Felipe Grandn

Introduccin a la teologa

Paul Tillich
Dos tareas de Tillich: a) Redefinir el concepto de religin b) mostrar la
interdependencia entre religin y cultura.

La religin es la sustancia de la cultura y la cultura la forma-de expresinde la religin

Qu es la religin?
La religin es una dimensin necesaria para la vida del hombre.

No es algo

particular, distinto, ni especial dentro de toda actividad espiritual, si no la

dimensin de la profundidad de todas las funciones y actividades del espritu
humano. De un modo similar aunque refirindose a Dios se expresa Kasper:

<<Dios es ms bien la respuesta a la pregunta latente en todas las preguntas y

es la respuesta a la problematicidad del hombre y del universo>>
Entendiendo a la religin como la dimensin que provee sustancia, sentido a
todas las dems dimensiones y funciones del espritu-tica, cognitiva, estticadel hombre, cabe preguntar
Dnde est el paradero de la religin? Cul es su casa? : No tiene esa
necesidad, pues comprende que no tiene necesidad de buscar una morada. En
todas partes esta su casa, es decir en la profundidad de todas las cuestiones de
la vida espiritual del hombre. La religin es el aspecto de profundidad del
espritu humano en su totalidad.
totalidad espiritual.

En cuanto que envuelve al sujeto en su

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La religin es la orientacin del espritu hacia el significado incondicionado

(independientes de los condicionamientos de la experiencia concreta) es decir
hacia la experiencia de la realidad ltima (lo que es ultimo suscita pasin e
inters infinitos).

Ejemplo. El acto espiritual de amor que no est dirigido

hacia el amor incondicionado, no puede ser reconocido como realizacin

satisfactoria del significado. Todo smbolo divino expresa una exigencia
incondicionada, como en el solemne mandamiento: amaras al seor tu Dios,
con todo tu corazn, alma y mente. No se admite que pueda amarse a Dios de
manera parcial, limitada y condicionada
<<La religin no es una funcin junto a las dems, sino que es la orientacin
que sostiene todas las funciones del espritu hacia lo incondicionado>>

Mi explicacin
Cul es el escenario teolgico-de entonces- al que Tillich decide subir para redefinir?
Pues bien, los actores y rivales por el momento son dos, la teologa dialctica y
la teologa liberal. El argumento de la obra es el siguiente: en 1914 tuvo lugar
el estallido de la primera guerra mundial. La teologa no poda hablar de Dios
como lo haba hecho hasta entonces. Tena que hacerlo de una manera nueva y
diferente si quera que su lenguaje fuese aceptable y digno de Fe. Se poda
hacer la pregunta de si todava era lcito al telogo, y en que mediada hablar
de Dios.
La gran pregunta que impele a los telogos en la tarea de reformulacin
teolgica Qu tiene esa cultura primitiva para decirnos hoy a nosotros? Eso
es irrelevante!
La propuesta de los liberales era un tratamiento hermenutico criticohistrico, una interpretacin racional sobre todo del Nuevo testamentopor
medio del cual a travs de la razn pretender acceder a la revelacin de Dios,

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y no de Dios revelndose al hombre por su iniciativa. Tambin una lectura

predominantemente

tica

del

cristianismoetc.

en

suma,

fuertemente

antropocntrica y en su vano intento por desaparecer esa frontera que

separaba la cultura de la religin, perdieron lo bblico.
Por el otro lado el bando teolgico contrario -que por lo dems surgi como
respuesta critica a la ya citada postura teolgica-, los dialecticos. En pocas
palabras alejaban a Dios y al mundo.

Contraponan a la fe /revelacin de la

religin. Dios como el totalmente otro deca convencidos. En la mxima

Barthiana: ningn camino conduce del hombre a Dios, ni la histrica ni la
experiencia religiosa, ni aun la metafsica () el nico camino practicable va de
Dios al hombreel ultimo eco de esta palabra dio paso a un silencio
expectante.
de pronto un hombre sube al escenario, de gafas redondas, nariz
anquilosada, de una estatura media y rostro meditabundo, su nombre es Paul
Tillich el conciliador.
.-No es que en materia de religin y cultura nada se halla avanzado,refirindose a sus correligionarios-dice Tillich con serenidad y elocuencia,

lo

que no quiere decir que est de acuerdo con ellos, mas no en todo estoy en
desacuerdo. De modo que tomare de sus propuestas teolgicas lo que crea es lo
ms justo en tanto no he de considerar sus desaciertos.
(A propsito de la aparicin de Tillich en la escena, una voz de alguien tras el
teln alude en breve su biografa)
Paul Johannes Oskar Tillich nacido en la ciudad de Starzeddel, Prusia oriental,
en 1886. Desde temprana edad, se dedic al estudio de la filosofa y teologa
en Berln, Tubinga y halle. Para entonces, su inters se centraba en el
pensamiento de Schelling. Tanto fue as, que obtuvo su doctorado en filosofa
en 1911, al presentar su tesis Filosofa de la religin de Schelling y un ao
ms tarde, la licenciatura de teologa, en donde trato la tesis titulada

Misticismo y culpabilidad en Schelling.

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En 1929, como profesor de filosofa en la universidad de Fracfort, se vio

envuelto en el movimiento religioso-socialista. Su oposicin a Hitler y al
nacional-socialismo le vali la expulsin de su catedra universitaria en 1933.
Invitado por su amigo Reinhold Niebuhr marcho a estados unidos, donde
enseo en el Union Theological Seminary de Nueva York y en las universidades
Columbia (1935-55), Harvad (1955-62) y Chicago (1962-65), y en los
ltimos aos de su vida en el colegio divino de Chicago, donde muere en 1965
a sus 79 aos de un ataque al corazn.
Una serie de vicisitudes-de orden biogrfico, de opciones espirituales e
intelectuales-definieron su itinerario, que bien se podra llamar, <<el telogo de
la sntesis>>. Todo el dinamismo de su pensamiento tiende a unificar los
numerosos elementos diversos y complementarios: las tradiciones del siglo XIX
y las revoluciones del XX, el viejo mundo y el nuevo, la metafsica y el
existencialismo, el sacramentalismo catlico y la contestacin protestante, y
finalmente Cristo y el mundo. Esos diversos movimientos sintticos hallan su
expresin en la sntesis global que domina la obra de Tillich: la de la religin y
la de la cultura.
(Al

fondo

sonando

suave

el

rgano

del

compositor

luterano,

Dietrich

Buxtehude)
Tillich tomndose con la mano derecha su barbilla monologa:
Cultura religin, cultura religin, cultura religin!-repite con un dejo de
preocupacin- de alguna se tiene que reconciliar la cultura con la religin, el
problema teolgico es un problema religioso, el problema cultural, es el
problema de la cultura secular. Hare bien entonces si encauzo mis reflexiones
encarando dos tareas, a saber: a) redefinir el concepto de religin b) mostrar
la interdependencia entre religin y cultura.
El irrespetuoso alarido de un telogo liberal rompe con el anlisis del Doctor
Tillich, no hace falta, nosotros ya lo solucionamos, Doctor, lo que separaron
los dialecticos nosotros lo hemos juntado y una dialectico molesto responde al

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liberal desde el otro Angulo del cuadriltero diciendo, ese Dios en el que t
crees, anda a la pinta tuya, nada ms peligroso que un Cristiano que piensa
como mundano un joven de la audiencia irrumpe el airado debate con una
pregunta,

Dr. Tillich,-dice con firmeza- Cul es la situacin existencial del

hombre contemporneo, del hombre cultural de hoy-segn usted-? El

unnime silencio concede la palabra al Dr. quien considera la pregunta unos
minutos- para luego contestar:
Pues bien, el hombre cultural de hoy padece de una terrible enfermedad
crnica,

el sin sentido de su ser. Aquel profundo vaco ontolgico-existencial.

Un verdadero purgatorio terrenal donde el hombre se halla suspendido entre

sus preguntas esenciales y las respuestas que no tocan el inters ltimo a las
que estas-aun sin ellos saberlo-aluden. Pues la religin es la sustancia de la
cultura y la cultura la forma de expresin de la religin. Te explicare esta
mxima, definiendo sus conceptos primero, y luego para rematar te lo
graficare claramente. Qu entiendo por religin? bien, <<religin>> puede
admitir dos sentidos: en un nivel ordinario y ms limitado, designa las
religiones institucionalizadas, con todos sus aparatos. En un nivel ms vasto y
profundo, sera el estado en que uno se halla cuando se siente afectado por
una ltima inquietud, sin condiciones; la religin es la respuesta total de la
persona a lo que llamamos <<sagrado>>. La religin es la fe.
Qu es para m cultura? Se entiende en un sentido muy amplio: incluye todos
los frutos del espritu creador del hombre. Por tanto, comprende no solo la
msica, la poesa, la filosofa, sino tambin la economa poltica, el derecho, la
ciencia y todas las formas de vida social y poltica. En una palabra, la cultura
es civilizacin. por ejemplo el hecho de que todo acto de la vida espiritual del
hombre se transmita por el lenguaje, oral o grfico, es prueba suficiente de
esta aseveracin. El lenguaje es la creacin cultural bsica. Por otra parte no
hay creacin cultural sin que se exprese en ella una preocupacin ltima, y ah
entra la religin que es el contenido, que da el significado ltimo y fundamento
de las funciones culturales, ya sean la tica, la esttica o el conocimiento. Estas

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interpretan la existencia, y quien pueda interpretar el estilo de una cultura

podr descubrir su preocupacin ltima, su contenido religioso. En todas y en
cada una de estas funciones de la creatividad cultural de hombre palpita una
preocupacin ltima.

Estas funciones son entonces la forma que expresa la

religin, por lo menos esta la idea explicita en dicha forma!-arguye exaltadoa travs de esa forma el hombre anhela esencialmente algo ms profundo, y a
esa profundidad solo se puede llegar, sin perderse ni ser afectado por la
presin, nica y exclusivamente a travs de la religin que acta como linterna
y brjula que ilumina y orienta hacia ese fondo. Cuando digo que la religin es
la dimensin necesaria, esencial para la vida del hombre, me refiero a que la
religin no vive aqu o all, en esta casa u otra, ni que es un mbito distinto de
cualquier otro, o una funcin en particular como se diferencia de la funcin
tica, de la esttica, sino ms bien la religin es la funcin que da sentido y
sustancia a todas las dems funciones, es la dimensin que da sentido y
significado a todas las dimensiones. Es la funcin de las funciones, y la
dimensin de las dimensiones.

Y ah tocamos la medula, el meollo, no se

pueden separar el mbito religioso del secular, ni el secular del religioso. -Frase
ultima que produce un tenso silencioY para ilustrarlo de manera muy sencilla, la imagen de un vaso nos vendra
bien. Imagnate un vaso sin agua, vaco. Partamos del supuesto bsico y bien
sabido, el vaso es una creacin humana, y representa la forma cultural. Nadie
pone en vitrina un vaso con una nota que diga, se venden vasos para tomar
agua, sera ridculo no? El vaso es una forma cultural donde su razn de ser,
es precisamente el servir de contenedor donde echar y beber agua. Y tomar
agua es vital para el hombre, esencial para vivir, pues bien, la idea de la
bsqueda hacia lo esencial est implcita, es la idea del vaso que no hace falta
decirla (Ejemplo de la vitrina), gracias a la forma del vaso-vaco- que explicita
que fue echo para algo ms profundo que el estar vaco, en este caso, el agua.
Siguiendo con la imagen del vaso vaco, la forma de la cultura sin el contenido
de la religin-agua- que la fundamente y le d sentido, representa el vaso

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vaco, sin agua. El agua no es creacin humana, como si lo es el vaso. El agua

es una creacin del santsimo pero no del Dios que es una proyeccin que
est afuera de, tampoco del otro como lo llaman los dialecticos, el Dios
creador del agua, provee con esta agua al vaso su sentido ltimo, le da el
contenido y su fundamento, a travs de la religin, de la Fe. El vaso y el agua
se interrelacionan. Son interdependientes. Para tomar agua se necesita del
vaso, como el vaso necesita del agua para cumplir con su propsito. Religin y
cultura se complementan, es una relacin de mutua dependencia. No se
impone la religin a las formas culturales (heteronoma), ni la cultura impone
sus formas al contenido de la

religin (autonoma),

si no conseguir un

equilibro, lo que yo llamo una cultura tenoma que se base en el inters ltimo
que es la Fe y a partir de la Fe. Me has entendido?
El joven mueve su cabeza en seal de asentimiento
Su propuesta teolgica si me permite el atrevimiento, sera entonces, con el
concurso de la teologa y la filosofa desarrollar un lenguaje cristiano
comprensible para el hombre moderno, sumido en la corriente de una
existencia aparentemente carente de sentido? Exacto corrobora el Dr.
La resumida exposicin de Tillich en torno a su pensamiento, suscita algunos
comentarios entre el pblico y por supuesto entre los telogos liberales y
dialecticos, del creciente murmullo, se escuchan crticas desde la que se le
cataloga a su propuesta como anti-teita, un nuevo liberalismo, agnosticismo
moderno, o algunos que dicen es casi imposible comprender quien o que es
realmente el Dios de Tillich. En este ambiente de confusa especulacin Tillich,
con un aire de triunfo, baja lentamente los peldaos de la pequea escalera
que conecta al suelo con el escenario, cuando una voz por encima de las
muchas voces, le grita fuerte y claro: Dios ha hablado! Era Karl barth su
enemigo por antonomasia. Tillich detiene su descenso y le responde con una
pregunta se puede decir a un hombre que Dios ha hablado, si nada de lo que
dice esta palabra encuentra eco en su ser? Saba Tillich que es difcil a menudo

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para el espritu moderno asumir el escndalo de la fe y se propuso ayudarles.

Para tal fin elaboro su conocido mtodo de correlacin, como puente que
enlaza la experiencia ontolgico-existencial del hombre y la oferta del <<nuevo
ser>> presente en Jesucristo.

To be continued.

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