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Qu es el infierno?
depender de otro
Qu es la buena fortuna?
poder renunciar a todo deseo
Qu es la verdad?
EL BIENESTAR DE TODOS LOS SERES
Qu es lo que ms place a todos los seres?
LA VIDA...
Prasnottara Ratnamala
En cuanto a la historia de Tara Blanca, diremos que Wen Cheng Kung Chu, fue una princesa
china que lleg al Tibet alrededor del ao 633 DC, para convertirse en consorte del rey
Songtsen Gampo, primer rey budista del Tibet. Esta princesa trajo en su dote los ocho
trigramas del I ching, que constituiran la base del sistema adivinatorio, oracular, astrolgico y
del juego de la trasmigracin en Tbet y posteriormente, en India. La tradicin tibetana
reconoce, entre sus fuentes, la herencia china en relacin a su sabidura astrolgica y medica;
y la tradicin india como madre de su filosofa y devocin.
El rey Songtsen Gampo unifico las tribus tibetanas con el budismo como vehculo pacificador y
aglutinador. Tuvo dos reinas consortes, la princesa china y una princesa nepal, llamada
Tritsun. Ambas se incorporaran a las creencias tibetanas como formas de la diosa Tara, la
diosa de la compasin. Como ya comentamos, Wen Cheng asumira la forma de Tara blanca,
relacionada con la idea de pureza, y Tritsun la de Tara verde evocando aspectos ms
dinmicos de la compasin. Cada una de ellas tiene un loto en la mano, cerrado en un caso y
abierto en el otro, significando la incesante gracia de la compasin que noche y da (cerrado y
abierto) se derrama sobre los hombres para aliviar su sufrimiento.
Los dos colores fundamentales dentro del simbolismo de Tara, que en si posee veintiuna
formas y colores, son el blanco y el verde.
Es interesante notar que ambos conforman, paralelamente, el origen, el medio y el fin del arco
iris, otro smbolo muy auspicioso dentro de toda la simbologa tibetana y oriental.
En realidad el simbolismo del arco iris es universal y muy complejo. La nota comn dentro de
las representaciones ms usuales es la idea de un puente entre la tierra y el cielo, abarcando el
mbito intermedio o atmsfera. Una lectura microcsmica dira que si el arco iris representa el
espacio intermedio, ste en el hombre se identifica con el alma y/o con la mente en un sentido
amplio.
Adems de las fuerzas de la compasin, otro aspecto de la diosa Tara es su relacin con el
principio de la liberacin.
Cuando la tradicin de la india nos habla de liberacin, est indicando, esencialmente, la
liberacin del sufrimiento cuya raz es el ego. Como el ego es una factura de la mente que, en
el lenguaje comn denominamos mente comn o inferior, resulta que liberacin es,
fundamentalmente, liberacin de los patrones de la mente relativa. Es importante insistir en que
ello no implica la desaparicin de la mente ni del ego en los planos prcticos referidos a la
existencia cotidiana. S se requiere el reconocimiento de la relatividad de esta mente. Por lo
mismo, el proceso de ordenamiento de este plano mental recibe el nombre de nirvana. Como
veremos, nirvana es un trmino complejo que reviste distintos significados, segn nos la
escuela de la cual hablemos. Prosigamos. Junto con la idea de liberacin coexiste en la
tradicin, la idea de pertenencia y participacin con un todo inteligente, una conciencia
universal (alayavijana) o bien con un orden csmico (rta, dharma, etc). Por ello la filosofa
india en general asume que cuando el hombre se libera de su ego, es adems y entonces,
libre. He aqu la coincidencia de liberacin y libertad.
Ahora bien, el Budismo tibetano es, como ya dijimos, una de las metafsicos no-duales o
advaya, y esto supone que, si bien en esencia hay una no dualidad, el hombre en su plano de
ignorancia percibe el mundo fenomnico como una dualidad contradictoria que debe
compatibilizar. Tal compatibilizacion se comprende, dentro del lenguaje de la Historia de las
Religiones, como la unin de los opuestos o la coincidencia opositorum. Y el smbolo ms
frecuente, dentro del tantrismo que simbolizan la unin de ambos extremos de una dualidad,
que en el fondo no es tal, son las imgenes de abrazo femenino- masculino. Ahora bien, este
smbolo no debe interpretarse en sentido literal exclusivamente, sino que posee muchos
niveles de comprensin. En realidad, toda dualidad que se reintegre en la unidad puede ser
sugerida por el smbolo: por ejemplo, la unin del da y la noche, del sol y la luna, del fro y el
calor, del yin y el yang, del hombre y la mujer, y en el caso especifico de la experiencia de la
libertad, la unin de la comprensin y la actitud inherente a ella que es la compasin. As nos
explica Guenther:
La conexin con el ser y las potencialidades existentes ahora, implica lo que la mayor parte
de las filosofas y religiones llaman la NATURALEZA MAS ALTA DEL HOMBRE, en
comparacin al lado ms bajo o realidad absoluta y realidad comnmente aceptada.; ambas
caracterizan simultneamente la naturaleza humana del mismo modo en que el hombre es al
mismo tiempo, actuante y conocedor".
Cuando conocemos plenamente, la accin oportuna sigue automticamente y
espontneamente. Es significante que espontaneidad y unin se denoten con la misma
palabra: sahaja. Sin embargo, cuando la accin se divorcia del entendimiento o el conocimiento
de la accin, cada uno acta como una traba poderosa si no como un mecanismo destructivo.
Su identidad es lo que constituye la libertad del hombre.
Ahora bien, qu es la compasin en estos trminos? La compasin es tanto el camino como
la meta. Dentro del Budismo tibetano, el Dalai Lama nos habla de la nocin de so pa, trmino
casi intraducible que abarca dentro del contexto de la compasin, la paciencia, tolerancia y
fortaleza.
El lama Govinda explica: visto desde abajo, todo es causa y efecto, motivo y consecuencia;
visto desde lo alto, sin embargo, todo es meta, llegada y direccin . Un autntico y universal
determinismo, sin nada de comn con el determinismo mecnico, envuelve necesidad y
libertad, limitacin e indeterminacin, una causa de abajo y de afuera que se corresponde con
la ley causal y una causa de arriba o de adentro que se corresponde con la meta, o el fin, al
plan y a la intencin La nica direccin que puede aqu concebirse es aquello que pasa por
la luz interior, en las profundidades de nuestra conciencia, luz que nos gua, por la
discriminacin y la experiencia hacia el conocimiento y la sabidura.
As, pues, cuando los resultados de esta sabidura interior se hacen ms claros, cuanto ms
progresamos no sucede esto a causa de una uniformidad innata de particularidades
individuales o de fuerzas espirituales de las que un individuo no participa ms que de un modo
bsico, como el vidrio a la luz del sol. Se trata aqu de una reaccin positiva, conciente e
inteligente por la cual cada individuo encuentra su senda personal y apropiada, hacia un solo
fin: la RealidadLa conciencia, en tanto que chispa de luz latente, es innata en nuestra vida y
en toda vida, pero posee tantos grados de intensidad, tantas variaciones como seres vivos
existen. slo cuando la plenitud de la iluminacin es alcanzada, cuando todas las variaciones
se fundan y se integran en el ms puro estallido, el espritu se vuelve libre y puede moverse en
todas las direcciones y en todas las dimensiones, abarcar y amaestrar a todas las jerarquas
del orden.
Y el smbolo de la compasin es la deidad conocida como Tara. Ya hemos sealado la historia
de estas dos princesas. Con relacin a la forma de Tara Verde diremos que desde lo simblico
esta Diosa es prebudista. M.Eliade la define como "la Gran Diosa de la India nativa" que habra
sido introducida en el Budismo a partir del s.II AD. Por esta causa, Danielou nos presenta una
cara muy distinta de Tara. Como diosa hind, su nombre quiere decir Estrella y su significado
es "la que conduce a la otra orilla". Esta Tara feroz, aparece como el poder del hambre y la
noche de la ira.
Es la sakti del Embrin de Oro, del Demiurgo de este mundo. Se observa que lo que primero
que aparece cuando nace el mundo es el hambre, el apetito. Y este apetito ser lo que va
combustiendo - asociado incluso al aspecto digestivo- para continuar la vida y como deseo y
urgencia. Acta de brjula para orientar al hombre hacia su camino. Es el poder del deseo real,
de la necesidad Como combustible de la vida, Tara brilla, por eso es La Estrella, asumiendo la
triple forma de la necesidad que traga, de combustible que impulsa y de brillo que gua.
Danielou expresa: "...no slo hay apetito de alimento. La bsqueda del conocimiento, el deseo,
el hambre...pertenecen al reino de Tara..." Como forma del tiempo, Tara rige la noche cerrada,
de medianoche hasta la aurora, las horas ms oscuras y peligrosas, por esto es la noche de la
ira. Ya este aspecto terrible de Tara se debe a que, en el contexto hind, ello tambin es
consorte de Shiva. Pero del Shiva bajo su aspecto de inmutable: del Shiva aksobhoya. Cuando
lo terrible es amado en si mismo - y, aceptado- deja de ser tal. La diosa retorna a su aspecto
tierno, amoroso y benfico, ya calmada su sed de combustin, y se expresa entonces como el
vaco puro e infinito.
Hemos entrado en terreno budista. Segn Conze y otros autores, el culto de Tara comienza a
expandirse alrededor del siglo II, o sea contemporneamente con Nagarjuna, quien se dice
habra tenido matices tntricos. Danielou nos recuerda que "Los Tantras especifican que la
Diosa debe ser homenajeada segn el ritual budista, de otro modo el culto es ineficaz. En el
culto Tara aparece como la expresin del vaco pleno, la gran matriz, expresada bsicamente
como sonido, el TAM de luz emergente del vaco. Desde luego las plegarias dirigidas a la
obtencin de favores son sometidas a la voluntad del orden csmico, quedando descartada
toda posibilidad de magia impura. Recordemos que como dice Dagyab Rinpoche hemos
alcanzado el punto en el cual es inevitable explicar la directa influencia de lo mgico sobre la
realidad por medio del uso de objetos simblicos y sustancias. Qu queremos decir por
mgico? Toda la realidad ya sea nuestra realidad convencional o por ejemplo la realidad
tntrica, est compuesta de apariencias (fenmenos).
Esta composicin de fenmenos sigue un cierto patrn bsico cuya dinmica y leyes no son
necesariamente evidentes en la superficie o en el exterior. En toda cultura superior existe un
conocimiento ms profundo de estos patrones bsicos. l es preservado y pasado por aquellos
que lo poseen. Cualquiera que posee un conocimiento ms profundo de los poderes,
elementos, lneas o factores influenciantes que componen esta realidad pueden influenciarlo a
travs de este conocimiento, pero siempre dentro del marco de las leyes de ese patrn.
Aquellos que comparten este conocimiento profundo dentro de un marco de referencia cultural
comn han, en el curso del tiempo, desarrollado un lenguaje simblico en el cual se pueden
hacer entender y se comunican sin esfuerzo. ste est basado sobre eslabones fijos entre las
formas externas o materiales y los contenidos mentales. Tal lenguaje simblico describe
completamente, y en una forma altamente concentrada, un pozo de conocimiento que ha sido
formado a lo largo de miles de aos .
Es en suelo tibetano donde la imagen de Tara adquiere su mayor fuerza y expansin. A esta
Tara tibetana se alude en el mito de las lgrimas de Avalokita. Aqu, Tara es bsicamente la
Salvadora, la Liberadora, diosa de la compasin y reina del Cielo. Su figura se incorpora
incluso histricamente al pueblo y a la tradicin tibetana como ya explicamos a raz de Tara
blanca. Tara Verde sera la princesa nepalesa, quien habra trado una estatua original de la
Diosa. Es esta de piel oscura, de ah su color verde, y portara el loto cerrado. Su culto es el
ms popular. Aun ms, Tara Verde aparece como la compaera sexual de Avalokita y su
aspecto es ms amoroso y compasivo. Tara Blanca, vinculada a la princesa china,
representara particularmente la pureza. Como Tara Blanca su culto se encuentra
especialmente venerado por las razas mongolas y por ende, menos expandido.
Beyer nos recuerda que "Hemos visto como Vagisvarskirti conceba a Tara Blanca en la
funcin especfica de engaar a la muerte. Aunque as se la conecta con una funcin particular
desde el comienzo, sus actividades se expanden rpidamente hasta cubrir todo el rango de
pacificadora, incrementadora y subyugadora con relacin a todos los fines para los cuales el
ritual se utiliza primariamente. Todos los comentadores concuerdan, sin embargo, que ella es
primariamente una diosa de la vida y como tal, invocada. Entre los bienes ms pedidos por los
tibetanos a sus deidades, o los beneficios mgicos que ellos esperan alcanzar a travs de la
contemplacin, quizs no hay ninguno ms frecuente, cercano a la misma iluminacin, que el
largo de la vida... La vida humana, dicen los tibetanos, no slo es precaria (amenazada por
todas partes y fcilmente terminable por o en un medio duro o por las acciones negativas de
hombres o espritus, - sino infinitamente preciosa, pues es slo en este cuerpo humano que se
puede progresar hacia la meta final de la Budeidad. De este modo, la condicin humana,
duramente adquirida, con su oportunidad de or, escuchar la ley sagrada, se llama la vida "de la
quietud y el beneficio".
En total, las formas de Tara son veintiuna; y estas formas conjugan los diferentes aspectos de
las fuerzas que ellas representan. Encontramos a: La Tara Valiente, La Blanca como la Luna
de Otoo, La Tara Dorada, La Victoriosa, La que arroja el Hum, La Arquitecta de los Tres
Mundos, La Supresora del dolor, La Dadora del Poder Supremo, La Mejor Providencia, La
Ahuyentadora de la Pena, La Protectora de Pobres, La Gloriosa, La Universal, La Terrible, La
Prspera, La que Domea las Pasiones, La que Otorga Felicidad, La Vasta, La que Disipa la
Angustia, La que Otorga el Poder Espiritual, y la Completamente Perfecta .
Hay una representacin particularmente elocuente de la Tara Verde. Nos referimos a la Tara
Verde del bosque de Khadiravani . La imagen central est en la postura clsica, el trono de
lotos, la pierna en postura de rpida respuesta, y lo peculiar de esta imagen es que se ve
rodeada de ocho formas secundarias de Tara, cuatro de cada lado, que representan sus
actitudes milagrosas, especficas, que nos salvan de los ocho peligros mundanos y espirituales
as representados:
Leones y orgullo
Elefantes salvajes e ilusiones descabelladas
Fuegos forestales y odios
Serpientes y envidias
Ladrones y visiones fanticas
Prisiones y avaricias
Inundaciones y lujuria
Demonios y dudas
Segn el Dalai Lama, Tara Verde viene en nuestro auxilio en forma inmediata para liberarnos
de estos obstculos. En cuanto al color Verde, l la relaciona con la familia del Buda que todo
lo puede: Amoghasiddhi.
La Tara Verde por todo lo expresado nos remite a la idea de compasin y nos sugiere la accin
responsable que de ella emana: Cuando percibimos, fascinados por el encanto y la belleza de
lo que existe, cuando nuestra percepcin de las cualidades intrnsecas de todo lo que existe
crece mas profundamente, incluso podemos ser todo amor y toda benevolencia. Entonces,
nuestra reaccin al mundo no es de condena ni de reproche, sino de ayuda..." Compasin
tambin es comprender ms al "otro" y ver las posibilidades de debilidad en uno mismo.
En este sentido comprendemos la esencia de aquel preliminar de Atisha acerca de no juzgar
y al mismo tiempo comprender el ncleo de la paciencia, la tolerancia y la fortaleza (el valor
frente a la adversidad)que cuando una persona lo desarrolla adquiere una especie de
compostura antes las penalidades, una sensacin de imperturbabilidad que refleja una
aceptacin voluntaria, debida a la bsqueda de un objetivo espiritual ms alto. Ello implica la
aceptacin de una situacin determinada por medio del reconocimiento de que, por debajo de
sus particularidades, existe una vastsima y muy compleja red de causas y condiciones
relacionadas entre s.
Esta aceptacin nos instala en un espacio de libertad.
"...ser libre es promulgar ser conciente. Ser libre es estar abierto a la posibilidad disponible. La
transformacin es actividad. Hacer comprender lo que no ha sido comprendido todava, es
accin apropiada o compasin, haber comprendido y no estar separado del ser, es alegra;
cuando la alegra trasciende lo subjetivo, es ecuanimidad; cuando percibimos, fascinados por el
encanto y la belleza de lo que existe, cuando nuestra percepcin es ms profunda podemos
ser todo amor y benevolencia. La reaccin al mundo no es, entonces, ni de condena o reproche