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INDICE
INTRODUCCIN
.....1
LA FILOSOFIA Y EL
DERECHO
..2
RELACIN CON LA TEORA DEL
DERECHO.3
DEFINICIONES DE LA FILOSOFA DEL
DERECHO...4
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL
DERECHO
.4
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN
GRECIA4
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURIDICO
GRIEGO.7
EL PENSAMIENTO JURDICO
MEDIEVAL
.8
PENSAMIENTO JURDICO EN LA EDAD
MEDIA..9
LIBERALISMO
POLTICO
.9
PENSAMIENTO ECONMICO Y EL
DERECHO..10
PENSAMIENTO
IMPERIAL
..11
FEUDALISMO
..12
LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO, CONTEXTO
HISTRICO...13
CONSECUENCIAS DEL
RACIONALISMO
.14
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL
HISTORICISMO.18
CONCLUSIN
..21
INTRODUCCIN
La
filosofa por si sola, es una de las ms antiguas prcticas humanas y nos ha sido til
para reflexionar, profundizar y analizar nuestras acciones y conductas. Desde tiempos
antiguos tenemos testimonio de grandes pensadores como Scrates, Aristteles y
Platn, quienes propusieron planteamientos tanto concretos como abstractos con la
finalidad de mejorar nuestra calidad personal y social. Estas reflexiones son tan
importantes que a nuestra fecha llegan sus pensamientos y escritos, por lo que al
hablar de filosofa debemos referir a los pensadores antiguos, as como a la evolucin
histrica de las ideas, hasta llegar a nuestros tiempos.
humana del estado y el orden jurdico han evolucionado y cambiado al paso de los
tiempos y ello es evidentemente influenciado por el desarrollo de las ideas, por lo que
evidentemente al tratarse del derecho, entendido como el orden jurdico como elemento
del estado, tambin tendr intrnsecos cambios que dependern de la idiosincrasia de
un pueblo.
Esto es evidente al comprender que la legislacin que tenemos es fruto del trabajo de
los legisladores, que finalmente no son ms que personas que buscan plasmar en
normas actuales la realidad en la que viven y a travs de dichas normas regular de
manera positiva la actuacin externa de la sociedad, por lo que los ideales que sean
mayormente aceptados tendrn innegables repercusiones en la ley que se crea.
LA FILOSOFA Y EL DERECHO
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de
un objeto cultural que es el Derecho.
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de
investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos
particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la
filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico.
La crtica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est
escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el
Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan
lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid
ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor
partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y
ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la
distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se
preguntan por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la
escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho
concreto, de un sistema
jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a
pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y
filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en
XVIII), tambin cabe un estudio histrico.
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no
separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda
manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos
los libros incluyen esta distincin.
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las
caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del
Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una
ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas
contingentes que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de
aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del Derecho,
independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada
sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de
las caractersticas comunes a cualquier
mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido
de cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy
importantes:
No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o
deductivo, si parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia
a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones). Esto ha dado lugar a
pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los
filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen
menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con
la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms
creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una
contradiccin con la unidad del conocimiento.
Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario,
a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar
diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son
las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las
relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el
Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas
referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la
hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de
partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples
respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la
ciencia jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia
jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el ocuparse
de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la
ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan
mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas
mltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que
dar una definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para
identificar el objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar
una respuesta definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar
condicionada a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho
vigente, as mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema
jurdico, sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con
nada,
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica,
Un problema que plantea la Teora General del Derecho, es que en todo aquello que
tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al
propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es
posible la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar
para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones
es violentar los hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar
independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la
argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las
argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la
efectividad de la argumentacin.
DEFICIONES
DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se
ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del
concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su
realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros
autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no
necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientada a conseguir una
representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas
ltimas y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que
tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni; es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona
con los principios generales, comunes.
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho
y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y
sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de
establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como la
coactividad, el poder poltico, la religin y otros hechos sociales
y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la
genealoga del Derecho.
todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del
mundo segn Anatitando, todo tiene que ver con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin, est en la idea central
del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el
humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera formula, no
desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo,
sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo,
el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen
sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en frica, pero se considera mayoritariamente
que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y
de los presocrticos se conserva muy poco.
Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad
interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es
una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de Mileto
desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran parte de interpretacin
de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso
nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros
y conocieron otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como
conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica, pero
esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios.
Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega,
que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el
gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El
neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad
para crear neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos,
sinfona con, en armona con (sin); tele.... La innovacin necesidad de la posibilidad e
explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse la idea.
Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al
contrario de otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media)
consonantes nicamente, la legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con
vocales es menos simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que
expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est
influenciado por la existencia de la filosofa.
Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen
a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar econmico, existencia del
comercio, situacin en que existe ocio.
Pero otros pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa.
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo
con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con
sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de
opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la
realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios
ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior,
tambin entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la
verdad es inherente al hombre.
Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica,
ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del
mundo.
Los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humanos, en
relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo
sumerio de ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU (SHULGI). Hay otro
cdigo de 1860 antes de Cristo que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo de
HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo, hay otra ley que es la
HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legal no
desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos.
fuerte. Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con
xito ante el pblico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no
existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de
conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y por otra
Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una figura
creada por la imaginacin de Platn). Scrates era muy conocido, fue acusado y
procesado por dos motivos, primero por haber introducido
dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud
con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto
las ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo
que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza en
una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la educacin supone
estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto
por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la
justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una
actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento sobre los
derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de
las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es
diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a
partir del renacimiento. Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia, se considera
una virtud del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de
hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo
socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consigue tener
ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus
ciudadanos,
justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que
tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una
helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados para el imperio.
libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos, sin poder
externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a
la culpabilidad del individuo. (Hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho
penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la nocin de
mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento
del mrito en Derecho.
En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las
relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y
clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el figura del jurista es
patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (Se ve en las cartas a los familiares
de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos
pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y
las recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la
conciencia de que lo se merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de
mrito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del
sistema de clientelismo, a pasar
de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de
este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la idea del mrito incluye la
idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio.
En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en
China, pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora).
Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades, la mayora de los
aspectos sociales se podan valorar.
La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del
europeo, la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente, y esto porque si se
pueden ver recompensados los mritos, merece la pena arriesgarse.
La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin pre
moderna no existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se
estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de reclamar derechos.
En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino
que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en
Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge mediante costumbres de
los comerciantes, al margen de la intervencin del poder poltico, las costumbres que
dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter universalista, no se debe pensar
que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que afecta a los
comerciantes donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que
interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las
costumbres surgen nuevas instituciones que no existan en Derecho Romano estas
son:
La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella
va una teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de los contratos.
La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar
capitales, fin principal de la sociedad annima, instituye una concepcin capitalista,
concebida como un instrumento comercial, en principio relacionadas con el comercio
martimo, y responsabilidad limitada.
La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que
surge en la Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida
El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el
contrato de apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimacin
subjetiva, sino en un clculo actuarial. Los seguros tienen una gran importancia en la
actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad actual sin la institucin el
seguro.
Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo,
por cuenta de terceros.
Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en
Valencia existan 50 bancos algunos con sucursales, y
Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizados en el descuento de letras
de cambio.
Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin
mercantilista de las relaciones sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una
proteccin.
Contratos de arrendamiento
PENSAMIENTO IMPERIAL
El imperio sacro-romano se estableci en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha
sido la primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo hasta 1919.
Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin
que fuera algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe
cmo exista en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para
realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del
imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas del Papa, un
plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista una
grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes
dotes intelectuales, no saba leer ni escribir, lo
que no era muy importante en la poca porque la cultura se transmita oralmente, sin
embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo
la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es
la traslacin al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que
Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad
con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto,
(Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya
reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la
legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad
otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el imperio, es rey en
Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una
funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos
difciles de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico,
ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los
conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la autoridad del Emperador, sino que
era un ttulo honorfico.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda
considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya
que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un
rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio, aunque se dice que la
estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo
Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos algunos
privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e
incluso existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos
emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que
le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven
amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para
las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta
armona.
Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos
visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de
produccin, toda estructura social en torno a los medios de produccin, anteriores a la
revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el feudalismo ms concreto, como se
expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el feudalismo est localizado
cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en Francia,
Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la
organizacin era otra.
FEUDALISMO
Moderna, al crearse culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de
ser as por la aparicin del protestantismo. Esto hace que no hay una forma de
resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico degenera as casi
siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo,
pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la
guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la orden
del da, exista mucha conflictividad poltica.
La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en
conexin con el pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la
tradicin y las creencias, as la resolucin de cualquier problema humano es en buena
medida un problema de clculo, la solucin es cientfica.. Originalmente el racionalismo
es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El problema bsico del racionalismo es
saber cundo se utiliza bien la razn, si existen desacuerdos ello indica que alguien no
utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la razn es la
utilizacin de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del
Mtodo de Descartes y otro libro
metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una lgica
que lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla
metdicamente. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con
los filsofos greco-medievales, (se es consciente de que se est dando un cambio)
buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as los filsofos no escriben el
latn sino en leguas vernculas, son librepensadores, sin formar parte de la universidad,
y no escribieron tratados sino monografas, frente a las sumas medievales, escriben
sobre temas concretos, especfico y especializado. El racionalismo considera que el
conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y
distintas, segn las reglas bsicas del mtodo de Descartes, consiste en un mtodo de
diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La implantacin de la razn va
en detrimento del conocimiento sensible, mientras que el mundo pre moderno se
pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es
porque est ah, a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos, hay que
desconfiar de lo que vemos, como se comprueba mirando un lpiz en un vaso se agua,
encima ningn poder. La idea de soberana aparece con BOBBIO, tambin significa
que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin
de la soberana significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse.
El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una
manifestacin de la actividad poltica del estado.
Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza, para ellos
la naturaleza est mal hecha y por eso necesita redisearla. Los instintos y las
pasiones buscan la utilidad, lo que significa que la naturaleza esta mal y no podemos
obtener reglas morales y jurdicas de ella.
Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia.
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la
historia. Para los racionalistas la historia se justifica siempre en funcin del presente. El
racionalismo descontextualiza la accin humana, esto se traduce en la construccin de
un orden social mecnico en el cual se plantea dos problemas:
Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que Kant plante, es el
problema de que somos libres o no. Y un segundo problema es la tica porque resulta
que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad matemtica y eso significa
que el derecho, a
la justicia y la moral son puros sentimientos. Que es la razn en el racionalismo, ya que
durante varios siglos se planteaba la razn para justificar lo que se haca.
HEIDERGGER es bastante crtico con el racionalismo. En el mundo pre moderno se
llamaba razn a una facultad del hombre que nos permita conocer. Para el
racionalismo la razn es una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de
la razn de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado ALFARABI, donde la idea central de este mes que los griegos y Medievo diferenciaba un
intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es universal, para estos
tipos la razn en fundamentalmente tcnica, la verdad en nuestro conocimiento es la
capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se traduce en que es un
instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho
que se puede calcular con precisin, HOBBES dice que los polticos suman actos y los
juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito
SPINOZA tiene un libro llamado "tica moral, geometras de mostratio" dice que las
acciones humanas debe estar como si fueran lneas, superficies o cuerpos slidos y
HUME dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de ser
resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los soldados,
significa que tener a derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est aplicada en la
teora divisin de poderes de Montesquieu pero
sobre todo est idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia
consiste en que la razn instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es
bueno y malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la razn
instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente
deseamos, la razn es un instrumento de una voluntad caprichos.
En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la tica.
Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura, plantendose
si podemos y somos libre, plantendose el tradicional problema filosfico de si somos
libres o es una ilusin la libertad, si todo tiene un funcionamiento necesario,
mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo aplica al orden natural y tambin se
plantea con respecto al orden social, as la libertad no tiene espacio de aplicacin.
Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene
racionalidad matemtica, no tica, as el Derecho, la moral y la tica son meros
sentimientos ilusorios, es una ilusin necesaria, como el lpiz en el agua que aparece
como torcido.
Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se utilizaba la
razn sin especificar en qu consiste, se busca que es lo que se entenda por razn en
el racionalismo, el filsofo Martn Heidegger (crtico con el racionalismo) afirma que
hasta el s. XVI se entiende por razn como un conjunto de facultades cognoscitivas,
que diferencian al hombre
de los animales, pero con el racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn,
sin saber muy claramente que significa, para ellos la razn el la razn tcnica,
instrumental, de calculo, es un instrumento de dominacin, no es una caracterstica
personal, siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los primeros
filsofos rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los
medievales entendan como razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi afirma
que el intelecto agente es universal, nico, que nuestras mentes son mentes
conectadas a una mente universal, existe una central, lo que explica el porqu todos
tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de opiniones, viene a decir
lo mismo, la razn est por encima de las mentes individuales, con dos funciones, una
receptiva, pasiva que acta de forma autnoma, y una parte dependiente de la razn y
conectadas a travs de ella. La razn es una razn tcnica, un instrumento de
dominacin, para Sir Francis Bacon saber es poder, la razn nos permite manipular
las cosas, transformar el mundo, la verdadera razn se demuestra en la prctica, en su
capacidad de producir cosas. Al ser la razn instrumental, para los racionalistas el
verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su
visin geomtrica del mundo, la matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede
demostrarse matemticamente es verdadero:
Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes
para establecer los deberes humanos, en cualquier materia que exista lugar para la
adicin y la sustraccin existe lugar para la razn. Hobbes, no puede demostrarse
como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no es una cuestin
matemtica.
Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata; las acciones humanas deben
estudiarse como si se tratara de lneas, de superficies o de cuerpos slidos
Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser resueltas
mediante los argumenten de los filsofos y de los abogados que mediante las espadas
de los soldados Tener Derecho no es una cuestin de argumentos ticos sino de tener
fuerza.
Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu, buscar el
equilibrio de poderes, cuestin de mecanismo de artilugio, y de fuerzas. De los dos
tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech). En Utrech se
establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el orden poltico que se estableci,
se utilizan estas ideas, no depende de los argumentos, legitimidad en trminos
morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con la fuerza. Ello llega a influir el
las dos guerras mundiales.
(incluso USA), con columnas de estilo neoclsico. La lengua que se haban mantenido
y fomentado, y dignificado las lenguas indgenas, crendose gramticas de lenguas
indgenas por los espaoles, se crearon universidades, y la independencia,
estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de hacer ms eficaz la
administracin como consecuencia de las ideas ilustradas, lo que hizo un flaco favor a
la cultura indgena.( en argentina el general Rojas, realiz una zanja para separar a los
civilizados de los salvajes, y posteriormente realiz un exterminio indgenas). Todo esto
que parece chocante, a la vista de que una de las instituciones de la ilustracin que
refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco despus del tratado de
Utrechs, que admita
el comercial con esclavos, hasta 1715, no se admita el trato de esclavos, en el
principal tratado de la modernidad da a Inglaterra, y hace aceptar a Espaa el comercio
de esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la
esclavitud, es algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al
oscurantismo del antiguo rgimen, la ilustracin crea una institucin que es cerrada, es
elitista, no se admita, hasta hace muy poco a mujeres, esclavos ni negros. Como
caractersticas de la masonera: defienden el igualitarismo, en contraste con no aceptar
en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. Defiende la democracia en la
sociedad, pero dentro la jerarqua de grados es muy autoritaria. Defiende el
racionalismo, pero utiliza simbolismo (con doble significado, cuya interpretacin
depende del poder) sin ninguna explicacin lgica. Defienden un relativismo en cuanto
a la verdad, lo que lleva a favorecer al poder, esto hace que el poder no tenga lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es
emancipador y liberador del hombre, lo que les lleva a despreciar la historia, lo que
queda atrs no vale la pena, incluso se prohibi la enseanza de la historia en las
universidades francesas, porque se considera que se conocen el la actualidad las
claves para entender el mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre
los hombre, las diferencias histricas, culturales, para que se pueda formar una
voluntad comn y unificadora para un nuevo
orden. Suprimir las peculiaridades tnicas, culturales, e implantar un modelo unitario,
totalitario, que se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las diferencias,
diferenciarlo sera considerar que el historicismo tiene relacin con las ideas, con la
transformacin general del mundo, mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y
el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo
aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar
excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba
anteriormente.
El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto
modo todo el pensamiento pre moderno trata de explicar cmo es el mundo y el
hombre como una parte del mundo, no as en
el historicismo
Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la
ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del
desarrollo de la libertad, no como es el mundo, sino en que condiciones ha surgido la
libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente. Bsicamente trata de
explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin sobre bases no
racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn,
los historicistas son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede
conducir a la depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la produccin
industrial, pero tambin aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el
burgus explota al empleado. El sueo de la razn produce monstruos de Goya.
Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y
crudeza de los hechos sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo
perfecto, donde no existiera angustia, ni alteraciones, en la prctica se constata que
siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un mendigo cuando razona
Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos libres pero no
sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.
Sita a la historia en el lugar en que los racionalistas ponan a la razn, mantienen la
dualidad del mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el
hombre. Para los racionalistas
el hombre es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene
naturaleza sino slo tiene historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo
su existencia...
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los
pueblos respecto de los dems, la idiosincrasia de los pueblos, lo que hace que un
pueblo, masa de gente, se convierte en nacin, y posteriormente en estado, este ltimo
estadio es signo de la madurez de los pueblos. Desde este punto de vista, son muy
importantes
los rasgos de gastronoma, costumbres (aunque sean sangrientas), lo que no es
racional.
Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la
persistencia de lo racional, esto se traduce en que la crtica de los historicistas se
ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. Tambin critican la idea
de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo derecho es cambiante, y se
mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de estado de
naturaleza en que todos somos iguales, de las declaraciones de derechos humanos
(considerada como una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la
separacin de poderes (que no es una idea racional, sino una copia de las instituciones
inglesas).
Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un
pueblo es como un organismo vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes,
pero no una visin biologicista, considerndolo como un bicho, sino que cuando hablan
de organismo vivo estn pensando e que un pueblo tiene una personalidad, como la
que atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace
que todo tenga un sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un
hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la personalidad.
Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una
situacin precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de
forma fortuita.
La historia no se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un
proceso mecnico, y lo que caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible,
sin exigencias necesarias de resultado.
CONCLUSIN
Hemos observado a lo largo de este trabajo que la filosofa del derecho no es una mera
rama accesoria y abstracta del estudio del derecho, y menos que esta permanece
alejada e inmvil de la prctica jurdica profesional, sino que por el contrario, constituye
un elemento recurrente de referencia, inspiracin y motivacin para los juristas.
La filosofa jurdica es un reflejo del avance de las ideas de la sociedad, las cuales
deben siempre plasmarse dentro del avance que la misma tiene dentro de sus diversos
campos y es por eso que se vuelve tan til en el campo del derecho, ya que por una
parte se refiere al rea bsica o fundamental, que nos habla de los valores e ideales,
los cuales se encuentra consagrados en la constitucin y los lineamientos abstractos y
objetivos que norman a las autoridades refirindose a probidad, justicia, equidad y otras
ideas que han sido blanco recurrente de discusin y anlisis desde hace tantos aos
ya.
Por otro lado ataca la parte dinmica del derecho que refiere los cambios constantes a
los que esta sometido en razn del constante avance de la sociedad, por lo que
podemos decir que, an sin perder su esencia y el valor de sus races, la filosofa
colabora con el crecimiento y adaptacin del derecho a la sociedad moderna para
facilitar su insercin
en la sociedad de manera mas efectiva.
BIBLIOGRAFA:
ANGEHRN, et al (1989). ESTUDIOS SOBRE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE
HEGEL. Editorial Centro de Estudios Constitucionales. Espaa.
BOBBIO, Norberto, Michelangelo Bovero (1986). SOCIEDAD Y ESTADO EN LA
FILOSOFA MODERNA. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
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