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Cambio de Paradigma en La Teologia de La Liberacion - Vigil
Cambio de Paradigma en La Teologia de La Liberacion - Vigil
En un primer momento aludir a la descripcin externa de la crisis de la TL (1), para entrar luego en su
interior y ver cules son los cambios concretos en los que se mueve el suelo de la TL (2), con especial
nfasis en las dimensiones de teologa dogmtica implicadas (3).
a la realidad del momento en que fue escrito. Slo se libran de este problema las teologas
que no hacen referencia a la realidad.
Si el imaginario actual ha cambiado ya12 profundamente a raz de los sucesos de los
pasados aos, es lgico que ese desfase se haga notar en los textos de la dcada pasada. Es
el precio que la TL ha de pagar -gustosamente- por el privilegio de ser una teologa
encarnada y para la vida. Evidentemente, las nuevas creaciones de TL, fieles al permanente
carisma de encarnacin de esta teologa, debern enmarcar sus referencias en el nuevo
imaginario que va surgiendo, y debern colaborar a crearlo, pero no debern dejar de ser
una teologa viva llena de referencias tericas y prcticas a la realidad.
2.5. En el nivel de la ampliacin de sujetos, perspectivas y campos nuevos.
Desde hace aos, aun antes de los cambios histricos a los que nos hemos referido, se viene
hablando de los sujetos emergentes: el indgena, el negro y la mujer, principalmente.
En los primeros aos de la TL (y conviene no olvidar que se trata de una teologa todava
muy joven13) todos esos sujetos quedaron visualizados bajo la perspectiva entonces
dominante de la pobreza socioeconmica. Con acierto se subrayaba que la mujer era
doblemente oprimida14, en cuanto mujer y en cuanto pobre, y que los indgenas y
afroamericanos eran los ms pobres entre los pobres15. Y eso era cierto, pero no era toda
la verdad. Porque no se trata slo de que el indgena, el negro y la mujer estn oprimidos y
hasta mltiplemente oprimidos, sino que adems son otros, son sujetos diferentes, y
como tales tienen algo propio que aportar16.
Aqu convergen dos ampliaciones de perspectiva. En primer lugar se trata de ampliar la
perspectiva de la opresin, que no slo es socioeconmica, sino tambin tnica, cultural,
sexual... Y en segundo lugar se trata de enriquecer la elaboracin teolgica incorporando
otras perspectivas: la antropolgica, cultural, de gnero... (lo cual no podr hacerse
plenamente sino con la participacin de estos sujetos). Nuevos campos se hacen presentes
pues, y con fuerza, en la TL: las culturas, la inculturacin, la mujer, el feminismo, la
teologa del cuerpo, la teologa india, el dilogo con las religiones precolombinas y
africanas, la ecologa... Esta ampliacin de perspectivas redimensionar inevitablemente a
la TL en sus diferentes ramas en un futuro inmediato.
Ahora bien, aqu tambin hemos de decir lo que dijimos antes respecto al tema de la razn
simblica: no se trata realmente de una alternativa disyuntiva, sino de una alternativa
de adicin, de suma, de profundizacin: no slo lo de antes, sino tambin esto nuevo. Se
trata de una ampliacin en la consideracin de los sujetos y de una profundizacin en el
concepto mismo opresin-liberacin, que no ser considerado ya slo o predominantemente
desde el punto de vista econmico y que producir nuevas explicitaciones. No se debe pues
confundir esta ampliacin y profundizacin, con una disolucin de la TL en una teologa
simplemente feminista o india o negra o ecolgica (aunque fueran liberadoras). Las nuevas
explicitaciones no pueden excusarnos de prestar toda la atencin necesaria a la perspectiva
clsica (la de la pobreza econmica), que, lamentablemente, no slo no ha perdido
actualidad, sino que se ha agravado cuantitativa y cualitativamente.
los participantes en dos bandos: los escatologistas y los encarnacionistas. Los primeros entre los que se encontraban Danilou y Urs von Balthasar- eran partidarios de una Iglesia
que para dar testimonio de la trascendencia se concentrara en lo espiritual y en el abandono
de las cosas de este mundo. Los segundos -entre los que se encontraban Chenu, Teilhard
de Chardin y el movimiento de los sacerdotes obreros- insistan en la necesidad de una
Iglesia encarnada en la realidad que diera testimonio de compromiso histrico. Los dos
polos, percibidos como opuestos en medio de la polmica, eran la escatologa y la
encarnacin.
Los escatologistas acentuaban la primaca exclusiva de lo espiritual, el abandono de todo
compromiso histrico que pueda restar atencin a lo espiritual y lo trascendente. En su
opinin, la accin humana es nada ms una ocasin para merecer el premio de la vida
eterna, pero no tiene valor salvfico en s misma, ya que la vida eterna es estrictamente un
don de Dios, y nuestro mundo y nuestras acciones sern destinadas al fuego cuando llegue
la parusa; la salvacin ser un puro don de Dios en ruptura total (heterosalvacin) con lo
que hayamos vivido en este mundo.
Los encarnacionistas, por el contrario, ponan el acento en el compromiso histrico, en la
encarnacin, en el estar presentes en nuestro mundo. En su opinin, la accin humana tiene
un valor salvfico en s misma, por lo que nuestras acciones histricas son ya salvacin
(homosalvacin).
La polmica no era enteramente nueva. Los trminos haban sido planteados
teolgicamente otras veces ya en la historia; ahora, simplemente, nuestro siglo haca suya
tambin esta problemtica que suele calificarse como de relaciones entre escatologa e
historia. Una solucin ms definitiva a la polmica no llegara hasta el Concilio Vaticano
II. Este dirimi el dilema con la solucin que quiz haya sido la ms genial que a la
cuestin se le haba dado a lo largo de la historia: la solucin de la sntesis.
Si escatologa e historia siempre haban sido captadas como dimensiones opuestas, el
Concilio las encontr no slo compatibles sino subsumidas una en la otra. La polmica se
planteaba hasta entonces como un dilema: apuntar a la transcendencia que se aparta del
mundo u optar por la inmanencia que olvida la transcendencia transhistrica (escatologa o
encarnacin). El concilio descubri la sntesis. Ello fue posible gracias a las
transformaciones que se haban operado en los ltimos tiempos en los planteamientos
escatolgicos23. Si antes, para ser signo escatolgico, haba que alejarse del mundo y
desinteresarse de la historia, ahora, con la reformulacin de la escatologa, se redescubra
que la encarnacin en la historia es el mejor camino para acceder a la escatologa: cuanto
ms escatolgicos, ms histricos; no es ms signo escatolgico quien ms se desentiende
del mundo, sino quien con ms fervor trata de llevarlo hacia su sjaton, el Reino. El
mayor compromiso histrico vena a ser el mayor signo escatolgico. Los nuevos
planteamientos de las relaciones entre escatologa e historia que refleja el Concilio abran la
puerta a la posibilidad de una recuperacin decidida de la lectura histrica del
cristianismo.
Cmo naci en este contexto la TL? Con qu paradigma?
una dimensin, una faceta o elemento particular. Es una teologa de lo universal cristiano, y
aun de lo profundamente humano, diramos. No ha ido desarrollndose dando pasos hacia
afuera, sino hacia adentro, hacia adentro del misterio cristiano. Es una teologa centrada en
lo central, en la misin de Jess, en su mensaje, en su Causa, en su pasin y en su utopa,
el Reino!
Cuando una teologa ha llegado a tener esa experiencia tan profunda, sellada incluso
martirialmente -y con tanta profusin- ha recorrido un camino sin retorno. La pregunta se
impone: qu es lo que lleva entremanos, algo facultativo o algo irrenunciable? Se puede
dejar de creer en aquello que a uno le arrebat el alma? Puede alguien emigrar con
coherencia hacia lo perifrico despus de haber tocado lo central?
a) Hay muchas lecturas del cristianismo. pero no podemos decir que la lectura histrica
sea una ms entre otras, intercambiable, sino que se nos ha aparecido como la ms cercana
a la de Jess; es decir, la lectura histrica, se nos revela como la que menos es lectura, la
que menos tiene de interpretacin y la que ms cerca est de lo revelado en Jess. Es
facultativo adoptar o no esta lectura? Podemos cambiar este elemento del paradigma?
El reinocentrismo ha sido puesto por la TL en la picota de los principios teolgicos.
Aunque inconscientemente no aceptado en la prctica de muchos, se ha evidenciado como
irresistible por su fuerza de conviccin incluso ante los enemigos de la TL. Todos aceptan
el vocabulario del Reino y de la OP25 , aunque no siempre cambian con ello sus viejos
conceptos. Ser posible abandonar el reinocentrismo por otros paradigmas?
La opcin por los pobres ha sido el mayor acontecimiento ocurrido en las Iglesias
cristianas desde los tiempos de la Reforma protestante. Marca una separacin de aguas. Los
que dieron el paso por una profunda conviccin de fe, por haber experimentado el
fundamento teologal mismo de la opcin por los pobres, cmo podrn superar ese
paradigma sin traicionar la sangre de los mrtires y el rostro sufriente de Cristo26 que les
ha sido dado contemplar en los pobres?
Desde la perspectiva de la teologa sistemtica, es fcil notar que a estos niveles de
profundidad no se mueven los vientos de los cambios del mundo moderno, por profundos
que aparenten ser, en otro tipo de profundidad. Es que el proclamado fin de la historia
podra llevarnos a abandonar la lectura histrica de nuestra fe, que es la ms cercana a la
visin del mismo Hijo de Dios? Es que la mundializacin financiera o el supuesto triunfo
del neoliberalismo haran ya obsoleto seguir poniendo la pasin de nuestra vida en la utopa
del Reino predicado por Jess? Es que la cada del socialismo del Este hara ya inoportuna
o pasada de moda la opcin por los pobres? Lo que otros han dicho de la OP lo decimos
nosotros de ella misma y del paradigma global de la TL: se trata de una opcin firme e
irrevocable27, sin marcha atrs. Podremos (y deberemos) adecuar y actualizar todo lo que
sea necesario en el campo de las mediaciones de la teologa; pero el paradigma mismo nos
da la sensacin de que permanece imbatido.
Por lo dems, afirmantis est probare: al que afirme la necesidad del cambio de paradigma
es a quien corresponde demostrarla. Deber abogar por un nuevo tipo de relaciones entre
escatologa e historia, pero con razones teolgicas, no con argumentos socioeconmicos o