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Las Fuentes de La Teologia Espiritual
Las Fuentes de La Teologia Espiritual
Marek Chmielewski
Las grandes discusiones epistemolgicas que tuvieron lugar en las primeras dcadas del siglo XX1, ayudaron a que la teologa espiritual se convirtiera en
una disciplina cientfica en el pleno sentido de esta palabra, y de esta forma ent r en el canon de las disciplinas teolgicas enseadas en las universidades2.
Para que se pueda decir de alguna rama de la ciencia que es disciplina
cientfica, hay que sealar sus elementos fundamentales, como: materia y objeto, mtodo y fuentes3. Comenzando desde Aristteles y pasando por Sa n t o
Toms de Aquino y Melchor Cano, se considera que el problema de las fuentes del conocimiento cientfico, llamado tambin t p i c a, tiene la misma imp o rtancia que el del propio mtodo cientfico, porque, entre otras razones, las
fuentes determinan el mtodo adecuado. De la adecuada eleccin de las fuentes dependen, en el mismo grado, la exactitud formal de la disciplina y su valor cientfico. Ocurre, sin embargo, que en la teologa espiritual la cuestin de
las fuentes se trata de manera marginal. Los autores que se dedican a esta problemtica suponen que, si se trata de una rama de la teologa, sus fuentes son
comunes a toda la teologa, de modo que no tienen suficientemente en cuenta lo especfico de esta disciplina4. Por eso existe la necesidad de reflexionar
1. C. GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiritual, Madrid 1971, p a s s i m.
2. Las primera ctedras de teologa asctico-mstica se abrieron en el entonces Ateneo Angelicum
(1917), ahora Un i versit San Tommaso d Aquino, y en la Un i versidad Gregoriana Gregorianum
(1919) en Roma. En Polonia la teologa espiritual se ha empezado a ensear en la Universidad Catlica de Lublin en el ao 1957 por iniciativa del Pro f. Antoni Slo m k owski (m. 1982). En la ya fundada ctedra de teologa asctica y mstica, en los aos posteriores se form, por la gestin del Pro f. Walerian Slomka (n. 1933), la Seccin de Teologa Espiritual, convertida en el ao 1999 en el Instituto
de Teologa Espiritual. En el Instituto, que actualmente se compone de 4 ctedras y tiene 4 pro f e s ores titulares y 6 profesores adjuntos, realizan los estudios de doctorado y de postgrado varias docenas
de estudiantes: sacerdotes, religiosos y laicos. Cfr. M. CHMIELEWSKI, Instytut Teologii Duchowosci
K U L, en M. CHMIELEWSKI (ed.), Leksykon duchowosci katolickiej, Lublin-Krakw2002, 355-357.
3. Cfr. P o jecie i klasyfikacja nauk, Lublin 31981, 167.
4. A. GUERRA, Teologa espiritual, una ciencia no identificada, en Revista de Espiritualidad
39 (1980) 344; M. BELDA, Lo statuto epistemologico della teologia spirituale nei manuali recent
( 1 9 7 8 - 1 9 8 9 ),en Annales Theologici 6 (1992) 454-457.
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1. FUENTES COMUNES
La teologa espiritual forma parte integral de la teologa catlica, por eso
bebe de las mismas fuentes que el resto de las disciplinas teolgicas, entre las
que tienen especial importancia la Sagrada Escritura y la Tradicin, y tambin
las distintas maneras de enseanza que tiene la Iglesia y, en general, la enseanza teolgica.
a) Sagrada Escritura
El Concilio Vaticano II ensea que es tan grande la fuerza y el poder de
la palabra de Dios, que los fieles encuentran en ella la firmeza de fe, el alimento del alma y la fuente lmpida y perenne de la vida espiritual (cfr. DV
21). El mismo documento re c u e rda que la teologa tiene que apoyarse, como
fundamento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin (cfr. DV
24). Este postulado se re f i e re de manera especial a la teologa espiritual, que
considera a la Sagrada Escritura como su fuente principal6.
Adems de la funcin normativa en el conocimiento de las leyes de la
vida espiritual, la Sagrada Escritura pro p o rciona tambin muchos magnficos
ejemplos de la experiencia espiritual concreta, de la que nacen las posturas espirituales determinadas como respuesta existencial a la salvadora iniciativa de
Dios. El texto bblico pro p o rciona adems los modos adecuados para entender esta experiencia a la luz de la fe. De esta manera, la palabra de Dios ejerc e
en la teologa espiritual un complejo papel. De un lado ilumina la razn y
5. Cfr. W. SL OM K A, Doswiadczenie chrzesc i j anskie i jego rola w poznaniu Boga. Studium w
sw i etle fenomenologicznej metody Husserla, Lublin 1972; G. MOIOLI, Dimensione esperienziale de lla spiritualit, en B. CALATI, B. SECONDI, T.P. ZECCA (e d. ), Spiritualit. Fisonoma e compiti,
Roma 1981, 53-54; i b i d., Lacquisizione del tema dellesperienza da parte della teologia e la teologia
della spiritualit cristiana, Teologia 6 (1981) 145-153; A. BERTULETTI, Il concetto di esperien za e la teologia. Traccia storico-teoretica, Teologia 6 (1981) 85-116; J.L. ILLANES, La experiencia
cristiana como vida y como fundamento, Scripta Theologica 18 (1986) 609-613; Ch.A. BERNARD, Introduzione alla teologia spirituale, Casale Monferrato 1994, 11-13; J.M. GA RC A, La teo logia spirituale oggi. Verso una descrizione del suo statuto epistemologico, en La teologia spirituale.
Atti del Congresso Internazionale OCD (Roma, 24-29 IV 2000), Roma 2001, 212-236.
6. Cfr. G. HO LOT I K, Les sources de la spiritualit selon Vatican II, en Nouvelle Revue Thologique 109 (1987) 69-70; V. PASQUETTO, Fonti della Teologia Spirituale: il criterio normativo de lla S. Scrittura, en La teologia spirituale. Atti del Congresso Internazionale OCD, o . c., 489-500.
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b) Tradicin
La Tradicin escrita de la Iglesia, como segunda corriente de re f e rencia
de la re velacin divina, adems de la abundante descripcin de los hechos de
la experiencia personal de los Pa d res de la Iglesia y de los escritores de los prim e ros siglos, propone formas de interpretar la experiencia espiritual a la luz de
la fe. Por este motivo la literatura patrstica es fuente muy apreciada tanto para
la teologa en general como para la teologa espiritual. La teologa de los Padres
de la Iglesia tiene carcter prctico-mistaggico, porque todo sale de la prctica de la vida espiritual y a ella vuelve. La teora y la prctica se entrelazan mutuamente: la teora respecto a la vida espiritual es experiencia objetivada, y la
experiencia espiritual siempre est sometida a la reflexin teolgica. Bajo este
aspecto, los escritos patrsticos son un modelo para la teologa espiritual contempornea7.
c) La enseanza de la Iglesia
Las sentencias dogmticas constituyen, junto a la Sagrada Escritura y la
Tradicin, una de las fuentes fundamentales de la teologa espiritual. Po rq u e
c o n s t i t u yenel criterio para verificar y hacer objetiva la experiencia espiritual,
que en realidad siempre es afectiva y bastante subjetiva. Adems, hay que hacer notar que la enseanza postconciliar de la Iglesia se caracteriza part i c u l a rmente por la orientacin a la vida espiritual. Por ejemplo, entre los numerosos documentos de Juan Pablo II es difcil sealar un lugar donde no se
e n c u e n t reuna relacin de las cuestiones tratadas con la espiritualidad. Tambin algunos documentos de los Dicasterios de la Curia Romana se re f i e ren
de manera directa a los principales temas de la teologa espiritual8.
En t re las fuentes comunes teolgicas, para la teologa espiritual son importantes tambin las llamadas fuentes jurdicas. Nos referimos aqu a las re7. Cfr. D. BERTRAND, Contributo della patristica alla spiritualit, en Ch.A. BERNARD (e d. ), La
spiritualit come teologia, Cinisello Balsamo 1993, 89-104; I. GARGANO, Il maestro spirituale e la
mistagogia nella tradizione patristica greca, en Spiritualit. Fisonomia e compiti, o . c., 190-194.
8. Cfr., por ejemplo, la Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis for mas (5-X-1989), de la Congregacin para la Doctrina de la Fe; el Directorio sobre el ministerio y la
vida de los sacerdotes, de la Congregacin para el clero (31-I-1994), o el documento preparado por
varios dicasterios de la Curia Romana, las Sectas o nuevos movimientos religiosos. El desafo pastoral
( o c t u b re 1985).
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tualidad nacen de la experiencia espiritual de sus fundadores, expresan su identidad en la tendencia de apropiacin de esta experiencia por sus miembro s
part i c u l ares18. El valor como fuentes para la teologa espiritual de las concepciones de la vida espiritual, elaboradas por las escuelas de espiritualidad, consiste en el hecho de que hacen referencia a la primitiva y fundamental experiencia
espiritual del fundador o de los fundadores y de sus inmediatos seguidore s.
Cada una de las mencionadas fuentes especficas para la teologa espiritual tiene un distinto valor cognoscitivo, tanto en el sentido formal, como
esencial. Pocas veces se las trata como la nica fuente en todo el proceso cient f i c o - c re a t i vo. Teniendo en cuenta que la teologa espiritual se interesa por la
dimensin afectivo-emocional de las relaciones de Dios con el hombre tratado en su integridad, hay que considerar tambin de manera integral las fuentes empricas especficas para la teologa espiritual, como fruto de la actividad
del hombre y como expresiones de sus posturas espirituales. Centrarse exc e s ivamente en un tipo de fuentes empricas lleva consigo el riesgo de tratar de
manera reducida la multidimensional experiencia humana, lo que conduce
d i rectamente al subjetivismo y al sentimentalismo superf i c i a l .
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21. A.G. MATA N IC, La spiritualit come scienza. Introduzione metodologica allo studio della vita
spirituale cristiana, Cinisello Balsamo 1990, 128-130.
22. Cfr. F. RUIZ SALVADOR, Mistica e mistagogia, en F. RUIZ (ed.), Vita cristiana ed esperienza
m i s t i c a, Roma 1982, 277-296; A. GUERRA, art. cit., 369.
23. Cfr. H. G. GEY E R, Teologia e sociologia, Assisi 1973; E. ROSANNA, Il contributo della socio logia della religione alla formulazione di una definizione di spiritualit, Revista di Scienze dell Educazione 25 (1987) 389-396.
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