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Artculo I.
Introduccin
Artculo II.
Su significado
Artculo III.
Su problema
Artculo IV.
Su fundamento
gracia divina.
Otros suponen que este problema puede ser resuelto por
una apelacin a la misericordia de Dios aislada. Pero la
misericordia no es un atributo que eclipse a todas las
otras perfecciones divinas: la justicia, la verdad y la
santidad tambin actan en la salvacin del escogido de
Dios. La ley no es dejada a un lado, sino que es honrada
y magnificada. La verdad de Dios en sus solemnes
advertencias no es enlodada, sino fielmente mantenida.
La justicia divina no es despreciada, sino reivindicada.
Ninguna de las perfecciones de Dios es ejercida en
perjuicio de alguna de las otras, sino que todas ellas
brillan con igual claridad en el plan que la sabidura divina
dise. La misericordia a expensas de una justicia
pisoteada no se cuadra con el gobierno divino; y la
justicia impuesta por la exclusin de la misericordia no es
propia del carcter de Dios. El problema que la
inteligencia infinita pudo resolver era como ambas
podran ser ejercidas en la salvacin del pecador.
Un impresionante ejemplo de misericordia ineficaz ante
las demandas de la ley ocurre en Daniel 6. All
encontramos que Daro, el rey de Babilonia, fue
impulsado por sus nobles a firmar un decreto por el que
cualquier sujeto dentro de su reino que orase, o "que
demandare peticin de cualquier dios u hombre en el
espacio de treinta das" excepto al rey mismo, debera
ser echado al foso de los leones. Daniel conociendo esto,
as y todo, continu orando a Dios como hasta entonces.
Con lo cual los nobles informaron a Daro acerca de su
violacin del edicto real, que "conforme a la ley de los
medos y persas no puede ser cambiado," y exiga su
castigo. Pero Daniel era tenido en alta estima por el rey,
Artculo V.
Su Naturaleza
detalle.
Aquel que fue justificado por su fe mantuvo una doble
relacin con Dios: primero, l era una criatura
responsable, nacido bajo la ley; segundo, l era un
criminal, habiendo transgredido aquella ley - aunque su
criminalidad no cancel su obligacin de obedecer la ley
ms de lo que un hombre que imprudentemente derrocha
su dinero ya no est obligado a pagar sus deudas. Por lo
tanto, la justificacin consiste de dos partes, a saber, una
absolucin de la culpa, o de la condenacin de la ley (la
liberacin del infierno), y la recepcin al favor de Dios,
tras la sentencia aprobatoria de la ley (un derecho legal
al cielo). Y por lo tanto, el fundamento sobre el cual Dios
declara justo a alguno es tambin doble, como la
completa compensacin de Cristo es vista en sus dos
distintas partes: a saber, Su obediencia vicaria a los
preceptos de la ley, y Su muerte sustituta bajo la
penalidad de la ley, los mritos de ambas partes son
igualmente imputados o puestos a la cuenta del que cree.
Contra esto se ha objetado, "La ley no requiere a ningn
hombre obedecer y tambin morir." A lo que
respondemos en el lenguaje de J. Hervey (1750), "Pero
no se requiere a un trasgresor obedecer y morir? Si no,
entonces la trasgresin priva a la ley de su derecho, y
libera de toda obligacin a obedecer. No se requera al
Fiador de los hombres pecadores obedecer y morir? Si el
Fiador solamente muere, l solamente libra de la
penalidad. Pero esto no otorga derecho a la vida, ni
otorga derecho a la recompensa - a menos que usted
pueda producir algn decreto de la Corte Celestial como
ste - 'Sufre esto, y vivirs.' Yo encuentro escrito 'En
guardar tus mandamientos hay gran recompensa' (Sal.
Owen).
Ahora nos resta mostrar el fundamento sobre el cual Dios
acta en esta contra-imputacin de pecado a Cristo y de
justicia a Su pueblo. Ese fundamento fue el Pacto Eterno.
La objecin de que es injusto que el inocente sufriera
para que el culpable pudiera escapar pierde toda su
fuerza una vez que se ven la jefatura del Pacto y la
responsabilidad de Cristo, y el pacto de unin con l de
aquellos cuyos pecados l soport. No podra haber
existido una cosa tal como un sacrificio vicario, a menos
que hubiera habido alguna unin entre Cristo y aquellos
por quienes l muri, y esa relacin de unin debe haber
existido antes de que l muriera, ciertamente, antes de
que nuestros pecados fueran imputados a l. Cristo se
encarg de hacer completa satisfaccin de la ley para Su
pueblo porque l mantuvo con ellos la relacin de un
Fiador. Pero qu justific Su actuacin como el Fiador
de ellos? l permaneci como su Fiador porque l fue su
Sustituto: l actu en su beneficio, porque l se puso en
su lugar. Pero qu justific la sustitucin?
No se puede dar una respuesta satisfactoria a la ltima
cuestin hasta que la gran doctrina del eterno pacto de
unin es considerada: esa es la gran relacin
fundamental. La unin representativa entre el Redentor y
los redimidos, la eleccin de ellos en Cristo antes de la
fundacin del mundo (Ef. 1:4), por la cual una unin legal
fue establecida entre l y ellos, es la que sola responde y
explica todo lo otro. "Porque el que santifica y los que
son santificados, de uno son todos: por lo cual no se
avergenza de llamarlos hermanos" (Heb. 2:11). Como la
Cabeza del Pacto de Su pueblo, Cristo estuvo tan
relacionados a ellos que sus responsabilidades
Artculo VI.
Su fuente
la
la
y
al
Artculo VII.
Su Objeto
Artculo IX.
Su evidencia
encuentran separadas.
Si no son claramente vistos el tema y el propsito de la
Epstola de Santiago, la percepcin de muchas de sus
afirmaciones puede solamente resultar en un error que
deshonra a Dios, que repudia su gracia, que destruye a
las almas. A esta porcin de la Palabra de Dios, ms que
a ninguna otra, han apelado los legalistas en su
oposicin a la gran verdad de la justificacin por gracia, a
travs de la fe, sin obras. Ellos se han dirigido a las
declaraciones de esta Epstola para hallar apoyo de su
error que insulta a Cristo, que exalta al hombre, que
repudia al Evangelio con la justificacin por las obras
humanas. Mercaderes de mritos de toda clase citan a
Santiago captulo 2 con el propsito de dejar a un lado
todo lo que es enseado en otra parte en las Escrituras
sobre el tema de la justificacin. Los romanistas, y sus
medio hermanos los arminianos, citan "Vosotros veis,
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe" (v. 24), y suponen que concluye toda
discusin.
Nos proponemos ahora dedicarnos a Santiago 2:14-26 y
ofrecer algunos comentarios sobre este pasaje.
"Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que
tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?" (v. 14).
Observe cuidadosamente que el Apstol no pregunta
aqu, "Qu aprovechar si alguno tiene fe y no tiene
obras?" - semejante suposicin no es apoyada en
ninguna parte por la Palabra de Dios: sera suponer la
imposibilidad de que all donde existe fe real,
necesariamente siguen las buenas obras. No, en cambio
l pregunta, "Hermanos mos, qu aprovechar si
alguno (no "uno de ustedes!") dice que tiene fe"?
Artculo X.
Sus Resultados
Artculo I.
Introduccin..................................................... 2
Artculo II.
Su significado ................................................ 12
Artculo III. Su problema................................................... 23
Seccin 3.01
Las demandas de la Ley de Dios............. 27
Seccin 3.02
La acusacin presentada contra nosotros. 29
Seccin 3.03
La sentencia de la ley. ............................ 30
Seccin 3.04
El Juez mismo es inflexiblemente justo .. 31
Seccin 3.05
El pecador es incuestionablemente
culpable.
32
Artculo IV. Su fundamento............................................... 33
Artculo V. Su Naturaleza................................................. 44
Artculo VI. Su fuente........................................................ 55
Artculo VII.
Su Objeto ................................................... 65
Artculo VIII. Su instrumento ........................................... 76
Artculo IX. Su evidencia................................................... 88
Artculo X. Sus Resultados............................................... 99