/ctfiEL P A N E G R I C O

D E
EN

P L I N I O
CASTELLANO,

PRONUNCIADO

EN EL

SENADO

EN ALABANZA DEL MEJOR PRINCIPE

T R A J A N O AUGUSTO,
SU

FILOSA PjOLTICA MORA

Y

ECONMICA:

TRADUCIDO D E L LATN

POR EL LICENCIADO
DON FRANCISCO
de Barreda : ilustrado con varias notas, y diez
discursos que sirven como de ensayo al
mismo Panegrico.

CON L I C E N C I A .
E n Madrid : En la Imprenta de D. Antonio
Espinosa. Ahonde 1787.

A*

LINAGE , Y ESCRITOS
\

D LINIO E L

MENOR.

si
.-,.

- . ^i
Ksayo Plinto segundo Cecilio, comunmente llama*
do el menor con respecto P linio el mayor su.,
to; natural de, Verona , y Autor de. la;Historia.
Natural^ naci\\de un$. hermana,de, ste en la,
nueva Ciudad de Como , en el Ducado de Miln*,
Adoptle por hijo el mismo Plinio su tio quien,
tuvo por, maestro como asimismo 4 Quintilian \
y al sofista Nicetas. Hizo admirables, progresos
con su .talento ,->y fue un, elocuentsimo Abogado',,
Trajano que imperaba entonces-, en Roma, le cobr
grande aficin , la que le conserv hasta su muer*
t acaecida los ltimos aos de su Imperio. Pre?
mi su sabidura, y eloqiiena nombrndole Cnsul
hiemal en Roma en el ao ciento del nacimientq
del Sefwr ; ochocientos cincuenta y tres .de la/un?
dacin de esta Ciudad, y en el tercero de su Rey*
nado.' Adems de eso le honr confirindole la
potestad de Cnsul e la Provincia .de Bitnia * des*
de donde escribi, al Emperador una carta, que se
-halla entre las otras suyas,elogiando en ella las
costumbres de. Jos Christianosy
concluyendo, co#
i4ecir que el nico delito que conceptuaba en ellos
9

era

era el que se mantenan tenaces .en su superstu

cion , caracterizando de esta suerte impamente la
firmeza que,mostraban en la creencia de la religion Christiana.

Compuso varias obras de que hace mencin Fabricio en stc BifrtecLatira ipero de'ellas solo se conservan, adems del Panegrico de Trajano*,
una coleccin.'de'cartas varias personas , y cutre ellas ste mismo Emperador, quien tambin,
le escribi "diferentes-, y-forman-una obra dividida en diez libros, muy apreciada de- losErud-*
tos por su eloqencia amena ingeniosa.
* - Despus de su nombramiento al Consulado bien->
nal de Roma , compuso por orden del Senado> y
en nombre de todo el Imperio el Panegrico de)
Trajano ; el que pronunci en su presencia y la de
wi Senado numeroso en la poca arriba citada. Es?
ta oracin se ha conceptuado siempre por una exr,
'clente produccin en su clase , y por una ' de las
^preciosidades literarias que nos_ dex la antige*
dad, para qu nos sirviese de modelo de la pu?
reza de la 'diccin'latina y de'la elegancia del es*
tilo.
"'
/v.> . ; /
". . . .
Los pensamientos de este Panegirista en lamistra oracin Vtf&,~ como- dice la Enciclopedia fraft
cesa, bellos , slidos, muchos , y parecen men-'
do enteramente nuevos. Sus expresiones', bien que
"bastante sencillas, nada tienen de baxo, nada que

- '' '
'. n<>
:

tfo convenga al asunto , y dexe de sostener la dig*

mdadde l. Las descripciones que hace son expresivas , naturales, y estn circunstanciadas y sembrar
das de pinturas tan propias , que ponen los objetos la vista , y los hacen palpables. Finalmente,
todo el Panegrico est lleno de ^mximas , y afectos dignos- del Principe, que en l se elogia. El
mismo Autor asegura en la Epstola 17 Celer,
que no omita medio alguno para limar sus Obras,
hacindose cargo de que era empresa ardua el escribir para elpblico , y conseguir el agradar 4
todos y en todos tiempos.
;
Dexando ahora aparte el hacer mencin di
las traducciones que en varios idiomas se han hecho de las Epstolas de este Autor, diremos solamente en quanto al Panegrico , asunto actual
nuestro, que se halla traducido en Italiano., Francs , Ingls , Dinamarqus ', y en nuestra lengua
por. Don Francisco. de Barreda , Jurisconsulto^
que dio luz esta traduccin en el ao 1 6 2 2 , ,.y
la dedic al Excelentsimo Seor Don Gaspar de
Cuzman , Conde de Olivares , Sumiller de Corps,
Gentil-hombre de Cmara del Rey , Alcayde de
los Alczares Reales de Sevilla, y Comendador de
Vvoras en la Orden de Calatraba. Observa en ella
gran pureza en el lenguage , energa en las expresiones , elegancia en el estilo, y fidelidad en
conservar puntualmente los pensamientos del ori-

ginalmostrndose
por semejante mrito digno
traductor de un Autor- de la antigedad tan cele*
Irado en la Repblica literaria. - ' '
Sintiendo el Editor de esta Obra , que u%
escrito de tan inestimable gusto y tan precioso es*
tuviese olvidado , as como otros nuestros ogl"
hales y traducciones), le da nuevamente luz
adornndole con unos discursos sobre el mismoPanegrico , escritos por el mismo Traductora
como asimismo con una lamina que representa ,
Plinio, pronunciando este Panegrico en el Senado
y presencia del Emperador Trajano'.
Siguiendo la idea , si gusta (como lo espera
y lo tiene ofrecido ) formar una coleccin de los
mas preciosos monumentos de Autores antiguos, -fia,
hiendo lo hecho ya con las Obras de Cayo Salustio
Crispo , las quatro elegantsimas Oraciones de CU
cern contra Catilina., y las Obras de Veleyo Patrculo 5 guardando en todos uniformidad en eltat
mao.
H

LEO

LECTOR.

l i a humana prudencia tiene su Oriente en la F i losofaPoltica, Moral, y Econmica. L a poltica

nos da luz para gobernar las Ciudades, gentes^
y Provincias. L a moral para moderar nuestros
afelos, y enderezar nuestras costumbres. L a
econmica para gozar en duracin y paz nuestras familias. L a ocupacin de qualquiera deesvtos cuidados ha menester un nimo grande y heibycoj la de todos tres, casi divino, y mayor que
humano. Este tuvo Trajano Augusto , ilustre
jen todos los monumentos de la Prudencia. Este
alaba Plinio en .su Panegrico , no s si para
aconsejrselos, si para aplaudrselos; con la licencia deXenofonte, que en la persona deCy-ro fingi todo lo perfecto d un Rey ; sea ste

aquel el m o t i v o , la doctrina es grande,

prudente, severa, y digna de la adopcin del

Castellano idioma.. Debase el honor de la
-lengua de Espaa un Espaol Prncipe, en
correspondencia de

haberla honrado.

Pues

Claudiano le alaba por adorno suyo:

-Quid

dignum memoraretuis Hispnia terris^,

, . Vox humana valetYprimo labataquore solem,

India: tu fesos exaca luce jugles
Proluisyinam

tuo resfu'ant. sidera fiuctu. ,

Di-

Dives equisJ, frugumfacMs,pretios'a

metalliu

Principibus fecunda piis tib sacula debent

TRA3ANM.
L a vida de un Prncipe jusfco , doctrina es
de Prncipes, que no reciben la enseanza de
los preceptos, como los dems hombres, sino
de los exemplos. No se olvida de juzgarse may o r que el Prncipe , quien se toma la soberana de darle consejos. No ha de parecer qfe
los recibe el R e y sino del mismo Dios. Vincularon la Mag estad Real este decoro los p r i meros Monarcas. Moyss recibiendo de Dios
las leyes de m oderar su pueblo. Nio de Belo
primer dolo de los Gentiles. Numma de-Egeria Diosa. Con esto los preceptos se llevaban
-la obediencia en los. mismos caracteres;' porqtcg
reverenciaban .Dios en cada precepto , imaginndole autor. Plinio, pues aguarda esta. d*,
r

cenca, que no parece que aconseja sino qua

alaba: porque advertir con nombre de maesi
t r o , lleva delante el desagrad , y hace rebel*
-de la docilidad; pero aconsejar lo que se ha de
hacer, con voz de que se ha hecho;

sella el

consejo al lado de la estimacin, y hcle aposento el amor propio. Es el. estilo Asitico,
venusto, numeroso, Heno de juventudes-potic a s , y atrevimientos felicsimos en las loen-,
-

...

co-

clones, y muy: dlgnd del gnero'que los retricos llaman demostrativo; tiene an mas almas
que voces. He procurado no. pierda en nuestro
hospedage algo de su lustre; no solo en el sentido^ como es deuda, pero ni en los tropos y
figuras de la elegancia, para dar experiencia
quan

poco debe la lengua Castellana, la

copia, sonoridad, .y hermosura de la Latina.

Los discursos son.ensayos del,mismo Panegrico, mas atrevidos que dichosos. Uno y otro
t

es peligro de un ingenio ,que si hubiere acertado le valdr alientos y esperanzas para empeos mayores; y si hubiere errado ( como temo ) lo descontar con silencioy modestia,
aprovechndose del peligro.

ER-

ERRATAS*

3Pg.

1 4 . lin.

15* ciudadana, lee ciudadana

Pg. 2 0 . lin. 10 honrr, lee honr.

Pg. 2 5 . not. marg. ln. j.

Trztano,leeTrajanoi

Pg. 4 9 . cit. al cale. lin. 1 . Emperador, lee

Emperador.

''

Pg. 8 4 . not. marg. lin. 5. Cosl, lee Cnsul.:

Pg. 2 5 8 . lin. antepenlt. cuepo, lee cuerpo.
Pg. 2 9 7 . lin. 17. charpa, lee, harpa.

TA-

T
e

lo contenido en este Volumen.

Panegrico

de Plino pronunciado en

el Senado en alabanza del Emperador

*.

Trajanoi . * < f .

. . . .". . . . Pag.i.

DISCURSOS
SOBRE

Discurso

E L

I. Del

P A N E G R I C O .

lustre de

la eloqen-

cia en la edad de los Romanos, y razones de su obscuridad en la nuestra.. 143

Discurso II.

D e la Modestia en las

honras y dignidades

154.

Discurso III. Noticia de los cargos y

dignidades de los Romanos, de que se
hace

mencin

en el Panegrico. . . . 1 6 4 .

Discurso I V . Del Ocio , y

nimiento honesta

entretew. . . .

173.

Discurso V . D e la Justicia y Clemen-

cia

192.

Dis-

Discurso V I . De la Liberalidad de Trajano.

.. . . . . . . . . . . . . .

206.

Discurso V I L D e la justa eleccin que

hizo Nerva en Trajano

y Trajano,,^

" e n sus Ministros. .

218.

Discurso VIII. Del premio de las Letras. 2 3 3 , .

Discurso IX> Invectiva las Comedas
que

prohibi

Trajano, y Apologa

por las n u e s t r a s . . . . . . . . . .. . ..... 2 4 9 *

Discurso X . De la Cortesa y Agrado. .

294.

Ek

E L PANEGRICO

P
AL
Justa

LINIO

EMPERADOR

TRAJANCv

y sabiamente establecieron
,

. . .

nuestros. Consejoes
^ .

mayores , que como el principio de todas

las acciones,..humanas , el.de la oracin tambin'fuese* con religiosas invocaciones:; porque sin la veneracin de los Dioses inmortales, , sin su consejo y . socorro

no se, pue-

de : emprender obra alguna con acertada providencia.,, y piadosa ceremonia.

Tan santa

costumbre dnde puede hallar el hospedage

que en un Cnsul? O en qu tiempo c mo quando el Imperio, del Senado, y la autoridad de la Repblica

nos despiertan

dar las gracias al mejor Prncipe? Hay c o sa mas excelente ? .Hay don derlos-Dioses;
::

tan admirable Gomo \i Prncipe casto , san-;

t o , y tan-l; jirpagen suya ?- Si an hasta;
; ;

ahpra se, dudara, de cuya liberalidad era hiA

|0

de Xenofoi-

t C t

2.

T R A

J A K O

iqi el clon del' Imperio ~, si 'de la- d Frtttrrf

1

, s i de la de.D.Qs VJo, lo rnnqs/hoy hxfc

biera tan licenciosa duda > antes confesara la
misma vps^iexjd[a4

que .nuestro Prncipe

recibi de Dios su Principado , no por ocul^fuef^a d^ los h|dos

sinorfpor cjara eles|-

cion de Jpiter , pues' la hizo/entre sus raV

y altares, donde est sentado , y

tan pre-

sent corno al cielo y estrellas. Por 'eso (

J p i t e r , autor un tiempo > y
ahora

conservador

del I m p e r i o ) mayor r a z n , mayor

: religin me 'obliga suplicarte que sea.mi

oracin digna -de--un- Cnsul , digna ;de un
Tres vir- Senado-i dtena d un Prncipe , que qua-s
tudesqueha

'.

' *

de tener la to dixere sea con libertad , verdad y , c r e - s

alabanza.

dito*;, y que est tan lexps de parecer adu~

hfcion '"mi alabanza

qantct * l a sta de ne*

esidad 'rf' adular! A mi opinin , , no solo'

;

u* Cnsul

nas< quaiquier plebeyo, ha de'

procurar" no de.cir d nuestro Prncipe c o sa " que pueda-quadrar-'-otro.'As qie rW

1

mudezcan aquellal voces'" que pronunciaba eV

miedo-j
' po sacrifiquemos-lisonjas como ant e s V puesine padecemos; horrores como ant e s ^ no digamos; ;dl Prncipe en pblico l o
ef* ^primero', pues no le murmuramos en
secreto coino primero. Diferenciemos en miesI

tas

XT

GV

;3

T.O.

tras, alabanzas > los .tiempos , y^. del mismo

gnero de dar gracias, s entienda quien-
yquando se, dan.. Hasta ahora c o m o )eyv
jfectts&:dptariL v mas hoy eoma

hombre

lasohemos.ide dar >, porque rio alabamos al4gun tyrho , sino, un ciudadano; no algn
dueo,,

sino /.un. padre.^El se tiene

por

itnjj ^dft iTiaso!tfps^ y .esl mas- eminente y le:

^ n adpGpojEvtejiej.se . por uao de nosotros;

y . n Q se acuerda menos de que es hombre,
gue 4fi Que gobierna, hombres. Reconozcamos ,,pues, -gl bien que tenemos y hagmonos. dignos., de gozarle> Contemplemos , si
e-s razn rendir mas corts obediencia los
prncipes <$ue. gustan
J#s :ciji(iadan0s ,

de la .servidumbre de

que tos ,que. se alegran

dc-su.libertad. L a Romana plebe festeja nuesr

tro. amado.Prncipe

y con la consonancia

que celebraba la hermosura, de otro

suena celebrando la fortaleza de ste

rev

y con

las aclamaciones que aplauda al movimient o lascivo , y mmica de otro (b),

aplaude

la piedad , abstinencia y mansedumbre de sA

te.

(a) P e Domciano , de quien dice Suetonio que

era elegante de rostro*
' (1} fre 'tferoi.
v.
.
i ? ; !

C4

T 11 A J A N

'\

tet Pues qu nosotros.' ? solemos\celebrar

,1o divino, de nuestro. Prncipe
ntdad

su humav

templanza, y'. blandura: , c o m o > o s

lo dicta ek amor y el- gozo ?! Q u apiaus

tan de la Ciudad , tan del Senado como el
renombre que le dimos de Bueno l E l quaak
hizo particular

propia de este $a arro-

gancia y soberbia de lqs otros Prncipes. Qu

alabanza, tan pblica y tan justa- c o m o aclamarle dichoso , aclamarnos dichosos ?

de*

sear con, encendido, afecto , que haga- esto-j

que escuche esto * porque no lo diremos
si no-lo hace. Yacos

que le llaman, lgri-

mas y vergenza , porque conoce que se le

dicen l como quien e s , no como %
Prncipes E l modo , pues , que

todos ei

aquel repentino, incendio de amor guardamos^ conservemos ahora prevenidos cada uno
de por s , y sepamos que. no hay gnero
de alabanza tan- honesto, tan bien recibido;,
como, el que: imita aquellas aclamaciones que
aun no tuvieron lugar

de mentir lsonjas

Y o , en quarrto es de mi p a r t e ,

procurar

templar mi oracin cor* la modestia del Prncipe , y no considerar menos fe que permiten;
sus odos,; que lo que se debe . sus virtudes..
| 0 grande, peregrina gloria de Prnci-

A V G tr s TIOC

icip

c(ac habiendo.de

dare" gracias V no

temo tent que me tenga >por corto ,. coin por-largo en sus alabanzas 1 Solo- este
uyddo, sola sta dificultad ine cerca, qu
alabar 4 quien l o merece ,

empresa es f-

cil , pues no hay peligro de que quando represente sil humanidad y pse_ que le acm.
so su soberbia 5 o^iandk> sutemplanza , s\*
regalo ; quando su clemencia , su rigor ; guarido su liberalidad, su avaricia; quando su agr*
do, si envidia; quando su continencia, su liviandad; quandOvsu trabajo, su pereza; quando sil
fortaleza, su temor. Ni tampoco temo pareeejr
ingrato , agradecido , segn fuere c o r t o , o
largo-y porque considero que los mismos D i e ses admiten con mas serena frente , la pureza y amor de quien los adora , q u e la eloqen*cia de sus ruegos; y les es mas agradable
l que

consagra; en sus templos un alma

tersa y limpia $ que el que numerosos versos. Pero es fuerza obedecer al decreto del
Senado , que por publica utilidad orden, que
de la voz de un C n s u l , t o n ttulo de da*
gracias , los-;buenos Principes, conociesen 1
que hacan, y los malos to que deban hacer. Y

esto ahora es mas solemne y nece-

sario -y porque

nuestro Prncipe

no.admite
ala

3t?R.* A J A N O

aabanpas^partielare,^, ni aun" se hallara'

las pblicas : si permitiera - su cuello levantarse contratos,decretos,

del-,Senado.JEn

lo-upp y -lo .tjL^8ndg: modesto, Cesar A u r

gusto , .en |io permitir <que (te .-alaben? eo otra

parte , y. en permitir

que te alaben aqui.

jorque n j o p r ^ ^ a s t ; i e s t a ; ; h g n ^ , npsqtr#s
7

e la jprocu4|3?os. l^ndgsfce ijueslros afec?

tos,; ni t nos f u e r z a s ' que te .alabeuio^,

;

nosotros ;te forzamos,, que

nos escuches.

MUQ^-^^:-^^^Ub\fQ.

, ;qual y quai

grande deba - ser; tun.cPdncipe ,c cuyo

Im

|>erio , cuyo mudo: consentimiento gobernad

e las tierras, los m a r e s , la paz y la guerua. Y pintndole y formndole tal. qual conf
-venia para tener poder igual al de los Dio;

ses inmortales . nunca , ni aun con el d e

r

seo pude pintarle semejante al que vemos,

Resplandeci alguno, en la guerra , pero pbs

anecise en la -paz. i A otro honr la toga,

pero no la celada. Aquel tendi lazos la
reverencia

con

terror. Otro

al amor

con

humildad.' Aquel la gloria que . gan en su

casa , perdi en da Repblica; i y-ste la que
gan en la Repblica, perdi

en su casa.

Finalmente , hasta hoy nadie ha habido , eu+

yas> virtudes ,no' se

manchasen .con

alguna
ve-

rcein^adl: detMvicies^. Eero :ins.troj Pirocipe^

f-qa jconcordia
r

qu i ^jsnancia. tiene .de

toda -.alabanza:, .de'., toda gloria k (Sm& qu

la firmeza !< Qu la proceridad del- cuerpo,
y decoro del rostro! Dems de esto la ens
terez- d la i edad

.aun:: no.fatigada 1; Ha^

biendse apresurado las insignias Idt la y e s

j e z , no sin cierto don de los Dioses , adornando el cabello para entronizar la. Magestad - por ventura; no dicen :dedS' lexps qujsi
es Prncipe ? Tal convenia que flese aquel
que no guerras .civiles, no la Repblica o p r i mida con armas , sino la paz . y; adopcin,
y las Deydades , despus de 'muchos me*
gos dieron al:wmundo* 'Fuera sjusto que n a
hubiera diferencia entre el' Emperador qua
hiciesen, los hombres y el quecos Diosesa
cuyo favbr.:y 1wotos.c|:esplan,decLf
1

ai;punto^)

Cesar Augusto , -quando te partas paraJV

exrcito , y .con o tusado indicio i pdrque
los. de ms Prncipe aniicilos j conp larga
sagrDde- las 'vctimas ^ siniestro viiejbt d a
las' aves i as subiendo ^ edmo es co*tumbse$
al Capitolio 'las vbces de los ciudadanos, bien
que on otrfr f k i * t -fecibionj como Prn4
cipe. Pues fue a s , que abriendo las puer-*
faVpa<- qW -ti ^e'r?e3ses, td'-'la turba* que

T U

A N O

estaba al umbral te aclam Emperador; que

si bien saludaba Jpiter Emperador

el su-

ceso muestra; que te salud t por; Emperador ; ni hubo alguno que no entindese
as el agero 5 fi no, le quisiste entender^
porque; rehusabas - el: Imperio ;

rehusbase

indici felo de /que . l e habas de gobernar

en destreza. A s que hubieron de forzarte,
y aun eso no pudieran i,, si no es con el peligro de I la patria y riesgo de la Repblica

pues no recibieras el imperio , si no fue-,

ra por guardarle j, y as imagino yo que sucedi aquel mismo,furor y .rnotin de la hues<

te i porqueapar vencer; tu modestia era.mefiestei' gran Violencia., gran terror : y de la
manera que los torbellinos y tempestades hacen mas agradable la templanza del mar y
c i e l o , as c r e o , que para realzar la gracia
y hermosura de tu p a z precedi aquel alv

boroto. Esto tiene la fortuna de los mortal e s , que se conoce lo adverso por lo favo-!
rabie

lo favorable por l o adverso. Oculta

Dios la razn de lo uno y

lo otro ; y las

mas. veces las causas de los

bienes y de

los males engaan escondidas

en

diferente,

f o r m a . - ..
.:
,
Grande ultraje nuestro, siglo, , herida

' ' A t r c v sf.'0.

"9

grande seimprimi A la Repblieav, le Emperador! y padre, de las gentes cercado y cautivo y encerrado i tiranizada al clementsimo
viejo la potestad de guardar los hombres:
defraudado al prncipe lo mas feliz del Piin*
cipado.\ quedesno ser forzado para nada
Pero' fue por sola sta razn de

acercar-

te al timn de la Repblica, estoy por decir que no nos sales caro. Rota estaba la
disciplina, militar., porque t a vinieras a corregirla y enmendarla* I>ise un m a l exemplo para que nos le dieses m e j o r ; fue final-mente apremiado un Prncipe a m a t a r l o s
que quera favorecer, para darnos iin Prncipe que n pudiese ser apremiado. Mucho
fea que merecas ser adoptado.; pero no supiramos lo que t e deba el Imperio, si antes

lo hubieras sido.

-que se echase
merced , si no

de

Esperse 'tiempo: en

ver ,

que

la

que

no recibas

hacas;

acogise

t seno la Repblica maltratada, y dit la voz de Emperador el Imperio que se

arruinaba sobre el Emperador. Fuiste implorado por adopcin , y llamado de la manera que"antiguamente llamaban para socorrer la patria los- grandes Capitanes, ocupados en guerras peregrinas. As hijo y paB

dre

IO

T R A J A

NO

dre os favorecisteis el uno .al; otro generosamente: l: te; di^el ;Imperio^ <y jt ise le
volviste. Solo t hasta nuestros tiempos remuneraste don tan alto' ^recibindole; y #un
obligaste de nuevo quien tte-'le dios-porgue .siendo de los? dos el' Imperio te hicis*
te mas solcito + y "l risas seguro) ['O nul>
vo y nunca oido camhio' para ,el Principado ! No propia- ambicin'v? propio- miedo ;. si*
no ageno i provecho; j i :agenos: temor . t<- hizb
:

Prncipe. A!iffiqe:pkrec'! que' has alcanzav

!

do lo mas ,que hay entre los hombres , ms

dichoso estado dexaste; dexaste de -ser; paiv
ticul'ar..em: tiempo ' d e , buen Prncipe. pReei*
biote por compaero de cuidados y traba*
j o s ; y no lo alegre y prspero de esta dignidad , sino lo spero y: duro t oblig a
recibirla. Aceptaste' el Imperio quando' otro
estaba arrepentido de haberle aceptado, Ninguna obligacin , ningn

parentesco

tenia

el adoptado con quien* le adoptaba ; mas

y de ser ambos buenos
ser elegido

.y digno el vino de

e l otro de elegirle. As que

fuiste adoptado , no como, antes uno y otro

por halago de la mugir; ;porque te recibi por
hijo , no cmo, padrastro , sino como Prncipe ; y con el mismo-afecto se

hizo tu
pa-

A> T. G

1)1

S T ' O .

padre Nerva , con que lo era -de todos; ni

de otra manera conviene que adopte un hij o , ; ? ! le adoptare el Prncipe. Habiendo de
confiar uno los exrcitos, --las Provincias,
los compaeros del Senado y pueblo Romano , ^darsles succesor quitado del regazo de
tu muger ? ^Buscars solo dentro de tu casa
el heredero del mayor poder ? No rodears con los ojos toda la Ciudad ? No juzgars por mas .cercano pariente el que hallares mejor ^ y mas semejante los. Dioses?
Eljase entre

todos el

mandar; que no

que todos ha de

es esto

dar dueo tus

siervos para que te contentes como con heredet b forzoso, sino dar c o m o E m p e r a d o r , Prncipe los ciudadanos/ Soberbia , y verdaderamente real cosa fuera, si no adoptaras aquel
de quien ests cierto

que haba de Impe-

rar , aunque no le adoptases. Hizo esto hierva , imaginando que no hay/diferencia

de

engendrar elegir los hijos , si se adoptan

sin eleccin , como se engendran ; si no es
que llevan mejor los hombres quien engendr el Prncipe poco dichosamente , que
- quien eligi mal. As

que con

cuidado

evit esto ; y llam consejo, no solo el

juicio, de los hombres

sino tambin el de

B2

los

T t A S> &
-

los Dioses. Y tu adapcin se hizo no en su

!

aposento , si no en el T e m p l o ; no delante
;

del regalado lecho y sino delante del trono

de Jpiter

n > que al fin , no nuestra Ser-

vidumbre, sino nueistra- libertad , salud y seguridad se fundaba-.. D e aqu e s , que se llevaron los Dioses toda la ' g l o r i a s u y a

fu

la o b r a ' s u y o - - e l ' Imper-io. Nerva solamente ;fe ministr.-El-uno- y el otro obede*

:

deei j as el que adopto, como t que eras

l -adoptado. Habante trado; de. Pannonia
una corona de> laurel f traza; fue: de los Di>
s e s p a r a que adornasen^ - victoriosas insignias
l principio de un Emperador invicto.. Esta haba- consagrado- . Jpiter el Emperador
Nerva quando sin'pensar:, habiendo invocado
T

la presencia de los Dioses y de los hombres*,,

mas Augusto y mayor que nuncat, t e recibi
por hijo^ quiero- decir, por nico- favor para la

cansada Repblica. Desde, entonces alegre-, como sacudida de sus ombros el Imperio
qu seguridad con .qu g l o r i a ,

con

(porque

qu: diferencia hay de;dexar . partir, el Imperio , sino que esto- es mas- dific ?. ); convaleci, como quien estr.iba.ba en t,,. sustentndose s ,. y la patria en tus ombros,
en tu fortaleza,. en tu juventud? Luego c^-

SO

13

A V G V S T O.

i todo aquel estruendo; no fue esta hazaa

de la adopcin , si no del adoptado; y aun
fiera temeridad adoptar Nerva

fa-

otro,

senos olvidado, cmo poco h , no se ac-

ado

j|"Jj2

b el motin con la adopcin , si no que an- ba Pisn,

tes empez ? Irritara esto las iras , encendier
ra el alboroto., si no cayera en t. Quin
duda que no pudo dar Imperio el Emperador quien ya haban perdido el respeto?
L a autoridad lo hizo

de aquel quien se

daba. A un tiempo hijo , un tiempo fuiste

Cesar , luego Emperador y compaero

de

la potestad

de

los Tribunos , y todas

las: cosas juntamente que poco antes solo ua

padre verdadero habia dado otro hijo. Grande indicio, fue este de tu templanza, que Vespasiana
no solo agradaste para succesor del Imperio, s^ro " *
8

si no

tambin para compaero > que aun-

que no quieras has de tener succesor , no cornr

paero , si no le quieres. Creer por ventura
la posteridad que un hijo de un Patricio, Con-

f hTo'de

sul , y triunfador gobernando un exrcito tan Senado*,

fuerte
ra

no

tan grande , y que tanto le

le

que-

hizo Emperador el exrcito?

C r e e r , que l mismo , mientras presidia

en Alemania, le enviasen de R o m a , e l

t-

tulo de Germnico? Creer que no hiciese

14

se

T R A J N

diligencia

alguna

Q u no hiciese

para ser

Emperador?

mas diligencia de mere-

cerlo , y obedecer ? Obedeciste , Cesar y lie?

gaste al Principado por obediencia ; y nada
has hecho con

mas sujecin , que empezar

mandar ; ya eras C e s a r , ya

Emperador,

ya Germnico , ausente y descuidado de ello;

y despus de tantos renombres ,- en quanto
era de tu parte , particular. Mucho pare*
ciera si yo dixese , que no supiste que habas de ser Emperador ; mas digo , que eras
E m p e r a d o r , y aun no lo sabias., Pero luego que te lleg el mensagero de tu fortuna , mas quisieras ser lo que habas sido ; pero no podas ; siendo ciudadana , no habas
de

obedecer al Prncipe ? Siendo Legado^

no al Emperador ? Siendo hijo, n o al padre?

Dnde estaba la disciplina?

Dn-

de la costumbre enseada de los mayores ,

1

de obedecer con nimo

igual

y dispuesto

qualquiera cargo que el Emperador encomendase ? Qu hicieras si te enviara de unas

Provincias o t r a s , y de unas guerras otras?
Imagina
traerte

que

tiene

el mismo

poder

para

al Imperio , que para enviarte al

exrcito ; y que no hay diferencia en mandarte ir por legado,, volver por Prncipe;

A U G U S T O ,

p e ; si no es que resulta mas gloria.de obedecer- en aquello que se apetece menos^Haca mayor la i autoridad de quien l o
daba

man-

el haber llegado su autoridad al l-

timo trance i y

el' ver , que otros obede-

can menos ai Emperador, te oblig obedecerle

mas. Dems de esto oas el con-

sentimiento del Senado y del pueblo. No fu

aquel voto , no aquella ' eleccin
Nrva

solo

de

qu a todos los, hombres del mun-

do debas deseos ; l no hizo, mas que prevenir como Prncipe la eleccin los otros
y hacer l primero lo que haban de hacer
los dems y ni me persuado que. agradara
!

despus de hecho , si antes que se hiciera

!

no hubiera agradado.
Mas,

j justos Dioses! c o n qu m o -

destia templaste 'tu' poder y fortuna ! E m ;

perador eras en los ttulos , imgenes

in<~

signias 5 pero en la modestia ,. trabajo ,. y

vigilancia * Capitn y Legado y soldado
marchabas
dartes , sin

pues

delante de tus guilas y estanhonrarte

de aquella

mas que con la piedad de hijo

diencia de hijo

adopcin

con la obe-

y con desear larga edad

este n o m b r e , larga gloria. Y a te habia levantado la providencia" de los Dioses al primer

l6

f H A J A N O

raer lagar ; y t aun deseabas defenderte j

y envegecer en el segundo. Por

particular

te tenias en tanto que. otro fuese Emperad o r ; logrronse tus ruegos ; mas como convenia aquel justsimo y santsimo viejo ,
quien los Dioses se llevaron al cielo, porque
no hiciera otra obra mortal y humana, despus de aquella inmortal y divina. Debase
i

aqueja grande obra .esta veneracin; que

fuese la ltima, y que al punto fuese su autor consagrados porque algn da entre los
venideros se dudase, si era ya Dios quand
la hizo. De este modo aquel por ningn ttulo
mas padre pblico, que por serlo t u y o ; grande en la gloria , grande en la. fama, sabiendo ya quan bien poda descansar sobre tus
ombros el Imperio, te dex el mundo, te dex para el mundo. Amado de todos, digno
de perpetuos deseos, porque tuvo cuy dado
de hacer que no le deseasen. A l qual t primero honraste con lgrimas ley de hijo,
despus con templos; ro imitando aquellos
que hicieron lo mismo, mas con otro fin.
Dedic al cielo Tiberio Augusto; pero por
persuadirse deydad de la Magestad; Nern
Claudio; pero por desprecio; Tito Vespasiano; Domicano a T i t o ;

pero aquel

por
pa-

A V G W S f O.

'VJ

parecer' hijo de un D i o s , este por parecer

1

hermano. T pusiste t padre entre las estrellas,

no para miedo de los ciudadanos,

no por desprecio de las Deydades, no por

tu honra , sino porque le juzgas Dios. Menos es esto

quando lo hacen los que se tie-

nen por Dioses; mas aunque le veneras con

aras , templos

y sacerdotes , con nada le

apruebas, y haces Dios , mas que con ser

qual eres* Que en el Prncipe que muere,
habiendo elegido succesor , nico y cierto, indicio es de divinidad, ser bueno el succesor.
Acaso,pues, imprimite alguna arrogancia la
inmortalidad de
mas cercanos

tu padre ? Imitas estos

antecesores, soberbios y des-

cuy dados con la divinidad de los suyos ;

aquellos

ancianos , y antiguos que ganaron

este mismo Imperio , que poco ha acometieron , y despreciaron los enemigos , de cuya huyda y vencimiento no haba otra seal
inas cierta , que el triunfo? (c) Tenan, pues,
lozano el nimo, y sacudido el yugo ; no
peleaban ya con nosotros sobre su libertad,
C

si

( c ) Domlcia*o sola comprar cautivos para celebrar

el triunfo , porque no habia ganado despojos con que
celebrarle. Tac. in Agrie.

i8

srn

ai no sobre; nuestra ..servidumbre:;,. ni aua? - se

trataban; treguas i 4 conciertos;;, "si no es. cori
iguales, condiciones.. Mas. ahora ya se lps.-vuel-v e ei t e r r o r e l miedo, y deseo de. obede*
c e r ; , porque; ven Un ^Capitn iRomanosvunO/
de.! aquellos; antiguos, y. primeros,.;.::!! quiera:
daban el. nombre de Emperador, los. campos;
cubiertos; con, las muertes

y los mares: man-

chados, con las; victorias ; recibimQ&rrerienes,,

:

po- las, conapramps l b c o j ^ e ^ m o s , a, costade. graves daos y da dones, inmensos.. Vencidos ruegan
mos:;

suplcau 5 . concedemos:,. ng&-

uno. y. otro; pori la.,Mgesfcad,deL:Inv-

.perip... Daaos; gracias, los .que lc-anarons

no se. atreven, quejarse los que no> alcan>
;zaron. .Qu es atreverse ?, Si saben quel
easte los.: lugares; mas; feroces
mas

cerd-

en. el tiempo,

apacible; -.paran<eS-.^ ms spero, para',

nosotros;; (d}.. quando. .el Panubio^iunta.con.

,el yelo. las, riberas,

y endurecido con ta.

escarcha: pasa: v, la otra parte innumerables,

exei'citos.; Quando, las- fieras gentes no. se arimana

tanto; con las; l a n z a s : c o m a

con.

su, cie*-LA

Los--Alemanes; acos>tumbi?ados al frio-rde *quel

efima' se tienen pon bien* armados con l pensando
110 le sufrir ninguna otra nacin.

A>IT G tj S T o;

lo' y-su norte. Mas quando ya te acercabas^

como s se mudaran los tiempos $ ellos se
encerraban en sus cuevas , nuestros, exrcitos deseaban correr las riberas , y si die*
ras licencia , usaran de su invierno contra los
Brbaros.
En esta veneracin te tienen los enemi-i
gos;

en qul los soldados? Cmo acau-

dalas te esta admiracin

tigo

Sufriendo ellos con-

el hambre y la sed ; mezclando t en

el exercicio campal el Imperial sudor-* y el

polvo con las

militares qadrillas ; no di-

ferencindote en nada de los dems* sino

en la excelencia y fortaleza ; y en libre baJ

De

este

talla ya vibrando bastas, ya recibiendo las xerccloia

vibradas de brazo agerto ; alegre con el es- ^ ^ d e s fuerzo de tus soldados , todas las veces que t.
caa algn grave golpe sobr tu escudo
celada. Honrabas los que te heiian , dbaslos
atrevimientos i, y atrevanse, vindote juez
y arbitro de los que travaban singular cr^
t a m e n ; componas

las armas , examinabas

las lanzas; y si alguna, pareca: pesada, t la

jugabas. ^Pues que. quando; alentabas los dan-:
sadosy y favorecias los enfermos ?: Notacos*
tumbrbas irte tu tienda sin rodear primero las d e los compaeros. Ni dar desean*

' -

Cz

so

Rain,

flO

Tm?A 3> A: V;Q,

o al cuerpo,,; si o .es despus que todos. De

estos asombros , no: me pareciera digno un
Emperador , si fuera, tal :entre Fabricios, E s *
cipienes y Camilos:; porque entonces, el ar-3
$or de la imitacin.,, y ; siempre algn o t r a
m e j o r , le inflamara. Pero despus el cuidai
do de las arm.5 se pas de .las manos
los

ojos ; ;del . .trabajo ai deley te.

c

Despus?

que nuestros exercicios no asiste por Maes*Mural se

' ldadp viejo , quien honrr las siedaba al prl- nes corona Mural , ; Cvica
sino un
t

mero

que

asaltaba el vieg
m

c a

. r
n

hbraba

'

vil n o

...

es gra& maravilla;.,

bres y de la virtud de la patria l No

la hiendo , quien imitar

Ciudad del.

que

entre todos'se'acuerde de las costuro-

te-

ni exemplo que ser

cerco con-s guir , competir consigo mismo, y de la ma-<

llb"-f*

n e r a

es solo en el... gobierno , serio e

u e

Hazaas de merecerle ?
de'x^ano!

'

t u s

No fue esta tu crianza ,

Ce-

principios ? pues en los de

tu

edad soldado, aumentabas

ya con

el lau-

rea ganado de .los Partbos , la gloria, de tu

padre , y el nombre de Germnico. No enfrenaste con gran terrn,

antes, ,de llegar,

la;fercidad ;y soberbia de los Parthos 2 N o

cercaste con; la- fama .de tus maravillas" el
:

Rin y Euphratres ? No
de la tierra

rodeaste el

orbe

no mas con tus. huellas ,. que

con

A V G V STlO.

con

21

tus' alabanzas r Siempre mayor y

mas

ilustre en la opinin de los que despus te

vieron ; y aun no eras Emperador , ni hijo de un,Dios? Guarnecen y dividen Alemania grande nmero de gentes, grande anchura de despoblados ,. el Pyrineo , los A l pes y otros montes, que

comparados pa-

recieran inmensos. Guiando, pues , tus legiones por todo este espacio, por mejor decir , arrebatndolas (tanta era tu velocidad)
nunca volviste los ojos carro caballo.
All el mas veloz , no para alivio del camino , mas para aparato de la guerra ,

te

segua con otros ; como de quien no usabas , si no es quando algn dia de los que
tiende sus reales la hueste , quisieses fatigar
el vecino campo con alegre ligereza , con
carreras y polvo. Admirar el principio del
trabajo , el fin ? Mucho fue perseverar ; pero mas fue no temer no poder perseverar.
Wi dudo que aquel que te sac de Espaa para
las

guerras

de Alemania , como

. .

valeroso

presidio , si. bien poco soldado ; envidioso

de tu fortaleza , aun quando la habia menester, no sin algn t e m o r , te admir tant o como Euristeo al hijo de J p i t e r , quan- AHrculcs.
do le contaba sus trabajos, de todos victorioso.
Mas

22

J ANO

T A

Mas siendo Tribuno , aun en tus

nos aos , varn, en

firmeza,

tier-

rodeaste las:

tierras mas apartadas; previnindote la fortuna desde entonces

que despacio apren-

dieses de todo punto l o que despus habas

de ensear; ni te contentaste con
exrcito

ver el

y breve milicia , c o m o de

paso;

de manera hiciste el oficio de Tribuno, que

"podas luego .ser Capitn , sin que para el
tiempo de ensear te quedase algo por .aprenr
der.

Conociste ganados

no mas

de

diez

.sueldos, costumbres de gentes , sitios de regiones , .comodidades

de lugares ; y acos-

tumbrstete sufrir diferentes templanzas de

cielo y a g u a s , como las fuentes, y estrella de tu patria. Quntas

veces

mudaste

caballos! quntas veces las jubiladas armas'.

V e n d r , pues., tiempo en que los venideros codicien ver y ensear , sus

descen-

dientes , qu campo bebi tus sudores; qu

rboles te daban sombra para comer ; qu
peascos

para dormir.

Finalmente ,

casa llevabas c o m o tan gran husped ;

qu
co-

mo (entonces te mostraban t, en los lugares mismos las huellas de los grandes Capitanes. Mas esto entonces. A l presente quatquier soldado algo antiguo te tuvo por compa-

A U G U S T O ;

23

paero ; qu quat hay de quien; no hayas

sido antes, compaero , que Emperador ? D e
ai es ,. que casi todos, los llamas por su
nqmbre; que cuentas las fuertes hazaas de

cada uno-; ni tienen que contarte, heridas

recibidas por la Repblica

pues t se las.

alabaste y fuiste testigo de ellas.. Tambin,

me hace publicar tu. templanza , que; siendo
:

criado, en las alabanzas- del-la guerra ,, amas

la paz ;;. y n o p o r no tener padre triunfar
dor,;ni.por haber consagrado una.corona, de
t

Laurel. Jpiter -.Capitolino- el d i a . de

adopcin,,

de

qualquiera ocasin, solicitas,

triunfos., No- temes,.; ni provocas la. guerra;,

'maravillaes (Emperador Augusto )',. maravilla
es; estar . la ribera. deL Danubio;,, seguro^ l.
triunfo

si le pasas,. y no- desear, pelear con

los que lo rehusan. L o uno; es; efecto d

fortaleza..'Lo otro .de; templanza.. Porque no>
querer t pelear, de tu templanza n a c e ; no.
xjuerr tus enemigos ,>de tu.

fortaleza.,

''"

R e c i b i r p u e s ,; algn, da. el. Capitolio' Tales eran'

carros no vacos , ni. simulacros de mentida, los de Dovictoria ; sino un iimperaaor ,, que: vuelva con
^pura .y verdadera gloria:,, paz tranquilidad;,
y obediencias tan confesadas de; los enemigos , que no haya habido, a quien, vencer.,
:

Mas

'

$4

t R i A s a

Mas hermoso es este que todos los triunfos;

porque nunca , si no es por menosprecio de
.nuestro Imperio , hemos tenido ocasin de
Dicelo vencer, Pero si algn Rey Brbaro Megapoi-Deceba- j.^ tai f u r o r , tal insolencia , que me-

l , Rey de

"

Dacia con- rezca tu ira , t.u indignacin ; en .-vano: se de*

*iaqmenpeleo despus,

fi j

enc e

segn Dion o s - ,
C a s w

'

enmedio , inmensos ri. . . . .

o con precipitantes monjes ;

porque

echar de ver , que todo esto es tan humilde,

tan obediente tu v a l o r , que parez-

ca que se le han humillado los montes , secado los ros , quitado de enmedio el mar,
y que le persiguen no solo nuestras armadas , sino tambin

las mismas tierras

Ya

me parece que yeo un triunfo, cargado, no

de los despojos de las Provincias , no del
oro

defraudado los compaeros, sino de

las armas enemigas y de las cadenas de ios

Reyes cautivos. Y a me parece que voy relegraba el conociendo los grandes renombres de los Caniunfo.

pitanes , y los cuerpos iguales los renombres. Y a me parece que miro los triunfales
carros cargados de Brbaros despojos, y
cada uno entregado al castigo de sus atrevimientos , atadas las manos. Luego t levantado , apresurando el paso las dems
gentes. Delante del carro los escudos que
hu-3

V G U S T O.

hubieres destrozado.

2$

Tampoco

te

faltarn

despojos de valor, si se atreviere algn Rey

venir las manos. Y no solo el arrojar
de tus lanzas , mas el de tus ojos y amenazas estremezer todo el campo contrario.
Mereciste con.la templanza pasada , que todas las veces que l dignidad del Imperio
te forzare guerra, defensa, se eche
de ver que no venciste por triunfar , sino que
triunfaste porque venciste.

Polica mi-

D e unas cosas me ocurren otras. Qu litar de Trajatio.

gallarda

fue

Reales ya

reformar la disciplina de los

despreciada y decada! Quitan-

do el dao

de

los tiempos pasados ,

floxedad , rebelda
segura cosa

obedecer;

es grangear reverencia , segura

merecer

amor.

odio

amor

y tibieza en

la

Ningn
de

los

Capitn

teme

soldados ;

el
as

No teman
l

igualmente

seguros

de

apresuranse

en

obras,

sus

ofensa

o d l

' P

or

que no se

favor, daba Trata-

asisten

los " * .

"

f a I s a s

acusaciones;

exercicios militares, acomodan armas , mu- o temian

rallas, varones; porque no es el Prncipe qu^no^os
tal ,

que

tema que

se amenaza

pie- apellidaran
. p o r Prnci-

viene contra e l , lo que contra los enemgos. A

esto

p e s

se persuadieron los que ha-

d

ciendo obras de enemigos , temieron tambin obras de enemigos. E n aquel tiempo,

D

pues,

t e n

i n-

T i a

' "
a

2.6

T K

A J A

NO

pues , se holgaban de que desmayasen loa

cuidados de la guerra.

Y no solo los ni-

mos , sino tambin los > cuerpos se enflaqueciesen , y que aun los aceros con eL descuido se embotasen ; y nuestros Capitanes
teman

tanto las

enemigos , - c o m o
el acero

no

asechanzas de los Reyes

las de sus Prncipes,

y manos de los contrarios,

ni
co-

mo las de los compaeros. Es. propio de

las

estrellas

la

presencia

obscurecerse, las pequeas con

de las mayores. As con

la

venida del Emperador, se obscurece la dignidad de los legados. ..Pero t aunque eras,
mayor que t o d o s ,
ninguno.

La

lo eras sin prdida

misma

autoridad

tenia

uno en tu presencia , que en tu

de

cda

ausencia;

y aun muchos se les creca la reverencia,

porque t tambin los reverenciabas; y as
eras tan querido de los poderosos como de
los

humildes,

Emperador

as

habas

compaero.

mezclado

Dichosos aque-

llos cuya legalidad,, industria

no

por

mensageros.

el ser-

aprobaste,

intrpretes ,

sino

por tu misma persona ; no por tus .oidos,

sino por tus ojos. D e ai les vino , que estando ausente ,

nadie dieras

mas crdito

de los ausentes que t mismo.

Ya

A TJ G IT S T O.

'
f

2,7

Ya los deseos de los ciudadanos te traan;

ya el amor de la patria

venca

al

Modo de

de la

d e

guerra ; fue el camino apacible y modesto,

como si vinieras de la paz. No pondr entre tus alabanzas , que no atemoriz tu venida ningn ^adre , ningn marido ; afectan otros castidad, mas en t es natural. No
hubo alborot en prevenir el carruaje, no
enfado en hospedages; comida la que los de-

ms , y el acompaamiento breve y obedient e . Pareca que iba algn Capitn ,* principalmente que ibas t' la guerra. Tan poca dife' rencia.haba entre l Emperador elegido,,
antes de serlo. jQun diferente fue la jornada de otro Prncipe ,

poco h ! si fue

jornada, no destruccin , aquella donde roba-

j)

Dona-

ba los huspedes , y lo dexaba todo tan abra- ciano.

s.ado , -como si alguna violencia , los mismos Brbaros de quien vena huyendo , lo
hubieran destruido. Era necesario persuadir
las Provincias, que aquel modo de caminar era de Domiciano , no de Prncipe.
a s , no tanto por tu alabanza , como
55

Y
por

provecho c o m n , publicaste por edicto lo

gastado con cada uno de vosotros. Acostmbrese el Emperador mirar lo que gasta. As
salga las jornadas, as vuelva de ellas, c o D 2,

mo

T R A J A S

2%

Poco gast

mo quien ha de dar cuenta. Publique lo

que gasta , que as no gastar , de manera

ii ios eami-

ios.

*I

u e

,,

l e

dems

...

de

vergenza

de

esto

los

el publicarlo.
venideros

Sepa

Prncipes,

quieran no quieran , quanto cost tu jornada , quanto la del otro. Y

teniendo, de-

lante de los ojos estos dos exemplos, acurdense con cuidado , que ser tal la conjetura

de los

hombres acerca

de sus cos-

tumbres , quai fuere su eleccin

aquello. N o merecias por

de estos

tales y tan-

grandes mritos, nuevos ttulos, honores nue*

vos ? Pues con todo eso reusabas el nombre de Padre de la P a t r i a ; |qu larga pelea fue la nuestra con tu modestia ! \ qu
tarde vencimos ! Aquel renombre que otros
tomaron el

primer dia

de

su Principado!,

como el de Cesar y Emperador , tu le dilataste , hasta tanto

ser

que t

juez tan medido de

mismo,

las buenas

con
obras

que haces, confesases que le merecas. A s ,

que solo
patria

t te sucedi ser padre de la

antes de tener el ttulo

porque lo

eras- en nuestros juicios y en nuestros nimos;

ni le pareca la piedad pblica , que era
ce importancia el nombre; si no es que se
acusaba de ingrata en llamarte Emperador

A U G U S T O .

2,9

y Cesar , habindote hallado padre. Con qu

amor , con qu aficin

usas este nombre!

C m o vives con tus ciudadanos , qual un

padre con sus hijos I j Cmo volviendo E m perador , habiendo sido particular , conoces
y

eres conocido ! Por los Inismos nos tie-

nes , te tienes por l mismo , igual todos}

y solo eres mayor en ser mejor.
Quanto lo primero,

qu dia aquel

en que esperado y deseado entraste en la CiuEntrad*

dad! Y esta entrada ? qu maravillosa! qu.ale- de .Trajino
,

'

..

e n

Roma >

gre ! Los antecesores entraban, no digo en amado de

carro de quatro caballos blancos, sino en los A l e m a n i a
*

para socor-

ombros de los hombres; cosa que era mas rerJerva.

arrogante j t con sola la proceridad de tu
cuerpo ,

mas levantado y excelso

que los

dems 5 no triunfaste de nuestra paciencia,

sino de la soberbia de los Prncipes. No detuvo nadie la edad , poca salud , sexo,
para acercarse llenar los ojos de tan no
acostumbrado espectculo. Arrojbase la infancia c o n o c e r t e ;

la

juventud osten-

tarte > la vejez aplaudirte; los enfermos,

menospreciando el orden de sus Mdicos , caminaban verte como su propia

salud.

D e aqui unos decian , que harto haban vivido, habindote visto y recibido. Otros, que
por

I R A J A S O

por eso haban de vivir mas. Vena las>

.mugeres mas gozo de su fecundidad, quand o veian para

que Principe haban parido

ciudadanos ; para que Emperador soldados.

Vieras cubiertas las casas, y casi para caer,
.que no tenan, ni

aquel lugar vacio

que

no; sufra huella , sino suspensa y poco estable. Llenos por todas partes los caminos,
jque . solo t e . quedaba una angosta senda.

El

.pueblo .alegre de aqu y all. E n todas pas-

r,

tes igual aclamacin i igual gozo ; tan igual

fue la alegra de tu venida para todos, co.mo ie ella, para todos. Creci el

regoci-

jo con tu entrada.; y casi con cada paso

tuyo

se haca: mayor.

Agradaba

todos,

verte recibir al Senado con amorosa ceremoconesia^del na, y el verte despedir. Agradaba verte nomPrncipe.

Jjrar cada uno de los Caballeros con su

honor y decoro , sin informarte

de

nadie;

.agradaba ver , que no solo te adelantabas

saludar tus subditos, sino que anadias algunas seales y muestras de familiaridad ; pero mas que todo , el andar despacio quanto convenia para que te viesen todos ; que
ocurriendo

todo el pueblo, de tropel ,

;

te

embarazaba tambin .t el camino y aun

t principalmente. ,Que luego .el primar

ir

dia

$1

A t G TJ S T O.

da fiabas tu

lado

de

todos;

porque no

Hnmani-

dady Uane-

bas cercado con la guardia , sino rodeado

za

de una v otra parte , ya con la-flor-del Se.

c l

delPrnP

eil

nado , ya con la orden de los caballeros; miento,

segn los unos y los otros eran mas. Seguas
tu guardia , que iba con silencio y quietud;
porque los soldados no se diferenciaban de
la plebe en hbito, en tranquilidad y en modestia. Mas luego que empezaste subir al
Capitolio ; j qu alegre fue todos la memoria

de tu adopcin ! qu particular

el

gozo de los que primero te. haban saludado por Emperador en aquel mismo lugar!
Y aun c r e q u e el misma Dios tom entonces gozo particular de su obra ; y lue-r
go que pisaste las mismas huellas que tu pdre

quando haba de declarar aquel gran

secreto de los Dioses; j qu gozo e de ls

circunstantes { q u novedad de voces I qu

;

dia tan semejante- aqul que engendr este da! qu- lleno de altares y copiosas vctimas todo lo del Imperio c m o ofrecan
todos v o t o s , por tu salud sola - entendiendo

e l

acompana-

que pedan para s , y para

sus-hijos

lo que para t pedan. D e alli fuiste palacio ; pero con tal semblante , con tal modestia , como si fueras una casa particu-
lar;

T R

32

lar;

A J A N O

los dems sus casas ,

cada uno con

intento de repetir la lealtad del gozo , donde no era necesario mostrarle. Soberbia diera otro

esta entrada;

t cada dia

eres

mas admirable y mejor ; t a l , finalmente, c o mo otros Prncipes soto prometen ser. Solo,
pues, t te hace mas digno de estimacin
el tiempo.

Juntaste y mezclaste dos cosas

muy distantes y diferentes ; seguridad , como

si hubiera mucho que imperabas ; y modestia , como si empezaras imperar. No derribas tus pies los abrazos de los ciudadaModesta nos , ni pagas el
. Trajano. q

U e (

j ^ ^
0

u n

beso

con la mano ;

te

j n d o Emperador, la humanidad
e

que antes. Andabas pie? tambin ahora

andas. Te holgabas de trabajar ? tambin

te

huelgas. Todo aquello tienes contigo ; nada

te mud la fortuna. Libertad hay , quando
sale el Prncipe en pblico, de pararse,
pasar adelante ; acompaarle , dexarle.. Andas entre

nosotros ;

no por

novedad ;

te

dexas ver sin hacernos carg de ello ; est

tu lado qualquiera que llega; da fin la
pltica la vergenza de cada uno , no tu soberbia. Nos gobiernas, y estamos sujetos ; pero como las leyes;

porque

ellas mode-

ran nuestros deseos y facilidades ; pero con

no-

33
nosotros estn, entre nosotros andan. Eres emiA V G IT S T O.

nente, eres'aventajado como el honor, como el

poder; que aunque son sobre los hombres, son
de los hombres. Los Prncipes tus antecesores,
por enfado de nosotros y por algn temor de
igualdad, haban, perdido el uso de los pies.
'As los ombros y cervices de los esclavos
fes llevaban/

ellos

sobre nuestros rostros;

*k t 4a fama, . t J a gloria,. t la piedad

de los ciudadanos ,

la

libertad

te levanta sobre los mismos Prncipes; la

tierra te pone sobre las estrellas; tan comune*
y mezcladasjson tus huellas con las nuestras.
*

,{e) Ncr temo parecer largo, pues se ha de

desear grandemente que tas cosas porque se

dan gracias a l Prncipe, sean muchas. Mayor
reverencia

fuera,

enteras

aun

mas

d e c o r o , reservarlas

no tocadas , para vuestros

pensamientos ; que ceirlas breve y sucintamente ;

porque casi siempre

sucede

que

las cosas que se callan, parecen tan grandes

como son; (f)

si ya no es que gustis de
E

que

(e) De la liberalidad.
(f) Haba prometido ciertas raciones al Pueblo , f
un donativo los soldados ; y no bastando el Erario para pagar uno y otro por entonces , dio luego

34
que

I R

toque

A J

brevemente

A S O

como se enrique-

cieron los Tribus , y el don magnfico que se

dio al pueblo , y como se le
dando

parte

dio

del donativo los

entero,
soldados

F u e obra de poco nimo pagar de presen*

te por entero quien mejor podas negrselo ! Aunque en esta diferencia aun hubo
igualdad. Iguales fueron con el pueblo los
soldados ; porque aunque se les pag sola
una

parte , fueron primeros

Igual fue el

pueblo con ellos ; porque aunque fue despus , recibieron su merced

entera.

Pero

con qu benignidad se reparti ! qu cuidadado tuviste de que nadie fuese vacio de tu

liberalidad! Participronla tambin aquellos
que despus de tu edicto haban sido borr a d o s ; y fueron iguales los dems , aun;

que no se entenda con ellos la promesa. Faltaban algunos ; qual detenido con negocios*
qual con enfermedad ; ste, en el mar , aquel
en los rios ; y se esper y proveyse de manera que nadie estuviese enfermo, nadie ocu*
pado , nadie lexos; que viniese cada uno quando
go los soldados la mitad de su promesa , y despus al pueblo entera ; as fue igual la liberalidad?
fue liberal con los soldados en el tiempo 3 con el
pueblo en la suma.

35
ido* quisiese , quando pudiese. Cbra fue,
:A V G T S T O.

Cesar , magnifica y
tierras

tuya ,

mas apartadas

casi

con la

juntar las

traza de

tu

magnificencia ; ceir con tu. liberalidad inmensos espacios ; amparar las cadas; ir
la mano la fortuna ; y estribar con toda
fuerza en que .ninguno de la Romana piebe sintiese quando hacas estos bienes, que
eras mas hombre que un ciudadano. Llegado
el dia de la distribucin, solan aguardar
que saliese el Prncipe

informarse por don-

dte ; ocupaban el camino los enxambres de

tos recien nacidos, y los que haban de ser
del pueblo Romano. Tenan los padres que
hacer en mostrar los nios, y puestos sobre sus cuellos

ensearlos veces blandas y

palabras aduladoras ; decan ellos las que les

ensayaban. Y muchos , vueltos .vanos los ruegos , molestaban los sordos odos del Prncipe ; y sin saber lo que se pedan , r.i lo
que les dexaban de d a r , se estaban detenidos hasta saberlo de cierto. T aun no desaste que te rogasen; que aunque era agradable: tus ojos saciarte de ver la generacin Romana ,

mandaste

que antes que te

vieran te oyeran , los pagaran y escribieran en la tabla de los ciudadanos, para que
''

des-

fl

T R A J A

NO

desde la niez empezasen reconocerte por

padre pblico con a merced que les hiciste para sir crianza ; porque creciesen
costa pues crecan para t ,

tu

y con tus ali-

mentos, legasen tus gajes 5 y tanto te d-*

biesen todos t solo , como cada tino d
ellos su padre. Q u bien haces , C e s a r , en
dilatar tu costa la esperanza del nombre
Romano l porque

no hay gasto tan digno

de un gran Prncipe , y merecedor de inmortalidad, c o m o el que se hace para los

venideros. A ios ricos solicitan fecundidad,
grandes premies iguales penas. Para cria*
los pobres, solo hay un remedio j un buea
Prncipe. Si .-te no fomenta con larga mano ,. sino ampara y abraza los que fueron engendrados en confianza suya, acelera la muert e del Imperio
vano

es

uno

'ct fin de la Repblica. E n

Prncipe

menospreciando la

plebe,,que una cabeza sin cuerpo , es fuer:

za que con el instable peso amenace siempre ruina.. Bien se dexa

entender el gozo

que te d a r a , quando. te recibiese el clamo*

de padres'

la primera

hijos, viejos , infantes./ Esta fu

voz

que de

los

pequeuelos

ciudadanos lleg tus odos ; quienes t,

habindolos de dar alimentos, esto los diste

VGV

S T

ov

37

t e prinio ', que no tuviesen que rogar/ V e r *

tajas hace todo , que seas tal",

que en

tu tiempo es de gusto y de provecho tener hijos. Y a ningn padre teme en su hijo, si

no es los casos de la humana fragiliiad. Ni
se. cuenta entre las enfermedades incurables la
ira del Prncipe. Grandemente ayuda la crianza de los hijos, engendrarlos con esperanza de
alimentos , con esperanza de mercedes; pero
mas que todo , engendrarlos con esperanza
de libertad , con esperanza de seguridad. Y
es de manera , que aunque n o d nada el

Prncipe, con tal que no le q u i t e ; aunque

no alimente , con tal que no mate y no~ faltar quien quiera tener hijos ; pero al con-trrio , d y q u i t e , aliment y mate $ queyo le aseguro

queen breve

gue arrepentimientos

tiempo obli-

no solo de haber

engendrado hijos ; pero aun de haber nacido/

Por

lo qual nada alabo

en tu liberalidad,

como el hacei' mercedes de bienes tuyos; da

alimentos de bienes tuyos ; que no crias los:
hijos de los ciudadanos

como

los hijos de.

las fieras con sangre y muertes. Y lo que es;

mas agradable los que reciben, saben que se

les da cosa que no se ha quitado nadie. Y
que habindose

enriquecido tantos, solo el

Prk.

38
Prncipe

T U

se

A J A

ha hecho

N O

aunque ^un

pobre;

ese tampoco; que aquel cuyo es lo que es de

todos, tanto tiene

como

tienen todos.

, A otra parte me llama tu numerosa gloria. A otra parte ? como si hubiera venerado y admirado bastantemente , que el haber
derramado tanto dinero , no fue para apartar la ma'a fama de algn murmurador, que
saba insultos tuyos, t i para detener la triste

murmuracin de los hombres

alegre pre a.

con mas

Kinguna culpa redimiste con

tus magnficos .dones.^flmguna crueldad con

tus aumentos; ni fue en t la causa de hacer
bien, porque lo que habas hecho mal, quedar
se sin castigo; amor ganaste con este gasto,
no perdn ; y fue-e el pueblo Romano de

tu

Tribunal, obligado, no rogado. Gozoso ofreciste esta merced gozosos, seguro seguros.
Y lo que antes los Prncipes arrojaban los
hinchados nimos para ablandar el odio ; tu
lo diste tan inocente al pueblo, como l lo
recibi, Poco

menos de cinco mil hombres

fueron P. C. los que llam , junt y grange: la liberalidad de nuestro Prncipe. Es^i
tos como socorro de
de la p a r ,

la guerra y

se mantienen

blicos , y aprenden amar

con

adorno

gastos p-

la p a t r i a , .noso-

A U G U S T O ;

39

solo como patria , sino tambin como madre

de

leche.

De

estos se llenarn

los

Tribus y los reales.; de estos nacer algn

dia gente

que no haya

menester

alimen-

tos Dente $ Cesar-, los Dioses la edad que

mereces,

y gurdente el, nimo que te die-

ron. Y quanto mayor turba de Infantes vers escribir una vez y o t r a ! porque se aumenta cada dia y c r e c e , no porque son mas
amados los hijos de los padres ,

sino por

serlo los ciudadanos del Prncipe. Hars mercedes , si quisieres 5 dars alimentos si quisier e s ; pero ellos por t hacen.

'

Por merced perpetua tengo tambin la

abundancia del trigo j cuyo cuidado alguna
vez dio no menos gloria P o m p e y o , , que
el delito.'de-la ambicin echado del exrci-?
to ; que el enemigo desterrado del mar ; que
el Oriente y Occidente rodeados con triunfos.
Ni l con mas

polica

que nuestro Prn-^

cipe, con autoridad, consejo, legalidad,abri

los caminos ,'descubri los Puertos ^restituy los caminos la tierra , el mar las
riberas , las riberas al Mar. Y as

mezcl

distantes naciones con el comercio ; que lo

. '

Prov

'^e>-

ca en los

-i

que naca en qualqier p a r t e , pareca natii- comercios,

ral de todas. No se ve como sin dao de

al-

4p

T R A ' J A J O

alguno e s

el ao sobrado

necesidades?
ses

Que

para

no >sq. quitan

nuestras

las

como robadas al enemigo , y

mi*

que ha-

ban ,de perecer,en fcroxes , buscndolas

vano los compaeros ;

traen ellos lo

en
que

engendr.la tierra , lo que cri el cielo, lo

que llev el ao ; ni oprimidos con nuevas
*Nocom- P
m

o s

^o
c

.-faltan los antiguos.. tributos,

n e s

prabaelFis- $ Compra el Fisco; todo lo que parece que,

:

n o ' pagaba compra

el

d ( ?

ac

li

n a c

- I

muchedumbre , de

precio; aqui el trigo en que s conciertan compra-

compaba"! ^
Y . 4^9li>
de aqui la copia y aban,
porque da- dancia por largos siglos,
baeste ttu'.' " '
*'
v Qn

loa su violeticia.

Gloribase E g i p t o ,

que para

concebir

^ crecer sus mieles , no debia naia las

lluvias

ni al Cielo 5 porque baada

siem-

pre con su caudaloso rio , no acostumbrada fertilizarse con

otro gnero de aguas

que con las suyas, de tantas mieses se vesta que competa invencible con las tierras
mas fecundas.
Secse con no pensada sed , hasta esterilizarse i porque perezoso el Nilo sali de
madre ,

mansa y flacamente , no por eso

menor que los mayores dos, De aqui, gran

parte de
torrente
.:.

la

tierra que solia baarse en su

arrebatado, qued

abrasada,

con
al-

A.

t 6

II

4t

T. Oi

toftpoHteibEq/.danfiH Egypto,\ dese en ton

Icesjj. lnbV^dos;.9 v o m i t ; abiCieio^ pues o el
padre de surfertilidad ;coh el mismo a'pri4;v .);eprmii
;

la fecundidad' de

aquel

ano

g^Sqcailal};pro^ik. ^Qr<$ue: no- solo aqe*:

caminadora :ypeapaci.osa corriente :se<ha^

bia * embraizado j entre .los dallados ganados
p o r ; ei.usQ;^ mas, aun se habia hurtado con
blando y, I apacible, jd&svo; al; sediento suelo
:

defraudada., pues,, la, Provincia de. la inundacin ,

digo , . de la

abundancia- ,

invoc

el favor, ^e. Cesar > qual. suele el de su rio.

No se detuvo: mas

tiempo su

calamidad,

que el.,.a viso 4 tan veloz es tu poder , C e sar , tan, presta tu bondad y aparejada;paratodo ,

que para el remedio de los tris-

tes, sucesos de tus tiempos, basta que los segas,

Tengan, ojal todas las gentes frtiles

aos , agradecidas tierras; pero creo que con

este, pstado ,de Egyptp , quiso experimentar
la fortuna tus

fuerzas

y acrisolar tu vigi-

lancia ; porque mereciendo t prosperidad en

todos tus

sucesos , no es cosa clara que

quando te.sucede alguna adversidad , es para .abrir campo y materia para tus virtudes
y:.alabanza^?:..Siendo as que las prosperidades .examinan los dichosos, y las adversida*

-.i*

des

/ja

T R A J A

X' o

des los ana^nnimpsii Pensaban- antiguamente

q;ue no et, pdi n STSTIRTAIF nuestra' Ciudad
sin los socorros de Egyptio v ferisoberbeciase
aquella nacin insolente Y llena' de aroganca

del; que susitentbai);nuestro -pueblo^

aunque vencedor^ y de-que EN SU ira V

sus manos estaba nuestra abundancia nuestra hambre. Pagamos al Nilo>

SUS SOCORROS,

recibi el; trigo. que nosinabia enviado,

VOL-

vi: .llevar;las. mss .que: habia traidot

Aprenda,, j.I pues,i, y

crea E g y p t o

CON ta

experiencia v que* no nos da sustento ,

sino

tributo, .sepa^, qu& o le ha' menester 'EL,

!

pueblo Roman y srvale con todo -eso. D e

1

aqu adelante estse , si quisiere,, el -Nl- EN

:

svi' madre', guarde los trminos de ro ; que

no le 'importa nada l Ciudad , ni an ;
Egypto v si rio es para' qu vengan de all
naves vacas , semejantes las que solan volv e r , y de ac opulentas,. como las que solan v e n i r ' j y vuelto al 'revs el oficie del
v

mar , se deseen en la otra 'parte los vientos

r

en popa y breve carrera.. Maravilla, C e sar , pareciera , sino sintiera Roma la falta
de Egypto

y quiebra del' N i l o v la qual

con tus socorros, con tu cuidado , tuvo tanTAS sobras , QUE SE ech bien DE VER

QUE

no-

di xr firjs-T o.

-^43

iosotrps j o d i a m o s vivir sin Bgypto ; mas

v

no> Egy^to.sih^TisotrQS. Perecido: hubiera

^inijdud) aiju^ffecand.isut^3AGENTE.:,i!SIFOE*-

j ; . Aftrss. J>3Beaiap vergenza de verla esterii. dadc nocacostumbrada'; y no menos padeca

cdlcffes:de;jlaa.hambie; ^jqu.' tormentos v iquanr*
O juntaaitente^ spoorriste sur! vergenza y . sus
pecesidadesi) Quedbanse.} atnitos :los labran
dojces. de ver llenas las; trojes que no haban llenado

dudaban de qu campos se

. hablan 'cogido aquellas^rfljesss'v tr qu parte de' Egypto : habla otro rio. A s por tu
buena obra su t i e r r a , aunque jams escasa,
y el Nilo , '.aunque muchas veces obediente
E g y p t o : : ? nuncampeif,; corri mas libe-,
ral; en ."nuestra: alabanzas | Qu gusto reciben
todas las Provincias de haberse sujetado
nuestro Irnperiol despus que han venido^ i
tener - un Prncipe que lleva , y vuelve
y alli la

aqui

fecundidad , como el tiempo

la necesidad lo pide! jQu sustenta y asegura la gente esparcida por el mar , como,
si fuera alguna parte del pueblo

plebe

Romana 1 El cielo aun no es tan favorable,

que juntamente fertilice todas las tierras; ste: igualmente t o d a s , sino en la esterilidad , por lo menos las desvia los daos de
F2

la

la esterilidad. Este'4

tnoc$ex'li^&q-i>FCSXO

aneRos; reparte.)bienes: de

fertilidad^: ste ^ con

coatiiiiias navegaciones: hl sz&>ids Oriente - y

Occidente y de jramr^5Yq$&fdv^a*>
t o : nace en todas -partes

y quanto- -apet*

cen t o d o s , se.icomupica rJk>s- unos los

otros

y.echan td v e E ^ : qantoiiras ut

es, 'los subditos;: t e n e r . h a . ^ quin, sirvan^

que libertad discorde-:?:!porqu entre los. queviven apartados ,. los/niales propios no s4
lem >de; cada ouno -j-/:^ro;e1*fcrerJofc .$u- vives*
Uidos, y) tompanados ,< los:! males partcula-
res , ninguno-, los .bienes de:todos, perteti
necen toios.. Mate: si tienen alguna' Dey-?
dad- las? 'cierrasi^: (ky.& aigim Genio; los. r05
aquella-', tierra ;y aquel rio ruego

que con-

tento con esta benignidad del Prncipe, esconda las- simientes en su blando regazo-, muiltpdkad'as.:- tas TestityawNo "pedimos logro.;?
pero con todo, e s o , piense
t

que le ha de^
1

pagar , y escuse en todos los siglos y aos

venideros- la mentirosa lealtad de ste ; tan-.
'

' "i

, :0...:.]

:7>

; V'. '

.' . .

tO;

.'(y ' Provechos te t Monarqiav .

. (/;). Genios l'lamabane los antiguos. los Dioses menores atribuanlos el gobierno de fuentes y ros
Eran como custodios entre nosotros. Lactancio, 1UV
a. de orlg: erro. c. i j .
' ' "'i l

A'-tr G ~v s t .
td
;

'rri'as

45

. quait;r ' fienos---' ped-inos?

- J

Bastantemente se mir por el provecho

de los soldados y:ciudadanos. Vise de all

- p o d h espjctcul ,-nO lascivo^ no obsi

ceno , ni tal : que ablandase y afeminase los

?

corazones de los hombres ;. antes los anima*

ba hermosas heridas , y a

desprecios- de

la muerte; Pues atiri en los cuerpos de siervos y facinerosos (i) se

vio

ambicin de

alabanza y deseo de victoria. -Qu liberalidad us despus! Q u justicia en los -fuer s ' d ^ l - lucha 1 No tocado
de toda pasin;

victorioso

alcanzse lo que se le pi-

di ; ofreci lo que no se le pedia'; convidbanos la eleccin d este , aquel lu*

chador; y as hubo-mil cosas no pensadas,-'
mil

cosas repentinas.

Qu

libre la

afi-:

ion de los circunstantes! Qu seguro el fa*'

vor ; ninguno*" se hall= acusado, como solia,
d

poco decoro por haber despreciado

quien favoreci el Emperador, (kj Ninguno

de
-(J Salan ludar en este espectculo , cautivos j gente que por sus delitos habia sido condenada " esta pena
(&) Llevaban pendientes de una escarpia los que
(juedaban muertos, en la pelc'a ; esto es purgar con

4P*

N O

de los que miraban , purg hecho

espect-

culo el miserable gusto con fuego y escarpia. L o c o fue aquel ignorante^ de: la verdadera honra ,
Magestad en

que tv p o r , ofendida - sft

el anfiteatro ;

y por despre,

ciada* si los luchadores sus favorecidos, no

fuesen venerados. Interpretaba , que- s rse
;

le decan los; oprobios que, se decan 4 ellos

y que violaban su Deydad j porque pensaba que l era Ip mismo que los D i o s e s , y
los luchadores lo mismo, que l.
j Qu hermoso espectculo nos ;mostrasr.
istigo de * i Cesar , en vez de aquel aborrecible I V i calum\ anfiteatro el castiao de los cae

lotes.

n o s

lumniadores , como unos salteadores , como,

unos ladrones. Jo lo eran ellos en los despoblados , sino en el templo, en los Tribunales, No habia ya testamento seguro ; no
estado cierto ; no aprovechaba tener

no

tener hijos; habia aumentado este dao la>

avaricia de los Prncipes. Abriste los ojos,
y como antes al e x r c i t o , as pacificaste al
Tribunal j cortaste un mal de largas raieesj

escarpia ; con fuego era de dos thaeras , antes '

de la lucha , quando espoleaban con fuego a los cobardes , despus quando lo hacan para ver $i
estaban muertos.

A U G U S T O .

47

y con prvida severidad ordenaste de manera , que no pareciese que se arruinaba con
leyes la Ciudad fundada con leyes. Aunque
es verdad que t liberalidad y tu fortuna nos
dio (muchas cosas que ver ^ como nos las
li;

ya grandes esfuerzos:'de hombres ,

iguales nimos ; ya braveza

defieras;

ya

mansedumbre jams vista ; ya aquellas secretas y escondidas , y slo en un tiempo c o munes riquezas ; con todo eso nada ha sido
tan agradable , nada tan digno de este siglo
como llegar ver

en a k o los rostros

de
Lamayor

los denunciadores descubiertos , y los cuellos liberalidad

torcidos. Conocimoslos , y dbanos gozo. .
^

e u n P n n

cipe es, cas-

quando como vctimas del cuidado pblico- ligarlos qae

sobre la sangre de ios facinerosos

en la arena ,* los llevaban los

muertos"
perezosos

castigos y mas graves penas. Pusironlos en

navios arrebatadamente buscados, para que
cmo dedicados las tempestades;, se fue-,
ran y i huyeran las tierras destruidas con
sus calumnias; y si algunos reservasen las ondas para los peascos , viviera en desnudas
peas , y- en ribera no habitable ;

tuviera

<lura y ansiada v i d a ; entristecirase dexando

atrs la seguridad de todo el gnero humano.

E r a de ver la armada de los denuncia-

l o

m e r e c e n

4$

I R

ciadares; entregada

A .N. Q

todos lo> . vientos

:

forzada abrir- las velas las i-tempestades

y

seguir las

ayradas ondas qualesquiera

Clemencia peascos que los giiiasen.

deTrajano. ^

Era. giistp Mnirar

myios -ya;. apartados;; d e l ; . p u e r t o ^ . y - C S r

;:

tando en e-l

mismo mar dar las gracias; al

Prncipe., que sin mengua

de su clemen-

cia , encomendaba la venganza de los hombres y de las

.tierras ,

u^ar. Entonces;, se ech

ios i Dioses

del

de ver: prticula-

m e n t e , quanto puede la diferencia de los

tiempos ; pues en las, mismas islas peascosas,

donde

solan encerrar al

cente , ^encerraban

mas

ino-

al mas facineroso. Izas-

islas llenas un tiempo de Senadores , lo es*

toban ya de. los falsos, acusadores ,~. quien
no solo por ahora ; mas paira siempre enfrenaste

cercndolos con. mil penas. Soli-

citan genos bienes ? pierdan los suyos. So_

licitan despojarlas familias de sus casas? salgan, de las suyas. (/) Ni como antes den la
frente

de yerro

y sin vergenza:, para que

en vano se la sellen con cifras , y ellos se

ran de ellas; si no teman daos iguales sus
'<..:

'<

' V pl'C^

-"(/) Por la ley Rcmmia los sellaban la frente con '

esta letra K, que significa Kalumnia.

AV

v $ r o.

premios, y no tengan
miedos, y teman
dos, (m) Con

49

mas esperanzas que

tanto como eran temi-

grande' nimo habia mirado

por nuestra seguridad y venganza el sacro

Tito ; y por eso fue igualado los Dioses;
I pero quinto mas digno sers t del Cielo,
que hiciste tantas -obras mas que aquellos,
por que le hicimos Dios? Cosa que tuvo
mas dificultad , respecto de que Nerva , Emperador dignsimo de tal hijo , de tal succesor,
haba aadido .mucho al edicto de T i t o ; por
lqual no parece que te'dexaba que aadir
t;

que pensaste tanto de nuevo , como si-

no se hubiera antes intentado nada. L o qual

ordenada cada cosa de por s , qunta alabanza t diera ? Pero t todas las derramaste juntas con el sol y el dia ,

que no

una parte , ni uno solo da luz; sino todo entero se dexa ver de todos. Q u gust o es ver el tesoso pblico con silencio y
quietud ; y c o m o antes que hubiera denun_
dadores ! Ahora es templo , ahora es Dios.

^ ^

no despojador de los ciudadanos, ni sagra, el Templo

do

cruel de presas sangrientas. No hay en ,

d

'

S a t u r n o

el tesoro put - blico.

(t) El Empetador Tito trat de enfrenar esta codicia. Suet. cap. 8.

T-<R A J A ,N>0

todo el orbe, con tan buen Prncipe.lugar don- de sean los buenos menos bien librados que los;
malos.. Qudase contado; esc* cabal eldecorob
de las leyes ; no se ha descrecida:nada, l a uti-^
lidad pblica; ni se haperdonado nadie pena
alguna, antes se ha aadido venganza; y sola se
ha mudado .-.que ya mo< son -temidos los denunciadores , sino :las leyies.. Pues i qu no; enfrenas con la misma'.severidad a l fisco ,que al
tesoro- pblico L antes con tanto, mayor, quan-
t a piensasi'que. tienes imas p o d e r . . e n l o que 1
es tuyo (ra) que' en lo- pblico.. .Dcesele,ali
actor , y ttt-Fiscal- t Ven. juicio, sigeme."
%

al Tribunal;

porque, tambin ,eL Tribunal in

ventado' para tormento , has; hecho igul'. lo>

dems,. si n a e s e n la grandeza del litigan-'
te ; la urna.,, la suerte seala' juez: al Fisco.
Hay libertad de recusarlos y clamar ,, Na quiero: este ; es,temeroso, y: entiende:pocote! bien\quer.
tenemos en esta siglo- Aqiiel;quiera que: ama:, al,
Cesar fuer temiente.. D e un mismo fuero usan el
poder y la libertad ;. y l a que resulta en mas,
gloria tuya *- empr t\ Fisco e&.ei; vencido;

cuya causa nunca .esi.rnala. :sinojigierir

do bueno- el Prncipe. Grande mrito es; este;

(ni)

Poca codicia.

I;I

. >-.

A V ,G

tr.s

51

o.

,te 5 mayor::aquel queitene- tales (Fiscales, que

.tas: mas veces.los litigantesnoi quieren otros
tjuece's 5 ,mas
decir

tiene libertad el litigante de

no le quiero elegir ; que no pones fuer-

z a en tu .mercedes + como 'quien- sabe que

jen las mercedes que 1 diaden^os Prncipes',; la
mayor es , dxar libertad de no aceptarlas.
:

Las cargas del Imperio obligaron que

se echasen nuevos..tributos..,.tanto p o r la utilidad pblica^ como c o n dao de los;, particulares.. (0) Para esto se invent la vigsima ,. tribut tolerable y fcil ,

solo para

los herederos extraos; pero para los prop i o s , grav.y pesado, i Y as se impuso aqueilos , y se perdon estos. Porque'era cierto
con quanto dolor haban de sufrir , por
mejor decir v i l o , sufrir los hombres., que se
lea quitase parte de aquellos bienes q u e por
sangre;, por ser' de un (tronco * por haber mezclado las familias , se les deba; y
de aquellos que habian* recibido , no como
genos y esperados., .sino-comopropios su>:,. '.

U;

2,

'

OS

(o) Augusto para los gastos de la guerra carg

estej tributo, que se debiese de veinte partes una de
las herencias*,,J|stc. te^mpl, r N e r v a y despus Tra,.
jano', tipsi. ad lib. 13 .Ann. Tac. lc. ib. 3 dis-

cut c. Porslier ' b." 1 cap 31 hum. i i .

;

T A J ANO

52,

yos y siempre posedos ,

y con

esperanza

de transferirlos sus mas cercanos. Guardbase esta mansedumbre de la ley , solo Con
los ciudadanos antiguos ; pero los nuevos,
ya lo fuesen por haber alcanzado desde sus
Colonias derecho de ciudadanos , ya por
merced del Prncipe viniesen serlo , si juntamente no alcanzaban que gozasen de los derechos del parentesco , eran tenidos por muy
extraos y apartadosde ^aquellos con quien
tenan ms cercana. As la mayor

merced

se transformaba en grandsima injuria; y as

alcanzar la Ciudad Romana

era como al-

canzar odio y discordia y ser hurfanos , pues

les quitaban las prendas mas amadas,

con

ttulo de piedad; y con todo eso hubo gen*

te tan

ambiciosa de nuestro nombre , 'que

tenia por, justa Recompensa

Romana , no solo la

de la Ciudad

prdida,

aquella

parte , sino el dao de los parentescos; pejo

mas de valde deba salir estos , que

la apreciaban en-jtanto, ,As..,: :que tu padre

estableci , que aunque no hubieran alcanzado el derecho del. parentesco , habiendo
alcanzado el de l C i u d a d ,
parte de las herencias

no se debiese

que yinisen de la

madre los hijos, de los hijos la madre.

AUGUSTO.

53

dre. L o mismo concedi al hijo en los bienes de su padre , con tal que estuviese en
su poder ; parecindole cosa insolente injusta , meterse en esto el cobrador , y que
no sin grave culpa se cortaban los santsimos

parentescos , como

medio aquel tributo.

haban

entrando de

de poder tanto

por

ningunos tributos
que hiciesen extra-

os los hijos y los padres. Esto hizo l;

aunque acaso anduvo menos liberal que deba , como buen Prncipe , mas

no

como

buen padre , que habiendo de adoptar un hijo

tan bueno , en esto tambin anduvo regalador ; que contento con

gustarla , pox

mejor deck mostrarla , te dex largusima

materia

de

que hacer bien. Luego , pues,

acumul tu liberalidad la suya , que de

la manera que el hijo no debia nada de la
herencia del

padre , no la debiese el pa-

dre de la del hijo ;

ser lo que

y que no dexase de

haba s i d o ,

al punto que de-

xaba de ser padre. Con r a z n , C e s a r , no

sufres, que las lgrimas de los padres sean
tus tributarias. Posea el padre enteramente
los bienes del h i j o ; y no tenga compaero en la herencia , quien, no le tiene en el
llanto. Nadie llame cuentas quien tiene
la

54

A J A N O

la falta del hijo reciente;

ni fuerce al pa-

dre saber lo que dexa. el. hijo. Por mayor pondero la liberalidad del Principe, quando muestro que tuvo razn de hacerla; amr
bicion ,, jactancia, derramamiento cosa as
se ha de llamar, no liberalidad , la que n o
se funda en razn. Cosa digna s de tu mansedumbre ., Emperador , cortar los daos
del quedar sin hijos, y no sufrir que quien
perdi su hijo tenga otro dolor que sentir;
que as tambin, es cosa harto miserable ser
el padre nico heredero de su hijo; qu
-ser si recibe , y no de su hijo., compaero en la herencia? Dems de esto , habienido establecido el sacro N c r v a , que no debiesen parte los hijos de los bienes de sil
padre , forzoso era

conceder lo- mismo

los padres en los bienes de los hijos; qu

razn h a y , para que se favoreciese mas los
hijos que los padres? O p o r q u no voU
ver

tambin acia atrs la equidad misma?

T , Cesar n quitaste aquella condicin que

pedia , que estuviese el hijo en la patria potestad ; pienso , que atendiendo la ley de
la naturaleza *

que mand

que estuviesen

siempre los hijos debaxo de la jurisdiccin

del padre ; que o dio los hombres j como

A TJ, G; TJ

55

S T O. '

mo las bestias, el Imperio los mas robustos. Y

no contento con haber quitado

aquel tributo del primer grad*.,le; quit;

tambin, del segundo

y orden que los? her-;

manos succediesen libres las hermanas , y

stas aquellos ; y el abuelo
la los nietos

la abue-

y ellos los abuelos.

Lo

mismo concedi los que habiendo, vivido

en las Colonias vinieron ser ciudadanos
y los dex todos sus parentescos' enteramente.,, conforme: naturaleza

lo qual los

primeros Prncipes queran que se les roga~

se y pidiese

primero , mas cons nimo de

negarlo; que de concederlo.. D e aqu se puede echar de ves: de quanta benignidad

de

qn grande nimo fue ceir enlazar y mandar , que casi renaciesen los- parentescos que:
;

andaban esparcidos y mal

parados. Convi-

dar con lo que; antes se negaba;, y. dar

todos juntos, lo que apenas;: uno poda a l 1

canzar: Y finalmente quitarse a

mismo

tantas ocasiones; de hacer mercedes. Tan numerosa, materia; de obligar y poner en cuen;
t a l Pienso que le pareci indigna cosa que
!

se pidiese un hombre lo que dan los Dioses. Hermanas sois y hermano ? Abuelo' y
nietos ? Porqu habeis de pedir por merced
;

que

56

T R

A J A N O

que lo seis ? Para vosotros lo sois. Segn

es su templanza , por tan aborrecible tiene
dar la herencia , como quitarla. Pretended,
pues, honores alegres; recibid la Ciudad;
nadie

dexar

esta

quiebra de

parentesco,

como cortado, y tronco. Las mismas prendas

que antes gozarn todos, y mas enobleeidos. !
Y a ningn grado , por apartado que sea

y,

de mas olvidada afinidad , estar obligado

pagar tributos de qualquiera cantidad; porque
determin nuestro comn padre Numma que
pudiese sufrir cobrador. No pagar esta parte la pequea y flaca herencia; y s le pareciere al heredero agradecido , gurdese toda para el sepulcro, toda para el entierro;,
no habr ningn Censor , ningn Juez

en

eso. Qualquiera herencia que le venga, acptela seguro , posala quieto. Tal condicin se
ha puesto en 'la vigsima , que si -no es enriquecindose ; nadie puede tener peligro de
pagarla. Convirtise la injusticia en agradecimiento , la injuria en deseo ; desea el heredero deber l tributo. Aun mas se aadi:
que los que le debiesen hasta el dia del edicto , y no le

hubiesen pagado ,

quedasen

libres. Aun los Dioses no pueden favorecer

y remediar lo pasada; eon todo eso, t hi-

cis-

xr c u s -T o.

57

ciste,de manera , que quedase libre todo heredero , que no se haba de obligar despus..
Tambin hiciste de manera , que no hubiramos tenido malos Prncipes. Con qu industria, si lo permitiera la naturaleza , con
qu deseo * volvieras la sangre y los bienes, k,
tantos desposedos, tantos destrozados! Im-
pediste la: cobranza de lo, que no se habia e m pezado deber en tus tiempos. Otro carg
este tributo por tener ocasin de

enojarse

con los rebeldes, y multarles con el doblo,

quatrotanto. T piensas que es igual maldad cobrar lo que no se debe justamente, <
introducir que se deba.
E n verdad , Cesar , que tengo, de hacer mi oficio, y

mirar por

que quando considero

vas,

la Repblica;

que perdonaste ddi-

que pagaste donativos ,

que ofreciste

mercedes v que desterraste acusadores , que

templaste

tributos ; es

fuerza

preguntarte,

^si has hecho bien la cuenta con las rentas

del Imperio? si la cordura y medida del
Prncipe basta para

tan

grandes cargas

tan graves gastos? Porque en qu va , que

otros ,

robndolo todo

guardndolo,

les falta para todas las cosas, como si no

hubieran robado. ni guardado uada ? Y t;
H

pa-

T I A JAN O

$8

para todo te sobra , no quitando n a d a ,

dando tanto ? Nunca, falt los Prncipes

quien con rostra grave ,, con triste c e o , rebeldemente mirase por los, provechos del Fisw
c o ; y los mismos Prncipes de suyo se erancodiciosos, y amigos de tomar

que no ha-

ban menester maestros.. Con todo, eso. mucho aprendieron de nosotros , contra nosotros..

Pero

cerraste los odos . todo "g-

nero, de adulaciones-\

principalmente las

avaras.. Callan-, pues,, y detienense , y despus que rio hay [ quien, aconsejar,,. no. hay
quien- aconseje.. D e donde - nace

que aunque

te debemos mucho, por tus costumbres, mas.

t e debemos por las nuestras., Enriquecan ai
Fisco- y ai tesoro pblico no tanto \s& le-'
yes Julias y Voconias
c o y solo de la

corno el delito ni-

Magestad

aquellos que no la

ofendida,,

teman.. Quitaste

de
este

miedo de todo punto ^ contento con tu grandeza ; la qual ningunos tuvieron menos , que.
los qu sacaban por pley t o su magestad. Restituyse los amigos la fe , los hijos, la pie~
dad , los esclavos la obediencia ; reveren;
cian , obedecen y tienen dueos ; que no sonya nuestros esclavos amigos del Prncipe , sino
nosotros. N o se muestra el padre de la patria

 A U G U S T O .

59

tria mas agradable los esclavos

ciudadanos.

Libraste todos de

que sus
acusador

domstico , y con un blasn de SALUD

BLICAquitaste

PU-

aquella (digmoslo as) ser-

vil guerra , en que hiciste tanto bien los

dueos , c o m o los siervos ; que aquellos
hiciste seguros y estos buenos. jSo quieres
que te alaben por e l l o , ni es r a z n ; pero
es agradable los que se acuerdan de aquel
Prncipe ., que sobornaba i o s esclavos contra
las cabezas de sus dueos, y los industriaba en los delitos , que c o m o denunciados
castigaba; de m o d o , que se tena por grande m a l , inevitable., y que tantas veces se
habia de experimentar , quntas- alguno tuviese siervos semejantes al Princip. E n el
mismo gnero se ha de poner , que nuestros
testamentos estn seguros,

que no es uno

heredero de todo. No eres llamado por ningunos testamentos falsos injustos ; ninguna i r a , impiedad

furor se acoge t;

ni eres heredero por lo que otro desmereci , sino por lo que t mereciste ; hcente su heredero los amigos; olvidante los extraos ; no hay mas diferencia en t , siendo Prncipe , siendo particular, sino que
ahora eres amado de muchos m a s ; porque
H 2

amas

f i AJ A s b

60

amas muchos mas. Sigue , Cesar, este c a mino '* y se echara de ver pdr
si importa mas no

experiencia*

solo para la alabanza,

sino tambin para el provecho del Prncipe , quererle los hombres de su voluntad por
heredero , que : tenerle forzados. Mucho les
idi tu padre ; mucho les diste j muera aljguno poco agradecido ; con: todo eso dexa
quien goce sus bienes . y de ellos o : te resulta mas que gloria ; porque el deudor; agra.4
decido hace

liberalidad roas agradable; el

ingrato , mas noble. Pero;-; quin antes que

t ' antepuso la alabanza. al dinero ?; Qul
y

Prncipe nO tuvo por

propio . en nuestros

patrimonios, aun aquello que tenamos del

suyo? No parecan las mercedes de los Csares , corno fueron las de los Reyes , anzuelos cargados de pesca , laos rodeados de
c a z a ? pues como si se hubieran gastado y
consumido en? mercedes particulares , retiraban para s qunto tocaban.
O qunto aprovecha , quinto importa
para usar bien de la prosperidades, haber
llegado ellas por las desdichas) Viviste con
-nosotros, peligraste, temiste, que era la vi"da que entonces tenan los 'inocentes. Sabes
y

has experimentado , qunto. aborrecen

los

A TT G U ' S O.

6l

los'malos Prncipes , aun aquellos que los

hacen malos. Acuerdaste lo que solias desear con nosotros, y de lo que te quejabas;
haces el oficio de Prncipe , como le imaginabas

quando

eras particular. Y

aun te

muestras mejor t , que deseabas otro para t ;

estamos tan

que los que ya

mal acostumbrados,

nos contentramos con un

Prncipe algo mejor que muy malo ,

no

le

podremos ya sufrir sino muy bueno. N o hay

nadie , pues , que tan poco se conozca
s mismo ; que-tan poco te conozca t
que desee tu lugar despus de t. Mas fcil cosa es poder ser tu snccesor, que quererlo ser y porque quin tomar de buena
gana la carga de tus cuidados ? Quin no
se estremecer de compararse t ? T mis^
mo has experimentado , quan peligrosa cosa
es succeder un buen Prncipe , y dabas por
excusa el ser. adoptado. .Son cosas pequeas y fciles de imitar? Que nadie compra
la seguridad con torpeza

todos tienen se-

gura la vida , y la dignidad de la vida ; ni

es ya entendido y cuerdo el que pasa sus
aos en tinieblas j los

mismos premios

dan las virtudes en tu t i e m p o ,

se

que en

el de la libertad ; no es ya premio de las

obras

justiciadis-

tributiva de

62
bras

T R AJ A O
excelentes, solo ,el saberlo su autor.,
^

este Prnci- Amas la constancia y iortaleza.de;los ciu-i

pe

dadnos; no atropellas ni oprimes c o m o otros,

los reotos y valientes nimos, antes los fa*
voreces y levantas. Aprovecha ser buenos,
bastando, no daar *, estos ofreces los ho-*
o r e s , estos los sacerdocios, estos las
Provincias; stos florecen con tu amistad,
stos con tu prudencia 5 alimntanse con el
premio de su Ingenio y de su entereza. A n i mas iodos , buenos y malos ; porgue el
premio

de los b u e n o s h a c e buenos los

malos 5. c o m o el d e los. malos hace malos

:

los buenos. Pocos hay de tan valiente y

constante natural,, que ;no apetezcan huyan lo honesto, lo t o r p e , segn aprovecha no 4 los dems ; que quando ven.que
el premio del trabajo se da la

floxedad;

el de la vigilancia al s u e o , y el de la c o r dura la demasa $ siguen lo mismo c o n

el artificio que ven que aprovech

los

o t r o s ; y quieren parecer

los

lo

que son

otros j y queriendo padecerlo,lo son. Los primeros Prncipes, excepto tu p a d r e , y

uno

Augusto y dos ( y aun dixe mucho ) mas se alegraT i t o

ban con los vicios que con las virtudes de

los ciudadanos. L o uno ,

porque agradaba

A tr
cada uno

T o.

63

su natural en otro. L otro,

porque tenan por mas. sufridos de servidumbre los que eran tales,, que no merecan ser
sino esclavos,. E n el seno de estos lo juntaban t o d o ;

mas los buenos

casi sepultados en ocio

escondidos y

no los restituan

la luz. y al da,, si no es con testimonios y

peligros. Tu escoges amigos, entre los: mejores ;. y en verdad que conviene

que sean

mas amados: de un buen. P r n c i p e , los que.

fueron mas aborrecidos d un malo. Sabes,
que c o m o hay diferencia entr ei Seoro y
Principado ;:

asi nadie agrada

tanto

el

Prncipe ,, c o m o los. qu se enfadara del S e or;, 7 stos ,. pues levantas y ostentas; c o mo muestra y exefnplar del modo de vida
y gnero d hombres que te agrada;,
eso no has admitido hasta hoy censura,.

por
t

prefectura de las costumbres; porque te pa-

rece mejor examinar nuestros; naturales con
mercedes,, que cort remedi ;, y fnejra de eso

De la cett*
ei^ cux>4
S

no s si importa mas para las costumbres, en el fin.,

e Prncipe que consiente buenos , que l que
lterza^' serlo ;; fciles; nos dexamos

llevar

del Prncipe qualquiera parte ( y digmoslo as ) le seguimos ;, porque deseamos, serle

amables y aprobados y cosa que ere vaso espe-

. ,

,,,,

I I AJAN O A

6jf\

geran lo que no le parecen. Y tanto gra-L

do llegamos con la continuacin de la obe-*r
diencia, que casi todos los.hombres vivimos;
con las costumbres de uno que no est tan
firmemente

establecido,, que los que pode-;

tinos imitar al mal Prncipe , no podamos,

imitar al bueno. Prosigue , C e s a r ,

y ten-

drn fuerza y efecto de censura tu propsito, tus obras ; porque la vida del Prncipe , censura e s , y perpetua. A esta nos enderezamos j esta nos volvemos. Ji tenemos tanta necesidad de Imperio, cpmo de
exemplo^ que el miedo es infiel maestro;
de lo justo i mejor se ensean los hombres
con exemplos, que tienen gstp bueno sobre todo , que prueban que se puede hacer
lo que mandan, Qu terror pudiera haber:
hecho

lo

que hizo

ti* respeto?

z alguno del pueblo Romano

.

ra,

porque

se quitasen

Alcan-

que pas-

los espectculos

de los representantes., pero n o . q u e gustase

.

de ello ; rogronte

t con la obediencia

que otro forzaba ; y empez ser merced

Y -Y

lp que habia sido necesidad. Ni. alcanzaron

Dlos oay-

les lascivos de t con menos concordia el quitar Jos representantes, que de tu padre el volverlos
introducir. Uno y otro justamente , porque

A TJ G ir S T o.
qu

65

convena restituir lo que habla quita

d o un mal Prncipe, y quitar ios ya restituidas i

porque en las cosas que aciertan los

-malos, este orden se ha de guardar, que

parezca que &\ autor desagrad, no la obra.
Aquel pueblo, pues, que algn tiempo miraba y aplauda al entretenido Emperador;
ahora tambin en los representantes aborrece f

condena las afeminadas artes y cuida-

dos indignos de tal siglo. D e donde se echa

de ver ,

que aun el vulgo toma las cos-

tumbres del Prncipe ; pues si el Prncipe

hace lina cosa severa y g r a v e , la hacen t o dos. Blasona , C e s a r , con este trofeo de
tu gravedad , pues has
que
se

antes

alcanzado que las

se llamaban fuerzas Imperios,

llamen hoy costumbres. Dieron castigo

sus vicios los mismos que le merecan, y

corrigironse los mismos que haban de ser
corregidos; as que nadie se queja de tu severidad ,

y pueden quejarse sin miedo.

aunque es as , que de ningn Prncipe se

quejan los hombres menos que de aquel de
quien pueden con libertad quejarse ; con todo eso en nuestro siglo no hay

cosa que

no d gozo y alegra todo gnero de gentes ; los buenos se adelantan ; los malos ni
I

te-

^j^*

66

T J

A J A N O

temen, ni son temidos ( q u e es el estado mas

tranquilo d e ' la Repblica ) 5. das remedis>
los yerros ^. pero quien te le pide ; y

todos los; que haces buenos ,, aades- esta ala*

banza ,.; que, no. parezca que los- forzaste*': |
Qu dir de tu vida t, j. Q u dej la s > cas*
!

tumhres de tu juventud , que como Partcipe la ordenas l j Cmo honras los Orado"Honrade- res!; jQu dignidad das1 los sabiosl C leuas

bUenaS

C O D r a r o n

t e s p i r i t s a n g r e y patria

los, estudios ,. que la fiereza de los, tiempos

pasados castigaba con, destierros!; Porque

el

Prncipe que se conocia sus. vicios,, desterraba las artes sus contrarias, no mas por odio
que por rezeio :; mas. t las tienes en tus brazos ,. en tus ojos , en tus odos ;, obedeces,
lo. que te aconsejan , y tanto* las amas,, co^
mo ellas te aprueban. Hay acaso algn doct o en estudios de humanidad

- que no- cer-

lbre, todas tus. obras ? y entre ellas ,, en

primer lugar\ la facilidad de tus audiencias?
Con grande nimo t u padre

ste que

antes que fueseis Emperadores llamaban

CZAR

, le mand llamar PALACIO

ALPU-

BLICO , pero, fuera en: vano , si no hubiera

adoptado quien pudiera habitarle como puf
blico. jGomo vienen tus costumbres con esta

A V

67

G'V, S T . O .

ta inscripcin! aunque lo haces t o d o , como si otro no hubiera puesto

| Qu Tribunales ,
;

este ttulo.

qu, Templos

estn tan

abiertos No el Capitolio;, n o aquel lugar

r

mismo de tu adopcin, es mas pblico 5 mas

de todos ; no hay estorbos, no afrentas la
entrada; no aquellos embarazos terribles que
solan hallarse despus de haber ganado mil
puertas. Grande quietud hay antes de tu quad r a , grande despus d ella, mayor en ella;
tanto silencio hay en toda p a r t e , tan profunda modestia , que toman exemplo de quietud y sosiego de las cosas del Principe , las
pequeas familias y cortos albergues. ] Cmo
los recibes todos ! como te facilitas 1 cm o pasas la mayor parte de los dias, c o mo por g u s t o , en los cuidados del Imperio ! As que ya no te buscamos atnitos
como en otro tiempo , y qual si nos fuera la vida en la

tardanza; sino alegres

seguros quando tenemos lugar ; y si dando

audiencia el Principe , tal vez tenemos c o sa que nos detenga en casa ( como mas necesaria ) siempre estamos excusados; no te*nemos que excusarnos ; porque sabes que
cada qual le importa verte y freqentarte,
y por eso das este gusto mas liberal y freI 2,

qen-

68

T R A

qtientemente. N i despus de saludarte todos

las maanas ,

nos vamos y te dexamos

solo; detenmons como en casa comn, que

1

Invectiva aquella disforme bestia- haba rodeado poco

^

c o n t r a

* * terror ; quando como encerra-'

a n

qaiisxi^cer- da en- alguna c u e v a , ya lama la sangre de

*S to^Q "
1

S U S

P - ^ ^ Y*
31

13

s e

largaba muertes

extragos de los ciudadanos, mas excelentes.

Defendan la.entrada fas amenazas y el horror ; y tenan tantos miedos los admitidos
como los despedidos. Dems de esto era l
en el recibirlos y miraslos

terrible.. Derra-

mbase por su frente, soberbia; i r a , por sus

ojos - femenilmente eran, plidos el cuerpo
T

y el rostro

desmentida coro colores la des-

vergenza.. N o se atreva hablarle nadie,

que estaba siempre en lugares ocultos y tenebrosos ; ni sala jams de su soledad, sino para hacer soledad; mas con* todo, eso
encerr; Dios

por vengador de sus mal-

dades ; encerr engaos y trayciones entre

las paredes, donde pensaba guarecerse. Apart y atropello^ las guardias el castigo; rompi pos la angosta y rebelde entrada, c o mo si se le convidaran las puertas abiertas;;
salile en vano sit divinidad, frustrronsele
sus ocultos y crueles apartamientos en que

por

A V G V- ST

O.

69"

"

por t e m o r , por soberbia , por odio de los

hombres-, estaba escondido,, -Qunfeo mas segura , quhto> mas defendida est ahora la
misma casa , despus que se defiende no con*
despojos & crueldad , smo

de amor y a o

con soledad y clausura , sirio con gloriosa!

freqencia de ciudadanos! No vemos y a p o c
experiencia

que la. mas fiel, y leaB guardia*

dei. Pxncipe* es su. inocencia?. Este: es Alcanzar inaccesible', esta es- defensa inexpugnaible,. no< tener necesidad de defensaen- vasno- se; rodea, de- terror , quiere no se; cercalie de a m o r ; porque unas armas- irritan, otras. P o r ventura gastas nuestros- jos y Humanda*
em nuestra presencia solo> las horas cuerdas?, este Ptncl*
f No tienes en las horas del descanso la mis- pena freqencia

la> misma eompai?

No

comes delante de todos ? :No es tu mesa

para todos ?. No recibes recproco- gusto de
nuestra conversacin ? No das principio i
plticas,., y respondes ellas ?. Y

el

tiem-

po de tus cenas ,. que abrevia tu templanza , no> le dilata tu humanidad ? T e hala

acaso el medio- da tari ocupado de lat

cena

que sirvas solo er* la; comida de' cen-

surar y notar tus convidados f O embara>

?ad de manjares ligeros * no tanto parece
:

que

70

T.R

A 3

ANO.

que pones; platos los que convidas,

co->

mo que los arrojas no tocando ellos? O

llevando mal este soberbio .modo de parecer
que,comes, vuelves : la escondida y

retirada-

destemplanza .1 No admiramos el oro , platas

nL exquisitos aparatos de- tus cenas, sino tu
;

suavidad y agrado ^ que no admiten bar turra ; siendo ; todo { como es ) . puro ,

ver-'

dadro , y adornado de gravedad. N o hay.

Modestia

& n

as

Prncipe obscenas demasas

en ascomi- lascivas msicas, sino convite apacible, bur^Cordura ^ c u e r d a s h o n o r de, los estudios ; luego:
aun en las te aguarda medido y breve sueo ; y es tanas

mismas bur-

l .
as

to el amor que nos tienes , que no hay pa-

Pocaava- j-a t peor rato que el que ests sin

ncu.
- : sotrps.

no-

y participando todos de tus c o s a s ; las

nuestras, qu propias, qu nuestras son 1 Que
no ocupas por fuerza todo prado de recreacin , todo estanqu, todo

lago , echando

de l al dueo ; no sirven los m a r e s , los

rios y las fuentes solo los ojos de uno.
Mas qu v e d Cesar que no sea suyo? F i nalmente, mayor es el Imperio del Prncipe , que el patrimonio ; porque traslada muchas cosas del patrimonio al Imperio, que
tomaron los pasados Prncipes; no por gozar-

' ATJ.G TI'S T O.

71

ao> .-ellos: . sino porque otrosKnot:lo..'gpza>

r

'Sen,! Gfctipari 'tpues pas- casas:-"f-ihuellas .d

-sus; nobles mayores sus: nobles descendientes N o habitan ya los Palacios.de los v a rones excedentes tus Mayordomos rsticos
m< se arruinan . p o r n a (habitados j muestrant e sin rezelo hermosos Alczares ,
tes , claros
decerte

elegan-

eminentes;; esto tienen que agra-

no solo los hombres , pero aun las

mismas casas;, que detienes las) r u i n a s * q u e

no las dexas yermas que libras de cada
y destruccin magnficos edificios * reedificndolos y restituyndolos, con el nimo que
se edificaron*., Mudos, son y sin alma

mas

parece que sienten y se huelgan de resplandecer . de ser freqentados,

de haber em-

pezado algn tiempo a

ser

de dueo n o

servil..

. ,

Por toda Roma anda en nombre del C e sar una larga memoria de cosas que quiere
,

,,

Avaricia <ie

vender 5 para que se condene la avaricia de Bomicianoaquel que apeteca-tanto

sobrndole tanto.

Causa d destruccin era para con el Prncipe ste la casa opulenta, aqul los
(

jardines

amenos. Ahora

e l Prncipe' 'busca

duosr para estas msmasv c o s a s ; l los solicita* Aquellos

mismos huertos' qu otro

tiem-

.'T RA J A SO

J2

tiempo fueron de.mrgrawfee emperador; aqtt-*

lias heredades que nunca fueron sino del,Cesar , concertarnos ahora , compramos, poseemos^ tanta es la mansedumbre del prncipe,
tanta la seguridad de los tiempos, que l nos
tiene por dignos de las corsas; de los BrnQipesj
nosotros no tememos aparecer dignos de ellas.
Y

no solo abres la puerta i

tus ciudada-

nos para que compren pero

tambin les

das de .gracia machas cosas de recreacin y

regalo. Das aquello para que fuiste escogido -y adoptado ; das lo que recibiste por
eleccin ; y NADA

-tienes por tuyo , como

lo que tienes en tus amigos. Dems de est o , tan medido eres en edificar , como cuidadoso en conservar, As,, que no tienablaa
las casas como antes , con la trada de terribles- peascos

seguras estn las casas ,

no

Provden- tiemblan los templos. Bstate t con haedificios y ^

e r

U H

Prncipe tan moderado,

obras p.bli- y aun lo tienes por demasa ; quitas algo

cas

mas de lo que l c o m o necesario y forzoso te dex. Templaba algo tu padre de lo

que le habia dado el Imperio ; t , del patrimonio que te dex tu padre.
jQu magnifico res en las obras publicas ! Apresrame con oculta presteza, aqu
ar-

73
arcos Y all templos; de modo . q u e jno paA'-IT GV

S T O.

rece que se han edificado , sino que se han

presten-,

trado de otra parte. All el teatro inmenso desafia la gallarda de los t e m p l o s , lu

Ei teatro
quereedifi-

gar digno del pueblo vencedor de las gen- co Trajano;

t s , y no menos digno de admiracin que
los juegos que en l se hacen. Digno de admiracin por la elegante f o r m a , y por la
igualdad del Prncipe con la plebe.
en torno igual y continuo ; no

Todo

hay lugar

sacado mas afuera para el Prncipe, que para los dems ; ni tiene mas cercana los
espectculos , que la que ellos mismos le dan,
acercndose ms para

sus Luchas aquella

parte , que otra. Podrn ,, pues , tus ciudadanos verse u n o s otros j concedrseles h , que pblicamente vean, n o el aposento del Prncipe , sino el mismo Prncip e , sentado entre el pueblo, quien aadiste cinco mil lugares ; poique habas aumentado el nmero con la liberalidad de los
gajes que habas dado ; y haba salido por fiadora tu liberalidad d que crecera mas en
adelante.
Si 'hubiera hecho algn otro qualquiera
obra de estas, ya tuviera diadema, en la cabeza, y asiento de oro marfil en medio de los
K

Dio-

D l o a

T'R A JA N O

74

Dioses; yale irivocran,,eiktmagstps^s;:ai9.s$

y con

mayores-. ydtimasL oTiw ;i si i eataso en?

el; templo ^ j,es, para11 dorn:; los Dioses;;.

mayor honra; es velar en los templos y asis-tir.' sus .puertas.. De esta: manera veneras y.
reverencias mas asios-. Dio,ses:, no haaindoteL
Dios. Y

as' solo?viemos t a l qual estatua;

r

tuya , y esa de:metal la entrada del tem-,

po de Jpiter ; pero a n t e s . h s gradas,y la
1

entrada.y; todo ,el .vaco- del templo estabaresplandeciente hcori estatuas de plata y oro;,
por mejor d e c i r , estaba manchado ; porque los simulacros:: de los Dioses., mezcla-,
dos con las estatuas ?del; incestuoso Prncipe^;
perdan su pureza ; ests , pues , de metal;
y p o c a s , permanecern y durarn lo que el
mismo t e m p l o ; y aquellas innumerables

de

oro fueron destrozadas y arruinadas en sacrificio

con gozo pblico. Gustaban de desn

:

pedazar en el suelo: los soberbios semblantes , herirlos

con aceros ,

destrozarlos con.

alabardas;' como si cada herida..scase sah-?t

!

gre , causase dolor. Nadie era de tari tem-,

piado g o z o , de tan perezosa alegra , que,
no tuviese por venganza ver ;los miembros
destrozados, troncos los cuerpos; finalmente las Horribles -y: feroces imgenes - abrasa-'
das

Ai Vi GVST

dais ren llamas

O.

7$

poique de aquel

terror y

menzs se ;mudasen, con-el^ifuego, en uso

-y Ideleytei 'denlosA Kombres. oPrj'la misma referencia, y religin;, uo permites que las gracias de tu bondad se den; tu Genio , sino
:

Jpiter , que l teidebenios ,

te;-debemos

quanto

y> elser Jt;.;tan >bueno , don

es r suyo, Otras veces ,< quando iban copiosos ganados para sacrificios por la plaza al
Capitolio , antes que all llegasen , se quitaiban; la mayor, parte para

las

estatuas del

Prncipe;;; porque con tanta sangre de vctimas, se reverenciaba su atroz imagen , quanta l. derramaba de hombres.
Todo

quanto; digo -rhe dicho de los

dems. Prncipes y; es para mostrar quan por

largo uso , torcidas y depravadas costumbres
del Principado , corrige y reforma nuestro
-Prncipe;; porque; de otra manera ninguna
-cosa se alaba bastantemente, si no se c o m para con otras ; dems de que la principal
obligacin de los ciudadanos que gozan buen
Prncipe,: es< vituperar los que no lo fueron.
Q u e ; no<. pueden amar' bastantemente los
-buenos Prncipes , los que no aborrecen los
-malos bastantemente. M a s , que nuestro Prncipe -no--tiene ' 'prenda de estimacin mayor,
K a

que

76
T * A J As O
que dexar libertad de murmurar los malos
Veng Do- Prncipe?. Hsenos acabado, por dicha, la.
miciano la

.,

X T

muerte de pena de queo se - v n g a s e l a m u e r t e d e .NeNeron.Suej.. J 5 i

pienso-yo , que el que veng
y o n

eri

miciano,. c >su. muerte permitira que se ultrjase su vida

y fama > porque no pareciese dicho contra
l, lo que: contra* e l : tr<b se decia. Por eso,
C e s a r , en todos

tus dones te comparo

todos ; te antepongo muchos, porque conviene,, que aun en l o pasado nos venguemos
de los malosESmperadores,, y aconsejemos
los-, dems con .ste exemplo

que no hay

lugar ni tiempo en- que las reliquias de los

muertos Prncipes descansen de las maldicioines de k venideros.rPbrque con mas constancia publiquemos nuestros dolores y nuestros gozos

alegrmonos de lo que goza-

mos,. lloremos lo que padecamos; uno y otro

se ha de hacer en tiempo.de un buen Prncipe. Esto'hagan nuestros secretos:,; esto nuestras plticas

esto- las acciones de gracias;

y acurdense ,. que se alaba mejor un E m perador justo, s reprehenden los que no

lo fueron. Porque OJIANDO

la

posteridad

no acusa los vicios del pasado Prncipe , seal es de que el presente no est libre de
ellos. Qu modo faltaba de miserable adula-

A V G V S Y

77
-Jacion ? pues se celebraban las alabanzas de los
r

L a s

K 3 0 n

] s
a

que ensena-

Emperadores con fiestas y banquetes, se bay- baelroiedcuj

faban ,

se repartan todo juego , y con

v o c e s , modos y acciones afeminadas se profanaban ; y lo que peor e r a ,

que en un

mismo tiempo los alababan el representante

y el Cnsul,, en la comedia y en el Senado. T apartaste de tu culto las artes risibles ; y as t e veneran cnerdos versos

honor eterno de los Anales ; . no aquella bre:

ve y vergonzosa alabanza; antes con tanta

mayor conformidad se levantarn los mismos
.teatros tu veneracin ,. quanto mas te callaren las comedias. Mas qu me admiro
de esto , si los mismos honores que te ofrecemos

los tocas escasamente, los des-

pides de todo punto ! Antes

n se trata-

ba en el Senado cosa tan vulgar, tan pequer a , que no se detuviesen en alabanza de

los Prncipes los que salan sealados para
determinarla.- los consultaban para decretar
sobre el acrecentamiento del nmero de luchadores , sobre la i n s t i t u c i n c o l e g i o

-cuerpo de artfices j y cmo sise hubieran dilatado los trminos del Imperio $ ya levantbamos soberbios arcos y blasones que excedan las cumbres de los templos j. ya con-

78

R A JAHO

sagrbamos los meses al nombre

eje l o s ' C -

sares 5 pasaban por; ello y se holgaban c o mo si lo merecieran ; pero ahora , qul d

!

nosotros , como olvidado de lo que-le proponen , gasta el' oficio de dar su voto en alabar al Prncipe r A

tu modestia debemos

nuestra entereza. Te reverenciamos; porque

no nos juntamos consejo , porfas de adulaciones , sino exercicios de justicia ; tu,
llaneza debemos' y tu verdad , el creer qu
tus palabras responden fielmente tus sentimientos ;

empezamos y acabamos nuestras

junta?, dnde no se podan empezar y acabar , antes ; porque muchos dieron de mano muchas de las honras que se les ofrecan; mas ninguno 'fue tal , que pudisemos
creer de l , que no gustaba de que se las
ofrecieran. Esto tengo por mas glorioso que
todos los ttulos; pues no se graba tu nom
bre en columnas ni en mrmoles , sino en
monumentos de eterna alabanza. Pasar los
siglos venideros, que hubo un Prncipe,
quien siendo vivo y bien afortunado, nunca
se le dedicaron honras , sino pequeas;

las ms veces , ningunas. Y o confieso que si

queremos competir con la necesidad de los
'pasados tiempos, quedaremos vencidos; que
es

A V G V ST

O.

79
.

...

Destrezas

es, mas, ingeniosa, para inventar la mentira i

e

a a

que la verdad ; la servidumbre que la li- cion.

bertad ; el miedo que el amor. Estando tan
gastado todo gnero de invencin y

nove-:

dad en las lisonjas de los pasados, no nos

queda otra nueva honra que hacerte ;, sinotener atrevimiento de no celebrarte. Y si al-,
gima vez nuestro

amor rompi el silencio,

y venci tu modestia , no rehusas las moderadas honras que te ofrecemos; porque se

echa de ver, que no desvias los honores magnficos por soberbia y

enfado, pues

recibes'

los mehores; mejor parece esto, Cesar, que

si los rehusaras, todos. Que . rehusarlos todos
es d e . ambicin ; admitir los moderados es
de templanza; con lo,qual aprovechas; nosotros;, y al tesoro pblico; porque le p o nes tasa en los gastos, como quien no los
ha de suplir con bienes de inocentes. Estn,
pues,: hoy tus retratos, como antiguamente
se dedicaban a los particulares , por

exce-

lentes obras que haban hecho por la Repblica. Mranse las estatuas del Cesar del metal que las de los Brutos * y Camilos ; ni
es diferente la causa , porque aquellos echaron de sus murallas los Reyes , y el enemigo vencedor j este aparta y desva el mismo

u l a

3,0

T R. A J A K 9

rao R y n o , y qunto engendra

otra servi-

dumbre ; y tiene la silla de Prncipe

no

por

dar lugar que le tenga Seor, Pero

quando yo miro tu sabidura, no tengo por.

tan grande maravilla que desprecies

tem-

ples estos ttulos mortales y caducos ; por*

que sabes en que consiste

la verdadera

averdade- inmortal gloria del Prncipe $ quales son los

u a p r c - honores contra quien , ni las llamas
8

pe.

vejez ni lps suceesores nueden. ser

ni la,

licencio-

sos ; porque los arcos y estatuas, aras

templos, ios derriba y obscurece el olvido,

los murmura y

desprecia la

edad futura;

pero el nimo que menosprecia la ambicin,

bra?digna
de espritu i
Chris.ianpj

Y i-fren* P
inmenso, con
misma vejez florece ; y nadie le alaba
d

"

o d e r

..

mas , que quien tiene menos

,.

necesidad de

alabarle. Fuera de esp , luego que uno es

Prncipe, su fama puede peligrar dudas de.
buena m a l a ; mas lo menos es eterna.
No ha de desear , pues , el buen Prncipe
fama perpetua * que sta , aunque no quiera le aguarda ; sino buena ; y esa no se dilata con imgenes y estatuas , sino con virtudes, y mritos. Que aun lo mas leve , coComose di-

lata la buerostro y forma de Principe , no rena fama.

presenta y guarda tambin el oro plata,
com

e l

A U G U S T O .

8l

c o m o el amor de los hombres; de que tii

ests opulento y

rico ; cuyo sereno rostro

y apacible semblante est en la

lengua de

todos los ciudadanos, en los ojos en el niT

mo. Pienso que habris advertido mucho h

cmo

no elijo que

referir ;

porque

ten-

go intento de alabar al Prncipe , no las obras

del Prncipe ; porque obras loables tambin
las hacen los malos; mas l mismo no puede ser alabado , sino siendo bueno. Por lo
q u a l , Emperador Augusto , ninguna gloria
tuya es mayor , que no tener que encubric
ni olvidar los que te alabaren. Porque qu
hay en tu Principado , que las voces de un
orador puedan lisonjear con olvido, obligar

con

silencio ? Qu punto de tiempo

hay estril de buena o b r a , vaco de alabanza ? No son todas tus obras , tales, que
parece que sale con haberte alabado dignamente ,

el que fielmente las refiriere ? D e

donde nace , que se dilata mi oracin como

en inmenso

campo ; y aun no hablo

mas

que de dos aos.

Quanto he dicho de tu modestia! Quant o me falta que decir i C o m o es el haber
recibido segundo Consulado , porque te le
daban tu Prncipe y tu padre. Mas despus
L

qus

T AJAS6
que los Dioses trasladaron en t la alteza
del Imperio, y con l el de t mismo; (j?)
rehusaste el tercero Consulado, pudiendo hacer tan buen Cnsul, (#) Mucho es dilatar el
honor , pero mas la gloria. Admirar el Consulado que administraste, el que no aceptaste Administrado

no

en este ocio de

la Ciudad ntima seno de la p a z ,

sino

entre Brbaras

que

gentes, como aquellos

solan mudar la Pretexta en Paluda ment,

(r) y seguir con

victoria tierras no cono-

cidas. Imperio fue hermoso , glorioso para

t,

verte tus compaeros y tus amigos en

, sus lugares y en su patria. Grave aparato era

Magestad

de Trajano del Cnsul un Tribunal fabricado de verdes

^ ^ f^'cspedes
0

despus de muchos siglos, rodea-

d o , no solo de v a r a s , sino tambin de hastas insignias. Aumentaban la magestad del

Presidente diferentes trages de los que pedan
justicia , voces disonantes,
sin

y rara

oracin

intrprete. Cosa es magnfica dar leyes

los Ciudadanos ; <qu ser los enemigos? Cosa es. admirable reprimir cierta parte
(/) Modestia en las dignidades.
(3) Del oficio, del Cnsul , vase el discurso 4.
(*) Paludamente era adorno de la guerra. Pretexta de la paz.

V G

IT S T

83;

O.

te de la, plaza ; qu ser refrenar los hor;

ribles; campos

en

silla

Consular ,

con,

huellas de vencedor amenazar seguro y quieto

las

playas amenazadoras

del

Rhin y

del Danubio ?, iau;ser-,-enfrenar los barbatos bramidos; y el contrario t e r r o r , no sol con la ostentacin

de

las armas , sino

de la toga ? A s , que no te saludaban en tus

imgenes, sino t mismo , y atento 5 y
el nombre que otros merecieron
los enemigos , . t

le mereciste

domando
desprecin-

dolos. . ' .
-

Esta es la .alabanza de haber administra-

do el Consulado; sta , la de no haberle aceptado : que estando al principio de tu I m uerio

rehusaste el Consulado , como excu-

sado con los muchos cargos que habas tenido ; el qual solan tomar para s los nuevos Emperadores ,. aunque estuviese prometido otro. Y

aun hubo quien al fin de

su Principado , quitase por fuerza el Con- ^

s t 0

i z o

.sulado, que l mismo habia provedo, es- tonio c. 43,

tando

ya

administrada la mayor parte

de

su trmino. Esta honra , pues , que los Prncipes

que empiezan y que acaban , desean

tanto que la quitan o t r o s ; t la dexaste

los particulares ,

estando ociosa y vaca.

h 2

Des-

84

T A J A $f O

Despertaba por dicha ceos,

tercer Con-

sulado, en t ' , ' como particular , primero

como Prncipe ? Porque

el segundo , bien,

que en vida de otro E m p e r a d o r , le empezaste administrar-, sindolo

t tambin;

pero no se te puede contar por honra ni

tomar por exemplo , sino tu obediencia. A s ,
que en la Ciudad que sola dar uno solo el oficio, de Cnsul cinco seis veces,
no de aquellos que estando ya para morir
vase Ci^ la libertad, se elegan por violencia y albocerondese- joto , sino de aquellos que estando ausenneetute.

^ apartados sus granjas les enviaban

las elecciones; en esta C i u d a d , pues, sirw

do Prncipe del gnero humano , rehusaste
el

tercer Consulado ,

como

muy

pesado*

^ K o eres mas templado , que los Papirios,

y Quincios,
,' . .

siendo Augusto , y Cesar, y

Padre de la patria? Si ellos los llamaba

Fapirio fue

Cousul cn- la Repblica , no te llam t ? No te

^ ! ! * llama t el Senado , y el mismo Consulado ;

que le parece que podr estar cre-

cido y levantado

en tus ombros ? No

te

comparo aquellos que con la continuacin

en este o f i c i o , hacan un gnero de aos
largos, y sin diferencia ; aquellos te com-

paro , que aunque es verdad que le tuvieron

TJ'-G T T S

85

O.

ron muchas veces , fueron rogados. Cnsul

estaba entonces en el Senado , que lo haba sido tres

veces , quando

rehusabas

serlo. Habia pensado el Senado cierta traza pesada para tu vergenza ; que fueras
Cnsul el tiempo de Prncipe tantas veces,
como un Senador lo fuese tuyo. Mas tal es
tu modestia , que aun siendo particular lo
rehusaras. Un hijo de un triunfador , y Con-?
s u l , adelantar por ventura en algo , quando le ofrezcan

el tercer Consulado ? No

se le debe ? No le merece , aun por su

generoso linage ? Aconteci ,
particulares daban principio

pues , que los

al ano , y

se

escriban en los fastos 5 y aun se tenia por

indicio de la libertad restituida, que fuese
Cnsul otro que el Cesar. As

desterrados

los Reyes empez el ao libre. As la libertad

antiguamente desterrada de la Ciui

Escribanse

dad , introduxo nombres de particulares en los en los fastos

fastos. O miserables ambiciosos! que de * nombres
s

de los Con-

tal manera eran siempre Cnsules, que eran sules.

Prncipes siempre 5 aunque tanto parece envidia y

mala intencin , poseer todos los

aos , y luego no dexar aquella lustrosa honra

de la prpura ,

sino es gastada y des-

lucida. No s que admire primero , tu magna-

86

T R A J A

nanimiiad , tu modestia , tu
bre ? Magnanimidad

fue

mansedum-

negarte

honor

siempre deseado; modestia , dexarte vencer;

mansedumbre , que lo gozasen otros por t .
Mas ya es tiempo de darte el Consulado,
para que recibindole y administrndole , le
hagas mayor ; porque rehusarle muchas veces , tiene

interpretacin

parece que lo haces

dudosa ;

mas

por tenerte por

des-

igual ; y t por grande lo rehusaste ;

pe-

r o eso no lo creer nadie, sino es que algn

dia no

le vuelvas rehusar , quando

nos ruegas que excusemos

arcos ,

trofeos

y estatuas; perdn merece tu modestia ; porque todo aquello se te consagra t ;

ro

no quando

te pedimos que

pe-

ensees

los futuros Prncipes , dar de mano la

-floxedad , dexar poco

poco los regalos,

y vestir la ropa que ocupan, pudiendo darla como despiertos por algn tanto de aquel
sueo de la felicidad ; andar en la silla que
embarazan ; y finalmente ser lo que desearon , y no querer ser Cnsules , solamente
por haberlo sido. Otro Consulado administraste , ya lo s ; pero ese , le puedes poner en cuenta

los exrcitos ; ese

las

Provincias ; pero no nosotros. Omos, que

ha-

87

A TJ G "IT S T .

habas cumplido, el oficio de Cnsul ; pero lo omos.

Dicen que fuiste muy justo, euerra!" ^

miy humano , muy sufrido; pero lo dicen;

razn ser , que alguna vez creamos nuestro juicio y nuestros ojos , no siempre a
la fama y rumores. Hasta quando nos hemos de alegrar ausentes de un ausente ? E x p e rimentemos ,

si

te caus

alguna soberbia

aquel segundo Consulado.

De

gran fuerza

es el tiempo de entre Consulado y Consulado , para

mudar las

costumbres

de los

hombres , y mas para las de los Prncipes.

Bien sabemos ,

que quien tiene una virtud

las tiene todas ; pero queremos experimentar , si ahora tambin es una misma cosa,
buen Cnsul , que buen Prncipe ; porque
aunque

por s es dificultoso

tomar juntos

dos cargos y tan grandes, fuera de eso tienen entre s alguna diferencia ; porque el
Prncipe ha de ser muy diverso del Cnsul,
Bien veo , que la principal razn

porque

no le aceptaste el ao pasado , fue porque

no le podas servir , estando ausente ; pero

Admins-

habiendo ya

vuelto

la

Ciudad

los deseos pblicos; con qu puedes probar mejor , qual y quan grande es lo que desebamos? Poco es venir al Senado , si no llamas

TRAJANO

88

Todo esto

era cuidado

del Cnsul.

a s para el Senado; ni estar en el Senado,

.

s l

presides en e l ;

ni or

no se los preguntas.

~ .

votos ,

si

Quieres restituir

su grandeza aquel (algn

los

tiempo)

mages-

tuoso trono de los Cnsules? Sube e l;

^quieres que est en pie la reverencia de los
Magistrados , la autoridad de las leyes, la
modestia de los litigantes r Llega. D e la m a nera que si estuvieses en los tiempos de la
antigua Repblica, no solo te desearan por
Cnsul ( aunque es la suma alteza ) sino tambin por Senador,

porque la aprovecharas

mas con tus sentencias ; as ahora , aunque

seas Prncipe ( q u e

no hay mas

que s e r )

quieren que Cnsul tengas autoridad en el

Senado ;

de

que nos resulta tanta provi-

dencia. P o r tantas y

tan fuertes

razones,

aunque batall mucho la modestia de nuest r o Prncipe , finalmente fue vencida ; . y

de qu manera ? No ' para hacerse igual
los particulares, sino para hacer los particulares iguales s ;

porque

tercer

darle.

Consulado

para

recibi

el

Conoca

la

templanza de los hombres; conoca la vergenza ;

que no haban

de permitir

ser

tres veces Cnsules, sino es con quien tres

veces lo habia sido. Este Consulado se daba

A U G U S T O .

ba antiguamente
guerra ,

89

los compaeros

de

la

que tambin lo eran en los peli-

gros ; mas se daba con moderacin ; t le

diste varones particulares que te haban
servido bien y fielmente en la paz ;
daste obligado al Cuidado y

que-

vigilancia de

uno y otro , Cesar Augusto ; pero en un

Prncipe rara es y no usada c o s a , que se
tenga por obligado ; si se tiene por obligado , gustar de ello ; debes pues, Cesar,
y premias. Mas quando haces tres veces Cnsules , no te pareces gran Prncipe ,
amigo

no

ingrato.

merecimientos

Fuera

moderados

de eso
de

sino

muchos

tus ciudada-

Gene

nos ensalzas

con

tuna 5 porque
te

dio

tanto

las fuerzas
haces

cada

que

de tu
parezca

uno , como

for- modo
que

recibe.

Qu te desear por tantos favores ? Sino

que siempre obligues, que siempre te obliguen,
y

hagas caso de duda , si les importa mas .

tus ciudadanos deberte, que tenerte obligado. Parecame

que contemplaba

aquel Senado

antiguo , quando veia , que uno tres veces

C n s u l , pedia el voto otro otras tantas
sealado. \ Qu

magestad

la

de

aquellos!

Qu magestad la tuya ! Las cosas grandes

y excelsas , si se acercan otras de mayor
M
al-

h o n r a r

'90

* R A J A N

altura , descrecen , as las mas altas dignidades de los ciudadanos , comparadas con
tu cumbre , parece que se humillan ,
quanto

ms cerca

suben de tu

grandeza,

parece que se derriban de la suya. Pero t,

ya que no pudiste , aunque lo procuraste,
igualarlos t , los pusiste en tan alto asient o , que pareciesen tanto mayores que los
dems , como t lo eras que ellos. Grandeza fuera de nimo si dieras el tercer Consulado uno en el mismo ao del tuyo.
como es felicidad poder

QUE ASI

quanto

quieras, es grandeza querer quanto puedas.

Digno es , por cierto , de alabanza aquel
que

mereci

tercer Consulado ;

aquel en cuyo tiempo

pero

mas

le mereci ; gran-

de y memorable es quien recibi tal premio. Qu dir pues de haber honrado con
tanta dignidad dos juntamente compaeros tuyos en el tercer Consulado? Porque nadie dudase , que la principal causa que tuviste de
Por honrar extender el trmino de tu Consulado , fue
dos Cnsu- p
les , siendo

0 r

abrazar los Consulados de dos Cnsu-

compaero les , y ser companero de uno. Ambos ha,

a m b o s

' bian sido poco h Cnsules elegidos por tu

dilato Traja-

no el trmi- p a d r e q u e

es decir , lo fueron menos gra-

Consulado!" veniente , por no haberlos elegido t. A m bos

9f

A IT G tr S T O.

Bos andaban sin las varas, poco antes' dexadas.

Y a no oa ninguno de ellos aquel so j

lemne estruendo de los lictres > quando t

fuiste autor de que se les volviese la prpura y silla ; como

antiguamente , quando

el enemigo estaba cercano , y la Repblica amenazada del ltimo peligro , pedia un

varn experto para los cargos, NO SE
BAN

DA-

los Consulados los mismos hombres,

sino los hombres mismos los Consulados

Tanta fuerza y poder tienes de hacer bien,
que es mula de tu largueza la necesidad.
Antes haban desnudado la prpura? vulvanla vestir. Habianseles quitado los lictres ? vuelvan acompaarlos. Habanse
entibiado los amigos en el decoro ? vuelvan
guardrsele. Es humano este ingenio ? E s
humano este poder? Renovar los-gozos,.TCST
tituir la aleeria , no dar ocio al asradecimien- Presteza

'

proveer

t o , ni tardar mas en volver dar los Con- oficios.

sulados que lo que tardan en acabarse ? Oh
suceda as siempre ! oh nunca se canse en
esto tu nimo la fortuna ! des muchos
terceros Consulados , y sobren siempre mas
quien debas darlos. DE

TODAS las mer*

cedes que se hacen los benemritos , tanto

gozo resulta los que les son semejanM 2.

tes,

T R. A J A N O

92

t e s , como ellos mismos. Principalmente del

Consulado de estos fue tanta la alegra , que
rio solo alguna parte , sino todo el Senado
recibi , que les parece todos que ellos
mismos se han dado y recibido la

misma

honra. Qu mucho! Son estos de los que

el Senado , tratando de escoger el mas digno
para moderar los gastos pblicos, eligi en
primer lugar. E s t o es pues , esto lo que los
x

entra en la aficin del Cesar. Hemos vist o , acaso , pocas veces , que el favor del
Senado hace bueno mal oficio para con el
Cesar? Habia antes cosa mas daosa que
aquella imaginacin del Prncipe ; Esta apruela el Senado , este quiere el Senado r Aborreca
los que nosotros queramos , y nosotros los
que l quera ; ahora entre el Prncipe , y el
Senado hay competencia en honrar al que mas
Concordia *
* Nombramos el u n o , los que el
del Prncipe o t r o ; aprobamos el uno , los que el otro. Y
m e r e c e

con su Con- ...

- i j

>

sejo en las (^ * l
J
seal de amor reciproco)
lecciones, unos mismos queremos unos mismos. Favo-^
u e

e s

reced pues claramente , amad constantemente 5 no hay para

que

disimular

el

amor,

porque no dae ; ni para que encubrir el

odio ,

porque

no

aproveche ;

lo

mismo

aprueba y reprueba el Cesar, que el Senado;

93

A TJ G IT S T O.

do ; l os tiene presentes , y tambin ausentes en su consejo. Tercera vez hizo Cnsules,

los que vosotros habais elegido , y con el
mismo modo que vosotros lo habais ordenado.
Cosa grande e s , amar mas que otro los
mismos que sabe que amis con extremo,
no preferirles otro , aunque le ame mas. C o a
esto

se han puesto premios

los viejos,

exemplos los mozos ; lleguen , freqiienten

las casas seguras y patentes ; el que favorece los varones aprobados por el Senado,
merece mas el amor del Prncipe > porque
estima por deuda suya el amparo de estos;
Y NO tiene por gloria ser mayor que todos,
si no son muy grandes aquellos de quien es
mayor. Persevera siempre, Cesar , en este
parecer

tennos por tales como fuere

nuestra opinin ; en esto ocupa tus odos,

en esto tus ojos. NO repares en los pareceres secretos, ni en las murmuraciones i que
'

1 ) 3 1 1 0

d e

I a s

consultas y

nadie tienden lazos mas que quien las pareceresseoye.

Con mas razn se cree todos , que p " ^ ^

uno otro ; que estos pueden engaar,

y engaarse ; pero nadie enga todos,
nadie

engaaron todos.

Vuelvo ya tu Consulado; aunque hay

algunas cosas que pertenecen al Consulado,

I o s

94

TS AJAKO

y fueron antes de l. Quanto lo primero,

el haberte hallado en la sala

con

la

ropa candida y lustrosa , no solo por razn

del Consulado, sino por inmortalidad, gloria y

exemplo ,

que siguiesen los buenos

Solemnida- Prncipes , y admirasen

los malos. Te

vio

f i l i a d o " ^ P k l Romano en aquel antiguo asien100

u e

to de.su potestad. Esperaste aquel largo cant o de la junta , tardanza ya no sujeta desprecios. Y as te hicieron Cnsul, como
uno de nosotros , quien haces Cnsules.
^ Qu Prncipe de los antecesores honr as
al Consulado , al pueblo?^ No esperaban otros desmayados con el sueo , y ocupados con la cena de la noche antes ,

las

nuevas de su eleccin ; otros , si demasiaInvectiva es

contra Ne- do vigilantes y desvelados en sus retretes;

dao
" con todo eso maquinaban destierros y muerI ) o m i

tes- los mismos Cnsules que les daban las

nuevas de Cnsules? Oh necia y depravada
ambicin de la verdadera magestad ,

desear

la honra que desdeas ! desdear la honra

que deseas! Que teniendo tan cercana la sala,

que la ves desde tus vecinos jardines,

ests tan ausente como si te

apartaran el

Rhin y el Danubio ! Que te den en rostro los votos esperados para tu honra! \ Y
que

que

v s

or

95

contento con haber mandado

que

te

publiquen Cnsul, no guardes, ni aun cumplimientos la ciudad libre ! Encerrado y

escondido, como si no te dieran alli el Consulado, sino que te quitaran el Imperio! E s ta persuasin tenan los soberbios

dueos,

que les pareca que dexaban de ser Prncipes , si hacan algo como Senadores. Otros
se apartaban , no tanto por soberbia , quanto por un cierto miedo. Habanse de atrever,

sabiendo de s sus incestuosas noches,

manchar los ageros, y violar el sacro

campo con sus lascivas huellas ? no despreciaban tanto los Dioses y los hombres, que en
aquel espacioso asiento de los hombres

de los Dioses, pudieran llevar y sufrir los

ojos de todos ? A t al contrario , te persuadi tu modestia y bondad que te mostrases la religin de los Dioses y juicio de
los hombres. Otros merecieron

el Consula-

do antes de recibirle ; t , aun en el mismo acto de recibirle , le mereciste. Habanse acabado ya las solemnidades del Senado,
ya se- habia inquietado toda la turba, quan-

T o d a s

e s t a s

do t , con maravilla de todos, llegas la eran solemsilla Consular , y te muestras sujeto los
7

'

'

n i d a d e s

c o n

que se celc-

j.uramentos que nunca supo Prncipe , sino braba

es

el

Consulado.

 R A J ASO

$6

es tomndolos otros. Ves si import no

rehusar el Consulado ? no pudiramos imaginar que habas de hacer esto , si le rehusaras. Asombrme; no creo bien mis ojos
ni mis odos ; y una vez y otra me pregunto , si lo vi , si lo o. E l Emperador
p u e s , Cesar , y A u g u s t o , el Pontfice M ximo estuvo en pie delante de un Cnsul?
Qu se estuvo sentado el Cnsul, estando
en su presencia el Prncipe en pie? Qu se
estuvo sentado sin turbacin ni terror, c o mo si se hubiera usado otra vez ? Y

que

dems de eso , sentado le tom juramento,

y l jur , pronunci , declar palabras, en
que si sabindolo las engaase ,

consagraba

la ira de los Dioses su cabeza y su casa?

Grandiosa es, Cesar , igual tu gloria; hganlo no lo hagan los futuros Prncipes.
Hay alabanza bastantemente igual, que hiciese

lo mismo al tercer Consulado,

al primero!

Lo

mismo

que siendo subdito!

Lo

siendo

que

Prncipe,

mismo Empera-

dor , que particular! L o mismo Emperador , que sujeto Emperador ! No s ya,

no s si fue mas maravilloso y digno
atencin ,

que

jurases no

do otro primero ;

jurar

habiendo

de

jura-

mandndotelo
otro

A "IT G tr S

otro

Cnsul.

97

Tambin en el Senado , con

igual religin te sujetaste las leyes; las

leyes, Cesar, que nadie escribi los Prncipes. Pero t no quieres que te sea lcito
mas que nosotros ; de donde es que te
queremos mas. Qu oigo de nuevo ? qu
aprendo de nuevo? No tiene el Prncipe poder sobre las leyes, sino las leyes sobre el~Prncipe. L o mismo se le niega un Cesar Cnsul,
que los dems; jura conforme las leyes,
estando atentos los Dioses; Que

quien

lo han de estar mas que al Cesar ? Jura,

dando exemplo los que han de jurar lo
mismo. Sabiendo bien , que fuera de eso,
nadie ha de guardar

el

juramento mas re-

ligiosamente que aquel quien mas que

todos importa no perjurarse. Y as, quando te despediste del Gonsulado, juraste que
no habas hecho cosa contra las leyes. Grandeza

fue prometerlo ,

mas fue cumplirlo;

vuelve ya otras tantas veces al Senado; fie

qenta aquel lugar inaccesible para la soberbia de los otros Prncipes ; recibe aqui,
y dexa Magistrados. Quanto

mas

digno,

y qun diferente eres de aquellos , que renunciaban por cartas el Consulado , administrado pocos dias, por mejor decir, no
N

ad-

9$,

T R A J A S

o\

administrado !. Y esto ,erj .ve. del jrmen-j

tp y junta del Senado ,
:

porque viniese .el i

fin con el principio; y porque se echase de [

ver, que haban sido Cnsules,, solo. en. qu.
otros no lo haban .sidp.
i

,< ; :

No he contemplado atropelladamente

el

Consulado de nuestro Prncipe 5 mas he querido poner en un lugar, todo lo que haba,
qijte decir acerca del juramento,' Que, no era
razn,

que repitisemos,

y esparcisemos

una misma alabanza en una misma materia,

como si fuera estril. Habia
La adminis-

tracion del primer

Consulado.

da

amanecido el

de tu-Consulado., quando.'ha-.-

t> nclo entrado en

e

el Senado persuadas

todos juntos, y cada uno de por s, Qie

volviesen, su- Uiertaa 'i-.que. tomasen:-pobre - sus
1

ombros hs

cuidados del Imperio como, comunes^

giie levantasen los nimos ; que velasen por la

utilidad pblica. Todos los que lo fueron-antes de t, dixeron lo mismo;

pero nadier

se dio crdito 1 antes que t.. Tenamos de^

lante de los ojos los naufragios de muchos,
que, levantados

con

traydora

tranquilidad,

Esto acusa habia tragado un improviso: remolin. Q u .

Suetomo en
tan i infiel como los halagos de
m

Pomiciano ,

cap. 11.

n a

aquellos Prncipes, cuya facilidad, cuyo engao1 fue; t a n t o , que era, mayor felicidad te-} )

\-

ner-

AV

G:tr S.T

o.

99

nerlos ayrdos que favorables?! Ar-.it, empero , ligeros y segurosJ:e: seguimos donde nos
llamas. Mandas que seamos libres? lo seremos.

Mandas

que. digamos claramente

lo

que sentimos? lo diremos; que hasta ahora

o lo hemos dexado de; hacer por floxedad
ni entendimiento nativo; el t e r r o r , el mi-

P u e r z a

e l

do , aquella msera prudencia hecha de pe- terror

que

ligros

a rta
a s

ju *

b i e n

nos aconsejaba que apartsemos los nf

1

ojos, nimos y odos de la repblica ( y no

d e l

-habia ninguna repblica). Mas ahora, fiados . a C

>

R c p

St

"

y fundados en tu diestra y en tus prm-

b l i

"

sas, enterrada aquella continua servidumbre,,

-abrimos l-boca

(desatamos la lengua en-

frenada con-tantos males; porque quieres que

seamos tales como mandas. Que no hay en
tus consejos .cosa

afectada , cosa engaosa,

;

cosa que'finalmente trace engaos quien la

creyere , o sin peligro del engaador; porque nunca fue engaado Prncipe alguno , sitio

el que prifftro -hubiese engaado. ; A

tai bien me parece que he-desenvuelto ste

mismo sentido d nuestro pblico Padre, as s f g u r " " ^
6

de su oracin como de su misma pronun- Prncipe, en

elacin. Qu gravedad de sentencias aquella! movhnTento
1

tQu verdad de palabras tan poco afectada'! <l

"

ue

, vestido

Qu firmeza en la v o z ! Qu segundad- 'en oos,

f ,

N 2

B O

el

s e a

de

100

.T Ti A J A

H O

el semblante! Qu fe en los ojos,

rostro, y

finalmente

en todo

el

en el
cuerpo!

Cumplir pues siempre quanto prometiere;

y sabr, que quando usremos de la libeiv
tad que nos: dio , le obedecemos. Y no hay
que recelarnos de. que nos tenga por

poco

prevenidos, si usamos constantemente de a

fidelidad de nuestros tiempos; si sabe que
vivamos diferentemente en tiempo de otros
Prncipes.
Sacrificios

Solamos hacer sacrificios por la eterni

t

porTrajano. dad del Imperio, y por la. salud de los

ciudadanos; y mas por la de los Prncipes,
por su causa;, y por la perpetuidad del Imperio. Los que se hacan por nuestro Imperio, es
de notar que eran, por estas palabras:

Sigober*

nares la Repblica., bien > y en provecho de todos.

Ohvotos,dignos de hacerse siempre,y de cumplirse siempre! T r a t , siendo t A u t o r , con
los Dioses la Repblica que te

aventajaran

seguro y libre, si tu aventajases los dems;

pero si n o , que ellos tambin apartaran los
ojos de la guarda de tu cuerpo y te desamparasen , atentos los votos que menos
pblicamente se hiciesen. Los dems deseaban, y hacan por vivir mas que la Repblica; t aborreces tu salud, sino se mezcla

TJ G U S T O.

IOI

ca con la de la Repblica. No sufres que

te deseen nada, sino es en favor de los que
te lo desean, y todos los aos juntas con.
i se jo los Dioses, y los pides que revoquen
la sentencia, si no eres tal como te eligieron;
pero

con

gran conocimiento

de t

mismo

haces este concierto con los Dioses;

que sabes, si mereces

por-

que nadie te conoz-

c a , como los Dioses. Y

no lo: echis de

ver Vosotros, P. C. que no piensa en otra

cosa de dia y de noche? * Yo'por cierto, si * Armando
importara la utilidad pblica,
fecbo contra m;
1

armara al Pre- da^eeremo-

pero no pido la ira descuir "

ia

T\'

do de los Dioses;

^~

u n

re

feCt

'*

da n

antes les ruego y hago je* dol desnu-

ces, que nunca ofrezca por m votos contra su * | f

x

voluntad la Repblica-, si los ofreciere contra re justo, vi<M voluntad,

que

no la

.obliguen.

Recibes J^l^ nolo

pues, Cesar, el glorioso fruto de tu salud fuere, cony

tranquilidad,

por consentimiento de los C a s i o , ' *

I

Dioses; porque quando pones por condicin

que te guarden si gobernares la Repblica
bien y en provecho

de todos,

seguro esr

tas de que la gobiernas bien, pues te guardan. A s , que alegre y seguro dia ser para t , aquel que daba cuidado y pena los
otros

Prncipes.

Quando

suspensos

todos,

atnitos y mal fiados de nuestra paciencia.

es-

ya0

; 103.

T A

JARO

esperaban de aqu y de all rriensageros.

si algunos se detenan por causa de los ros,

.nieves vientos, pensaban que haba suce dido lo que merecan. No se diferenciaba el
;pavor; porque como el mal Prncipe teme
ipor succesor qualquiera que

es mas bene-

mrito; como todos lo son, teme todos.

N o dilata tu seguridad , morosidad de menisageros, ni
.en todas

tardanza de cartas; sabes que

partes

te

juran, porque juraste

para todos; todos lo hacen por su provecho. Verdad e s , que t e amamos como mereces;

pero ho lo hacemos por amor de t,

sino por amor de nosotros. Oh, no amanezca

d a C e s a r , en que haga sacrificios la cortesa debida los Prncipes, y no el
vecho debido tus obras! F E A

pro-

es? aquella

' ofrenda por salud del Prncipe, cuya fuerz a se pueden dar las gracias. Deseo" saber,
p o r que no nos acechan y escuchan nuestros
secretos

todos los Principes, sino solo los

aborrecidos; que si los < buenos y

los malos

cuidasen de esto; qu admiracin hallaras en

todas partes de tus virtudes! qu gozo! qu
'alegra 1 qu plticas d todos

con sus mu-

<ger.es;, hijos y criados en sus casas! A f-,

< que haban de aprender no melindrear alaban-

V,G

TJTS T .'!*

IO31

barizas tus 'delicados oidos. Y fuera d esto,!;

cpn ser contrarios el odio y el amor;

en

esto se parecen mucho, qu entonces ama-?

mos mas destempladamente los buenos Prhv.t
cipes ,

quando mas liberalmnte

aborrece- i

mos los malos.

-1 .'.:<

Hallaste i experiencia de nuestro deseo, y .

aficin la mayor que entonces pudiste, aquel BENIGNIDAD,
dia en que miraste por el cuidado y ver-!
lo$-.PRE-,
-

c o n

tensores,

guenza de los pretensores; de manera, que

no turbara el . gozo del uno , la tristeza
del otro. Unos.fueron con alegra, y otros
con

esperanza.

Hubo muchos quien

parabienes; nadie quien

consolar.

dar'
no

por eso mas floxamente animaste la juventud Romana, que rodeara el Senado, y le
suplicara. Y que no esperase cargos del Prn-'
c i p e , sino es pidindolos al Senado; don-i
de aadiste , que si alguno tenia necesidad
de

exemplo,

que

te imitase.

Dificultoso

xefnplo, Csar, y que no puede imitarle

ninguno,

as de los pretensores, corri de

los Prncipes ; porque qul pretensor , r c -

verendo ni un dia al Senado como t? Lo>

uno,

toda tu vida; lo o t r o , en aquel mismo

tiempo

en; que los

juzgas.

Por

ventura

otro respeto que el que tienes al Senado,.

al-

104

RAJAKO

alcanz de t ,

que los

mancebos de las

mas claras prosapias honrases con mercedes,,

y antes que se las debieras B Finalmente

el

Prncipe, no obscurece, sino ilustra la nobleza. Y a no d a temor el Cesar, ni le recibe de

los nietos

de

aquellos

excelentes,

varones, de aquellos succesores de la lberFavor d los

Robles.

t a (

pero apresurndoles las

honras, antes

de tiempo l o s levanta, c r e c e , y hace c o mo sus mayores.

Si hay en

alguna

parte

ramos de tronco antiguo; si hay reliquias

de

aquella

primera

nobleza;

esta

abraza,

favorece, y saca luz para que gobiernen,

la

Repblica;

estn en

el honor

de

los

hombres, en el honor de la fama grandes

nombres,

libres de las tinieblas

del- olvido

con el favor del C e s a r , . cuya intencin es

hacer y conservar nobles.
Un Qestor

de los pretendientes, sien-

do Presidente de una Provincia , fund en

ella

prudente

de una ciudad

ingeniosamente
populossima.

Senado ; porque qu

razn

las

rentas

Referistelo al
hay ,

para

que siendo Prncipe t , que aventajaste con

tu virtud la gloria d e tu estirpe, fuesen de
peor

condicin los que merecan tener no-

bles descendientes, que los que haban te-

105

tr s o .

A V 6

nido npbl padres ? Oh digno

de referir

siempre tales obras de nuestros Magistrados,

y de hacer muchos buenos, no con castigos de los malos, sino con premios de los
buenos! Inflamse la

juventud, y vindose

alabada levant los bros para nobles emlaciones de los que

alguno

que

vea alabar. No

no tuviese,

sabiendo que

este

hubo .
v

de

d e l

todo quanto loable se hacia

importancia

Presidentes

pensamiento^

en las Provincias, lo sabias t. T I L

y

Fuerza Jel

de las

grande,

Cesar,

Provincias ,

ES

> los

tener

esta

confianza ,que les est prevenido su entereza

su industria , gran premio , el jui-

cio del Prncipe, el voto del Prncipe. Hast a ahora los ingenios mas rectos y vallent e s , si no torca, lo menos mellaba una miserable,

pero

verdadera

que si hiciere alguna

sospecha: Ya ves

cosa derechamente,

n<*

lo sabr el Cesan si lo sabe no lo dir

Senado. As aquella , negligencia
cia

mali-

de los Prncipes , perdonando lo

hecho, y no premiando lo bien

al

mal

acertado;

no atemorizaba aquellos por su delito, y

desesperaba estos de su gloria. Mas ahora
si alguno gobierna bien su Provincia, conocida su

virtud,

le ofrecen
Q

mayor

cargo;
por-

Io6

I I A J

porque

hay

A N O

campo abierto para todos

honra y alabanza. P e

hoy mas pida cada

uno lo que desea 5 y alcanzndolo,

s

mismo las gracias.

Con

quitaste las

Provincias

injurias

necesidad de

sar;

y la

esto,

el

tambin
de las

tener que acutienen su re-

compensa, no tendrn de que

eso, nada

dse

miedo

porque si son justos y

fuera de

de

quejarse.

aprovecha tanto un

* De que se ministro para los siguientes oficios, * como

los" buenos *

o s

asa

dos

bien

ministros pa- Magistrado se

ra pasar ade-

lante.

administrados. C O N UN

pide

otro ; con una

otra.

Deseo yo ,

Provincia,
amigos,

na

que el

honra
,

que gobern

la

alegue solamente cartas de

ni ruegos sacados

por

lisonja

de

algunos de la ciudad, sino decretos de los

pueblos y testimonios de las ciudades, porque no se d el gobierno de las ciudades,
pueblos y gentes , solo por el voto de los
ste es el Cnsules;
mayor abo-

el

mas

eficaz

. . .

modo

..

->

de
. .

favor
,

no \ por que P
*
lstiO,
q
* Provincia donnace de mu- de lo ha sido , d gracias al Senado que
a r a

m l n

e s

u e

cbos ojos.

le eligi.
la

honra

oTmnSros

Dems de esto, con qu g o z o , con que

a

l a i l 0

del

Senado, ocurras abrazar al

recienclegi- ministro que habias honrado, baxado de tu

trono, y

como uno de los que te daban

las

A V GV

S T O.

IO7

-las gracias! Te admirar? O afear aquellos

que hicieron, porque esto pareciese demasa ? Quando como clavados en sus sillas Nern , jt

'

'

Domiciano.

solamente daban la mano, y esa por tuerza y perezosamente, como si hiciesen merced en darla besar. Vieron pues nuestros
ojos un espectculo jams visto ; al Prncipe
y al ministro iguales , y juntamente en
pie. Vieron al que daba la honra , igual
los que la reciban. C o n qun verdadera
aclamacin fue celebrada de todo el Senado esta accin! Tanto mayor, tanto mas
Augusto. Que quien no puede levantar mas
su c u m b r e , solo de un modo puede crec e r , que es humillndose, seguro de su
grandeza. Que de ningn peligro est mas
lejos la fortuna de los Prncipes, que de
la humildad. No me pareci m tan maravillosa tu humanidad, como el afecto de
mostrarla; quando dabas la oracin los
ojos, la v o z , y la mano. Y estabas tan
en los puntos de dar parabienes, como sin o fueras t e l , autor de aquellas honras.
*

quando conforme la costumbre usada, honraban, y

los Cnsules
por

C e r e m o n I a s

eran con que

los

que

primero

dieron su voto l o " * ^ "

1

provedos , salan recibirles con elegidos p a

tanto decoro y honra, t salas entre ellos t r a d o s ^

O2

815

T R A J ANO

I8

y se oa el voto

del Senado

de la boca

del Prncipe ; y lo que nos alegraba,

que

era oir como se refera al Prncipe quales

eran los benemritos; ahora lo omos referir
al

mismo

renombre

Prncipe.
de

Quando los dabas el

buenos,

tambin

los hacas

buenos; y no solo aprobabas su v i d a , sino

tambin el voto del Senado. Y alegrbase

de

que era gloria suya aquella, como lo era

de

los

elegidos

que

alababas. Y

lo

que

rogaste los Dioses, que el voto que o r denaba el que presidia en dar oficios aquel
ao,
pre

Que aquella misma junta sucediese siem-

bien y felizmente nosotros, y la

pblica y ti; no es t a l , que

Re-

nos obliga,

mudar este orden de los ruegos, y rogar

los Dioses, que quanto haces hicieres, suceda
j)t'speramente para t, para
para

nosotros; para

la Repblica,

hacer mas- breve el

v o t o , P A R A T I SOLO ? En quin estamos

nosotros, y
(y

la

Repblica ? Hubo

no fue breve )

tiempo

en que el Prncipe ha-

cia sacrificios por la ruina^ del Senado , y

el Senado por la muerte del Prncipe. A h o ra pedimos que se mezcle nuestra
con la

tuya,

alegre

fortuna

desdeosa; que ni

podemos ser dichosos, sin t

ni t sin noso-

109
stros. Si pudieras, aadieras al fin de los
A

TJ G TJ S

Oi

ruegos, que no viniesen en ellos los Dio- EI amor del

ses , si no perseverases en merecer nuestra
P

p r i n c j

voluntad j tan cierto es que no estimas co- sos.

s a , como el amor de los ciudadanos; que
primero deseas nuestro a m o r , y en segundo lugar el de

los Dioses, y

condicin que te

amemos

ste,

nosotros. Y

con
es

c i e r t o , que el fin de los primeros Prncipes

ense, qu aun los Dioses no amaban, si-,
no

es quien amasen los hombres. Dificil

era

igualar estos votos

con

tus alabanzas;

pero f que los igualamos; qu incendio

de amor 1 qu estmulos! qu hachas encendidas nos pusieron
;

fueron aquellas voces

genio

que no

tus

aclamaciones! N a

hijas de nuestro in-

sino d tus virtudes y

las invent

mritos;

tales jams, adulacin

alguna - no las pronunci tales, ningn ter7

ror. A quin temimos tanto , que le adulsemos tanto? A quin amamos t a n t o , que
le confesramos tanto ? Bien sabes, qunt o se sujeta la servidumbre. Quando oista
cosa semejante? O quando la dixiste? Muchas lisonjas inventa el miedo , y muy hermosas; pero se las echa de ver el aeyte, y
que se dixeron por fuerza.

susCiudada-

Diferente

inge-

IIO

T AJ ANO

genio

tiene el cuidado,

que la

seguridad

diferente invencin es la de los tristes, que

-la d l o s alegres; no se puede fingir lo uno
ni lo otro. Tienen sus palabras los desdichad o s , y las

suyas

ios dichosos. Y

aunque

los unos digan las de los otros , las dicen

diferentemente.. T mismo

eres, testigo de

la alegra que mostraban todos en los sem?

.

blahtes; nadie tenia el vestido ni el hbito

, , que poco antes habia sacado. Resonaban

Alegras del

pueblo.

71

con las voces; los artesonados del Senado.

No habla cosa cerrada bastantemente, para
tantos clamores.

Quin no sali entonces

de su paso concertado? Quin mir o que

-haca

Mucho hicimos por propia voluntad;

pero mucho mas por cierto instinto imperio ; porque

tambin el gozo tiene vir-

tud de forzar. Y veamos ahora ; le puso tasa

ni aun tu

modestia ?

Porque

quanto mas

nos templabas , mas ardamos. No es menosprecio , Cesar , sino

que

como est en

tu mano que nos alegremos; no lo est en

la nuestra que sea con medida. Aprobaste
la desdoblez y llaneza d nuestras aclamaciones, con la verdad de tus lgrimas. Vimos
hmedos tus ojos, y baxo el semblante de
contento ; y tanta sangre en el rostro

como

A TJ G 17 S T O.

III

vergenza en el alma. Y

mo

encendimos
nunca

te

para

rogar

faltase

tal

con esto nos

los

Dioses

que

ocasin de lgrimas;

que nunca te limpiases los ojos. Pregunt?

moslo stos asientos, como si nos hubieran
de responder, si han visto alguna vez lgrimas de Emperador ?

Del Senado s ,

que

las vieron hartas veces. Pusiste obligacin

los dems Prncipes, y

aun nuestros des-

cendientes ; porque estos pedirn sus Prncipes que merezcan or lo que t , y aquellos se enojarn, porque no lo oyen.
No

puedo

decir cosa tan

propiamente

como - lo que dixo el Senado : O DICHOSO

TU!

Al

decir e s t o , no admirbamos

riquezas, sino
LA

tu

nimo ; que

VERDADERA

felicidad

tus

finalmente
es

parecer

Laverdade-

digno de ella. Entre las cosas que aquel dia ra felicidad,

se dixeron sabia y elegantemente, esta fue .
grande; Fia de nosotros, fia de t'u Con gran
confianza nuestra; pero con

mayor seguri-

dad t u y a , lo diximos. Uno bien puede ser

que engae otro ; pero s mismo nadie
se engaa;

meta la mano en su pecho; de-

senvuelva su. vida, y pregntese, que merece ? Por eso acreditaba nuestras voces con
el Prncipe, lo mismo que solia desacreditar-

I l

I S A J A J O

tari as con o t r o s ; que aunque solamos hacer lo que los que quieren 'bien;

ellos no

fiaban de s , que los queramos bien. Dems

de eso rogamos, Que as te amasen los Dioses , como t nosotros* Quin- dixera esto
de s , , Prncipe que

amara

moderada-

mente? Por nosotros mismos fue aquel el

mayor v o t o , Que as nos amaran, los Dioses.,
como t nos; amas. .. .Fue verdad., que entonces clamamos : ' 0 dichosos-:nosotros \ -Quin.-es
mas feliz

que nosotros ? Que ya no tene-

mos que desear que nos ame el Prncipe;sino

que los Dioses, como eL Prncipe, L a

ciudad consagrada

la Religin , y

que

siempre mereci piadosamente los halagos de

los
,

Dioses , no

piensa

que

puede

haber

cosa que aumente su felicidad , como que

los Dioses imiten al Cesar.
Mas para que sigo y cio

En los ridades?
^fbfa^^las

o r a c

o n

particula-

Como si pudiera enlazar con mi

'

alcanzar con

m i ; memoria las

obras de los-que vosotros; porque no hurtara alguna el

r^T^ Justo olvido, mandasteis escribirlas entre los hechos
Lipsio", sup... pblicos, y grabar en bronce. Antes solaf.

Annal.

Taciti. Eran-mente las oraciones de los Principes se soj

lian eternizar con este modo de monumen-

m a l d

c l o n e s

que formaba

el dolor.

tos ;

pero

nuestras aclamaciones se quedaban

ATJGffSTO.

113

ban entre las paredes del S e n a d o ;

porque

haba algunas de que no poda gloriarse el

Prncipe ni el Senado.;

pero estas prove-

cho pblico fue , dignidad fue pblica qu

saliesen al*vulgo , y durasen para los venideros. L o primero , porque todo el orbe
supiese , y fuese testigo de nuestra piedad.
L o segundo , porque se echase de ver que
nos

atrevamos hablar de los buenos

malos Prncipes, no solo despus de ellos.

Finalmente , porque se conociese por experiencia

que los tiempos- atrs no

he*-

mos sido desagradecidos, sino desgraciados];

que no hemos tenido antes ocasin de mostrarnos agradecidos. Mas con qu contien.
da,
te

con

qu insistencia , con qu

voces

pedimos: Que n-o-permitieses -que. se obs-

cureciesen con. t

tiempo nuestros' afectos , y

tus. merecimientos y y que mirases por

los ve-

nideros , dndoles este exemplol Aprendan los

Prncipes conocer

las aclamaciones falsas

y las verdaderas ; y este don tengan tuyo,

que n o puedan ser engaados. No han de

J^ ^^
6

abrir ellos el camino para a buena fama; banzas.

mas tampoco ie han cerrar. No han de despedir la adulacin ;

pero tampoco la han

de llamar; que si lo hacen,

P

muestra tienen

114

nen para lo que han .de hacer , y; para lo

que han ie-or*! .Que pedir' los Dio4
ses por el S e n a d o d e s p u s de lo que les
ped con el Senado? Sino que no se aparte
de tu pecho el gozo que entonces mostrast e en los ojos- Prezcate bien aquel

da,

y con todo eso tengas

me*

otro mejor ;

rezcas nuevas; alabanzas ,

miraciones

oigas nuevas ad-

pues no se pueden decir las

mismas .alabanzas yisno e s , por las' mismas

obras. [Qu lo antiguo qu lo Cnsul fue haber tres das Senado con tu exempo i N o haciendo entonces cosa que no fuese de Cnsul. Pregunt cada uno
;

le pareci
en los jue- t o s ;
"uidad e ^
S

tiempo

(*)

lo

que

hubo libertad en los v o -

pidieron el de todos contaron los

todos $ venci e l parecer m e j o r , no el

de primero.: Antes' quien, se atreva hablar,

justoPnncj- q

U e n

se atreva abrir.la b o c a * fuera de

los desdichados, quien, se les preguntaba

primero? los dems con.qu dolor del nim o -y con . qu horror 4e, todo el
:

cuerpo,,

sufran'aquella fuerza muda que les obligaba consentir fuera de opinin ? U n o - s o lo daba su voto , que aprobaban y conde**
naban todos , y ninguno tanto cmo el mismo que le daba primero.

En

tanto

grado

do no hay cosa que desagrade todos, como la que se h a c e , como que agrada todos. Acaso el Emperador se sola vestir de
modestia para entrar en el Senado^ pero en
saliendo luego se desnudaba de ella, y

VOIT

va ser Prncipe ; dexaba, menosprecia- Modestia e

ba y olvidaba todas las cargas del Consu-

l a d i

n i d

ad.

l a d o ; mas l as fue Cnsul ., 'Como si no

fuera mas que Cnsul. Nada tenia por sut
inferior., sino lo que era al oficio de Cnsul.
.

Quanto lo

primero

, -sala de casa

1 Modestiaen

sin algn aparato de arrogancia Imperial; l acompae

le detenia

paamento
en el

ningn alboroto de

acom-

delante. Solamente se

detena

umbral lo que .tardaba en

consul-

tar las aves ^ y en' ireverenciar los

A a m i e n t o

avisos

de los Dioses. A nadie perturbaba, nadie- apartaba ; tanta quietud ,, tanta modestia era

la de

su acompaamiento.,

que

tal: vez le obligaba , pararse la turba agena , con ser Cnsul, y Prncipe ; tan moderado ,

tan

templado fue

en su oficio,

que pareca uno de aquellos antiguos .Consutes en tiempo de Justo,- Prncipe. A n d a ba muchas : veces. por la plaza ; pero ms
freqentemente por el campo , porque acuda las juntas, de los Cnsules. Y
P x

toinaba

**6\
j j^"? ^ '
1

'

t a

^ gust de dar las buenas nuevas;

dad del Ce^

sar co los como haba tomado de hacerles las mercedes/

pretend*-

Estaban los Pretendientes delante de la sU

Ua del; Prncipe ,

c o m o . l l o haba esta-,

do delante de la del Cnsul ; y los obligaba las palabras en que poco

bia

antes ha-*:

jurado el mismo Prncipe y que pone

tanta virtud
Modesta:en ^ien ^

en el juramento ,

toma

que

tam-

los dems. L o dems del

el Tnbimal, dia se daba al

Tribunal;

pero a l l i , qu

tjacion^de Religin de la equidad I qu reverencia de

justicia.

las leyes! IJegbasle alguno c o m Prncipe ?

responda que

era' ConsuL

derecho de Magistrado

Ningn

ninguna autoridad

descreci por , y mucha c r e c i ; porque

1

muchos negocios remita los Pretores; y

de manera que ios

llamaba

Compaeros,

no por agasajo de quien lo o a ,

Sucontinua- ^

sino por-

* pensaba as. Tanta honra- pona

u e

al

eion en el cargo,, que no pensaba que era algo mas

Tribunal.

].g

U n o

l i m a s e compaero del Prn-

s e

cipe >- que ser Pretor. Dems de esto era

Pesada obli- ^
gacon

Tribunal, que: parece

de que *se rehaca y se' reparaba con el

tta-

Ps ^lun^i bajo. Q u l - d nosotros tenia > tl cuidado*

los ojos ce- | ] dor! qul s da tanto los cargos '
a

tuna.

que pretende, qul es bastante! , Y en ver1

dad

117

A 17 G TJ S T O.

dad que es justo que aventaje tanto los

dems

Cnsules ,

no siendo as ,
reciera

caso

quien los hace.;

porque

la misma fortuna le pa-

injusto que diera cargos v

que . no los poda tener. Ensee el que ha

de hacer Cnsules ,

y persuada los

ban de aceptar tan

alta

honra,

D e I

que ^ Consula-

que sabe

e T

^ "
1

lo que les d a ; que as sabrn ellos lo que

reciben. Por lo

qual con mas justa causa

el Senado te rog y mand que recibieses

quarto

Consulado. Quieres

imperio,
en

adulacin?

como es

Senada,

o b

misnta-s- le-

gil , as tambin lo es la d aquellos Prn^cipes,

que se tienen

por Dioses 5 y as

es razn que el mas justo y bueno

be mucho en aprovechar la
aun para despus de sus das,
plos y

estri-

Repblica,
con

memoria de su justicia y

exenv
modes-

tia > los quales puedes dexar clebres sienCnsul.

Siempre

reducir y restituir

ha sido tu

intencin

la libertad; pues qu

honra tienes obligacin desear

m a s , qu

'nombre recibir mas veces, que el que prit%'

ni el hacer tan fuerte lo e r a l a s

,

da de los dems hombres es breve y fr-

T a n

obedece > que diente era al

mstancia ;. porque de la manera que la vi-

do

S e n a i o

ninguna otra cosa debes, ni obedecer f i y ^ s ^ J e n

tanto al
.

y no

ver

Mandselo
e l

me-

v e s #

T R. A J A N O

Il8

Despus mera invent I libertad recuperada ? Ni es

ro de aquemodestia ser juntamente Prncipe y
lia
serv- Cnsul, que Cnsul solamente. Mira tanv?
l

dumbre que , .

,.

habia sellaP
modestia de tus companeros
do la sober- Companeros digo ; que asi los llamas y
D i e n

bia

de los

o r

' ,

Reyes, se in- quieres que los llamemos. Pesada sera pavento el oficordura la memoria de que han acepr a

s u

co de Con-

sul.

tado

tercer Consulado ,

vieren Cnsul;

mientras

no

te

porque no puede dexar de

parecer demasa en los particulares, lo que

es moderado en el Prncipe. T , Cesar, que
sueles ayudar nuestras oraciones con las fruyas , aydalas a h o r a ;

ahora que

te pedi-

mos lo que est en tu mano. Concdenos

lo que pedimos , no los Dioses, sino
t,
que
para

y que pende de t.

Acaso

te

parece

te basta el tercer Consulado ;

nosotros tanto

pero

menos basta. E l

nos

ense y aconsej que te desesemos por

Cnsul, una vez , y otra. Mas

remisamen-

t e lo solicitramos, si an no supiramos qual

habas de ser ; mas tolerable fue negarnos
tu experiencia, que el uso de ella. Podremos ver otra vez aquel Cnsul ?

oir?

responder las palabras que poco

antes?

da ranos quant alegra l tomare?- presi1

dir

al

gozo

pblico su autor

causa?
;in-

A U G U S T O .

119

intentar enfrenar como suele nuestros afectos , y

no

podr ? y aquella dichosa

admirable pelea entre la piedad del Senado

y

la modestia

sea

del Prncipe, v e n z a ,

vencida? Y 6

ca visto , y

espero un regocijo nun-

mayor

que el pasado ;

que

quin hay de tan flaco ingenio que no espere tanto mejor Cnsul, quanto mas veces lo fuere ? Otros recrean sus trabajos con
ocio y
floxedad

quietud ,
y

si ya no los truecan en

deleyte j

ste desnudo

de los

trabajos de Cnsul , volvi tomar los de

Prncipe , tan advertido

en su templanza,

que ni apeteca los cuidados de Cnsul siendo Prncipe, ni los de Prncipe siendo Con-i
sul. (*)
de

Vemos c o m o ocurre los deseos

las P r o v i n c i a s , y los ruegos de las i b i i i ^ d y

Pa

ciudades; ni tienen dificultad en hablarle, agrado en el

- gobierno.

ni el tardanza en responder. Llegan luego; su presteza

despdense luego. Finalmente no tiene cer- ^
^^es^
cadas sus puertas el Prncipe, dexando afue- pachos y en
ra la turba de las e m b r i d a s . Pues en to- ?
l

dos los juicios, qu blanda severidad! qu

A u d i e B

"

Severi-

clemencia tan no licenciosa 1 no te asien- bknduwsetas en el Tribunal por enriquecer el fisco; vera en los

, "

ni tienes otro precio en tus sentencias que

haber juzgado bien.>.*2stn delante de t los
li-

juicios,

I20

T R A J AN

litigantes , solcitos no de su hacienda, siEl precio n o . d e tu estimacin ; no rezelan tanto qu

mayordesus
<J
como de SUS COStumsenienaas.

e n

e s

s u

e a u s a

bres. j Oh obra verdaderamente de Prncipe

y de Cnsul! reconciliar las mulas ciudades , reprimir los hinchados pueblos , mas
Cuidados con razn que con
de un justo

insultos de

Principe.

los

' -,

ninguno

quanto

imperio. Ir la maministros, v hacer

hicieron

injustamente.

nalmente, como velocsima estrella,

todo , oirlo todo ,

Pir

verlo

asistir y estar presen-

te como D i o s , donde quiera que te invocan. De esta manera pienso que el mismo
Padre del Universo le gobierna,
un

menear

de

cabeza.

Si

con solo

alguna

ech los ojos la tierra, y se dign

contar

vez
de

entre sus obras divinas los hechos

de los mortales;

de los quales ahora est

libre por t , y desocupado; solo trata de

las, cosas

del cielo

despus

que

nos

dio

tal Prncipe, que representa su persona con

todo gnero de ^ r i b r e s ; representaste , y
bastas para lo que te encomienda ; pues
no hay , dia en que no resulte provecho

Del ocio ,

y entreteni-
miento ho- p
nesto

del

Prncipe.

Repblica , y alabanza a tu prudencia.

ig
d
te dieron treguas los

e r o

U n

demasiados negocios r e a s por

alivio variar

A U G U S T O ,

121

riar el trabajo. Q u e ocio tienes, sino c o ronar las selvas; espantar las fieras de sus
albergues; domar inmensos collados de los
montes ; subir por horribles peascos, sin
ayuda de alguna
jY

en medio

mano

alguna

huella?

de todo esto acudir los

templos con religioso corazn y ofrecerte

las deidades?

Antiguamente esta

Exerclclos
^*

l a c a z a

era la

experiencia de la juventud ; ste el entretenimiento ; con estos exercicios se criaban

los que haban de ser Capitanes ^ c o m p e tir con las veloces fieras en velocidad, con
las atrevidas en fuerza , con las cavilosas en
industria. Y no era pequeo decoro de la paz
impedir las fieras los rompimientos de los
campos,

y librar el trabajo de los labra-

dores de un gnero de cerco. Usaban es- j j j ) i ] .

e

ta gloria tambin

aquellos grandes Prnci- no

.

p e s , que no podan m o r i r ;

/ 1 1

mas usbanla

o m

cuenta

esto SuetoH

0 >

para cazar las fieras, quebradas ya las fuerzas en sus encerramientos; y echadas despus fuera con fingida sagacidad para desprecio de ellos mismos. A ste ,

el mis-

mo sudor le cuesta el seguirlas , que el alcanzarlas ; y es igualmente grande y apacible el trabajo de hallarlas. Si alguna vez De la nave*'
gusta de mostrar en el mar el mismo es- &
Q

fuer-

K l 0 n

122

T RA J A O

f u e r z o , no sigue las corrientes velas con

los ojos con las manos ;

mas ya asiste

a los timones, ya compite con el .mas.-va-.,

lente de los.compaeros en romper las.ondas , domar los vientos rebeldes, y pasar
con los remos los embarazosos mares. Qun
diferente de aquel que no podia. sufrir el

ocio del estanque Albano , ni el entumcADomcU- cimiento y silencio del Bayano 1 No el t o ne afea en es-

e n a s

n Q

son

sin asombrarse cada golpe

os

con

remos,
feo

es-:

panto. Y as lexps de todo sonido sin moverse guiaban su navio atado y encadenado como algn sacrificio de los que suelen arrojarse al m a r , porque nadie los to-'
que.. Feo. espectculo

quando

el

Empera-*

dor del pueblo Romano segua ageno curso y ageno marinero , como

suelen hacer

las naves cautivas; que no perdon su de-;

formidad siquiera los ros. Solo el Rhin,
y el Danubio gustaban de traer esta nuestra afrenta sobre sus crespos ombros ,
con menor vergenza

no

del Imperio de que

lo mirasen las guilas Romanas , insignias

Romanas ,
miraran

y Romana ribera ,

las de los enemigos ,

que si
que

lo

acos-

tumbran robar con naves, y d o m a r na-;

dan-

A U G U S T O .

dando los ros

dre

123

quando mas fuera de ma-

y quando mas helados. No alabo yo

mucho la dureza del cuerpo y de los nervios por s sola ; pero si los gobierna un
nimo mas valiente

que todo

el

cuerpo,

quien no ablanden las caricias de la fortuna , ni las grandezas de Prncipe

tuer-

zan floxedad y v i c i o ; entonces se exrcite en

r el

el

mar

cuerpo

en la tierra ;

ligero con

admira-

el exercicio ,

los miembros fornidos con los trabajos. Porque veo que antiguamente
las

Diosas hijos de

los esposos de

los Dioses resplan-

decan tanto con estas artes, como con la

magestad de las bodas. Tambin suelo pensar quando veo que estos juegos deleytan,
qales sern aquellos cuerdos de la Filosofa ,

que se suele dar atenta

y amo-

rosamente. Juegos son, pero juegos quien se

Ocio -sabio

da crdito de la gravedad, santidad y templan- de los estuc a de cada uno. Qu quien hay tan des- ffiavs*"
atado ,

que no tenga con cuidados algu- el discurso

11a manera de severidad ? el ocio nos des- "

xubr. Otros Prncipes no daban este tiempo al juego ^estupros-, gulas , y deleytcs?
'aflxbanse de los cuidados para enlazarse
en los vicios. Esto tiene notable
Qa

a grande

l i a n t 0

"

IRAJANO

124
"

de

fortuna ,," que no sufre nada

encubier-

Todo es p? to ni oculto. Pero los Prncipes no sop'ikclos

* *
P l *
>
*
mismos aposentos y ltimos retretes abre de par en par
y declara la fama todos sus secretos. PeHasta aqui ro nada le est tan bien a tu alabanza, c o o s

a c

o s

o s

de la Pob'ti* Excelentes son por

ca de este cierto las obras que sacas en pblico; p e rao

fhVrempfc-

t e

t o d o s

menores

s o n

zalaEccm- umbral a d e n t r o ;
"

m i c a

las que detienes del

obra

es magnfica

repri-

mirte y apartarte de toda cercana de vicios ;

pero mas es reprimir y

apartarlos

de tu casa. Q u e quanto es ms difcil rendir otros que s mismo;, tanto es mas

loable siendo t

el mejor ,

hacer todos

Pi udencia " ^

j
A muchos va
de Tra*ano roes ilustres fue ocasin de afrenta t o O S

en su matri-

mono

t U

a S a

t U S

s e m e

a n t e s

/ .

muger con poco consejo , o

retener-

la con mucha paciencia. As los esclareces Mximas cidos ac

eran los que

fuera

destrua la infamia de> su

y dexaban de ser los

c a s a

mayores i ciu-

tenian su

cargo el cul- dadanos, por ser los menores maridos. Tu

todesuRch- ] i t e muger, que es tu decoro y tu hone

gicn, y ele-

e g

glan muge- r a ;
res de atenta
w

castidad, por

quin es mas santa? quin mas noj p

Mximo ( * ) hubiera
s

o n t f i c e

mas decoro.de elegir muger,

tes.

Sm

I>10

'

"-semejante ? pero

'

n o eligiera s t a ,

su

dnde la hallar ? j con

qu

J
AUGUSTO.

125

qu prudencia no toma para

s,

rilas qu

el gozo ! c o n

qu constancia^ reverencia^

no tu p o d e r ,

sino tu persona ! L o ; mis*

mo sois entre los d o s , que antes fuisteis;

Nada os aadi la felicidad , sino slo obediencia
que empezasteis : saber quan bien sabis de la muger
1

ambos

llevar

al marido.

la felicidad. !Qu moderada Su constar-

en su adorno l qu medida en su acompaamiento ! qu

ciudadana en el

ense as. Que la muger la basta

la

por

obediencia. Si te ve que no te

. . .

...

acompaa ningn t e r r o r , ninguna ambicin,

no ha de

andar

ella

decoro

imitar,

quanto

de - muger ? Esto

su

permite

e r a -

el

e n

adorno, en el
a c o m

p a

a-

parece bien en

no lo hagas, as.

tan

su marido , qunto decoro

casada

el

debe como

ci

m 0 (

marido,

ellaaunque
modesto

S u

tambin con sil en- miento.

co ? y si v andar pie
no le ha de

andar',

obra es de su marido,, que la instruy

gloria

c i a

su

marido ,

Siendo
como

muger s misma! ,Tu. hermana y ! cmo

Alabanzas
.se acuerda que lo es ! cmo se conoce de Mariana,

hermana de

en ella tu llaneza ! tu pureza ! tu verdad! Trajano.

de

manera , que si alguno la

compara

tu muger ^ ser fuerza que dude

mas eficaz, para vivir bien :
seadas ,

qual es

ser bien

en-

nacer : dichosamente l N o

hay
co-

'

120

T R A. J A N O

coga .tan

peligrosa

para pendencias

como

la; ^emulacin*; principalmente -entre mugerejsri y $sta nace ..particularmente de la cer;i

cana ,
{

crase

con la igualdad,

c.ori la ^envidia:J : cuyo remate

l o

encindese

es

el odio.

i^.yiv-J>

Ho;esto. e.s mayor ; maravilla ^ que

viviendo

W-.--ufta.-rmisma casa dos mugeres con igual

fortuaa v no hay ninguna competencia, nn*

guh; desyio; : revrncianse la ;uria la otra,
tndense) v e n t a j a s y .amndote ambas derra-

.,. madamente 4; no piensan que las importa na*

da que ames mas la una que la otra.
E l mismo propsito , la

misma

forma de

vida tienen ambas no tienen cosa en que

Igualdad y

amor de mu-se eche de ver que son dos ; porque de^

geryhermagrandemente imitarte y seguirte ; y la
na de Traja-

o.

una y la otra tienen unas, mismas costumbres * porque ; ambas

tienen las tuyas 4 de.

aqu las nace su modestia y - su

seguridad ;

qu' no pueden peligrar de ve-

nir ser -particularest,

dad

h U r n a n !

* *

a o f t

las que no. lo d-

<* - ser. i Ofrecilas el -Seriado el ttue

- ;lo de Augustas ;
no se las
Su modestia, de

perpetua

Padre

diese,
de

la

ellas

le rogaron

quando t
patria

rehusaste
acaso

pensaban , que era' mas llamarse

hermana

tuyas,

que no

que
el

porque
muger'y

Augustas.

Pero

qual-

A IT G TJ S T O.

2J

qalquiera razn que sea la que las aconsej^ tal

modestia:, son mas dignas de que

nuestros nimos las tengan por Augustas , porque no se lo llaman. Q u hay mas qu
alabar en las mugeres ,

dadero honor ,

que poner el ver*

Verdadero
h o n o r

d e

mugeres.

l a s

no en el resplandor de los

ttulos sino en los juicios de los hombres? y hacerse merecedoras de grandes nombres,
aun quando los desprecian?
Ya

se haba olvidado en los nimos de

los particulares la amistad/antigu bien de

los mortales ; y en su lugar se haban avecindado las lisonjas, los halagos, y la peor
que el odio, disimulacin. Solo el nombre
de la amistad

desnudo andaba en los pa-

lacios de los Prncipes, despreciado y ocioso j qu amistad puede haber entre aqueLa amsllos , de los quales unos se tenan por due- *
quiere.
a d

igualdad.. ,

os , y otros por esclavos ? t la restituste quando andaba desterrada y vagando. Tienes amigos; porque eres amigo. Que no se Quiere corfuerza el amor como las dems cosas los

'f P
s

cia.

o n d e n

subditos ; ni hay afecto tan levantado y liLibertad,

.
r

del amor. ,
b r e , ni que menos suira imperios, ni mas
pida correspondencias. Bien pueden aborre_

cer algunos injustamente al Prncipe , aunque,

l no los aborrezca ; pero no pueden amarle

T U A y AS

12.8

le , si l no los ama. Amas , pues, siendo

correspondido; y pones toda tu gloria en
que nos est bien todos ; que siendo superior te humillas todas las leyes de la
amistad , y siendo Emperador te haces subdito

de tu

amigo ; y entonces

.Emperador,

eres

nas

quando de Emperador te ha-

ces amigo.

Porque

teniendo tanta

necesi-

dad de muchas amistades la fortuna de los

Prncipes;

la principal

obra ,

el cuidado

(!}Anst- mas solcito

del Prncipe ha de ser gran.

teles dice,
que aun es

.Qh siempre seas, de este na-

a m

O S

mas agrada- r e c e r , y entre las dems virtudes tengas

ble
amar
constantsimamente ! Oh nunca te perqu ser amal
r
dosinamar. suadas que hay otra cosa humilde en el P'rnt

lib.8. Ethi-

.'

cor. c. 8.
P >
* aborrecimiento. L o mas agra* Aurelio dable, de la vida es el ser amado ; pero
a

Vctor dice,

s i n o

"

'

que tuvo es- no 1 es menos el amar, (t) D e lo uno y

trechaamis-
i
p
<j tal suerte ,. que aun-r
e

o f c r o

0 z a s

tad con Sa-

burano;s- que amas ardentsmamente , aun mas ardiente .entiende

t ; eres amado. L o primero , porque es
t e m e n

iypsio, que

es el que mas fcil

riT'finezas
quando

ubil

amar uno que muchos; lo.

' P l
<l P g
*
le tus amigos , que nadie puede dexar de amar-

sus ,

o n

u e

t i e n e s

t a n t o

ae

b l i

a r

cuidados, y te mas , si no es ingrato.

le concedi
Razn es referir que disgusto tomaste,
ocio en su

pauia.

por no negar nada a tu amigo. * Enviaste

AUGUSTO.

129

te un .varn excelmte ,jyiiqueo^nQ.amabas;triste y t:u pesar;i; como iquiera^no.ipQdia detenerle* Diste muestra de i. que le
deseabas dexndote vencer ,. y sintiendo su
ausencia ; as. que como el<; uno^ y el orno
o concordaseis :,:pasaste;ypr JaHrivxaia'itad,
de otli} amgjQi^rfQh;; CJSO:,-digno:qdt) eterna
L

memoria , y de inmortales, letras elegir el

Prefecto, del-. Pretorio , iq. .de. los que se
;

convidaban sino.; j de. IQS que lo rehusaban!

y restituir suvcigacuielr quien'?constan-i
temente amaba ; y que,estando tan ocupado c Jos cuidados del Imperio , no tenn

gas o envidia; , la quietud , d 4 h i d i e J

Bien

entendemos;;.,. 'Cesar , quanto . te < debemos

por el desvelo de centinela que usas ; pues
t e piden, y das,ocio* como, la. cosa^ mejorde la vida* tQu turbacin; rae dicen. due
v

El ocio lo

tuviste -:quando se parta i y; le seguas l ;se-,, mas agrada:

gustele , no te pudiste templar para dexar ^ s e n e c "

de abrazarle en la i : playa. Estuvo e l , pesar, de bre vit.
{

en aquella^ atalaya! rsut; aniis.tad^ y r o g 4

r

al mar que apresurase , gustando su amigo,,

su yuelfea ni pudo dexar de. seguirle quan-.
dO.'se :partia.,;con; tierno, sentimieritp. D e
tu. liberalidad; nq dgOi nada
c

mercedes] i g u a l a n e s t e

poique qu^
:

cuidado , esta.
pa-

c a p

"

13o

T HA J

A HO

paciencia v por qiiien, mereciste que el . o t r o

se t-uviese p o r omuy fuerte;, ;y casi duro}
No

dud si.) penss -Corts% si'torcerla el

tmon;. y l o hiciera

sino porque es casi

mas feliz y mas- agradableque acompaar

i Prncipe:,, desear al Prncipe ;

y as l

igual- eU provehoi de> administra* l cargo,

con el gusto

de dexarle ; mas. tu con la

facilidad de enviarle , diste entender que

n -queras detener ^ na^ie contra s v Inrttadi,VMu<lha> razn^r ,;-y muy de un'

Padre pblico no hacer violencia alguna , y
pensar siempre que -no s t podia dar
nadie dignidad > tan altaj^que^ n estimase;
mas su libertad* Digno- e r e s C e s a r , de mandar deponer los cargos quien los desea;
y de dar oci ,. bien que con poco gusto,
los -qu te< le pidieren ; pues- aunque
contra tu voluntad , - libras' de los' cargos
quien te pide libertad de ellos. Y no pienses
que los amigos que lo piden, lo hacen por -dexirt , y por hallar quin dar empleos silio , y quin dar oci ^ sus empleos. Vosotros tambin quien nuestro Prncipe mira con
rostro ameno, favoreced establemente el juicio
que tiene de' vosotros. Est' e Vuestra - Obliga->
cin ; que el* Prncipe dando entender en*
- ;
uno
!

A v G xr.s T o.

uno que sabe amar

131

no tiene culpa si ama

menos otros. Pero,, .. [ quin, le ha de

r

amar con. mediana ? que no da leyes y Condiciones

quiere

de amar ; antes las recibe.

Este

ser amigo presente; aquel ausente.

Sanlo .ambos como quisieren 5 ninguno, se

enfade con la presencia irni! con la ausencia se olvide.; E s ^

uno.siempre e n el

lugar que una vez mereci. Y es mas fcil que se aparte, de sus ojos e l ; semblante
del ausente., que el amor de su pecho.

.Muchos Principes , siendo seores/de sus

ciudadanos eran siervos de sus criados. R e ganse por sus consejos., por sus, seas-, por
ellos ojian j,;:por: ellos hablaban , y ellos administraban las Preturas , Consulados y SaModera-

c e r d o c i o s y aun se les pedan. T mucho ion en las

c

honras tus criados , pero como i criados; P^anzas.

y te parece que les basta, si los tienen por
leales y buenos. Sabes que el mayor indicio de que no es grande el Prncipe , es
ser grandes los criados ;

y sobre todo

ninguno pcupas en oficio , si no es aprobado por tu eleccin ,

de tu padre ,

de

algn otro gran Prncipe. Y estos cada da

de all, adelante loslabras de manera, que
no se miden; por tu fortuna , sino .por la
R 2

su-

$2

A J N

'5 8

suya;

y son tanto mas dignos'de que los

honren / quant mens lo han menester.-'

;r

Tuv'o' rzbn e l ' S e n a i b y pueblo' lfomano

5

de llamarte'-el BEN; (j-)' palabra es vulgar, y

que la saben todos; pero nueva. Bien claro es(t) El ma- t que -no'la na merecido trO antes' que

t,

maVJku- P '<lun'M lachan dadb ^Fr mejor 11al,es

do fue el marte dichoso , que es mas de la fortuna que

de las costumbres? Fuera mas acertado llamarte^ grande ,^que;tien&mas de aborrecimiento
que" de hermosura* <Eeadbpt'jn, buen Prnbpe con el nombr suyo ; y el Senado con el
nombre de Bueno ; tan propio es tuyo: ste , como l^qeqte dex'-tu padrev Ni- te:
nbrhbr

mas aclara; y distintamente cquien.,te

1

llama Trajano^ qiie quien- te llama el Bue*

no;

como

antiguamente se declaraban

por

la cordura los Pisones, por la sabidura los

Lelios , por la piedad los Mtelos ; las qua?
les virtudes se cien con este nombre. Qu
no puede parecer bueno , sino quien es excelente en todo gnero de alabanzas. Con
razn , pues , despus de-Ios* dems ttulos
te

aadieron

ste , como

mayor. Porque

menos es ser Emperador y Csar, y Augusto!', que ser mejor [ue - todos los Em'pera?:

brs'',, Csares'' y- Augustos.; Por eso o re ve*

:!

!>;

-.. ' >

ren-

AUGUSTO.

I33

rendamos aquel padre de los

dioses

de los hombres ; llamndole bueno en primer lugar, y. despus , grande. Por dpnde
iviene ser mas excelente tu alabanza ; pues
se echa de ver que no eres menos bueno,
que grande. Un renombre has alcanzado que
no puede pasar otro , sino es que se eche
de ver , en el buen Prncipe que es agen o ; en el m a l o ,

que es falso. Y

aunque

despus lo usen todos , siempre se conocer

por tuyo. Que de la. manera que con

el

e n s a

nombre de Augusto siempre nos acordamos ban los gen,

tiles que los

de aquel a quien se consagro primero;

as ste de bueno , nunca volver sin t
ia memoria: de los hombres.. Y todas las
veces que nuestros succesores fueren forzar

g desCapi.tanes,desmt^e r t os
ocupaban el
ran

lugar

mas

dos llamar alguno: bueno , se acordar de vecino alas

quien lo mereci. Oh sacro Nerva ! 5 qu i f ! .
. <
1 1 Tulio 1 n
gozo tendrs ahora viendo que es bueno, smno Scis t r

l a s ;

y que se lo llaman , aquel quien elegis Macrobio.

?

te por bueno! j qu alegra ser para t pa^

deeer victorias comparado tu hijo J . Que
en nada: se aprueba la grandeza, de tu nimo , como en no haber temido siendo buet
no , elegir otro mejor. Y

tambin t joh

padre, Trajano 1 ,(jque. tambin t ^ si no los

astros gozas. el lugar mar cercano los as?
tros)

I R A

I3+

J A S O

t r o s ) qu glorias acaudalas quando miras,

Emperador tan gra/ide , tan grande Prncipe ,

aquel tu Tribuno, aquel tu soldado!

Y en apacible competencia peleas con aquel

que le adopt : si es mejor haberle engendrado tal ,

haberle

elegido. Igualmente

merecis gracias de la Repblica , i

quien

disteis tantos dones. Y aunque os dio vuestro hijo al uno carro triunfal, el cielo ,al
otro ; no es menor est alabanza por

ha-

berla merecido vuestro hijo , que si hubiera sido por vosotros mismos.
Bien s , Padres Conscriptos ,
ciudadanos

que los

y particularmente los Cnsules,

deben tener tal aficin , que se tengan por

obligados mas con el bien pblico que con
el particular. Porque de la
mas defendido ,

manera que es

y parece mejor aborrecer

los malos Prncipes por las injurias pblicas que por las particulares ; as los buenos son mas queridos por lo que hacen por
el gnero humano, que por lo que por cada
uno d los hombres.-Pero

porque es cos-

tumbre que los Cnsules reconozcan y publiquen lo. que particularmente

deben los

Prncipes -acabada la oracin pblica ^dadme licencia para

que use este

oficio , as
por

135

A U G U S T O .

por m , como por Tertlo , mi compaero ,/ varn, excelentsimo. Por qu no he

de dar - gracias por aquel,, por quien no estoy menos obligado ? principalmente habiendo el magnnimo Emperador usado su mag- .
niicencia en ambos con nuestra concordia;
d manera que aunque la hubiera usado con
solo* Uno de los d o s , nos hubiera obligado
ambos igualmente.. Aquel robador y car-,
nicero de todo varn justo nos habia anegado haciendo estragos, en- nuestros amigos,

arrojando rayos al mas cercano. Con unos

mismos amigos nos gozbamos,
mos unos mismos amigos. Y

y llorba-

como

ahora

es cmun la'esperanza y el gozo as entonces lo era el miedo y el dolor. Haba

tenido- tanta atencin estos peligros el sacro Nerva,: que nos quiso-honrar c o m o bue1

nos

aunquehd nos'hubieran tenido por t a -

les ; porque fuera seal de que se

ban los

tiempos ,

muda-

el florecer de aquellos

cuyo principal cuidado y deseo era no ser

conocidos del Prncipe. N o habamos cumplido

aun

dos aos en urt oficio el ma-

yor y mas trabajoso , quando tu el mejor

de los Emperadores , y el mas ' fuerte de
los Capitanes , nos" ofreciste l Consulado;aa-

I$6

T R A J A N O

aadiendo esta suma honra

la presteza.

el gozo de-

Tanta diferencia hay entre, t

y. aquellos, Prncipes que

con la dificultad

del dar las mercedes , solicitaban gracias y

pensaban que eran mas. agradables quien
las reciba, si primero se las transformaban!
en cierta afrenta ' y vergenza , la. desespe-f.
:

racin y enfada; y la tardanza, que casi:

se tenia por despedida. -La

vergenza

no,

me permite que diga lo que- nos honras; l:

que nos igualas en el amor de la Justicia,,
en el

amor de la Repblica ,

aquellos;

primeros Cnsules. Con razn dudo determinarme por ria ni otra parte. Porque de-1
rogar lo que afirmas , no es acierto ; pues
confesarlo,

es cosa que nos obliga mu- >

cho. Principalmente habiendo dicho de no-;

so tros
ro ,

obras .tan magnficas.

eresLi digno

de

hacer

T ,

empe-,

Cnsules

de

quien puedas decir esto. Perdona si entre

las mercedes con que nos obligas es la mas;
agradable para nosotros

el. habernos vuel-

t o hacer compaeros.' As' lo pedia nuestro igual amor ; as nuestro concorde modo de vivir; as 'nuestros propsitos; ende-?
rezados con nahmisma razn; cuya fuerza^
es tanta ,jqu;e la; semejanza de las cosfum-'
bres

(A t J S t f S. T Q.

I3;7?

bies* quita la alabanza Ja concordia, y ha-

ce tan maravilloso el diferenciarse qualqtera ;
de nosotros del voto del compaero ,' como si se apartara del suyo mismo.
No e s , pues ^ nuestro oficio temporal,
ni limitado ; que cada uno de nosotros goza el Consulado del compaero,

c o m o si

fuera propio. Solo es la diferencia, que los

que son elegidos otra vez Cnsules se obligan dos veces ,
Nosotros

pero en diferente tiempo..

dos -Consulados, recibimos, junta-

mente ; juntamente los administramos; y

el

uno en el otro somos Cnsules ; mas una

vez sola , iguales. Pero qu gran maravilla ' aquella1 - que siendo* osotros
del Erario , nos

Prefectos

diste el Consulado antes

que succesor. Aumentaste una dignidad con

otra. Y no solo se continu , pero tambin
se dobl la honra , y sali ai camino al fita
de la otra dignidad , como sino bastara salina

recibir. Tanta confianza

nuestra

entereza , que no te

tuviste de
pareci que " n ^ f ^

cumplias con tu cuidado si permitieras que Prncipe,

quedsemos

particulares ,

despus de

tan

grande oficio. Qu dir , pues , de, habernos hecho Cnsules en tu mismo ao i eh

S

la

M A

138

J A N

la-misma hoja , pues ,: estaremos que t ; y ;

1

nuestros nombres

se aadirn en los mis-

mos fastos que. el: tuyo.. T;. presidiste;:en

nuestras elecciones-, y te ;dignaste de ; orar
el primer dia. Por tu voto somos Cnsules , y por tu boca nos publicaste. Porque
t que; nos habas dado el voto en el Senado,
nos

honrases

tambin publicndole

en

el

campo. ] Qun grande dicha fue para nosotros habernos elegido en el mes que adorna el dia de tu nacimiento! que- celebraremos con. pregn y c o n espectculos
ai j

aquel

>t- dia alegre con tres gneros de alegras. Pues

Alude a las

-.o

sokmnida- nos quit el peor Prncipe , nos.le dio bue^feclebraba

'"Y engendr .otro mejor. Recibirnos

la eleccin tus ojos otro carra m s Augusto. Llevar-

del Cnsul,

como queda
dicho.

,,
flo&

u e

"

...

entre los ageros relices , y

votos

4 porfa te ofrecen , y dudosos in-

ciertos acia qu lado es mayor el ruido.

Sobr., todo., es* muy de

advertir que sufres

que sean Cnsules, los que t hiciste. P o r que ningn peligro , ningn miedo del Prncipe , debilita

quebranta los nimos-de

los Cnsules. No hemos de or. , no hemos

-de determinar cosa contra nuestro parecer.
Tiene y tendr su veneracin nuestro

cargo.

A TJ G ti S T O.

go. No perderemos la seguridad por ad mi;

"histrarle' bien ; y si alguna vez se humilla;f

re algo la magestad Consular ,

r l a

nuestra se-

culpa ,' no de nuestro siglo. Lcito s

en qnto toca al Prncipe, lcito es administrar los Consulados como antes que hubiese Prncipe. Podremos darte gracias iguales tantas mercedes , sino

es con tener

' atrtiori:& queche mos sido Cnsules , y Ci;

,;

sules tuyos ? Pensemos y entendamos en obras

dignas de Cnsules ; de tal manera gobernemos la Repblica, que pensemos, que la
hay. No retiremos nuestros socorros, y nues- ;

tros' consejos. N o

nos tengamos

por

.tari

apartados, y - c o m o deseslabonados <iel Consulado , sino

:

por

ceidos

encadenados.

Tengamos el< mismo extremo de desvel y

cuidado , que tenemos de magestad y reverencia.
Dioses Presidentes y guardas del Imperio , por remate de mi oracin os suplico
y r u e g o , como Cnsul,. por las cosas humanas. Y t principalmente , Jpiter

Ca-

p tolino , que nos favorezcas con tu amparo ,

tas

que ilustres con

eternidades

mercedes*. Giste lo . q u e . te
S

tan-

pedamos
por

140

T R A

tr o

por un mal Prncipe ; oye lo que te rogamos por

uno bueno,; No te cansamos con

ruegos ,

(que

no

te pedimos paz ,

no

concordia ,_ no seguridad , no riquezas , no

dignidades ) : nuestro ruego no. es . mas que
uno que lo cie todo , la salad del Prncipe.
No te ponemos nuevos cuidados ; que
t le recibiste

en tu amparo ,

ya

desde que

le libraste de la .garganta de aquel robador

,

"hambriento::'.-que ~no fue sin tu favor haber

* las pala-

bras de que quedado este en pie , siendo mas alto que

t o m a b a n todos quando toda altura
ageros,

se echaba por

aunque las el suelo. Olvid el.peor Prncipe quien

}

e n

no pudo olvidar el mejor. *

hombres,las

atribuan viaste declarados

TrTja^d. q

u a n

T nos en-

. . .

do

indicios de tu

en tu partida

para

voluntad,

el exrcito

le

Pontfice., ilustraste . c o n tu honra y tu nombre. T

;

fu^on"ici-diciendo con la voz de Emperador lo

que

tambin los sentas, elegiste Hijo para Nerva , Padre pademsPrn-

i r

.,

" ,

cipes; por- a nosotros

y Pontfice. Mximo para ti;
que se tema p
lo qual con mayor confianza , y con los
O F

por la ma-

yor dign
fl^que^te"

mismos
t e

n i e

ruegos;--que l quiere.que oremos,

:

SI'-gobernare la Repblica bien -y y

nia mas al- en provecho de todos., lo primero que le guaren* tu^affi ^

ion.

e s

a r a

nuestrosnietos y viznietos..Luego

que .en calgun ,tiempo,ile des : succesor .que

1

.. .:

AUGUSTO.

141

l engendrar y criare- semejante s ;

si le niega sto

el hado , que asistas su

consejo quando. le. elija , y

guno

le muestres al-

que convenga adoptar, en el. Capito-

lio. : L o

que

'Conscriptos

os de yo vosotros , Padres
escrito est; tambin

en los

Anales pblicos ; vosotros hallasteis abonos

de mi quietud en el oficio de Tribuno ; de
mi modestia en el de Pretor ; di muestra^
de mi amor
que

me

en el oficio de Abogado con

honrasteis

para

compaeros ; vosotros

defender nuestros

aprobasteis la

elec-

cin de mi Consulado con tales aclamaciones , que

pienso abrazar este vuestro con-

sentimiento , y aumentarle cada dia ; porque no se puede echar de ver si uno merece no el oficio , quando le acepta. Favoreced mi intento ahora ,
.

y fiad de m; hace
,

Si levantado apresuradamente por la mano

de aquel traydor Prncipe , antes que aborreciese los buenos , me apart despus que
los ,aborreci ;

viendo los malos medios

con que brevemente se alcanzaban las honras , escog camino mas largo ; si me contaban en

los

tiempos

^gnid"^/

adversos

entre los

tristes y temerosos; y en los favorables me

cuen-

meri-

cion el mis-

pu
- 3^Pa-

lib

142

T R A JA N

cuentan entre los gozosos y alegres ; : s i - f i 5

nalmente amo tanto ai mejor Prncipe , quant o me aborreci

el peor ;

yo os reveren-

ciar siempre, de manera que no m e ' ten*

ga por Cnsul ahora , ni despus por hombre que lo ha sido ; sino por pretendiente
del Consulado.

DIS

343

DISCURSOS
SOBRE E L

DE

PANEGRICO

P L IN
DISCURSO

10.

PRIMERO.

Del lustre de la Eloqencla en> Id

edad de tos. Romanos ; y razones da
su obscuridad en la nuestra.
H a b a iir decreto
pblica

del; Senado en la R e -

Romana , que

con cnerda provi-

dencia ordenaba que se diesen las gracias

Jos Emperadores de las buenas obras y

ex-

celentes, virtudes que hubieran mostrado en

utilidad del Imperio.
pre
ban ;

aunque no siem-

habia por qu darlas , siempre se daporque los buenos Prncipes mirasen

en ellas lo que haban hecho , y los malos lo que deban hacer.

porque la ala-

banza peligra su decoro

quando el que la
di-

144

DISCURSOS

dice no es tal que merezca alabanza, y llega ser sospecha de lisongera

quando se

acompaa del temor la codicia , era costumbre que el Orador fuese un Cnsul; que
en aquellos tiempos no era - imposible
llarle docto y premiado ; porque

ha-

el mayor

|usti"e que adornaba los varonas, columnas- de

la paz . era la eloqencia , grande maestra de
las acciones ,^izam'consejera de los aciertos.
E r a Cnsul entonces Plinio ; gloria de aquella

edad , asombro de sta. Empese en

el adorno de su Prncipe , or en el Senado como

Cnsul y como Orador ;

como

Cnsul grave y sentencioso ; como Orador

galn y

florido.

Traza fue del Cielo pro-

ducir a un mismo tiempo el mas justo Prncipe y el Orador mas eloqente ;

para

que las mejores obras se adornaran con las.

mejores palabras 5 para ensearnos quan
prvido es en las alabanzas, pues con tanta igualdad apenas reconoce mritos quando
previene honras.

Es

la alabanza

el

norte

de los grandes nimos. que esto tienen de

grandes sobre todo , que no se

contentan

-con premios menos que inmortales. Qu favor ,

qu esplndida merced se arm

as
de

AL

de

P A N E G R I C O .

145

oro y diamante que resistiese al tiem-

p o , que no temiese muerte! Solo la alabanza vuela de lengua en* lengua , y hace tiros
al tiempo y la muerte. Esta inmortaliza los
hombres ,

mejor que la lisonja

el mie-

do que consagraba altares los que merecan ser vctimas. Nadie me llore , dice Ennio en su sepulcro, porque si esta es honra que se debe

los muertos ,

yo vivo

vuelo por la boca de los hombres. Oh blasn grande de la eloqiienca ! labrar virtudes , inmortalizar varones , animar gallardas,
coronar grandezas. No se alabe el Emperador mas Augusto de que decreta triunfos , que da laureles,

que levanta estatuas

los varones valeroros , que viste de prpura , que cie de oliva los prudentes;
que los unos y los otros estn desmintiendo la grandeza de ese aparato , y le tienen por falso viendo su poca duracin;.
la

alabanza ,

la eloqencia remite.n sus

virtudes para aplacar la sed de su ambicin.

No se contenta el Senado con permitir triunfos Trajano , y triunfos sin mas moderacin de la que quisiese dar al nmero su
modestia ; solo

descansa

el amor en este

mas alto trono de las honras ,

T

en la alaban-

146

D I S C U R S O S .

banza sonora y eterna.

V _

Y quando el Prn-

cipe quien se consagraba , no tenia va*

so , (-digo mritos *fn

que

recibirla) era

fuerza que acusase su floxedad , y que la

pusiera en cuenta tan grave prdida.

En-

cantadora, llama Platn la eloqencia. Nd

es atrevimiento * porque de la manera que
los encantos desenlazan, como dice Virgilio,
el veneno

de las serpientes ;

as tambin

las palabras numerosamente amigas, despojan del veneno el pecho mas venenoso. Misteriosamente

llamaron

Sirena Latina ;

Catn

Gramtico

que si aquellas , como di-

c e Homero ^ conducan s con dulce violencia la atencin de los sentidos ; la eloqencia no hace menos. D e aqui es que los
Filsofos antiguos imaginaban que habia lina
Musa-en. cada estrella errante ; porque as
como atribuan toda la jurisdiccin de.su*
acciones los movimientos de las estrellasj
tambin las Musas., Y
credulidad ,

aquella ingeniosa

que todas las cosas de mas

que humana ostentacin consagraba altares,

se le consagr la eloqencia con el nombre de suada suadela , que en el idioma
Latino significa- consejera. Pirro , Rey de
los Epirotas

sola blasonar,

de que haba
do-

AL

PANEGRICO.

I47

domado mas gentes con la lengua que con

la espada. Mas porque no se profanase la
autoridad del Orador Consejero ; fue tambin providencia de los antiguos, que fuese entero de costumbres y a o s ; porque el
Orador que no-facilita con su exemplo lo
que ensea con su oracin ,

es como esta-

tua muda. Los Espartanos tenan por maestros universales los viejos , y les
licencia para que enseasen con
manos. De

daban

lengua y

aqu vino el proverbio Griego

que decia , que solo en Esparta era bueno

ser

viejos. Porque como el consejo

nace

de la prudencia , y sta como dice Afranio

Poeta es hija del uso y de la memoria ;
nadie se debe tanto crdito como los vie}os. Miserable y sangrienta llama Plauto esta sabidura , que est en pie puras cadas ; mas no hay otra tan firme. Estmpase mejor aquel consejo que nos cost mas.
A

esta causa simbolizaban los antiguos la

eloqencia por el Cisne , que solo canta en

el invierno ltimo de sus das ; dando entender que los hombres solo en la vejez,
haban de aconsejar.
Quintiliano ( s i no es Tcito el autor de
aquel culto dilogo) pregunta la causa del
T a

des-

148

D I S C U R S O S "

desmayo d l a

< "
W

eloqencia de su siglo. Si-

glo resplandeciente

por

lo menos con las

luces de Sneca, Plutarco , Plinio , Tcito,

y otros muchos , que si bien defendan la
cada , con todo eso estaba algo corva en
aquella edad , acordndonos de la de Tulio y otros. Piensa Plutarco que importa mucho para la acertada crianza de los oradores ,

la buena eleccin

d las madres de

leche. Aprendilo de Platn que en su R e pblica no las admite fcilmente , si no son

de desbastadas palabras y

natural limado*

Pues como en nuestros tiempos

el oficio de madre t o n tan poca

se delega
conside-

racin de estas partes , de ah nacen muv

chos vicios en la eloqencia. De esta opinin

es Quintiliano

en aquel libro donde

para

formar un Orador perfecto le toma en sus

brazos desde la

cuna ; y

no quiere fiarle

sino es de ayos muy advertidos. E l uno y

el otro no aridan sin bculo. Pues cuenta
Livio de Rmulo y Remo , que bebieron
la ambicin con la lech de la loba de quien
mamaron; y Justino de Ciro , que se le quedaron en la boca las costumbres de la perra que le dio los pechos. De Ags cuenta
el mismo historiador, que se le bax los
pies

AL

PANEGRICO.

I49

pies la leche que mam de una cierva, de forma que corria como la mas veloz. Si se part e , pues, el oficio de madre, y se fia cuidado
menos

amoroso la parte mas difcil de la

formacin de los hijos ; ,j qu maravilla que

no salgan

perfeccionados ? qu razn hay,

dice G e l i o , para que quien aliment en su

vientre con tanto embarazo quien no c o noca ;

de quien dudaba si

truo , muerto ; no le

saldria mons-

crie despus que

que le conoce ; despus que los dolores la

encomendaron la estimacin?
No es de menos

consideracin la alti-

vez humildad de las cosas que se tratan

en la oracin ; porque como

dice Quinti-

liano , las cosas levantadas levantan el espritu , y las humildes le derriban. Que es
imposible que sea elegante y culta la oracin , si no lo es la cosa de que t r a t a ; y
si acaso

hubiese

ingenio tan gallardo que

amplificara ilustrara el asunto humilde , hasta hacerle excelso ; pecara en los fueros de
la eloqencia.. Alababan

Agesilao ,

Rey

de Macedonia , un Orador que engrandeca

cosas
yo

muy pequeas ; y dixo : no tuviera

por

buen zapatero

al que me hiciera

el calzado mayor que el pie ; dando enten

150

DISCURSOS

tender que la oracin se haba de cortar

medida de la materia. Llevbannos, pues,
esta ventaja los Oradores antiguos; tuvieron
esta felicidad; tuvieron vaco en que extender Las alas. Que no ganaron
las Oraciones -de C i c e r n ,
que

defendan

casos

tanta honra

y Demstenes

pequeos, c o m o las

que casos grandes* Un A n t o n i o i r a

Catili-

na , un ~ Yerres,, un Archas , dieron gloria

y alabanza

Xulio;

y la dieran

otro

menos prevenido de afectos y elocuciones.

Los casos de nuestro siglo no son tan graves , l menos no se tratan

con

la

magestad de aquel estilo antiguo. Ahora el

Orador jaaas nervioso piensa que cumple con
lo que debe , .alegando largo

exrcito

de

escritores que prueben lo que l dice ; antes era de poco decoro socorrerse de autoridad agena. Y aun es precepto que no las
debemos mas obediencia que las razones
en que se fundan ; de forma que si esas lo
merecen , nos rendirn esas ; mas no el nombre del escritor. Fuera de eso los casos de
grande cuerpo no desean preceptos; la misma necesidad los ensea. Bruto

concit el

pueblo Romano contra Tarquino , sin haber

visto la escuela de los Griegos. Marco

Vale-

A L

\0

P A N E G R I C O .

151

lerio amans el motn de la plebe Romana que se habia retirado

al Monte

Sacro.

Lleva la necesidad esta ventaja la prevencin ; que se empea mas. Dems de esto,
la licencia que tenan los antiguos era mas
larga que la nuestra 5, estbase Cicern

el exordio

la

media

hora ,

ya contando

obligacin que tenia al litigante ; ya la pesadumbre que le daba el contrario; y duraba la oracin tres horas. Hoy

no se usa

eso ; ni se admiten afectadas exclamaciones,

sino breves y verdaderas. Finalmente en nuestra edad no tiene la

eloqencia

las coro-

nas que en aquella. Pas risa el aplauso,

y

enfado la admiracin.

P o r esta causa

hay pacos que se adornen

de sus resplan-

dores. Y

la verdad es , que.ni entonces ni

ahora ha llegado colmo. Tulio lo

dice,

j Tan difcil es esta facultad , tan derramada

y larga ! Los Griegos alcanzaron todas

las ciencias con gran perfeccin , primero que

la eloqencia; que antes de los tiempos de
Tucydides , y Percles , que florecieron muchos aos antes de la fundacin de Atenas,
no se halla ningn escrito elegante ; pues aunque Pisstrato , Soln y Clstenes tuvieron gran
fuerza en el decir muchos aos antes, no fue
efec-

I $2,

DTsctru sos

^J!

efecto del arte; sino de la necesidad en unos,- y

en otros de la ambicin. De manera que los
primeros Oradores Griegos

fueron Percles,

y luego Temstocles, Cleon , Alcibiades, Crelas , Termenes; y aun en estos tiempos no tenia la eloqencia las mocedades y lozanas
que hoy t i e n e , hasta que Iscrates la dio
.mas perfeccin , y fue el primero que redujo los periodos

cierto nmero. Curio-

sidad que olvid Cicern ; parecindole que

era agraviar al odo , juez arbitro de toda
accin s o n o r a , si se cometiese tan agudo
oficio los dedos,
xos

de la

que por estar mas le-

cabeza ,

es

fuerza

que

sepan

menos. Pero quin la ha de comprehender enteramente ,

si

dice

Aristteles

que

es una facultad de inventar y disponer quanto

puede persuadir en qualquier caso ? Si

dice Cicern que el perfecto Orador ha. de

saber todas las ciencias y

facultades

para

merecer este nombre ? Si Quintiliano primero que nos lleve su escuela nos manda rodar por la de los Msicos, Poetas,
Aritmticos, Gemetras, Astrnomos, Historiadores, Filsofos, Jurisconsultos, y T e logos ? Si finalmente todos dicen que no
puede ser Orador sino el varn justo , saca-

AL
Gado

aunque

la

F A N s a i m c o .

escuela de Scrates r Y

es v e r d a d

que muchos han escrito

que
es-

t e a r t e , y eruditsimamente;to quiere Platn que se llamen Oradores ; porque dice

que son como los artfices de los instrumentos msicos que los saben labrar , pero no
usar de ellos. Esta

dificultad ,

pues, ca-

si imposible , ocasiona miedos para que nadie se atreva, engolfarse en ta confuso

pilago.

154

'B'i

s c

XJ R

so

DISCURSO I L .
. Modestia en las Motivas y dignidades,'
Suelen

lps grandes: artfices;

las,, gracias de, alguna obra

perfecta,

poner en. la

quando se dan
magnfica ,.!ya

fachada el

primor

de su arquitectura. Alli adelgazan las molduras., all realzan el arte ,

genes

alli con

im-

de marmol piden admiraciones.

Lo

mismo hace Plinio en este gran teatro

Trajano ,

que para que se

de

eche de

ver

con quanta razn le admira , y quan digno es de advertida atencin, nos pone luego en el umbral de sus maravillas, el primor de ellas, la modestia, gran madre de
todas.
labor

Viendo
tan

esperanza ,

pues

ingeniosa ,
tan

sobre

es un hombre que le

la portada
tan
todo

fuera

Plinio

de

deseo ,

toda
como

ruegan con el Im-

perio del mundo, con la mayor magestad,

y no quiere aceptarlo. Y o fio, dice , que
est bien labrado; grande examen es este;
l

nos sustentar en tranquila paz. La con-

jetura
-='

: !

es muy defendida. Nacen ,

dice

el
Fi-

AL

yor

PANEGRICO.

fortuna ! No hay

premios.

Qujanse

que remitirse los

los hombres doctos de

mal premiados , y piden el

por justicia ;
cia

hacen ;

como

y aun acusan la providen-

blasfemamente.

esto

premio

No son doctos los que

que si

lo

fueran ,

echaran

ige ver que si dieron desvelos la Filosoella

se

los pag

esntndidamente

feries el plato de las maravillas de

za , dulce nctar del alma; si
ja, se lo compens con diferen^anto
Wst

diferencia

Prudencia
con

o s

dems hombres como

de los brutos ; si la

virtud m o r a l s e los satisfizo

domarles los v i c i o s , y haceiks ami-

gos de las virtudes; si la Teologa, fue

prdiga en el p r e m i o ; pues contra la ley
de

mortalidad

antes que

les

dio

se desnuda^"

de hombre.

oficio

de

de los

ngel,
estorbos

* Jurisprudencia y 1 M i a

licia son desdichadas; porque trabajan para

otros, y despus de eso tienen el pemio
en las manos de
que

otros. Estas solas son las

pueden le-vantar la voz

y pedir

jus-

ticia. No son gracias las mercedes que se

prometen los varones
tas

profesiones

no

son

excelentes en esgracias ;

justicia

es

X5.8

fciscVRsos

es distributiva , y que se debe con todo

rigor al mas digno , al mas excelente. Pues
si

se

defrauda la satisfaccin al que

sus aos al estudio de las leyes ,

dio

su sangre al

trabajo de

dio

al

las

que

batallas,

qu premio les queda , qu gozo

de ha-

ber dado el tiempo y la sangre ? Las de^

ms

virtudes dexaban ventajas

nos ,

pagaban

el

hospedage

ocuparle;

estas

no hacen

en hacer

bien

otros ,

sus
soLj

tal ;,
en

jf

Repblica, en dilatar sus t r ^ , ^ ^

grave detrimento suyo. E r j #

s u s

dixo, Pytgoras^OTComas habas ; que despues fue adagio entre los Griegos,

como

dice Erasmo. Desembzale Plutarco , y dice

que comer habas llama el Filsofo

admi-

nistrar la Repblica; porque los votos con

que se elegan los ministros, se denotaban con
No hay cosa , dice o , d j ^ como
0

vivir para s
de
hay

lexos de toda

descargan los
vida,

dice

altura don-

rayos sus amenazas.

el Poeta Filsofo,

No

como

la que se contenta con breve albergue, con

terminado campo.

Tan

solo ,

que ni

la

envidia le busca por opulento , ni la lascivia

por

poderoso. Donde BQ le saben las lison-

*i 59

AI PAHEGIRCO,

snjas el camino ; porque nunca salieron de

entre

dorados

alczares

ricos

palacios.

Quando no tuviera otro nial el poder que

ser siempre

lisonjeado , bastaba j>ara ac-"

bardar al mas ambicioso. Fltanle los amigos ,

porque

se

convierten en lisonjeros;

acobardados del t e m o r ,

la codicia.
to ,

animados de

Fltale el propio

conocimien-

en que fund un Orculo toda la sa-

bidura ; pues no le puede t e n e r ,

si

de

afuera no le desengaan. Esto es l o - q u e admiran los naturales; que recibe mejor nuestra

fantasa ,

guarda

mas

nuestra

me-

moria el rostro ageno que el nuestro propio ,

aunque

nos le

encomiende muchas

veces el espejo. Dos bienes son estos qu no

acaban de encarecer los. Sabios, hasta llamarlos los

mayores. Solo el melindre

de

escribir cartas oblig Seluco d e c i r , que

si hallara la Corona en el suelo no la levantara;
^qu dixera si considerara que es oficio de centinela, como dice Plinio de Trajano ; que es'
Cuidado de pastor, como dice Homero de Aga;merion ; que es bien engaoso, como dice el
Trgico , por Edipo ? Pero lo que oblig
Trajano levantarla', aunque saba e s t o , fu'
verla derribada; 'que en "tales trances

cbbar-

DISCURSOS

l6o

bardia e s ,

no modestia, dexarla. Fuera de

eso , peligraba el decoro d e su templanza

si no la aceptara. Que tanta ambicin y va-,
nagloria es , como dice Sneca ,

solicitar

con demasiado cuidado eximirse de los cargos ,

como buscarlos con sediento deseo.

Envi Alcibiades

Ateniense

u don mag-

nfico Scrates, Decale Jantpe su muger ,

que no le recibiese;

replic e l

Sabio: mayor vanidad mostrar yo en no

recibirle, que Alcibiades en darle. Del mismo
Scrates se cuenta,

que haciendo

ostenta-

cin Antstenes Cnico del descuido d e su

vestido , como glorindose de sectador d e
Digenes, dixo: por las roturas de tu vestido te veo la vanidad. Que tari grande lo
es afectar moderacin por ganar fama, c o mo esplendor,

por acaudalar aplauso. Ha-

ca alarde de su paciencia Diogenes

do

acaso al pasar.por una calle.

todos compasin de l ,

y Platn

mojaTenan
que se

hall al espectculo dixo los que le cercaban ; si queris tener compasin de Diogenes , no le deis admiraciones notando deseo de
alabanza en l ; que holgndose de que le
mirasen , mas fue aquella dicha que desdiCha.

Entrara bien l a compasin , si n o l e

mi-

Ai P A N E G R I C O .

-mirarn, ni le

admiraran.

-l6l

D e aqui con>-

dena Plutarco los hombres entendidos , que

1

por no parecer

ambiciosos dexan

de ha-

blar con los Prncipes ; y dice , que aquel

n o querer parecer ambiciosos, es mayor ambic i n que serlo. No podemos dexar de hacer alto en este pensamiento de Plutarco;
porque he visto un decreto del Senado R o biano

que desterr de su ciudad este g

.ero de discretos encogidos , que antiguamente se llamaron Filsofos , y que significa deseosos de saber ; mas el

abuso de

la palabra, no nos permite que los llamemos hoy

as ; y un moderno

escribe que

los

Turcos no los admiten en su Repbli-

ca;

y otro los acusa de insolentes y so-

berbios

contra

los Prncipes y sus Minis-

tros , y aaden que son causa de motines

y

disensiones, como lo fue Pitgoras. S-

neca por lo que le t o c a , toma la causa muy

su cargo. Yerra ( d i c e )

quin piensa que

los que fielmente s dan la Filosofa sott

tebeldes y contumaces con los Prncipes y
Magistrados;

que nadie los estima como

ellos , ni c on mas razn ; porque para nadie son de tanto provecho , como para aquellos que gozan de ocio tranquilo ; as que

es

l6

D I S C IT R S O S

es fuerza que los que hallan entrada en la

seguridad/pblica

para vivir bien., reveren-

cien el autor:, de tanto, bien ,

dre ;

mucha

como pa-

mas que los que administran

cargos, pblicos ,

que deben: mucho los

Prncipes ; pero se .lo pagan. Gente para cuya ambicin no hay liberalidad, que baste,
poique es hidrpica ;.y al fin.quien solo piensa en recibir i,, es fuerza .qu se . olvide de
lo? recibido. $ o .tiene .culpa la

ambicioni,

como el ser ingrata.- Dems de esto ninguno de qnantos tratan de la Repblica , mira los que

vence

en

riquezas 5 sino

los

que l vencen Ui Y no, tiehe tanto gusto

de v e r l o s atrasados ,cjomo tormento d

ver los que le adelantan. Esta falta tiene la

ambicin ,

no

vuelve atrs, la cabeza,

no solo la ambicin es instable , sino tam?

bien, qualquier dese que empieza

siempre

en el fin. Pero l varn sincero y puro que

para casos de mas importancia se aparta de Patriados , Tribunales , y t o d a
:

administracin,

de Repblica , estima y adora aquellos por

quienes tiene libertad de hacer esto. Y l solo
es agradecido y los debe una grande, obligacin ;, sin saberlo ellos. Que de la

ma-

nera que reverencia los maestros, aquel que

con

\mt

PAJEGIRrCO.

con su doctrina se limpi

l6$

de los vicios;

as quien con el socorro de los Ministros

pudo tratar de e s o , los venera y estima.
X: si Pitgrs concit el >p:uhl>,: fu pata
desterrar

de l la. tirana ; y hablando mas

en nuestros tiempos-, qu virtud hay que

iguale .. . este-cuerdo

encogimiento ; . si es

l freno que finge Platn para la libertad de

los dseos ;' si,desmiente la misma naturaleza , como respondi Scrates- al Phisignomo que le pronosticaba enormes

vicios

por los enigmas del rostro ; si <i consue;

lo e las adversidades , como respondi D i o nisio el menor los que vindole -despc*
jado de su Reyno , le preguntaban de qu
le haba servido la Filosofa de Platn su
Maestro'; si es ley inmortal,

que

aunque

faltasen las civiles gobierna los nimos jus-'

ta y santamente como dixo Aristpo; porque-tienen la razn
a r" Y

qu les guia y ense-

si el Senado Romano los

desterr

de su ciudad , fue porque en aquellos tierna

pos

enseaban preceptos torpes y viciosos ,

1

como fue un Epicuro y sus Sectadores. Qu

si hubieran de desterrar los Senadores a todos
los Filsofos , tambin se desterraran

mismos; pues como dice Ephrates Ftlso4

X a

fo,

164

fo ,

DISCURSOS

tambin es Filosofa la

administracin

de la Repblica.

DISCURSO III.
Noticia d los cargos y dignidades de
ios Romanos, de que se hace mencin
en el panegrico.
Todas las

naciones

del mundo

desde

sus

principios se gobernaron por Reyes,. dice-,

lo Justino en sus historias ; porque segn
Aristteles , la misma naturaleza cuidadosa
de su conservacin los solicitaba. Pues c o mo el cuerpo humano no pudiera vivir sin
la cabeza juez de sus acciones , as las ciudades

sin Rey. Todas

las

veces

,.

pues,

que se hallaban los hombres agraviados de

la injusticia tirana de otros , acudan al
mas excelente en virtud, como dice Tulio,
para que los conservase en paz ; pero despus que el deseo de mandar se apoder
de los hombres, hicieron varios tiros la

razn.
L a i Monarqua R o m a n a , , dichosa en las
. .;.

me-

AL

P A N E GIT.IC O.

165

memorias ya por su justo gobierno , ya por

sus doctos

Escritores,

tuvo

su

principio

en Rmulo. Este fund la ciudad con leyes y murallas. Seal cien Senadores, cien
varones ancianos ilustres de donde tomi
alma y nombre el Senado. Naci Rmulo del poder insolencia, y de esta temor;
y as para la guardia de su persona instituy los Cleres, .as llamados

por la ce-

leridad y presteza con que le hacan lugar.

Y

los Lictores , que eran ciertos Soldados

que llevaban, delante unas segures , envuel--

t o el acero de ellas en manojos de mimbres;
para denotar el poder de la Magestad Real
la clemencia

de su justicia ; pues para

executar el,golpe del acero , habia de haber dilacin forzosa en desatar los manojos;
y en esa dilacin, consejo maduro. Invent
el oficio de Qestor , que era la guarda del
Tesoro pblico que estaba en el Templo de
Saturno. Mud con. el tiempo el cuidado; y
vino serlo de fiestas pblicas , de alojamientos y

otros ministerios. Guibase

succesion de parentesco la
:

por

dignidad Real,:

quando le habia ; y quando no , por eleccin , como en las dems Monarquas. La

soberbia de Tarquino tronc Roma ,

y
la

l66

D I

S C IT R S O S .

la hizo creer qaie poda vivir sin cabeza. Desterrados los.Reyes se eligieron dos Cnsules , con las mismas insignias y potestad que
los. R e y e s m a ' templronles con el tiempo
la soberbia;

duraba un ao : no se haba

entonces: abierto puerta la juventud ni la

plebe para las dignidades. Nobleza, virtud, y
edad de quarenta y tres aos; los hacia Cnsules. . E r a s u poder> superior e -paz y en
;

guerra ; sus pareceres leyes. Juntaban Senado , consultbanle de lo que convenia;

to-

maban sus votos y los ejecutaban. Andaban ves-'

tidos con ciertas ropas de prpura, y en unas
sillas, insignias del Consulado.^ Derribles la magestad Valerio Publicla , quando por halagar al pueblo promulg ley de que pudiese apelar de su sentencia qualquier ciudadano. Desde entonces levant Roma el cuello impaciente del yugo ; desde entonces se
destempl' el acero del Consulado.

as

se eligieron los Dictadores ; porque habiendo movido guerra los Latinos los Roman o s , llegando prevenir exrcito de la plebe los < Cnsules

la hallaron -inslente y-

rebelde ; porque los ilustres les molestaban

demasiado por sus deudas. Sali pues un d-'
creto que ordenaba que los Cnsules depusie-

Swr

AL

siesen

su

PANEGRICO.

167

oficio y se eligiese l Dictador

con mayor poder ; hzose a s , y enfrense la rebelda del pueblo. Eligise pues el
Dictador por uno de los Cnsules.

Tenia

entera potestad en paz y en guerra. Y en acabando; sil; trmino yolvia el Senado elegir

Cnsules. Este oficio no siempre ayu-

daba la Repblica , ni se elegia siempre^

sino solo, quando el peligro lo pedia. Aprendironlo de los;Griegos, como dice Teofrasto en sus Historias, que los Mitilneos tambin eligieron Pitaco para el mismo efecto.
A l principio no poda ser. Dictador , sino
quien fuese noble;; despus envilecila plebe est c a r g o , como los dems. Julio Cesar fue el, primero que goz, la Dictadura
-perpetua consintindolo el pueblo, .-por mi?
do por lisonja. De. aqu. tuvo origen el im*
perio R o m a n o , y el oficio de Emperador
empez ser la dignidad mas alta. Entr
Augusto por adopcin en la herencia de Cesar.
Y como ,un le duraba al pueblo el temor,
muerto Cesar, ofrecile el Imperio. No quiso
Augusto afear la potestad con

nombre de

-Rey,, tan aborrecido entre los Romanos por

la soberbia de uno ; llamse 'Emperador, ofici entonces

como el de Capitn

general
aho-

i68

D I S C U R S O

ahora ; endulz los

nimos

W.

con blandura*

aprisionlos con liberalidad , y transfirironle por la ley Regia todo el poder. Desde
entonces volvi

ser Monarqua

la

que

era Democracia, y se suceedieron unos otros*

por respeto del pueblo,

por amor. Esa

es la razn porque Nerva adopt Trajano por hijo. Que como ya el tiempo

ha-

bia domado los ciudadanos ;

en este de

Nerva ,

hijo

bastaba

elegirle

por

para

tenerle por Emperador. A l principio de la

Monarqua con modestia y blandura se ganaba el Imperio; vemos la industria que le cost
Tiberio, y la hipocresa que Nern; y
que hasta Calgula ninguno se atrevi llamarse Seor.

Representaba

la adopcin

supla la naturaleza; y as los que no tenan hijos naturales, los hallaban civiles; y
los

que

cuerpo ,

no

tenan

descendencia

la buscaban de

de

su discurso.

su
Y

juzgaban por iguales prendas , las que daba el cuerpo , y las que escoga el alma.
La

adopcin era de dos maneras : una de

los hijos que estaban en poder de sus pad r e s , y sta se llamaba propiamente adopcin ; otra d los hurfanos, y esta ariogacion. Haca el Pretor la adopcin, fingien-

"*

AL

PANEGRICO

169

giendo el padre legtimo que venda su hijo al adoptivo; y esta ficcin se representaba tres

veces. L a arrogacin la haca

pueblo , teniendo atencin los

aos del

que adoptaba, si era tal que pudiese

ner hijos ,

et
te-

si podia tenerlos en su po-

testad; porque corno la adopcin es imagen

de la naturaleza, buscaban en el padre fin-,
gido

las

una forma

calidades del

verdadero ;

prolixa en la arrogacin ,

tenia
mas

que en la adopcin , que refiere Gelio , en

que mostraban que el padre adoptivo acaudalaba la misma potestad que el natural en
el adoptado. Los dems oficios invent l
necesidad en diferentes tiempos ; el de Tribuno de los soldados , cargo que tuvo T r a jano ,

se llam as , porque le elegan los

tribus

en que

dividi la Ciudad Rmulo,

como dice Pomponio ; despus que por la

sangrienta avaricia de sus acreedores se amotin la plebe al Monte sacro , eligi dos
Tribunos como' frenos' para el poder del Se-
fiado y domar su aspereza, vindose defrau-!
dada del remedio de la apelacin Con los
Dictadores; Plutarco

en sus problemas no

los admite por Magistrados, porque ni usaban de la silla Consular , ni de la prpura

qu

f. f^O

f JXfln S. C :1J B. Si 0 S '.

-que los" dems usaban ni tenan lietrf,

ni deponan su potestad quando se legia
;Dictadov, deponiendo la suya todos ios. dems Magistrados. Macrobio cuenta que fue
costumbre entre ios Romanos , que las casas de los. Tribunos estuviesen siempre abiertas como amparo de todos los peligros, y
A r a de sus trabajos; por donde como dice Cicern , los llamaban sacrosantos, Sa
oficio finalmente no era juzgar, sino templar lo que juzgaban otros speramente , como refiere Gelio. Escribieron sus leyes para
la plebe , que por haberse escrito en el Monte Sacro , se llamaron, sagradas ; de que
hace mencin Valentino Forstero, Ensoberbecise la plebe introducida en dignidades
pblicas desenvolvise, pedir que se mezclasen con ios matrimonios , ios nobles con
los plebeyos ; contra la ley de los diez ya-?
roes intrpretes de las de Soln que lo
prohiba, Hzose as; derogse aquella ley
por Cayo Canuleyo Tribuno entonces dla
plebe ; sali mas fuera de s , qunto fuera, de
su natural habla salido , y pidi al Senado
que se eligiesen Cnsules. plebeyosanadia
la ambicin Retorica., exemplos de Numa*
que siendo no solo no ciudadanosino Sabino,
r

AL

r A V E:G I ->R I C O.
f

I^I

flOy fue; su- Rey. De Lucio ,Tarqumi\ que

lo fue. 'tambin siendo peregrino , no solc*

r

c- l Cuidad , ms de la; Provincia. De, Ssrwio; Xlio.qu leyn .siendo hijo- d una? es*
:

elava. Deca que era estar, desterrada den*

tro

de. las; murallas

la p l e b e ,

si no . se

lograban ere las/dignidades, los.que peligran

ban en los trabajos. Vise apretada dajno>
bleza Romana y lleg concierto
eligiese un
potestad

Tribuno de los

de Cnsul ,

que se

soldados

ya plebeyo ,

con

ya pa-

tricio. Hzose as ; eligieron tres Tribunos.

Su oficio era diferente de los Tribunos del
pueblo ; porque

solo atendan las cosas

de la guerra , y su razn de estado; este oficio tuvo Trajano , como dice nuestro
Orador. En este tiempo tuvo principio

la

Censura ; porque los Cnsules no se tenan

por bastantes para

el gobierno de la Ciu-

dad ; eligironse , pues , los Censores ; uno

de los nobles , y otro de los plebeyos : su
oficio , segn Tulio, era templar las costumbres de los Romanos, y velar por el bien comn.

Que

ningn

hombre

vida viviese en Roma ,

de

facinerosa

que se propagase

la generacin Romana con justos matrimonios. Plutarco cuenta de Catn que fue Cen" - ..
A

Y 2

sor

B I S C TJ R S O S

sor diez aos, despus que Cnsul 5 de doni

de colige ser mas alta dignidad la Censura.
Tenan autoridad para privar los Senadores
de sus Magistrados , si los hallaban viciosos
6 menos limpios. .Finalmente , eran los maes>
tros universales de toda buena razn de vi*
vir bien. Duraba este cargo dos aos, c o m o
escribe Livio.:

PIS-

Al

I73

H S E G U I C O .

D I S C U R S O IV.
Ocio y

entretenimiento

honzsto.

D e x o admiraciones de grandes veras ert

este.Prncipe 5 dexo grandes preceptos que
pudieran ser consejeros en los casos mas
graves de paz y guerra ; levante el espritu
sobre ellos quien tuviese alas. Mas luciente
prpura ,pide el honor de dar consejos, mas
levantado trono. Que fuera de que es soberbia , como dice Plinio en una epstola*
aconsejar los Prncipes i peligra el crdito
de quien aconseja , si no le abona la autoridad. Na llego, pues , considerar las
acciones de este Prncipe , quando est ert
el campo militar, quando en el Capitolio,
mas quando se humana y se derriba de s
mismo; quando se permite al ocio , quando consulta varones de buenas letras, quando sale caza ; entonces que se dexa ver
de todos, no es mucho que se me permita verle y admirarle. Bien puede ser qii2
POS engae con excelentes obras un hombre

bre

de natural depravado ; bien puede ser

<Jhe- os 'enga ^nffrs^lB 'xef C4fc" V por;

que dndolas el, cuidado con. atencin , no

le queda "alvedro "en tarto ^ para hacer
que

le

manda su,natural.

lo

Mas rio puede

sep ^ueMmientts eiWbcis^ftos i^gae^-alli

f

con libertad brota su. ponzoa , alli vuelve

k . sus vicios ,V. sueltowde otros 'cuidados que
pudieron embarazarle; E l
jbre ,

dice P l i n i o ;

QQO

no tanto

:hos descui
pnes

hemos

de llamar examen el tiempo en que es>

tuvo ocupado- alguno y Como el tiempo en
que

no e s t u v o ' o c u p a d o ;

o testifica'! t a i

claramente

que hace

como " lo que de1

xa de hacer. Y a hemos visto la

falsedad haci|>; obras
!

fieles

misma

ya la envidia

obras ; apacibles^ por necesidad pt

\i

sohja - por codicia^' Mas en' k'-" ociosidad

ninguno engaa ; porque est libre de t-
dos <-'respe-tos-.* E l ociles tan necesario' para el esfuerzo de ;crpo y animo \
1

como

el exereicib - de cuerpo -y aniino; D c b , empero ,

ser' templado el ocio ;

otra manera ,

porque

de

ser destruccin lo qu era

socorro. Afemnase el nimo siempre o c i o so*';.: olvidase de sus- fuerzas y' no exercitndlas/;

como el acer se pierde , siempre

en-

A L 1P.A W- RS I RICO.

75

erivaynado-, y la corriente del rio siempre

detenida , gana olores desapacibles, cria
feas sabandijas.. Soln fue de opinin.que se
habian de castigar con graves penas los hombres siempre 'ociosos; ociosos llam tambin
los que se ocupan en

artes torpes , y en

cosas no importantes.

Temi

el sabio

le-

gislador los daos que habian de' engendrar.

L e y hubo, de Dracon en; que castigaba los
ociosos con pena
be

de muerte. Eliano escri-

que los Sardos tuvieron costumbre

de-

preguntar qualquier ciudadano e l arte

;

xercicio-. en que"s ocupaba ; y en hallan-

dol ocioso le desterraban , sin qu bastasen

apadrinarle las riquezas. Porque no

tanto ,

pensaban: ellos v que se 'habian d

!

procurar

las artes y

tent del cuerpo ,

alma.

exercicios

para sus*

como para defensa del

Y a k r i Mximo, cuenta de- los A t e -

nienses V 'qufi' castigaban"' los hombres: floxos^

como facinerosos. -El ocio , pues , cuerdo^
ha de ser de provecho para la paz ,
para la guerra. Para la paz es de provecho
el de la humanidad , el' de las alegras p-i
Micas.; el d los estudios ; para la guerra
el de la c a z a , el d la mansa navegacin,
el de la gineta , el de la lucha y esgrima.
Los

I76
D I SC TJ R. S O S
Los dems peligran de enemigos pata

lo

uno y para lo otro. Tratemos de cada uno

de

por

s,

con exemplos de - Trajano , y

abonos de Plinio. D e qu provecho es que

un Prncipe, cuya Magestad est atento
el

atrevimiento para

menos grave,

lograrse en

vindola

se derribe obras tan poco

magestuosas , como ir cenar las casas

de sus amigos , y hacerles

banquete en la

suya ? cmo puede coronarle provocar con

motes la libertad

para

No

ocupar

otros

fuera mejor

que

se los digan

este tiempo

exercicios ? Mas hace

en

as ocioso el

discreto Prncipe , que si asombrara los ayres con el horror de instrumentos

blicos;

mas qu si enarbolra los temidos estandartes en genos Imperios;

gana as volunta-

des, doma corazones, prende al mismo amor;

afecto , , cuya libertad describieron los antiguos pintndole: con .-.alas ; cuya Magestad,
llamndole Dios. Esto no pudieran las fuerzas de tus mquinas horribles , ni de

tus

soldados valerosos* Pudieran estos . arruinar

:

Ciudades ,

derramar largos arroyos de san-

gre humana, rendir el cuello las Provincias,'

mas cercadas de los bramidos del m a r ,

de las ardientes arenas. Mas no pudieran cau-.

ti-

ti vares

la

P A N E G R I C O .

voluntad.

Si es

T7.7

mas poderoso

el que posee prendas mayores en la estimacin que

el nmero ; mayor poder ,

yor grandeza ostenta

ma-

este Prncipe que se

hace dueo de las almas , que el que reduce su prisin con violenta mano numerables cuerpos. No es , pues ,

deslustre de

la Magestad ; adorno es. No

es humildad;

altivez es de nimo la que se emplea en

empresas tan generosas. No sabe el amor de
y u g o ; no teme amenazas; no sufre horrores.

Solo se

rinde apacibles solicitudes,

ambiciones alegres ; halla hospedage all

muy conforme su natural ; es tierno , blanduras le enamoran ; es corts , cortesas le
enlazan. Miedos , asombros , amenazas, despdenle,

dnle mas

alas. No puede

tener

humildades la fortuna de los Prncipes ; de

nada est tan l e x o s , quien est tan cerca
de las estrellas. Traza es antes , dice Plinio,
:

para crecer y levantarse , humanarse ,

ren-

dirse de este modo. Porque perseverando en

la Magestad que tienen , no pueden

crecer

mas. Estn ya:en la ltima cumbre. E s , pues,

el remedio , que

ellos mismos se humillen

para volver crecer.

Hizo espectculos de

grande admiracin. Llam que le confcZ

s-

17^

DISCURSOS

sran obediencia las bestias mudas: de:mas.'

apartadas regiones; hizo ostentacin del ar-s
tificio

de sus ciudadanos , en comedias

danzas; todo con aplauso pblico. Aun ahora tiene puesta

la c e l a d a , aun ahora est

vibrando el acero. Venciendo est voluntad e s , dueo se est haciendo de gentes que
tienen su ascendencia en los C i e l o s ;
almas se hace seor , que

dlas

nunca le cono-

cieron sino es por eleccin suya. Los dems espectculos en que se cambia la alegra con tanto dolor , con tanta sangre, no
s que puedan servir de grangear amor. Quin
vio las tinieblas liberales de luces ? cmo
ha de engendrar gusto tanto

dolor ,

cmo

a m o r , tanta injuria? Los antiguos defienden

sus juegos Circenses y Olmpicos , por ensayos

de

la guerra , por muestras de los

grandes esfuerzos, y porque con el premio

crecan

los

brios ;

nada de esto

apadrina

los juegos de toros , que tan costa d e

sangre

nos dan alegras. Los

estudios

son

el mayor adorno del ocio , sin quien como

dice S n e c a , es muerte y sepulcro de hombre vivo. Este

es aquel ocio de Escipion

Africano , que nunca estaba menos ocioso,

que quando estaba o c i o s o ; nunca menos solo,

A L P ANEGIR

I C O.

JJ9

lo , que quando solo. V o z , como dice Cicern , magnfica y digna de varn sabio,
que declara que en el ocio pensaba en los
negocios , y

en la soledad

hablaba consi-

go ; de manera que nunca cesaba , y veces no tenia necesidad de que otro le hablase. De esta forma dos cosas que suelen
melancolizar los dems ,-. ocio y soledad,
le alegraban l. Dice Quintiliano , que aunque

es verdad qu la misma naturaleza nos

aconseja abrazos de las virtudes , no podemos alcanzarlas fcilmente sin los estudios;
porque al parecer de Sneca no

se dexan

hospedar, si no es de un nimo docto

galn con luces del ingenio; no porque est o baste para darnos la virtud ; mas porque
previene 'y prepara el 'nimo para recibirla.
Importa , pues , darnos los estudios con
ambicin sedienta; mas aquellos estudios
que pueden ayudar la virtud ; esto es lo
que llama Cicern

gozarlos. Aprovecharse

de manera con ellos , que: la virtud grangeada testifique los desvelos; no que
abonen
Mario ,

la
en

virtud. No me
Salustio,

agradan ,

aquellas

letras

estos
dice
qu

no socorrieron k sus profesores, antes derribaron muchos ;

porque fiados en ellas

Z

2.

no

D I S C U R S O S

l8o

no permitieron al deseo dar paso adelant

.en busca de las dems virtudes ; porque les
parece que bastan las; letras solas, para
esmalte y adorno de su, nimo , para embozo y afeyte de sus vicios. Ha de s e r , pues,
la sabidura

t e m p l a d a ; porque corno dice

S n e c a , es gnero de demasa querer saber

mas de lo necesario;, y como piensa Eschik> T r g i c a ,

no

sabe mucho

el

que

sa-

be muchas cosas ; sino el que sabe lo provechoso- Muchas veces, dice Lactancto Eirmiano., es mas sabio el vulgo , porque sabe lo que ha menester. Alaba Tcito en
Agrcola qu- siendo ardientemente ambicio^so de saber , tuvo templanza en la sabidura^ Esta templanza en los. Prncipes se debe entender, que ni lo sepan t o d o , ; m ~ l o
ignoren todo. No es

pues , de^ alabar,1a sen4

tencia de Luis. X I , que privando su hijo

de todos
aada

los resplandores

de los estudios^

por disculpa que lo

haca, porque

no fuese con. la confianza propia;, tenaz y

rebelde en tomar consejos ; y consigui su
efecto ; porque llegando ser R e y , le gobernaron dos tres hombrecillos;, y le traan
sus pareceres sin resistencia, alguna , y no
sin grave dao de los subditos.. Qu estu-

A L

P A N E G R I C O .

181

tudios , pues , sern; necesarios ? E n Livio

he ledo que Servio Tulio , que despus fue
R e y , se

dio las artes con que se des-

piertan los ingenios para el culto de la> grande fortuna. :Estas, unas, sirven pasa el esplendor , otras para la prudencia, y otras para la virtud.. Del primer gnero son la eloq enca, y noticia de lenguas* D e estas tienen necesidad ,, - en las embaxadas, en
los consejos

- en lase oraciones; pblicas.

Mas qul eloqencia

es mas decente ? la

que dice Tcito que tenia Augusto , pronta y fcil, no aquella: embarazosa y afectaida , que lleva --im cuidado

en cada silaba.

La

que ordenaba

de Tiberio admite Lipsio

las palabras con dos c a r a s , como dice T1

cito ; .particularmente en; el esto de la edad

del Prncipe ,. como aquella galante en su
primavera. D e las lenguas hoy tiene el Printipado la L a t i n a , y es> comn; toda la
Europav;

est Basta: para< todas

las arte;

y i puesto que la Gramftieaes- puerta" de-las

Ciencias , no hemos

de. pararnos en ella

demasiado , como tampoco nos pararnos en

las puertas.

Es entrada ,r no albergue. - Es

paso , no asiento ; ni hay humildad cmo la

de

algunos ingenios , que se quedan .la.

puer-

?.Z

DI

SiC

V R

S OS

puerta de Ja sabidura.',, tropezando, en los

umbrales con los.acentos de las slabas, con
y

la pronunciacin de las palabras , con la sonoridad aspereza de las v o c e s ; y en esto . gastan toda la vida , y se atreven competir con los, mas doctos , que estn ya en
los ltimos retretes de la sabidura. La lengua Griega' ha tenido siempre la estimacin
que. merece j porqu el primor de las artes,iicmoi^e criaron.len'!Grecia \ estn tambin en esta lengua ; mas hoy no es necesaria:, , porque aunque -confesemos Justo
Lipsio queJa^tradc'cibnfes"' pierden mucho
de la pureza y elega'ncia de los! originales
porque como son los idiomas diferentes en
una lengua que en "otra, no .pueden jretratari
se; cor p e r f e c c i n ; es ;sin) r duda o- que,los traductores que; hty. tenemos.) entre manos ide
;

los mas excelentes Griegos ,. Filsofos , His>

toriadores y Poetas , aprendieran con pro*
funda atencipru la.,ylenguaGriega > y . tengo
por imposible-qweiilosrqe Pernos de acudir
otros cuidados , ya de ciencias ya de negocios , lleguemos igualarlos. Dieron aqullos .c lo ms de su i vida este ministerio.
Nosotros, si damos dos aos , lo llamamos
perdicin. Dmosles, pues, crdito , y agr-

AL P A N E G R I C O .

183

dezcamos su trabajo gozndole dichosamente. A la prudencia sirven la9 Historias y la

poltica.

Muchos , dice Tcito ,

con los sucesos de otros. Estos

aprenden
representa

la historia , vida de la memoria, como dice T u l i o ; porque todos los exemplos estuvieran sepultados en tinieblas , si no los ilustrase

el resplandor

de las letras. Diodoro

1

Sculo la llama guarda fiel de la virtud de

los Ilustres varones ; testigo de los insultos
de los malos ; y agradecida todo el gnero
humano. Esta es luz de la verdad aade Tulio,
y maestra de la vida. Adorna como en espejo , mirndote en ella tu vida con atencin
de las agenas virtudes ; en quien esto principalmente hay provechoso ,- mirar los xemplos de todo documento , y tomar de all
que imitar para t ,

y para tu Repblica;

y escarmentar con ellos de emprender cosa

fea de principios, fea de fines. E l Emperador Alexandro daba singular crdito los
;

Consejeros , quien habia hecho prudentes

la historia. Pero

elegantemente > dice Justo

Lipsio , que como no todas las tierras son

fecundas de oro ; as tampoco no ? todas las
historias son frtiles de prudencia , sino solo aquellas que tienen estas* tres seales: Verdad,

f 84

D I S CU R

SOS

dad , claridad , y juicio. Verdad , dice que

ha tener la historia , refiriendo con puntualidad los casos corno sucedieron , sin dorarlos con lisonja , ni afearlos., con envidia ; que
es la primera virtud que pide Luciano. Claridad es , que no solo declare los sucesos,
sino tambin las causas y

razones porque

sucedieron ; y esto con buen orden y claro estilo i que es lo que piden T c i t o , y
Polibio, Juicio es ,

que 4 su voto los

consejos y determinaciones que se refieren;

que alabe estas y condene aquellas como de
paso ; que es lo que dice Tcito que es el
principal cargo de los anales; porque no se
callen las virtudes, y porque teman la pos-,
teridad;los.-malos dichos y hechos. Son pues
los historiadores en quienes mejor se hallan estas tres virtudes y partos de la prudencia,
entre los Griegos Tucdides, que si bien n o
escribi muchas cosas; n variedad y gran
deza lleva sin duda la palma quantos se
entronizaron en hechos y acciones levantadas.
Es grave y breve en las elocuciones, es liberal
en las sentencias, seguro en los, votos , ensea
siempre: y endereza la vida. Polibio

lleg

tronco nuestra edad, con harto dao nuestro. Es igual Tucdides en la prudencia y

Al.

P A N E G R I C O .

i8c

juicio , ensena despacio, tiene suave estilo.

Plutarco es el mas digno de las manos de
un Prncipe , porque mezcla con la narracin
mucha Filosofa , siempre.va con cuidado de
ensear, no refiere cosa de que no d franca luz. Xenefonte escribi la vida de Giro,
no tanto con verdad c o m o con doctrina.
Puso un exemplo que siguiesen despus los de-

ms Principes

no ; historia de lo que habia

sido; 'Ciro'"; ni por eso merece

desprecio;

en las dems historias es apacible y de suelto

estilo ,.tiene pocas sentencias , no las .manifiesta,; m asi tiene muchas; si se i descortezan
;

sus historiase Ncets Chniates., bien que poc o conocido , merece mucho trato ; tiene florido estilo y casi vecino al de4os Poetas;; su
narracin- e breve y 'fiel \ tiene muchos y
r

graves' consejos, es gran Poltico. Nicforo

Grgoras , merece los ojos por la freqencia
de sus juicios; bien que en lo dems no es
el mejor. Dejlos Latinos ^ Cornelia Tcito
merece; el primer lugar eft la prudencia.

VENT-

ele L i vio en la elegancia ; ste dex en sus

historias ayos los Prncipes , Cnsules las
Repblicas, leyes a l a justicia, olivas a l a paz^
;

'laureles la *gura. Salustio merece el mismo elogio que Tcdides ; porque le imita
Aa

con

i86

seu a so?

con determinada porfa. Quinto C u r d o tiene dichosa facilidad en las narraciones, es delgado y claro , verdadero en sus juicios , agudo en sus sentencias.' Cayo Cesar es .junta*
mente modesto y libre ; pienso que < tienen
sus libros algunos pedazos de diferente mano ; est escondida la prudencia mas en sus
hechos que en sus palabras.. Amiano Marcelino es claro en la narracin - y seguro en
las sentencias D e los nuestros

el Arzobisr

po don Rodrigo es el mejor que pudo ilustrar

aquella, edad. Gernimo Zurita &. esplndido;
elegante, claro y y prudente.ELPadre Mariana el que mejor ha; imitado los antiguos
y los ha adelantada .pesar de la edad.Paulo Emilia ,

Francisco Guiciardino
;

lo Jobio , y l B e m b o , bien

Pau?

que- no- tie?

nen mucha admiracin en la, opinin de L i p sio , aun no merecen olvido. La Poltica ensea Aristteles, ayudndole la Repblica y
leyes de Platn en ninguna parte

mas dir

v i n o , y el Giro de ;Xenpfonte; La pruden

;

ca militar advierte el Emperador Len en

,un libro que escribi

de esto> Polibio es

el mas copioso; particularmente ilustrado cpn

;

Justo Lipsio. A la misma prudencia sirve la

Fsica , Geografa , Astronoma, y Geome-

AL PANEGRICO.

187

tra. Todas son necesarias , mas no obligan

que las bebamos todas , sino que hagamos
la salva. L a Fsica levanta el entendimiento los cielos ,

no le permite embarazos

de humildes admiraciones. Hcele despreciador de cosas poco estables, entretiene

el

alma superiormente , y encomindala estimaciones, de s misma. Este es el ocio

que

desea Sneca en el sabio. L o mismo hace la

Astrologa. Esta ciencia ha sido perseguida
con grande enojo en este siglo , por el mal
uso de la codicia que la ha profanado y ven- .
did. Mas es de gran consideracin la. consulta de esta mquina celestial, para muchas
cosas. Ni me puedo persuadir que tanta ar-r
monia de

estrellas est ociosa ; pues para

luz bastaba el Sol. Por lo menos es bueno

no ignorarla, por no dar crdito muchos
delirios que fundados falsamente en esta ciencia pronostican algunos, particularmente para convencer l a supersticin de las

dems

Artes divinatorias, Geomanca , Piromanca,

Aereomanca , Chiromanca, Hydromanca;
que es fea facilidad darlas el crdito que algunos las dan por falta de aquella ciencia
en que quieren fundar esta vanidad. Finalmente la ciencia

natural
Aa a

nos

hace Cronistas

$88

DISCURSOS

tas de Dios, y que tratemos de sus maravillas.

No nos permite dudas ni temores

de las

constelaciones que arman diferentes fuegos en

el ayre ; ni la supersticin que la ignorancia habia persuadido con los rayos la antigedad ; la de las menguas de la Luna que
antiguamente se tuvieron prodigio, y pensaban que encantos mgicos: la desencajaban
de los cielos y la traan humedecer las hierbas. Escribe Plutarco de Perkles que tuvo
por maestro Anaxgoras que le ense la
ciencia

de las cosas sublimes y celestiales;

con que no solo fue de nimo levantado,

mas de oracin excelsa , lexos de la plebeya
y vana eioqencia ; ni solo dice , le

dio

este: provecho, la compaa de Anaxgoras;

mas tambin le libr de toda; supersticin,
que imprime tenor los ignorantes de las
cosas del ayre y del cielo ;, desnuda aquella supersticin la ciencia natural.* y en vez
de la amenazadora inquieta > supersticin*
nos ensea tranquila Religin con. .buena = esv
peranza. L a Geografa , fuera de que es deley table , importa para la noticia de las Regiones , los sitios -do. las tierras , 1 a - grandeza
y distancia , los puertos , , las , entradas , los
r i o s , los mares , los montes; todo l o . qual

AL

-PANEGRICO.

189

importa mucho para asegurar los consejos de

la guerra. La Astronoma , para saber los
movimientos de los astros. A

que se aade

la navegatoria , con la noticia de los vien-<

tos y sus. Calidades. La Geometra para tender
los reales , establecer los lugares , acomodar
las mquinas. De

todo esto basta la noti-

cia , sin buscar el fondo ; basta que sea entretenimiento sin que sea desvelo. No hemos
d e alabar al Rey Don Alonso como Rey,
aunque le alabemos como, gran Matemtico ; que no es alabanza de un Rey ser gran
Matemtico'; bien que lo es de un Matemtico serlo como aquel Rey. Ni hemos de
admitir otras Artes de los umbrales de palacio adentro , que las que sirven para una
d las tres grandezas que;,vamos examinando.
No ha de hallar acogida aqu el cuidado de
Nern ; de quien dice Tcito que desde los
primeros aos se entreg todo la pintura
y msica , de manera que no le qued que
dar la prudencia del Imperio. Son estas
A r t e s , bien que liberales, indignas de un gran
Prncipe , cuyo principal cuidado, como dice Virgilio , es gobernar sus Reynos,; y enderezar est Arte todos los dems. Las A r tes del tercer gnero que miran la. virtud,
,1

son

IOQ

C TJ U S O S

son la Ethica, y Poesa ; aquella porque tiene su cuidado la constancia del nimo, la
hidalgua del corazn , la liberalidad, la modestia , la justicia; finalmente todas las virtudes que enderezan la vida ; sta ,

porque

tambin tiene por fin el ensear con estilo

apacible. Las dems Artes que miran al deley te mas que al p r o v e c h o , son ociosas; y
, no solo no dignas de un Prncipe, mas de
ningn hombre libre. E l ocio justo que entretiene y promete nrios para la guerra , es
la caza ; s t e , siga con denuedo los animales feroces, con celeridad los fugitivos;
aseste con destreza al vuelo incierto

de

los que gallardean por 1 ayre ; stos y

aquellos llame su prisin con engao ya
de reclamos-, ya de lazos-, es fiel imagen de
la guerra; aqui aprende el atrevimiento deseos de victoria;, y gozar victorias ; aqui
se rompen cobardas., aqui con el exercicio
bebe almas

el c u e r p o , traza

estratagemas

como en la guerra, hcese las inclemencias

de agua y polvo , naturalzase en inquietudes , es dueo de los caballos con mas con?
fianza. Que puesto que fuera peligrosa maestra la experiencia aprendida en los sangrientos trances de la guerra , es de suma importan^

AL

PANEGRICO*

I9I

tanda en la c a z a ; porque en ella sin temor de

peligros se rompen temores y se ensean destrezas. L a gineta es parte de la caza y pedazo de la guerra ; obliga al mismo cuidado que aquellas. L o mismo la: esgrima y toda lucha ; en que no solo se hace ostentacin
del esfuerzo del cuerpo , mas promesa segura de que sin mas ensayos romper con los
enemigos provocado , quien sin enojo lucha
cpn los amigos. L a pelota tiene esta misma
defensa; desembaraza el cuerpo de perezas,
hcele veloz y ligero , fuerte y animoso. L o s
juegps del naype mas parecen ensayos de c o dicia , que entretenimientos; n a s cmo pue-;
den serlo. _Mas como al que naci inclinado
matar y robarle sirve gustos el empleo,,
por feo, y:yil que s e a ; puede ser que la mala, inclinacin aconseje estimaciones de este;
juego. E l es por lo menos guerra c i v i l , robo entre amigos , y violencia apacible.

DIS-

192

...

D I S C V RS O S

DISCURSO

V.

Justicia y demencia.
i i s o n j e los ojos del pueblo el generoso
Prncipe (dice Plinio) con nuevo y grato espectculo , en que hizo Ostentacin bizarrade su justicia, de su clemencia , de s man-'
sedumbre , de su liberalidad , de su prudencia ; todo esto con el- castigo ;de los falsosacusadores. Fue just Ostentarla, en el Aufi-
teatro , lugar dedicado la alegra pblica;'
pues era alegra pblica ver el castig de
aquellos de cuya lengua no habia'Jnenciaf
defendida. Hizo ,

pues , ostentacinde ^sut'

justicia castigando el delito ; d su "cemerir

cia templando la pena;

de su mansedum-

bre quitando las hachas que podan encender su enojo ;

de su liberalidad arrojando

al mar los lazos con que pudiera ser avaro

como Domiciano ; de su prudencia aconsejando con el exemplo, temor al pueblo. Y e r ran algunos en diferenciar la justicia de la
clemencia ; porque no es justicia la que no
es clemente , ni clemencia la que no es justa.
De-

AL

P A N E G R I C O .

193

Determina la, justicia ciertas penas los delitos ; templa la clemencia esas penas. Mas
no por eso deroga la justicia . antes ia
es conforme ; porque llevando la razn por
norte

examina el caso ; atiende la per-

sona , al lugar, al tiempo , la causa f af

modo ; y hallando en alguna de. esas circunstancias tal razn , que si la justicia legisladora de la pena la hubiera advertido , no
la diera as rigurosa ; sino que antes la templara al peso de la disculpa. Hace el oficio de la justicia, lo mismo que ella haba
de hacer si entonces estuviera estableciendo
la ley. No es , p u e s c o n t r a r i a ; una misma
cosa son , una alma misma. L o que no es
clemencia, es uno de dos extremos: crueldad , misericordia. No es la justicia crueldad , ni la clemencia misericordia. L a clemencia y la justicia son una misma virtud;
un medio entre la crueldad , que como define Sneca , e s ; una inclinacin lo mas spero ; v y - la. misericordia , que es un dolor?
de genos males, los padezcan con razn,
!

sin ella. El

primer extremo peca contra

la naturaleza.'del hombre ; pues siendo la naturaleza universal tan advertida , de tantos

ojos como tiene estrellas, el cielo
Bb

errantes
v

194

DISCURSO s

y fixas , de tanta consonancia y

armona,

de tanta hermosura, solo para inmortalizarse engendrando animales y plantas ; va contra sus desvelos quien siendo hijo suyo es
su. parricida; ensangrentndose en pedazos suy o * , , en obras suyas , en quien ella misma
est viviendo por no desampararlas. Dems
de esto , descans su vigilancia encomendando
la guarda de las cosas

asi animadas como

desiertas de alma , sus semejantes ; de aqui

nacieron las'grandes maravillas de la simpata,
que pone Alberto Magno por primera basa
de la Magia natural; tan escandalosas, tan
fuera de todo pensamiento , que muchos doctos las han defraudado ef crdito. Crece la
palma con portentosa eminencia la vista
de su semejante ; parece-que se envan almas,
la una la otra* L a yedra abrazando/ el lamo en quien halla cercanas de suv natural,"
osa competir

con Pirmides

de Cipreses.

Fuerza es de la semejanza,, quien dex el cuidado la naturaleza para la duracin y eminencia de sus obras.. En los anmales se veri
portentos- mayores 5 este es notable, aunque
pierde la admiracin por conocido : que nunca ios animales de un gnero , emplean su
ferocidad en los de su mismo gnero; porque

AL PANEGRICO.

195

que los hace amigos entre; s el. tener una.

misma naturaleza, una misma f o r m a , unas
mismas calidades. Solo el hombre es enemigo de s mismo; solos los hombres

toman

.armas entre s , y se procuran destrozos. Y

siendo as que debiera estar en ellos la naturaleza menos dormida , con e l . despertador
de la razn y

con las luces - del entendi-

miento ; est mas torpe ., menos

ingeniosa

en su conservacin ; y en los brutos donde

tiene mas embarazos , logra mejor sus deseos,
mira por sus. eternidades., no sufre estragos ni
derramamientos de sangre. Dientes son de la
misma hambre los denuedos del lobo; qul
se ha visto: tan hambriento que divirtiese las .
uas en o t r o l o b o r Smbolo es>del poder
soberbio , el lon\ qul vibr imperios sobre,
el cuello de otros leones ? Las serpientes venenosas si se descuidaron con el enojo y y le
dieron licencia para que usase sus fuerzas ent r e ellas mismas ,'.no se matan con, el veneno-;
vuelve el paso atrs la muerte que iba en
l escondida, en reconociendo sangre su semejante. Solo la soberbia del hombre , animal
sin yugo , pudo atreverse desmentir la misma naturaleza , luchar con ella , y apostar esfuerzos deshaciendo sus hechuras, arruiBb 2,

nan-

I9*>

D I S'C TI U S O S '

nando sus maravillas. No es otra cosa aquella guerra de los gigantes que quisieron dar
asalto al cielo., y quitar el Imperio las estre
lias ; no sufren superioridades ,-al mismo cie.
lo se atreven,

la misma naturaleza con-

tradicen con arrojado enojo. Preciptase, dice Horacio , la humana gente por los imposibles; emplase en las resistencias; entrgase
las dificultades; esto llaman grandeza ; esto
llam/deidad la lisonja antigua. Entreg la
furia de los leones Lismaco aquel Rey que
tuvo nombre de Magno ; y n le pareci que
s

podia asegurarle sino es de sta forma. Yerras

Alexandro , engaado ests; la grandeza niela enfrenar tu ira , viendo que te despeaba
d e j a cumbre. de hombre la humildad de
fiera. Regalan los labios las fieras con presas palpitantes; lo mismo emprendes; t quieres despedazarle con tus dientes:, pues lo in*
tentan los leones con t u imperio. Flaqueza s
de nimo , no fortaleza , dexarte vencer del
enojo. L a grandeza fuera perdonarle , y aun
animarle con premios su clemencia. Era el
enojo con Lismaco , segn Justino , porqu
teniendo -preso Alexandro Calsthenes Filsofo , y atormentndole cada dia con feos
y lamentables modos de tormentos, entrete-

AL

r A NEGIUICO.

9?

tenindole la vida para crecer la muerte, por*,

que no le habia querido adorar por D i o s ; el
piadoso Lysmaco compadecido de tantos nuiles , dile veneno, porque los acabase con
la vida. As se enojaba el fiero Prncipe coaLismaco , porque habia quitado la lea en
que se cebaba el fuego de su i r a ; es pues
enfermedad del nimo la crueldad que le humilla acciones mas que fieras. L a misericordia segundo extremo ,

no es ( como al-y

gunos prensan ) lo mismo que la clemencia;

;

es mas piadosa que ella, llega ser afecto;

porque toma dolor demasiado del mal ageno. D e la manera que es falta en los ojos,
ser tan poco fuertes, que las cortedades de
la luz que ven en otros , los haga cortos de
l u z ; as es flaqueza de nimo , tomar los
afectos que considera en otro. Esta fue opi-

nin de los E s t y c o s , y la defiende Sneca

.con grandes bros ; que si bien es verdad que
debemos socorros los infortunios que dan
dolor o t r o s , y

aunque la ley natural de

los hombres nos obliga desmentir la tristeza del que por ella vive desesperadas horas ; todo esto puede ser sin que tomemos
aquella pasin ; bien qu no puede ser que
dexemos de sentir aquel dolor , de manera
que

I98

DISCURSOS

que nos obligue al s o c o r r o ; mas este sentimiento as templado,

no e* afecto , ni se

llama misericordia. Doctrina es de Aristt e l e s , que tanta fiereza es no sentir ni los

primeros colores de> los afectos, como dd~
xarse llevar de ellos con mano violenta. D e ms de esto, la misericordia perdona del todo
los delitos, los castiga con pena

menos

grave. L a clemencia no perdona, ni da pena

desigual; pesa las penas con los delitos , c o mo la misma justicia. Solo es la diferencia
que est siempre hecha ojos para absolver si
hllase por' donde. L a justicia es mas severa ; mira con igual semblante las causas que
pueden animar el castigo , que las que pueden desmayarle. La- clemencia es muy ingeniosa ; sabe mucha dialctica,

y de las

circunstancias y razones nuevas hace Silogismos que corrigen las leyes antiguas. L a justicia toda es memoria ; y est firme y fiel.
Antiguamente descuidaba con escribir en.doce
tablas de metal sus leyes. L a clemencia tiene
mucha llaneza ;

no repara en las solemni-

dades del j u i c i o ;

olvida

todo lo que no

es la verdad. L a justicia es mas escrupulosa;

en todo repara, en todo es puntual; y hubo
tiempo en que por el descuido de una sla-

A L

199

PA N E G I R ' I C O.

Jaba , condenaba,-, resueltamente.

Finalmente

la clemencia es, siempre justa ; y tanto , que

pone en razn la misma justicia ; mas la
misericordia , es injusta ; porque no dando
igual c a s t i g o l o s d e l i t o s , provoca atrev*
t>

mientos; no satisface a g r a v i o s a n t e s los ayu-

da con nuevas injurias. Y de la manera que l j

Religin adora y reverencia D i o s , y la supersticin le olvida ; asila clemencia, es cul;

t o de la justicia, y descuido la misericorr

dia. Tanta crueldad , dice Sneca , es perdonar todos ,, c o m o no perdonar ninguno;
porque del perdn licencioso',, nace la libertad de pecar ; y es crueldad general la que
;

suelta la rienda contra todos. Esta es la virtud mas conforme al hombre,, la palabra lo
d i c e ; solemos llamarla humanidad ; y no solo
para los que pusieron su felicidad en hacer
Jbin otros , mas tambin para los que la
pusieron en su propio gusto y tranquilidad;
porque estos pasan vida ms serena y tranquila con la seguridad y; amor que les grangea la clemencia ; mas nadie importa tanto como os Prncipes. Es el Prncipe en
sus Rey nos , lo que Dios en todo el Universo , lo que el marinero en el navio , lo qu el
alma en el c u e r p o ; una alma es que anima

200

SIS

CURSOS

y da vida todo el cuerpo de su Reyno.

Y

de la manera que nuestra alma partici-

pa de los afectos de dolor y miedo , quando padece alguna parte del cuerpo ; as el
Prncipe que es alma de todos sus Reynos,
ha de condolerse de verter la sangre de los
hombres , que son partes de este cuerpo. T o das las virtudes son necesarias todo gnero de hombres; mas algunas resplandecen
mas en unas personas que en otras. L,a grandeza de nimo , lustre es de los Prncipes.
Grandeza es de nimo estar siempre con una
frente, una serenidad ;

levantarse

sbrela

misma fortuna , y despreciar c o m o de un

alto alczar todas las pasiones de ira y enojo. Mugeril accin es enfurecerse con la ir.
No es de animales generosos la pertinacia.
Los Elefantes y Leones no emplean las uas
en los

animales

que hallan derribados. No

parece que es aventajado aquel quien

se iguala con

el enojo.

Ni es de fortuna

excelsa mostrarse en estragos y ruinas. P u e de un cuchillo , una vbora quitarnos la vida ; no se muestra en eso la Magestad. No
puede darnos la

vida

sino

es Dios ; esa

es la grande fortuna. Mas se ostenta en las

buenas obras. E l oficio de Dios tiene en la

AL

PANEGRICO.

201

tierra el Prncipe. Tenga su modo de go-;

bierno , favorezca

los buenos porque lo

son, dexe otros para nmero, huelgese de

que haya aquellos , sufra que haya estos; porque si con severa ley hubiera de castigar
quantos lo merecen, quedara solo en sus Reynos. Qu hombre hay tan inocente que no
merezca castigos , pues aun la misma inocencia se camina por yerros y pecados! Faltaran rayos Dios , dice Ovidio, si hubiera de enviar. un rayo cada culpa. Y de
la manera que la serenidad del cielo alegra
al m u n d o , dora los c a m p o s , hermosea los
orizontes , y parece que con los rayos del
Sol resplandeciente envia regocijos que ;obe-,
decen los hombres , fieras y aves ; y hasta
los rboles y plantas. dan muestra de agr-;
decimientos, y festejan sus favores con ale-?
gres seas ; mas quando se arma de pardo
ceo , .quando el estruendo de los truenos
y el resplandor de los rayos parece que ame-,
naza guerras

todo el Orbe , y le eneo

j en cobardes miedos ; detieaen

el cursQ

los rios con temor elado , erizan sus hojas,

los rboles con el horror que anda ntrelos
v i e n t o s , sepltanse las fieras en sus hondas
cuevas , pierden sus .fueros las aves , perdoGc

nan

DISCURSOS

202

nan la regin transparente, humllanse sus

obscuros nidos, tiraniza el dia el t e m o r , hrtale horas la noche , todo es asombro , t o do es tristeza ; as la serenidad y agrado del
Prncipe , cielo cuyo movimiento obedecen todos , serena los corazones de todos^
algralos , ufnalos , gallardean todas las c o sas ' no hay vida que parezca larga , no hay
y

quejas, todo

es tranquilidad; mas

quando

se embravece , como es alma de este cuerpo , tiembla todo el cuerpo , peligra , llora
jQu

alegra fue la que mostr

Roma

la venida de Trajano 1 qu de fiestas la

publicaron 1 corta le parece su eloqencia
Plinio para referirla. Qu mucho si ven
sereno el cielo , ven un Prncipe todo clemencia y agrado! eso los hace alegres y agradables. Menos grave es el enojo en los particulares ; es menos general, y fuera de eso
disculpan su venganza

porque si no la exe-

cutaran, pareciera cobarda falta de fuerzas. En el Prncipe , no es falta , es sobra

de nimo despreciar las injurias ; porque
u. pueden llegar su cumbre , porque no
es por miedo ni flaqueza olvidar la venganza. Su poder le

asegura, su magestad le"

defiende. Dems de e s t o , el palacio delPrnci-

AL P A N E G R I C O .

203

fcpe est lleno de ojos. Andan sus acciones

en la lengua de la fama ; no hay

descuido

suyo , que no sea cuidado en los Hstoriadores ; qualquera parte que vaya , lleva
esplndido nmero de testigos ; y en esto
tambin se parece Dios . que no puede
ser menor. Siempre est cercado de su pompa ; por donde con mayor recato debe ceir en s mismo los afectos; porque en asomndose la boca

los ojos se hacen

pblicos. No hay este peligro en los particulares ; cada uno es espectculo y

audito-

rio de s mismo. Es la ira de los grandes

Prncipes c o m o la del rayo ; que cayendo
solo para estrago de nno , atemoriza todos. No pierde su seguridad Trajano ,

aun-

que se desarma de todo horror ^ de toda

violencia ; porque

la

mas fiel guardia de

los Prncipes es el amor ; ste tiene de su

parte

ganado

con

su clemencia. No hay

miedo que le rodee de largo nmero de soldados quando sale en pblico;

la

guardia

le acompaa, mas no mas que por acompaarle.

Infiel alczar

es

el miedo. No hay

puerta tan de bronce que no la rompa el

castigo ; y quando no la rompa , no est
libre quien est tan encerrado por temores.
Ce 2.

La

204

CV R s O s

La mayor defensa es no tener necesidad de

defensa. Muchos ttulos invent la eloqencia antigua para agradecimientos de las obras
de

sus Prncipes 5 honroso fue el nombre

de grande ; agradable el ttulo de dichoso;

ilustre el de Augusto ; mas el que enamor mas al

pueblo fue el de Padre de la

Patria; porque deseaban en el Prncipe la

clemencia de padre. Castiga el padre
la voz
le

con el azote al hijo ;

con

castga-

pero sin enojarse , que esa fuera cruel-

dad ; castgale , mas por corregirle , que si

no fuera venganza. As ha de ser la clemencia del Prncipe , que es Padre de la patria. Castigue , mas no por enojo suyo ; que
nadie agravia tanto

quien as castiga c o -

mo s mismo. Castigue, mas solo

corregir. Nunca el Mdico corta

para

miembro

que puede curarse ; escasea , aun quando .le

corta , que no Heve consigo parte que*.pudiera vivir sana. Mdico es de s mismo el
Prncipe

pues son los hombres

de su cuerpo. Quin fue

miembros

prdigo en su

sangre? Quin se corta una mano menos

que amenazado de la muerte ? Maestro es de
los subditos el Prncipe , y con su exemplo
lo fue Trajano. .Qu maestro mata para en '
'

'

se-

AL

P A S ' E G I R I C O.

20$

sear? El castigo ha de ser despertador.no

escandaloso , no fiero. Mas para qu le conjeturamos por los ttulos

la clemencia ? E l

mismo ttulo de Prncipe , es ttulo de clemente. Cri Reyes

la

naturaleza para in-

mortalizarse , para dilatar sus obras ,

para

la duracin de sus partos. Con la misma eleccin nos da entender que los quiere clementes y piadosos ; porque no siendo as,
fueran mas en destruccin

que en

socorro

suyo. Dinoslo- entender en las abejas, quitando el aguijn- su Rey. No ha menester

armas la magestad 5 mas segura est con la
clemencia ; ' mas castiga , castigando menos;
porque quando son muchos los castigos

muy sangrientos, pasa la paciencia ofendida furor , y desesperacin l a vergen:

za. Dems de esto, facilita las culpas con*

los castigos ; porque el

ver

que hay mu-

chos *"quien castigar por; un delito ,

hace

mas disculpado aquel delito ; y toma bros;

la libertad de los muchos exemplos que se
declaran con los muchos castigos.

DK-

206

D I SC R SOS

DISCURSO

VI.

Liberalidad de Trajano..
R e p a r la Filosofa Gentil en que la ceguedad en la fortuna era como el veneno en las
serpientes v dicen

los naturales que

nunca

se volvi contra su dueo , siempre vibra

el enojo en los dems; y entonces mas valiente , quando le emplea en. sugeto de temperamento contrario al suyo. No es la fortuna ciega para establecer su estado y guiar
sus favores quien la es amigo ; solo es ciega contra aquellos en .quien, no halla retratos, de sus costumbres; terceros que faciliten su amistad ; sabe que si los hombres que
nacieron con natural generoso tuvieran su
mano los dones que ella , no hubiera ninguno quejoso de sus irs; nadie la reconociera vasallage ;

ni aquella lisongera edad

la levantara altares, ni consagrara vctimas;

porque los repartieran con tanta
cia ,

providen-

con tanta igualdad , que no quedara

nadie vaco de su fragrancia , ni.ocasionado

lgrimas y blasfemias ; himnos con que se
-

re-

AL

reverencia

P A N E G R I C O .

2.0*]

la necia diosa. Esfuerza el vene-

no la desemejanza antipatia; con estos se

enoja , y con nadie con mas razn ; porque son de calidades contrarias. Que tiene
que ver

la locura de la fortuna , con la

discrecin

de la liberalidad r Parcense en

los ojos? no por c i e r t o ; aquella los tiene

con pardo enojo encogidos y escaseando luc e s ; sta , con franca alegria vertiendo resplandores. Parcense en las manos ? Aquella las tiene cortas , y

sta , largas.

Qu

mucho , pues , qu sea su enemiga , si no

est en su mano dexar de serlo , con estar
tanto en su mano? De aqui nace , que si
algn dia mal aconsejada de la perplexa luz
de sus ojos dio la mano algn nimo grande , en reconocindole vuelve las espaldas,;
y dice: no podemos vivir juntos. Su amistad mas fundada y defendida es con la avaricia , con la baxeza y humildad de nimo.
Conoce all pedazos suyos ; mira alli su re1

t r a t o ; tinela por su persona misma. Esta segura vive de su veneno con tenerla mas cerca;
porque la semejanza la da resguardo , y la asegura l miedo. Traza, pues, ha sido de s soberbia para

establecerse honores imperios

permitirse, quien no la desperdicie ; quien,

co-

2C8

DISCURSOS

como dice Justino de los Reyes del Asia, au-*

mente su estimacin y magestad , no dexando
que la vea alguno ; porque si se hubiera dado al valor de un varn prudente , la vulgarizara y repartiera todos con atencin Geomtrica segn el vaso que labraban cada uno
sus mritos ; de manera que no quedara oro
para sus estatuas, plata para sus altares, mrmoles para sus templos. Traza fue tambinde su descanso; porque poniendo; sus honras,
sus dignidades, sus riquezas, y el alvedrio de
disponer de ellas en hombres de corto nimo,
no tenia que estar mas advertida ; con eso
descansaba sus rezelos ; no habia que temer
que

de

aquellas manos pasasen sus dones ,

otras , que por merecerlo, obscureciesen sus

glorias y defraudaran sus aprecios.. Que aquellas y estos funda en la desigualdad; l a p a rece que no se tendrn por bienes suyos, c o mo la tienen por loca,. si no es los que viremos mal dispensados. De aqui n a c i , que una
vez que se,dex engaar ,. (creyendo que era
algn brbaro por verle siempre entre las arm a s ) escogi, por su Mayordomo Trajano.
Florecieron" con honras y premios las. virtud e s , ensacronse las letras , animronse las.
armas, repartironse las dignidades y riquezas
en-

AL P A N E G R I C O .

209

entre" los merecimientos, desahog Roma los

ombros de tributos , alivi la pobreza con
mercedes , sold la quiebra que habia hecho
l Nilo Egipto , aument el nmero de los
ciudadanos , alegrlos con espectculos y fiestas , levant suntuosos edificios., repar los
antiguos, ilustr la excelsa ciudad , puso muro las leyes autorizando sus ministros; y finalmente como otras veces con la desacertada
eleccin de uno solia la fortuna agraviar tod o s ; al contrario , entonces con la acertada
eleccin de Trajano , favoreci todos.

Ya

lo vemos en este elegante teatro de sus obras,

cuyo lustre se debe su liberalidad. Para promulgar fueros de la liberalidad , dexemos
Aristteles,' dexemos Cicern , dexemos
Sneca; basta Plinio , que mas entendido que
todos , con mas nuevo ,'mas levantado estilo,
sin mas libros que las obras de Trajano, dice
como ha de ser la liberalidad para que merezca este nombre; aquella es liberalidad, que mira merecimientos. Quantas hizo este Prncipe
lo ensean as: derram grande suma de dinero ; pero fue para pagar la sangre de sus soldados , de cuyo derramamiento l habia sido
testigo , para grangear nuevos corazones que
favoreciesen su ciudad. Ley es tambin de la
Pd
U-

2,10

' D I S C tf R S 0 S

liberalidad, que sea presta y acelerada; mucho

pierde de su opinin el nimo que duda. Precio e s , no largueza la que cuesta largas esperanzas; paga e s , no ddiva la que tiene
por executoria la vergenza de haberla prometido. L a mayor; liberalidad es ahorrar c o lores quien la espera. L a mayor grandeza
no permitir que cueste lisonjas 5 cara es la
dignidad por alta que sea , que cuesta tanta humildad , que nos quita tanto esplendor;
encogimiento es , no largueza , la que se detiene dudosa. No quiso Trajano, aun el tiempo en precio de su liberalidad; sin dilacin
la exercita. Qu mucho I por s lo h a c e ;
porque el nimo generoso no est en su esfera mientras no hace buenas obras;, violento
est en el encogimiento , gime por derramarse , no sufre tardanzas; c m o las ha de sufrir , si sabe que no le va menos que imitar
Dios ? no hay .por donde solicitar su amistad tan seguramente ; que si la semejanza
promete su amistad , la liberalidad asegura
su semejanza. Prudencia es de la liberalidad
que repare en los fines ; no es liberalidad el
derramamiento que tiende lazos la castidad,
la justicia ; avaricia e s , si vence; porque
no da el precio qu merecen estas virtudes;
fue-

A L E A K E G I R I C O .

11

fuera de que las leyes no permiten que se

vendan las cosas sacrosantas. Liberalidad es
la que est atenta al provecho honesto de
quien la recibe ; y si ese resultase en provecho

de m u c h o s , sera mucho m a y o r ;

tal

fue esta de Trajano ; por acaudalar esfuerzos

Roma la h a c e ; por dilatar las generaciones premia los matrimonios; y habiendo de
ser liberal con todos los descendientes, primero lo es consigo mismo; para s grangea
estos nimos,, s mismo se hace las mercedes. Todas las virtudes tienen esta nobleza,
que nunca dexan quejoso su dueo; mas
ninguna como la liberalidad , en quien ( reprobando Symndes) advierte el Filsofo
que nos serena el alma por todos caminos.
Porque de

este animoso desprecio

de las

fortunas, nace aquella tranquilidad que encomienda Epicteto , no nos altera la prdida de la joya de oro , no el incendio de
la

casa ,

pos , no

no

la destruccin

de

los cam-

el miedo de los enemigos , no

las calumnias de los

contrarios ,

samos la serenidad del c i e l o , ni

no acucambia-

mos sus aguas con las de los ojos. Grangeamos amigos, templamos enemigos, vivimos respetados ; y lo que es mas glorioso de los
Dd a

mor-

213

mortales ,

DISCURSOS

queridos con decoro y respeto.

Socorrmonos con facilidad de la necesidad

que nos amenaza. Acreditamos la vida-; que
el mayor testimonio de que es justa es ser
poco codiciosa. As lo conjetur Plinio de
T r a j a n o , viendo que tan opulenta codicia,
como es la de un Imperio , no le haba desenvuelto de su modestia. As que con nadie
es tan liberal la liberalidad como

con los

mismos que la profesan. Todos los vicios son

necios al contrario , ingratos ; mas unos se

declaran mas que o t r o s ; Unos tienen menos
lisonja c o n q u e embozarse que otros;. la lascivia engaa con halagos , la. ira con aparente honra , la ambicin con falsa magestad.
Solo la codicia

no tiene disculpa ; es im-

prvida ^despreciase s misma , ayuna, teme , se desvela, anda desnuda, afrentada, y

lo que peor es , aborrecida. Justamente es
el vicio mas aborrecible ; porque como la
liberalidad sale por fiadora de las dems virtudes , la avaricia asegura todos los dems
vicios. Quin hay que no tenga parentesco con la codicia, con la ambicin?

que

vileza no aconseja el deseo demasiado de este dolo? ste padre de los miedos , todo
sospechas y cobardas? P i x o un poeta que

an-

AL

PANEGRICO.

213

andaba el oro amarillo , de temor de que

le robasen. Tambin es de considerar la persona quien se favorece. Repara muy bien
Sneca que es locura , que los que examinamos si es agradecida , si es de .buen natural no la tierra para fiarla mieses; no
cuidemos de los mritos y agradecimientos
de aquellos quienes favorecemos, depositando en ellos tan resplandecientes prendas de
amor ; que es lo que merece mas cilko hospedage. No es .la liberalidad gracia , o
es gracia la que es tan licenciosa; la liberalidad es justicia. Y de la manera que premiando los buenos, ensea serlo muchos;
as si premiara los malos, enseara muchos
serlo. Debe , pues, tener esta cordura la liberalidad ; porque no suceda que siendo liberalidad' para uo , venga ser' avaricia para
todos. Ser

avaricia

alentando al que no

para

todos ,

lo merece ,

que'nadie lo merezca. Y o

quando
aconseja

no diera l ge-

neroso blasn de Magno: Alexandro-, 'Rey

de Mcedonia , despus que Plutarco me dixo que sus derramamientos eran con

gente

de risa y pasatiempo. No es grandeza , baxza es de nimo alentar sus deleytes ; tenerle levantado y fuerte ,

no fuera liberal
con

2 T 4

DISCURSO*

con ellos ;

conociera

que hacia tiro su

prudencia ,

que era escaso en su alabanza.

Ni basta la ambicin que tuvo de seorear

el mundo, para este nombre; que c o m o dicen los Fsicos que aquel calor natural es
mas constante y fuerte en nosotros, que no
nos inquieta demasiado para su duracin con
hambre ni sed , ni nos pide manjares muy
freqentes 4 as aquel nimo merece nombre
de grande , para cuya quietud y tranquilidad no son necesarios muchos dones de fortuna. Flaqueza e s n o

valenta de nimo

estar siempre sediento, hambriento siempre;

y no contentarse con la tierra ni el mar*
Lisonja

de los

escritores quien soborn

con ddivas le dio aquel n o m b r e ; qu mucho si ense la codicia darle el de Dios,

adorarle por D i o s , levantarle estatuas como
Dios 1 Quiso comprar su alabanza con su prodigalidad ; cubrir su pecho con sus manos*
y dorar sus yerros con sus riquezas; y anduvo corto en el precio ; que no hay alabanza tan falsa que no

merezca mas

oro,

que no sea mejor que el oro ; mrese en

la duracin; aquel se acaba , y est sujeto
violencias ; sta dura , y durar eternamente ; y olvidada de sus principios, crecer
ufa-

AL

PAIJEGIRKO.

2,15

ufana por todos los siglos. No importa que

se los diese la lisonja 5 que ya hemos visto *
nacer de fea y tosca

pea una clara fuen-

te ; y desatando arroyuelos crecer dichosa^

sin que la memoria de su madre', la..amanse el ruido , la enfrene la corriente, la enmudezca la libertad. Siembra esfuerzos Trajano , mas en gente de cuyos nervios se promete esfuerzos ; esto es mirar la tierra en
que

se siembra.

Dems de esto , como el

liberal merece mas menos alabanza , segn

fuere su caudal ; porque si fuere

opulento,

y repartiere pobremente , no la merece; mas

si fuere moderado, la merece con igualdad,
aunque lo sea tambin en la franqueza ; as
de parte del que recibe las mercedes, ere,,
ce descrece su

estimacin, segn fuere

no fuere crecido de mritos; porque favorecer con

mediana quien merece con

extremo , no ser liberalidad , sino secreta

tirana. Esta es la causa porque los hombres doctos y entendidos siempre estn riendo con su fortuna ; quejndose de menospreciados de ella , aunque tengan muchas
riquezas y honras;

por qu es la quejar

porque sienten en s muchos mas mritos; y

no hay premios tan liberales que puedan satis-

DISCURSOS

l6

tisfacerlos ,, por mas que se alarguen.

;

tienen razn ; porque qu

No

mayor fortuna,

que merecerla ? Mas liberal anduvo con aquel

quin dio mritos , que con aquellos
quienes dio opulencias. El premio no es mas
que testimonio de la virtud; qu importa
que nos olvide el testimonio de quien no
puede darle sino es falso? lo mas

es po-

seer' las mismas virtudes , y los mismos mritos. Aquellas son mas excelentes obras , que
prometen

mas duracin ; porque quando no

rompen al tiempo la paciencia que la tiene

tan d e vidrio; seal es que las aprueba por
buenas ., y dignas de la vida y de la memoria. Aquella liberalidad ser mas entendida,
que mirare por su: perpetuidad. Aquella, cuyos ecos escuchen , cuyas huellas adoren los
venideros siglos. Tales son las que hace Trajano en la descendencia del Romano pueblo,
y as las aprueba Plinio por prudentes. Tales son las que levantan templos , engrandecen

Palacios , sin

olvido

del

provecho

pblico. No es de menos cuidadoso examen

saber.de donde salen estas riquezas con que
ha de resplandecer la liberalidad. Qu fuera
si stas con que se quieren labrar g o z o s , salieran de entre llantos ? si stas.con que se quieren

AL

PANEGRICO.

17

ret ganar agrados , salieran de entre enojos?

Tales son las riquezas que con mano Imprvida
se quitan quien no las debe , para darlas
quien no se debe ; y aunque se deba ; la mayor
glora , dice Plinio , de parte de quien recibe las mercedes

es saber, que no se han

quitado o t r o s ; que no traen consigo el

despego con que salieron de las manos de
su justo dueo. Dos veces yerra contra la
liberalidad, quien la profesa as : la primera recibiendo violentamente; lo qual condena Aristteles por avaricia ;

la

segunda

dando lo que recibi a s ; porque no es cabal la liberalidad de prendas llorosas aun de

parte del que: las recibe ; y defrauda la memoria del primer dueo el gusto que- podan d a r , sino hubieran sido violentadas.

Ee

DIS-

3.lt

DI

CU R

OS

DISCURSO VIL
Susta eleccin que hizo Nerva en
Tr ajano , y Trajano en sus ,
Ministros.
N

o basta que sea poderoso y opulento el

Prncipe , si no es prudente. Porque, como

dice Oracio , el poder y opulencia sin con:

sejo , con su mismo peso se arruinan.

Es

la prudencia el alma de la Magestad , ella

la anima , da vida y duracin ; ella la acre-:
cien ta y levanta ; no hay animal, dice Sneca ,

mas, feroz

que

el

hombre;

y as

pide mas prudencia su trato ; mas industria

su yugo.

Contra

nadie , segn Xenofonte,

desenvuelve sus rebeldas tan sin trmino , c o mo contra la superioridad

imperio ;

por

donde advierte Aristteles, que es la Prudencia la mas propia virtud,

cana

la mas cer-

al Gobernador. Mas heryeos

hechos,

dice Tcito , se acaban con los consejos que

con las manos; mas debemos sus perfecciones la razn y discursos ,

que al

poder
y

At-

P A N E G R I C O ,

2jg

y denuedo. Orculo es aquel de Eurpides: Un

discurso prudente vence muchas manos. La
prudencia se halla en los hombres

de

dos

maneras: Unos hay , que por s mismos desenlazan' Idees- de su ingenio , las que aciertan' en -sus intentos; o t r o s , que dciles las
reciben de maestros, libros y consejeros;
ambos da ttulo de prudentes el mas florido de los historiadores;

mas Cicern po-

kie en primer grad los primeros, y en segundo los segundos. No pueden los grandes
Prncipes tener l primer gnero d prudencia i porque no hay ojos que no pierdan
los rayos en espacios inmensos. Toda forma
y orden de enderezar la vida (dice Cicern)
pide socorros

los

hombres ;

na

pue-

de ninguno por s solo vivir , ni aun para

si<solo ; qu ser vivir para muchos , gobernar muchos ? No e s , pues, poca prudencia saber lo que dice Tcito , que

no

puede haber tan grande y dilatada sabidura en el Prncipe que pueda abrazarlo todo,
alumbrarlo todo. Y lo que dice Veleyo , que
grandes negocios piden socorros grandes. Vanse con la; memoria ,' dice el mismo Historiador , todos los siglos. Pocas veces se hallar que haya habido grandes varones, sin
Ee 2

ayu-

,2.20
;

DISCURSOS

ayuda de grandes varones. Este modo' de

prudencia alaba Plinio en Trajano: Obedeces

lo que te aconsejan./Soberbia es , dice Livio,
por mucho que sepa el Prncipe abalanzarse por s solo todo el cuidado del gobierno.
P o r lo qual sabiamente dice nuestro Orador,
que el principal y primero desvelo del Prn^
cipe ha de ser prevenir Ministros; porque
no hay mejor instrumento para <un buen Imperio , que los buenos Ministros. Este fue el
primer consejo que dio el prudente

Yetro

su yerno Moyses , vindole ya en el golfo del gobierno. No los exrcitos, no los tesoros { decia aquel Africano ) son presidios
del Reyno, sino los fieles Ministros. Dos cuidados hay en su eleccin: el primero e s , que
tengan las; virtudes y mritos ' f o r z o s o s e l segundo, saber quales son los que estn as apadrinados y ambos rompe el cordel nuestro
Orador y Cnsul con el exemplo de la eleccin de Nerva en Trajano , y de Trajano en
sus Cnsules. 3 Qules son, p u e s , las partes
que les desean los Polticos ? Nobleza , y virtud. L a nobleza no es forzosa en todo gener de oficios v sino sol en aquellos que
estn en eminente grado ; aquellos que tieen la soberana de mandar o t r o s , y el
- .

re-

AL

P A N E G I R I C O.

' 22 f

remedo del Principado. Estos quiere Aristteles que sean Nobles , y aun Ilustresy porque la misma razn ensea , que sea mejor
que los dems, el qu ha de mandar los
. dems. Argumento es (dice Plinia ) d. que no
1

es grande

el Prncipe , serlo sus criados; por-

que es facilidad de nimo permitir lo ms

glorioso de su Principado los mas viles de
su Principado. Mas

quando estos tienen al-

guna virtud generosa que los haga nobles,

no perdern sus mritos. Porque, como dice
Veleyo , el que es mejor que todos en bond a d , es mas noble que todos.en sangre. L a
nobleza se advierte, porque es indicio de buen
natural que parece que se hereda de la ascendencia noble, que las imgenes y blir
sones de los herycos ascendientes imprimen
cierto valor y nimo en los descendientes,
para imitarlos y no obscurecer ni desmen?tir aquellos resplandores; mas quando la virtud
desembozadamerit

acredita

un hombre,

ociosidad parece andar caza de conjeturas y argumentos. As nos lo ensea Trajano en sus elecciones. Y defindele Plinia
diciendo: \ Qu razn hay para que siendo Prncipe t , que aventajaste con tu virtud la gloria ds tu estirpe , fuesen

de peor condicin los

que

D I S C U R S O S

que. merecan tener nobles descendientes que los

qu.e- hablan tenido ascendientes nobles? As nos
lo ensea Nerva en la eleccin de Trajano.
Parientes tenia quien: ilustraba la vecindad
de la Magestad; mas a^lta <; y con todo eso
J

adoptla Trajano por hijo , para Padre de

la patria. Ninguna

obligacin,

ningn paren

iesco tenia el adoptado con quien le adoptaba^

mas \ d ser- ambos- buenos ; y\ dgita el uHo de
ser elegido el otro de elegirle^ Eljase entre
muchos el que ha de mandar muchos. La
virtud que ha de apadrinar un buen Ministro se:]considera y lo primero en la Religin;
Sin esta-, dioe nuestro O r a d o r , na se pue*
de emprender obra alguna con acertada providen*
ca. Advirti "esta virtud Nerva en. Trajano,
rde quien dice Plinjo; T si entras en los tejih
!

pos^ es para adorar a los J)oss y tu mayor

honra es velar en los templos y asistir sm
puertas* E n los Gentiles era esta virtud natural , que los mismos Prncipes

aconseja-

ban por sus leyes para lg conservacin de la

Repblica; porque les pareca que la reverencia de los Dioses y* aquella supersticin
4 imaginarlos vengativos pondra temor y
vergenza la libertad de los hombres. Ntanse tambin

los

mritos

en la prudencia;

23
c a ; s t a , nace del desvelado estudio de
AL

I A N E G I R I C O .

las leyes y letras divinas y humanas; de

la noticia de los nimos quin se gobierna ; porque , como dice Tlio ,-pfa gober-<
nar la Repblica, la cabeza es conocer la
Repblica ; de la edad ; porqu* desea Salustio que el cuerpo est menos fuerte con
los aos, y el ingenio mas robusto con la
1

sabidura. L a

juventud est expuesta mu-

chos engaos; es apresurada y poco prevenida ; de la experiencia de la fortuna ; p o r

aquella voz de Mitridtes: En

cambio de los

bienes que me llev , medex prudencia la fortuna. Todos estos replandores celebra Plinio
en Trajano, quando dice su estudio entre Oradores y Filsofos , que es la primera basa'
de la prudencia. Fortalecila con la experien-'
cia siendo soldado.

Conociste ( d i c e

Plinio)

costumbres de gentes , sitios de Regiones , comodidades de lugares. Cuidado es ste que se*
s

deba mezclar en todo gnero d oficios y

dignidades. E s gran maestra la experiencia;
aventaja todos los maestros, en ser nas
fiel; tiene mas crdito; porqu si otros Maes- *
tros ensean por el o d o , ella por los ojos;
sentido mas l e a l , mas seguro. Tuvo tambin edad cuerda ; de quarenta y dos aos
di-

224

D I S C U R

S O S

dicen los Historiadores que era quando

se

acerc al timn de la Repblica. Tuvo tambin experiencia de la inconstancia de la fortuna ; haba aprendido su Astronoma con
sus trabajos. Oh qunto aprovecha

qunto

importa usar bien de las dignidads , y haber llegado d ellas por jas desdichas ! Viviste con nosotros .., peligraste

temiste , dice Plinio; y en

esto funda su prudencia. Entre las dems virtudes, la que primero campea es la justicia;
sta sola basta despus de la Religin y prudencia , para criar buenos Gobernadores; porque la fortaleza sirve la justicia ponindola la espada en la m a n o , animndola , dando la libertad y esfuerzo ; la templanza la defiende denlas cadas que poda tener en la
codicia , en el enojo , en la ambicin ,
otros

afectos que

suelen turbarla

des-

eo mponerla I ) e manera, que todas las veces

f

que jamremos un; hombre justo hemos de

;

entender, ,que, lo. es con toda esta gente de

guardia,; porque en faltndole qualquiera de
estas virtudes morales , es imposible que lo
sea. Veamos, p u e s , -si fue justo Trajano,
y cmo lo fue. Guard la justicia conmutativa en el oficio de Cnsul; la distributiva
en el de Emperador. Amas la constancia (dice

el

AL

el

P A N E 6-1 R I C O.

O r a d o r ) y fortaleza

de

los ciudadanos^

n atropellos ni oprimes como otroslos

rectos

y valientes nimos; antes ios favoreces y levantas ; aprovecha ser buenos , bastando no daara
estos ofreces los honores , . estos los Sacerdocios , estos las Provincias.' Y cmo se vale de la fortaleza ? l mismo la aconseja al
Senado , y le d i c e : que levante el nimo,
que vele por la utilidad pblica ; l le permite que d su voto con libertad ; porque
o fuera justo el v o t o , Si no fuera libre. Do&
columnas de paz dice Tcito que tuvo Roma
en dos excelentes varones', Capitn , y L a beon ; ambos eran prudentes , ambos justos.
Deslustr empero Capitn la fcil obediencia que daba los poderosos. Fue Labeon
mas celebrado , porque fue mas libre. Habia
juntado Augusto el Senado para elegir un
Triumviro. E r a entonces Marc Lpido varn de grandes prendas para aquel oficio;
pero era enemigo de Augusto ; con

todo

eso le ense la libertad hacer justicia.

Dio,

pues, su voto por Marco Lpido. Re-

plicle el enojado Prncipe : no hay otro

quien dar esa dignidad ? Respondi l con
nimo constante : No
grande alczar

mi parecer. Oh

de justicia , quien no
Ff

el

mi-

22,6

-DISCURSOS

miedo , no la ambicin pueden dar saco Falt Augusto,, en, el Senado, otro dia , cpnjn-,
ustria y; deseo de\que disuadiese el Senado
Labeon la -temeridad de su voto , y le reprehendiese

cek aire y i miento.

Emprendilo

as; dixole qan ppca; 'prudencia era; npm-,

Brar para aquella, dignidad Lpido tan
riesgo de la suya , que Augusto se la quitara enojado si perseveraba en aquella p o r

fia ; que,: mirase; que-jera?; fuerte el enemigoj

qu se haba d pasar por algn m a l , por
escapar de otro mayor ; que menor dao era
que viviese Lpido desterrado , que no L a beon ; que no estaba tan alcanzado de fortuna,
que no pudiese vivir sin el Triumvirato; que
para esta dignidad habia otros que si no la
merecan t a n t o , lo menosla merecan. .Estas
y otras-razones le pni.) el Senado delante
de los ojos para cegarle
rn

mas el jiisto va-

que tenia los ojos en la justicia , p i -

diendo licencia y silencio*,

or. a s : Con-

fieso , P . C. qu tiene Lpido poderoso* enemigo ; confieso que tiene enemigo -

cuyo

alvedrio se dispensa toda Magestad. Mas

es la qestion esa ; la qestion es , si merece
Lpido el Triumvirato , no le merece ,f decs que le merece. Tenis:larga

experiencia
de

AI* P A JT E GHR.IC'O.

de su justicia . de su prudencia'; sabis .que

ha gobernado las: Provincias que le, habis
entregado justa y fuertemente ;= no ha habido:
quejas contra su gobierno ; . nadie acusa ; su
justicia. Si es esto as, i por qu se le suspende el premio? p o r qu tiene fuerte enemigo ? qu Orculo , qu prudencia del derecho ensea que no pueda tener dignidad,
quien tuviere fuerte enemigo r que quien no
le tuviere* no puede tener dignidad , yo aseguro que lo aconseja , si no el derecho , el
alma del derecho ; poco fuerte es quien no
tiene enemigos fuertes. Vosotros sabis, P. C .
vosotros sabis qu Lpido

gan este ene-

migo por su constancia, por su fortaleza^

por su: ajusticia. Vosotros sabis que no ha
1

hecho cosa contra l sin decreto del Senado;

ha hecho justicia , y la ha hecho por consejo y mandato de Superiores j si os enoja
porque ha hecho justicia , tomad venganza
en quien se la mand hacer ; si no os' no

ja, premiadle. Si os acordis de que tiene fuerte

enemigo , acordaos por que le tiene?y echas,
res de ver si i merece la^ dignidad. -Pesemos,
p u e s , los mritos d cada uno de los pretendientes. Venga Lpido'con los suyos; mas
no ponga en balanza su prudencia , su jus-

Ffa

ti-

22,8

D ISCtf

USOS

ticia , su religin , su sabidura ; todo sobra,

no lo ha menester para calificarse ; solo quiero que por compendio de mritos pongan un
fuerte enemigo. Este e s ,
mayor

testimonio

de

P. C. ste es el

sus

virtudes ;

que le embaraza el premio en vuestros

ste
co-

razones , es el mayor padrino ; ste que os

enoja, es el mejor tercero

ste que os le

aparta de vuestros o j o s , de vuestras memorias , es quien hace mas gallarda ostentacin

de sus abonos. Decs que temis su enemigo;
que lo ser vuestro si le favorecis no le favorecis en el Triumvirato ; no le favorecis,
no le hacis gracia ajusticia le hacis; justicia
es distributiva , que obliga su observancia
con mas atencin que la conmutativa. Esta
aunque tiene por blasn dar cada uno lo
que es s u y o ; no es as ; no da sino lo que
es de la fortuna. Nacimos desnudos de aquellos
bienes ; los que vinieron con la vida nuestro
p o d e r , prestados son de la fortuna, no dados. No dais, p u e s , cada uno lo que es
suyo quando mandis guardar los conciertos}
lo que. es de la fortuna les dais. Aquella que
reparte los premios las virtudes, en quien
no tiene imperio la fortuna porque nacimos
con una alma rica de estos bienes; aque-

Al

5AlEGI*IC

O.

229

lia nos quita lo que es nuestro todas las veces que defrauda el premio nuestras virtudes. Luego que un hombre es justo, sabio y prudente, es dueo de la dignidad
que se debe varones justos, sabios y prudentes ; todo el tiempo que se dilata la posesin de ella ; tiranizada e s t , violenta est.
Dueo es del Triumvirato L p i d o , antes que
se le deis; por sus virtudes le gan ; suyo es* Vosotros no hacis mas que declarar
que es suyo ; no se le dais , ni podis drsele ; no os debe gracias;

s mismo se

las debe , que naci con mritos , que creci en mritos.

Mirad que la dignidad se

debe al mas digno ; y

que estuvieron tan

cuidadosos de esto nuestros piimeros Padres,

que en el mismo nombre encerraron la ley;
dignidad la nombraron , para decirnos

que

era del mas digno ; el que de vosotros no

mirare en
dignidad

mritos , no

los tiene

para la

que tiene. Sin duda que lleg

ella desnudo de virtudes, quien cree que la

puede ocupar hombre desnudo de virtudes.
Mirad que todo el orbe de quien sois cabeza, tiene puestos los ojos en vuestros exemplos.; por ellos se gobiernan todas las Ciudades , gentes y Provincias ; y tienen por
ley

23O

D I S C TJ R S OS

ley aun lo que es en .vosotros necesidad y;

no

eleccin. Mirad que; enseis injusticia,-

quien piensa que aprende justicia , porque

la usis vosotros; y que es dao tanto m.4
nos remediable , quanto mas escondido. To-?
dos saben que vive desterrado Lpido , por,
que fue justo ; si no tenis libertad, no seis
Senadores.; que no podis , serlo. Pudo tanta
esta oracin , que anim. al Senado
tra

y con-

el voto de Augusto dio el suyo, L a -

pido. Defendise tambin este, Prncipe para ser justo , con

la

templanza en todos

los afectos : en la codicia

pues no venda

sus sentencias. No tienes otro .precio, por tus

sentencias (le.
lien.

dice Plinio) qu haber juzgado

Valise tambin

de la

templanza en

facilidades licenciosas.: Tan natural era ert l

la castidad

que no le parece

que

merece

alabanza. No pondr ( d i c e ) entre tus alabanzas

que no atemoriz tu venida .ningn
ningn marido. Afectan

padre,

otros castidad,mas

en t es natural. No. le embaraz ra soberbia*

le miremos Prncipe, juez ; ni pudiera
ser justo, si fuera soberbio. Gomo pudiera
hacer justicia , si no oyera despacio quieri
se la pedia r Si desesperara al dolor con el
desagrado, si dificultando las audiencias
oye-

AL

PANEGRICO.

231

oyera en vano y tarde ?> Vivia en un Palacio en cuya portada , en vez de blasones,
trofeos insignias le ilustraba esta letra: PALACIO

PUBLICO

como

blasonando mas

de- facilitarse . los ojos de todos , que de

ser Emperador Augusto , vencedor y triunfador ;

porque

gobernar y

domar muchas

naciones puede ser con tirana 5 mas gobernarlas en un Palacio pblico oyendo t o dos , imperio es l e g t i m o ,

y digno de es-

culturas de bronce y blasones de oro.

Qu

tribunales (dice hablando de este Palacio) , qu

templos estn tan abiertos ?; no el. Capitolio , no
aquel lugar mismo de tu adopcin es mas pr
blico , mas de todos ; no hay estorbos, no hay
injurias la entrada,. no aquellos embarazos terribles ( del tiempo de Domiciano y Nern)
que solan hallarse
1

milpuertasi

despus de haber

ganado

Repar Nerva tambin en su po-

ca ambicin , y dice nuestro Orador , que

la. mejor y mas clara seal que tenia de just o Gobernador , era rehusar ser Gobernador.
Su clemencia , su a g r a d o , piden otro lugar.
Vamos lo segundo c m o se ha de c o nocer el\ buen Ministro ? Dos preceptos da
Plinio con el exemplo de Trajano. Es el primero , que no se guie el Prncipe de uno
otro

2,32

DISCURSOS

otro

parecer s e c r e t o ,

sino es de persona

que tenga pesados los mritos de los pretendientes , con entera noticia. No repares en los
pareceres secretos ( d i c e ) ni en las murmuraciones ; que nadie tienden lazos. mas que quien
las oye ; con mas razn se cree todos. que
uno otro ; que estos pueden engaar y engaarse j pero nadie enga todos ; nadie
engaaron todos. Este primer precepto mira
dar noticia segura al Prncipe de los m .
ritos de los Ministros. E l segundo mira
drsela los Consejeros que los han de proponer al Prncipe :. Nada aprovecha (dice) tanto aun

Ministro para

los siguientes oficios, co-

mo los pasados bien administrados. Con un Magistrado se pide otro ; con una honra , otra. Deseo yo que el que gobern la Provincia , no
alegue solamente cartas de amigos, ni ruegos sacados por lisonja de algunos de la Ciudad; sino decretos de los pueblos,
Ciudades; porque

y testimonios de las

no se d el gobierno de las

Ciudades, pueblos y gentes,

solo por el voto

de los Cnsules ; d mas eficaz modo de favor

para el Ministro , es,
lo

ha sido ,

que la Provincia donde

d gracias al Senado porque le.

eligi.

DIS-

AL

PANEGRICO.

DISCURSO
Premio de las
Tres

33

VIIL
Letras,

edades gozo la Monarqua L a t i n a ; cla-

ros y eminentes' ingenios as en lumbres de

prudencia como de elegancia ; tres edades;
solas fueron las que los coronaron , y en t o das tres se debieron las gracias los Prncipes que entonces florecan; fue la primera en la quietud de su libertad , quando los
varones fuertes sobre cuyos ombros descansaba aquella Repblica , no se preciaban menos de la

toga que del arns. Un

Casio

B r u t o , Filsofo, un prudente Catn , un eloqente C e s a r , un Mtelo , un Cayo Leiio,

un

Lucio

Furio , un Mario , un

Catlo,

un Africano animaron entonces; un Cicern,

un Cayo Graco , un Hortensio , un Ennio,
un Archias, un Cecilio , un Plauto , un Marco Varron , un Lelio ,

un Terencio ,

un

L u c r e c i o , , un Publio Syro , un Tito Livio.

Fue la segunda edad la de Octaviano Augusto,
y

Tiberio. De aquel cuenta Suetonio , que

desde sus primeros aos se dio la eloqenGg

cia

' -D I S* C TJ R'S O S

2-34

cia y estudios liberales ; y de este Tcito,

que de manera s enamor de las lecciones de. ambas lenguas: QriegJy;;Latina , que
lleg

ser culpa

la demasa.

Estos

en-

riquecieron todas las ciencias , toda la armona de las Musas con generosos premios.
D sta" edad f ue ' Sneca ,

grande alczar

de la Filosofa estoica ; aunque su fortuna

(que pocas veces es favorable en t o d o ) le
dilat la vida hasta la de Nern , aquella
furia de la muerte. E n este tiempo levant Virgilio las Musas sobr la frente del mismo Apolo ; dex la Poesa leyes que observar, asombros que admirar, luces que seguir ; la eloqencia , agudos puales en
vaynas doradas. Entonces brotaron las flores
de Horacio suaves fragrancias ; entonces el
torrente de Ovidio desat bulliciosos

cris-

tales. L a ltima edad y mas bien lograda

fue la de Trajno 'admirronle mas los de;

seos , porque habi

muchos aos que esta-

ban mudos los lycos

y teatros; pue en

tiempo de Nern , y Domiciano se haban

desterrado de Roma las manos derla prudencia ; porque , cmo dice Tcito;, no desenvolvieran sus vicios. Lleg Trajano al Imperio , varn prudente ; ser menester decir

que

A L

P A N E G R I C O .

235

que. fue religioso de las letras ? Bastaba, haberle- dado este ttulo Plinio;, mas- con; todo eso se declara m a s , y le celebra A u relio Vctor. En este tiempo renacieron las
buenas letras, y comoj dice, nuestro Orador , cbraxQp:, tfpfcitii $ i sangre- y ; patria.ojuvenal publica lo mismo ; Suidas cuenta que
sola traer en su carroza , saliendo en pblico , Dion; Sofista rCOniOL tp mando igalr
;

mente gusto, y alabanza de honrar los hombres quienes primero habian abonado los
estudios. Esta aficin del Prncipe la sabidura, grange muchos de los. ingenios de
aquella edad : la de Plinio autor de este P a

negrico de quien dice Lipsio que no le igual Griego ni Latino , por mas emulaciones
que

le

armaron ;

la de Cornelio

Tcito,

cuyas historias son elogios de la misma naturaleza , no solo por su misteriosa elegancia en que se muestra felicsimo , mas tambin por la severidad de sus. sentencias ; la
de Fabio Quintiliano , donde las leyes de la
eloqencia de Cicern (que ya se sepultaban

entre sus mismas cenizas)

con

iguales

resplandores ; la de

renacieron
Plutarco,

.Maestro suyo en la Filosofa; la de Marcial , y Juvenal, cada uno de los quales en

Gg 2,

su

16

B I' S*C U l ' S o s

su genero 'fueron tan excelentes que declararon bien y- que tenan

;

quien con -sus fal

vores les levantase el nimo ;

muchos. Basta

dexo

otros

saber que la razn por qu

n o resplandecen cada da maravillas nuevas

1

de- claros ingenios , no es porque se cansa

la naturaleza de producirlos , que cada dia
los produce ; sino porque se crian desamparados tal vez , d manera que les hace creer
la humildad de su fortuna , que aun es de
temer en las obras del ingenio ; aunque , c o mo dice Apuleyo , no estn-sujetas su jurisdiccin. L o mismo se ver si hacemos alard de todas las naciones del mundo; demos
confianza la memoria con el exemplo de
algunas : Grecia , primera madre de las letras v (digan \o que quisieren los Egipcios)
mientras tuvo Prncipes y poderosos dados
ellas , fue fecundsima de sabios. Tngase atencin los tiempos de Soln , E p a minondas

Licurgo , Temstocles, Dion , y

Alcibiade ; un Dionisio , Rey de Sicilia^

debemos las reliquias de Platn.

El

favor

de Alexandro , Rey de Macedonia dio brios

Aristteles para atreverse los mas escondidos secretos de la naturaleza ; sacar
luz sus partos; llamar examen sus obras;

237

A L 1? A.S B G I 1 I C O ,

apostar con ella; qual haca mas , ella en

l fbrica de tan hermosas maravillas , l
en el entendimiento y discurso d ellas. Mientras tuvo Francia Garlos el Magno no menos por las letras que-por las armas , tuvo
sabios cuyos ombros le ayudaron para el cuidado de Atlante del nuevo Imperio. Castilla
nunca

tuvo Legisladores

que emulasen los

Romanos , hasta que un Sabio Rey

Alonso los produxo

Don

con su exemplo, los

alent con su favor. Lbranse

t o d o s , dice

Claudiano , segn la imagen de los Prncipes y

grandes Seores ; aquello les parece

perfecto y digno de desvelada imitacin , que

ven en ellos. No es el yerro muy ciego,
si lo

menos tienen menos estorbos para

ser perfectos, y mas obligacin desearlo.

Fuera de q u e , nos parece que donde empez la naturaleza mostrar su franca mano con dotes exteriores ^no hay que temerla escasa en los interiores. Traa Alexandro
torcido el rostro , por descuid de naturaleza por yerro de costumbre ; y los
que mas deseaban parecer bien,

dieron en

torcer la cabeza un lado , pareeindoles

que no estaba bien puesta si no seguan las
leyes de la de su Prncipe. Dionisio el tira-

238

DISCURSOS

rano de Sicilia miraba nacamente

fermedad de

por en*

los ojos ; y toda Sicilia,: dio

en eso mismo ; de manera que no parecan

.ojos hermosos ,

sino es los que

parecan

enfermos. Si las cabezas de Jos grandes Seores andan torcidas y no se enderezan la

sabidura , peligro corren las de todos; mientras su luz ( que es el entendimiento ) fucile ciega , y no penetrare los archivos de
las letras , todos sern ciegos Diferenciase
la naturaleza del hombre de la de.los brutos , en el alma. Alma digo aquella aura
celestial, que quando alienta el cuerpo , se
llama alma propiamente ; quando emplea la
voluntad , nimo ; quando se acuerda de lo
pasado , memoria ; quando juzga ,

razn;

quando contempla, espritu; quando siente,

sentido entendimiento; sta , la comparemos segn Aristteles una tabla virgen
de lineas y colores , un campo
rppr naturaleza

frtil

segn Tulio ; dice Averres,

. que^para que llegue perfeccin es menester pincel arado que la perfeccione, y cultive. Esto hacen las ciencias; porque no basta (siguiendo el exemplo de Tulio) que un
campo sea frtil por s ,

que prometa

grande copia de f r u t o s , si no le acuerda el

ara-

AL

PANEGRICO.

arado y atenta codicia del labrador, que los

pague. Y de la manera dice Aristteles , que
la vista recibe la luz del

ayre dcrramado

en tornos; as nuestro entendimiento, de la

dctrin(i y ciencias liberales. De forma que
aquel ser mas perfecto , en quien la parte
ms propia del hombre (que es el a l m a ) lo
fuere tambin. Por eso dice Tullo, que aquel
primer

esmalte ,

aquel luciente

resplandor

que consiste en el conocimiento de la verdad,

es lo mas propio de la naturaleza humana.
Mucha crueldad es esta; luego no llamaremos entendido quien no hubiere ganado
estos privilegios del alma en los Museos y
Academias ? pues

varones se han visto

de

grande prudencia , sin ese socorro. Cicern

lo confiesa diciendo , que puede mas el lustroso natural por s solo , desnudo de doctrina , que la doctrina por s sola , desnuda de natural; pero aade , que esos mismos que slo con su natural han lucido , si
le hubieran engalanado con doctrina, hubieran sido asombros. De manera , que nunca
son ociosos los estudios , siempre perfeccionan y llevan colmo el alma. Pues no puede tener otras

virtudes que la den lustre?

pues parece que las- ciencias y artes libera-

D I S C T T

s o

rales , solo sirven la prudencia ? Aristteles d i c e , que fuera de que esta virtud es
la mayor de todas , es tambin madre de
todas , y puerta por donde entran al hospedage del alma.

D e aqui es., que com>

dice Tulio , todos tenemos naturalmente den-,

tro de nuestros pechos un ardentsimo deseo de saber , y todos ponemos en esto la
iuayor honra. En la Historia sacra se cuenta que era delito capital llamar otro necio. Hermosamente lo dixo Marcial: Nadie
hay que se d por vencido en el ingenio;
en lo dems facilrnente reconocemos ventajas. Salomn dice , que la antepuso

los

Jleynos, Justados, y Opulencias,; y que es

mejor que quanto puede desear la codicia,
por liceuciosa que sea : Y finalmente Scrates dixo , que habia tanta diferencia del sabio al ignorante , como del hombre al brut o . Esta es aquella exeeutria de hidalgua
que nos privilegia el nimo de afectos humildes ; tributo que pagan los idiotas la
ignorancia. Este es aquel bien inmortal que
aconsejaba Platn que dexase sus hijos un
zeloso padre. Este es el que ponen en primer lugar los Peripatticos quando dividen,
ios bienes en los del alma , del cuerpo , y;
de

AL

A N E G I R I C O.

'de la fortuna. Este es el que se atreve contra la fortuna ; quien se burla de sus enojos,
de sus codicias , de sus engaos , como dic e Boecio. Este es bien propio nuestro 5 los
dems-prestados

del. tiempo , como

dixo

iBiante: Filos oon huy-ndo. del saco que daban los enemigos su patria'; que sacando
todos los Ciudadanos consigo lo mas precioso de sus fortunas:, y. aconsejndole que hiicieseplo mismo;/}: .dixo/: y o ' conmigo llevo
mis bienes, i Esta es la mayor maravilla que
nos engrandece , como dixo aquel gran Filsofo , que .siendo propuesta en un convite, de Filipo.iRey de Macedonk 4 entre Filsofos esta qiiestion , qul era la

mayor

cosa del mundo diciendo uno que el agua,

por la copia de mares, ros , fuentes, arroyos j- estanques,- lagos , y pozos ; otro , que
el mont Olimpo 4 cuya cabeza s levantaba sobre la regin del a y r e , y

descubra

todo el mundo ; otro , que el famoso Atlante., sobre cuyo sepulcro le serva de pirmide un monte de altura inmensa ; o t r o , que
el gran Poeta Homero , que en vida fue tan
clebre , y como dice. Cicern , en su muerte
tuvieron

larga contienda' sobre

guardar.sus

cenizas los Gbos , Colophonios, Salaminios,

Q.if'i.

DISCURSOS

y otros pueblos; venci la sentencia de aquel

que dixo , que la mayor cosa de que poda preciarse el mundo entre las que le hermosean y adornan , es de un hombre sabio y
docto. Este es el Imperio cuyos fines ;

co-

mo dice P t o l o m e o , aun no terminan los

astros; que ellos mismos reconocen vasallage al sabio. Esta es aquella excelencia que
quan to puede nos. hace .semejantes Dios,
como dice;:Tulio; Aristteles dice , que el
hombre por medio de la ciencia se acerca
-Dios. Seris como Dioses , dixo aquel espritu nuestra

primera m a d r e , aconsejn-

dola profanase l rbol de la sabidura; esta es la aurora que asegura el alma de los
bramidos

pesar de Breas y

Aquilones;

este es el Favonio que serena las tempestades de los afectos. Con esta atencin

los

mayores Monarcas del m u n d o , los de ms

acertada y dichosa ambicin , para

colmo

de sus gloras solicitaron sta de sabios. C e *

lebran las historias Soln

Legislador

de

A t e n a s , que con la codicia de saber, peregrin la mayor parte del mundo ;

y es-

tando para morir , como oyese hablar cosas

de erudicin levant la cabeza, diciendo que
quera saber lo que decan para morir mas
doc-

AL

PANEGRICO.

243

docto. Por maravilla de la Filosofa ensalza Justino Epaminondas; de Filipo y Alexandro bastante abono son sus maestros. A
Filopomen alaba Plutarco , que aprendi de
la Filosofa quanto importaba para su go,~
bierno. D e Romulo y Remo dice el mis

m o que aprendieron todos las ciencias liberales ; Numa Pompilio bebi el espritu de
Pitgoras su maestro. E l senado Romano confiesa su estabilidad por deuda de Marco Catn Uticense. Por Cesar hablan hoy sus mismos escritos. D e Octaviano cuenta Suetonio , que se dio la eloqencia y estudios
liberales desde su primera edad. Marco Antonio mereci el nombre de Filsofo; y en
la Repblica Christiana el Emperador Teodosio de manera estimaba los libros, que
dando el dia los cuidados del Imperio , hurtaba la noche al sueo para drsela. Qu
dir de un Cario M a g n o , de un

Alberto

y Alfonso Reyes de aples? Y llegando

los nuestros la Reyna Doa Isabel nico exemplo de prudencia, la arm con mucha doct r i n a , como dice Lipsio ; nombre de prudente dieron estos cuidados Carlos Quint o y Felipe Segundo. Aun entre los brbaros Prncipes hubo quien venciese la in-

Hhn

ele-

244

D I S C R S OS

clemencia de aquellos* climas y lo grueso "de

aquellos ayres , y se diese los estudios.
Mitridates Rey del P o n t o , fuera de ser doctsimo en medicina , supo veirte y dos lenguas ;

Csroas Rey de Persia fue Retrico

y Filsofo. La misma razn hizo muchos

Prncipes venerar los excelentes ingenios; O c taviano Augusto hizo celebrar el dia del nacimiento de Virgilio > Escipion Africano enriqueci Ennio vivo , y le levant estatua , muerto ; otra levantaron los Romanos
Josefo historiador; ochocientos talentos dio
Alexandro Aristteles. Ovidio dice , que
la razn porque dieron Ulises en competencia de Ayax Telamn las Armas de Aqules fue por la ventaja que le haca en el ingenio. Y si los que con obras herycas quisieron poner su nombre sobre las estrellas no
tuvieran eloqentes historiadores, que con
su pluma les socorrieran el vuelo , quedaran sepultados en el olvido. Deben los varones ilustres toda su gloria tanto los escritores como sus obras ;

que como la

providencia dispensa por segundas manos diversos dones , el de la

inmortal

alabanza

( que es el mayor ) quiere que vaya por las

de los ingenios excelentes, que son las mejp-

AL

JA N i G i

45

m e o.

jores. En vano levanta pirmides el ambicioso Prncipe para

acercar

sobre ellas su

memoria aquella esfera donde no hay muerte ; pues fuera de ser mudas y estn sujetas
los destrozos del tiempo. Admiracin dieron la tierra aquellas de Egipto ; mirbase y no se conoca viendo sobre s aquella inmensa pesadumbre, y pensaba si serian los montes Olimpo , Hemo , y Pind.
Vealos en otra p a r t e ; creca la suspensin;
hasta que arruinndolas

el tiempo J a desen-

ga que eran artificio de manos; mortales,

no Obra de la naturaleza. Cay aquel monstruo de bronce atalaya de Rodas. Oh quantas
lenguas cuentan la cada de la torre de Babilonia! No acierta la ambicin que se fia de mrmoles ni bronces; fiese de plumas, que tienen
velocidad para escaparse

de las manos de

la muerte. Solictelas con honras y premios;

que no hay alczar que as conserve su me?
mora.

Cuenta

Cicern

que se

enterneci

Alexandro viendo el sepulcro de Aqules; envidindole la fortuna e haber tenido Homero por timbre de sus hazaas. Parecale
al generoso

Prncipe que importaba

poco

domar el mundo con sus armas , sino tenia

quien lo celebrase. Con

este cuidado dice

el

el mismo Tulio , que traa siempre cerca de

su persona varones doctos y eloqentes, como
archivos de la duracin de su memoria; y
que sus mayores liberalidades fueron con ellos.
D e aqui es-, que eternamente ha sido inmortalizado con

pomposo nmero

de ala-

banzas; excediendo tanto los dems. Mo

narcas en esta gloria, quanto los excedi en
e l cuidado de .asegurarla. No se contentaba
con esto , Cesar 5 por sus propias manos se
tomaba los laureles d su esfuerzo ; l deposit sus obras en su p l u m a ; es sin duda
que dos hechos excelentes tienen este norte
de la inmortalidad. No puedo creer , dice
Tulio , que aqullos filustres varones que en
armas

y letras asombraron,sal mundo

con

animoso denuedo, con desvelo a t e n t o , menospreciaran su quietud y su vida , si pensaran que se habia de acabar con .ella su
alabanza. L a esperanza, de inmortalizarse dio
paciencia Hrcules

para

tantos trabajos;

nimo Teseo para tantos peligros ; arroj Empedocles en el volcan

del

monte

Etna. Esta , da esfuerzo , sta sufrimiento,

sta perseverancia ; sta debemos quantas
obras maravillosas hicieron los hombres. A l
contrario , la tibieza de algunos aventajados

AL P A N E G R I C O .

247

varones, no solo no les vali' alabanza el. haberlo sido en algunas eminencias de nimo, sin o oprobio y desprecio en la posteridad; tienen su mano los.historiadores las glorias, los
timbres y . blasones de las obras fuertes y.animosas ; distribyenlos /quien, les parece jy
!

de la manera que advierte Tcito, que la

lisonja ensea muchos., hyprboles licenciosos , sea temor ,amor quien 'se la influye.; as Vbbrrecimiento nacido de este despejo y desvo, disminuye y encubre muchas
obras que estampadas pudieran honrar sus dueos. Y no solo defrauda la alabanza, mas muchas veces aade largos desprecios, acaso mal
fundados. N o falta quien diga que elEmpera-
dor Nern fue menos cruel , menos; derr*
mado en vicios de lo que .refieren.: los hsi
toriadores. Quien le. afe demasiado, fue el
enoj

y desagrado que tuvo siempre

con

los estudios y sus profesores. L o mismo se

nota en Domicano. C m o han de honrar
las letras quien las deshonra ? C m o hanv
de inmortalizar quien las sepultar C m o
favorecer quien las persigue ? Cmo l e vantar quien las derriba r Grado es forzoso
para levantarse con

la perpetuidad de las

l e t r a s , eternizar las letras ; vase

en Traja-

248

D I S CXI 11 SOS

jano : Honra-los.profesores de los estudios

liberales ? Pues d e aqu es (aade Plinio)'que
ellos le honran; que no hay varn eloqente cuyo mas dichoso ensayo no sea la alabanza ;d.ieste ;pfncipey^ de aqui. es que t o dos: le: vinculan i alabanzasen'iss^ historias.
Vase Diri Casio , Eutropio , Suydas;;

no parece que pintan su vida

como

historiadores:),: sinonrque t c o m o Poetas, imitan

: p arfia. la o d e Q un- p erfecto" Paineip es A es*
to

les: persuada solo saber que gustaba de

las letras' y ide los escritores. N a busquemos

( dicen ) escrupulosamente i las obras: de
Prncipe*

est

para - sacar conjetura 'de su ala^

banza ; no hay que examinarle por sus ac1

ciones ; demos crdito una virtud, que sale':-pot>i fiadora^ d? todas ;. prudente es
6io

: sa

, migode -pr-udentes y -s&biosv; pcsf

;

no hay que dudar ; varn es prfectsimo;

y para dexar monunientos de su vida ,

no

preguntemos-por sus obras curisamnte. Consultemos '.", I prudencia quales s o n , las que
:

hacen un Prncipe perfecto; y en dicndolo , escribmoslas

SOn.

-.

;.,./. \ .; .

por suyas,
. r:,'

que

suyas
.. : :

DIS-

I R I

DISCURSO

O.

249

IX.

Invectiva a las Comedias que, pro-*

hibi Trajano , y Apologa por
... ,
as nuestras....
e los Aplogos del gracioso y sabio Grieg o que escondi entre la risa la severidad,
y entre, apacibles flores enojadas flechas; fue
aqul celebrado por el mas diestro , en que
dice que los hombres tienen una bolsa delante del pecho , y otra > las espaldas ; y
que ponen en l primera los descuidos y faltas agenas y y por eso

las ven fcilmente;

y en la segunda las suyas propias , y por

eso las dificultan los ojos. Tiene cada uno
cierta enemistad consigo mismo, quien los
Griegos llamaron Fiiucia ; y Horacio, ciego amor de s mismo ; que nos pone nuestras

faltas las

espaldas ,

para ^que

no

vindolas enarbolemos . las ruedas sin embarazo , y viendo las agenas con que nos lisonjea, nos estimemos por mas aventajados.
JEsf. es el..*mayor, 4
,

.los,males ; ste el que

Ii

da

2.$0

DI

C t R s o;s '

da saco los sentidos , de suerte que aun

no echamos de ver si nos m a t a ; . c o m o los
que teniendo pasmado y desierto

del alma

algn miembro , no acusan la enfermedad,

porque no les da priesa el dolor. E s t o atesoraba

aquella fbula de la hechicera que

traa dentro de su casa los ojos en ima caxa , como suelen los anteojos los que ayudan con ellos la vista ; y que los que dentro haban estado ociosos y dormidos

al

salir de casa puestos ,, eran mas atentos que

los del milano quando registra cobardas de
los plmelos.. Scrates

deseaba

mucho- ha-

llar quien le amedrentase el atrevimiento al

amor propio. Platn le llama el mayor enemigo. Dio cuidado la misma Filosofa, y
ios primeros religiosos de ella ,

viendo

que el desengao desnudo y no limado tenia

consigo

alguna

aspereza que nos ha-

ba de hacer melindrear , y que ola imperio y superioridad; cosa que sufre

mal

la confianza por su demasiada soberbia ; determin dorarle

y pulirle de forma que fuese

mas agradable , no tan

desapacible. De

esto

sirvi la divina poesa; y si volvemos

los

ojos

los

primeros

siglos

veremos

un Apolo , un O r f e o , un Anfin , un Museo,

wAL

P A N E G R I C O .

251

-seo , grandes; Filsofos y Poetas.

Aristfanes

Eschlo

Introduce

preguntando Eur-

pides la causa porque admiramos los poetas;

y que responde; que porque enmiendan
los hombres. D e Dracon , legislador de A t e nas v cuenta Plutarco , que promulg leyes
5

para aquella Repblica en tres mil versos; y

Pitaco

Mytilneo

seiscientos. Los

Tirano

que

en

Druydas adornaron s T e o -

loga con esta numerosa

dulzura. E l

sabio

J o b inmortaliz su prudencia de la misma

forma. Tyrto , poeta y . Capitn de los L a c e d e ^ onios , inflam sus nimos para la guerra con Ja vehemencia ardiente de sus versos ; de suerte que les puso el alma en las
manos , y vencieron una bien dudosa batalla. .Yendo, vengar el agravio de MenekOo

Agamenn

Rey

de Micenas ,

dex

por guarda de la castidad de Clitemnestra,

un sabio poeta que la defendi con su dulc e armona de los halagos y poder de Egist o , de manera que hasta que perdi la vida , no perdi la presa. Us la poesa diferentes instrumentos , segn eran las personas quienes daba preceptos. L a pica labraba generosos Reyes

fuertes Capitanes.

L a Lrica cantaba las alabanzas de sus DioIi 2

ses,

2^2,

DI

CV1

S O S

ses , y con ellas persuada su imitacin. Pero nunca acert tanto facilitar el

finque

deseaba, como quando invent la comedia',

tragedia, y stira , que entonces eran poemas
diversos , bien que parecidos en *er todos
en dilogo ; ms hoy son un mismo cuerpo ,

un mismo espritu. Estas tuvieron

su

nacimiento en Atenas , como tambin la misma Filosofa ; porque libres los Atenienses
del trabaj del dia , recreaban los sentidos
de noche con varios juegos ; decanse unos
otros agudos m o t e s , y con color de burla se afeaban ios descuidos que notaban los
unos en los o t r o s ; porque cada uno en s
mismo, parecia imposible. A imitacin

de

e s t o , los poetas inventaron la tragedia , c o media , y stira ; en que n solo se atrevan

los plebeyos , sino tambin loS Prncipes y poderosos ; porque en la tragedia castigaban con severidad los vicios de los mayores ; en la comedia los del pueblo con
desprecio; y en la stira unos y otros con
desatada risa. Solo era la diferencia que eran
mas libres y mas obscenas ,
citaban

porque las re-

en la persona de un Stiro , Sue-

no , Fauno ; esto en Grecia. En

Roma

despus que Livio Andrnico imit los Griegos,

A I

gos ,

P A N E G R I C O .

parecile

253

al Senado aadir jueces

las costumbres y hacer fiscal la ?vergen>7

za afloxando la rienda la libertad de las
comedias. Bien podia el noble enmudecer
con semblante bravo el zelo del Cnsul; bien
podia el rico defenderse icn escudos de oro
alas amenazas de la justicia; mas no de las
comedias , que como rayos se vibraban en
la- mayor resistencia. No atemoriz i .Ne:

vio cmico la prpura de Mtelo Cnsul,

el arns de Escipion, Capitn Romano ; porque tenia en aquella edad el mismo imper
rio que en la siguiente tuvieron los Censor
res ; era su jurisdiccin

suprema ; correga

las mismas leyes , y atrevase las cabezas.

Adulter el tiempo las comedias ; pas envidia el zlo , y la reprehensin agravio;
y por esta causa perdieron su estimacin. Resguardo hallaba el vengativo para vengarse su
salvo con atrevidas

injurias en la dulzura

de los versos con que las deca ; como si bastara

para

limpiarlas el veneno.

Proverbio

era ya para significar mucha licencia en alguno,

decir que hablaba desde el c a r r o ; porque se
representaban

en unos carros

aquellas tris-

tes alegras. Violo aquel Senado , qu todo

era o j o s ; amanslas

con

leyes los atrev.

men-

2-54

DISCURSOS

mientos 5 mas no dur, mucho. Fue a s , que

en cierta peste que se derramaba por Ro?ma sin perdonar vida alguna , acudi dar
satisfaccin la ira .de sus Dioses ; y en?
tre otros > juegos .con que quiso adularlos,
aerado mucho; el de los Pantomimos Histrlones,

as nombrados porque vinieron de

Histria Etruria. Hacan estos lengua todo

-el cuerpo) con lascivos. meneos, para: remedar las acciones que. les captaban al son- de
dulces instrumentos ; parecile buena la traza la comedia para volver emplear el
mal uso que la haba enseado la libertad^
puso su ponzoa en aquellas canciones 5 dilas lugar entre un acto y otro , como ahora

los bayles. Esta daosa cercana conci-

t el enojo de la prudencia antigua

las comedia"' Y
echaron

contra

as cuenta Tcito que las

. ios muros Tiberio , N e r n ,

Domiciano. Contra stas levanta la voz Tulio ; : contra, stas el piadoso L a c r a n d o , llamndolas lascivas; contra stas Tertuliano,
San Cipriano , San Gernimo , San Agustn,
San Gregorio Nacancno, San Juan Chrisstomo , y otra sagrada esquadra de Santos D o c t o r e s , que dieron nervios Paulo
Comitolo, enojado enemigo de las comedias.
-

No

A L P A S E S R-I C O.

;:N

es con

ellas

la

2.$$

pendencia*

con los
T

bayles.es , necia afrenta del gusto ; que nadie ha habido tan sordo la razn , que
rn eche d ver qartto las -debe4$prudencia ; pues si ensalzan la historia 'sobre los
cielos , porque

con exemplos nos

facilita

luces la vida para asegurar aciertos qunt o mas lo merece la comedia , que nos los
representa , no ya feos , no imprvidos , c o mo lo hace la historia , forzada de la verdad ; sino acertados y seguros r

Prudencia

de la poesa, que no pinta los;varones c mo fueron sino como han de ser. Si llaman santa la Filosofa moral , si la adoran por sus sentencias; en la comedia est;
y no escondida ni m a l t r a t a d a s i n o - b l r a y
;

lustrosa. No pierda pues sus aprecios^ Ntese en T c i t o , y en nuestro Orador , que

qtlando tratan de estos'espectculos , (bien
que como nota Lpsio -no guardan * el ^rigor
de las palabras) usan de la de Pantomimo
las mas veces > para decirnos que ellos ocasionaron el castigo. Con razn por
(diga Luciano lo qu quisiere

cierto

y muestre

sii eloqencia en realzarlos quien supo mostrarla alabando la m o s c a ) que yo no hallo

<en ellos cosa que entretenga la paciencia.

^2.^6

] ; D

I S C TJ B,

SOS

Que furor es desmentir nuestra naturaleza

con movimientos lascivos ! Nunca esto lleg tanta insolencia como ahora. Por donde i muchas .veces- ha. peligrado la comedia,
c o m o antiguamente por los Pantomimos qu
ha menester la comedia bayles para ser entre4enida? y mas en estos tiempos en que se puejde alabar Espaa .qye lia vencido Ja misiiia Grecia , madre de las Musas, Entre

otras

.maravillas que solicitan la alabanza de Pllnio de parte de Trajano.

aquella le lleva

Jos ojos v por quien le da caicas de favor

;

la dificultad. Quit al esquadiqn de la lascivia sus mayores armas ; y tan poca costa de violencias y terrores , que los mismos
ciudadanos le convidaron con. la obediencia,
y llamaron favor lo que pocos aos antes
t

habian llamado agravio. Esto les aconseja-

ba a seguridad que. tenan de que aquel E m p e rador no despeda obra de sus manos, que
no fuese, p^ra aliento de [a Repblica.

No

prohibi , pues , Trajano las comedias , sino

los bayles- de ellas. Muchos han tomado armas contra las. [nuestras..;; particularmente alv
gunos crticos' que no teniendo obra con que
apagar la sed de su ambicin y darse conocer , usan de este artificio ; para que la misma
. .">

ad-

AL

PANEGRICO.

2,$J

admiracin de su desalumbramiento hable por

ellos , y los d duracin en las memorias.
Las naciones extrangeras vibran los mismos
rayos , condenando por faltas de arte todas
las comedias
gedad

que no se arriman la anti-

que ellos llaman imitacin. Descor-

tecmoslo despacio; E l

arte' que dicen des-

ampara nuestras comedias , consta de los

preceptos de Aristteles, de la imitacin
de los c micos antiguos. Aquel , ni estos
no acertaron : ( soberbia parece.) luego mal
nos acusan. Es el; arfe una observancia atenta de exemplos graduados por la experien-r
cia y reducidos mtodo y magestad de
leyes. Su principio es la curiosidad. Vese en
la medicina : advertan i los., hambres quales
remedios aprovechaban , quales daaban; qual
enfermedad desesperaba de la salud , qiial la.
prometa cercana; y de est atencin hicieron
preceptos y que reducidos mtodo, llamamos arte. L o mismo en l Retrica , y lo
dems. Aristteles no pudo darnos el arte que.
no tenia. No le tenia; porque en.: su; tiempo , confiesa l mismo que no habian llegado colmo estos poemas.. Pues si rio habian
;

llegado colmo , ^ quin le hizo el arte de;

ellas Aristteles ? | de qu; exemplos ob-:
Kk

ser-

258

D I S C TJ H SOS

serv qul era decente, qul impropio.. si

de los imperfectos y mal limados, ;. imperfecto y mal limado es su arte. D e dos maneras puede defenderse Aristteles; diciendo que tuvo por exemplo Homero

que

le dex esplndido de tragedias en la Iliada , y en la Odysea de comedias ; que

en la Filosofa le ense razones con

que

darlas f o r m a e n lo. uno y en lo otro, anda

maneo: luego mal se defiende. No basta por
exemplo Homero, para sacar de l preceptos ;

porque Platn le condena, con justa

causa por poco prudente en sus poemas , p o c o atento en los decoros,. poco mirado en
las, personas.. Elegantemente; dice Escaligero:
no hemos de reducir el arte Homero^, sino
Homero al arte. Qu impropiedad mas escandalosa . ni que mas merezca el destierro
de la Repblica de Platn ^ que fingir personas; divinas: con, afectos, humanos y
;

lasci-

vos ? y un Hroe c o m o Aqules hacerle afeminado en el estrado de Deydmia con

galas mugeriles ? y cruel y soberbio con el
enemigo ya vencido y muerto ? Uno y otro
quando dice

que no quiso dar el cuepo> de

Hctor sino cambiado oro., Y si en la Odysea quiso ponernos tabla que imitar para las,
Co-

A L

Comedias ,

PANEGRICO.

por qu

mezcla

259

en ella ac-

ciones tristes y llorosas ? Esto oblig enoj Platn contra las comedias , viendo el
maestro que haba tenido. Perdone aquel Prncipe

de los Poetas ,

y contntese con el

laurel de ser inventor. Si como Filsofo dice que aquellas luces de su ingenio , quien
no se defendieron los peces mas engolfados
del mar , los animales mas enclaustrados de
la tierra, pudo llamar examen las comedias,
enmendar lo mal laureado de la experiencia,
y laurear lo aun no experimentado; porque la
razn .que es aquel resplandor

celestial que

est aposentado en nuestros cuerpos, no tiene respeto nadie por ser quien e s , ni repara en que otro apruebe condene , para
condenar aprobar; esa misma opinin dis-?
culpar mi modestia , s con razones resplandecientes intentare atrepellar su autoridad. Y
porque lleguemos las manos, examinemos
los preceptos que l funda en razn , y nosotros no obedecemos ; y

echarse de ver

quanto puede mas la experiencia que su agudeza. Advirtiendo primero que las comedias que hoy gozamos dichosamente , son un
orbe perfecto de la Poesa que encierra y
cine en si toda la la diferencia- de poemas^
JKk;

cu-

2.6o

DISCURSOS

cuyas especies ( aun repartidas )dieron lus^

tre los antiguos. Hay en las Comedias nes-,
tras la magestad, el esplendor y grandeza
del poema pico ; tienen sus fbulas, sus
episodios, y tal vez su verdad de historia*
como

el pico. Hay. tambin las flores y

dulzuras sonoras del Lrico,, las veras y se^.

veridad del Trgico , las burlas y risas del C mico , los saynetes y sales del Mmico , la
gravedad y libertad de la Stira. De manera , que en nuestros tiempos no puede ser
perfecta la comedia que no coronare toda la
poesa. Y aquel ser excelentsimo Poeta, (sin
mas examen) que acertare las.'. comedias de
esta forma. Esta variedad de poemas en nes-;
tra comedia est muy defendida; porque siendo la comedia pincel de las. acciones ,

hay

muchas que tienen de todos afectos> y de

manera todos * que ha menester ayudarse de
la traza de todos los poemas para vestirlos.
B a x e m o s , pues, a l a lucha. Parcele Arisr
tteles, que la tragedia

y la comedia han

de ser diferentes y apartadas * no mezcladas

y conformes , como nosotros las usamos. Hay
hombres tan supersticiosos de la antigedad,
que sin,; mas abono de que h muchos aos
que uno dixo Una c o s a , la siguen tenazmen,

te,

AL P A N E G R I C O .

2,6t.

t e , y sobre eso harn traycion su patriaj

siendo as que debemos dar mas crd to
:

los modernos, porque esos vieron los antiguos , y la aprobacin enmienda de los
tiempos, cuya hacha encendida debemos la
luz de todas las cosas. Pec en esto un moderno , que traslad el arte de, Aristteles , y
ultraj nuestras comedias como extraas. E s
la poesa, dice Horacio, como la pintura,
porque peleemos con sus armas, Aristteles
concisamente la define , diciendo que es imitacin.
tala

Para ser perfecta una pintura bs-

ser fiel ; hay ,

pues ,

acciones entre

los hombres que mezclan serenidad y borras-,

ca en un mismo punto , en Una misma per-;
sona. Juega la fortuna con nosotros ; somos
teatro de su gusto ; y no se tiene por bien
reverenciada y temida, si no est dando cada
instante muestras de su poder. E l poema, pues,

que retratare esta accin fielmente, habr cumplido con el rigor de la Poesa ; esto hacen nuestras comedias con Suma atencin:. luego son perfectsimas. E l norte de la poesa
es la imitacin ; mientras

nuestra comedia

imitare con propiedad , segura corre , no hay

mas arte ; no hay mas leyes quien sujetar el cuello , esta es epilogo de todas, que
imi-

DISCURSOS

imit ; en obedecindola , cumple con todas.

Porqu no se han de

mezclar

pasos ale-

gres con los tristes, si los mezcla el cielo?

Esta Comedia no es retrato de aquellas
obras ? pues si es retrato, claro est que ha
de referir su imagen. Esto mereca agradecimiento en nosotros , que pura fuerza d
razn nos hemos atrevido los preceptos antiguos , y quitado la piedra en que ellos tropezaron. La misma quiebra padece aqul precepto , que manda que la accin no sea mas
que una. Esto est mal entendido d los Crticos, que piensan que s ha d considerar en"
que no sea mas de una persona qu llaman
fatal, la que d el alma al poema. Yerran
en esto algunos Cmicos de nuestros tiempos , que hacen comedias d toda la vida d
un hombre; diciendo que es una accin ro
mas. Una accin se debe entender *un cas
solo ; y esto obedecen los que aciertan

en

E s p a a ; ste caso puede tnr muchas personas casi de igual cuidado en el poema;

como son dos competidores de un Reyno;

dos amantes de una d a m a ; pues si sucede
que en un caso haya muchas personas que
con igualdad intervienen ; p o r q u

la co^

media que retrata ese caso , no le retrata

r

AL

PANEGRICO.

263

r con esas personas igualmente L a impropiedad fuera no retratarle as. Dice

tam-

bin que la Comedia y Tragedia para- imitar con propiedad ,. no han de ceir mas
caso que el que pudiera suceder en un dia,
en el tiempo que se representaba. Y amedrent tanto este precepto los antiguos,
que los hizo- caer en mil faltas por guardarle. Esto
se

es decir que en un naype no

puede retratar un gigante ; puede

re-

tratarse un esquadron de ellos. Segn eso,

quin

impide

que

en

dos

horas de la

representacin se pinten largas historia s Re*

trat Arqumedes en poco> vidrio toda la m-i
quina d los cielos con tanta propiedad, que
aun no perdon al alma de ellos;;, movase
el ingeniosa artificio- como si le guiaran en?
torno Inteligencias,. Qu mucho* que en un
Poema se pinte: elr caso mas. dilatado P i n t o r hubo que ert. un anilla retrat las oncer
mil Vrgenes , fingiendo' dos puertas de uri
templo y que sala por cada una de ellas
una virgen , supliendo lo dems con numerosa confusin d frentes* Esto hace la poe-;
sia , porque es pintura ; suple con relaciones lo que no

puede mostrar los ojos.

Y a s que es consejo de Horacio , que es

me-

2,6.f

Bisctru

sos

mejor que salga al teatro la misma accin, que

no que nos la digan por relacin; mas tambin
es precepto suyo que lo que no fuere decente,
no salga sino es en relacin. Esto han acertado
los nuestros; todo aquello que puesto en el teatro fuera floxo poco decente , cfranlo en relaciones. Esto es seguir el alma de la l e y , n o
v

las palabras; esto es entender el a r t e , hacer todo aquello que conviene al arte. Dganlo
no lo digan los antiguos , los sucesos no
han menester tiempo ? pues imitmoslos co-;
mo sucedieron , sea breve largo.; Y
que se vea que

para;

el no obedecer Arist-

teles , no es olvido de sus preceptos ; m-

rense obediencias suyas en las Peripecias, ertlas agniciones , y . perturbaciones , y en t o dos los afectos que l ensea. Estos aprue*
ban y siguen los nuestros , porque es parece que importan la imitacin;; aquellos no,
porque les parece que no. importan. No hallando , pues , el arte en Aristteles ; preguntemos la imitacin de los Cmicos an-i
tiguos, si ha atesorado preceptos para darnos arte , de los aciertos de sus mejores. ingenios r La imitacin de los antiguos , no
basta, no es acertada de la forma

que

la hacen los modernos. Aseguremos, lo uno

t

, A L' A N E G I R I

y. lo otro.

O.

26$

No bastan las comedias de

la

venerable antigedad para establecernos arte ;

poique

examinndolas

miento , las de Epicarmo

desde su nacit

que en Grecia

fueron las primeras , como en Roma las de

Livio

Andrnico ,

ya se sabe que fueron

desnudas de aparato
modestia

de poca traza ,

poca

y demasiada libertad ; de la mis-

ma destemplanza acusan

las de Gecilio el

Prncipe de los Cmicos Latinos; las de Ennio y de Lucilio

Afranio , y Pacubio , y

todas las dems de su infancia entre los L a tinos. Mas estos no tienen obligacin daros preceptos, porque no fueron maestros;
fueron discpulos de los Griegos , - y muchos
no hicieron mas que traducir Comedias Griegas en el idioma Latino. Lleguemos los
sabios de Grecia , cuyos nombres aun hoy
nos acobardan y piden respeto y obedien:

cia. Determinmonos hacer

una Tragedia

como manda Aristteles; y para no peligrar

aconsejmonos

con los Trgicos. Pregunte-

mos Eschlo el decoro que se debe las

personas , que es el principal 'cuidado de las
Tragedias. Este , consultando las suyas, nos
aconsejar que no reparemos en eso ; sino
que mezclemos risa y llanto , personas hur
; Ll

mil-

2.6 5

DISCURSOS

mudes ,y magestuosas. Preguntmosle el boato y grandeza que ha menester;, l fue quien

la entroniz

y con todo; eso se contenta-

r con menos alteza

que la que la damos;

Preguntmosle la forma que han de tener

los coros ; si vemos su Agamenn

nos di-

r que los alarguemos demasiado. Sepamos

de

Sphocles qu asunto hemos de tomar

en ellos; porque nos han dicho que se ha

de cantar en alabanza de la obra

mag-

nfica que poco antes.se represent' en el teatro , han de contemplar los sucesos y trances
de fortuna que se representan

han de ani-

mar los desmayos de los temores en fe de la

mudanza del tiempo- N o se acuerda, de esto*
aquel Trgicos Preguntmosle Thesprs
quien debe la Tragedia su espritu; qu traza la hemos de dar ; qu colores para que
parezca bien ; son las suyas sin traza , sin
colores.' Sepamos s es cierto que la Tragedia se ha de fundar en alguna

verdadera

historia. Las. Tragedias de Eschlo nos harn creer que n o ; la de Prometho particularmente y donde sabiendo. el Trgico que
le habia librado Hrcules del monte Cucaso
yo

le introduce muerto la ira de un raen el mismo monte. Sepamos tambin

qual

AL

qual

PANEGRICO.

267

ha" de ser el principal asunto de la

Tragedia - si triste, si alegre. No se puede

y

conjeturar de las suyas; igual es en ellas la

tristeza y la alegra. Acaso nos lo dir E u v

rpides , con quien dice Aristteles que muri

el esplendor del poema Trgico. Ve-

moslo en su Electra , en su Elena ; iguales andan en ellas los juegos y los cuidados,
las burlas y las veras. Erraremos , pues, las
tragedias , si obedecemos ,sus mayores Prncipes. Veamos s podemos hacer una comedia conforme al arte de los Griegos , siguiend o sus mejores cmicos.- Lleguemos Epic a r m o ( q u e es el m a y o r ) para que nos aconseje el decoro. Pirdele ste i las personas
que saca el teatro ; y solo le guarda al vulgo. Solo acierta en sus lisonjas. Profana lo
sagrado de- la poesa , la ultraja, hcela servil , la quita los adornos; y con lengua lasciva introduce feos espectculos. Del mismo
desalumbramiento, arguyen Menandro ; es
licencioso en la alegra pasa locura. De
manera , que de los Griegos de la primera
edad ,

ni de los Latinos no podemos so-

correr nuestras dudas. Veamos la Tragedia

nueva

limada ya , y vestida con toda per-

feccin. Su ostentacin mas alta es en las

Ll 2

de

u o

DISCURSOS

de Sneca ; alli con levantado coturno llega al cielo , tiene alteza de conceptos , pureza y magestad de estilo y lengua , grande fondo de sentenciase Estas q u e se labra:

ron de los desvelos antiguos, no tendrn que

enmendar, porque tuvieron tiempo para hacer eleccin de lo mejor pensado y mas bien
advertido. Hagamos sin mas consulta una Tragedia su imagen > como hace Plauto en
sus comedias-, hagamos una traduccin, que
no se descuide ni en una voz. Salga nuestro teatro lo dilatado de sus soliloquios , examinen nuestra paciencia. Salga la poca variedad de pasos , y la demasiada dilacin en.
cada uno ;, el poco cuerpo de

la

historia

que representa ;. el poco adorno , pompa y

gallarda que. pide aquel
Sneca ;

poema , y escasea

no ser la melancola del audito-

rio de escuchar cosas tristes , sino de que se

representen tan tristemente. Mas bien lograda
est hoy la tragedia ; sea tragicomedia ,
tragedia; que eso es disputar sobre el nombre;
mas levantado trono la realza , mas pompa la
acompaa, mas decoro la corona, mas variedad
la enriquecis Dignas son de veneracin las de
Sneca ; mas nose acuerdan que la poesia no
basta que ensee, si no

deleyta.

Olvidse

su

AL

PANEGRICO.

2.69

su severidad de lo segundo. No niego qu

la invencin de los coros es excelentu-inia;
que merece imitacin, y que les demos hoy
el lugar que tienen tiranizado los bayles, tan
costa de la modestia.
la comedia

V e a m o s , pues , si

nueva escarment en los yerros

de la antigua , y liego perfeccin. Plaut o y Terencio son los que se han librado
del hambre de los aos5 sus comedias son
las que llaman nuevas , porque pulieron y
desconcertaron

lo rstico

y mal advertido

de las antiguas. Terencio sigui

Plauto;

ste Menandro; y as cayeron todos donde el que los guiaba. Miraron mucho pof
el aplauso del pueblo , hicironle arbitro de
sus glorias , juez de sus esfuerzos; pusieron
en sus manos sus laureles ; y por solicitarlos , le lisonjearon el gusto ; le hablaron en
su lengua , se humillaron para dexarse tratar ; y con todo eso hgase altar de la graciosidad y urbanidad de P l a u t o , que empe todos los nervios en ella ; mrese sin la
veneracin
dad ,

que suele persuadir la antige-

sin la estimacin que la envidia ha-

ce de los muertos para obscurecer los vivos ; reparando que como dice Marcial , sivaron Menandro y se rieron

de Home
10

3.^0

IS C U R S O S

ro quando florecan , porque es traza de la

envidia , que el dia que- se descuida en estimar alguno , ha de ser muerto ;

porque

no se estime nadie sino es para desprecio de

otro ; y se echar ,d ver lo que debemos nuestro siglo Y

quando no hubiera otro testi-

monio de que hay en l mayor realce que

jams hubo en la poesa, bastaba ver tan
alerta la envidia , tan armada de. lenguas,
tan hecha ojos cargados de r a y o s , tan levantada de odos, Qu es esto sino haber visto desde la Atalaya > fuerte enemigo.? Ha
visto en el mayor trono la poesa ; previene mas armas que nunca y porque ve mas
murallas que nunca Y no entiendo que ese
afectado cuidado con que quiere .obscurecerla tan desvelada , tan empeada en eso , descubre los resplandores mas esparcidos, mas
serenos ;.y que como en la pintura las sombras sirven de realce las luces ,

as la

envidia las virtudes. Parece el Sol

mas

hermoso quando sale de entre pardos enojos

de las nubes *, stas que le quieren detenerque no arroje dias por la b o c a , le dan
beber luces. Y si es traza de Sneca para
envainar el enojo al enemigo , darle entender que no nos agravia , porque viendo
que

AL

PANEGRICO.

271

que no logra su intencin , perdone sus armas ; sepa la envidia para que se canse de
cansarse , que no solo no nos agravia , mas
que antes nos favorece , y da laureles mas
honrosos , con mas aplauso que pudiera A t e nas ; que aquellos pudieran ser sospechosos
de lisonja ;. mas estos, no. Esta es aprobacin nunca falsa ; ste es el crisol , maestro
de las grandes virtudes. Plauto pues, en el
Anfitrin (bien que acert en atreverse mezclar el asunto trgico con el cmico) peca en
el decoro , porque introduce al mas justo de
sus dioses en el mas injusto vicio de los hombres, violando ageno tlamo; engaando la religin del matrimonio. Ceguedad que derrib
los mas de los antiguos; porque dan mal exemplo con la facilidad de los mayores , introducindolos con acciones torpes* En la traza h*
parecida de mayor agrado esta comedia que
la antigua* Mas la hemos vencido

y aven-?

tajado mucho mas que ella la antigua* Fuera de eso es larga, en los soliloquios , p o c o rica de variedad , poco hermosa de flores , muy humilde en las personas, muy t i bia en las sales. Y
tase ahora

t a l , que s se represen

no pudiramos sufrira ; porque

nos tiene mal enseados la gallarda , pureza

ay-j-2.

D I S C U R S O S

za y magestad de las nuestras. Terencio, claro est que si se ha defendido del fuego,
ha sido apadrinado de las flores de su elegancia ; quimil los modernos dan mas la
aficin, que la propiedad y decoro. Son
sus comedias demasiado humildes, no poco
lascivas, y libres sin freno. No son estos los
mas excelentes trgicos y cmicos? No son
estos los mas acertados legisladores de estos
poemas ? De su imitacin no se fabrica el
arte?

Qu arte haremos , pues , de descui-

dos y delirios ? Apenas se halla un antiguo

que haya acertado estos poemas; con perfeccin

y no es mucho , porque son los

difciles.

mas

Bien lo conocieron Aristteles y

Horacio , que emprendiendo" dar preceptos

para

toda

la poesa ,

se embarazaron solo

en las comedias , olvidando todos

los de-

ms poemas por fciles, y de poco cuidado..

Probemos ,< pues , mirar estos antiguos medrosamente. Hagamos lo que Italia , que ter-i?ndo tan claros ingenios, pierde por obediente de la edad pasada , la gloria que la
prometa la venidera ; no se atreven salir
de aquellos claustros ; son inviolables aquellos muros ; no es acertado en su opinin lo
que no s imitado ; y no echan de ver que

si

AL

PANEGRICO.

273

si ios mismos quienes 'tan atados imitan!, riu>

"biean sido cobardes y hubieran guardado las
huellas de los primeros;'quedaran cortos c o mo ellos. Crece el arte con el tiempo ; l
e alienta ., l le cria'; l sobre sus ombros
l e > pone en la cumbre d la perfeccin ; deposita sus tesoros en el atrevimiento. Atrevamonos, dice Qurntiliano, que estelos dispensa;
4 : ste debemos la -mverrcion de Jos >studios literales ; este hace grados de lo inventado de
otros para adelantarse todos. Grande ingenio
prometen de sus autores-el-.Pastor Fido , y la
: ,

Aminta ; grande , . : y rdigno-.de. admiracin*

pero temeroso y acobardado.' No "tuvieron
;

nimo para sacudir el yugo de la antigedad ; no se atrevieron caminar sin guia

& dar'paso sin-Luces/No es religin , supers:

ticin es del arte : la escrupulosa imitacin;

no es gallarda , cobarda es. N o aciertan,
:

pues , en condenar lo que merece abonos.

No- aciertan en. descubrir su propio

miedo,

despreciandoi lnageno^ valor ; . sta, tan puntual imitacin llama Ora ci servil, rindose de ella. Quintiliano dice ,

que no hay

cosa que mas' estrague' la 'elegancia , que .'su

avaro fren. Erasmo la . reprueba ; todos la
acusan de corta de nimo. Y a que en ninguno
Mra

de

274

DISCURSOS

de los antiguos

podemos

aquietar la con-

fianza ; veamos si en todos ellos juntos hay

cosa

que la d asiento.. Los Poetas , dice

Oracio , quieren aprovechar , deleytar;

mas aquellos se coronarn de laurel que hicieren lo uno y lo otro ;, esto no hicieroa
los antiguos ; luego no pueden con razn pe>
dirnos" que les sigamos los pasos.. N o merecen que los imitemos para el deleyte y en*.
tretenimiento; porque aunque confesemos que?
en sus tiempos fueron de gusto aquellas c o medias y tragedias suyas , su traza , su agudeza: , sus veras , prudencia y decoro ; hoy
no lo fueran. Porque como ha crecido el ingenio de los hombres, y con los ojos del tiempo
ha descubierto mayores agrados, 110 se contentara con aquellos. Salga hoy al teatro

la

mas g r a c i o s a , la mas aliada,' la mas hermesa comedia de P l a u t o ; la mas elegante

de Terencio, reducida nuestra lengua ; y
tendr tantos acusadores c o m o ojos la miraren. La acusarn todos con el;.ceo d;de

sabrida y mal. aliada , de poco entretenida;,

porque ha llegado tiempo, en que el atrevir
miento dichoso de un ingenio de Espaa^
adorno de este siglo , la ha engalanado nuevamente , la ha hecho discreta y entretenida;

AL

Al E G I R

ICO.

275

d a ; y c o m o abeja que labra dulcsimo panal de la quinta esencia de las

flores,

las

ha labrado con los esmaltes de todo gnero de

agudeza ; sacando de la Filosofa natural lo
mas sublime , de la moral lo mas prudente , de las Historias lo

mas conforme , de

las fbulas descortezadas lo mas provechoso , de la eloqencia lo mas puro ; todo con
apacible estilo -, desnudo de la severidad y
aspereza con que nos las dexaron los antiguos. Finalmente ha aventajado las comedias antiguas con las suyas 3 de manera , que
ya no parecen aquellas sino diseos sombras de estas. Tampoco el provecho de las
comedias
tacin ;

antiguas nos
porque

como

encomienda su imicondena Platn

en

Homero, las fbulas d e q u e hacia fuste para

sus comedias , eran escandalosas y de siniestro exemplo. Dexo la humildad de algunas,
donde con tanto fraude de la vergenza del
auditorio , se representaban -mugeres y hombrecillos de descarada vida ; y donde las palabras , por ser vestido de aquellas obras, eran
tan lascivas como aquellas obras. A las fbulas miro partos de los mas entendidos ingenios , que las dexaron vinculadas la posteridad para tragedias comedias., togadas
Mm 2

pa-

paliadas ^ donde habiarcatrno. ^ y gallarda;

de accionis y voces ,. alteza de concepto,,
estilo y decoro grave;. stas pecan, de. blas^
f e m a s p o r q u e : delineando

personas, divinas,,

las acomodan. acciones humanas y aun: brutas ; ni. se escapan del delito de La magestad

ofendida ,. las que pintando Hroes

generosos Prncipes , los. derriban . Iiechos.

mas que plebeyos. L a libertad antigua tampoco puede, aprovechar
ra, que
pito

a h o r a n i hay pa-

el. teatro, se. haga tribunal

en siglo que es tan

uno y en. lo otro. Basta

pul-

dichoso, en lo>

que, aconseje c o -

mo amigo , sin que amenace corno juez ; y

no s si. puede mas. el apacible semblante de:
aquel, que el horrible de. ste.. Mas permita mosot; algunas d e las antiguas

el ttulo

de acertadas.; y tanto-, que pudiesen, establecer leyes al arte, con

su exempLo.. Aun,

no> nos. obligar , su observancia i porque

es ley de la: ley que se mude y borre conel tiempo.. Este cuyo imperio baxa la c a

beza. todo. el. Universo ,, tiene magestad de.

derogar las. leyes de los. mas poderosos Prnr
cipes y mas sabios legisladores - porque con
y

la velocidad d su curso, descubre, cada, dia,

nuevas; razones , que persuaden Lo. contrario;
que

A L

PANEGRICO.

277

que las primeras. No basta, pues , n o , para su

duracin el nombre de. leyes preceptos; pues
no hay ninguno quien haya dado privilegios:
de eternidad el tiempo. Hemos de derogarlas
quando l nos descubriere razones diferentes..
Y a lo ha hecho ; disculpados estamos.
He dicho como no basta la imitacin de
los antiguos para laurear el arte.;. ahora digo que no, la aciertan, los que piensan, que
la abrazan. No aciertan

. imitar estos so-

berbios , que ambiciosos de ostentacin, no,

leen linea alguna que les parezca bien logrado trabajo , si no lo saben todos ; en todas
sus obras derraman esta soberbia

todas van.

preadas hidrpicas de esta vanidad. Son

las

palabras pinceles de las obras ; su in-

vencin fue para declararlas.. Los Poetas antiguos las usaron, con la misma, pureza que,
los historiadores. En su tiempo nadie se quej de que no los entenda ; porque con esta atencin de que los versos se hacan para
retratar

el. concepto

del alma , los hacan

perspicuos , claros y entendidos

pues si no

fuera de esta forma ,. no consiguieran el fin

que. deseaban.. Todos los Poetas y Oradores
ponen

la. perspicuidad en el

primer lugar

de. La eloqencia. La razn d no entender

no-

278

DISCURSOS

nosotros los antiguos , e s , porque con la

variedad de las naciones y tiempos se varan
tambin las frases y modos de hablar.

En

Espaa nos remos del que trae un proverbi propsito ; y en Grecia era el mayor
adorno de la oracin. No es , p u e s , afectada novedad ni gallarda en ellos, no dexarse entender de nosotros ; que claro est
fue su mas privado cuidado el darse entender ; sino

que el ser diferentes en edad

idioma nos hace pensar que aquello es esquisito y afectado ; no e r a , pues, aquel est i l o , sino trivial y comn todo gnero de
gentes , doctas y menos doctas. Para esfuerzo de esto es de advertir , que aunque los
muy Telogos piensan por autoridad de los
Estycos ( quien remeda Cicern ) que los
antiguos significaban por las fbulas de sus
dioses muchos misterios de la Filosofa natural y moral ; y que con este favor han
durado hasta hoy en nuestras memorias; (fuera de que no pasa por ello Lactancio Firmiao , antes piensa que muchas de ellas no
tenian mas que la corteza, y que eran verdaderas historias de los delirios de sus dioses) con todo eso , por no luchar ahora cor
tanto esquadron de Filsofos y P o e t a s , pasemos

AL

PANEGRICO.

27O

mos por que son historias mezcladas con fbulas ,

que es lo que con singular

desvelo

allan Natal Comit;. por lo menos es cierto que aquellos antiguos adoraban por dioses las

personas de estas fbulas , Saturno,

Jpiter , Marte , y los dems. Los Caldeos

nos quieren hacer creer que esta adoracin
no era personas mortales , sino aquellas estrellas errantes que por ser su naturaleza conforme la de aquellos hombres, los significaban
con el nombre de aquellos hombres. Como
tambin fabricaron nombres los signos de
diferentes animales , por ser estos conformes
en naturaleza aquellos

animales ;, porque

no declarndola con lineas imgenes de que

pudiesen ser capaces los sentidos , fuera imposible darla entender. Luciano fue de esta opinin , y puede conjeturarse

de Ma*

crobio > mas no responden la idolatra de un

Hrcules , un R m u l o , una Ceres , Minerva , y otros sin nmero que no tienen nombre entre las estrellas ; de forma que sin duda los tenian por dioses i n m o r t a l e s y
solo el

no

ignorante vulgo , mas tambin los

Filsofos y sabios de aquella edad. De la misma forma falsamente crean ellos que Hrcules era un dios que haba librado el mundo

2?0

DISCURSOS

do de varios trances peligrosos , ya de la*

drones ya de fieras ya de tiranos , como n o sotros con verdad creemos que Santiago es
wn santo , con cuyo amparo es Espaa la mas
catlica de las naciones ;

y tan vulgar era

aquello entre ellos, como esto entre nosotros. Crean tambin que Geres era una diosa cuyo alvedrio estaban los partos de la
tierra ; que Neptuno un Dios en cuya mano estaba el vibrar de las ondas; que Minerva una Diosa que espiraba el aura celestial
de la sabidura. Creyendo , pues ,

sto los

Poetas por metonimia , queriendo significar

la tierra tomaban la voz de Geres; queriendo decir el m a r , la de Neptuno, queriendo mostrar

las letras, ia de Minerva. No

se obscurecan en ninguna manera con alterar as las voces ; porque como digo eran
vulgares estas fbulas. Los modernos, pues,
que imitan esto , yerran dos veces: L a primera , porque se obscurecen , y en esto, no
los imitan; pues ellos se daban entender
con facilidad todas gentes de aqul modo;
y estos escasamente se dexan ver sino de los
muy curiosos y advertidos en estas fbulas.
La segunda , porque no creen , antes saben
de cierto que aquellos dioses son falsos , y
,

que

AL

PANEGRICO.

28l

que no se 'les debe esta honra. Hagamos, por

e x e m p l o m e t o n i m i a n esta oracin : Justo
fuera entregar al fuego los Poetas antiguos.
Para hacer la metonimia

pondr en lugar

de la voz fuego , la < de rVulcano ; esto no

puede s e r ; porque yo no tengo Vulcano
por autor del fuego; y si los antiguos hablaron de esa forma , fue -porque crean inviolablemente que- aquel era causa -de este',
efecto , y por eso entendan el efecto nombrando la causa , que es lo que ensea aquel
selima. Dirn los Poetas , que esto se salva porque es imitacin de los antiguos. No:
es imitacin; imitacin es hacer yo con quanta semejanza puedo , lo que otro hace. Aqui
no hago lo que los antiguos; segn e s o , no
los imito. No hago U> que los antiguos; por-
qu si ellos hadan est metonimia tomando
la-causa

por l efecto en los exemplos di-

c h o s , era entendiendo que eran causas de

estos efectos ; mas yo rio

SQIO

no creo que

es as ; ms s de cierto que es falso: luer

go mal los imito. Por esta misma razn no

aciertan imitar los que en sus poemas invocan A p o l o y Minerva', sin mas fundamento de que lo hicieron los antiguos. No
es buena la razn ; porque el uso de las invoNn

ca-

2.$2.

D I SC V Ti S OS

caciones hall entrada en la Poesa para pe

dir socorros. Quiere tratar Virgilio; en sus
Gergicas de la cultura del campo . y creyendo que el Dios Pan , Sylvano-, y otros,
le tenan su cargo ; los invoca para tratar
de l. Si yo , tratando de ensear la agricultura , invocara estos Dioses , no creyendo
que son dueos de este cuidado , no imitara
Virgilio en esto ; porque si l los invoca , si los pide favor , es , porque piensa que
se le pueden dar ; yo s que no pueden drmele : luego no les pido favor. Piden hoy los
predicadores gracia quien, saben que est
llena de ella. Claro est que no la pidieran,
si no lo entendieran as. Con que afecto Claudiano habiendo de describir el robo de P r o serpina ,

pide, Pluton socorro^ para decir

los horrores de la isla tenebrosa l Crea que

era dueo de ella ; quin le podia disculpar , si no lo creyera? Invocaron los antiguos
A p o l o para pedir furor divino ; fue porque crean que le reparta. Mas nosotros hemos desembozado su credulidad; no podemos hacer lo mismo. Mejor, lo hicieron A l cimo , A v i t o , Juvencio , Aurelio Prudenc i o , y Paulino, que habiendo de pedir favor para sus versos, invocan Dios. Poetas
son

AL

PANEGRICO.

283

son estos y y. excelentes; fbulas saben ; mas*

tienen prudencia , y reparan, en lo que dicen. Esta es imitacin propiamente ; que si
los antiguos pedin socorro , le,pidamos t a m ;

bin ; si quien entendan que le reparta/

quien sabemos que le reparte. E l

mismo

peligro amenazan aquellos tropos en que se

toman
los

las patrias por los dueos ;

como

que llaman al vino Lieo , y Yenus

Berecintia. Hicieronlo los antiguos; mas era

vulgar entre ellos, que estas eran patrias de
aquellos dioses. Mas no entre nosotros , que
ni los muy advertidos se acuerdan de eso;
por lo q u a l , no acertamos en esa imitacin.
L o mismo en la antonomasia; lo mismo en
los perfrasis; y finalmente en todo gnero
de metforas y alusiones que se acuerdan de
la religin falsa de los. antiguos. Como si yo
llamara al signo de Aquario , Garzn de Ida;
disculpado quedara quien no me

entendie-

se. Pues los antiguos no le llamaban as,

porque pensaron que Ganimdes (un hermoso mancebo de Ida ) fue transformado en aquel
signo para servir la copa Jpiter ? No importa ; que aquellos le pudieron llamar as,
porque era vulgar entre ellos la fbula y patria de aqul Garzn; no ser pues acertaNn 2,

da

284.

D I SC U R S OS

da la imitacin de aquel perfrasis. No quiero

yo negar que son de provecho las fbulas;,
bien s , que

contienen

algunas ,

grandes,

secretos de la Filosofa;, lo que digo es,;

que no saben aprovecharse de ellas algunos
Poetas imitando sus alusiones , como pen-,
san que las imitan. Qu disculpa defende-;
r muchas prosopopeyas, en que algunos
fingen que les habla el dios Apolo , introducen personas de la gentilidad ? Pues los
antiguos (dicen ellos) no usaron prosopopeyas ,. y. mas licenciosas ? No est Luciano
Heno de ellas, con ser Orador y no P o e t a ? N o . las. gradan los. maestros del arte
de la eloqencia , Aristteles ,. Cicern , y
Quintiliano? Aquellos las-usaron, de esafor-^
rna 1, porque imaginaban que esos dioses p o dan hacer lo. que fingan: que hacan. Fingan,
pues, lo que imaginaban posible; en su opinin ; de manera que si no lo entendieran asi,
no lo fingieran. Gomo si ahora un cmico
-en la comedia introduxese un hombre que
vea sin ojos , sin milagro ; claro est que
desatramos la risa ; p u e s por qu? sta
no es comedia r no es ficcin sta ? l no
nos la da por verdad , sino por fbula ; de
qu es la risa ? aunque sea ficcin ha de pa-

AL

PANEGRICO.

285

rcerse la verdad, como el retrato al original. Finge cosas que no pueden s e r ; locura parece ; lo mismo sucede en estas prosopopeyas ; ya sabemos que son ficciones; ya
lo saban los antiguos ; admitilas el atrevimiento de la eloqencia para persuadir encomendando con ellas la atencin , por
su vehemencia por su novedad; ivas aunque sean ficciones y pinturas , han de ser
propias ; y tales , que si puede ser engaen
los ojos, que este fue el mayor blasn de
la pintura. Las. de aquellos tiempos no pecaban de impropiedad , porque pensaban que
podia ser. Nosotros sabemos que no puede
ser; segn eso , no est bien acertada esa
imitacin. No. aciertan tampoco' los-que piensan que imitan los Epitafios antiguos , hacindolos pomposos y graves, muy costosos de
mrmoles y bronces, y aadiendo: que en
aquella urna, pirmide , pira yacen las cenizas de un varn

ilustre ; remata aconse-

jando al caminante que le sacrifiquen llantos. Esto c m o

puede sufrirse ? dicen qu

- es imitacin de los antiguos; traen mil exemplos de inscripciones de sepulcros que guardan esta forma ; epigramas de poetas Latinos,
que siguen este estilo en este poema. Qui

,..:.i

sie*

2?6
; D I S C TT R S OS -i i
siea que me dixeran estos Poetas por qu
razn los antiguos sealaban sus sepulcros con.
esta inscripcin epitafio ? Son muy doctos,
y dirn que antiguamente no se enterraban los
cuerpos difuntos de los nombres como ahora,

sino que se quemaban y guardaban las

cenizas en unas piras, que los. mas poderosos levantaban p i r m i d e s c o m o hicieron los
Egipcios con asombro del mundo ; que otros
levantaban estatuas, y otros columnas ; que
estos sepulcros

pobres opulentos, eran

en el c a m p o , y que por eso tenan los epitafios aquel boato de mrmoles y bronces; y
hablaban con el caminante , porque estaban
al paso. Otra pregunta: y si entonces no se
usara eso; s i n o se quemaran los cuerpos^
si no se sepultaran en el campo , hicieran as
esa inscripcin ? claro est, que dirn que no;
pues por qu causa hoy que se entierran
y no se queman los cuerpos ,

en la Igle-

sia , no en el campo f en tierra, no en piras , si no es algn poderoso ; y debaxo de

losas, no de pirmides; hemos de hablar
con el caminante, y decirle que en aquellas urnas piras descansan las cenizas de un muerto ? E s imitacin de

los antiguos. No es

en ninguna forma;: que los antiguos describan

A I

287

I A S E 6 I R C O.

bian esto como era entre ellos; y para imU

tarlos nosotros," hemos de describirlo

como

es entre, nosotros. Si les imitramos tambin

las obras, era justo imitarlos las palabras; mas
no las imitamos : luego no debemos este cuidado. Fltanos la verdad sobre que se funda el epitafio. Ellos tuvieron por verdadera toda aquella pompa; nosotros no la tenemos : luego no los imitamos. Qu

pa-

ciencia sufrir la que llaman imitacin

de

un Epitalamio ? Invocan Hymeno dios de

las bodas : pdenle alegria y paz para los casados ; y no hacen mucho ; que se lo manda Escalgero muy de veras. Y si preguntsemos su soberbio ingenio ,

por qu

da este preceptor* Responder que por imitar la antigedad , que siempre nos est
advirtiendo respeto y cuidado de sus huellas.
Dime docto varn : los antiguos

por qu

le invocaban ? porque entendan que era una

deydad de cuya mano se desenlazaba la paz,
el g o z o , el gusto de las bodas, la consonancia de las voluntades, el yugo del matrimonio ; de manera, que si no lo entendieran as no le invocaran ? claro est. Pues
hagamos lo que hicieran , si fueran lo que
somos j pues sabemos que no hay tal dios;

si

2.88

DISCURSOS

si no esperarnos tales dones de sus manos;'

para qu le hemos de llamar en, nuestros
Epitalamios? d e

qu sirve acordarnos d

l , y hacer lo que ellos no hicieran si fueran lo que somos? Finalmente no aciertan

en la imitacin de las tragedias los que tratan al pueblo como nio ,

representndole

espantos; martirizando al teatro con tramoy a s , y todo para los ojos sin que haya mas;
que la corteza. S a c a n ,

pues, al teatro la

diosa Venus, Juno , y Palas , por tener ocasin de engalanarle con muchas flores. Dice aili Venus el imperio que tiene sobre nuestros corazones ; Juno el que tiene sbrelos
mismos Imperios ; y Palas sobre las batallas,
que es el fin de esta representacin. A qu
efecto salen con este razonamiento

en un

teatro cuerdo ? Dicen que imitan los an-;

tguos; estn tan lexos de imitarlos , que antes van contra su estilo , contra su intento.
E i de los antiguos siempre fue ensear ; ste es el principal oficio de la poesa, como
hemos dicho. Bien es verdad que inventaron
modos de mucho g u s t o , grandes Saynetes,
agudas novedades; mas sto fue para vestir el fin principal,

que es la doctrina.

de la manera que yendo yo buscar un amk

go,

A L

J A S E G I R I C O.

g , y no hallndole en casa
respuesta

289

fuera necia

decirme: Fulano quien buscis,

no est en casa, pero aqui est un sombrero

suyo ; as es necia la poesa que en vez de
mostrarnos el c o n c e p t o , la alteza, el. alma
que buscamos en ella , no nos muestra, sino el vestido y adorno; y no el mas galn , sino el mas ordinario y de menos costa de ingenio. No muestra , pues , mas que
galas esa imitacin falsa. Mas : en el espectculo dicho los antiguos creyendo que aquellas eran diosas , queran persuadir al pueblo su veneracin representndole su poder.
Tan lexos estn como d i g o ,

de imitarlos;,

qu los contradicen. Aquellos, ensean buenas costumbres; estos malas. Aquellos tratan
de aprovechar ; estos solo de deleytar; y
no haba razonamiento de los antiguos , en
ste exemplo , tan descuidado que no pudiera ser ayo de las costumbres ; mas hoy
f qu aprender el pueblo de ver y de or
esto ? 1 aprender idolatrar Venus, J u no , y Palas? No aprender, porque es Christ i a n o ; pero no podr

aprender otra cosa,

si trata de aprender. L desdicha es que aun no

deleytan , empendose en eso solo ; porque
como no admira ni agrada la pintura * que
Oo

no

290

DISCURSOS

no es fiel quien retrata ; as no lo

son

estos espectculos. Pecan en la . impropiedad.

Pobreza es de ingenio vestir

galas agenas,

estilos genos , trages de diferente nacin,

edad , y gnero. Otra imitacin han emprendido , con que defienden sacar personas divinas al teatro. Fndanse en que lo hicieron los antiguos. Esta es verdadera imitacin;
yo lo confieso ; pero no todas las acciones
son dignas de imitacin ; y mas las que hallamos reprobadas por los mas sabios, quando no bastara la razn. Platn en su Repblica castiga estas introducciones ; pecan estos contra toda piadosa religin , bien que
introducen personas divinas, como son vidas
de Santos, y. algunas historias de la escritura sacra; pecan en el decoro ; porque c o mo pueden colores humanos, sin grande agravio , retratar luces divinas? yerran en la pro!*
piedad; porque no habiendo afectos en aque*
los sugetos sacrosantos, sino purezas y tranquilidades ; los representan con afectos

ya

de enojo ya de temor. Que si bien es verdad , que es forzoso ; no por eso dexa de
ser poca veneracin. Tropiezan estos Poetas
en la lisonja. Saben que ha de agradar la
ignorancia del vulgo, que como bruto se conten-

AL

PANEGRICO.

291

teta con las cortezas:; y sguenle el gusto,

porque saben que solo en l podrn hallar
aplausos. No aciertan, pues , ninguno de estos imitadores. Caen como hemos dicho: en
dos faltas bien
y de

escandalosas : de obscuridad

impropiedad. Era entonces la Teolo-

ga de los gentiles, noticia

de las fbulas

de sus falsos dioses; su Biblia , el libro de

Hesiodo en la Theogonia ; crean aquello uw
dubitable y

firmemente;

y los de mas alto

y bien limado estilo , se dexaban entender

de todos usando de sus,frases y alusiones
sus fbulas; porque todos lo saban como
artculos de su falsa religin , como vidas
de santos , nosotros. No fuera desalumbramiento traer por los cabellos , palabras nuevas

y raras veces conocidas, los que so-

lo trataban

de declarar

sus conceptos ,

ensear con entendida luz ? No eran , pues,

palabras nuevas aquellas , ni aun para el vulgo , como lo son h o y , no sin martirio de
algunos ingenios; no eran sino muy usadas
y comunes ; y por eso se ayudaban de ellas.
Esta

es la causa , porque en nuestra edad

no todos entienden la poesa ; debiendo ser

clara para imitar los antiguos , quienes
piensan imitan, hacindola obscura; la falta esO02,

292

D I S C TJR S O S .'

t en los Poetas , que llevados de la ambi

cion de dar entender que saben , dar
entender que no saben imitar; y no se dan
entender.

Quieren hablar como

Gentiles

entre Christianos , como Latinos entre E s paoles , cmo los han de entender ? No
se acuerdan que la razn por qu llamaron
Apolo al Sol , Autor de la poesa ,

es

por su esplndida luz y derramada claridad.

Mientras la poesia no fuere clara como el
Sol , no es poesia 5 enigma e s ; ni se alabe
de que tiene su ascendencia en el Sol , sino en alguna esfinge. Queda, pues, mi parecer , bastantemente defendida nuestra cortesa , en no hacerla los antiguos, ni obedecerles

n; las comedias , no bastando el

arte de Aristteles , ni los exemplos de los

cmicos; no la imitacin, porque no la aciertan. Bien s que peligra mi crdito ,

por-

que escribo cosa que nadie hasta hoy ha pensado ; bien s que ha de parecer novedad
quitar piedra en que tantos han tropezado
sin reparar en ella ; mas no basta eso para
acobardarme , teniendo de mi parte las razones que he dicho. Vergenza es que tenga
tanto imperio la imitacin , que no hemos
de mudar el pie sin que nos den la mano.
Qul

^ Qul ser , pues, el arte de las comedias,

que parece qu hemos destruido los que podan serlo.? Un precepto, solo basta , que los
cie todos rSabt qu todo peia es imitacin. A q u e l , pues , ser perfecto sin mas
l e y e s , que imitare la accin que

retratare

con puntual propiedad} esto ha hecho Espana excelentemente: luego guarda el arte.
XiO uno y lo otro queda bien defendido

DIS-

294

BIS CV R

s OS

DISCURSO

X.

Cortesa y grado.
e todas las acciones de este justo y pru>
dente Princip , es como esmalte la cortesa
y agrado con que las hace. Sirve de Tribuno
al Imperio , gobierna sus soldados; y entre el
estruendo horrible de las armas ,

entre el

confuso polvo de los encuentros, entre el severo adorno de la celada , sale su agrado

cortesa con sereno semblante. No le embarazan , no le turban su tranquilidad

los hor-

rores y borrascas de la guerra ; acude al socorro de sus soldados. visita los reales, no
se fia del sueo , si primero no sabe que
descansan t o d o s ; y en medio del alboroto de
la batalla, aun no puede divertir este cuidado ; socorre las heridas de sus soldados;
no

perdonando , como dice Dion C a s i o ,

su mismo vestido , de l haca vendas para

detener

la

sangre.

Saba que la

prpura

mas ilustre con que poda adornarse un E m perador era aquella que se habia teido con
la

AL

PANEGRICO.

295

la sangre de sus soldados , mientras trataba de detenerles la vida; no la de

aquel

sangriento Prncipe que como lobo hambriento , la haba manchado con muertes y violencias suyas. Viene

al Imperio ; entra en

Roma con la mayor grandeza que lisong

Prncipe; no por los arcos artificiosamente ricos ; no por el adorno de las calles,
porfa esplndido ; no por la pompa , con
cuidado numerosa con emulacin bizarra y
grave ; mas por el aplauso del pueblo , por
el amor que en los ojos y en las bocas de
todos le salia recibir; y aun no le divierte esta magestad ; tan humano y tan apacible como antes hace cortesas al Senado,
le abraza , se permite al lado de qualquiera que gusta de hablarle. Mas entonces no
fue de admiracin 5 porque se lo estaban adyirtiendo las aclamaciones que le llamaban
el BUENO ; lo. que mas admira es , que Rengando ser Cnsul , cargo de severidad

desabrimiento ,

inventado

para castigos

amenazas ; aun est blando y apacible , ,

est en la guerra entre naciones

extrange-

ras , est en Roma entre sus ciudadanos.

Todo es p o c o ; aquella admiracin se lleva
tras s todo el sentido, que usando lomas alto,
lo

3,96*
lo

D I S C V R S OS

mas feliz del Principado ( q u e

es hacer

mercedes) aun no se despide de su modestia. El mismo anima los pretendientes ,

los aconseja el modo con que lograrn sus

deseos, l publica los que ha elegido y Consuela los que no ha elegido , l alaba en pblica oracin los benemritos , l los ensalza
y honra

con su

aprobacin, y se facilita

los que quieren hablarle. Estn liberales

sus puertas como su pecho , todo ruego*

todo deseo ; sea traza y sea natural , no
se le puede escapar la alabanza de sabio
de bueno. De aqui le naci el amor del pueblo ; de aqui el renombre que siempre vivir en las memorias ; de aqui su seguridad.
Persuasiones son del miedo el encerrarse en
altos y fuertes alczares , en laberintos porfiados , ceirse de larga esquadra de alabardas. No tiene este Prncipe miedo que se
lo aconseje ; porque no ha hecho obra qu
no merezca amor. Libre y seguro se muestra todos en las fiestas p b l i c a s s a l e cada dia al lado de t o d o s , da audiencia

todos , y nunca se hace mas dueo de t o dos , que quando parece que los sirve. Hazaa es d su agrado , de su cortesa; est
es aquella cadena de oro que pinta Alciato,
con

P A N t ' 5 ' i H E C O .

2$J:.

con que el fuerte Hrcules traa de los on!

dos que engazaba en ella , t o d o el mundo >
tras s.

La

blandura es de las. palabras

quien no hay resistencia. Pudiera aquel robusto asombro de todas las edades, prender:
aquella

muchedumbre

confusa

con fuertes

prisiones, y domarlas solo con

la sombra

de su robusta clava ;i mas no

se da por

vencedor, si.no vence las voluntades y si no

aprisiona los corazones ; para estos no bastan las armas 5 las palabras s. Por eso finge la pintura que penda de s boca aquella cadena

de

oro , prisin

apacible.

De

aqui bebi el alma el otro Geroglfico , que

para delinear la fuerza del agrado , pintaba Hrcules- que colgaba en el templo de
Apolo su arco de la charpa de Anfin. E s
el

harpa

smbolo del agrado y conformi-

dad ;' colgando , pues, Hrcules su arco de

ella, quiso darnos entender , que las vic-,
torias , cuyo instrumento era el arco , esta-!
ban pendientes del agrado apacible. Eso es
ser seor y dueo del mundo; as se ganan
los Principados , no pareciendo seores ni
Prncipes en la gravedad , sino iguales y amigos en el agrado. Cuentan los Mitolgicos'
que vindose corrida Venus de que aquel
Pp

hi-

208

D I S'C/U R S O S

hijo suyo

y seor del Universo', no- ere-.;

cese en el cuerpo como creca en el p o der , fue consultar el. orculo de Themis
para saber de - ella el modo con que pudiera crecer el A m o r ; la piedad de los ce-.
l o s ( dixo Venus ) me hizo madre; de un nio tan hermoso , que es dueo de todas las
perfecciones ;

su imperio
:

estn quntas

bellezas han nacido ; no lo s o n , las que no

se dan por suyas ; venranle con temerosa
religin, no solo Chipre donde yo

tengo

altares,. mas todas las Naciones. No hay regin tan fuera de yugo

que pueda levan-

tar el cuello y llamarse libre ; . n o hay animal tan. hurtado las luces del;cielo , que
se defienda con el terror de su: cuevas ; n o
hay pez tan entregado las aguas., que se
libre con el bramido de sus movimientos;
no hay ave tan seora del ayre , que se escape con sus alas; crece el hum de las ar-,
mas que en todas,partes le consagran; levan-.:
tanse obscuros globos que hacen embarazo'
al S o l ; aun el cielo olvida emulaciones, y
le ofrece

lisonjas. Este

con ser mas viejo

que el-tiempo , porque naci en el mismo

chaos (de donde le quedaron sus confusiones)
aun se

est nio en cuerpo y

semblante.
Ya

A L

P A N E GIRICO.

20 9

- Y a sabes quanto importa la magestd de

< tari grande prncipe la proceridad ' y gall ar:

da del cuerpo $ olvidase la estimacin , pirdese el decoro los que no-la'tienen

es-

t o temo- en mi hijo ; < dese i conservarle en

;

su potestad ; . yo s que t , eon sert Dios a , aun le has menester.

"gnale por tuyo ,

Lisonjale, pues,

con decirme que

;

traza

bastar pr qu crezca -en el cuerpo.

Res-

pohdi' -la Sabia breve y"' sentenciosamente:

:

Busca otro
rn ambos.

a m o r , criarlos juntos y creceNadie ,

dice nuestro

Orador,

puede amar; mucho "sin ser amado. No puede

dice aquel Orculo , crecer el amor sin

otro amor ; esto e s s i n

correspondencia.

No se fien d su poder los Grandes Seo>' res "quando 'desean ser queridos' y estimadoi;
; que es imposible que lo sean , si no quieren

y estiman. Un amor

otro, un agrado otro ,

crece y levanta

una cortesa

otra.

Smbolo es. de la conformidad! lalyra;- Pa;

ra que sea; sonora es. menester-igualar los

-sonidos de las cuerdas ; disuenan^
la dulzura , - no

estando

as

pierden

templadas. Si

quiere e l poderoso tener conformidtd y cort^cordia con los subditos V ha d

:

templarse

con ellos, - igualarse con ellos; qu es ley

Ppa

de

$00

B I S C1J U S O S

de ,1a amistad que no puede .vivir sino,; entre

iguales. Noldiida Trajano ;de.igualarse sus
amigos y torcer la llave su magestad , afloxar su grandeza .por templarse, con la humildad del pueblo y; \merecer su. amor. L e .yes recibe de, sus amigos,;; poique aunque
es legislador , no tiene imperio en ellos;
.es igual), no puede ponerlos leyes. No o l ..videmos los, Filsofos* Si ^1 amor nace de
:1a: hermosura y perfeccin (jcomo ensearon
los antiguos ) fingindole, hijo de Venus la
f

mas perfecta de las deydades.; qu. perfeccin < hay que amar ,;.qu hermosura-que ad-

fnirai donde no hay agrado. y^ cortesa ?: $i

por las seales del rostro hemos de conjeturar JaSjvirtudes para estimar al dueo;
preguntemos. & Aristteles ,;.>qu'r. prometen
-los ojos atrevidos y bravos ,hqtialsson los
del desagrado y descortesa ? y dir que son
.indicio'de grandersoberbia y crueldad. .Quin
ha dersrami^nde estos,afectos ,:sidhos
^enemigQ^de?s;:.mismQ:? ardanor..dice:;, que
los vicios: mas; feos, nacen; de-a melancola.
Festejemos,! pues,, los hombres rmelartcli.eos . , se,vero$ . y graves ; n o hay; r&zon :por
;

que; n,Q sean .aborred0S,

, > 1QS> ' que.o tf&i >el
c

mismo aborrecimiento en el semblante; ame,

na-

Al

T A S E G I R J C O.

30I

nazando estn con l ; rompiendo estn las

paces que habia hecho la naturaleza entre
los hombres ; desafiando estn , y pidiendo
armas. Natural cosa e s , dice Alexandro Afrodisp ,

que los ojos enfermos inficionen

quien los mira.; el que tuviere los ojos manchados de ira ,

manchar

vista que los mirare.

forzosamente la

Pone Aristteles en

u n libro que hizo de las maravillas, que no

hallaba pie el. discurso , ; en que hubiese una
serpiente en Tesalia que con el vibrar de
sus ojos y con sus silvos amedrentaba y po.nja

en larga, .fuga, todas las dems serpien-

tes i con ser animales , quien hace tercera

.la semejanza .para

ser amigos; y no repa-

~r en que hacia lo mismo qualquiera hon?cbre i-desagradable , ' descorts ' sebero con
:

-los denlas hombres, solo con asomar el c o irazon los ojos - la b o c a , con la visita : las palabras. Serpiente

es de Tesara;

i todos, huyenbde; los, >

' rayos

de sus, o j o s , de

das amenazas de.^'suso voces..;Oh

quanto im-

ipor^a;;. dices Piinio , ' caminar por las desdichas las prosperidades ! Peligraste siert,do ? pJrljicular , y temiste ; condenaste la^ so-berbiaj'y presuncin, de.aqu$h"Prncipe , pa:

dre de ,estos .miedos. Conociste, quan abol(

re-

DI SCURSOS

302,

'

recible es la soberbia; de ai te nace t humanidad , t mansedumbre y modestia. Quiere la divina Providencia

de Egipto

poner

el amparo

en un hombre ; - y le forma an-

tes de trabajos y miedos. Hace esclavo J o seph ; mtele en una prisin:cruelmente obscura ; no fuera mejor darle el cargo quando estaba

mas adornado

de magestad con

las galas que le habia puesto i su padre , tan

costa de la envidia de sus hermanos? P:

rece que no ; porque entonces la buena fortuna le tenia soberbio; sobase {estrella , y
adorado. Fue necesario' que< s .desnudase d
aquella

felicidad

que < en- las

desdichas

aprendiese ser humano, viendo quan aborrecibles eran

del pueblo los Prncipes se-

veros. De la crcel

sale para

l/gobierno

d Egipto , como si le sacaran de la escuela d Atenas ; all se aprende tenazmente

;

la mansedumbre , all la modestia y humanidad, ^columnas del Principado. E l mismo

-exemplo nos muestra"el Rey> D a v i d ; quiso
-Dios alentar su pueblo y! con darle un'justo
-Prncipe;

muchos varones

tenia poderosos

- < quien honrar con la magestad' del Ryno.

N o le permtei su : amor fiarle d; ellos y la:

bra , pues , de huev un-varn justo ; y pata

ra que aprenda ser amoroso y

apacible,

(que es lo que mas importa para el Reyno ) hcele pastor , y scale del cayado al
cetro. Quin pensara que un pastorcillo que
habia sido juego de los ayres , risa del Sol,
y entretenimiento de un manso ganado, se
Criaba para mandar y gobernar hombres? Eran
aquellos

exercicios , ensayos de R e y ;

que

teniendo tanta necesidad de amigos los Reyes ,

(como

dice nuestro Orador) el cui-

dado, de mas desvelo que han de tener es

grangear amor ; esto no. puede ser sino es
teniendo amor. Embarazado se hall Moyses, (aquel grande maestro de gobernadores)
vindose .desabrido de lengua ; no le pareca que podra acaudalar obediencias apacibles con la aspereza de la suya. Era

ma-

gestuoso de semblante.; traa escrito en la

frente el exercicio ; temia

que se desagra-

daran los. Hebreos de tanta superioridad; y

lo: primero que hizo antes de empearse en
su gobierno , fue templar su severidad con
el agrado de Aron. Tenia

aquel Sacerdote,

mucho amor en la lengua ; era facundo y

agradable. Dio

leyes para su pueblo Dios

-Moyses , y antes que las publicase le ense un monte de fuego; qu querr ad-ver-

vertirle al Legislador? L o que importa

ra la

obediencia de aquellas

pa-

leyes. E s

el

fuego smbolo del amor ; mostrando , pues,

tanto fuego Dios Moyses , le advierte que
;

tenga amor

si quiere
' ser obedecido; que
!

sea apacible ; no lo era Moyses; tenia enojos determinados ; era necesario que le templase )ios cada instante. No" desprecia
Roniulo la mayor monarqua ^vindole vest-do de pieles ; saba que haba sido pastor,
y que habia

aprendido* ser apacible. <No

desprecian los Asiros Ciro , aunque sa:

ben que se cri humildemente/;-, porque n-i

tienden que ser modesto, industriado en su
moderada fortuna. E l primer Emperador de
Roma , Augusto, amans la aspereza de
libertad , puso yugo: a gente que se precia- i
ba deponerle . las dems gentes \ solo con
su-agrado y modestia; Cenaba con los amigos , deca los motes y esperaba el retorno.
No les pareca seor y sino padre; no Emperador

sino amigo. Disimul el amor: el

imperio, y enga las rebeldas. Aristteles

dice , que el gobierno de una Repblica ha
de ser como, el de una casa ; el Rey es pa-,
dre

de la

familia ; dueo . es

el. padre d e

su casa y familia , pero con amor y manse-

AL

PANEGRICO.

3O5

sedumbfe; con agrado y blandura. No importa

que seas juez y dueo de la Rep-

blica , para tomar licencia de ser. desapacible y severo ; "que has de ser como padre
cort su familia. Cinco aos disimul Nern
sus vicios con su agrado ; que no puedo creer
que fuese vicioso tiempos , quien con tantas races lo era. Cinco aos incestuosos y
feos hermose

con

la falsa alegra de su

semblante. No les parecia los Romanos que

podia haber vicio
rnentian

en tanta blandura ; des-

algunos rumores que

su

pesar

les decan algo -feo del Prncipe. Tan propio es de justos gobernadores el ser

apaci-

bles , que sol con serlo se hicieron Reyes

muchos tiranos. Tirano fue Dionisio de Sicilia ; Pisstrato , de Atenas ; Pitaco de Mitilene ; mas pudo tanto

el agrado con que

lo fueron , que engaaron las gentes sbdir

t a s . : Justo Rey. esquen l o e s apacible ( dec a n ) ; no es Rey , sino amigo , quien
lo es con tanto agrado ; no hay que amotinarnos de verlos en los reales tronos. D u r, la obediencia mientras dur

el agrado;

conocieron ,1a tirana quando vieron el desabrimiento.

No. es justo, ni

legtimo Rey

(dixeron) quien \o es spero y desapacible,

Q<3

Ma-

306

DIS

CURSOS

Mat Dion Dionisio el segundo , dice js^

t i n o , por su soberbia y desprecio ; pronosticlo Aristteles en su Poltica. Dos cosas,
dice , descubren la tirana y derriban los tiranos : el aborrecimiento y el desprecio. Bien
s que importa la magestad en las personas
poderosas

para

fundar

respetos.

Herodoto

d i c e , que los Prncipes de Persia jams salian en pblico , por aumentar el decoro*
La

antigua

lisonja

en las Repblicas mas

justas, los consagraba vctimas. Los Indios

del Japn tienen dos R e y e s , como escribe
Juan

Mtelo:

el uno para las honras , y

el otro para los juicios. L a

Magestad

primero es t a n t a , que le adoran

del

como

Dios ; no ha de tocar el pie- en la tierra,

pena de perder la

dignidad; L a

Magestad

que se desea en l semblante y persona d

los grandes Seores , no es

otra cosa que

un indicio y seal de grandeza de nimo*

E l semblante agradable y apacible n pier^
de la magestad ; no desmiente la alteza del
1

pecho ; antes las seala con argumentos forzosos. Grandeza de nimo es tenerle sosegado y sereno; de ai les vino los Prn*'
cipes el ttulo de serensimos , que es el
mayor

blasn de grandeza. E l agrado ,

la

apa-

AL

apacibilidad y

PANEGRICO.

307

blandura , clar est que es

muestra de serenidad y quietud

de nimo.

Preguntmoslo al cielo y al mar : el cielo

quando est sin los afectos de tempestades,
de vientos y aguas ,

sereno se muestra

apacible ; espira alegras el Sol todas partes ;

aun no basta la obscuridad de la no-

che entristecer al cielo *, desenlzanse agrados de las estrellas; diciendo estn con lenguas de oro , la quietud que gozan. El mar
mientras no le ensoberbece la hinchazn de
los vientos , ni levanta

montes de espuma

ni brama ; quieto est y mudo ; halganse

las aguas , forman las ondas blanda risa. Indicio es de humildad ,

no de grandeza de

nimo , mostrar semblante severo y grave.

Poca tranquilidad hay quando embarazan enojosas nubes los ojos de los cielos ; quando
descomponen bramidos temerosos la quietud
del mar. Esta es la mayor magestad ,

no

ostentarla. Esta es la mayor grandeza , despreciar grandezas. Los aos de Nerva habian
encorbado su magestad con su cuerpo ; atrevisele el pueblo; peligr cadas. Qu grandeza , qu magestad , qu decoro bastar
enfrenar un pueblo ya desenfrenado ? Bast
la de Trajano sin mas riesgo, sin mas arQq

mas

30,8

s c v u s -s

ms que la presencia de su semblante. s*

:

te no era apacible , no era todo agrado -, humanidad y mansedumbre? Nada celebra tan
de veras nuestro Orador;

luego sta es la

mayor magestad , sta la

mas firme gran-

deza , ste el mas mirado decoro. P e este,

pues , han de adornar los Prncipes su persona; de este se han de valer para ser que-;
ridos y respetados.

N,