Está en la página 1de 41

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

INDICE

INTRODUCCIN
.....1
LA FILOSOFIA Y EL
DERECHO
..2
RELACIN CON LA TEORA DEL
DERECHO.3
DEFINICIONES DE LA FILOSOFA DEL
DERECHO...4
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL
DERECHO
.4
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN
GRECIA4
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURIDICO
GRIEGO.7
EL PENSAMIENTO JURDICO
MEDIEVAL
.8
PENSAMIENTO JURDICO EN LA EDAD
MEDIA..9
LIBERALISMO
POLTICO
.9
PENSAMIENTO ECONMICO Y EL
DERECHO..10
PENSAMIENTO
IMPERIAL

..11
FEUDALISMO
..12
LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO, CONTEXTO
HISTRICO...13
CONSECUENCIAS DEL
RACIONALISMO
.14
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL
HISTORICISMO.18
CONCLUSIN
..21

INTRODUCCIN

En este trabajo abordaremos el tema de la filosofa del derecho, el cual aunque


aparentemente suena a un tema abstracto y de poca aplicacin practica, veremos que
tiene una relacin intrnseca y muy interesante, adems de aplicable, tanto al estudio
general del derecho, como a la prctica profesional.

La
filosofa por si sola, es una de las ms antiguas prcticas humanas y nos ha sido til
para reflexionar, profundizar y analizar nuestras acciones y conductas. Desde tiempos
antiguos tenemos testimonio de grandes pensadores como Scrates, Aristteles y
Platn, quienes propusieron planteamientos tanto concretos como abstractos con la
finalidad de mejorar nuestra calidad personal y social. Estas reflexiones son tan
importantes que a nuestra fecha llegan sus pensamientos y escritos, por lo que al
hablar de filosofa debemos referir a los pensadores antiguos, as como a la evolucin
histrica de las ideas, hasta llegar a nuestros tiempos.

El estudio de la evolucin ideolgica es de mucha importancia ya que la concepcin

humana del estado y el orden jurdico han evolucionado y cambiado al paso de los
tiempos y ello es evidentemente influenciado por el desarrollo de las ideas, por lo que
evidentemente al tratarse del derecho, entendido como el orden jurdico como elemento
del estado, tambin tendr intrnsecos cambios que dependern de la idiosincrasia de
un pueblo.

Esto es evidente al comprender que la legislacin que tenemos es fruto del trabajo de
los legisladores, que finalmente no son ms que personas que buscan plasmar en
normas actuales la realidad en la que viven y a travs de dichas normas regular de
manera positiva la actuacin externa de la sociedad, por lo que los ideales que sean
mayormente aceptados tendrn innegables repercusiones en la ley que se crea.

Es por ello que estudiaremos las aportaciones


y evoluciones filosficas aplicadas a la sociedad y al derecho para comprender su
interrelacin y evolucin histrica, as como ello nos afecta actualmente.

LA FILOSOFA Y EL DERECHO

Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de
un objeto cultural que es el Derecho.
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de
investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos
particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la
filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico.
La crtica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est
escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el
Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan
lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid
ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor
partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y

ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la
distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se
preguntan por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la
escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho
concreto, de un sistema
jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a
pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y
filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en
XVIII), tambin cabe un estudio histrico.
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no
separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda
manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos
los libros incluyen esta distincin.
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las
caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del
Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una
ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas
contingentes que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de
aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del Derecho,
independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada
sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de
las caractersticas comunes a cualquier
mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido
de cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy
importantes:
No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o
deductivo, si parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia
a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones). Esto ha dado lugar a

pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los
filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen
menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con
la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms
creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una
contradiccin con la unidad del conocimiento.
Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario,
a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar
diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son
las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las
relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el
Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas
referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la
hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de
partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples
respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la
ciencia jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia
jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el ocuparse
de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la
ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan
mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas
mltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que
dar una definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para
identificar el objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar
una respuesta definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar
condicionada a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho
vigente, as mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema
jurdico, sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con
nada,
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica,

especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo


que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un
articulo sobre lo que puede ser verdad en teora
puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra
teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la
explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son
explicativas, pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se
considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra teora se contrapone a
hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est asentada,
no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el
concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las
nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes,
necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin
de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan explicados por la
filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho apartado de
fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar
exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa
ocultaba intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del
Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. La Teora General
del Derecho trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos,
etc., as la teora que surge en el
XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de
condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es
positivista, considera que la filosofa no existe en la prctica.
Hoy se habla de Teora General del Derecho que trata de tres problemas bsicos,
validez, eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos se presupone que el
Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y
legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se
pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el
Derecho Natural por la Teora General del Derecho.

Un problema que plantea la Teora General del Derecho, es que en todo aquello que
tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al
propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es
posible la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar
para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones
es violentar los hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar
independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la
argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las
argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la
efectividad de la argumentacin.

DEFICIONES
DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se
ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del
concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su
realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros
autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no
necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientada a conseguir una
representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas
ltimas y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que
tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni; es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona
con los principios generales, comunes.

Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho
y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y
sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de
establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como la
coactividad, el poder poltico, la religin y otros hechos sociales
y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la
genealoga del Derecho.

TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.


Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y
tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules
son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al
Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est relacionada con la antropologa,
como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue
con el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir; analizar nuestro
conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad
de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.


Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est
condicionada por la educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden
reducir a dos:
La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la
universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.
La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los
griegos, para ellos

todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del
mundo segn Anatitando, todo tiene que ver con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin, est en la idea central
del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el
humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera formula, no
desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo,
sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo,
el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen
sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en frica, pero se considera mayoritariamente
que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y
de los presocrticos se conserva muy poco.
Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad
interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es
una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de Mileto
desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran parte de interpretacin
de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso
nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros
y conocieron otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como
conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica, pero
esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios.
Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega,
que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el
gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El
neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad
para crear neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos,
sinfona con, en armona con (sin); tele.... La innovacin necesidad de la posibilidad e
explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse la idea.
Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al

contrario de otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media)
consonantes nicamente, la legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con
vocales es menos simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que
expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est
influenciado por la existencia de la filosofa.
Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen
a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar econmico, existencia del
comercio, situacin en que existe ocio.
Pero otros pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa.
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo
con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con
sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de
opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la
realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios
ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior,
tambin entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la
verdad es inherente al hombre.
Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica,
ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del
mundo.
Los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humanos, en
relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo
sumerio de ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU (SHULGI). Hay otro
cdigo de 1860 antes de Cristo que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo de
HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo, hay otra ley que es la
HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legal no
desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos.

Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento pre racional los griegos

inicialmente tenan un pensamiento mstico.


El trmino justicia en griego, es la palabra THELIS y la segunda palabra que se utiliza
para designar a la justicia es la palabra DIKE. El hecho de que la misma palabra
expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tena un origen
divino. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS, la justicia se relaciona con
la voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes,
decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las
cosas, esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Es el de
esta bsicamente a en casi todos los pensadores presocrticos, casi todos ellos
consideraban que se poda distinguir entre Justo por convencin y lo justo por
naturaleza. Esta distincin es importante porque servira de referencia a los griegos
frente a la arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social deba ser una
imitacin del orden csmico.
Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran
inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un
punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su filosofa en el hombre.
Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El se caracteriza por el
relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia
depende de acuerdos
o convenios. Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las instituciones
tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la
democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar
las leyes. Los sofistas que consideran que hay dos leyes naturales que conduce a la
determinacin del derecho que son las ms justas dice que todos los hombres actan
por la bsqueda de los propios entes y la segunda ley natural significa que las
relaciones sociales son de poder.
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los
predecesores de la ilustracin. (XVIII). Consideras que no hay nada justo por
naturaleza, pero si existen dos principios, leyes inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters. Las
relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms

fuerte. Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con
xito ante el pblico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no
existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de
conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y por otra
Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una figura
creada por la imaginacin de Platn). Scrates era muy conocido, fue acusado y
procesado por dos motivos, primero por haber introducido
dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud
con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto
las ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo
que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza en
una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la educacin supone
estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto
por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la
justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una
actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento sobre los
derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de
las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es
diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a
partir del renacimiento. Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia, se considera
una virtud del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de
hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo
socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consigue tener
ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus
ciudadanos,
justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que
tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una
helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados para el imperio.

Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se considera objetivo el modelo


babilonio.
Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin,
primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de Platn y a
Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que se preocupe
mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista, interesndose mucho por
las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un
grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que se ocupa principalmente
Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para
Platn el estado real es una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una
idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. Para Platn lo que
vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la realidad debe
adaptarse a la idea. Esta modelo se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal
de Platn regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las
distancias se asemeja a las repblicas socialistas) Para Platn se divide en
Gobernantes, guerreros, artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario.
Platn da importancia
a los hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que
se interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes.
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal
y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado
posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn Aristteles slo el
estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los griegos se ocuparon de
la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental, esa es la caracterstica ms
de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte
tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la justicia absoluta, sino de
conseguir las condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la
actividad de los hombres. Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido
de la ley es racional y tiene un contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte
integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de
Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un

descubrimiento de la realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van


unidos. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una
teora poltica, una teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es
la de Platn (diferencia la soberana de las leyes).

PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO


JURCO GRIEGO
No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y las leyes que se refiere a
la conducta humana. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas
leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural
no se entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es
nula.
No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin de la
funcin que desempea, el hombre segn su posicin social. La conciencia individual
para ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia individual es clave.
Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el hombre no
vale por s mismo, sino que vale es funcin de la ciudad a la que pertenece.
No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas
prcticas como es la idea de que la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud
es una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen esclavos. La mujer y
los hijos tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de
personas.
No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la
protagonismo del hombre en la historia, no tenan sentido de la historia, esto se ve
claramente en la tragedia, reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante la tragedia
en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la
misma tragedia. La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo
personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. Los griegos tienen
una visin circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin
circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche.
Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos

especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est centrada en el


presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan una percepcin de la
historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado
una perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho la educacin no tanto la
formacin del individuo como en su relacin con la sociedad, subordinados a los
intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una formacin integral del
hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que
busca la integracin laboral.
Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una
visin circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno
retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del individuo, si las cosas van
a ser siempre igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan
a lo mismo.
En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque
se puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el
sujeto, se pueda corregir pero est regida por la rueda de la
fortuna.

EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.


La Edad media de extiende desde la cada del imperio romano a la cada de
Constantinopla, (o descubrimiento de Amrica) un imperio extenso, de mil aos.
Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el
pensamiento greco-romano hasta edad Moderna.
Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las relaciones
sociales en la antigedad, hay quien piensa que la eliminacin de la esclavitud es por
diversos factores, primero las relaciones econmicas, pero principalmente la extensin
del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no haba esclavitud. No desaparicin de
forma simultanea en toda Europa, no se sabe exactamente cuando pero no se da en la
Edad media, y que reaparece en la edad moderna.
En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos libres, lo que
demuestra que exista un acentuado sentido de la libertad individual, (mentalidad que

se extienda a los comuneros contra Carlos V, se da mucho en el norte de Italia.) en


muchos casos eran personas acomodadas, que se defendan de los nuevos ataques a
la libertad personal, se crean dos grandes instituciones, las universidades y los
hospitales, (cuidado de los enfermos, lo que no tiene precedentes en le mundo
antiguo). La universidad se da en todos los pases.
En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en el mundo
antiguo, los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la
mujeres, a partir de la Edad media
se regula y se prohbe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y comerciantes. Como
dato en la Guerra de los Cien aos murieron tan solo unas 50 personas en su principal
batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. Esta
mentalidad se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce el derecho de
asilo en la Edad Media que se utiliz para evitar las penas fsicas.
En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos
territorios.
Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo
antiguo en que todas las comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial,
diferenciacin racial y lingsticas. En la E.M. se considera que la ley se refiere a la
conciencia del individuo, y todos los individuos tienen ideas en comn. San Agustn
piensa que los hombre son radicalmente libres, es que ms importancia atribuye a la
libertad en le individuo, esta idea de San Agustn introdujo un cambio antropolgico
fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media,
en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no
ser esclavo, pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a
realizar trabajos forzados. A partir de San Agustn, la libertad es una caracterstica del
hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso
del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in desgraciado
o un criminal, una vida frustrada, por la educacin poltica a la que atribuan gran
importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin inadecuada).
En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente
de su educacin, por su propia voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la

libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos, sin poder
externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a
la culpabilidad del individuo. (Hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho
penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la nocin de
mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento
del mrito en Derecho.
En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las
relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y
clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el figura del jurista es
patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (Se ve en las cartas a los familiares
de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos
pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y
las recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la
conciencia de que lo se merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de
mrito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del
sistema de clientelismo, a pasar
de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de
este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la idea del mrito incluye la
idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio.
En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en
China, pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora).
Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades, la mayora de los
aspectos sociales se podan valorar.
La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del
europeo, la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente, y esto porque si se
pueden ver recompensados los mritos, merece la pena arriesgarse.
La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin pre
moderna no existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se
estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de reclamar derechos.
En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino
que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en

la convivencia, no un medio de control social, por ello no existen demasiadas leyes, es


un Derecho casustico, se resuelve segn se plantean los problemas, pero no se
planifican.

PENSAMIENTO JURDICO EN LA EDAD MEDIA


En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del
poder poltico, limitacin
y sometimiento del poder poltico al Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las
teoras medievales, se basa en que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir
de Maquiavelo y Tomas Hobbes, el planteamiento es contrario, el Derecho nace del
poder poltico), en el Medievo el poder poltico est sometido al Derecho. Esto supone
que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante, (las leyes reales son
tardas, como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder
real no es legislador, y est sometido a los fueros.
LIBERALISMO POLTICO
Se da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una autonoma
del poder poltico del poder espiritual (teora de las dos espadas), esta distincin va
unida a otra que exista en los textos romanos, pero que no haba tenido eficacia en
cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre autoridad (autoritas) y potestad
(potestas), que se atribuyen a instituciones o personas distintas, lo que supone cierta
separacin de poderes. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en
sentido moral, un prestigio demostrado en la prctica. Por el contrario la potestad se
atribuye al poder poltico, rey, prncipe, duque, etc. lo que hoy entendemos con el
ejecutivo. La autoridad tiene una cualidad jurdica mientras que la potestad e poltica.
En trminos generales, la autoridad es una caracterstica del emperador, ser la
autoridad suprema, sin potestad suprema.
La relacin de los ciudadanos con el poder poltico
no se basa en teora o hiptesis generales, sino se establece sobre la base de pactos
individuales, por ello no existen muchas teoras sobre la relacin del poder con los
ciudadanos. Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. (No hacan
grandes reflexiones sobre teoras de estado ni de gobierno, sino que estableca

regulaciones prcticas, normas modestas).


Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder
poltico. Este control del poder poltico hace que surjan ideas que posteriormente
desaparecen, como la idea de rebelin contra la tirana. La idea de que cabe el
tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval
con la raz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantacin.
Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado (entonces
no exista), se considera un patrimonio privado del prncipe, lo que aparece como algo
negativo, tiene cosas positivas, como que no se puede incrementar con impuestos, por
lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado,
devengndose una exaccin. La poblacin tambin es inmune a las empresas del
prncipe.
En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos, lo que
supone que es un diez por ciento, lo que es poco comparado con la presin fiscal
actual.
Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen
del poder poltico, el aire de la ciudad hace libre, el poder polticos, sobre
todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una auto organizacin que parte del
pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las universidades tenan un
estatuto que las hacan inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes militares y
religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin. Las regiones tenan fueros.
Los reyes ser coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no hubiera un poder
centralizado, sino muy dispersos.
En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que tienen fines
de autodefensa, corporaciones, no basadas en teoras sobre organizacin social, sino
que tenan una finalidad prctica.

PENSAMIENTO ECONMICO Y EL DERECHO


Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico. Actualmente
se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. En la Edad media surge el
Derecho mercantil, se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil,

Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge mediante costumbres de
los comerciantes, al margen de la intervencin del poder poltico, las costumbres que
dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter universalista, no se debe pensar
que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que afecta a los
comerciantes donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que
interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las
costumbres surgen nuevas instituciones que no existan en Derecho Romano estas
son:
La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella
va una teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de los contratos.
La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar
capitales, fin principal de la sociedad annima, instituye una concepcin capitalista,
concebida como un instrumento comercial, en principio relacionadas con el comercio
martimo, y responsabilidad limitada.
La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que
surge en la Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida
El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el
contrato de apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimacin
subjetiva, sino en un clculo actuarial. Los seguros tienen una gran importancia en la
actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad actual sin la institucin el
seguro.
Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo,
por cuenta de terceros.
Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en
Valencia existan 50 bancos algunos con sucursales, y
Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizados en el descuento de letras
de cambio.
Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin
mercantilista de las relaciones sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una
proteccin.
Contratos de arrendamiento

con opcin de compra.


Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una
mentalidad mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas
romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas, sus ingresos venan ms
de la ocupacin de territorios, cuando los comerciantes hacan dinero se compraban
una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto que el Derecho Romano.
Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une
el desarrollo del capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el
hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y
en la cuenca mediterrnea.

PENSAMIENTO IMPERIAL
El imperio sacro-romano se estableci en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha
sido la primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo hasta 1919.
Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin
que fuera algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe
cmo exista en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para
realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del
imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas del Papa, un
plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista una
grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes
dotes intelectuales, no saba leer ni escribir, lo
que no era muy importante en la poca porque la cultura se transmita oralmente, sin
embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo
la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es
la traslacin al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que
Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad
con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto,
(Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya
reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la
legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad

en el imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en


Carlomagno, como el imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y
capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad,
una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las relaciones sociales y
polticas estuvieran guiadas por la idea de justicia, la implantacin de un orden justo, de
hecho la reforma carolingia, es el primer intento en la historia de Europa de remodelar
la sociedad con arreglo a un programa, y ese plan es lo que se plasma en la idea de
Imperio. Por otra d lado ocurre que las caractersticas de imperio responden a la idea
central conductora de esa institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con
tensiones entre imperio y papado posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a
al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del imperio es electivo, no hereditario,
a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se
elige un emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra
caracterstica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teoras polticas y
jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas peregrinas,
demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser emperador no es una
cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe argumentacin sobre las
caractersticas del emperador, si existen muchas en el imperio del Medievo.
Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central,
que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio, Dante, De
monarqua, es la principal justificacin del imperio, a pasar de que cuando fue escrito el
imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos) relacionado con guerras entre
papado y monarquas del norte de Italia.
A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400)
entidades polticas independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica.
Como diferencia entre imperio y Repblica Universal de Kant, para el que todava
exista el imperio y propone la repblica universal (Kant e ilustrados son cosmopolitas).
Si ya exista el imperio como articulacin polticas
por que Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant
es unificador, mientras que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la
monarqua del Dante aunque el emperador es el depositario del poder, lo delega en

otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el imperio, es rey en
Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una
funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos
difciles de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico,
ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los
conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la autoridad del Emperador, sino que
era un ttulo honorfico.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda
considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya
que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un
rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio, aunque se dice que la
estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo
Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos algunos
privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e
incluso existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos
emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que
le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven
amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para
las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta
armona.
Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos
visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de
produccin, toda estructura social en torno a los medios de produccin, anteriores a la
revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el feudalismo ms concreto, como se
expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el feudalismo est localizado
cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en Francia,
Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la
organizacin era otra.

FEUDALISMO

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir


del ao 800, caracterizado por un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece
obligaciones recprocas.
Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la
institucin del juramento de vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su
origen se encuentra en la reforma carolingia. En la edad Media el juramento es una
garanta de carcter personal.
La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios,
caballo, armadura,
10% de sus vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal),
pero con el tiempo se fueron aumentando, como pueden ser asesoramiento, funcin de
recaudacin, funciones administrativas. La contraprestacin, es la posesin de unas
tierras, el dominio era compartido. Por otra parte los beneficios econmicos que se
derivan de la funcin propia, es una forma de funcionariado, no es tanto una
estructuracin social como una organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin
pblica con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se
prestaban en rgimen de relaciones privadas.
Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente
con la pretensin de quien realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por
caractersticas personales que dieran garanta y transparencia a la funcin, as no se
pretende organizar la sociedad sino la organizacin del gobierno, basada en la
confianza.
El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo grecoromano el gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece
tambin el harn, parece que esto tiene que ver con la aparicin de la chimenea. Esto
pone de manifiesto un plano de igualdad, como se ve en el caso de Hildegard
VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos, las
restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo de Napolen impone el permiso del
marido para que la mujer administre sus bienes, se le prohbe el comercio, y el
marido, incluso, puede abrir su correspondencia.
Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento

significativo es el reloj mecnico, lo que significa una revolucin conceptual respecto


del tiempo, se construyeron los po....ter... para desecar terrenos en Holanda. La
aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham, se
generaliz el hierro en la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se extiende la
idea de que la naturaleza no es sagrada, puede instrumentalizarse, se abre a puerta a
un aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no europeos,
(plvora) no se haban aprovechado.
Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de
personas de diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en Toledo.
Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en
las leyes vigentes, sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un
distanciamiento crtico respecto al sistema vigente. La mentalidad del medievo es de
inconformismo con respecto al orden dado, se cuestionan el orden poltico, no se
conforma con la apariencia inmediata de las cosas, buscando la esencia. Se
desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la revelacin contra la tirana,
la licitud del tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con
independencia de su arraigo y aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas
que se repiten eternamente los
mismos mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo
tiene en la Edad Media. Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad
absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organizacin histrica.

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.


CONTEXTO HISTRICO.
Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el concepto de
estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior, esta proceso de
concentracin del poder poltico evoluciona desde la Edad Media en que el poder
poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de
Malta). Los reinos pasaron a identificarse con nacin, la palabra nacin pasa de
identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una
cultura y un Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el estado, se fijan las fronteras, no

nicamente polticas, sino que afectan la cultura, El estado nacional no diferencia


nicamente un territorio, sino que afecta a la cultura y especialmente a la lengua. El
arte se estabiliza, se nacionaliza en el sentido, de que al contrario de la Edad Media en
que existen estilos universales o al menos paneuropeos. , Como el Gtico y el
Romntico, en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco, el
herreriano, esta nacionalizacin se da en todos los mbitos de la cultura, as frente a
una historia universal, se hace una historia nacional, esto tienen mucha importancia, los
hombres no forman parte de un mismo proceso, no tenemos
algo en comn con los dems, y teniendo en cuenta que la historia tiene una relacin
con el hombre tiene su importancia esta nueva concepcin, se realiza la historia
nacional de cada pueblo, incluso religiones. Frente al librecambio de la Edad media los
prncipes imponen sus normativas sobre comercio, se establecen aranceles. En el
Renacimiento aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el jurista se vincula a al ley
nacional, se pierde el concepto de universalidad del Derecho.
Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham que da una
formulacin rigurosa al nominalismo, viva en la corte de Luis de Baviera, lo que le
colocaba en un centro neurlgico de los poderes vigentes, cuestiona la validez de los
conceptos universales, haciendo una relectura de Aristteles, dice que lo real es lo
individual, que los conceptos son palabras, esto pona en entredicho las bases del
mucho medieval, la idea de universalidad de la ley, idea de que el uis alcanza por igual
a todos. Se le considera el inductor del individualismo, todo se construye sobre la
decisin del individuo.
Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una universidad
Ockhamiana, lo que dice, ya se haba dicho, los prncipes alemanes fomentaron el
luteranismo para excluirse del imperio. El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en
Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con los luteranos, tambin con
calvinistas y otros. En la Edad Media los conflictos polticos con tres factores, la
autoridad,
la tradicin, y las creencias comunes. Acudir a una autoridad reconocida, en principio el
emperador, al que se le reconoce autoridad, capacidad para el arbitraje. La tradicin se
considera la comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad

Moderna, al crearse culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de
ser as por la aparicin del protestantismo. Esto hace que no hay una forma de
resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico degenera as casi
siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo,
pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la
guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la orden
del da, exista mucha conflictividad poltica.
La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en
conexin con el pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la
tradicin y las creencias, as la resolucin de cualquier problema humano es en buena
medida un problema de clculo, la solucin es cientfica.. Originalmente el racionalismo
es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El problema bsico del racionalismo es
saber cundo se utiliza bien la razn, si existen desacuerdos ello indica que alguien no
utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la razn es la
utilizacin de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del
Mtodo de Descartes y otro libro
metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una lgica
que lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla
metdicamente. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con
los filsofos greco-medievales, (se es consciente de que se est dando un cambio)
buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as los filsofos no escriben el
latn sino en leguas vernculas, son librepensadores, sin formar parte de la universidad,
y no escribieron tratados sino monografas, frente a las sumas medievales, escriben
sobre temas concretos, especfico y especializado. El racionalismo considera que el
conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y
distintas, segn las reglas bsicas del mtodo de Descartes, consiste en un mtodo de
diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La implantacin de la razn va
en detrimento del conocimiento sensible, mientras que el mundo pre moderno se
pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es
porque est ah, a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos, hay que
desconfiar de lo que vemos, como se comprueba mirando un lpiz en un vaso se agua,

aparentemente est torcido. As los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no


concuerdan con la razn. . Tambin el racionalismo va en contra de la capacidad
emocional.

CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO.


Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes:
Para Descartes la idea ms
clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). Descartes distingue entre
las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razn" y) y el mundo material (res
EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES
COGITAS), REX EXTENSA lo que significa los animales. El hombre no es un ser social
por naturaleza sino que por naturaleza es un animal, y la socializacin del hombre no
viene dada sino que se construye.
El derecho y la poltica se entiende necesaria, como un instrumento para la huida del
hombre de su condicin natural, lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado
por el egosmo y en el mundo social est dominado por la solidaridad. Para el
racionalismo el hombre es una especie de conciencia, la sociedad en el que se
construida. La naturaleza es esencialmente catica y el orden lo pone a la ciencia que
es un proceso racionalizado.
El pensamiento moderno implica una transformacin de la naturaleza de lo personal y
de las relaciones interpersonales las cuales estn orientadas a a la sociedad. El
problema de las relaciones sociales es como se consigui seguridad y confianza en
nuestras relaciones con los dems.
El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante
el pacto social, la idea de pacto social esta presente en todos los pensadores
modernos especialmente en HOBBES, en este el pacto social es un acto histrico
.POFFENDROF considera que el pacto social sera una hiptesis para explicar por qu
estamos sometidos al gobierno.
Consideran
que la principal caracterstica del estado es la nocin de soberana, casi todas las
teoras giran en torno al estado, la soberana significa que el estado no reconoce por

encima ningn poder. La idea de soberana aparece con BOBBIO, tambin significa
que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin
de la soberana significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse.
El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una
manifestacin de la actividad poltica del estado.
Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza, para ellos
la naturaleza est mal hecha y por eso necesita redisearla. Los instintos y las
pasiones buscan la utilidad, lo que significa que la naturaleza esta mal y no podemos
obtener reglas morales y jurdicas de ella.
Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia.
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la
historia. Para los racionalistas la historia se justifica siempre en funcin del presente. El
racionalismo descontextualiza la accin humana, esto se traduce en la construccin de
un orden social mecnico en el cual se plantea dos problemas:
Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que Kant plante, es el
problema de que somos libres o no. Y un segundo problema es la tica porque resulta
que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad matemtica y eso significa
que el derecho, a
la justicia y la moral son puros sentimientos. Que es la razn en el racionalismo, ya que
durante varios siglos se planteaba la razn para justificar lo que se haca.
HEIDERGGER es bastante crtico con el racionalismo. En el mundo pre moderno se
llamaba razn a una facultad del hombre que nos permita conocer. Para el
racionalismo la razn es una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de
la razn de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado ALFARABI, donde la idea central de este mes que los griegos y Medievo diferenciaba un
intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es universal, para estos
tipos la razn en fundamentalmente tcnica, la verdad en nuestro conocimiento es la
capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se traduce en que es un
instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho
que se puede calcular con precisin, HOBBES dice que los polticos suman actos y los
juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito

SPINOZA tiene un libro llamado "tica moral, geometras de mostratio" dice que las
acciones humanas debe estar como si fueran lneas, superficies o cuerpos slidos y
HUME dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de ser
resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los soldados,
significa que tener a derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est aplicada en la
teora divisin de poderes de Montesquieu pero
sobre todo est idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia
consiste en que la razn instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es
bueno y malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la razn
instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente
deseamos, la razn es un instrumento de una voluntad caprichos.
En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la tica.
Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura, plantendose
si podemos y somos libre, plantendose el tradicional problema filosfico de si somos
libres o es una ilusin la libertad, si todo tiene un funcionamiento necesario,
mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo aplica al orden natural y tambin se
plantea con respecto al orden social, as la libertad no tiene espacio de aplicacin.
Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene
racionalidad matemtica, no tica, as el Derecho, la moral y la tica son meros
sentimientos ilusorios, es una ilusin necesaria, como el lpiz en el agua que aparece
como torcido.
Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se utilizaba la
razn sin especificar en qu consiste, se busca que es lo que se entenda por razn en
el racionalismo, el filsofo Martn Heidegger (crtico con el racionalismo) afirma que
hasta el s. XVI se entiende por razn como un conjunto de facultades cognoscitivas,
que diferencian al hombre
de los animales, pero con el racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn,
sin saber muy claramente que significa, para ellos la razn el la razn tcnica,
instrumental, de calculo, es un instrumento de dominacin, no es una caracterstica
personal, siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los primeros
filsofos rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los

medievales entendan como razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi afirma
que el intelecto agente es universal, nico, que nuestras mentes son mentes
conectadas a una mente universal, existe una central, lo que explica el porqu todos
tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de opiniones, viene a decir
lo mismo, la razn est por encima de las mentes individuales, con dos funciones, una
receptiva, pasiva que acta de forma autnoma, y una parte dependiente de la razn y
conectadas a travs de ella. La razn es una razn tcnica, un instrumento de
dominacin, para Sir Francis Bacon saber es poder, la razn nos permite manipular
las cosas, transformar el mundo, la verdadera razn se demuestra en la prctica, en su
capacidad de producir cosas. Al ser la razn instrumental, para los racionalistas el
verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su
visin geomtrica del mundo, la matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede
demostrarse matemticamente es verdadero:
Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes
para establecer los deberes humanos, en cualquier materia que exista lugar para la
adicin y la sustraccin existe lugar para la razn. Hobbes, no puede demostrarse
como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no es una cuestin
matemtica.
Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata; las acciones humanas deben
estudiarse como si se tratara de lneas, de superficies o de cuerpos slidos
Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser resueltas
mediante los argumenten de los filsofos y de los abogados que mediante las espadas
de los soldados Tener Derecho no es una cuestin de argumentos ticos sino de tener
fuerza.
Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu, buscar el
equilibrio de poderes, cuestin de mecanismo de artilugio, y de fuerzas. De los dos
tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech). En Utrech se
establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el orden poltico que se estableci,
se utilizan estas ideas, no depende de los argumentos, legitimidad en trminos
morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con la fuerza. Ello llega a influir el
las dos guerras mundiales.

Como otra consecuencia, la razn instrumental no puede orientar lo que es justo o


moral, no puede por tanto orientar la accin de las personas, slo puede conseguirnos
medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente deseamos. La razn es
un instrumento al servicio de una voluntad ciega, arbitraria, de una voluntad
de poder de dominacin.
Los efectos del racionalismo:
En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y fomenta las
ciencias y la cultura, busca el bienestar del ciudadano. A pesar del optimismo de la
ilustracin y el racionalismo, tiene una visin negativa de la libertad y del hombre, ello
se debe a la influencia del protestantismo, en un principio el protestantismo es anti
racionalista, pero al correr el tiempo, por un lado los ilustrados se apartaron de las
ideas de la iglesia, y el protestantismo se acerc al racionalismo, para el
protestantismo, (s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de los defectos humanos, la
libertad conduce al mal, Spinoza considera que la libertad es engaosa, porque nuestro
comportamiento viene determinado por una razn, por ello la libertad no existe. El
racionalismo que en un principio es humanista, se acerca al protestantismo, y por
consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal, las esperanzas se
frustran, la forma de evitarlo, si la libertad se entiende como necesaria, la forma es
eliminar las consecuencias de la libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo
dos mundos, uno natural, en el que las cosas no suponen una responsabilidad del
hombre, lo que hagamos con las cosas da lo mismo, as seguimos siendo libres, pero
no responsables de nuestros actos, esto se traduce en un proyecto social, en el que lo
que se busca es construir una especie de zoolgico humano, donde las necesidades
bsicas estn cubiertas, aunque sea de manera
precaria, con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo inherente a la
libertad, as no puede el hombre fracasar por si mismo, obtiene el tener cubiertas sus
necesidad mnimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos
para buscarse su supervivencia.
Para Kierkegrard, (Unamuno influenciado por l) es uno de los principales crticos del
racionalismo. El racionalismo no explica el amor, los miedos, la esperanza, la muerte,
etc. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir.

Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razn,


esperando de ella un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que
protegeran al hombre, las antiguas tcnicas de gobierno servan para engaar al
hombre, a travs de los nuevos mecanismos de gobierno, ste sera trasparente, y ya
no existiran acontecimientos imprevistos. Para los racionalistas todo es cuestin de
mtodo, todo se puede resolver utilizando el mtodo adecuado, un mtodo apropiado
puede hacer del ms estpido de los hombres un genio. Si todo fuera cuestin de
mtodo, la iniciativa personal, el esfuerzo individual no es necesario, no tiene
importancia, el mtodo cientfico garantiza los resultados, as la influencia del hombre
sobre sus propios resultados no cuenta, se restringe la libertad del hombre, su vida
depende del mtodo utilizado en su educacin.
El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razn, por lo que los racionalistas
presuponan que el mundo, el misterio, lo que desconocemos debera
irse reduciendo hasta desaparecer. Lo cierto es que el conocimiento de muchas cosas
est lejos de ser comprendido, aumentan lo desconocido a medida que se investiga en
los algunos mbitos, as el mundo no llega a ser transparente, lo que es opaco al
conocimiento es cada vez ms ante los expertos.
El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo, en la sociedad y
en el hombre el proceso de racionalizacin, es algo que no es calculable, los efectos de
la tcnica, la influencia de la industrializacin y su relacin con el poder poltico y militar.
El racionalismo pretenda construir un mundo completamente tranquilo y seguro, todo
sometido a previsin, pero la seguridad del mundo depende principalmente en una
confianza bsica del hombre en que el mundo va a seguir existiendo, esto no depende
de un calculo racional, sino ms bien en algo que aprendemos en la infancia, los
afectos maternos, cuando la madre marcha, luego vuelve, confiamos en que los
distanciamientos no son para siempre, confiamos en el futuro, esto nos da seguridad.
Nuestro comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro,
actuamos en funcin las consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro, La
lgica de la tcnica no garantiza que el mundo siga existiendo, por ejemplo la posible
catstrofe nuclear, si son solo disuasorias y no se utilizan, (que ya se han utilizado), el
peligro existe.

Otro problema, la ilustracin (aplicacin del racionalismo a la poltica) es un proyecto de


emancipacin del hombre, no
hay nadie que los hay dicho ms claramente que Kant, al hablar del proyecto de
emancipacin, de conseguir que el hombre consiga su mayora de edad, entendiendo
sta como capacidad para servirse de su propio entendimiento, la idea clave de la
ilustracin: sapere aude atreve a saltar. Gran parte de los hombres permanecen
gustosamente en la minora de edad porque tener quien nos resuelva los problemas,
no necesitamos pensar. En el mundo actual existe un proceso de infantilismo, a partir
de hace unos aos, no son los jvenes los que se visten como los mayores, sino que
ahora los mayores pretenden parecer jvenes, existe una victimizacin, la gente se
considera vctimas. Proceso de emancipacin, cada vez se reclama la emancipacin de
ms colectivos. En Marx, la emancipacin juda, la liberacin de los judos consiste en
la liberacin de la humanidad de los judos, si desaparecen los judos (culturalmente no
fsicamente) hace que los judos se liberen.
Los ilustrados crean que la barbarie, la guerra y el mal no caben en un mundo racional,
as Kant es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor.
En la ilustracin se produjeron algunas prctica un tanto crueles que muchas veces
parecen que pasan desapercibidas, as coincidiendo con la ilustracin la tendencia
cultural del barroco, se produce la situacin de los castrati, pensando que se haca algo
bueno para los nios, pues as podan ganarse la vida, se prefiere as la belleza en el
canto que la integridad fsica de los nios.
El centralismo administrativo, centralista,
la uniformidad de la ley, el Cdigo al pie de la letra, se aplic en Francia, en Espaa, y
especialmente en los pases hispanoamericanos, cuya independencia se debe en gran
parte a las ideas ilustradas, esta influencia supuso tambin un genocidio culturas,
prohibindose en casi todos los pases los matrimonios mixtos, que hasta entonces
haban sido potenciados por la corona espaola y la iglesia, as pensando los
independentistas que deban ser liberados del caciquismo y dependencia de Espaa y
de la iglesia, a la vez la prohibicin de matrimonios mixtos produjo la desproteccin de
los indgenas. Tambin se copi el arte europeo, el estilo neoclsico, copiaron el
modelo de palacio presidencial, as se ve en los palacios presidenciales americanos

(incluso USA), con columnas de estilo neoclsico. La lengua que se haban mantenido
y fomentado, y dignificado las lenguas indgenas, crendose gramticas de lenguas
indgenas por los espaoles, se crearon universidades, y la independencia,
estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de hacer ms eficaz la
administracin como consecuencia de las ideas ilustradas, lo que hizo un flaco favor a
la cultura indgena.( en argentina el general Rojas, realiz una zanja para separar a los
civilizados de los salvajes, y posteriormente realiz un exterminio indgenas). Todo esto
que parece chocante, a la vista de que una de las instituciones de la ilustracin que
refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco despus del tratado de
Utrechs, que admita
el comercial con esclavos, hasta 1715, no se admita el trato de esclavos, en el
principal tratado de la modernidad da a Inglaterra, y hace aceptar a Espaa el comercio
de esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la
esclavitud, es algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al
oscurantismo del antiguo rgimen, la ilustracin crea una institucin que es cerrada, es
elitista, no se admita, hasta hace muy poco a mujeres, esclavos ni negros. Como
caractersticas de la masonera: defienden el igualitarismo, en contraste con no aceptar
en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. Defiende la democracia en la
sociedad, pero dentro la jerarqua de grados es muy autoritaria. Defiende el
racionalismo, pero utiliza simbolismo (con doble significado, cuya interpretacin
depende del poder) sin ninguna explicacin lgica. Defienden un relativismo en cuanto
a la verdad, lo que lleva a favorecer al poder, esto hace que el poder no tenga lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es
emancipador y liberador del hombre, lo que les lleva a despreciar la historia, lo que
queda atrs no vale la pena, incluso se prohibi la enseanza de la historia en las
universidades francesas, porque se considera que se conocen el la actualidad las
claves para entender el mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre
los hombre, las diferencias histricas, culturales, para que se pueda formar una
voluntad comn y unificadora para un nuevo
orden. Suprimir las peculiaridades tnicas, culturales, e implantar un modelo unitario,
totalitario, que se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las diferencias,

es peligroso, aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema.


Hoy se considera fracasada la ilustracin, en parte porque no se aplicado en su
totalidad, porque han surgido fuerzas reaccionarias, pero hoy lo cierto es que no
vivimos en el dulce mundo soado y precedido por los ilustrados, sigue habiendo
guerras, hambre. Los ilustrados esperaban la solucin racional de todos los problemas,
estos han cambiado, pero siguen existiendo, y no parece que se vea una solucin
inmediata, aunque no general si se haya mejorado. Se poda pensar que el marxismo
es la mxima expresin de las ideas ilustrados, la planificacin de la sociedad, que ha
llevado al fracaso. La tcnica como solucin para resolver los problemas. Este modelo,
en las colinas francesas en frica lleva al extremo de que en escuelas en frica los
nios negros estudian libros de historia francesa y dicen nuestros antepasados los
galos, lo que no tiene mucha lgica.
Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo, sino al intervencionismo del estado, en
la economa e incluso en la religin a fin de controlar al ciudadano.
Se considera razones del fracaso de la ilustracin:
Algunos piensan que de debe a fallos de diseo del modelo social, del sistema, estos
defectos de diseos son difciles de valorar, saber en qu medida el sistema satisface a
las necesidades humanas, cuando
los objetivos son diferentes segn los individuos.
Podra deberse a errores de operador, no del sistema social sino de quienes lo ha
utilizado, pero como la ilustracin elimina los fallos humanos, los presupuestos
racionalistas quitan valor al hombre, es el sistema el que funciona, y no puede haber
fallos humanos.
La acumulacin de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e
incalculables, no sabemos que podremos hacer cuando tengamos ms conocimientos,
como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a tener en el futuro, no
podemos predecir cmo funcionar el sistema.
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.
Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte
se puede considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el idealismo
alemn, de esta forma el historicismo sera una parte del romanticismo. Otra forma de

diferenciarlo sera considerar que el historicismo tiene relacin con las ideas, con la
transformacin general del mundo, mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y
el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo
aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar
excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba
anteriormente.
El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto
modo todo el pensamiento pre moderno trata de explicar cmo es el mundo y el
hombre como una parte del mundo, no as en
el historicismo
Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la
ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del
desarrollo de la libertad, no como es el mundo, sino en que condiciones ha surgido la
libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente. Bsicamente trata de
explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin sobre bases no
racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn,
los historicistas son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede
conducir a la depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la produccin
industrial, pero tambin aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el
burgus explota al empleado. El sueo de la razn produce monstruos de Goya.
Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y
crudeza de los hechos sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo
perfecto, donde no existiera angustia, ni alteraciones, en la prctica se constata que
siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un mendigo cuando razona
Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos libres pero no
sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.
Sita a la historia en el lugar en que los racionalistas ponan a la razn, mantienen la
dualidad del mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el
hombre. Para los racionalistas
el hombre es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene
naturaleza sino slo tiene historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo

que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de


forma cclica y repetitiva, de forma necesaria, sin margen para la libertad, el pjaro
siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. La historia se entiende
como resultado de factores ms complejos que los factores racionales.
Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las
manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia, considerando que la
cultura es el resultado de un proceso histrico, Siempre aparece condicionada la
cultura por el momento histrica, no menosprecian ni reniegan del pasado ni piensan
que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la razn. Los ilustrados
queran hacer borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la historia.
Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que
el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro.
Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que
caracterizan la identidad nacional, la identidad cultural de un pueblo, considerados
valores necesarios para el futuro de un pueblo, por ello las leyendas y los mitos que
estn el origen de todos los pueblos, (especialmente dicho a propsito de las leyendas
alemanas a las que se impusieron
otras culturas). Esto que est inmerso en el romanticismo, hace que en muchas
ocasiones las leyendas se inventa, no se da un excesivo rigor.
El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo,
se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y generalizador de la razn.
Da gran importancia a los sentimientos y las pasiones, los delirios de los hombre, las
tradiciones, cuanto ms extraas mejor. Este facto hizo que Espaa saliera mal parada
de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que luchan con navajas, maltrato a los
animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo diferencial.
Los historicistas como los romnticos, consideran que el genio, no se entiende como
el resultado de la aplicacin del mtodo al hombre, como pretendan los racionalistas,
los genios son excepcionales y no son repetibles. Segn Stal que lo indica de forma
muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de Luis XVI, en 1804 dice que la libertad es
antigua y la tirana moderna. Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo
incompleto del hombre los espritus mediocres estn bastante satisfecho, redondean

su existencia...
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los
pueblos respecto de los dems, la idiosincrasia de los pueblos, lo que hace que un
pueblo, masa de gente, se convierte en nacin, y posteriormente en estado, este ltimo
estadio es signo de la madurez de los pueblos. Desde este punto de vista, son muy
importantes
los rasgos de gastronoma, costumbres (aunque sean sangrientas), lo que no es
racional.
Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la
persistencia de lo racional, esto se traduce en que la crtica de los historicistas se
ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. Tambin critican la idea
de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo derecho es cambiante, y se
mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de estado de
naturaleza en que todos somos iguales, de las declaraciones de derechos humanos
(considerada como una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la
separacin de poderes (que no es una idea racional, sino una copia de las instituciones
inglesas).
Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un
pueblo es como un organismo vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes,
pero no una visin biologicista, considerndolo como un bicho, sino que cuando hablan
de organismo vivo estn pensando e que un pueblo tiene una personalidad, como la
que atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace
que todo tenga un sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un
hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la personalidad.
Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una
situacin precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de
forma fortuita.
La historia no se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un
proceso mecnico, y lo que caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible,
sin exigencias necesarias de resultado.

CONCLUSIN

Hemos observado a lo largo de este trabajo que la filosofa del derecho no es una mera
rama accesoria y abstracta del estudio del derecho, y menos que esta permanece
alejada e inmvil de la prctica jurdica profesional, sino que por el contrario, constituye
un elemento recurrente de referencia, inspiracin y motivacin para los juristas.

La filosofa jurdica es un reflejo del avance de las ideas de la sociedad, las cuales
deben siempre plasmarse dentro del avance que la misma tiene dentro de sus diversos
campos y es por eso que se vuelve tan til en el campo del derecho, ya que por una
parte se refiere al rea bsica o fundamental, que nos habla de los valores e ideales,
los cuales se encuentra consagrados en la constitucin y los lineamientos abstractos y
objetivos que norman a las autoridades refirindose a probidad, justicia, equidad y otras
ideas que han sido blanco recurrente de discusin y anlisis desde hace tantos aos
ya.

Por otro lado ataca la parte dinmica del derecho que refiere los cambios constantes a
los que esta sometido en razn del constante avance de la sociedad, por lo que
podemos decir que, an sin perder su esencia y el valor de sus races, la filosofa
colabora con el crecimiento y adaptacin del derecho a la sociedad moderna para
facilitar su insercin
en la sociedad de manera mas efectiva.
BIBLIOGRAFA:
ANGEHRN, et al (1989). ESTUDIOS SOBRE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE
HEGEL. Editorial Centro de Estudios Constitucionales. Espaa.
BOBBIO, Norberto, Michelangelo Bovero (1986). SOCIEDAD Y ESTADO EN LA
FILOSOFA MODERNA. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
BOBBIO, Norberto (1989). HEGEL Y EL IUSNATURALISMO, en ESTUDIOS SOBRE
LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL, en ANGEHRN, et al, Editorial Centro de
Estudios Constitucionales, Espaa.

CARPINTERO, Francisco (1999). HISTORIA DEL DERECHO NATURAL, Universidad


Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
HEGEL, G. W. F. (1979). SOBRE LAS MANERAS DE TRATAR CIENTFICAMENTE AL
DERECHO NATURAL. Traduccin de Dalmacio Negro Pavn, editorial Aguilar,
Espaa.
HEGEL, G. W. F. (1988). PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO o Derecho
Natural y Ciencia Poltica, Traduccin de Juan Luis Vermal, editorial Edhasa, primera
edicin, Espaa.
HEGEL, G. W. F. (2000). ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSFICAS,
traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza editorial, primera reimpresin, Madrid,
Espaa.
HYPPOLITE, Jean (1970). INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA DE
HEGEL, ediciones Calden, Buenos Aires, Argentina.
KAUFMANN, Walter (1985). HEGEL, Alianza editoria, Espaa.
PELCZYNKI, Zbigniew (1989). LA CONCEPCIN HEGELIANA DEL ESTADO, en
ESTUDIOS SOBRE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL, ANGEHRN. Et al.
Editorial Centro de Estudios Constitucionales. Espaa.
VILLORO, Miguel (1999). LECCIONES DE FILOSOFA DEL DERECHO. El proceso de
la razn y e