"La Cicatriz Del Fantasma"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2003

Gustavo Szereszewski

Duermen / Furiosamente / (despiertas a lo real) / las verdes / ideas / sin color (1)

"Todos se llenan la boca, sin saber qu quieren decir, con el trmino liquidacin de la
transferencia. Qu se querr decir con eso? (...) Si la transferencia es la puesta en accin del
inconciente, querrn decir que la transferencia podra ser liquidar al inconsciente? Acaso ya
no tenemos inconsciente despus de un anlisis? (...)" (2)

Y entonces..."Qu debe ser el deseo del analista?" "qu debe quedar de sus fantasmas?
(...) cul debe ser el papel de la cicatriz de la castracin en el eros del analista?" (3)

Con estas preguntas, en diferentes momentos de su enseanza, Lacan nos invita a reflexionar
sobre el deseo del analista y el fin del anlisis, relacionando ambos conceptos con el de
fantasma.

Retomemos la pregunta de Lacan sobre aquel que devino analista: "qu debe quedar de sus
fantasmas? (...) cul debe ser el papel de la cicatriz de la castracin en el eros del analista?
(4)

Por qu razn Lacan nos habla aqu de "cicatriz de la castracin"?

Qu relacin puede haber entre la cicatriz de la castracin o del inconciente como la llama
en otro lado- con el fantasma?

Es as que en el seminario XI nos dice:

"El inconciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con un real.

En esta hiancia sucede algo. Una vez tapado el hueco, queda curada la neurosis?."

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Y entonces responde:

"Simplemente la neurosis se hace distinta, se vuelve a veces simple achaque, cicatriz, como
dice Freud, no cicatriz de la neurosis sino del inconciente." (5).

Por lo tanto Lacan habla de liquidacin de la transferencia, pero no de liquidacin del

inconciente sino de cicatriz del inconciente...qu pasa con el fantasma? Tampoco se
elimina? Y si no se elimina...sera vlido hablar de cicatriz tambin del fantasma?

"Por lo general," dice Freud- "las curaciones espontneas de las neurosis dejan cicatrices
que de tiempo en tiempo se tornan dolorosas. Nosotros ya estamos muy orgullosos de nuestro
arte cuando el psicoanlisis nos permite lograr una cura, pero tampoco con ella conseguimos
evitar siempre que el resultado consista en la formacin de una cicatriz dolorosa" (6)

En este punto, para hablar de la cicatriz con la que "termina" un anlisis, tendremos que
hablar antes de "otra" cicatriz. Aquella que sufre el ser en su advenimiento al mundo, pero
tambin al lenguaje.

Esta cicatriz primera, es la que portamos en lo real de la superficie de nuestro cuerpo: me

refiero aqu a la cicatriz umbilical: el ombligo.

Marca que ningn cirujano podra borrar, nos recuerda que somos seres excluidos de nuestro
propio origen. El ombligo es el estigma que qued de algo as como un tubo que nos tena
conectados con el Otro primordial, del que recibamos todo lo necesario para la subsistencia.

Conexin sin resto y sin prdida, que queda bruscamente interrumpida con el nacimiento, deja
una marca en el cuerpo; recuerdo de que ese Otro est irremediablemente perdido.

"La audacia de Freud" dice Lacan, "es decir que hay algo anlogo a nivel del inconsciente"
(7),que en el inconciente tambin hay una cicatriz, una traza "ah al nivel mismo de la
simbolizacin" (8) es decir que en el campo de la palabra hay algo que en tanto excluido, "es
imposible reconocer" (9) y "(...) que no es por nada que se resume en una cicatriz, en un lugar
del cuerpo que hace nudo (...) (10)

"En los sueos mejor interpretados" nos dice Freud-, "solemos vernos obligados a dejar en
tinieblas determinado punto, (...)" y lo dice con todas las letras: "un nudo imposible de
desatar (...). Esto es entonces lo que podemos considerar como el ombligo del sueo, o sea el
punto por el que se halla ligado a lo desconocido(...). " (11)

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Hay entonces un nudo-cicatriz, que limita y conduce a "lo desconocido" e ilimitado.

Cuando Lacan se refiere a este ombligo del sueo, dice que "es un agujero, es algo que es el
lmite del anlisis" (12) (13)

Es decir que hay un punto en el cuerpo y por analoga en las formaciones del inconciente, en
donde algo que cierra, hace agujero.

Hay aqu una lgica que sostiene algo en apariencia imposible: que algo cierre y abra al
mismo tiempo sin contradiccin, es imposible. Es que se trata en este punto de lo

imposible mismo?.

"(...) Ah se trata nos dice Lacan- de lo que se podra llamar la esencia del nudo. Al nivel de
lo simblico, ah, est anudado, no ms bajo la forma de un orificio sino de un cierre." Y
entonces dice: "Comparar este cierre a un agujero es evidentemente algo donde, el
pensamiento se detiene." (14). "Es decir que hay cosas que estn para siempre cerradas en
su inconciente, lo que no impide que, sin embargo, esto se designe como un agujero (...) " (15)
"(...) lo que este nudo ha cerrado, es algo por lo cual durante un tiempo notable nueve
meses- todo lo que es de vida provena. Es esto lo que permite la analoga entre este nudo y
el orificio. Es un orificio que se ha anudado (...)" (16)

Entonces: nudo que hace del orificio cierre y del cierre orificio; conecta al viviente con el
parletre. Ser, que devenido hablante conserva sin embargo, lo que fue como puro viviente (17)
en un punto del aparato. Sector de la estructura en donde el lenguaje deja todava escuchar el
eco de aquel punto desconocido del que venimos. (18).

Este punto de opacidad, imposible de conocer Unerkannte dice Freud-, es un punto donde
agujero del cuerpo y agujero de la palabra se anudan. Si el agujero del cuerpo es el del sexo,
el de la palabra nos remite a la muerte. (19)

Lacan destaca: "Que la muerte est tan bien taponada a fin de cuentas en lo vivido, por la
vida, en lo vivido de cada uno, es sin embargo algo muy sorprendente."

Cmo es que, si en tanto seres de palabra estamos afectados por la muerte; vivimos como si
no nos furamos a morir, es decir, conservando la ilusin de la vida y sostenidos en nuestro
deseo?

Es en este punto que lo desconocido se "engancha" con algo que llamamos fantasma.

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Si en este punto de cierre del ombligo, algo sostiene al sujeto para que no se caiga por el
agujero; es que algo transform el agujero en cicatriz: eso es el fantasma. (20)

LA SUBLOGICA DEL FANTASMA

Hasta aqu, de lo que hablamos es de lgica del fantasma.

Pero cuando habitualmente hablamos de fantasma, de "pegan a un nio" (21) por ejemplo, no
hablamos de lgica sino de sublgica (22). Sublgica que se sostiene en la operacin de
alienacin.

Si la frmula del fantasma es "sujeto deseo de objeto", se podra construir la sublgica del
fantasma tomando cada una de las especies de objeto implicadas en la economa libidinal.
(23)

Es desde aqu que me autorizo, con los lmites que las analogas imponen, a considerar al
fantasma desde la perspectiva del objeto escpico.

As, voy a plantear al fantasma en esa hiancia del inconciente. Hiancia que le sirve de marco,
y donde el fantasma, analoga mediante-, funcionara como un lente ptico. (24).

Lente que obtura el agujero y a travs de la cual se ve el mundo.

Como un ojo, el inconciente en su pulsacin de apertura y cierre, funciona como un iris que
regula el paso de la luz.

Ese iris mantiene la luz, es decir, lo real, en su punto justo, soportable. Evita tanto el
encandilamiento como la ceguera. Cuando hay poca luz se dilata y permite ver. Cuando hay
mucha luz, se contrae de manera de poder seguir viendo.

Vemos el mundo a travs de esa lente. El lente tiene un color que nos viene del Otro.

Se ve a travs de esa lente coloreada y se cree que el mundo, la realidad, es de ese color.
Pero el color no es del sujeto, es del Otro.

La lente es lo que hay entre el sujeto y el Otro pero el color, es del Otro.

El Otro es blanco, la suma de todos los colores, en apariencia, no carece de ninguno, parece

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poder aportar cualquiera. En su prstina blancura, parece sin mancha.

Pero esto es un engao. Hay mancha. La mancha es el propio sujeto que no se ve en la

mirada del Otro. Su mirada, la del sujeto, no est incluida en lo que ve, entonces, cree que el
Otro tiene todos los colores.

Pero hay una mancha en el Otron (25).

El sujeto debe poder verse en esa mancha.

Debe poder verse en la ausencia de color del Otro. Hay un color que el Otro no puede aportar.
El color que le da a la lente es el de sus marcas, las del Otro. Pero el sujeto, viendo a travs
de la lente coloreada, se ve de ese color pero no es ese color, ese color le viene del Otro y lo
viste al sujeto, pero el color del sujeto no es el del Otro: ser otro.

Es alguno de los colores del Otro, no todos, tampoco cualquiera.

Hay un color que el sujeto podr extraer de la paleta del Otro, un color que lo represente.

Pero para ello debe pasar por poder verse en la mancha sin color del Otro.

Momento de horror, duelo donde el sujeto se ve sin color, sin valor, solo como pura resta.

En ese momento, que son muchos momentos, que son un pasaje, un largo viaje; el sujeto se
ve en el punto ciego del Otro.

Ese punto es desconocido para el Otro. Es su propio ombligo, ese punto ciego al que el sujeto
vino a obturar, hacindose objeto para el Otro.

En este punto, el Otro se desvanece en su completud de paleta, pues el sujeto comprende,

ve, que el color con el que ve al Otro, es del Otro, no suyo y que el Otro no puede responder
por el color del sujeto. El color del Otro es el color con el que le ensearon verse, pero lo real
del Otro, es sin color.

Hay un punto en el que el sujeto puede rehusar los colores del Otro pero an no tiene su
propio color. Momento ciego donde se pierde la referencia al Otro y el sujeto pura mancha-
se resta. Momento de cada, sin valor y sin color.

Pasar por esa ausencia es uno de los nombres del dolor de esa cicatriz.

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Solo se puede pasar por all. No es posible permanecer all. Pasaje sin color, pero donde el
sujeto podr construir el propio.

Construccin que toma sus elementos recortndolos del campo del Otro. No es cualquiera.

Es as que con un azul se podr hacer un verde, pero nunca un rojo. Con un amarillo un
naranja, pero nunca un azul.

No todos los colores son posibles para el sujeto, y ese es otro dolor de la cicatriz.

El Otro aporta los colores primarios y los secundarios: es la gama limitada del Otro.

Los que se ven son los secundarios. Los primarios los deber deducir el sujeto.

No es sin los colores primarios que el Otro pudo aportar, pero tampoco es la paleta del Otro.

El color del sujeto ser el de un modo de pasaje, su modo singular. Cada paleta es nica.
Pero cada paleta es a la vez Una. Esto permite armar una lgica que dice: el uno no es la
unidad.

De la unidad con el otro queda una cicatriz. Pero es una porque no hace uno con el Otro. La
condicin de su unicidad es el fracaso de la unidad: eso deja cicatriz. Es lo que llamo la
cicatriz del fantasma. (26)

Solo cuando tome distancia, cuando pueda separar, se-parar, se parir-se, separando su
mirada de la del Otro, es decir separando la mirada del ojo, deduciendo la mirada de la lente,
se ver mancha, es decir, cado de la paleta del Otro, y entonces el sujeto, se descubre
diferente (27).

A diferencia de la cicatriz umbilical que cierra para siempre un orificio, la cicatriz del
inconciente es incurable. Es un cierre que empalma para siempre con un real. Real que por
obra del fantasma, permanece clausurado-y-abierto (28) al mas all del principio del placer.
(29).

As, la cicatriz puede pasar de ser sufriente obstculo (lgica de la frustracin), al dolor de una
cicatriz que sostenga abierto un agujero por el que el sujeto pueda lanzarse a su acto.

Diciembre 2001

(Corregido noviembre 2004)

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NOTAS:

(1) Me permito traducir de este modo la frase "Colorless green ideas sleep furiously" que
Lacan traduce: "Las ideas rigurosamente fulgurosas se adormecen con furor." Lacan J.
Seminario XIV. Lgica del fantasma (El tren fantasma). 1966-1967. Clase I. 16/11/66

(2) Lacan J. Sem. XI. 1964. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Clase
XX. En ti mas que t. 22/6/64. Pg. 275. Ediciones Paids

(3) Lacan J. Sem. VIII. 1960-61.La Transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida

situacin, sus excursiones tcnicas. Clase 7. 11/1/61. Pg.. 14. Trad. y notas de Ricardo E.
Rodrguez Ponte. EFBA

"(...) no hay sucesos felices de la maduracin genital sino por la conclusin justamente tan
plena como sea posible de este Edipo, y en tanto el Edipo lleva como consecuencia el
estigma, la cicatriz, tanto en el hombre como en la mujer, del complejo de castracin." Lacan
J. Sem. VI. El deseo y su interpretacin. Clase XIX. 29/4/59

(4) Lacan J. Sem. VIII. 1960-61.La Transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida

situacin, sus excursiones tcnicas. Clase 7. 11/1/61. Pg.. 14. Trad. y notas de Ricardo E.
Rodrguez Ponte. EFBA

(5) Lacan J. Sem. XI. 1964. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Clase 2.
El inconciente freudiano y el nuestro. 22/1/64. Pg.30. Ediciones Paids

(6) Freud S. Sueo y telepata. 1922

(7) "se tiene en alguna parte la marca en el sueo mismo". Hay en el inconciente, la marca de
este ombligo, "la marca en algn punto donde no hay nada que hacer" Lacan J. Respuesta a
una pregunta de Marcel Ritter. 26/1/75. En Strasbourg. Suplemento de las notas: la
interpretacin de los sueos" Pg.. 128. EFBA.

(8) dem

(9) dem.

(10) dem.

(11) "Las ideas latentes descubiertas en el anlisis no llegan nunca a un lmite y tenemos que

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dejarlas perderse por todos lados (...)" Freud S. La interpretacin de los sueos. Cap. VII.
Psicologa de los procesos onricos. Apartado 1: el olvido de los sueos. El subrayado es
nuestro

(12) Lacan J. Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter. 26/1/75. En Strasbourg. Suplemento
de las notas: la interpretacin de los sueos" Pg.. 127. EFBA.

(13) venimos de un ser afectado tambin por un ombligo que lo liga a su vez a lo desconocido
y as sucesivamente hacia lo ilimitado de un origen que se revela por ser sin trmino.

(14) Lacan J. Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter. 26/1/75. En Strasbourg. Suplemento
de las notas: la interpretacin de los sueos" Pg.. 129. EFBA..

(15) dem. Pg.. 132

(16) (...) "es al fin de cuentas esto que, si puedo decirlo, me ha abierto la va a la frmula que
doy como especificando, hablando con propiedad, este ser que nosotros caracterizamos por
tener la palabra (...)" dem Pg.. 130

(17) Me refiero aqu a la impureza original en la que nace el ser hablante y que remite al
pecado original o incluso a la conciencia de culpa Freudiana. Creemos que en el mito
freudiano est dicha la lgica que Lacan pudo extraer: la palabra al fin de cuentas, es el
asesinato de la cosa.

(18) Hay algo ms radical an y es que es "en la raz del lenguaje mismo hay una cicatriz."
dem Pg.. 127 Por otro lado, Freud nos recuerda que los fillogos descubrieron que en el
origen, las palabras significaban un sentido y su contrario en la misma raz.

As, "La comparacin de idiomas afines proporciona numerosos ejemplos del mismo gnero.
Ingls: Lock (cerrar), alemn Loch (agujero), Lcke (vaco) (...) ". Freud S. La interpretacin de
los sueos. Parte II. Leccin XI. La elaboracin onrica.

(19) "(...) es decir algo que tiene una relacin con la muerte, pero casi de la misma manera
que tiene una relacin con el sexo." Lacan J. Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter.
26/1/75. En Strasbourg. Suplemento de las notas: la interpretacin de los sueos". Pg.. 133.
EFBA

(20) "es el fantasma el que transform el agujero en cicatriz" Introduccin a Lituraterre en

Suplemento de las notas: la interpretacin de los sueos". EFBA.

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El neurtico es un sujeto altamente deseante. Es el deseo lo que queda fijado en su fantasma.
Contrariamente a lo que es habitual escuchar, el fantasma habla ms del deseo que del goce.
Si hay fijacin de goce, es para sostener el deseo. Claro que de una manera complicada, es
decir, muchas veces obstaculizndolo.

"como yo les explico una neurosis est construida como est construida para mantener algo
articulado que se llama el deseo.

Esta es la buena definicin. En efecto, la neurosis no es una mayor o menor fuerza o debilidad
del deseo, ni la fijacin, imaginada como si en un punto el sujeto hubiera metido el pie en un
bote de cola. La fijacin, si se parece a algo, es mas bien a estacas destinadas a retener algo
que de otra forma se escapara". Lacan J. Seminario V. Las formaciones del Inconsciente".
Clase XXIV. 4/6/58. Pg. 439. Ed. Paidos

(21) Lacan prefiere en cambio: "se pega a un nio". Lacan J. Reseas de enseanza. Lgica
del Fantasma. Pg.. 44

(22) "(...) podra llamarse lgica primaria, si el trmino no hubiese sido ya utilizado la
llamaramos sublgica, lo que no quiere decir lgica inferior sino lgica en tanto constituyente
del sujeto. Lacan J. Sem XV. El acto psicoanaltico. 1967-1968. Clase 13. 13/3/68

(23) Un anlisis deber recorrer no solo los significantes que determinan al sujeto sino
tambin, cada uno de los objetos en los que compromete su goce.

(24) Agradezco especialmente en este punto a Eva Lerner, de quien he tomado esta idea.
Confirase especialmente su trabajo: "Los tres registros del sueo" presentado en la Reunin
Lacanoamericana de Psicoanlisis. Rosario 1999.

(25) Como cuando Marte pasa por delante del sol. El blanco e inmenso sol ve pasar,
minsculo, a ese pequeo redondel oscuro que casi no le hace mella pero que mancha su
absoluta blancura.

(26) Es otro modo de llamar a la cicatriz del inconciente

(27) Eso heterogneo al sujeto y al Otro es el objeto a.

(28) "El neurtico vive la paradoja del deseo como todo el mundo, porque ningn humano
inserto en la condicin humana se escapa. La nica diferencia que caracteriza al neurtico en
cuanto al deseo es que est abierto a la existencia de esta paradoja en s misma, lo cual, por
supuesto, no le simplifica la existencia, pero tampoco lo deja en una posicin tan mala(...) "

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Lacan J. Seminario V. Las formaciones del inconsciente. Pg.. 440/1

(29) "(...) La nica entrada a lo real para el sujeto es el fantasma". Lacan J. Reseas de
enseanza. La lgica del fantasma. Pg.. 44 Ed Manantial.

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