Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
(Paul Laurent Assoun) El Freudismo (Spanish Editio
(Paul Laurent Assoun) El Freudismo (Spanish Editio
Paul-Laurent Assoun
psicologa
y
psicoanlisis
DIRIGIDA POR OCTAVIO CHAMIZO
traduccin de
TATIANA SULE FERNNDEZ
EL FREUDISMO
por
PAUL-LAURENT ASSOUN
siglo
veintiuno
editores
PREFACIO
[7]
PREFACIO
psicoanlisis.2 Lectura que cristaliza un preconocimiento del autor, cuyo nombre haba sido citado
por primera vez en lengua francesa en un texto firmado por Guillaume Apollinaire.3 As comenzaba
lo que Jules Romains llamar la estacin Freud4
cuyos frutos recogemos.
Por cierto, no es el nico caso en el que un nombre propio se encuentra sometido as a una promocin significante, con todos los efectos contrastados
que ello conlleva de personalizacin de una causa y de subjetivacin de un saber, de reconocimiento y de negacin. Pero, en el caso del freudismo,
el proceso es particularmente activo, incluso obstinado: el nombre propio se desencadena en el objeto y Lacan no hizo sino tomar nota de ello forjando la nocin de cosa freudiana, a reserva de que
as se oponga a la carga imaginaria. Por ello, debido
a que se vuelve a publicar el texto original de la presente indagacin,5 nos parece necesario volver a esa
triple pregunta: qu es el freudismo ese objeto
intermediario entre un nombre propio y una disciplina, un intervalo entre FREUD y el psicoanlisis?
Qu es, correlativamente, el ser-freudiano? Qu
programa de investigacin, en ese encuentro inaugural vinculado con el nombre de Freud, se entabla
bajo esta sigla y esta pertenencia?
2
PREFACIO
Si el diccionario nos dice sobriamente que el freudismo designa la teora del funcionamiento psquico, normal y patolgico, desarrollada por S. Freud,6
subestima de facto que ms all de su denotacin, el
trmino tiene la amplitud de una antonomasia ese
conocido procedimiento de los tratados de retrica
para designar la figura que realiza la sustitucin de
un nombre propio por un nombre comn... o recprocamente. Ese procedimiento frecuente que el
usuario de la lengua practica sin conocer siempre la
figura retrica constituye, hay que tomarlo muy en
cuenta, una audacia bastante apabullante de la lengua que, contra la segregacin gramatical que delimita de manera categrica al nombre llamado comn, como el que califica a un representante de
una especie y al nombre propio, como el que designa a un individuo en particular, los identifica formal e incluso brutalmente. Esto equivale a cosificar
un nombre propio y (o) a individualizar a una cosa,
en una condensacin explosiva donde el nombre
se expone a la reificacin, pero donde la cosa adquiere una encarnacin figural.
Tal es en efecto ese objeto discursivo bautizado
como freudismo, que introduce un objeto universal el inconsciente teido con el nombre propio
de su descubridor.7 Si tomamos al pie de la letra
la idea expresada por Freud, en el umbral del siglo
pasado, de que no es ni pensador, ni investigador, ni
siquiera cientfico, sino ante todo conquistador, tendra ms o menos tan poco sentido duplicar el continente inconsciente del trmino freudismo como
6
10
PREFACIO
PREFACIO
11
12
PREFACIO
PREFACIO
13
II
Qu significa entonces ser freudiano?16 Esto signa lo contrario de lo que se sospecha balbucear las
palabras clave (de manera que uno esperara que dijera eso, especie de Schibboleth despreciado desde
entonces). Ser freudiano es frustrar esa expectativa.
Es el compromiso de pensar una realidad contra la
fetichizacin de las palabras.
Por eso nos parece esencial precisar en qu, en qu
contenido Sachverhalt se juega ese compromiso.
En un pasaje de apariencia un poco tajante, de algn modo el propio Freud enunci lo que quiere
decir ser freudiano de una manera no imaginaria,
es decir lo que permite nada ms que eso! contarse dentro de los analistas.
Ese pasaje de Psicoanlisis y Teora de la libido se titula Pilares de la teora psicoanaltica:
14 H. R. Lenormand, Confessions dun auteur dramatique, Albin
Michel, 1949; 1953.
15 Cf. nuestro texto Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire, Ellipses/Marketing, 1995.
16 Retomamos aqu los motivos de nuestra contribucin
Comment ne pas tre pas freudien. Le dsir de rel, en Bloc-notes de psychanalyse, 2001.
14
PREFACIO
El supuesto de que existen procesos anmicos inconscientes; la admisin de la doctrina de la resistencia y de la represin; la apreciacin de la sexualidad y del complejo de
Edipo: he ah los principales contenidos del psicoanlisis
y las bases de su teora, y quien no puede admitirlos todos, no debera contarse entre los psicoanalistas.17
PREFACIO
15
16
PREFACIO
El aggiornamento posfreudiano:
el porvenir de una ilusin
Quien no pueda aprobar o, mejor dicho, avalar (gutheissen) estos contenidos no puede, segn Freud
que aqu, como con frecuencia, radicaliza su decir
sin subir el tono contarse entre los analistas.
Tampoco pueden decirse psicoanalistas sin unirse
por el nombre de Freud, como aquel que lleva obstinadamente a esos artculos. Libres son de hacer
otra cosa o de aliarse a otra bandera (y en esa feria no faltan visiones del mundo).
Sin duda no es un azar si Freud escoge ese momento 1922-1923 en el que comienza la era de los
cuestionamientos internos el del ocaso (Untergang)
de la institucin edpica bajo diversos golpes, del
traumatismo del nacimiento y otros para recordar ese ncleo no negociable. Ah se podran ver
los puntos fundamentales de adhesin a una carta
freudiana, incluso a una especie de partido del
inconsciente. Nosotros ms bien veramos los puntos ms crnicamente amenazados por el olvido o el
desconocimiento. Esto sita al ser freudiano del
lado de una fidelidad en forma de memoria en esa
parte de verdad tan fcilmente des-desdicha (verleugnet).
Freud, en ese sentido, apunt bien: desde entonces no han dejado de preocuparse por actualizar
al freudismo, relooker, poner acento en lo que, sin
llegar a procesos inconscientes, remitira a modos
de insabido ms dbiles; ms all de la resistencia,
en su contenido conf lictual, en lo que sera estancamiento (del tipo defecto bsico [Balint]) y de este
lado de la represin, de modos de evitacin; en fin,
no dejan de proclamar que el analista es asediado
por sujetos que, verdaderamente, no pueden darse
PREFACIO
17
el lujo de entrar en un registro de la represin y presentan patologas no francas, vasta cohorte de las
patologas narcisistas y de las enfermedades del
yo (que abren nuevos fondos de comercio idneos
para el malestar de la civilizacin ambiente). Todo
esto, que agita cuestiones de un innegable inters
clnico, se aprovecha para volver de este lado de los
logros freudianos, volver a pasar el paso del vado
decisivamente atravesado gracias al Schibboleth
freudiano: el mismo posfreudismo est en ese sentido tericamente border-line.
En pocas palabras, nos parece que cierto posfreudismo se opera por medio de una resistencia
interna a Freud. Por ello concordamos con la intuicin de Lacan en la necesidad de un regreso a
Freud, no como repliegue al origen, sino como reviviscencia de la realidad asociada con su cosa, en
su denominacin (freudiana).
La hechicera en el trabajo
o el freudismo como work in progress
Despus de 1923, el propio Freud procedi a un
ajuste en estos tres puntos clave.21
Con la actualizacin de la teora del aparato psquico, centrada en las instancias (yo, ello, supery) especific los factores dinmico y econmico
de esos procesos llamados inconscientes.
Correlativamente, la resistencia apareci ms
compleja por el trabajo de las instancias en juego
en ese proceso lo que culmina con la idea de
21 Sobre este punto, cf. nuestro texto La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI, 2002.
18
PREFACIO
PREFACIO
19
El siglo freudiano
No obstante, tenemos que volver a la recepcin social. Cuando el tercero en el cual Freud basaba la
esperanza de imparcialidad siente que despunta
23 Sobre el DSM, cf. nuestra conclusin en La metapsychologie,
op. cit., y Metapsychologie et Psychiatrie. Leffet DSM, en Synapse, nm. 174, marzo de 2001, pp. 20-22.
20
PREFACIO
PREFACIO
21
22
PREFACIO
ritu. ste demuestra su fuerza, en contraste con pensamientos que prosperan en la confusin bajo la
coartada de un clnico inefable y de formalismos
tericos, que hagan brotar lo general de lo particular (me esfuerzo en el estudio de lo particular, y
espero que lo general se desprenda de ello por s
mismo, le deca a Lou Salom el 1 de abril de
1915). Esto se significa magnficamente en Ferenczi
en la misma poca: Estimo que no se deben hacer
teoras - ellas deben llegar de improviso a su casa,
como huspedes que no han sido invitados mientras
uno est ocupado en el examen de los detalles...27
sta es la razn freudiana que hay que recordar a
aquellos que se excitan secretando teoras supuestamente nuevas, a partir de la magia retrica de algunos neologismos o aquellos que abrigan su ineptitud, bajo la referencia a su prctica indecible, en
desprender el pensamiento del sntoma. Ser freudiano es, segn nosotros, revivir ese sentimiento de ser
asaltados por ese husped inoportuno que es la teora, mientras que se est ocupado en el examen de
los detalles y que se revela, a fin de cuentas, una
vez que est all, el bienvenido... Imposible, sin un
nada de faustiano, confrontarse con las cosas ltimas, con los grandes problemas de la ciencia y de
la vida, prueba propiamente superyoica.
Nos arriesgaremos aqu a citar las palabras de
uno de nuestros colegas, despus de un ejercicio
de este tipo, en la medida en que a menudo vuelven
a nosotros, como resonancia: Entonces, an has hecho brillar a Freud! El elogio poda sostenerse an
ms, porque iba acompaado de una innegable aura
irnica que, no obstante, no anulaba la repercusin
de un deseo poderoso, que aquel da nos mostr lo
27
PREFACIO
23
que hacamos: ni solamente comentar a Freud, ni explicarlo, sino hacer brillar su objeto. Ya que sucede
que el agalma no brilla solo, aunque sea imposible hacerlo brillar sin liberar un resplandor que
conlleva el objeto mismo. Esto basta para romper
con el espectro de la freudologa, en efecto, peligro mortal para el psicoanlisis, pero que, en nuestra experiencia, blande como un espectro la especie
de analista que defiende el corporativismo de su
oficio y su debilidad a pensar culpabilizando al
psicoanlisis en la Universidad etiqueta con la cual
puede producirse lo peor, el encajonamiento del psicoanlisis pero, en este caso, algo mejor: el hacerentender a Freud en su efecto de verdad dentro del
concierto de los saberes...
24
PREFACIO
Oskar Pfister.28 Lemos bien: fuera y no solamente en nosotros. La realidad inconsciente requiere
una fsica primordial que tiene que ver tanto con el
pensamiento presocrtico como con la ciencia moderna.
Ahora bien, hay un movimiento de resistencia,
mejor an: de irritacin del sujeto frente a su verdad inconsciente. Por ello, ser freudiano remite
siempre a contrariar, incluso forzar esas resistencias.
Es realmente un compromiso hacia la realidad. En
nombre de qu debe decirse? En nombre de dos cosas muy distintas.
En primer lugar, hay que decirlo, en nombre de
la ciencia y de lo que sostiene ese deseo paradjico de tomar en cuenta la realidad, pese a la pesada
pendiente de la psique humana, del principio del
placer. En segundo lugar o ms bien, por el mismo
movimiento, en nombre de la orden del deseo.
La mxima freudiana
Este compromiso freudiano tiene su tica, y no es
una casualidad si encontramos en Freud, amante de
los apotegmas, un gusto marcado por las mximas.
Entre stas, emerge una, en su gnero cardinal.
Especie de mandamiento primero del entendimiento freudiano: No cedas a las palabras, so pena
de ceder a la cosa.
Ms bien Freud confirma y advierte: Primero
uno cede en las palabras (In Worten), y despus, poco a poco, en la cosa misma (In der Sache).29 Y la
cosa es justamente lo sexual o el amor (en su versin inconsciente).
28
29
PREFACIO
25
Todos los hombres disimulan la verdad en las cosas sexuales, como lo afirmaba en los linderos de
su trayecto.30 Lo sexual es el lugar de una disimulacin estructural que lo articula con el inconsciente.
La sexualidad es, adems, siempre, una actividad
peligrosa hay que recordarlo en el momento en
que el levantamiento de los tabes, puramente
imaginario, cree triunfar sobre la realidad sexual: es
que el sujeto se juega all su ser deseante y su relacin con el otro.
As se justifica la tendencia en el freudiano a la insistencia, si no al machaqueo. Reintroducir lo sexual
sin cesar all donde se perpeta el no-querer-sabernada de la significacin sexual del ser hablante; recordar el inconsciente, esa hiptesis que vuelve inverosmil la persistencia del ser en su ilusin de conciencia.
Sin duda, en ese sentido es en el que Freud, como lo hemos visto, declinaba sus Schibboleth. No,
nos parece, para asegurarse de una ortodoxia sino
para asegurarse de que no se abandone esa realidad
del pensamiento, por no decir de los ojos...
Es el caso del complejo de Edipo, se cree saber
tan bien lo que es, que no se piensa ms que en poner el acento en otra cosa. Ser freudiano es cierta
manera de llevar el Edipo a todas partes donde acta, ya que tambin de all est descontado.
Pero qu quiere decir poner el acento en lo sexual? Es recordar que las cosas del amor no estn escritas en una hoja aparte. La cuestin no es darle
su parte a la sexualidad, sino comprender que lo sexual est en todas partes, justamente porque est ah
donde no se sabe que acta.
30 Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis, 1905.
26
PREFACIO
III
El freudismo nos convoca as a la cuestin singular de lo que es el compromiso freudiano. En lo exterior, el freudismo aparece como una doctrina;
mientras que como pertenencia, incluso como sntoma entrega su efecto de verdad. Ser mordido por
Freud, no en sentido subjetivo, sino como efecto sintomtico, es decir haber sido mordido por Freud,
como lo sugiere Lacan. Mordedura de la cosa freudiana.
Introducir al freudismo, he ah un gesto que encuentra su significacin en la arquitectura del texto
que sigue, tanto ms reveladora cuanto que ha sido
impuesta por su intencin didctica de origen, pero
bien vale como manifiesto de una investigacin
abierta. As, reconocemos all un drama en tres actos del que tuvimos noticia como de un programa
de investigacin, avanzado desde entonces, en la
medida en que era una manera de comprometerse
con l.
Es una entrada por la puerta del saber Freud se
debe a ella. Pero aqu tenemos que dibujar firmemente su circuito en forma de silogismo. Si el psicoanlisis es susceptible de juzgarse, no lo es en absoluto fuera del terreno de la ciencia. No hay otra
manera de juzgar el saber de los procesos inconscientes que el ideal de la ciencia. Hay una episteme
del inconsciente31 sta es la mayor del silogismo.
Justamente porque el saber del inconsciente est incluido en el terreno de la ciencia, el freudismo no
es una visin del mundo otra manera de significar que el saber del inconsciente es que no es una
visin del mundo (del Inconsciente).
31 P.-L. Assoun, Introduction lpistemologie freudienne, Payot,
1981, 1990 [Mxico, Siglo XXI, 1982].
PREFACIO
27
28
PREFACIO
que prueba la correlacin entre psicoanlisis y teora de la cultura, entre psicoanlisis y literatura.34
Ser freudiano es, en consecuencia, ser de su tiempo, en tanto que aqul, estructural, del devenir de
las ilusiones y del malestar de la cultura. Posicin nada pesimista porque el pesimismo es a
fin de cuentas, visin del mundo, sino lcida.
El saber del inconsciente no es psicoanlisis aplicado a la cultura, sino ipso facto teora de lo social,
ya sea como diagnstico sobre el nerviosismo moderno recobrado por la represin, como estudio de
los destinos del ideal, en fin y sobre todo, como sealamiento de los efectos de la pulsin de muerte en
los destinos de la Kultur.
Aparece entonces no el hecho de que el texto
se aplique a la realidad, sino que lo real comente a
Freud.
Qu es, pues, freudiano en el psicoanlisis? Podra
ser ese punzn, que se puede simbolizar mediante la curiosa firma puesta en la parte inferior de los
escritos de Freud, que tiene una minscula: freud.
Habra que comprender que en el momento de firmar y de persistir en su cosa, Freud comete el
error de igualarse con su nombre propio, en el nombre del padre que, por su parte, porta una mayscula de majestad simblica? No es tambin, claramente, ese objeto que se puede denominar pequeo
freud que sera el objeto a del psicoanlisis, transmitido por esa razn, ms all de cualquier imaginarizacin del llamado freudismo? Objeto para trabajar en el saber, la clnica y la cultura, como la prue34 P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et culture, Armand Colin, Cursus, 1993; Littrature et psychanalyse. Freud
et la cration littraire, Ellipses ditions Marketing, 1995.
PREFACIO
29
INTRODUCCIN
QU ES EL FREUDISMO?
32
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
cia la separacin, incluso la oposicin: No se quiere sugerir, con esto mismo, que el psicoanlisis est abiertamente hipotecado por una subjetividad arbitraria en este sentido, la de Sigmund Freud, de
manera que habra que tener el cuidado de recordar, en cada evocacin de la ciencia psicoanaltica,
que est gravada con una filosofa subjetiva (as
sea genial)? Pensemos en la manera en que el sentido comn pronuncia el famoso: Es muy freudiano! expresin que tiene la virtud de remitir el
hecho mismo que evoca los manes de Freud a una
especie de secreto medio fascinante, medio arbitrario donde el muy subraya el exceso de una subjetividad y con ello cierra la investigacin (es tan
freudiano que ya no hay nada ms que decir... sino
nombrarlo as!) freudiano que, por lo dems, se
agota rpidamente por la referencia a la sexualidad
o el Edipo, en pocas palabras, algunas consignas.
En este sentido, una de las formas ms comunes y
ms anodinas pero no menos eficaces de resistencias al psicoanlisis bien podra apoyarse en esa
separacin del psicoanlisis y del freudismo. El
freudismo ha actuado contra el psicoanlisis y, entre otras cosas, con este fin, se ha puesto en circulacin esta etiqueta. Nada afectaba ms a Freud que
ver la objetividad de sus logros psicoanalticos discutida con base en una atribucin de paternidad. Si
se habla, no obstante, de freudismo, es seal de que
el psicoanlisis an no ha recibido el estatus de
cientificidad. sta sera an la fase mitolgica
de la llegada del psicoanlisis, algo as como su prehistoria. Cuando el psicoanlisis haya alcanzado su
propia autonoma, se desprender de su fundador.
A esta representacin se opone una caracterstica
mayor del psicoanlisis, la de estar de algn modo ligada estructuralmente a su acta de fundacin.
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
33
34
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
sente no eternamente, pero hic et nunc en la efectuacin del psicoanlisis. De ah la actualidad pstuma de Freud, que deja perplejos a aquellos que desde siempre critican el regreso a Freud, por no haber
percibido esa especificidad del psicoanlisis de referirse a su fundacin como operadora de su actualidad. Es mucho decir que el regreso a Freud slo
tuvo necesidad de convertirse en una consigna por
el efecto de pleonasmo del que hablbamos antes:
esto no pretende significar ms que una reoperatividad del psicoanlisis mismo. Pero tambin vemos
la ambigedad que hay que asumir: si el psicoanlisis es susceptible de separarse del freudismo, decididamente hay que aceptar la idea de que deben ser
tal para cual, ir o no juntos...
En el fondo, lo que est en tela de juicio es la significacin de esa antonomasia que vincula el nombre
propio y la cosa.1
Encontramos aqu la doxa entindase el conjunto de los enunciados cuyo autor es Freud y que provienen de su propio discurso analtico. En efecto, es
patente que Freud se introduce en primera persona
en su discurso analtico y no duda en duplicar sus tesis cientficas puesto que reivindica algo as como una ciencia del inconsciente con afirmaciones que emanan de l mismo.
Encontramos aqu, en efecto, dndose libre curso, aunque con reglas bastante precisas y segn formulaciones estudiadas, adems de la filosofa de la
1 Recordaremos que la antonomasia designa esa figura
estilstica que consiste en remplazar un nombre propio por un
nombre comn (o a la inversa). El trmino freudismo condensa
en ese sentido el nombre (onoma) que viene en lugar de (anti) el
psicoanlisis. Pero justamente, queda un espacio de juego que
hace que se pueda cuestionar lo que esa sustitucin aade o
quita, proceso que, el trmino, una vez admitido, cristaliza y fija
de algn modo.
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
35
36
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
Freudismo, que aparece en 1927 en Mosc y Leningrado. Si Bajtn etiqueta as al freudismo es porque lo opone a la pretensin cientfica del psicoanlisis, por eso el xito sirve de sntoma tangible:
En qu se basa, pues, ese xito del psicoanlisis, esa seduccin que ejerce en el burgus europeo? Sera ingenuo
creer que todas esas multitudes de adeptos entusiastas hayan llegado al psicoanlisis por inters en los problemas
que la psiquiatra plantea a sus especialistas... Ellos no conocieron el freudismo por esos caminos (op. cit., p. 86).
El freudismo o ideologa psicoanaltica est englobado en un mar de fondo que comienza en el paso del siglo XIX al XX, en el cual se reconoce la Lebensphilosophie.
As, el freudismo es situado dentro de una familia ideolgica que contiene a Bergson, Simmel,
Gomperz, los pragmatistas, Scheler, Driesch, Spengler (e incluso Otto Weininger!). La carta comn sera un biologismo que hace de la vida y del instinto los valores dominantes, una desconfianza de la
conciencia que hace juego con una minimizacin de
la cultura, en fin, un subjetivismo que da la preeminencia a la psicologa sobre el anlisis de la objetividad humana. Por lo tanto, para subsumir al freudismo en esa Weltanschauung vitalista, irracional y
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
37
38
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
39
40
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
41
Este juicio, que desde entonces se retoma de manera regular sin que necesariamente se cite, merece ser bien entendido para juzgar la confrontacin
del freudismo dentro de este registro. Se comprende el lazo entre las dos acepciones peyorativas del
freudismo: precisamente como pansexualismo
el freudismo seducir y desacreditar a los ideales. Su misterio residira entonces en ese arte de
quitar todas las ilusiones mejor an: de transformar todo lo que no es sexualidad en ilusin cumpliendo una funcin ilusionadora sin precedentes.
La expresin antifreudismo aparece muy temprano como simtrico polmico del freudismo.
Mientras Laignel-Lavastine diagnostica una marea
alta casi universal del freudismo (en La Mdecine,
febrero de 1924), Hesnard habla del antifreudismo
(La opinin cientfica francesa y el psicoanlisis, 1924).
El nmero especial de la revista Le Disque Vert
consagrado a Freud y el psicoanlisis (ao 2, serie
3, ParsBruselas, 1924) que deja huella en la recepcin del psicoanlisis en Francia (y que lleva como
42
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
43
44
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
el examen limitado que he podido hacer no me provoca ningn deseo de continuar. Mis hbitos mentales chocan fuertemente con interpretaciones cuyo
lazo con los hechos no percibo y me veo obligado a
no tomar esta doctrina en serio (op. cit., p. 185).
6] Por ltimo, cabe observar una distincin en los
defensores (mitigados) del psicoanlisis, entre las
propias teoras de Freud y lo que se ha acreditado
como freudismo. As, al evocar el sexualismo y el
simbolismo molestos, Y. Le Lay cree tener que precisar: son abusos fciles de remediar y que no justifican en nada la reprobacin que afecta al freudismo: (op. cit., p. 196). El freudismo de algn modo
sera el esnobismo freudiano (Robert de Traz, p.
197), que habra que distinguir de la posicin del
propio Freud.
La dominante en este uso del trmino es, una
vez ms, la identificacin del freudismo con el pansexualismo lo que exigir un examen (infra, cap. III,
p. 95 ss.) que introduce casi mecnicamente la idea
de sobreestimacin del mvil sexual.
No es intil recordar aqu que el auto de fe de las
obras de Freud por parte de los nazis se hizo igualmente con base en esto. Freud resume el problema
con el humor propio de lo trgico de la situacin:
me dijeron que el psicoanlisis se opona a su Weltanschauung y supongo que as es (palabras recogidas por el New York Times, en Reik, Treinta aos con
Freud). Thomas Mann vera en la marcha de Hitler
por Viena un smbolo de la venganza del nacionalsocialismo sobre la capital del psicoanlisis! El freudismo sirve de estandarte literario como lo sealar
Lenormand:
Entonces pesbamos al ser humano, de manera bastante
ingenua, con las balanzas del freudismo, que yo acababa
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
45
46
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
47
48
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
freudismo tomaba nota confusamente como una necesidad, a la vez que lo hipostasiaba en visin del
mundo sobredeterminando el psicoanlisis, hipotecando al mismo tiempo su objetividad. As, con el
mismo movimiento, Lacan reivindica la afiliacin
del psicoanlisis a la ciencia y a su sujeto, dejando
abierta la cuestin de la relacin de esta ciencia denominada por Freud con la episteme como tal.
Desde este punto de vista, el regreso a Freud,
en lugar de un repliegue, traduce la necesidad de
un imperativo que parafrasea la frmula freudiana:
ah donde estaba Freud debe (re)aparecer el psicoanlisis. El freudismo no tiene que duplicar el saber analtico: es el verbo vivo del psicoanlisis como
ciencia de los procesos inconscientes. Ser freudiano implica, en esta misma medida, mantenerse a la
altura de esa tarea de produccin de una ciencia sujeta a su objeto. Una repercusin indirecta fue la referencia al freudismo como la exigencia de autenticidad del referente verdadera mutacin semntica del trmino, donde pesa una exigencia epistemolgica: dar derecho a su especificidad.
ste es, cabe observarlo, el punto de partida de la
operacin lacaniana, que enseguida se despleg como una empresa para dar acceso al saber freudiano a un estatus propio mediante la referencia a la
triloga imaginario-simblico-real y la escritura de
los matemas que rompen con esa referencia an
mitolgica. Dentro de los lmites de esta obra, nos
conformaremos con apuntar las reactivaciones lacanianas de las emergencias metapsicolgicas freudianas (infra, pp. 78, 101-102, 104).
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
49
DEL
El sondeo anterior en el uso del trmino y de la categora de freudismo en su fuente, selectivo y representativo a la vez, nos permite observar en qu
contextos est implicado y qu posturas se dibujan.
En el centro, la atribucin de una visin del
mundo al psicoanlisis de entrada sirve de evaluacin, necesariamente contradictoria por lo dems,
como Lebensphilosophie o bien integrada dentro de
una sntesis con otro nombre propio; como materialismo reductor o como idealismo de mviles inconscientes; como subversin de los ideales o sntoma de la crisis de la cultura; en fin, como solidario de una nueva esttica y precursor de nuevos
ideales. En particular, una de las repercusiones del
cuestionamiento de Jacques Lacan es haber vuelto a
llamar la atencin con respecto a las obligaciones
propias del campo freudiano. No obstante, sucede
que, por razones tanto histricas como epistemolgicas, el trmino vuelve a colocar una ambigedad
que nos remite sin cesar al origen de la empresa
freudiana.
En pocas palabras, la referencia al freudismo,
siempre sobredeterminada, disimula una cuestin
que hay que redescubrir de alguna manera dentro
de su frescura, la del momento freudiano del psicoanlisis. El freudismo debe, pues, desprenderse
delicadamente del psicoanlisis no para oponerse a
l sino para asir su estructura singular de adherencia a la materia psicoanaltica. Esto compromete el
origen del psicoanlisis puesto que esboza una arqueologa del mismo, y tambin su futuro en la
medida en que el ser freudiano del psicoanlisis
50
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
INTRODUCCIN QU ES EL FREUDISMO?
51
PRIMERA PARTE
A partir de su efecto sobre el saber es como, en primer lugar, se puede tomar la medida del efecto del
freudismo. De alguna manera movimiento de catarsis, mediante el cual rechaza la veta de visin del
mundo con la cual lo identifican. Pero, por el hecho de no querer ser visin del mundo, el freudismo abre la va a la metapsicologa, esa va regia de
acceso a su identidad epistmica.
1
FREUD CONTRA EL FREUDISMO,
VISIN DEL MUNDO
56
creacin ma... Quin podra hablar con mayor conocimiento de causa que aquel que lo trajo al mundo?
Pero el creador no dej de borrarse ante su creacin y no dud en aquel texto Breve informe sobre el
psicoanlisis o El mtodo psicoanaltico de Freud
(1904) en exponer sus propias teoras hablando de
s mismo en tercera persona. Cabe ver aqu la voluntad de dejar que el psicoanlisis exista por s mismo.
Es el problema de la autopresentacin (Selbstdarstellung) trmino que conjuga el anonimato y la singularidad.
Es preciso recordar que este texto de Freud apareci en una compilacin titulada Die Medizin der
Gegenwart in Selbstdarstellungen [La medicina del presente en autopresentaciones] y publicada bajo la direccin de L. R. Grote: all Freud presentaba su propia
contribucin, al igual que los otros colaboradores
(Gottstein, Heubner, v. Kries, Much, Ortner). Al traducirla al francs como Ma vie et la psychanalyse [Mi
vida y el psicoanlisis], Mara Bonaparte zanj hbilmente la dificultad, pero resolviendo con demasiada facilidad lo que para Freud es justamente un problema. El ttulo de la ltima traduccin francesa,
Sigmund Freud prsent par lui-mme [Sigmund Freud
presentado por s mismo], da cuenta del problema pero se resuelve con una parfrasis: se trata de una
autopresentacin firmada Freud, ni ms ni menos.
El nombre propio est en la firma, no en el ttulo.
Ms all de la coyuntura del libro colectivo hay aqu
una parbola del vnculo del psicoanlisis con el
nombre propio de su creador. Freud deplora que,
en sus autoexposiciones de presentacin, de la naturaleza del objeto haya resultado que se trataba
ms de mi papel personal, de lo que el uso quisiera
o de lo que pareca necesario. Freud lo expresa de
57
una manera tan lcida como sabrosa: Dos temas recorren el presente trabajo: mi peripecia de vida y la
historia del psicoanlisis. Estn unidos del modo
ms estrecho (Posfacio de la Selbstdarstellung, 1935).
En consecuencia, si la presentacin objetiva debe
ser historizada por una presentacin biogrfica es
que, como l lo dice con un sobrio lirismo, se trata
de mostrar cmo el psicoanlisis se convirti en el
contenido de mi vida. De ah el imperativo: no
merece inters nada de lo que me ha sucedido personalmente si no se refiere a mis vnculos con la
ciencia. Paradjicamente, esto implica identificar a
la vez el psicoanlisis en su gnesis con el destino
vital (Lebensschicksal) de la persona Freud, insistiendo en su papel de descubridor.
Se conoce la profesin de fe de conquistador contenida en la carta a Fliess del 1 de febrero de 1900:
No soy ni un verdadero hombre de ciencia ni un
experimentador, ni un pensador, slo soy un conquistador [sic], un explorador..., con toda la curiosidad, la audacia y la tenacidad que caracterizan a ese
tipo de hombres. Generalmente a esas personas slo se les reconoce un valor si triunfan, si realmente
descubren algo: si no, se les margina (citado por M.
Schur La mort dans la vie de Freud, Gallimard, 1975).
Sobre el sentido de esta posicin en general, remitimos a nuestra contribucin, Les grandes dcouvertes de la psychanalyse, en Histoire de la psychanalyse,
Hachette, 1981, p. 137 ss. Y si el inconsciente se asimilara con una terra incognita, el significante freudiano debera estar tan estrechamente asociado al
psicoanlisis como el nombre de Amrico Vespucio
a Amrica!
La biografa ideal de Freud lo presentara como
fundador en una frase: S. Freud naci (1856),
cre el psicoanlisis (1896), lo llev hasta su madurez y muri (1939)!
58
59
to nacimiento del crculo primitivo de la Sociedad Psicoanaltica Vienesa, y 1906, fecha del encuentro con C. G. Jung. Tal vez su consagracin simblica sea el viaje a Estados Unidos donde Freud,
que lleva al Nuevo Mundo su mensaje (su peste, como le dice a Jung en el barco), siente que nace el freudismo. Pero fue necesaria la ruptura con
Max Adler (1911) y Jung (1912) para que Freud se
diera cuenta de que la lealtad al psicoanlisis supona una fidelidad a un mensaje cuyo conservador,
mal que bien, es l, a travs de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis fundada en 1910 en el
Congreso de Nuremberg. El texto mayor de este
mensaje est constituido por aquellos Tres ensayos de
teora sexual (1905) que asocia al freudismo con un
sexualismo.
3] El freudismo se confunde desde entonces
con la historia de la recepcin del psicoanlisis. Las
modificaciones de la teora teora de la libido, narcisismo y pulsin de muerte, durante un cuarto de
siglo (infra, p. 75) ponen cada vez ms en evidencia el sentido del combate histrico de Freud. Hacia
1917, el psicoanlisis ha alcanzado su coherencia propia lo que simbolizan las Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Paralelamente, al intervenir en
el campo de las ciencias sociales desde Ttem y tab (1913), Freud manifiesta las ambiciones de su
ciencia.
4] Hay que situar un ltimo giro en los aos del
decenio de 1920. Ms all del principio de placer manifiesta la impronta de la investigacin freudiana
sobre el psicoanlisis. El freudismo entra en su fase de reconocimiento irresistible en el centro mismo de las resistencias. El ensayo de Thomas Mann
sobre Freud y el pensamiento moderno (1929) descubrimiento de una posicin del freudismo en la mo-
60
61
62
63
Entonces, se comprende la proposicin [2]: puesto que el psicoanlisis no podra formar una Weltanschauung propia, debe adoptar la de la ciencia.
En otros trminos si el psicoanlisis... es incapaz de
crear una Weltanschauung que le sea particular, es
porque no lo necesita, es una parte de la ciencia y
puede vincularse con la Weltanschauung cientfica.
Mejor an: por una especie de irona, se introduce
la proposicin [3] segn la cual el trmino Weltanschauung cientfica no es sino un nombre pomposo y forma una contradictio in terminis: en contraste
con la unidad positiva pero ilusoria de la visin del
mundo, la ciencia se seala con caracteres negativos; pone el acento en la limitacin y la frustracin
del todo. Por lo tanto, el psicoanlisis, como ciencia, tiene esencialmente rasgos negativos como la
sumisin a la verdad, el rechazo de las ilusiones.
Podemos ir ms lejos: Desde el momento en que
conquista un continente nuevo para la ciencia la de
lo psquico inconsciente, el psicoanlisis tiene un
derecho particular de hablar aqu en nombre de la
Weltanschauung cientfica. Incluso tiene el privilegio de defender la ambicin contraria de autorizar
una visin del mundo fundada en la ciencia. Una
consecuencia de esta no-ecuacin psicoanlisis=visin del mundo es que por el momento, el psicoanlisis es compatible con diversas concepciones del
mundo (carta del 8 de julio de 1915 a James J. Putnam). Obsrvese que Freud deja aqu la puerta
abierta (por el momento): Pero acaso ha dicho
su ltima palabra? Freud no acredita, pues, un
neutralismo perezoso: en principio el psicoanlisis puede establecer relaciones ms o menos legtimas con tales campos. Lo esencial es no pregonar
ninguna monogamia en ese terreno y plantear un
principio de incertidumbre, que obliga a volver ca-
64
da vez a los artculos relativos a las aproximaciones! El hecho es que el psicoanlisis est implicado
en la multiplicidad de campos que encuentran inters en l y cuyas certidumbres descompone.
Ellos se encuentran expuestos en el artculo-programa El inters por el psicoanlisis (1913): El inters
para... la psicologa, la ciencia del lenguaje, la filosofa, la biologa, la historia de la evolucin, la historia
de la cultura, el punto de vista esttico, la sociologa,
el punto de vista pedaggico. (Sobre esta irradiacin, vase nuestra edicin crtica de dicho texto,
Retz, 1980.)
Qu significa concretamente la ruptura con toda Weltanschauung del Inconsciente realizada por el
psicoanlisis? Hay que entender la definicin en este
sentido: Psicoanlisis es el nombre: 1] de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas (Psicoanlisis y Teora de la libido GW, XIII, 211) [18, p. 231].
As, en lo sucesivo el Inconsciente designa una clase
de fenmenos que remiten al Inconsciente al estatus
de cosa en s. Lo que es objeto de la investigacin
psicoanaltica son las formaciones inconscientes
(sueo, sntoma, actos fallidos, etc.). Freud previene
a los analistas de no acreditar la creencia, dentro de
su propia interpretacin, en ese misterioso inconsciente (Observaciones sobre la teora y la prctica de la
interpretacin de los sueos, 1923).
El inconsciente es as de alguna manera objetividad por medio del estudio positivo del trabajo en
funcin en esas formaciones. No existe fuera de ese
trabajo, de tal modo que el psicoanlisis, como
ciencia sui generis, rompe con cualquier creencia
ms o menos mistaggica en el Inconsciente. Cabe
pensar la traduccin de un contenido latente por
contenido manifiesto por medio de procedi-
65
Aqu es donde hay que ubicar la fidelidad que exhibe el fundador del psicoanlisis a la instancia de la
ciencia en el sentido estricto de ciencias exactas o
ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften), cuyo prototipo es proporcionado por la fsica y por la
qumica, como lo significa el trmino Psico-anlisis,
que pone acento en la descomposicin de las sustancias y su reduccin a elementos ms originales. De
manera correlativa, la virtud analtica es la unilateralidad (Einzeitigkeit) para entenderse literalmente como el acento que se pone en la parte en detrimento del todo.
En efecto, Freud relaciona ese trabajo, que consiste en reducir la psique a las mociones pulsionales, con el trabajo del qumico sobre las sustancias
que encuentra en la naturaleza y lleva a su laboratorio (Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, 1918).
Se trata, aqu y all, de aislar la materia fundamental, el elemento que se ha vuelto imposible de reconocer por su combinacin con otros elementos. El
reproche de pansexualismo constituye desde este
punto de vista un contrasentido epistemolgico:
Nuestra unilateralidad (Einzeitigkeit) es como la del qumico que reconduce todas las combinaciones a la fuerza de la
66
67
Es justamente lo que anima la visin del mundo: arreglar las cosas en una totalidad de algn
modo ms divertida, cmoda o ventajosa. En
contraste, se trata de ubicarse ante lo real, en su propia aridez.
El hecho de que Freud emita esta posicin tan
claramente a propsito de la pulsin de muerte revela esa nocin metapsicolgica ejemplar (vase infra, p. 149).
Esa referencia al ideal analtico implica toda una
eleccin de racionalidad: Siento en ocasiones
tan poca necesidad de sntesis! La unidad de este
mundo se me antoja algo evidente y que no vale la
pena destacar. Lo que me interesa es la separacin
(Scheidung) y la articulacin (Gliederung) de aquello
que, de otro modo, conf luira en una papilla originaria... En resumen, por lo visto soy analtico y creo
que la sntesis no presenta dificultades, si se empieza teniendo el anlisis (carta del 30 de julio de 1915
a Lou Andreas Salom, en Correspondencia Sigmund
Freud, Lou Andreas-Salom, Mxico, Siglo XXI, 1968,
p. 37).
Sobre las consecuencias considerables de este
punto de vista, vase la introduccin de nuestra
obra Lentendement freudien. Logos y Anank,
op. cit.
El freudismo se apoya en esa metodologa apropiada para su objeto de centrar un saber de alguna
manera escpico en algn nico punto oscuro!
Ya s que en el trabajo me impongo pantallas
artificiales para concentrar toda la luz en un lugar
oscuro... (carta a Lou Andreas Salom del 25 de
mayo de 1916).
68
Lo que contrasta con esta visin cientfica del mundo en esta oportunidad est caracterizado como
Weltanschauung mstica.
Tenemos una ilustracin de esto en una intervencin de Freud con motivo de un comentario de El
porvenir de una ilusin en la Sociedad Psicoanaltica
de Viena (como reaccin a un comentario de T.
Reik):
Muchos pueblos civilizados que se liberaron de la religin
se adhieren a esa Weltanschauung mstica. Ella se apoya
esencialmente en una alta estima por lo irracional. Es la
Weltanschauung del futuro. Personas cultivadas, artistas y
cientficos la adoptan y sienten el derecho de desdear a
las otras Weltanschauungen. En comparacin, la Weltanschauung cientfica es una pobre Cenicienta (segn R. F.
Sterba, op. cit., p. 94).
En el propio interior del movimiento psicoanaltico en particular tenemos la postura de la oposicin de Freud a la empresa de Jung. Este debate se
esclarece, ms all de sus complejidades de detalle,
si se percibe que el jungismo aparece ante el fundador del psicoanlisis como el prototipo de una
Weltanschauung mstica del Inconsciente que se
opone radicalmente a la ciencia freudiana de los
procesos inconscientes.
Ms all de la divergencia de contenido, Freud sita su desacuerdo con las disidencias adlerianas y
jungianas en torno a su naturaleza epistmica: La
teora de Adler fue desde un principio un sistema
y es lo que el psicoanlisis siempre haba evitado
con mucho cuidado (Para una historia del movimiento psicoanaltico). En cuanto a Jung, ste pregona
69
70
trmino designa una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por ese medio (de la teora de
las neurosis), se observar el aspecto serial de estas
concepciones que aumentan en conjunto para
formar progresivamente una nueva disciplina cientfica (Psicoanlisis y Teora de la libido, 1923, 3).
As, la unidad del cuerpo de saber sigue siendo muy
esencial para el psicoanlisis. Incluso aquellos que
consideran al psicoanlisis como la visin del mundo de Freud creen poder beber de ah arbitrariamente segn el humor:
Nuevo es, s, que en la sociedad cientfica se ha formado
una suerte de paragolpes entre el anlisis y sus opositores,
gentes que aceptan algo del anlisis y hasta se declaran sus
partidarios bajo hilarante, clusulas restrictivas, pero en
cambio desautorizan otra parte, cosa que nunca consideran
haber proclamado en voz suficientemente alta Uno toma
a escndalo la sexualidad, el otro lo inconsciente; particular disfavor parece despertar el hecho del simbolismo (Nuevas conferencias, XXXIV, GW, XIV, p. 149 [22, p. 128]).
71
2
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
Sabiendo que la metapsicologa1 constituye la superestructura especulativa del psicoanlisis, se puede decir mutatis mutandis que la metapsicologa
constituye la Weltanschauung propia del psicoanlisis
y, por ende, en cierto modo, el ncleo duro del
freudismo?
Es revelador el hecho de que Freud, cuando introduce el neologismo hacia 1895, experimente una especie de vaga culpabilidad al consultar a su interlocutor Fliess: Te pregunto seriamente si para mi psicologa (las cursivas son nuestras) lleva tras la conciencia es lcito usar el nombre de metapsicologa
(10 de marzo de 1898, Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Buenos Aires, Amorrortu, vol. 1, carta
84, p. 316). Pero tambin es para presentarla como
una especie de iniciacin personal: l habla de sus
inicios en la metapsicologa como dentro de una
disciplina que ya existe, an cuando la ha creado y
bautizado (21 de septiembre de 1897, carta 69, p.
193). No es el mismo malestar que aparece veinte
aos ms tarde, cuando destruye los ensayos de Metapsicologa (1915), que considerar incompletos o
demasiado audaces una vez que tiene la seguridad
de sobrevivir a la primera guerra mundial? En el
centro del psicoanlisis est el lugar de la creacin
1 P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF,
Quadrige, 1993 y La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI, 2002.
[72]
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
73
I. EL METAPSICLOGO Y SU PSICOANLISIS
74
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
75
un conjunto de hechos reunidos lenta y penosamente al precio de un trabajo metdico (a Smiley Blanton, 20 de marzo de 1930 en Journal de mon analyse
avec Freud, pp. 51-52).
La primera sntesis se ordena alrededor de una
concepcin de la libido (infantil) en su dimensin
de objeto que hace posible una teora del conf licto
pulsional fundada en la represin (polo dinmico),
articulada en torno a una economa del principio de
placer/realidad y asumiendo una teora tpica de los
sistemas consciente, preconsciente, inconsciente. Esta sntesis se elabora, entre el nacimiento de la metapsicologa (1895) y las grandes sntesis de La interpretacin de los sueos (1900) y Tres ensayos de teora sexual (1905).
El segundo momento se organiza a destiempo de la
introduccin del narcisismo (entre 1910 y 1914): en
lo sucesivo lo que aparece en primer plano es la condicin de la represin por parte del yo verdadera
ruptura que obliga a una reorientacin de la sntesis
anterior.
El tercer momento genera una segunda sntesis: sta
se vuelve visible con el giro de 1920: introduccin
de la pulsin de muerte que reorganiza una nueva concepcin econmica de Ms all del principio
de placer, reorienta el eje del conf licto de las pulsiones fundamentales Eros y Tnatos sustituyen a las
pulsiones sexuales y de autoconservacin del primer dualismo pulsional (de los aos 1910); produccin de un modelo conocido con el nombre de segundo tpico yo, ello, supery en el ensayo El yo
y el ello (1923); por ltimo, instalacin de una nueva concepcin del sujeto, la de la escisin del yo
(Ichspaltung) (La escisin del yo en el proceso defensivo,
1938).
76
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
77
78
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
79
de la coexistencia de dos juicios opuestos reconocimiento y negacin que quiebran su unidad sinttica. Tal vez aqu se encuentre la avanzada extrema de
la metapsicologa, que de algn modo se enfrenta al
descubrimiento de un objeto de la repeticin pura
(pulsin de muerte, infra, p. 149). sta encuentra su
smbolo en el nio del juego de la bobina, que
reactiva su carencia (cada vez que la madre parte)
y que de algn modo releva al nio edpico y al nioNarciso en la genealoga de las figuras metapsicolgicas!
80
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
81
82
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
por otra, contra cualquier tentacin mstica, afirmar la necesidad de la antorcha de la razn.
Lo que hay que pensar filosfico de lo cual saca fondos el freudismo se sustenta en algunas mximas firmes:
Agnosticismo, que hace de los fenmenos el nico
material de conocimiento, al punto de poner al
propio Inconsciente en lugar de la cosa en s:
Nos es tan desconocido en su naturaleza interna
como lo real del mundo exterior, declara la Traumdeutung a propsito del inconsciente (GW, II-III, pp.
617-618 [5, p. 600]). y Freud le pregunta al filsofo
Hberlin si la cosa en s de Kant no era lo que l
entenda por Inconsciente (segn Binswanger, Parcours, discours et Freud, p. 275). Cf. nuestro texto
Freud, la philosophie et les philosophes, p. 222.
Dualismo, que rechaza todas las formas de monismo.
De Groddeck a Jung, Freud no deja de perseguir
a los monismos. Es curioso observar que una de
las fuentes de ese antimonismo pudo ser la hostilidad de su maestro de filosofa, F. Brentano, hacia el
pensamiento de Spinoza, metafsica de la unidad
sustancial por excelencia (cf. carta del 15 de marzo
de 1875 de Freud a Silberstein). Si Freud tuviera
que escoger entre las concepciones del mundo de
los filsofos, slo podra calificarse de dualista. Ningn monismo puede borrar la distincin entre las
ideas y los objetos que ellas representan (Sesin
de la Sociedad Psicoanaltica del 11 de diciembre de
1912 en Les premiers psychanalystes, op. cit., t. IV, p.
163).
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
83
84
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
85
la actitud freudiana se muestra claramente en confrontacin con Jung, cuya inclinacin al estudio de
lo oculto Freud increpa en los aos 1910-1911. Es
notable que Freud recomendara a Jung hacer de la
teora sexual un bastin contra el montn de lodo negro... del ocultismo (segn Jung, Ma vie, Gallimard, 1966, p. 177). Tambin es la actitud que expresa Hereward Carrington, director del American
Physical Institute, especializado en la Investigacin
psquica: rechazando su colaboracin y presentndose como totalmente profano y novato en el terreno del ocultismo y sin rechazar el estudio de los fenmenos psquicos denominados ocultos, curiosamente Freud dice que quizs l no escogera otro
campo de investigacin, si no tuviera que ocuparse
del psicoanlisis declaracin que se debe tomar cum
grano salis (carta del 24 de julio de 1921 en Correspondance, p. 364). Sobre una sntesis de la posicin
freudiana cf. Christian Moreau, Freud et loccultisme,
Privat, 1976.
De modo que no es un azar si Freud, en particular en el terreno de los sueos, siente la necesidad de
confrontarse con el ocultismo, aunque slo sea para
deslindarse.
Es revelador que los escritos en este mbito se
multipliquen en la ltima fase del pensamiento: cf.
Psicoanlisis y telepata (1921), Sueo y telepata (1921),
Sueo y ocultismo (1932).
Pero, en el fondo, el ocultismo slo tiene el propsito de verificar una creencia ya adquirida. No
es sorprendente que los caminos del freudismo y del
ocultismo se separen definitivamente.
Al tomar en cuenta dichos fenmenos como la
telepata, que en el fondo permite dar derecho a
la interaccin de los inconscientes el psicoanlisis
los lleva a un determinismo psicolgico. La doctri-
86
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
na de los sueos es una porcin de territorio nuevo arrancada a la supersticin y a la mstica (Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW, XV, p.
6 [22, p. 7]).
Contra cualquier exceso de Schwermerei especie
de fiebre del alma determinada por un estado de
entusiasmo visionario, el fundador del psicoanlisis cierra la ruta a cualquier relectura mstica del psicoanlisis. No deja de reconocer, en su examen de
la mstica como vivencia (Erleben), la posibilidad
de un conocimiento de la alteridad ntima que, por
el mecanismo de proyeccin (supra, p. 79), se vive
como relacin con una alteridad trascendente: Mstica: la oscura percepcin de s del reino que est
fuera del yo, del ello.
ste es uno de los primeros aforismos de la obra
de Freud (1938, GW, XVII, p. 152 [23, p. 302]). La
idea se encuentra desarrollada en las Nuevas conferencias: Cabe imaginar, tambin, que ciertas prcticas msticas consignan desordenar los vnculos normales entre los diversos distritos anmicos de suerte
que, por ejemplo, la percepcin logre asir, en lo profundo del yo y del ello, nexos que de otro modo le
seran inasequibles (GW, XV, 86 [22, p. 74]).
La mstica es ese autoconocimiento del ello, que
de alguna forma duplica el saber psicoanaltico que,
por su parte, tambin quiere tener acceso a esos fenmenos inaccesibles de otra manera para la conciencia. Pero justamente esas prcticas msticas
producen un goce que perpeta la ignorancia,
mientras que el psicoanlisis ordena que aparezca
el yo en lugar del ello (infra, p. 120).
La psicologa de las profundidades es menos
anlisis de una interioridad que exploracin de una
alteridad ntima que haya que restituir en su objetividad. Proyecto faustiano evocado por A. Paquet de
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
87
88
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
89
La escucha del poema atribuido a Goethe, La naturaleza, que supuestamente determin la vocacin
mdica de Freud, est en s misma determinada por
ese contexto de difusin evolucionista. Freud lo escuch dentro del marco de una conferencia popular
del zologo Carl Brhl.
Qu le debe el freudismo al darwinismo? Esencialmente, una extraordinaria estimulacin de la
comprensin del mundo expresin que se encuentra en la Selbstdarstellung a propsito del encuentro
del joven Freud con la doctrina de Darwin. Se trata de Weltverstndnis, que designa un esfuerzo de
comprensin objetiva del mundo (vivo), ms que
de una intuicin especulativa (Weltanschauung): lo
que l designa como un espritu sobriamente darwinista (Ms all del principio de placer, GW, XIII, p.
61 [18, p. 55]).
Lo que le interesa a Freud no es la doctrina de la
seleccin (el trmino, por decirlo as, no le pertenece a su pluma), pero s la referencia a la evolucin
como modo de comprensin. Es un hecho que el
modo de explicacin metapsicolgico se apoya sin
cesar en la idea de un proceso de diferenciacin. Este principio desempea un papel importante en el
enfoque gentico inherente a la nocin de psicosexualidad (infra, pp. 99-100). De modo que no es una
dimensin metapsicolgica ms, sino su movimiento general.
Con mayor precisin an, la idea de una dimensin filogentica (en el plano de la especie), correlativa al desarrollo ontogentico (en el plano del individuo) idea especificada por la embriologa, siguiendo las huellas de Darwin, por medio de su
discpulo alemn Ernst Haeckel (1834-1919) desempe un papel esencial en el modo de pensar
freudiano.
90
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
Aunque en su obra Freud no cite a Haeckel (hecho en s sorprendente), autor de la Ley de la recapitulacin de la filognesis por la ontognesis, se sabe que
lo ley desde sus estudios de medicina: vase una
alusin en una carta a douard Silberstein del 20 de
septiembre de 1874: Confieso que si te interesas en
las Darwiniana, te enviar el libro de Haekel (en
Lettres de jeunesse, Gallimard, 1990, p. 118).
Tambin en Darwin, Freud encuentra el signo
que le permitir desentraar la naturaleza de esta
antigua culpa que es el asesinato del padre (De
guerra y muerte. Temas de actualidad GW, X, pp. 345346 [14, p. 294]): En efecto, la hiptesis darwiniana
o la conjetura de Charles Darwin (Psicologa de las
masas y anlisis del yo, GW, XIII, p. 136 [18, 116]) de
la horda primitiva es la que proporciona la base
sobre la cual se establece la construccin freudiana
de Ttem y tab (infra, pp. 142-143). sta le provee
una verdadera visin del proceso (Selbstdarstellung,
GW, XIV, p. 93 [20, p. 63]). Ella enuncia que en los
tiempos originales, el hombre original viva en pequeas hordas, que estaban bajo el dominio de un
macho poderoso (Moiss y la religin monotesta,
Selbstdarstellung, GW, XIV, p. 186 [20, p. 145]).
El freudismo no se concibe en ningn momento
como una sucursal psicolgica del darwinismo.
Sus usos son a la vez puntuales y especficos la teora darwiniana de las emociones es requerida en especial en la teora de la derivacin del afecto histrico, cada vez que el modo de explicacin psicoanaltico lo solicita. En el otro extremo, Freud se refiere
a Darwin como un precursor en cuanto al mensaje
de desilusin de la humanidad. En particular, el
Darwin de El origen del hombre (1870) habra demostrado que la especie humana posea una inderogable naturaleza animal (Conferencias de introduccin
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
91
al psicoanlisis, GW, XI, p. 295 [16, p. 261]), minando as su preeminencia sobre sus cocriaturas animales (Una dificultad del psicoanlisis, GW, XII, p. 8
[17, p. 132]). Para Freud, sta es la pedagoga del
evolucionismo que prepara la del psicoanlisis y le
da su dimensin de revolucin antropolgica (vase infra, Conclusin, p. 171). ste es el profundo parentesco entre freudismo y darwinismo:2 un saber
que desilusiona y obliga a la especie humana a una
nueva localizacin dentro del mundo vivo y luego
psquico. Aqu y all existe un efecto de ruptura
vinculado con un nombre propio, una va de comprensin del mundo ms modesta que una visin
del mundo, pero ms ambiciosa que una ciencia
particular. Es lo conveniente para centrar la mirada en su objeto, psicosexual.
SEGUNDA PARTE
Se trata de pasar de la episteme freudiana a esa forma de praxis que inaugura el registro neurtico.
Es decir pensar el efecto que el freudismo produce en esa Sexualwissenschaft (ciencia de lo sexual)
que l subvierte por medio de esa referencia al nio. Por ah, se vuelve visible esa especie de reforma
del entendimiento a travs de la cual el freudismo
se inscribe en el saber-hacer (con el sntoma).
3
FREUDISMO Y SCIENTIA SEXUALIS
I. FREUDISMO Y SEXOLOGA
96
De hecho, no puso Freud acento en la importancia del hecho sexual? No lo asociaron con el combate histrico de los sexlogos: rehabilitacin de los
aspectos desconocidos o censurados vinculados con
el comportamiento sexual, tratndolos como aberraciones que merecen un tratamiento cientfico?
Se sabe que la sexologa llev a cabo su combate
en el terreno de las perversiones y, en particular,
de la homosexualidad (sobre todo para que se suprimiera el artculo 175 del cdigo penal prusiano que
reprima las relaciones homosexuales entre adultos)
lo que le da una postura legislativa al gran movimiento de reforma sexual.
No obstante, muy rpidamente se manifiesta el
hecho de que, entre freudismo y sexologa, operan profundos desacuerdos.
En especial, stos se manifiestan con el sexlogo
berlins Albert Moll. Su obra, La vida sexual del nio (1908), contiene una refutacin insidiosa de la sexualidad infantil en sentido freudiano y da prueba
de una incomprensin que jams he visto (carta de
Freud a Abraham del 10 de noviembre de 1908, en
Sigmund Freud, Karl Abraham, Correspondance, Gallimard, p. 63), a tal punto que considera que varios
pasajes realmente habran merecido una demanda
por difamacin (carta del 18 de febrero de 1909).
De hecho, la sexologa se adhiere a una teora general de la sexuacin que le sirve de marco y a partir del cual se establecen las anomalas. Esto se
puede ver en la introduccin general de la Psicologa de los sexos de Havelock Ellis, quien de entrada
posiciona la relacin del hombre y de la mujer.
Adems, la psicologa sigue estando profundamente
vinculada con una concepcin genital de la sexualidad y no puede aprobar o asimilar la extensin
del concepto de sexualidad que el freudismo realiza.
97
98
99
100
101
102
posible lo que constituye el sujeto hablante. Toda la scientia sexualis, por el contrario, tiende a acreditar que es una certidumbre que hay que construir
y restaurar en su plenitud.
103
norma social, despus de haber rechazado la sexualidad, se sirve de ella para confortarse.
Se observar que la profundizacin metapsicolgica (cf. supra, p. 75) viene a transgredir progresivamente la referencia sexolgica. Partiendo de una
concepcin de la libido sexualis (el trmino es de
Moll), Freud, como hemos visto, la vuelve a definir
por medio de la pregenitalidad.
Contra la reivindicacin junguiana de un monismo libidinal, Freud vislumbr la posibilidad de una
libido no objetual e introdujo el narcisismo. Pero lejos de sacrificar la dimensin ertica, la innovacin
vino a erotizar al yo.
Ahora bien, para nombrar ese principio metapsicolgico, Freud usaba ese trmino que puso en circulacin la sexologa. A partir de P. Ncke, en efecto, el narcisismo designaba esa perversin a travs
de la cual el sujeto se trata a s mismo como objeto
sexual (1899). Al retomarlo en los aos 1910-1914,
Freud le daba una dimensin nueva: en lugar de tratarlo como un sndrome distintivo de una aberracin sexual, lo erige en una especie de estructura
distintiva de la relacin ertica, su arraigo en el yo.
Las primeras lneas del ensayo sobre el narcisismo lo indican con claridad: si se encuentran rasgos de ese comportamiento narcisista en los homosexuales, el narcisismo, en lugar de una simple perversin, puede entrar en cuenta en un radio ms
vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual
regular del hombre (GW, X, p. 138 [14, p. 71]).
Aqu se puede captar naturalmente, por ampliacin y profundizacin, la promocin de una entidad sexolgica como categora metapsicolgica: el
narcisismo viene a designar su complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin (p. 139 [14, pp. 71-73]) lo que confirma
104
105
As, lo sexual es el lugar donde se inscribe la traslacin que el freudismo le imprime al saber, pero no
permite ninguna mitologa de la revolucin sexual.
Se sabe que bajo este ttulo, partiendo de un punto de vista sexolgico, Wilhelm Reich publicar una
obra (en 1930-1936) que erige a la sexualidad en
punto de partida de una transformacin social, proyecto que siempre permanecer ajeno a Freud.
El freudismo adquiere su dimensin crtica como
erotologa precisamente en ese sentido se refiere
al uso platnico. Se trata, en cierto sentido, de salvar a Eros de ese olvido que lo af lige, siguiendo las
tribulaciones de aquel amor reprimido. De ah el
gesto freudiano que lo reintroduce siempre como
polo del conf licto ya sea en oposicin con la autoconservacin, ya sea, despus del narcisismo, en lucha con Tnatos. Justamente en este punto de la
pulsin de muerte es donde Freud rompe con
cualquier idea de una funcin sexual. La idea de
una fuente crnica de desunin presente en el seno
mismo de Eros vaca de sentido esa concepcin funcional y normativa.
Por lo dems, si notamos que el pequeo Hans
es el primer nio en la historia que, en un texto, llega a la palabra en lugar de ser el objeto de un discurso (peditrico), tendremos el verdadero sentido de los Tres ensayos. Lo que as se revela es la confrontacin del pequeo hombre con el enigma del
sexo, la castracin. Confirmacin tambin de que,
en el centro de la pulsin que tiende a la satisfaccin hay algo crnicamente insatisfecho, incluso
insatisfactible.
106
4
EL FREUDISMO, LOGOS DE LA NEUROSIS
108
109
110
111
suerte de seorita forastera (Mdchen aus der Fremde). Uno no sabe de dnde vino, y por eso espera
que un buen da haya de desaparecer (GW , VIII, p.
461 [12, p. 130]).
De cierto modo se trata de recuperar la dimensin misteriosa de la neurosis, la cual, tal como los
Males de Hesodo, se fundamenta en el hombre (en
particular, civilizado, cf. infra, pp. 141-142), volviendo a descubrir su dimensin trgica. ste es el
mayor efecto del freudismo sobre la psicopatologa cuyo objeto problematiza y cuyas seguridades
nosolgicas trastoca.
Correlativamente, el trmino psicopatologa se
encuentra aplicado de una manera privilegiada a un
objeto paradjico, la vida cotidiana: en consecuencia, el trabajo del sntoma se revela en el plano
de lo social; mejor an: las relaciones sociales, lugar
de la normalidad, con esa expresin de Psicopatologa de la vida cotidiana, se descifran como sintomatologa.
La psicopatologa freudiana innegablemente privilegia la sintomatologa neurtica. Freud slo ordena de manera ms rigurosa, a partir de la espina
dorsal que proporciona la lgica de la represin, las
sublgicas que, via el rechazo (Verwerfung, forclusin, en Lacan), lo llevan del lado de la psicosis y, va
la negacin (Verleubnung), hacia la perversin.
Por otra parte, mediante la teora de la escisin
del yo y del fetichismo, Freud hace posible que se
ponga en perspectiva la forma deseante de lo perverso, que rompe con la teora de la perversin en
trminos de anomala pura y simple.
En forma paralela, entidades sexolgicas como el
masoquismo y el sadismo son desconstruidas mediante una construccin metapsicolgica (lo que confirma el efecto general indicado supra, pp. 103-104).
112
113
114
No obstante, el sntoma no se escribe solo: es propio de la escritura clnica moldearse de algn modo
en relacin con esa forma en movimiento. Es lo
que hace de la clnica analtica, ms all de la especificidad de su dispositivo de escucha, una contribucin ejemplar a la racionalidad clnica. Su adagio
es la frmula estimada por Freud segn la cual el
ejemplo es la cosa misma, es decir que, lejos de
conformarse con ilustrar, el ejemplo permite exhibir, en su singularidad, una verdadera ley. Sobre esta
lgica ref lexiva, vase nuestra sntesis: Lexemple
est la chose mme. Clinique et mtapsycologie, en
Bulletin de Psychologie, t. XXXIX, nm. 337, 1987, pp.
777-782, reproducido en Introduction la mtapsychologie freudienne, pp. 33-45.
115
116
117
V. FREUDISMO Y TERAPIA.
DEL HIPNOTISMO A LA
TCNICA
IMPOSIBLE
118
lucin epistemolgica prctica: la sugestin poshipntica revela, en efecto, a la manera de un producto de laboratorio, la dinmica que opera en el inconsciente, es decir el hecho mayor de que una representacin puede permanecer activa aun estando
actualmente ausente de la conciencia:
El bien conocido experimento de la sugestin poshipntica nos ensea a insistir en la importancia del distinguido
entre consciente e inconsciente [este fenmeno es el que
permite pasar] de una concepcin puramente descriptiva
del fenmeno a una dinmica (Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis, 1912, GW, VIII, p. 432 [12, p. 272]).
El golpe de audacia del autoanlisis es el que introducir la ruptura. El nombre propio de Freud adquiere as un valor referencial, en el plano de la praxis analtica. Si, en efecto, Freud es el Metapsiclogo, tambin fue el objeto primitivo del psicoanlisis:
el registro del psicoanlisis de Freud adquiere aqu
todo su relieve.
l le da los trminos ms justos al presentar la necesidad de pagar con su persona como su trayecto
original de investigacin:
Usted sabe escribe a Romain Rolland, que mi
trabajo cientfico se haba fijado la meta de esclarecer fenmenos inusuales, anormales, patolgicos,
de la vida anmica; esto es, reconducirlos a las fuerzas psquicas eficaces tras ellos y poner de manifiesto los mecanismos actuantes. En primer lugar trat
esto en mi propia persona, luego tambin en otros
y, finalmente, en una audaz intrusin, en la especie
humana en su conjunto (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis, GW, XVI, p. 250 [22, p. 213).
Desde que estudi el inconsciente me volv muy
interesante para m mismo, confiesa a Wilhelm
Fliess el 3 de diciembre de 1897. De all la especifi-
119
120
TERCERA PARTE
Hemos llegado a ese momento en el que la significacin del freudismo, como acontecimiento de la
cultura, puede aparecer en su dimensin propia. Solamente a partir del acontecimiento que l constituye dentro del orden del saber (como psicologa de
las profundidades) y de la praxis (de las neurosis)
el freudismo volver a la cultura para dejar huella.
Esta experiencia indita es la que le da vista sobre la
cultura y lo constituye en corriente crtica por definicin de esa cultura.
5
EL FREUDISMO, ACONTECIMIENTO
DE LA CULTURA
124
servar una plasticidad de la subjetividad del investigador, implicada permanentemente en su investigacin, una forma de expresin que desenmascara
las palabras de Freud evocan el estilo aforstico
al cual Karl Kraus dio sus ttulos de nobleza en Viena. No se puede negar que Freud est implicado en
esa crisis del sujeto que da su fuerza al escenario
viens.
Pero por lo dems, no fortuitamente Freud alega
un malestar de su propia pertenencia vienesa, que
va ms all de un problema existencial o de una trivial coquetera, por cierto frecuente entre los vieneses. Confirma que Viena, lejos de ser favorable a la
difusin del psicoanlisis, constituy un hogar de resistencia:
En ningn otro lugar ms como all [en Viena]
sinti el analista tan ntidamente la indiferencia hostil de los crculos cientficos e ilustrados (GW, X, p.
81 [14, p. 39]). Es un hecho que, de Karl Kraus, simpatizante del psicoanlisis que se volvi su enemigo
acrrimo, a Egon Friedell (Histoire culturelle des temps
modernes, 1932), el freudismo encontr en su lugar
de nacimiento enemistades particularmente vivas.
Vase tambin al respecto nuestro texto Freud et
Wittgenstein, PUF, 1988, 1996, p. 20 ss., para una actitud de crtica simpatizante que, a fin de cuentas,
contrasta con la hostilidad vienesa hacia el freudismo, su supuesto producto!
De hecho, lo que Freud deplora en el espritu
viens es la falta de objetividad, ms que de seriedad cientfica:
Tomar a ttulo personal todas las cosas objetivas
no es slo una personalidad humana regresiva, sino
tambin, muy en especial, un mal modo viens
(carta a Jung del 16 de diciembre de 1912, en Sig-
125
126
1 de agosto de 1929. Puedo decir que estoy tan alejado de la religin juda como de todas las dems, es
decir que para m son altamente significativas como
objetos de inters cientfico. Por otro lado, siempre
he experimentado un fuerte sentimiento de solidaridad con mi pueblo (carta a un desconocido, 27 de
enero de 1925). Tambin lo manifiesta por medio
de su simpata por el sionismo.
El atesmo que exhibe Freud no podra, pues, hacer una excepcin con su religin de origen. Por lo
dems, se sabe que el tema del psicoanlisis ciencia
juda ha servido para reforzar, mediante un estereotipo antisemita, la hostilidad hacia el contenido
propio del psicoanlisis acreditado por el origen judo de la mayor parte de los miembros del crculo
freudiano original.
El propio Freud, no obstante, se plantea la pregunta de la coincidencia: Muy de paso, por qu el
psicoanlisis no fue creado por alguno de todos
esos hombres piadosos, por qu se esper a que fuera un judo totalmente ateo? (carta a Oskar Fister
del 9 de octubre de 1918, Correspondance, p. 105).
Desde otro punto de vista, encontramos en Freud
una posicin segn la cual la pertenencia al judasmo sera un elemento que facilita la inteligibilidad
del psicoanlisis.
Esto es algo que l le recuerda a Karl Abraham
con el fin de hacerle entender la dificultad de Jung
para comprender el psicoanlisis. Es ms preciso
an: No s si su juicio es justificado cuando considera el psicoanlisis como un producto directo del
espritu judo le escribe a Enrico Morselli, pero si
es el caso, yo no me avergonzara (carta del 8 de febrero de 1926, en Correspondance, p. 397).
Curiosamente lo relaciona con la ausencia de elemento mstico, en consecuencia, con cierta forma
127
de sentido de lo real que formara parte de las ventajas para dar derecho a la exigencia suprema del
psicoanlisis (vase supra, pp. 66-67).
La segunda ventaja procede de la miseria histrica del pueblo judo: Freud usa su valenta para
defender la verdad hacia y contra cualquier resistencia en relacin con su pertenencia juda de minoritario crnico. Es el sentido de su declaracin en la
Asociacin Bnai Brith donde busca refugio pero
no alivio: Como judo estara listo para pasar a la
oposicin y renunciar a entenderme con la mayora
compacta (GW, XVII, 6 de mayo de 1926).
Si bien Freud rechaza el estereotipo de una naturaleza intelectual juda, regularmente refiere cierta
audacia para derribar prohibiciones de pensar y la
resistencia obstinada contra los prejuicios de esa
condicin de excluido. En el mismo sentido, est listo para confirmar el misterio de una misma construccin psquica. Por otra parte, se conoce su fascinacin por la figura de Moiss como portador de
la ley y sostn de la idealizacin del pueblo judo, cuya representacin por parte de Miguel ngel Freud
comenta (infra, p. 153).
Se comprende que Freud pueda afirmar al mismo tiempo que su judasmo est ntimamente ligado
con su identidad y que forma parte de esas cosas
personales esencialmente ajenas (wesensfremd) al
psicoanlisis.
Vase la carta a Jones del 7 de marzo de 1926: entre otras cosas que, segn dice, slo le importan a
l, encontramos la adhesin a la telepata o el
hecho de ser un fumador empedernido!
Manera de descartar la idea de que haya que descifrar el freudismo como cierta manifestacin de
una problemtica de espritu judo salvo que se
observen rasgos que el entendimiento freudiano
128
129
El freudismo adquiere su expresin propiamente social bajo la forma del movimiento psicoanaltico,
que Freud genera a partir de su propia atopa. Movimiento (Bewegung), que toma impulso a partir de
la ciencia analtica y representa en la prctica social la terapia analtica, deja huella en una historia
especfica y su fuente y su forma original dentro del
Crculo (Kreis) viens.
En el ensayo que consagra esta categora, Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico
(1914), Freud lo evoca sobriamente: Desde 1902, se
agruparon en derredor de m cierto nmero de mdicos jvenes con el propsito expreso de aprender,
ejercer y difundir psicoanlisis.
Bajo esta forma del movimiento convertido en
agrupacin, el freudismo se vuelve divulgacin y
transmisin. La analoga con el proceso de difusin
de una religin no es fortuita, como tampoco el
parecido del crculo con alguna Iglesia primitiva
destinada a la propagacin de la palabra de Dios
por parte de la agrupacin primitiva de apstoles.
En efecto, para la secta analtica de origen, se trata de sustraerse de lo social para volver en forma de
un mensaje especfico.
No hay nada sorprendente, dirn, en el hecho de
que una vez fundada esta Iglesia en forma de asociacin psicoanaltica internacional, en 1910 designe sus apstatas: Alfred Adler y Carl Gustav Jung.
Sin embargo, Freud vincula esa exigencia de ortodoxia con aquella tica del psicoanlisis que es la
referencia a Eros (supra, p. 102) y a la ciencia (supra, p. 65). Es el contrato con el que se contrae el
130
131
tida en forma crnica. En ese sentido, el freudismo es todo salvo una posicin de reposo: simboliza ese objeto-vnculo del movimiento psicoanaltico
que se compromete en una tarea mucho ms de lo que
puede aliviar por medio de las certidumbres.
Freud no puede evitar, aunque quiera negarse como objeto de culto, aparecer como el demiurgo que pone al psicoanlisis en movimiento, por donde lo hace entrar a la cultura. Por su virtud desilusionante y su aptitud para suscitar resistencias, la causa psicoanaltica se encontrar, pues, fuera de
cualquier eleccin militante dentro de una situacin
objetiva de cuestionamiento de los poderes del mundo.
Freudismo y religin. El psicoanlisis encuentra la religin (supra, p. 79) como ejemplar de la produccin
social de ilusiones. As, el movimiento psicoanaltico interviene para producir un efecto de despertar
en lo social. Ahora bien, encuentra la estructura ilusoria cuyo modelo es de alguna manera la religin.
Con esta sola formulacin, se comprende que el
freudismo se inscribe de manera innegable dentro
del movimiento de crtica religiosa, especificando
esa posicin por medio de un diagnstico.
Ese doble aspecto aparece en El porvenir de una
ilusin (1927). En primer lugar, se aprecia que Freud
se inscribe en un paradigma crtico de la religin
que se remonta a Ludwig Feuerbach.
En La esencia del cristianismo (1840), Feuerbach
representaba la creencia religiosa como la proyeccin enajenante de los poderes del hombre, dentro
de una alteridad supuestamente trascendente. Con-
132
133
134
cin considerable del pensamiento esttico del dadasmo al surrealismo pasando por el futurismo y el
cubismo. No es sino ms revelador el hecho de que
Freud haya permanecido ajeno, por no decir hostil,
a esas corrientes, como si desdeara la contemporaneidad esttica.
Al respecto, son ejemplares las dificultades de comunicacin con los partidarios del surrealismo que,
por su parte, pona esperanzas en el freudismo, en
espera de una especie de apadrinamiento. El primer
encuentro de Andr Breton y de Freud en Viena, en
1921, fue un fracaso. Al final de su vida, Freud ironiza: Hasta entonces, parece, sent la tentacin de
apoyar a los surrealistas, que aparentemente me escogieron como un santo patrono, para locos integrales (digamos en un 95%, como en el caso del alcohol absoluto) (carta a Stefan Zweig del 20 de julio
de 1938, en Correspondance, p. 490). En diciembre de
1932, haba confesado: aunque reciba tantos testimonios del inters que usted y sus amigos tienen en
mis investigaciones, yo mismo no estoy en condiciones de aclararme lo que es y lo que quiere el surrealismo. Asimismo, sigue siendo ajeno al universo nihilista de Cline (carta a Mara Bonaparte, 26 de
marzo de 1933, en Jones, op. cit., t. III, p. 201).
Las simpatas de Freud se inclinan hacia lo que se
podra caracterizar como un realismo fantstico.
Esto no compromete solamente a las preferencias
personales del inventor del psicoanlisis, sino tambin a esa necesidad, experimentada en el terreno
de la experiencia analtica, de tomar en cuenta al
mismo tiempo la positividad y la alteridad, en el trabajo del sntoma.
Por lo dems, Freud manifiesta una simpata por
las artes que se prestan de manera literalmente formal a un anlisis del efecto sobre el espectador ar-
135
136
Freudismo y cinismo. La posicin del psicoanlisis respecto a la cuestin de la verdad, no viene a ser una
postura cnica? En efecto, encontramos ah la voluntad de poner al desnudo sin miramientos la mentira, una forma de sospechar de las convenciones
y de las mscaras. El imperativo hay que decir la
verdad se muestra as en su forma ms despojada,
y precisamente ah donde el seuelo es ms activo,
es decir, la sexualidad. En pocas palabras, acaso el
freudismo no es una forma de cinismo que se funda
en una ciencia del inconsciente?
No es una casualidad si Peter Sloterdijk, en su
Critique de la raison cynique (1983), hace de Freud
uno de los patrones de ese diagnstico general sobre la enfermedad universal de la modernidad.
En el propio Freud el trmino se encuentra definido en relacin con el chiste. En efecto, a travs
de la burla del Witz se introduce esa actitud caracte-
137
138
zas ntimas y recuerda a la sociedad, que no quiere saber nada del oprobio, en el fundamento de su
cultura, su existencia, a la manera de un desecho
crnico (cf. infra, p. 152). En consecuencia, se opone al conformismo y al romanticismo del oprobio al
mismo tiempo.
Tenemos por lo tanto la opcin de afirmar que el
freudismo es una crtica radical a las formas mltiples de cinismo, o bien... un cinismo en segundo
grado, debido a que devuelve al sujeto inf lexiblemente a los plazos de su propio deseo de verdad y a
sus lmites.
De una manera notable, el cinismo freudiano
va a la par con un sentimiento muy fuerte del imperativo tico, tanto ms incondicional cuanto que jams se convierte en discurso sobre la moralidad. La
divisa es: el que es mortal se concibe siempre de s
mismo.
Esta idea de que la tica es del orden del Selbstverstndliches aparece expresada en referencia a T.
Wischer (carta citada a Putnam). As hay que entender la declaracin: No me quiebro la cabeza en relacin con el bien y el mal (carta a Pfister del 9 de
octubre de 1918, en Correspondance avec Pfister, p.
103).
La referencia a la ley moral es, pues, un dato muy
riguroso en Freud, sobre todo porque pone fin a
cualquier discurso sobre la moralidad. Pero es preferible que el psiclogo diga la verdad en vez de que
esa tarea se le deje al cnico (Lecciones de introduccin al psicoanlisis, XIII, GW, XI, 210). El psicoanlisis enuncia, pues, la verdad, sin moralismo ni cinismo.
Encontramos aqu el discurso freudiano sobre la
cultura.
6
FREUDISMO Y TEORA DE LA CULTURA1
Con base en su experiencia clnica y su metapsicologa, el psicoanlisis se encontrar en posicin de articular una especie de diagnstico sobre la cultura, en su devenir y sus ideales. En ese momento
el freudismo adquiere consistencia como mensaje para la Kultur que, captada por medio del sntoma,
revela su verdad y sus dificultades.
El propio Freud subraya que en esto hay un inters original.
Confesin hecha en 1935, en el Posfacio de la
Selbstdarstellung: Tras el rodeo que a lo largo de mi
vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, mi inters regres a aquellos
problemas culturales que una vez cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del pensamiento
(GW, XVI, 32 [20, p. 68]). A propsito de esto, Freud
evoca una mutacin que se opera en m, una parte de la evolucin regresiva (Stck regressiven Entwicklung) que explicara que ya no haya aportado contribuciones propiamente metapsicolgicas a partir
de 1920-1923...
Regresin fecunda, de alguna manera, como si la
expansin de la metapsicologa y de la terapia liberara un deseo contenido por mucho tiempo pero
esencial.
Vista bien, cada aparicin de la metapsicologa se
encuentra ligada a una etapa de ese gnero de escri1 P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie
de la culture, Armand Collin, Cursus, 1993.
[139]
140
141
opone la moral sexual civilizada moderna a la moral sexual llamada natural, caracterizada por la hipocresa y la edulcoracin de la virilidad, en relacin con la monogamia (caracterizada como feminizacin). A su manera, l resuma toda una literatura
que diagnosticaba un nerviosismo creciente de
nuestra poca (ttulo del ensayo de W. Erb, 1985)
vinculado con el agotamiento de la civilizacin industrial y el desarrollo de los transportes. Encontramos un resumen de esas tesis difundidas desde entonces, al principio del ensayo de Freud. Cabe notar
que Von Ehrenfels fue invitado por el Crculo Freudiano de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, donde
form parte del programa de reforma higinica destinado a restablecer la salud sexual y social, Programme pour une rforme de la reproduction por
la slection (sesin del 26 de diciembre de 1908, en
Les premiers psychanalystes. Minutes de la Socit Psychanalytique de Vienne, Gallimard, t. II, pp. 97-104).
Al abordar la cuestin de la actitud para una vida digna... de ser vivida (Lebenstchtigkeit), Freud
comparte con ese discurso psiquitrico de preocupaciones sociales el sentimiento de que sta se encuentra seriamente daada. Desde entonces, y de
una vez por todas, Freud plantear el problema sociocultural en trminos de prejuicios.2 Pero, en referencia a las psiconeurosis, el malestar parece
ms que coyuntural: no es simplemente el ref lejo de
una neurastenia ambiental (trmino introducido
por Beard). La psiconeurosis es lo que pone en peligro la meta misma de la civilizacin, justamente
porque sta se funda en la represin de las pulsiones. Entonces, es necesario entender bien la frmula que concluye el escrito, verdadero mensaje del
2 Vase nuestra obra Le prjudice et lidal, AnthroposEconomica, 1999.
142
143
una teora del origen de la cultura consignada en Ttem y tab. La neurosis como operador propio (tal
como se defini supra, p. 110) va a dar luz sobre la
cultura a travs de una hiptesis de inspiracin neodarwinista (vase supra, p. 90), relativa a los paralelismos entre la vida psquica de los salvajes y de los
neurotizados (subttulo elocuente).
Aqu asistimos al encuentro del freudismo con la
teora etnolgica. Se puede observar que, a travs
de las nociones de ttem y tab, Freud procede
a una especie de compilacin de las teoras etnolgicas que subvierte al introducir lo que la neurosis
civilizada ensea o muestra de una relacin con lo
prohibido. La referencia a la neurosis obsesiva,
ejemplar del conf licto pulsional, adquiere aqu todo
su alcance. All tiene lugar el asesinato del padre,
acontecimiento mtico que el freudismo introduce
en la cultura, pero que tambin desmitifica, puesto
que est destinado a eliminar la negacin de cualquier cultura sobre su origen.
En apariencia, Freud suscribe el marco de explicacin que proporciona el evolucionismo, conforme
a su adhesin al modo de pensar darwinista (supra, p. 88).
Cabe destacar aqu que la etnologa, en la fase de
conquista de su identidad epistmica (1860-1914) hizo un uso determinante del evolucionismo. Es un
hecho que los autores ms citados en Ttem y tab
son Frazer, McLennan, Morgan, Lubbock, mientras
que las corrientes contestatarias del evolucionismo,
como el difusionismo, casi no se toman en cuenta.
Otros marginales en relacin con el evolucionismo se utilizan puntualmente (Durkheim, Boas y, sobre todo, Robertson Smith).
No deja de ser ms notable an, que Freud subvierte, tan discreta como firmemente, esa racionali-
144
dad evolucionista. Es algo que requiere para perfilar su propio objeto pero, dentro de ese modelo
simplemente acumulativo, introduce esa funcin de
carencia que encarna la neurosis civilizada!
De all ese relato inaudible de la propia etnologa:
Un da los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda paterna (GW, IX, p. 171 [13, p. 143]). Acto primitivo que hace posible la identificacin y marca el
principio de las organizaciones sociales, las limitaciones ticas (sittlichkeit) y la religin. Al proferir
ese relato, Freud eleva el psicoanlisis a la funcin
de narratividad de la cultura. El freudismo adquiere su sentido como recordatorio de esa culpabilidad
original, que inscribe la neurosis en lo colectivo.
Es preciso destacar que, precisamente en este terreno, el freudismo, en la poca de Ttem y tab,
suscit la oposicin ms feroz (vase la crtica de P.
W. Schmidt, etnlogo viens, Jones, op. cit., III, p.
377). Indicio de que ste es uno de los puntos neurlgicos junto con la sexualidad infantil de la incidencia del freudismo.
145
146
Ideal
del yo
Yo
Objeto
Objeto
exterior
147
La apreciacin sobre el origen de la cultura nos pone en situacin de hablar sobre la actualidad misma
del proceso cultural. En este nivel, el freudismo adquiere el alcance de una Kulturtheorie y de algn modo puede habitar la condicin contempornea.
Es preciso sealar que los aos del periodo de entreguerras son propicios para esta intervencin. La
filosofa de la historia es relevada por una filosofa de la cultura. El bestseller de Oswald Spengler, El
ocaso de Occidente (1917-1922) marca la llegada de
ese discurso que muy pronto adquiri una connotacin ideolgica. La primera guerra mundial es la
que introduce la urgencia de una ref lexin sobre el
porvenir, las finalidades y las dificultades de la civilizacin. El ensayo de Freud sobre la Vergnglichkeit carcter de lo efmero prometido a la destruccin, 1915 lo muestra.
En El malestar en la cultura, llevado por ese movimiento general de ref lexin sobre la cultura para
el cual el nosotras, las civilizaciones, sabemos que
somos mortales de Paul Valry aparece como divisa, Freud subraya la modestia de su propsito. La
definicin freudiana del trmino Kultur trmino
equivalente al de civilizacin de hecho parece
poco original: sirve para designar la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la
de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos
fines: la proteccin del ser humano frente a la natu-
148
149
150
151
152
Pero la renuncia pulsional sigue siendo el fundamento insuperable de la Kultur. Un smbolo sorprendente de esto es la interpretacin freudiana del
mito prometeico de la conquista del fuego, puesto
en relacin con la renuncia a la compulsin de apagar el fuego por medio de un chorro de orina en
una justa homosexual. Vase igualmente la tesis del
progreso realizado por la referencia al padre en la
historia de la cultura contenida en Moiss y la religin
monotesta.
En qu consiste, pues, el mensaje crtico radical del
freudismo relativo a la cultura?
Al recordar el fundamento de renuncia pulsional
de la Kultur, el freudismo recuerda a la sociedad el
fundamento de su malestar. Con eso el retorno al
origen alcanza a la actualidad, puesto que la cultura
en buena parte es recreada siempre de nuevo en la
medida en que los individuos que van ingresando
en la comunidad de los hombres repiten, en favor
del todo, ese sacrificio de satisfaccin pulsional
(Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Introduccin, GW, XI, pp. 15-16 [15, p. 20]), con la posibilidad neurtica de que sus pulsiones se nieguen a
ese uso.
Por lo tanto, el mensaje del freudismo se dirige a
la sociedad, en la medida en que sta funciona por
medio de una negacin: La sociedad no cree en
una amenaza ms poderosa que su cultura (las cursivas son nuestras). Dicho de otro modo, a ella no le
gusta que llamen su atencin con respecto a ese lado escabroso de su fundacin esto es tanto un prejuicio como una defensa de la creencia social: vase
la funcin de oprobio (supra, pp. 137-138). De hecho, el freudismo es una fuerza de oposicin a la represin social del malestar de la civilizacin! En
153
7
FREUDISMO Y POLTICA
Hay que captar la postura freudiana hacia la poltica a la vez como reverso de su diagnstico relativo
al malestar de la cultura y como programa para
habitarla de alguna manera.
Al consultar la doxa freudiana reveladora de su modo de pertenencia histrica, nos topamos con dos
consideraciones aparentemente contradictorias.
Por una parte, el rechazo explcito del fundador
del psicoanlisis a una identidad poltica.
A la pregunta de Eastman: Qu es usted polticamente?, Freud replica: Polticamente, no soy nada.
Es ms, ante la conminacin a proclamarse blanco
o rojo, fascista o comunista, l se descarta: No,
cada uno debe ser color carne o bien lo que no es
lo mismo deberamos ser color carne (segn Joan
Riviere, en Jones, op. cit., t. II, p. 414).
Por otra parte, un esfuerzo por reconocer las exigencias propias de lo poltico. En poltica nada es
ms perjudicial que cierta forma de idealismo.
[154]
FREUDISMO Y POLTICA
155
156
FREUDISMO Y POLTICA
De esta posicin hacia la poltica se desprende un tema: la irnica hostilidad del fundador del psicoanlisis con respecto a la usurpacin de la instancia tutelar que es el Estado, considerado enemigo virtual del individuo. Esto se expresa con un discurso de irona en tiempos de paz y de desconfianza en
tiempos de guerra:
Si el Estado prohbe al individuo recurrir a la injusticia, no es porque quiera eliminarla, sino porque
pretende monopolizarla (De guerra y muerte. Temas
de actualidad, 1915).
El tono anarquizante remite a una especie de actitud del ciudadano que recuerda sin cesar sus derechos a los poderes y los llama al orden cuando
el contrato social se mella. Freud se comporta aqu
tambin como Aufklrer, que denuncia la actitud de
censura del Estado, que impone a los ciudadanos el
mximo de obediencias y sacrificios, pero los trata
como menores de edad, ocultndoles la verdad.
Este antiestatismo, no obstante, tiene sus races
ms profundas en la participacin del freudismo en
esa ola de pensamiento que, lejos de ver en el Estado la realizacin de la historia (Hegel), lo presenta
como un socio sin principios, cuyas huellas se encuentran en Schopenhauer y Nietzsche. Esto sella
una disyuncin entre lo poltico fundado en una
filosofa de la historia y lo poltico reducido a
una dimensin inmanente.
Estamos, pues, frente a una especie de agnosticismo poltico al cual el freudismo le da un estilo
original. El Estado no es ni el reino de Dios sobre
la tierra (Hegel), ni el ms fro de los monstruos
fros (Nietzsche): es el Estado real, con su capacidad de engaar y de ilusionar.
FREUDISMO Y POLTICA
157
Freud muestra el compromiso ms decidido en relacin con la guerra: la guerra le parece la mayor
crisis que pueda asaltar al ideal cultural. Es la catstrofe que de alguna manera llega al centro del Kulturmensch y que bien podra ser el sntoma ms llamativo de la agresividad en el plano colectivo.
Podemos situar a Freud con razn dentro de la
corriente pacifista que caracteriza una parte de la inteliguentsia europea. Cabe recordar aqu que el pacifismo, que arraiga en la ref lexin sobre el derecho
de la guerra y el derecho de las personas desde
158
FREUDISMO Y POLTICA
Grotius, se constituye en corriente a lo largo del siglo XVIII (con el abad de San Pedro). A la vuelta del
siglo pasado, no obstante, adquiere un aspecto institucional. Se puede fechar el pacifismo moderno desde el Congreso de La Haya (1899 y 1907). El trmino
se impone a principios del siglo (cf. mile Faguet, El
pacifismo, 1908). Movimiento que termina con la
creacin, en 1919, de la Sociedad de Naciones, bajo
la gida del solidarismo de Len Bourgeois (cuyos
principios plantea desde 1908) y por impulso de
Wilson. Por encima del conflicto de Romain Rolland
caus una gran impresin en Freud y marc el principio de las relaciones de ambos (1923). Freud firm
en 1932 el llamado de Henri Barbusse a los cuerpos
mdicos a un congreso mundial para prepararse para las consecuencias de la prxima guerra mundial
(Jones, op. cit., t. III, p. 196).
Es notorio que Freud presenta su pacifismo ms
como una actitud orgnica el trmino aparece regularmente asociado con su casi sinnimo constitucional, cuando se evoca el pacifismo que como
una eleccin filosfica.
La circunstancia ms explcita se encuentra en la
carta a Einstein: Por qu nos alzamos con tanta
fuerza contra la guerra, usted y yo y tantos otros con
nosotros?, por qu no tomamos parte en ella como
una de las innumerables vicisitudes de la vida? Sin
embargo, conforme a la naturaleza, parece biolgicamente muy fundada y prcticamente casi inevitable... Creo que el motivo esencial por el cual nos alzamos contra la guerra es que no podemos actuar
de otro modo. Somos pacifistas, porque debemos
serlo en virtud de mviles orgnicos (las cursivas son
nuestras) (op. cit., p. 285).
El pacifismo se presenta pues en Freud, ms que
como una repugnancia intelectual y afectiva, como
FREUDISMO Y POLTICA
159
160
FREUDISMO Y POLTICA
FREUDISMO Y POLTICA
161
162
FREUDISMO Y POLTICA
ma) como una irritacin ante el destino de la mujer (Los der Frau). As, sera un compromiso que sirve para una mujer, al complejo de masculinidad
(Mnnlichkeitscomplex) en nombre de la Mujer lo
que sugiere una gnesis de la doctrina del feminismo que llega a la expresin colectiva de una dificultad singular.
Freud parece recordar despiadadamente a la reivindicacin femenina para la igualdad de los sexos
(Gleichberichtung der Geschlechter) el destino de la
diferencia morfolgica que se expresa en el desarrollo psquico y se determina en relacin con el
complejo de castracin (El sepultamiento del complejo de Edipo, GW, XIII, p. 400 [19, p. 185]).
Al evocar la relativa debilidad del supery y el
complejo de castracin: las feministas no escucharn de buen grado si uno seala las consecuencias
de este factor (Moment) para el carcter femenino
medio (Nuevas conferencias, XXXIII, La feminidad,
GW, XV, 139 [22, p. 120]). Por lo tanto, en relacin
con este punto, el freudismo debe esperar que las
orejas femeninas se ofusquen, cuando para l slo
se trata de tomar en cuenta una especificidad de la
evolucin psicosexual en sus relaciones con la significacin cultural y cuyas inf luencias sobre el
carcter medio tiene cuidado, observmoslo, en
sealar dejando que se piensen las estrategias por
medio de las cuales las grandes figuras de mujeres
de las que se rodeaba de buena gana, de Lou Andreas-Salom a Maria Bonaparte, pasando por Yvette Guilbert! lo transgreden eficazmente.
Freudismo y feminismo parecen tener que pelearse, ntese bien, en relacin con la cuestin de la
formacin del Supery (ber-Ich Willbung) y aqu
Freud parece inf lexible:
FREUDISMO Y POLTICA
163
No nos dejaremos extraviar por las objeciones de las feministas que quieren imponernos una total igualacin e
idntica apreciacin de ambos sexos (Vllige Gleichstellung
und Gleichschtzung der Geschlechte), pero s concederemos
de buen grado que tambin la mayora de los varones se
quedan muy a la zaga del ideal masculino, y que todos los
individuos humanos, a consecuencia de su disposicin
[constitucional] bisexual, y de la herencia cruzada, renen
en s caracteres masculinos y femeninos, de suerte que la
masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas de contenido incierto (Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, GW, XIV,
p. 30 [19, p. 276]).
El freudismo vendr, pues, a proporcionar al antifeminismo una teoretische Rechtfertigung, exhibiendo as el complejo de masculinidad... del propio
hombre? El psicoanlisis debe decir lo que entiende,
164
FREUDISMO Y POLTICA
incluyendo lo que parece contradecir la igualdad deseada con el hombre. Lo que se rechaza es la utilizacin polmica de las tesis. En ese sentido, hay que
meditar muy bien la advertencia: La utilizacin
agonal del anlisis no conduce de manera evidente
a la decisin. Al poner en carne viva las dificultades que se les imponen a las mujeres, una por una,
en el plano colectivo, el freudismo vuelve a una
denuncia radical del prohibido pensar (Denkverbot) del que es blanco la mujer y que metaforiza el
prohibido pensar sexual. En ese sentido, el freudismo es por esencia denuncia de la injusticia, de la
enajenacin de las mujeres que, no habiendo participado en el asesinato del padre, han venido a encarnar la culpa de l!
V. FREUDISMO Y MARXISMO
FREUDISMO Y POLTICA
165
pus de 1935 se aleja progresivamente del freudismo; y de Herbert Marcusse (Eros y civilizacin, 1955),
dentro de la ola de la escuela de Frankfurt. Sobre
este punto vase nuestra sntesis Lcole de Francfort
(Que sais-je?, 1987; 3a. ed., 2001, pp. 87-95).
La posicin de Freud en relacin con el pensamiento de Marx se opone decididamente a ese
uso, por razones que es importante ordenar bien
recordando, por una parte, que el nacimiento del
psicoanlisis es contemporneo de la fase de institucionalizacin del pensamiento de Marx como marxismo; y, por otra, que en el momento en que el
psicoanlisis encuentra su reconocimiento conf lictual, el marxismo encuentra su cristalizacin y
materializacin histrica en la experiencia del bolchevismo.
Hay que recordar que el joven Freud fue contemporneo del nacimiento de la social-democracia
alemana (Congreso de Gotha, 1875): en esa poca,
Eduard Silberstein, su mejor amigo, es socialdemcrata en un sentido ms marxiano y lassalliano.
Freud, en su obra, utiliza los trminos marxismo,
bolchevismo, comunismo y socialismo. Resulta
en vano buscar en su obra publicada referencias a
Lenin o al leninismo.
En primer lugar, en cuanto a la teora marxista,
Freud se declara incompetente para juzgar la validez
de las teoras propiamente econmicas. De manera
ms positiva, subraya el mrito del materialismo histrico de haber puesto al da perspicazmente la inf luencia obligatoria que las relaciones econmicas
que los hombres ejercen en sus instituciones culturales, ticas y artsticas, revelando as una serie de
nexos y de relaciones de dependencia hasta entonces desconocidas (Nuevas conferencias, GW, XV, p.
193 [22, p. 165]).
166
FREUDISMO Y POLTICA
Lo que se discute, en segundo lugar, es la filosofa de la historia que subyace en ese estudio de los
mviles econmicos. Lo que sigue siendo radicalmente ajeno a Freud es la referencia a la dialctica
hegeliana, en s ininteligible para l, y su combinacin con un materialismo. La idea de un materialismo dialctico es de alguna manera el colmo de
la incongruencia para el entendimiento freudiano:
En la teora de Marx me han extraado tesis como sta:
que el desarrollo de las formas de sociedad es un proceso
de historia natural, o que los cambios en la estratificacin
social surgen unos de otros por la va de un proceso dialctico. En verdad, no estoy seguro de comprender rectamente tales aseveraciones, pero ellas no suenan materialistas, sino ms bien, como un precipitado de aquella
oscura filosofa hegeliana, por cuya escuela tambin Marx
ha pasado (op. cit., p. 191 [22, p. 163]).
FREUDISMO Y POLTICA
167
marxismo se presenta como la justificacin terica. Freud rechaza la esperanza de suprimir, con la
propiedad privada, la fuente de agresividad, lo que
se refiere al orden de la ilusin. Por la misma lgica,
se encuentran subrayados en la organizacin social
del comunismo, los rasgos de una religin:
En su realizacin en el bolchevismo ruso, el marxismo
terico cobr la energa, el absolutismo y el exclusivismo de una cosmovisin, pero, al mismo tiempo, un inquietante parecido con aquello que combata. Siendo en
su origen un fragmento de ciencia, edificando sobre la
ciencia y la tcnica, para su realizacin, ha creado sin embargo una prohibicin de pensar tan intransigente como
lo fue en su poca la decretada por la religin. Est prohibida toda indagacin crtica de la teora marxista; las dudas acerca de su correccin son penales como antao las
herejas lo fueron por la Iglesia catlica. Las obras de
Marx han remplazado a la Biblia y al Corn como fuentes
de una Revelacin, aunque no pueden estar ms exentas
de contradicciones y oscuridades (Nuevas conferencias,
op. cit., p. 195 [22, p. 166]).
168
FREUDISMO Y POLTICA
CONCLUSIN
Qu tipo de futuro le est reservado al freudismo? Esta pregunta se impone a manera de repercusin de toda la indagacin anterior. En efecto, legtimamente uno puede preguntarse a razn de qu la
huella creada por Freud en la ciencia y lacultura
est destinada a perpetuarse. Cuestin que determina, sin agotarse ah, la cuestin del futuro del psicoanlisis mismo, de su actualidad pstuma.
Freud proporciona la frmula en una carta a
Binswanger en relacin con ciertos sombros pensamientos que conciernen a la vez a la fundacin
y la continuidad de su reino y el futuro teraputico de la obra de su vida: creo... haber introducido
tambin algo que ocupar constantemente a los hombres.2 Hay que entender bien la profeca: el mensaje de Freud est destinado a transformarse en una
especie de obsesin para la ciencia del hombre. El
constantemente se refiere a la perennidad menos
de una tradicin nueva que de un efecto crnico de
retorno a las preocupaciones del sujeto con res1 Stefan Zweig, discurso de homenaje a Freud, 26 de septiembre de 1939.
2 Carta del 28 de mayo de 1911, citada por Ludwig Binswanger, en Souvenirs sur Sigmund Freud, 1956, reproducida en Discours,
parcours et Freud, Gallimard, 1970, p. 299.
[169]
170
CONCLUSIN
pecto a s mismo, hasta ese punto el psicoanlisis logr que el sujeto se volviera a interesar en s mismo
a travs de su lado oculto.
Esto permite plantear en trminos correctos la
cuestin de su actualidad, como confundindose
con su carcter intempestivo, a lo largo de todo el
trayecto:
En un mtodo estrictamente conforme a las ciencias de la
naturaleza, al mismo tiempo en una interpretacin audaz
de las comparaciones impregnadas por los poetas, su investigacin ha abierto un acceso a las fuerzas pulsionales
del alma y, por lo mismo, ha creado la posibilidad de comprender el nacimiento y la edificacin de las fuerzas culturales en su raz y de curar enfermedades para las cuales
el arte mdico hasta ahora no posea la clave.3
Se habr notado que el freudismo lanza un singular esclarecimiento de las tres cuestiones que, segn
Kant, estructuran la perplejidad de pensamiento.
El qu puedo saber? se encuentra singularmente radicalizado por la metapsicologa que sita
al inconsciente en el lugar de particin del saber y de la verdad.
El qu debo hacer? aparece entonces propuesto como el enigma que plantea al sujeto su propia
psicosexualidad y que lo pone ante un plazo tico sin precedentes, entre deseo y ley.
El qu puedo esperar? adquiere una extraa
acuidad en ese punto en el que la tica, que ordena lograr el deseo, se encuentra con el pesimismo estructural de la cultura.
3 Alfons Paquet, con motivo de la entrega del premio Goethe,
resumen penetrante que Freud dice aprobar sin reserva (GW, XIV,
pp. 545-546).
CONCLUSIN
171
Bajo la figura del saber, de la praxis y de lo colectivo, del inconsciente, del sntoma y del malestar, el
freudismo se inscribe como recordatorio de la carencia que, paradjicamente, se muestra portadora
de una exigencia de verdad inf lexible aquella a la
que Freud le presta su nombre.
l entrega su parbola inscribiendo precisamente
su nombre como tercero en relacin con los de Coprnico y de Darwin en el horizonte de las revoluciones del saber. Ah es donde el Freudismo adquiere su alcance de revolucin antropolgica (por lo
que merece una mayscula que, como hemos visto,
debe negrsele como cosmovisin).
Al hacer notar al sujeto sus mociones pulsionales reprimidas, el psicoanlisis ordena una destitucin de la posicin central del hombre. A la destitucin cosmolgica (Coprnico) y biolgica
(Darwin) le sucede la destitucin psicolgica. El
freudismo se asocia entonces con una mala noticia, especie de Evangelio molesto, que el yo no manda en su propia casa (Una dificultad del psicoanlisis,
GW, XII, p. 8).
Por otra parte, vemos que el trmino revolucin
freudiana debe entenderse en el sentido astronmico movimiento de un objeto alrededor de un
eje con retorno peridico ms que poltico cambio brusco y radical.
Freud tiene aqu el discurso de la ciencia desilusionante.
Se recordar aqu el origen de aquel tema de los
tres estados presente en el discurso positivista y
materialista, no slo en Auguste Comte, sino tambin en Karl Grn: se sabe que el joven Freud asisti a una conferencia sobre las tres edades del espritu humano (carta a Eduard Silberstein del 7 de
marzo de 1875, en Lettres de jeunnesse, Gallimard,
172
CONCLUSIN
CONCLUSIN
173
174
CONCLUSIN
CONCLUSIN
175
BIBLIOGRAFA
I] ESTUDIOS-TESTIMONIOS
[177]
178
BIBLIOGRAFA
NDICE
PREFACIO
INTRODUCCIN
- QU
ES EL FREUDISMO?
31
55
DEL MUNDO
I. El nombre propio del psicoanlisis, 55; II. El psicoanlisis no es la visin del mundo freudista, 62;
III. La ciencia como antivisin del mundo, 65; IV.
Del rechazo del sistema al rechazo del eclecticismo, 68
2.
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO
72
I. El metapsiclogo y su psicoanlisis, 73; II. Metapsicologa y metafsica. Freudismo y filosofa, 79; III.
Freudismo y psicologa abisal: ms all del ocultismo y del misticismo, 84; IV. Evolucionismo e imaginario metapsicolgico: freudismo y darwinismo, 88
SEGUNDA PARTE
I. Freudismo y sexologa, 95; II. El aporte del freudismo: la libido infantil, 98; III. Freudismo y erotologa, 102; IV. Freudismo y revolucin sexual, 105
[179]
95
180
4.
NDICE
107
I. El prejuicio del neurotizado, 108; II. Una patogenia indita. Freudismo y psicopatologa, 110; III.
Una escritura indita del sntoma. Freudismo y psicologa clnica, 112; IV. Freudismo y biologismo.
Cuerpo y sntoma, 114; V. Freudismo y terapia. Del
hipnotismo a la tcnica imposible, 117
TERCERA PARTE
EL FREUDISMO, ACONTECIMIENTO
DE LA CULTURA
123
I. Las pertenencias del freudismo. Freudismo y espritu viens; Freudismo y judasmo, 123; II. El
combate histrico del freudismo: el movimiento
psicoanaltico o el freudismo al asalto de la cultura, 129; III. Freudismo y poderes culturales. Freudismo y religin; Freudismo y esttica; Freudismo y
cientificismo, 131; IV. La postura freudiana frente a la cultura. Freudismo y cinismo, 136
6.
139
7.
FREUDISMO Y POLTICA
154
I. Freudismo e indiferencia poltica, 154; II. Freudismo y antiestatismo, 156; III. Freudismo y pacifismo, 157; IV. Freudismo y feminismo, 160; V.
Freudismo y marxismo, 164
CONCLUSIN. EL FUTURO DEL FREUDISMO
169
BIBLIOGRAFA
177