
College),
Ruth
Kovacs
(MacMurray
College),
muy
Finalmente, mi esposa e hijos han perdonado sin queja alguna muchas horas
de dedicacin por mi parte, y mi esposa ha corregido el manuscrito completo.
Tambin valoro la minuciosa lectura de mi manuscrito que hizo Edward
Surovell para la Northwestern University Press.
R.E.P.
MacMurray College
Enero, 1968
RTE I
LISTA DE ABREVIATURAS
LIBROS
AAMG
DI
Ricoeur, De linterprtation
DT
EB
EHD
EH
Fuchs, Hermeneutik
Heidegger, Gelassenheit
G&V
GGHK
GS
H&K
HAMG
HE
HH
Ho
Heidegger, Holzwege
HPT
IINT
IM
KPM
NH
PhWD
PL-BH
SZ
TGI
TPhT
UK
US
VA
VEA
VII
VVF
WM
ERE
GEL
ISN
JAAR
M&W
MLR
OED
OL
Orhis Litterarum
PhR
Philosophische Rundschau
RGG
RM
Review of Metaphysics
RPTK
ed.
TDNT
YFS
ZThK
PARTE 1
Hermen utica es una palabra que se oye cada vez ms en crculos teolgicos,
filosficos e incluso literarios. La Nueva Hermenutica ha surgido como un
movimiento dominante en la teologa protestante europea, declarando que la
hermenutica es el tema central de los asuntos teolgicos de hoy da 1. Tres
Encuentros sobre Hermenutica internacionales se han celebrado en Drew
University2, y existen varios libros en ingls reciente 3 sobre la hermenutica en
1
en
tres
disciplinas
humansticas
teologa,
filosofa
interpretacin literaria cada vez hacen ms evidente que este campo figurar
de forma significativa en las fronteras del pensamiento americano en los
prximos aos. Pero el trmino no es muy conocido ni en filosofa ni en crtica
literaria, e incluso en teologa su uso a menudo aparece con un sentido
restringido que contrasta con el uso amplio que se le da en la nueva hermenutica teolgica contempornea. As pues, con frecuencia surge la cuestin
sobre qu es la hermenutica. Segn el Websters Third New International
3
Aus einem Gesprch von der Sprache, US, esp. 95-99, 120-32, 136,150-55.
Adems de NH, y un artculo ms reciente Language, Hermeneutic, and Word
of God, de Robert W. Funk, vase la coleccin Revista de Teologa y de la
Iglesia editada por Robert W. Funk y Gerhard Ebeling, especialmente el artculo
The Bultmann School of Biblical Interpretation: New Directions? y Histoiy and
Hermeneutic.
4
Dictionary se trata del estudio de los principios metodolgicos de la interpretacin y la explicacin; especifica: el estudio de los principios generales de la
interpretacin bblica. Tal definicin puede satisfacer a aquellos que slo
deseen un conocimiento bsico de la palabra, pero no a quienes esperen
obtener una idea del mbito de la hermenutica.
Sin embargo, para el autor este libro sigue estando situa do en el contexto
de otro proyecto, el de avanzar hacia un acercamiento ms adecuado a la
interpretacin literaria. En la teora hermenutica alemana se encuentran las
bases filosficas para una mejor comprensin de los problemas de la
interpretacin literaria. As pues, en este libro el objetivo de analizar la
Vase Neal Oxenhandler, Ontological Criticism in America and France, MLR, LV (1960), 17-18.
Me refiero a la famosa falacia afectiva que aparece, por ejemplo, en The Verbal Icon, de
William K. Wimsatt, Jr.
La ciencia manipula las cosas y deja de vivir en ellas, nos dice el tardo
fenomenlogo francs Maurice Merleau-Ponty8. Esto es, en una sola frase, lo
que le ha ocurrido a la interpretacin literaria americana. Hemos olvidado que
la obra literaria no es un objeto manipulable totalmente a nuestra disposicin.
Es una voz humana del pasado, una voz a la que hay que darle vida de alguna
forma. Es el dilogo y no la diseccin lo que abre el mundo de una obra
literaria. La objetividad desinteresada no es adecuada para la comprensin de
una obra literaria. La crtica moderna, por supuesto, reclama pasin, incluso
rendicin al ser aut nomo de la obra, al tiempo que trata la obra como un
objeto de anlisis. Sin embargo, las obras literarias se consideran no
fundamentalmente como objetos de anlisis, sino como textos que hablan
creados por el hombre. Cualquiera puede arriesgar su mundo personal si
entra en el mundo de un gran poema lrico, novela o drama. Lo que se necesita
para esto no es un mtodo cientfico disfrazado o una anatoma de la crtica
con las ms brillantes y sutiles tipolo gas y clasificaciones9, sino una
comprensin humanstica de lo que implica la interpretacin de una obra.
Eye and Mind, trad. Carleton Dalleiy, en Merleau-Ponty, The Primacy Of Perception
and Other Essays, ed.James M. Edie, pg. 159.
exhaustivas.
Como
un
intento
de
describir
estas
ltimas,
ms
Vase mi artculo Toward a Broader Concept of Interpretation, ISN (Noviembre 1967), 3-14, y mi
crtica de VII en JAAR, XXXVI (Septiembre 1968), 24346.
interpretacin.
VI, 1.
Vase Philosaphy of SymbolicForms, de Ernst Cassirer, y el captulo sobre el
lenguaje en su libro An Essay on Man.
13
Vase Language, Thought and Reality, de Benjamn Whorf.
12
CAPTULO II
HERMENEUEIN Y HERMENEIA: EL
SIGNIFICADO ACTUAL DE SU USO ANTIGUO
matiz sugerido por la palabra expresar, que sigue significando decir pero
se trata de un decir que es en s mismo una interpretacin. As pues, se refiere
a la manera de expresar algo, el estilo de una actuacin. Utilizamos este
matiz de la palabra interpretacin cuando hablamos de la interpretacin que
un artista hace de una cancin o de la interpretacin de una sinfona por un
director de orquesta. En este sentido la interpretacin es una forma de decir.
Asimismo, la expresin oral o la cancin es una interpretacin. En tiempos de
los griegos, herm~neia poda hacer referencia a una recitacin oral de Homero,
por ejemplo. En el In de Platn, el joven intrprete recita a Homero y lo
interpreta mediante sus entonaciones, expresando e incluso explicndolo
sutilmente, aportando ms que l entiende o comprende. As, como Hermes, se
convierte en un vehculo del mensaje de Homero.
No hay duda de que el propio Homero fue un mediador entre los dioses y el
hombre, un intrprete que, segn Milton, justificaba las vas de Dios al
hombre. As, Homero fue un intrprete en un sentido ms primario, en el
sentido de que las palabras no se haban pronunciado antes que l.
(Obviamente, las leyendas existan de antes; por tanto, se podra decir que l
slo interpret y enunci las leyenIbd. James M. Robinson , NH 2-3, nota
que hermeneia tambin se us en tiempos antiguos para designar una obra
sobre formulacin lgica O elocucin artstica, que hoy da se llama
interpretacin oral,,
Se lleg a decir que el propio Homero fue inspirado por los dioses; en su
decir, l fue su intrprete.
lenguaje escrito.
En la Nueva Crtica, sobre todo, se suele imaginar que el texto habla por s
solo sin la ayuda de datos biogrficos, histricos o psicolgicos.
citadora es aquella dirigida a una lectura oral ms adecuada del propio texto,
con el fin de que el texto pueda existir de nuevo como acontecimiento oral
significativo en el tiempo, un ser cuya verdadera naturaleza e integridad
puedan brillar a partir de ese momento.
acontecimiento verbal; vase Don Geiger, The Sound, Sense, and Performan
ce of Literature. viene a travs de los odos. Las Cartas de 5. Pablo se compusieron para ser ledas en voz alta, no en silencio. Debemos recordar que la
lectura rpida y silenciosa es un fenmeno moderno consecuencia de la
imprenta. En nuestra poca, en la que el tiempo es oro, la lectura rpida es
una virtud. Nos esforzamos para que el nio que aprende a leer acabe con la
semivocalizacin, que era algo muy normal en pocas pasadas. S. Agustn
afirma que sta era a forma en la que l lea.
situacin, lo explicaban, a veces con pala bras que ocultaban tanto como
revelaban. Decan con pala bras algo sobre la situacin, sobre la realidad. El
significado no estaba oculto en el estilo o modo de decirlo, esto no importaba.
Era ms bien una explicacin en el sentido de decir algo sobre otra cosa. As
pues, mientras que en un sentido los orculos simplemente decan o
enunciaban, como explicacin pasaban a un segundo momento de la interpretacin, a explicar o dar cuenta de algo.
hace
referencia
al
la verdad de algo y la expresa en forma de afirmacin. El telos del proceso consiste no en provocar emociones (como la potica) o accin poltica (como la
retrica) sino en aportar comprensin a una afirmacin.
Jess les dijo 1Qu poco comprendis con vuestra obtusa inteligencia! Por
qu no creis lo que de l han predicho los profetas? No era necesario que
pasara esto, que el Cristo padeciera para lograr su majestad divina?
Entonces, empecemos
A los telogos les encanta enfatizar el pro nobis (para nosotros) de Cristo,
pero se podra afirmar que en principio toda explicacin es para nosotros,
toda interpretacin explicativa supone intenciones en aquellos a los que la
expli cacin va dirigida.
el
horizonte
del
mundo
de
intenciones,
esperanzas
conocida frase de Pablo Saludaos con un beso santo. Mientras que el beso
era la forma acostumbrada de saludarse en los tiempos del Nuevo Testamento,
hoy da ya no es as. Debera una versin del siglo veinte contener la frase
Saludaos con un caluroso apretn de manos?
resulta difcil entender a Homero, puesto que los elementos simples de la vida
homrica (barcas, caballos, arados, lanzas, hachas y odres) son a menudo
objetos que slo han visto en libros o museos. Lo que se sugiere con esto no
es que Homero quedar pronto anticuado, sino que conforme nuestra vida se
va mecanizando el esfuerzo para entenderlo es mayor.
CAPTULO III
SEIS DEFINICIONES MODERNAS DE
HERMENUTICA
Conforme ha evolucionado en tiempos modernos, el campo de la
hermenutica se ha definido al menos de seis formas bastante diferentes entre
s. Desde el principio la palabra siempre ha denotado el significado de ciencia
de la interpretacin, especialmente los principios de exgesis textual apropiada,
pero el campo de la hermenutica se ha interpretado (por orden cronolgico
estricto) como: (1) la teora de exgesis bblica; (2) metodologa filolgica general; (3) la ciencia de toda comprensin lingstica; (4) la base metodolgica de
las Geisteswissenschap~ (5) fenomenologa de la existencia y de la
comprensin
existencial;
(6)
los
sistemas
de
interpretacin,
tanto
existencial
cultural.
Represen
tan
funda-
1 Todos estos adjetivos caracterjzadores son algo inadecuados e msatisfactorios Los utilizo provisionalmente simplemente para indicar la variedad de
enfoques. La hermenutica ~bblica,, presenta muchos sentidos distintos Ya en
Cada una da lugar a distintas pero legtimas caras del acto de la interpretacin,
especialmente de la interpreta cin de los textos. El mismo contenido de la
hermenutica tiende a remodelarse con estos cambios de perspectiva. Para
ilustrar esto ser necesario realizar un esquema de estas seis fases que servir
de breve introduccin a la definicin de hermenutica.
Este reto, como observa Kurt Frr en su libro sobre hermenutica bblica, dio
lugar a la intelectualizacin de las afirmaciones bblicas20. Puesto que las
verdades accidentales de la historia eran consideradas inferiores a las verdades de la razn, los intrpretes bblicos sostenan que la verdad bblica
estaba por encima del tiempo y de la historia. La Biblia no cuenta nada cierto
que el hombre no reconozca con el tiempo mediante la razn. Era simplemente
verdad racional y moral revelada antes de su poca. La tarea de la exgesis
consiste pues en profundizar en el texto uti lizando los instrumentos de la razn
y encontrar esas grandes verdades morales que pretendan revelar los
escritores del Nuevo Testamento, pero que permanecen ocultas entre trminos
histricos. Segn ellos, era necesario desarrollar una interpretacin histrica
que captase el espritu (Geist) de la obra y traducirlo en trminos aceptables
para la razn iluminada. Esto podra considerarse una forma ilustrada de
desmitologizacin, aunque el trmino en el siglo xx signifique interpretar, no
slo purgar los elementos mticos del Nuevo Testamento.
bblica
desarroll
tcnicas
de
anlisis
gramatical
muy
Schleiermacher
ha
sido
distinguido
por
su
reconsideracin de la
cuenta que ms adelante se le dedica todo un captulo, en ste slo habra que
sealar que tal concepcin de la hermenutica implica una crtica radical de la
postura de la filologa, ya que busca ir ms all del concepto de hermenutica
como conjunto de reglas y hacerla coherente sistemticamente, una ciencia
que describa las condiciones para entender cualquier dilogo. El resultado no
es simplemente una hermenutica filolgica sino una hermenutica general
(allgemeine Hermeneutik) cuyos principios puedan servir como base para todos
los tipos de interpretaclon.
central
que
poda
servir
como
base
para
todas
las
HERMENEUTICA
COMO
FENOMENOLOGIA
DEL
DASEIN
DE
COMPRENSIN EXISTENCIAL
de
esta
ltima
forma
de
hermenutica
tres
grandes
CAPTULO IV
LA GUERRA CONTEMPORANEA SOBRE LAHERMENEUTICA:
BETTI VERSUS GADAMER
como
tal
est
siempre
conectado
con
el
presente.
Hablar
de
Existence and Faith, trad. y ed. por Schubert M. Odgen. (Las fechas que
aparecen entre parntesis corresponden a las ediciones alemanas originales y
no a las traducciones.)
medio a travs del cual Dios se enfrenta al hombre, con la posibilidad de una
autocomprensin totalmente nueva (ni griega, ni naturalista, ni moderna). La
desmitologizacin no es un instrumento de desmitificacin racionalista e iconoclasia al modo de Freud, Niesche, o Marx (para mencionar la distincin de
Ricoeur entre desmistificacjn y desmitologizacin). No pretende destruir el
smbolo mtico, sino que lo considera como una ventana a lo sagrado.
Interpretar el smbolo consiste en recordar su significado original, autntico,
pero ahora oculto.
Por ejemplo, el concepto que Bultmann tiene del hombre como un ser
orientado hacia el futuro que existe histricamente no slo est muy
relacionado con el enunciado en Ser ry Tiempo, sino que hay al menos otros
tres sentidos bastante especficos en los que la teologa bultmanniana sigue a
Heidegger: (1) Existe una distincin entre lengua je empleado como simple
informacin para ser interpretada objetivamente como hecho y lenguaje
cargado de transcendencia personal y poder para ordenar obediencia, que es
anloga al concepto de Heidegger del carcter derivativo de las afirmaciones
(sobre todo lgico) 1. (2) Existe la idea de que Dios (Ser) se presenta al hombre
como Verbo, como lenguaje, que es paralela al creciente nfasis de Heidegger
en el carcter lingstico del Ser tal y como se presenta al hombre. (3) Existe
tambin el concepto de que el kerygma como el Verbo en palabras habla a la
auto-comprensin existencialista.
los
Tanto Ebeling como Fuchs han hecho del acontecimiento verbal el centro de
su pensamiento teolgico, lo que se ha etiquetado como teologa del
acontecimiento verbal. La hermenutica, afirman, ha de tomar sus fundamentos del acontecimiento verbal. El objeto de la hermenutica, dice
Ebeling, es el acontecimiento verbal como tal 25. Sin embargo, la
hermenutica no pretende compensar mediante la parfrasis una deficiencia de
la Palabra bblica, sino facilitar la funcin hermenutica (de dar lugar a la
comprensin) de la propia palabra. La palabra misma es lo que abre y media
en la comprensin: El fenmeno primario en el campo de la comprensin no
es la comprensin del lenguaje, sino la comprensin a travs del lenguaje26.
O, por otra parte, para reenfatizar el carcter lingstico de dicha teologa: La
hermenutica como teora de la comprensin debe por tanto ser la teora de las
palabras27. Fuchs presenta el tema sucintamente al principio de su
Hermeneutik: La hermenutica en el terreno de la teologa es la doctrina del
lenguaje de la fe [Sprachlehre] >,28,
Betti pretenda renovar esta tradicin alemana ms anti gua pero de gran
relevancia en su propia temprana obra de carcter enciclopdico Teora
generale della interpretazio
Al
principio
de
Die
Hermeneutik
als
allgemeine
Methodik
der
distincin
bsica
entre
Auslegung
(interpretacin)
Sinngebung
entredicho la integridad de los resultados vlidos objetivamente en humanidades (die Objektivitt der Auslegungsergebnisse).
Para ilustrar la defensa que Betti hace de la objetividad, basta con ver
algunos ejemplos de las reglas de su hermenutica y sus objeciones a la
postura de Gadamer. Segn Betti, el objeto interpretativo es una objetivizacin
del espritu del hombre (Geist) expresada de una forma sensible. La
interpretacin es pues necesariamente un reconocimiento y reconstruccin del
significado que su autor fue capaz de expresar, empleando un tipo especial de
unidad de los materiales. Esto quiere decir; sin lugar a dudas, que el
observador ha de traducirse en una subjetividad fornea y, mediante una
inversin del proceso creativo, volver a la idea o interpretacin que encarna
el objeto 42. As, observa Betti, hablar de una objetividad que no implique la
subjetividad del intrprete es evidentemente absurdo. Pero la sub jetividad del
intrprete debe penetrar la foraneidad y otredad del objeto, o slo conseguir
proyectar su propia subjetividad sobre el objeto de interpretacin. Por tanto, es
fundamental y es la primera regla de toda interpretacin afirmar la autonoma
bsica del objeto 43.
Las crticas de Betti hacia Gadamer dan lugar a una enrgica objecin a la
subjetividad existencial y la historicidad de la comprensin, que afirma que
Gadamer no ha proporcionado mtodos normativos para distinguir una
buena de una mala interpretacin, y que agrupa desordenada-mente formas
muy distintas de interpretacion ~ Por ejemplo, el historiador, dice Betti, no
est tan interesado en la relacin prctica con el presente como en meterse
de lleno en la contemplacin del texto que est estudiando. Por otra parte, el
abogado tiene en cuenta una aplicacin prctica al presente en su
intercambio con un texto. Como consecuencia, los dos procesos de
interpretacin tienen un carcter diferente. La afirmacin de Gadamer de
que toda interpretacin implica una aplicacin al presente resulta suficientemente vlida para la interpretacin jurdica pero no para la histrica49.
blema hermenutico. Es evidente que en ltima instancia hay que optar entre la
perspectiva realista y la fenomenol gica. No obstante, hay que admitir que para
la hermenutica en general, ambas posturas filosficas producen acercamientos importantes al problema hermenutico.
adems
aporta
parte
del
sabor
aristotlico
de
su
argumentacin:
Por tanto, cuando digo que un significado verbal es determinado quiero decir
que es una entidad autoidntica. Es ms, tambin quiero decir que es una
entidad que siempre permanece igual de un momento a otro, que no se puede
cambiar. De hecho, estos criterios ya los implicaba el requisito de que el
significado verbal fuese reproducible, que sea siempre igual en distintos actos
de interpretacin. El significado verbal es, pues, lo que es y no otra cosa, y es
siempre lo mismo. Esto es lo que quiero decir con el trmino determinancia56.
Aunque est ms all del alcance de este libro el presentar una crtica
del
lenguaje,
feno menologa,
epistemologa,
ontologa
empezamos a comprobar y criticar nuestras adivinanzas61. O, ms directamente, La disciplina de la interpretacin incluye la ocurrencia de ideas y el
anlisis de stas... Se basa, no en una metodologa de construccin, sino en
una lgica de la vali dacin 62. La hermenutica para Hirsch ya no es la teora
de la interpretacin, sino la lgica de la validacin. Es la teora mediante la que
se puede decir: Esto es lo que el autor pretenda decir, no eso.
ocurre con esta visin del problema hermenutico? Puede atribuirse a cualquier otra disciplina, como la filosofa del lenguaje? La facilidad con que
Hirsch ignora las implicaciones de la teora de la comprensin y de la
filosofa del lenguaje sugiere que la especializacin que l propone no es
recomendable para la hermenutica.
Por tanto, el debate hermenutico contina. Por una parte, estn los
defensores de la objetividad y la validacin, que miran a la hermenutica como
la fuente terica para las normas de validacin. Y por la otra, estn los fenomenlogos del acontecimiento de la comprensin, que subrayan el carcter
histrico de este acontecimiento y, por consiguiente, las limitaciones de toda
referencia al cono cimiento objetivo y a la validez objetiva.
CAPTULO V
EL SIGNIFICADO Y EL ALCANCE DE LA
HERMENETICA
destacados
aspectos
del
problema
hermenutico.
tanto
una
Pueden
existir
diferencias
entre
las
distintas
formas
de
La
hermenutica
permanece
fiel
su
esplendoroso
pasado
en
LA
CONTRIBUCIN
POTENCIAL
DE
OTRAS
DISCIPLINAS
LA
HERMENEUTICA
para
el
desarrollo
histrico
de
una
hermenutica
no
Pero hay otras muchas disciplinas que deben analizarse por la relevancia
que pueden tener para la teora hermenutica. Por ejemplo, existen muchas
reas de estudio rela cionadas con el lenguaje, tales como la lingstica, la filosofa del lenguaje, el anlisis lgico, la teora de la traduccin, la teora de la
informacin y la teora de la interpretacin oral (discurso). La crtica literaria, no
slo la variedad fenomenolgica que se da en Francia y en las obras de Roman
Ingarden, sino tambin la Nueva Crtica contextua lista y la crtica del mito, han
de ser estudiadas por su relevancia para la teora general de la interpretacin.
Es indispensable la fenomenologa del lenguaje para la teora he rmenutica, no
slo la obra reciente de Merleau-Ponty, Gusdorf, Kwant, y otros, sino tambin
la contribucin de Husserl, incluyendo la temprana Logische Untersuchun gen.
Indudablemente,
existen
otras
muchas
disciplinas
no
relacionadas
Se podran mencionar muchas otras reas, pero stas son suficientes para
sugerir que la hermenutica podra convertirse en un cruce de caminos
interdisciplinar para el pensamiento significativo que podra permitir que
algunas de estas disciplinas considerasen sus propios problemas dentro de un
contexto ms global. Habra que desarrollar muchos estudios concretos y
aclarar la relevancia de estas disciplinas para la teora hermenutica, tarea que
no podemos acometer en este libro. Pero algunas de las fuentes que se
ocupan de las disciplinas mencionadas anteriormente han sido incluidas en el
apartado C de la bibliografa.
PARTE II
CUATRO TERICOS CLAVES
CAPTULO VI
DOS PREDECESORES DE SCHLEIERMACHER
Para apreciar la naturaleza y la magnitud de la contribucin de
Schleiermacher al desarrollo de la teora hermenutica, hay que considerar el
estado de la hermenutica en su poca, y especialmente las concepciones de
esta disciplina que adelantaron dos de las grandes figuras ms brillantes de la
filologa de la poca, Friedrich Ast y Friedrich August Wolf.
FRIEDRICH AST
Friedrich Ast (1778-1841) public dos obras clave sobre filologa en 1808:
Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik (Elementos Bsicos de
Gramtica, Hermenutica y Crtica) y Grundriss der Philologie (Apuntes de
Filologa). Puesto que Schleiermacher hace referencia a la primera, basaremos
el presente anlisis en ella. Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik
fue concebida en un principio como introduccin a una obra ms extensa,
Grundriss, y aclara los objetivos y objetos del estudio filolgico. Para Ast, el
objetivo principal es captar el espritu de la antigedad, que se revela con
mayor claridad en el patrimonio literario3. Todas las formas exteriores de la
antigedad apuntan a una forma interior, una unidad interior del ser, armonioso
en sus partes, que podra llamarse el Espritu de la antigedad. La filologa no
es un asunto de manuscritos polvorientos y pedantera seca sobre gramtica.
No se ocupa de lo factual y lo emprico como fines en s mismos, sino como
medios para captar el contenido interno y externo de una obra como unidad.
Esta unidad apunta hacia la mayor unidad del espritu, la fuente de la unidad
interna de las obras individua les. Esta idea se deriva claramente del concepto
de Herder sobre el Volksgeist, entendido aqu como el Volksgeist de la
antigedad griega o romana. Debido a este encuentro con el espritu, el
estudio de la filologa tiene valores espirituales, sirve a un propsito
VI, 33. Los breves anlisis presentados aqu sobre Ast y Wolf se deben en
su mayora a los captulos dejoachim Wach en VI: 31-62 sobre Ast y 62-82
sobre Wolf.
Otra idea del pensamiento del Ast anuncia cosas que estn por venir en
hermenutica: el concepto del proceso de comprensin en s como
Nachbildung, reproduccin.
El terror del psicologismo no nos debe asustar para que nos alejemos de la
consideracin de la relacin entre la teora de la creacin artstica y la teora de
la comprensin lite raria y, por tanto, de la interpretacin literaria. Aunque no
estemos de acuerdo con Ast en que al comprender se repiten los procesos
creativos del artista (la creacin ya se ha realizado), podemos afirmar que la
experiencia comunicada en la obra debe de alguna manera volver a surgir
como acontecimiento para el lector. En la hermenutica raciona lista de la
Ilustracin no existe una base que permita rela cionar el proceso creativo del
artista con el del lector, mientras que en la hermenutica idealista de los
romnticos como Ast y Schleiermacher los procesos se basan claramente en
las operaciones bsicas de la comprensin. De forma similar, en la
interpretacin literaria realista que llevan a cabo los crticos ingleses y
americanos hoy da, la cuestin del proceso de creacin de la obra literaria por
el que la obra lleg a existir es irrelevante, mientras que para la hermenutica
fenomenolgica actual, tanto la creacin como la interpretacin se basan en la
comprensin.
En este paralelismo podemos ver que nuestra teora sub yacente del
conocimiento y de la condicin ontolgica de una obra son decisivas, ya que
determinan previamente la forma de nuestra teora y prctica en interpretacin
literaria.
En
su
obra
Vorlesung
ber
die
Enzyklopdie
der
todo aquello que la comprensin del lenguaje puede aportar para contribuir a la
interpretacin. La histrica est rela cionada no slo con los acontecimientos
histricos de la poca sino con el conocimiento factual de la vida del autor, para
llegar a conocer lo que el autor conoci. Lgicamente los acontecimientos
histricos generales son importantes, incluso hasta el punto de conocer las
caractersticas fsicas y geogrficas del pas.
humana en el dilogo.
CAPTULO VIII
DILTHEY:
HERMENUTICA COMO BASE DE
LAS GEISTESWISSENSCHAFTEN
contexto de problemas y objetivos dentro del cual l luchaba por encontrar una
base
metodolgica
para
las
Geisteswissenschaften.
Esto
implica
la
distincin
entre
el
acercamiento
de
las
ciencias
humanas
Segn Dilthey, hay que rechazar desde el principio cualquier tipo de base
metafsica para describir lo que ocur re Cuando comprendemos un fenmeno
creado por el hombre, ya que apenas podra producir resultados que se
sostena que la dinmica de la vida interior del hombre era un complejo tema
de cognicin, sentimiento y voluntad, y que stos no se podan someter a las
normas de causalidad y a la rigidez del pensamiento mecnico y cuantificador.
Acogerse a las categoras de pensamiento de la Crtica de la Razn Pura para
entender al hombre en realidad impone una serie de categoras abstractas
externas a la vida que no se derivan de ningn modo de ella. Estas categoras
son estticas, intemporales y abstractas, lo contrario de la vida misma.
Dilthey
sostena
(Geisteswissenschaften)
que
tenan
los
que
estudios
forjar
nuevos
ciencias
modelos
humanas
para
la
Esto nos aporta una concepcin general de la visin de Dilthey sobre los
estudios humanos. Se puede defender esta descripcin de la separacin de
las humanidades y las ciencias naturales? Incluso algunos de los ms firmes
defensores de Dilthey han tenido que decir que no. Su albacea literario, Georg
Misch, pronto admiti que es posible y recomendable una reconciliacin
productiva de los dos enfoques. Tambin Bollnow observa correctamente que
tan tiles como son estas distinciones en la autocomprensin terica de las dos
grandes ramas del conocimiento, hay que admitir que la comprensin no se
limita a los estudios humanos ni los procedimientos explicativos a las ciencias
naturales, sino que ms bien ambas intervienen juntas en distinta medida en
Experiencia
Dilthey define una Erlebnis o experiencia vivida como una unidad cuyos
elementos permanecen unidos por un significado comn:
Expresin
(1)
(2)
(3)
una
exclamacin
un
gesto,
hasta
las
expresiones
En las grandes obras de arte se libera una visin [ien Geistiges] del
creador, el poeta, el artista, o el escritor y entramos en un reino donde se
acaba el fingimiento del que la expresa. Ninguna verdadera obra de arte
puede reflejar una realidad ajena al contenido interior [geistigen Gehalt]
de su autor. De hecho, no desea decir nada absolutamente sobre su
autor.
Verdadera
en
misma,
permanece
ah
fija,
visible,
imperecedera...29
De entre todas las obras de arte, aquellas que est n expresadas con el
lenguaje poseen quizs ms poder para revelar la vida interior del hombre.
Debido a la presencia de estos objetos fijos e inamovibles, en este caso las
obras literarias, ya ha surgido un cuerpo de teora sobre la interpretacin de los
textos: la hermenutica. Los principios de la hermenutica, deca Dilthey,
pueden iluminar el camino hacia una teora general de la comprensin, ya que
sobre todo... la comprensin de la estructura de la vida interior se basa en la
interpretacin de las obras, obras en las que la textura de la vida interior se
expresa perfectamente31. As, para Dilthey, la hermenutica adquiere una
nueva y mayor importancia: se convierte, no slo en teora de la interpretacin
del texto, sino de cmo la vida se revela y se expresa en las obras.
Comprensin
Dilthey
afirma
que
los
estudios
humanos
se
entretienen
caprichosamente con lo particular por su propio bien. Las explicaciones cientficas a veces se valoran en s mismas pero con vistas a otra cosa.
del tiempo para descubrir lo que su naturaleza ha sido siempre. Por el contrario, Dilthey estara de acuerdo con otro filsofo de la vida, Nietzsche, en que
el hombre es el animal todava no determinado (noch nichtftst~este11te
Tier), el animal que an no ha determinado lo que es9.
hermenutica, el hombre se considera dependiente de la constante interpretacin del pasado, y as casi se podra decir que el hombre es un animal
hermenutico, que se comprende a s mismo mediante la interpretacin de
una herencia y un mundo compartido que le ha sido legado por sus antepasados, una herencia constantemente presente y activa en sus acciones y
decisiones. En la historicidad, la hermenuticaa moderna encuentra sus bases
tericas.
de varios tipos pero siempre es un tipo de cohesin, relacin o fuerza vinculante, siempre est en un contexto (Zusammenhang).
explcito.
Dilthey
dice
que
la
significatividad
surge
sino ms bien en encontrar formas viables de interaccin de su propio horizonte con el del texto. Como mostraremos ms adelante, sta es la cuestin a
la que Gadamer presta una atencin considerable: cmo podemos conseguir,
dentro del uso permitido de nuestro propio horizonte, una apertura al texto que
no imponga previamente nuestras propias categoras sobre ste.
Las consecuencias de sta para la teora literaria son que uno puede hablar
de nuevo significativamente de la verdad de una obra literaria y, como
corolario, que la forma no se considera como un elemento en s mismo, sino
como un smbolo de realidades interiores. Para Dilthey, el arte es la expresin
ms pura de la vida. La gran literatura tiene sus races en la experiencia vivida
de los misterios de la vida: el porqu y cmo del nacimiento y la muerte, la
alegra y la pena, el amor y el odio, el poder y la debilidad del hombre, su lugar
ambiguo en la naturaleza. Como Bollnow observa, cuando uno valora el arte
por lograr expresar la vida, entonces niega la idea de que uno lo valora
nicamente por su propio inters49. As, aunque la obra de arte sea un bien en
s mismo y su encuentro no sea un medio para ningn otro fin, la obra no calla
acerca del hombre, sino que habla a su naturaleza interior y est relacionada
con algo que hay ms all de sta.
autocomprensin).
Metodolgicamente,
esto
confronta
la
CAPTULO IX
CONTRIBUCIN DE HEIDEGGER A LA
HERMENEUTICA EN SER Y TIEMPO
bastante distinta para Heidegger que para Husserl. Mientras que Husserl lo
haba enfocado con la idea de hacer ver el funcionamiento de la conciencia
como subjetividad trascendental, Heidegger vea en l el medio vital del estar
en el mundo histrico del hombre. En su historicidad y temporalidad l vea
pistas de la naturaleza del ser. El ser tal y como se revela en la experiencia
vivida escapa a la conceptualizacin, la espacializacin y las categoras
intemporales del pensamiento centrado en la idea. El ser era el prisione ro
oculto, casi olvidado de las categoras estticas occidentales que Heidegger
esperaba liberar. Podan la teora y el mtodo fenomenolgicos proporcionar
los medios?
Sin embargo, este nuevo reino tena una importancia bastante distinta
para Heidegger que para Husserl. Mientras que Husserl lo haba enfocado con
la idea de hacer ver el funcionamiento de la conciencia como subjetividad trascendental, Heidegger vea en l el medio vital del estar en el mundo histrico
del hombre. En su historicidad y temporalidad, l vea pistas de la naturaleza
del ser. El ser tal y como se revela en la experiencia vivida escapa a la conceptualizacin, la espacializacin y las categoras intemporales del pensamiento
centrado en la idea. El ser era el prisionero oculto, casi olvidado de las
categoras estticas occidentales que Heidegger esperaba liberar. Podan la
teora y el mtodo fenomenolgicos proporcionar los medios?
Las lneas entre los dos tipos de fenomenologa hacen uso de otro tema: la
historicidad (Geschichtlichkeit). Husserl haba observado la temporalidad de la
conciencia y aporta do una descripcin fenomenolgica de la conciencia interna
del tiempo, pero su deseo de conocimiento apodctico lo llev a traducir esta
temporalidad a los trminos estticos y presentacionales de la ciencia,
bsicamente para negar la temporalidad del ser mismo y afirmar un reino de
ideas por encima del flujo. As, Heidegger afirm en 1962 que la feno menologa
de Husserl elaboraba un patrn establecido por Descartes, Kant y Fichte. La
historicidad del pensamiento sigue siendo completamente ajena a esta
postura7 . Al mismo tiempo, Heidegger senta que este anlisis en Ser y
Tiempo era, como an pienso hoy [1962], un apresamiento firme
materialmente
justificativo,
al
principio
de
la
feno menologa8.
La
Tiempo.
Los dos tipos de interpretacin antitticos descritos por Ricoeur rcollection dii sens (desmitologizacin) y exercice de soupon (desmistificacin)
funcionan ambos en Heidegger, aunque predomina el primero. Vase DI36-44.
Carta a W.J. Richardson en abril de 1962 escrita como prefacio del TPhT XV
de Richardson.
FENOMENOLOGA COMO HERMENUTICA
Pero esta funcin no es libre, sino que es cuestin de reve lar o traer a
manifestacin lo que algo es. Saca algo de la ocultacin a la luz del da. La
mente no proyecta un significado sobre el fenmeno, sino que ms bien lo que
aparece es una manifestacin ontolgica de la cosa misma. Est claro que
mediante el dogmatismo se puede forzar algo a que se vea slo el aspecto
deseado de algo. Pero dejar que algo aparezca como lo que es se convierte en
una cuestin de aprender a permitirle que lo haga, ya que se da a ser visto. El
logos (habla) no es en realidad un poder que el usuario da al lenguaje, sino un
poder que el lenguaje le da a l, un medio de ser posedo por lo que se
manifiesta a travs de ste.
significa dejar que las cosas se manifiesten como lo que son, sin forzar
nuestras propias categoras sobre ellas. Significa un cambio de direccin a otra
distinta de la que uno est acostumbrado: no somos nosotros los que
apuntamos hacia las cosas, sino ms bien son las cosas las que se nos
muestran a nosotros. Esto no es sugerir un animismo primitivo sino el
reconocimiento de que la misma esencia de la verdadera comprensin es la de
ser guiada por el poder de la cosa para manifestarse. Esta concepcin es una
expresin de la intencin de Husserl de volver a las cosas mismas. La
fenomenologa es un modo de ser guiado por el fenmeno mediante un camino
de acceso que pertenece verdaderamente a ste.
Tal mtodo tendra una gran relevancia para la teora hermenutica, ya que
implica que la interpretacin no se basa en la conciencia y en las categoras
humanas sino en la capacidad para manifestarse de la cosa que nos encontramos, la realidad que viene a presentrsenos. Pero Heidegger estaba
preocupado por la metafsica y la cuestin del ser. Podra este mtodo acabar
con la subjetividad y carcter especulativo de la metafsica? Se podra aplicar
a la cuestin del ser? Desafortunadamente la tarea es complicada por el hecho
de que el ser no es realmente un fenmeno en absoluto, sino algo mucho ms
globalizador y difcil de aprehender. Nunca se puede convertir realmente en un
objeto para nosotros, ya que estamos siendo en el acto mismo de constituir un
objeto como objeto.
como
fenomenologa
del
ser,
debe
convertirse
en
una
El
significado
metodolgico
de
la
descripcin
fenomenolgica
es
es decir, de las
LA NATURALEZA DE LA COMPRENSIN:
CMO HEIDEGGER VA MAS ALLA DE DILTHEY
relacional
(Bewandtnisganzheit).
Las
implicaciones
de
esto
para
la
cuestin
de
referencia
un
contexto
de
relaciones
As, se abre un nuevo reino, el mundo, que hay que explorar. No va a ser
fcil abordar esta tarea, ya que ni la descripcin emprica de las entidades de
ste, ni incluso la interpretacin ontolgica de su ser individual como tal,
encontrarn el fenmeno del mundo14. El mundo es algo que se percibe junto
con las entidades que aparecen en el mundo, pero la comprensin debe ser a
travs del mundo. Es fundamental para toda comprensin. El mundo y la comprensin son partes inseparables de la constitucin ontol gica del existir del
Dasein.
SIGNIFICATIVIIDAD,
COMPRENSIN
INTERPRETACIN
PREPREDICATIVAS
profundo que el sistema lgico del lenguaje. Se basa en algo previo al lenguaje
y arraigado en el mundo, el todo relacional. Por muchas palabras que puedan
moldear o formular el significado, todas apuntan ms all de su propio sistema
hacia una significatividad ya residente en el todo relacional del mundo. Por
tanto, la significatividad no es algo que el hombre da a un objeto, es lo que un
objeto da al hombre mediante la aportacin de la posibilidad onto lgica de las
palabras y el lenguaje.
las palabras y el lenguaje no son envoltorios con los que se empaquetan las
cosas para el comercio de aquellos que escriben y hablan. Es en palabras y
lenguaje como las cosas primero vienen a ser y son 18. ste es el sentido en el
que el ms conocido dicho de Heidegger; El lenguaje es la casa del ser,
debe interpretarse9.
Por tanto, la comprensin tiene una cierta preestruc tura que entra en
juego en toda interpretacin. Esto queda muy cla ro en el anlisis de Heidegger
de la triple preestructura de la comprensin. No necesitamos aqu una exposicin de esto, sin embargo, dado que su carcter esencial y relevancia estn
implcitos en lo que ya hemos dicho sobre el mundo y la significatividad20.
la
llamada
interpreta cin
objetiva
la
interpretacin
sin
existencial~hermenutico
ms
primario
es
reconocer
que
todas
las
CAPTULO X
CONTRIBUCIN POSTERIOR DE
HEIDEGGER A LA TEORA HERMENEUTICA
Esto fue enfocado en Ser y Tiempo como una feno menologa del Dasein, y
en obras posteriores se convirti en una bsqueda del no-ser; de la palabra
ser misma, de concepciones griegas y modernas del ser y la verdad, del
pensamiento y del lenguaje. Hay que reconocer que Heidegger se vuelve ms
potico, oscuro y proftico en sus escritos tardos, pero la revelacin del ser
sigue siendo su tema principal.
referencia del status de todo lo que se ve. Esto significa que todo ser es tal
solamente en funcin de la polaridad sujeto-objeto de la conciencia y de los
objetos de la conciencia.
conserva y acta como guardin de las riquezas de la Tierra, sino que agota el
mundo en su esfuerzo por reestructurarlo en funcin de los propsitos del
hombre. Por ejemplo, un ro ya no tiene valor intrnseco, y el hombre gua su
curso para adaptarlo a sus propsitos, construyendo enormes presas y
echando residuos venenosos en sus aguas. Los dioses han desaparecido y los
recursos de la Tierra se van agotando sin parar. Segn Heidegger; este es el
triste desenlace del desarrollo del pensamiento desde Platn, pasando por
Descartes y Nietzsche hasta hoy.
sera una restauracin absur da. As toda interpretacin debe distorsionar las
formula ciones explcitas en el texto 10 . Negarse a ir ms all del carcter
explcito del texto es realmente una forma de idolatra, as como de ingenuidad
histrica.
HACIA EL PENSAMIENTO
han dicho. Por tanto, un dilogo del pensamiento con el texto revelar an ms
cosas. Esto se convierte en hermenutica en el sentido ms tradicional de la
palabra (y los escritos de Heidegger contienen muchos de estos dilogos).
Pero este acto secundario de interpretacin debe estar continuamente volviendo a una afectuosa repeticin de la revelacin original, debe mantenerse en el
lmite entre lo oculto y lo revelado.
sino
manipulacin,
clculo
explicacin.
De
forma
Pero hay que ser cauteloso al ver una transicin o giro radical aqu, ya que
Heidegger no est contradiciendo sino complementando su anterior postura. En
sus obras poste riores intenta enfatizar su postura centrada-en-el-no-sujeto, y
por esta razn la imagen pasa de mostrar al hombre enfrentndose al ser de
manera inquisitiva a mostrarlo como un pastor del ser. Pero incluso como
pastor del ser, la custodia del hombre es referida en trminos de pensamiento y poetizacin. Ambas acciones las lleva a cabo el hombre, aunque
en respuesta al ser, y conservan su carcter histrico. En la Carta sobre el
Humanismo Heidegger afirma lo siguiente
En
la
medida
en
que
el
pensamiento,
como
histricamente
Incluso el acto potico de poner nombre es una respuesta del hombre al ser
de los seres.
Ges chi ch, hado o destino. El fatalismo del decir del ser, al igual que el
destino de la verdad, es la primera ley del pensamiento34. El tema de la
historia no era nuevo, ya que en Introduccin a la Metafsica Heidegger haba
presentado el e
l nguaje como lo dinmico del ser del hombre que le permite
hacerse histrico, de hecho, constituir la historia. La aprehensin y la expresin
oral se presentaron como actos especficamente histricos en los que el ser
entra en el tiempo y aparece. La diferencia se encuentra sobre todo en el
nfasis: el hombre no se enfrenta tanto con el ser como se abre al ser, a la
llamada del ser. Sin embargo, Heidegger no abandona el cuestionamiento
mismo, ya que se trata precisamente de poner en entredicho concepciones
presentacionales. En ttulos posteriores como Was heisst Denken? Heidegger
muestra esto en su deseo de colocar entre inte rrogaciones las expresiones das
Wesen y der Sprache. De hecho, el cuestionamiento sigue siendo un mtodo
bsico en su pensamiento. El cambio de nfasis es slo un esfuerzo por
apuntar ms fuertemente a la primaca del ser.
of
the
Language..Event
and
Christologie,,
Studies
of
the
de
su
antigua
concepcin
como
disciplina
filolgica
de
Slo cuando esto queda claro emprende Heidegger la segunda fase, que
consiste en pasar de estrofa a antiestrofa, en un sentido y en otro, para
delimitar el rea abierta por el poema.
texto? Hay que mirar debajo del cambio aparente, y parecera que, desde el
principio, Heidegger quiere dejar que el texto hable con su propia verdad y voz.
La cuestin de la distorsin es principalmente una respuesta a los crticos
que limitaran la interpretacin al carcter explcito del texto. Reafirma la
necesidad final de trascender el texto y volver a formular la cuestin de la que
est tratando el texto.
Decir esto es simplemente observar que la obra de arte deja la tierra ser
tierra47. La tierra no es simplemente algo sobre lo que se puede caminar lo
mismo que un rbol es precisamente algo que hay en el camino. La tierra es
aque llo que aparece en el brillo del metal y el sonido de las notas, y luego se
retrae. Es fcil e infatigable. Sobre la tierra el hombre histrico cimenta su
Ser una obra de arte significa abrir un mundo. Interpretar una obra de arte
significa trasladar-se al espacio abierto que la obra ha trado a permanecer.
La verdad del arte no es una cuestin de acuerdo frvolo con algo ya dado (es
decir, la tradicional visin de la verdad como correccin). Trae la Tierra al aire
libre de tal forma que la podamos ver. En otras palabras, la grandeza del arte
ha de definirse en trminos de su funcin hermenutica. Lo que Heidegger
haba enunciado en el ensayo es una teora hermenutica del arte.
CAPTULO XI
LA CRITICA DE GADAMER DE LA ESTTICA
MODERNA Y LA CONCIENCIA HISTRICA
Hermeneutik
[Verdad
Mtodo:
Elementos
de
una
Por su rigurosidad filosfica, esta obra va a ser comparada slo con los
otros dos monumentales tratamientos de la teora hermenutica escritos en
este siglo, Das Verstehen, de Joachim Wach, y Teoria generale della
interpretazione~ de Emilio Betti. Cada una de estas obras se plante un
propsito distinto y, as, cada una hizo su propia contribucin. La obra en tres
volmenes de Wach sobre la historia de la hermenutica en el siglo XIX
constituye una referencia indispensable para todo estudiante serio de
hermenutica. Pero fue escri ta a finales de la dcada de 1920 y
necesariamente permanece dentro del horizonte de la concepcin de la
hermenutica de Dilthey.
del
pensamiento
contemporneo
ingls
americano
sobre
la
Pero nuestra propia experiencia de una gran obra de arte contradice una
concepcin tal del fenmeno esttico. La experiencia del encuentro con una
obra de arte abre un mundo. No consiste simplemente en quedarse boquiabierto por el placer sensual al mirar las formas exteriores. En cuanto nos
detenemos a considerar una obra como un obje to y la vemos como un mundo,
entonces vemos un mundo a travs de l, nos damos cuenta de que el arte no
es percepcin de los sentidos sino conocimiento. Cuando nos encontramos con
el arte, se amplan los horizontes de nuestro propio mundo y de la
autocomprensin, de tal manera que vemos el mundo desde otra
perspectiva, como si fuera la primera vez. Incluso los objetos comunes de la
vida se ven desde otra perspectiva cua ndo son iluminados por el arte. As, una
obra de arte no es un mundo divorciado del nuestro, pues en ese caso no
podra iluminar nuestra propia autocomprensin incluso cuando llegamos a
comprenderla. En un encuentro con una obra de arte no entramos en un
universo extrao, dando un paso fuera del tiempo y de la historia. No nos
separamos de nosotros mismos o de lo no esttico, sino que ms bien nos
hacemos ms plenamente presentes. Cuando asimilamos la unidad y el s
mismo
del
otro
como
mundo,
llegamos
cumplir
nuestra
propia
Pero se podra decir que cuando contemplamos una obra de arte, el mundo
en el que vivimos desaparece. El mundo de la obra sustituye al otro y, por un
instante, es un mundo encerrado en s mismo y autosuficiente. No requiere
ninguna medida exterior a s mismo, y de hecho no se va a evaluar como una
copia de la realidad. Cmo vamos a encajar esto con la afirmacin de que la
obra de arte presenta un mundo totalmente continuo con el nuestro?
Por tanto, la obra de arte realmente nos presenta un mundo, que no vamos
a reducir a nuestra medida misma o a la medida de las metodologas. Pero slo
entendemos este nuevo mundo porque ya estamos participando en las estructuras de autocomprensin que lo hacen real para nosotros. Esta es la
verdadera base de la misma cosa que se entiende como lo que se pretenda.
La forma es mediacin de esta autocomprensin. El artista tiene el poder de
transformar en una imagen o forma la experiencia del ser. Como forma se
convierte en algo perdurable y el encuentro con ella expuesto a generaciones
posteriores, repetible. Posee el carcter no simplemente de la energa del ser
sino de una obra. Se ha convertido en verdad que perdura (das bleibende
Wahre).
Gadamer propone algo que representa una interrupcin incluso mayor del
esplndido aislamiento de lo esttico. Frente a la falta de lugar del arte cuando
se ve desde la perspectiva de la conciencia esttica, l sugiere la idea del
arte como ser decorativo. El arte no est desplazado sin lugar; sino que
requiere un lugar y crea a partir de l mismo un espacio abierto. Las obras de
arte en realidad no pertenecen a los museos, amontonadas en un lugar sin
lugar. El problema subyacente es el concepto de la imagen del arte como
esttica en vez de como ontolgica en el sentido global.
l sugiere que hay dos preguntas que pueden indicar cmo: (1) En qu
sentido se distingue una imagen de una copia de algo? (II) Cmo surge,
desde esta perspectiva, la relacin de la representacin con su mundo?2
Est claro que el arte representa algo, la cosa que es llamada a ser. Y
tambin est claro que hay un mundo que se abre. El punto de vista de una
esttica que afirma la idea de lo puramente esttico nunca descubrir la
respuesta a estas preguntas, y una esttica basada en la experiencia en el
sentido ms antiguo de la palabra es igualmente inadecuada. Ambas proceden
a partir de la premisa errnea de remitir la obra de arte al sujeto en una relacin
sujeto-objeto.
Hasta
que
no
hallamos
alcanzado
un
horizonte
de
Juegos tales como el bridge, un partido de tennis, o unos nios que juegan
entre ellos, no se presentan normalmente a un espectador, sino que son
Pero las diferencias entre una pieza y un juego son igualmente importantes,
ya que la obra alcanza su significado slo como una presentacin. Su
significado real es una cuestin de mediacin. No existe esencialmente para
los actores sino para el espectador. La obra est tan hermticamente sellada y
es autosuficiente como cualquier juego, pero como obra se presenta a s
misma como un acontecimiento para el espectador. Gadamer afirma lo
siguiente:
de los jugadores, sino, al contrario, los atrae hacia su propio reino y los
llena con su espritu. El jugador experimenta el juego como una realidad
sobrecogedora. Esto se aplica incluso ms cuando esta realidad es una
realidad <>pretendida>, y ste es el caso donde lo que se juega se muestra como una presentacin a un espectador18.
Pero
para
Dilthey
las
expresiones
de
la
vida
son
realmente
Estos
podran
llamarse
ciencias
ciencias
humanas
Los estrictos lmites del objetivismo se hacen evidentes cuando uno deja de
considerar el universo objetivo (que su visin del mundo ofrece) como el
mundo y utiliza el mundo de la vida como punto de partida. Inmediatamente
uno ve que slo una pequea parte de su mundo de la vida puede alguna vez
llegar a ser algo frente al hombre como un objeto. De hecho, como mundo, es
el horizonte dentro del cual se definen otras cosas como objetos mientras ste
sigue siendo mundo. El mundo de la vida de uno se aleja de los esfuerzos para
captarlo mediante cualquier mtodo, y normalmente uno se tropieza con su
naturaleza por accidente, principalmente mediante algn tipo de negatividad o
trastorno.
de uno a uno mismo. Pero en y a travs de este mundo de la vida uno juzga y
toma decisiones. Incluso el mundo objetivo es una estructura dentro de un
mundo de la vida dado experimentalmente. Pues, cmo puede uno llegar al
mundo de la vida? Cmo puede uno persuadirlo para que se revele?
Heidegger sugiere su mto do fenomenolgico como un modo, que tambin l
llama hermenutica de la facticidad. Este enfoque se basa no en el modo en
que el mundo pertenece a un sujeto humano, sino en el modo en que el sujeto
humano pertenece al mundo. Esta pertenencia se produce mediante el proceso
de comprensin. Tan bsico es el proceso que no es tanto una cosa entre
otras lo que uno hace, sino ese proceso en el cual y a travs del cual uno
existe como ser humano.
vigor significativo, no porque sea verdad. Tal argumento establece una separacin entre belleza y verdad, y en ltima instancia vemos la pica como un
noble monumento a ideas muertas25 .
Por esta raz n, los prejuicios del individuo son algo ms que simples
prejuicios. Son la realidad histrica de su ser26. En pocas palabras, los
prejuicios no son algo de lo que debamos o podamos prescindir; son la base de
nuestro ser capaces de llegar a entender la historia.
perennemente correcta.
2. El concepto de distancia temporal
positiva como negativa: Esta [la distancia temporal] no slo permite que
desaparezcan ciertos prejuicios peculiares de la naturaleza del sujeto, sino que
da lugar a que se presenten aquellos que conducen a una verdadera
comprensin ~
llama
subtilitas
intelligendi
pertenece
autnticamente
la
hermenutica
con
la
tradicin,
fcilmente
nos
metemos
en
mtodos
Esta relacin yo-t no es una relacin inmediata sino reflexiva... As, existe
siempre la posibilidad de que cada compaero de la relacin exagere la
actividad reflexiva del otro. Sabe la afirmacin del otro mediante su propia reflexin, y as entiende al otro mejor que el otro se entiende a s mismo. Pero
precisamente esta reflexividad vaca la rela cin de la inmediatez que exige algo
de uno 50.
la
conciencia
operativa
histri camente.
La
persona
CAPTULO XII
LA HERMENUTICA DIALCTICA
DE GADAMER
LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA Y DE LA EXPERIENCIA
HERMENUTICA
coloca
el
concepto
histrico
dialctico
de
experiencia
ser
experimentado.
Aunque
en
general
una
experiencia
es
un
en comn, sino mutuamente. Hay que permitir que el texto hable, estando el
lector abierto a ste como sujeto en su propio derecho ms que como objeto.
Precisamente esta autntica apertura es lo que ya hemos descrito en relacin
con la estructura yo-t de la conciencia operativa histricamente.
La estructura yo -t sugiere una relacin de dilogo o dialctica. Se dirige
una pregunta al texto y, en sentido ms profundo, el texto dirige una pregunta a
su intrprete. La estructura dialctica de la experiencia en general, y de la
experiencia hermenutica en particular, se refleja en la estructura preguntarespuesta de todo dilogo verdadero. Pero hay que recelar de concebir la
dialctica en trminos de Persona a persona en lugar de en trminos del tema.
La importancia del tema en el dilogo surgir en el anlisis Subsiguiente del
cuestionamiento.
se
presupone
la
estructura
del
la
respuesta
es
desconocida,
al
mismo
tiempo
especifica
sigue su camino sin inmutarse21. Ver las palabras como signos es quitarles su
poder esencial y convertirlas en simples instrumentos o designadores. En
cualquier parte que se vea la palabra en su simple funcin de signo, la relacin
primordial del habla y el pensamiento se vuelve una relacin ins trumental 22.
La palabra se convierte en herramienta de pensamiento y permanece frente al
pensamiento y a la cosa designada. No se ve ningn tipo de relacin orgnica
demostrable entre la palabra y lo que sta designa. Es simplemente un signo.
El pensamiento parece estar separado de las palabras y utiliza las palabras
para sealar cosas.
como palabra sino slo como signo. Su poder para revelar el ser no se
menciona, sino que ms bien el logos aporta los signos con una realidad
confeccionada y previamente conocida a la que se refieren, y el verdadero
problema est slo en el lado del sujeto que los utiliza. Las palabras se ven
como herramientas del hombre para comunicar su pensamiento. El lenguaje se
ve en ltima instancia como un instrumento de subjetividad totalmente
separado del ser de la cosa que se piensa.
la forma de la afirmacin o el hecho de que la afirmacin est siendo presentada por una subjetividad humana. Lo importante es que el rbol est
siendo revelado a cierta luz. El que hizo esta afirmacin no invent ninguna de
las palabras, las aprendi. El proceso de aprender el lenguaje vino slo
gradualmente, a travs de la inmersin en la corriente del legado. No hizo una
palabra y la dot de un significado. La imaginacin de tal procedimiento es
una simple construccin pura de la teora lingstica. Gadamer afirma:
Tal es el poder expresivo del lenguaje que crea el mundo dentro del cual
todo se puede revelar. Tal es su globalidad que podemos entender los ms
diversos mundos que han llegado a expresarse en el lenguaje. Tal es su poder
revela dor que incluso un texto relativamente corto puede dejar abierto un
mundo diferente del nuestro pero que seamos capaces de entender.
LA
ESTRUCTURA
ESPECULATIVA
DEL
LENGUAJE
DE
LA
NATURALEZA DE LA POESIA
El secretario aplicado que guarda las actas de una reunin est reduciendo
sistemticamente los acontecimientos a afirmaciones, afirmaciones que
intentan captar el significado destilado de lo que ha ocurrido. Pero estas
afirmaciones, precisamente porque son afirmaciones, tienden a distorsionar lo
que realmente se dijo y con exactitud metdica encubren el horizonte de
El verdadero dicho, ese tipo de expresin que tiene lugar en la vida diaria
entre gente que se entiende entre s, permite que lo no dicho acompae as a
lo dicho de tal forma que ambos formen una unidad. Esta es la unidad de
hacerse entender a travs del decir en lugar de a travs de lo dicho. El que
habla de esta forma, dice Gadamer, puede emplear slo las palabras ms
comunes y ordinarias y todava es capaz de traer al lenguaje precisamente a
travs de ellas lo que no se dijo, lo no dicho que necesita ser dicho y es dicho
aqu. El que habla est procediendo especulativamente en que sus palabras no
estn copiando nada real, sino que estn realmente expresando una relacin
con el todo del ser y dejndolo que venga a expresarse37 .
en
donde
nos
encontramos
con
una
afirmacin.
Uno
pide
poseen la misma calidad que el decir que tiene lugar en la vida diaria entre
gente que se entiende entre s. Las pala bras son especulativas.., de la misma
forma que el decir en la vida cotidiana: en el decir el hablante trae, como
hemos dicho antes, una relacin con el ser en el lenguaje38. De forma ms
explcita: La afirmacin potica como tal es especulativa en la medida en que
el suceso lingstico de la palabra potica por su parte expresa su relacin
especial con el ser
Si
uno
se
est
ciendo
formas
de
pensamiento
convencionales, cmo ser capaz de entender la expresin potica especficamente diseada para entablar una nueva relacin con el ser? Obviamente,
el intrprete debe compartir l mismo algo de la apertura a nuevas
posibilidades que el poeta posea. Pero aqu recordamos que no hay ningn
lugar fijo para el intrprete fuera de la historia. Un tema no se puede ver nunca
desde la posicin ventajosa de la eternidad. Toda apropiacin de la tradicin,
nos dice Gadamer, es en s misma la experimentacin de una visin del tema
mismo. Se gua por el tema que se comunica, pero sta es la paradoja de la
interpretacin, que el tema es el mismo y es diferente en cada interpretacin.
Toda interpretacin es en verdad especulativa. Por tanto, la hermenutica
tiene que ver a travs de toda creencia dogmtica en un significado infinito en
s mismo, precisamente de la misma forma que la filo sofa crtica ha visto a
travs del dogmatismo de la experiencia , La interpretacin de un texto, por
tanto, no es apertura pasiva sino interaccin dialctica con el texto. No es
simple recreacin sino una nueva creacin, un nuevo acontecimiento en la
comprensin.
del ser que puede surgir de un encuentro con el significado del texto. En ltima
instancia, la especulatividad se basa en una negatividad creativa, en la
naturaleza del ser, que forma la base de toda afirmacin positiva. Una
hermenutica especulativa est viva para la importancia de esta negatividad
como la fuente de toda nueva revelacin del ser y como un antdoto conti nuado
para el dogmatismo.
LA UNIVERSALIDAD DE LA HERMENUTICA
Al final de Wahrheit und Methode, Gadamer declara aque llo para lo que l
ha establecido concienzudamente la base:
Tanto la historia como la obra de arte se enfrentan con uno, se dirigen a uno
y se presentan. La especulatividad se encuentra en su propia naturaleza y
tambin en la naturaleza de todos los seres que uno encuentra: todo, en la
medida en que intenta hacerse comprender, se separa a s mismo de si
mismo, lo dicho de lo no dicho, el pasado del presente. La autopresentacin y
el hacerse comprender no son caractersticas especiales de la historia, el arte y
la literatura, sino que son universales. Esta es la especulatividad que Gadamer
ve como una caracterstica universal del propio ser: La concepcin
CONCLUSIN
El
propio
Heidegger
posiblemente
considerara
cualquier
todo pensamiento sobre la comprensin, pero s toma una postura que permite
un mayor grado de interaccin dinmica cuando habla de experiencia y de
fusin de horizontes. En este sentido, es interesante cunto menos se aplica
a Gadamer que a Heidegger una crtica reciente de Jean-Marie Domenach al
estructuralismo de Lvi-Strauss y Michel Foucault:
Hay que decir que la objetividad incorprea de un siste ma puro que no tiene
en cuenta al hombre permanece inmediatamente totalmente opuesta a
cualquier acercamiento fenomenolgico, que toma como base el mundo de la
vida. As pues, sera absurdo equiparar a Heidegger o a Gadamer con los
estructuralistas objetivos. Pero resulta inte resante
el
hecho
de
que
Wahrheit
und
Methode
abre
pues
todo
un
nuevo
horizonte
de
PARTE III
MANIFIESTO HERMENUTICO PARA LA
INTERPRETACIN LITERARIA AMERICANA
PREMBULO
Ha llegado el momento de poner en entredicho la visin tan armada de la
interpretacin literaria americana. El beneficioso impulso que le dio la Nueva
Crtica no iba a durar siempre. Hoy da existe un amplio abanico de
acercamientos orientados al conte nido y de acercamientos formalistas,
fundamentalmente la crtica del mito 2. Pero a pesar de la variada actividad en la
crtica y el arsenal de armas para su anlisis literario, existe una oscuridad y
confusin general sobre la tarea de la interpretacin literaria. Esto exige un
replanteamiento radical de la pregunta: Qu es la interpretacin?
del
realismo
est
retrocediendo
al
pasado
la
revolucin
fenomenolgica est dejando sentir su crtica del realismo y del idealismo. Por
consiguiente, el nuevo anlisis de la cuestin de la interpretacin no puede
proceder de forma ingenua basndose en nociones de sentido comn, o presuponer desde el principio un realismo que pertenece al pasado. Por el
contrario, la teora literaria debe explorar con audacia la crtica fenomenolgica
CAPTULO XIII
HACIA EL REPLANTEAMIENTO DE LA
CUESTIN QUE ES LA INTERPRETACIN?
QU SIGNIFICA COMPRENDER UN TEXTO?
No existe tal cosa como un sujeto sin posicin y, por tanto, tampoco existe
tal cosa como una comprensin no posicional. La comprensin es siempre
posicional, permanece en un determinado punto de la historia. No existe ningn
acceso privilegiado a una obra de literatura, ningn acceso que permanezca
fuera de la historia y fuera del propio horizonte de comprensin de uno.
Algunos intrpretes parecen desear que esto fuera as, pero el deseo no va a
hacerlo as. Sacar a colacin la historicidad y posicionalidad de la comprensin
no es sacar a relucir un elemento irrelevante y subjetivo (el uso de la palabra
subjetivo en este contexto se basa en concepciones insostenibles de objetividad); es un hecho sobre la situacin interpretativa que nuestra indiferencia no
va a cambiar. Ignorarlo es debilitar la concepcin de uno acerca de la
interpretacin, ya que ha dado lugar en algunos crticos formalistas extremos a
la presuposicin de que la literatura no es de naturaleza esencialmente
histrica, que comprender la literatura no es un acto profundamente histrico.
pensamiento
principalmente
ideacional
(visua lizador)
suelen
ser
travs del lenguaje posee, como se acaba de ver, una cierta determinacin. Es
finito y cambia con el paso del tiempo. Esto significa que est histricamente
formado, y que todo acto de comprensin contiene la actuacin de la histora
en y a travs de la comprensin
.
Se puede decir, por tanto, que la comprensin es lingstica, histrica y
ontolgica. Puesto que el anlisis de Heidegger toma la facticidad de la
comprensin como su punto de partida afirma, que lo que viene a permanecer
en la comprensin no es algo subjetivo, sino algo que encuentra al hombre
desde fuera y se revela a la comprensin como mundo. La comprensin es, por
tanto, no una proyeccin de la conciencia reflexiva, sino el medio mediante el
cual una situacin o asunto se revela como es. La comprensin no impone sus
categoras en el mundo, afirma Heidegger; el tema del mundo se impone en la
comprensin, y la comprensin se conforma a ste. Pero, no se haba
afirmado precisamente que toda comprensin se da en funcin de la topografa
de la comprensin construida en el tiempo y mediada en el lenguaje? En ese
caso, no est entonces el sujeto proyectando esta comprensin sobre lo que
viene a encontrarse con l en la situacin y no recibindolo puramente desde el
exterior como realmente es? De nuevo la respuesta es negativa.
dinmica.
La
negatividad
creativa
del
verdadero
preguntas. Una cuestin, despus de todo, establece una forma de ver previa.
Precisamente porque la comprensin no es vaca y ocupa un lugar, el cuestionamiento no est sin su horizonte de expectativas. El asunto es que nuestras
propias presuposiciones no deben tomarse como absolutas (ya que ellas son la
base de nuestras expectativas), sino como algo sujeto a cambio. El anlisis y el
cuestionamiento metdico, sin embargo, tienden, no a poner en entredicho sus
propias presuposiciones orientativas, sino ms bien a operar dentro de un
sistema, para que la respuesta est siempre potencialmente presente y sea
esperada dentro del sistema. As, no son tanto formas de verdadero
cuestionamiento como de prueba. Pero la experiencia no sigue el modelo de
resolver un problema dentro de un sistema. Es el medio de llegar fuera del
sistema, un medio de transcendencia creativa y una forma de acabar con el
sistema.
Cuando nos encontramos con cualquier gran obra de arte o literatura, sta
transforma la comprensin de uno. Es una nueva forma de ver la vida. Debido
a esta novedad una obra se lee, pero precisamente esta novedad es lo que
escapa al modo de ver analtico (que podra lla marse tambin ceguera
analtica). El elemento de negatividad creativa est ausente en la mayora de
los mtodos, ya que el verdadero momento creativo estaba en la creacin del
propio mtodo, un momento al que en la mayora de los casos no se llega
metdicamente. Por tanto, la negativi dad creativa puede llamarse la vida y
base de todo verdadero cuestionamiento dialctico.
Esto no significa una negacin del horizonte del intrprete, ni quiere decir
que el propio horizonte de uno se haga absoluto, como est implcito en la
mayora de los anlisis y mtodos. Con esto se pretende una fusin creativa de
horizontes. No es sino parcialmente cierto el que uno pueda comprender slo
dentro del propio horizonte de uno, y a travs de l. Si esto fuese as, no se
producira ninguna alteracin significativa de horizontes. Ms bien, en la
verdadera experiencia se da una negacin parcial del propio horizonte, y a
travs de sta surge una comprensin ms globalizadora. El acercamiento
dialctico de Scrates puede servir como modelo para todo verdadero
cuestionamiento dialctico, ya que en su vacilacin entre el saber y el no saber;
en la juguetona investigacin del tema desde diferentes ngulos est la voluntad de arriesgarlo todo y ser instruido por el propio tema.
En el encuentro con una gran obra, uno no entra en un universo ajeno y sale
fuera del tiempo y de la historia. Uno no separa en ltima instancia la
comprensin esttica de la comprensin total para dejar lo no esttico
atrs y entrar en el reino de lo esttico. Ms bien, uno se hace ms
enteramente presente a s mismo; cuando uno entiende una gran obra de
arte literaria, trae todo lo que tiene y est con l. Comprenderla y fusionar
todo su mundo con el de uno es colocar la auto comprensin de uno en la
balanza. Atrs qued el mito de que el intrprete est interrogando un simple
objeto posedo de armonas sensualmente placenteras. La obra de arte le
est planteando una cuestin a l, la cuestin que la llam a ser. Puesto que
la experiencia de una obra de arte es provocada y tiene lugar en la unidad y
continuidad de la auto-comprensin, es comprobada no por las normas de
armona formal, sino por la verdad. El arte revela al ser, despliega la forma
en que son las cosas, la verdad.
Esta es la razn por la que cuando uno entra en el mundo de una gran obra
de arte no se deja las normas de su auto comprensin a salvo en casa, sino que
viene a casa. En un arrebato de reconocimiento ontolgico dice esto es
realmente as!
comprensin del arte, la prdida del lugar del artista en la sociedad, y lo que es
ms, la prdida del lugar del arte mismo en la sociedad.
Ahora vemos que la experiencia del encuentro de una obra de arte es una
apertura a un mundo. Esto ocurre especialmente con una obra de arte literaria.
Pero era necesario hacer referencia aqu al fenmeno esttico en el arte no
lingstico para hacer explcitos los motivos del rechazo de la esttica pura
aislada del impacto total de una obra de arte, y aclarar el contenido ontolgico
del arte, es decir, su valor de verdad.
tesis
relacionadas
con
la
interpretacin
literaria
la
experiencia
CAPTULO XIV
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN
SOBRE LA EXPERIENCIA HERMENUTICA
Vase Ontological Criticism in America and France>, MLR LV (1960), 1723, de Neal Oxenha ndler.
13. El mtodo es un esfuerzo para medir y controlar por parte del intrprete.
Es lo contrario de dejar que el fen meno gue. La apertura de la experiencia,
que altera al propio intrprete por parte del texto, es antittica al mto do. As, el
mtodo es en realidad una forma de dogmatismo, que separa al intrprete de la
obra, que permanece entre l y la obra, y le impide que experimente la obra en
su plenitud. La forma de ver analtica es ceguera para la experiencia, ceguera
analtica.
20. Leer una obra, por tanto, no es ganar conocimiento conceptual mediante
observacin o reflexin. Es una experiencia, un derribar y abrir del modo de
ver anterior. No es el intrprete quien ha manipulado la obra, ya que la obra
permanece fija, sino que ms bien la obra se ha impreso en l y est tan
cambiado que nunca puede volver a tener la inocencia perdida por medio de la
experiencia.
21. Los mtodos actuales para intentar comprender una obra literaria
con
sinceridad
es
encontrar
profundizada
la
propia
historicidad.
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MAURON, Charles: Psicocrtica del gnero cmico. Aristfanes,
Plauto, Terencio, Molire. Traduccin de la 3~ edicin francesa:
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NAUPERT, Cristina: La tematologa comparatista entre teora y