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El término hermenéutica vio la luz por 1.

1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834) Martin Heidegger (1889-1976), hace Una hermenéutica de la Bultmann creyó siempre que la
vez primera en el siglo XVII con el Debe ir más allá del texto «todo discurso facticidad que interpreta la existencia humana una búsqueda de interpretación existencial propuesta
teólogo de Estrasburgo Johann Conrad descansa sobre un pensar anterior» Trata de la comprensión de la vida misma por Heidegger. No es posible
Dannhauer. Publica un libro en 1654 comprender el sentido del discurso a partir del Es sin duda el principal artífice de esta transformación filosófica comprender, dirá Bultmann, si no es
hermenéutica sagrada, explica que es el lenguaje». «Todo lo que es preciso presuponer de la hermenéutica, porque la hermenéutica no se comprenderá participando en lo dicho. un
método para interpretar (exponer, en hermenéutica con un adagio destinado a ya en sentido técnico, normativo o metodológico. Tendrá una teilnehmendes Verstehen, de una
explicar) los textos sagrados y presenta una posteridad duradera– es el lenguaje» función más fenomenológica, más «destructora» en el sentido «comprensión participativa»:
a Orígenes, Filón de Alejandría y 2. Wilhelm Dilthey (1833-1911) la liberador. Se funda en la facticidad misma, subraya Heidegger. comprender es tomar parte en lo
Agustín como precursores de Hermenéutica como método. Dilthey sugiere «La hermenéutica, pues, cumple su tarea sólo a través de la que comprendo. No puedo
interpretación porque en sentido clásico que el papel esencial de la hermenéutica será destrucción». comprender a Platón, dirá por tanto
del término, la hermenéutica designaba «fundar teóricamente la validez universal de la Lo que la fenomenología deberá hacer ver, dirá Heidegger, es lo Bultmann, si no es filosofando con
en otro tiempo el arte de interpretar los interpretación, sobre la que descansa toda la que de antemano no se muestra, sino que requiere ser puesto él. Si posibilidad de existencia que
textos. En la teología (hermeneutica seguridad de la historia» Le da un sentido más en evidencia. ¿Qué es eso que la fenomenología debe “hacer ocupa el centro del «problema de la
sacra), el derecho (hermenéutica juris) y metodológica. La metodología de las ciencias ver”? La tarea de una hermenéutica de la existencia será, pues, hermenéutica» se manifiesta en los
la filología (hermeneutica profana. del espíritu será de esta manera una reconquistar («despertar» decía el curso de 1923) la existencia y dos polos de la comprensión,
metodología de la comprensión. su cuestión fundamental, el ser, contra su tendencia a ocultarse. comprendo siempre a partir de mi
dice Heidegger, podemos entender por hermenéutica una existencia y lo que yo comprendo
«metodología de las ciencias es también una posibilidad de
2. Hermenéutica más existencia revelada en el texto.
1. La concepción CLASICA de la universal en el siglo XIX
hermenéutica en el siglo XVII 3. Giro existencial de
la hermenéutica 4. Hermenéutica EXISTENCIAL DE
9. La hermenéutica TEXTO contribución de Bultmann
posmoderna al desarrollo de la hermenéutica
8. Hermenéutica y
deconstrucción
1. Rorty: A los ojos de Rorty, la 7. Hermenéutica del sí mismo 6. Hermenéutica y crítica 5. Hans-Georg Gadamer: una
hermenéutica no ofrece ningún método o histórico frente al conflicto de hermenéutica del acontecer
una mejor manera de alcanzar la verda. de las ideologías
Esto es lo que llevó a Rorty al las interpretaciones. de la comprensión
pragmatismo y una epistemología
basada en un pensamiento hermenéutico Derrida había partido
2. Vattimo: Un nihilismo consumado. también del programa Paul Ricoeur Gadamer no ha continuado la
La reacción metodológica de
Una hermenéutica consecuente debería «hermenéutico » de Podemos hablar, por tanto, en «hermenéutica de la existencia» de
Betti: condena la «metodología
desembocar, según Vattimo, en una Heidegger en Ser y Ricoeur de un giro hermenéutico de su maestro Heidegger. Ha intentado
hermenéutica» que parece
ontología nihilista: el ser no es nada en sí tiempo, pero de él retuvo la fenomenología y, en Gadamer, de repensar a partir de ella la
proponer Gadamer, esa que
mismo; se reduce a nuestro lenguaje y a sobre todo el aspecto un giro fenomenológico de la problemática, más diltheyana, de
consistiría en deshacerse del
nuestras interpretaciones. «destructor», es decir, su hermenéutica. Ricoeur saca la una hermenéutica de las ciencias
método y remitirse a los prejuicios
El nihilismo quiere decir aquí que no es intención de poner al conclusión de que el orden del espíritu. No hay interpretación
de uno mismo. Evidentemente,
posible decir nada del ser, pues toda descubierto los lingüístico no es autónomo y que que no esté guiada por una
Betti pensaba sin duda que
verdad depende de la interpretación, de presupuestos metafísicos remite a una experiencia del mundo. comprensión. La idea de Gadamer
Gadamer tenía la misma
la tradición y del lenguaje. el ser no es de la tradición occidental. es que Dilthey sucumbe a una
concepción metodológica de la
nada en sí mismo; se reduce a nuestro Derrida aplica esta En esta perspectiva, la concepción de la verdad inspirada
hermenéutica que él.
lenguaje y a nuestras interpretaciones. intuición a la interpretación es «el trabajo del en la metodología de las ciencias
El Nietzsche que les importa a ellos es el interpretación de los pensamiento que consiste en exactas, que declara anatema toda
Los círculos lingüísticos no están
que estipula que no existen hechos, sino signos, lo que le lleva a descifrar el sentido oculto aparente, implicación de la subjetividad. A lo
cerrados monádicamente, sino
sólo interpretaciones, y su poner en cuestión la en desplegar los niveles de que podemos llamar una
que son porosos: tanto hacia
heideggerianismo se inspira sobre todo concepción considerada significación implicados en la fuera como hacia dentro «hermenéutica», no ha de ser
en la última filosofía de Heidegger, que «metafísica» del sentido y significación literal. La pregunta de necesariamente una metodología.
sostiene que nuestra comprensión está de la verdad misma. la filosofía reflexiva «¿Quién soy El lenguaje absorbe así todas las
Habermas le reprocha a
determinada de principio a fin por el yo?» dará lugar a la pregunta no objeciones que se quiera alzar
Gadamer que «no puede dar a
marco englobante de la historia de ser, menos hermenéutica que contra su competencia. No
las tradiciones culturales por
pensada como advenimiento del ética:«¿Qué puedo?» Ricoeur nos solamente la realización de la
absolutas». Yo no puedo
nihilismo. La hermenéutica nos ayuda de hace ver de este modo que, si una comprensión es en sí misma una
cuestionar una tradición si no es
este modo a redescubrir el ser y a hermenéutica sin ética está vacía, actualización lingüística, sino que el
a partir de otra, aun cuando no
superar el nihilismo. una ética sin hermenéutica es ciega. objeto de la comprensión es también
me doy expresamente cuenta de
ello. lingüístico.