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SMBOLOS DE TRASCENDENCIA

Los smbolos que influyen en el hombre varan en su finalidad; tiene un propsito civilizador o
espiritual, a pesar de la violencia de los ritos que se requieren para poner en marcha ese
proceso.
Hay otra clase de simbolismo, que tambin est relacionado con los periodos de transicin en
la vida de una persona. Pero esos smbolos no tratan de integrar al iniciado con ninguna
doctrina religiosa o consciencia de grupo secular. En otras palabras, conciernen al
desligamiento del hombre o trascendencia de todo modelo definidor de existencia, cuando se
avanza hacia otra etapa superior o ms madura en su desarrollo.
Un nio, posee el sentido de perfeccin, pero solo antes del surgimiento inicial de su
consciencia del ego.
En el caso de un adulto, el sentido de perfeccin se consigue mediante una unin de la
consciencia con los contenidos inconscientes de la mente. Fuera de esa unin, surge lo que
Jung llam la funcin trascendente de la psique, por la cual el hombre puede conseguir su
ms elevada finalidad: la plena realizacin del potencial de su <<s-mismo>> individual.
Lo que llamamos <<smbolos de trascendencia>> son los smbolos que representan la lucha del
hombre por alcanzar esa finalidad. Proporciona los medios por cuales los contenidos del
inconsciente pueden entrar en la mente consciente y tambin son una expresin activa de
esos contenidos.
En el nivel ms arcaico de ese simbolismo, volvemos a encontrarnos el tema de Trickster. No
parece como forajido que quisiera ser hroe. Se ha convertido en chamn el hombre que
cura- cuyas practicas mgicas y alardes de intuicin le califican de primitivo dominador de la
iniciacin. Su poder reside en su supuesta capacidad para dejar su cuerpo y volar por el
universo como un pjaro. En este caso, el ave es el smbolo ms apropiado de trascendencia.
Uno de los smbolos onricos ms comunes para este tipo de liberacin por medio de la
trascendencia es el tema del viaje solitario o peregrinacin. Pero esta no es la muerte como
juicio final u otra prueba iniciatoria de fuerza; es un viaje de liberacin, renunciacin y
expiacin, presidido y mantenido por cierto espritu de compasin. Este espritu se suele
representar por una <<maestra>> ms que por un <<maestro>> de iniciacin, una figura
femenina suprema (es decir, nima) tal como Kwan-Yin en el budismo chino, Sofa en la
doctrina gnstica cristiana, o la antigua diosa griega de la sabidura, Palas Atenea.
No solo el vuelvo de las aves o el viaje hacia el yermo representan este simbolismo sino todo
movimiento fuerte que ejemplifique la liberacin. En la primera parte de la vida, cuando an
se est ligado a la familia originaria o al grupo social, eso puede experimentarse en ese
momento de iniciacin en el que hay que aprender a dar, por s solo, los pasos decisivos en la
vida.
En un periodo de vida posterior puede no necesitar romper todos los lazos con todos los
smbolos de contenido significativo. Pero, no obstante, se puede estar lleno de ese espritu
de divino descontento que obliga a todos los hombres libres a enfrentarse con algn nuevo
descubrimiento o a vivir de una manera nueva.
Este cambio puede llegar a ser especialmente importante en el periodo entre la edad
intermedia y la vejez, si su vida fue una aventurera, insegura o llena de cambios, puede desear
una vida sedentaria; pero si vivi principalmente en el mdulo social en el que naci puede
necesitar desesperadamente un cambio liberador. Pero ninguno de estos cambios externos
servir a menos que haya cierta trascendencia interior de los viejos valores al crear, no
precisamente inventar, un nuevo modo de vida.
Sabemos por muchos ejemplos que un rbol viejo u otra planta representan simblicamente el
crecimiento y desarrollo de la vida psquica (como cosa distinta de la vida instintiva,
comnmente simbolizada por animales).
Otros smbolos trascendentales de las profundidades son roedores, lagartos, serpientes y
tambin peces. Hay criaturas intermedias que combinan actividad subacutica y el vuelo del
ave con una vida terrestre intermedia. Quizs el smbolo onrico de trascendencia ms
frecuente sea la serpiente, como la representada por el smbolo del dios romano de la
Medicina.
Otro smbolo an ms importante y extendido de la trascendencia tectnica es el motivo de las
dos serpientes entrelazadas.
Son las famosas serpientes Naga de la antigua India que tambin encontramos en Grecia como
las serpientes entrelazadas al extremo del caduceo del dios Hermes que del otro lado presenta
un falo erecto.
Como las serpientes estn representadas en el acto de la unin sexual y el falo erecto es
inequvocamente sexual, podemos extraer ciertas conclusiones acerca de la funcin del
Hermes como smbolo de fertilidad.
Hermes es Trickster en el diferente papel de mensajero, dios de las encrucijadas, y, finalmente,
gua de las almas que van al mundo inferior o salen de l. Por tanto, se falo penetra en el
mundo desconocido buscando un mensaje espiritual de liberacin y curacin.
Tal smbolo compuesto se encuentra en otras representaciones como el caballo alado o el
dragn alado u otras criaturas que abundan en las expresiones artsticas de la alquimia, tan
ampliamente ilustradas en la obra ya clsica del Dr. Jung sobre ese tema.
Hemos hablado de aves silvestres como como sinnimos de desatadura o liberacin. Pero hoy
tambin podramos hablar de aviones a reaccin y cohetes espaciales, porque son la
incorporacin fsica del mismo principio trascendente que, al menos, nos libera
temporalmente de la gravedad.
Desde luego, cualquiera de nosotros puede ver que hay un conflicto en nuestra vida entre la
aventura y la disciplina o el mal y la virtud o la libertad y la seguridad. Pero stas son solo
frases que empleamos para describir una ambivalencia que nos preocupa y para la cual jams
vemos posibilidad de encontrar respuesta.
Hay una respuesta. Existe un punto de contacto entre la contencin y la liberacin, y podemos
encontrarlo en los ritos de iniciacin que se han descrito. Estos pueden hacer posible que los
individuos, o grupos enteros de gente, que unan las fuerzas opuestas dentro de s mismos y
alcancen un equilibrio en su vida.
La iniciacin es, esencialmente, un proceso que comienza con un rito de sumisin, contina
con un periodo de contencin y, luego, con otro rito de liberacin. De esta forma, el individuo
puede reconciliar los elementos en conflicto de su personalidad: puede conseguir un equilibrio
que hace de l un ser verdaderamente humano y verdaderamente dueo de s mismo.























III. LOS ASPECTOS PSICOLGICOS DEL ARQUETIPO DE LA MADRE
1. SOBRE EL CONCEPTO DE ARQUETIPO
En principio no interesa a la psicologa, pues la imagen de una Gran madre en esa forma solo
raramente y en muy especiales condiciones aparece en la experiencia prctica.
Platn, segn la cual la Idea es superior y preexistente a toda fenomenalidad. Arquetipo no
es una expresin nueva sino que ya aparece en la antigedad como sinnimo de Idea en el
sentido platnico, en algn lugar, en un lugar celeste, hay una imagen primordial de la
madre, superior y preexistente a todo fenmeno de lo materno. El Empirismo me hace
reconocer que existe un temperamento para el cual las ideas son entidades y no meros
nomina. El criterio nominalista ha vencido nuevamente en la querella secular de los
universales, y la imagen primordial se ha desvanecido convirtindose en un flatus vocis. Esa
hiptesis afirma: slo es vlido lo que viene del exterior y es por lo tanto verificable. El caso
ideal es la comprobacin experimental.
La anttesis afirma: slo es vlido lo que viene del interior y no es verificable, tampoco hay
empirie alguna que no est aprisionada y limitada por un a priori de la estructura del
conocimiento. En el siglo y medio que ha transcurrido desde la Crtica de la razn pura se ha
abierto camino la nocin de que el pensamiento, la razn, etctera, no son procesos existentes
por s, liberados de todo condicionamiento subjetivo y sujetos solamente a leyes eternas de la
lgica, sino que son funciones psquicas coordinadas con una personalidad y subordinadas a
ella. Se nos quita toda libertad creadora!, uno solo ha de hacer, decir y pensar lo que uno
mismo es? Logismo sin lmites, es sa, a mi parecer, una crtica ineludible.
Y tal crtica es esencia, origen y mtodo de la psicologa moderna: hay un a priori de todas las
actividades humanas y ese a priori de la estructura individual de la psique, estructura innata y
por eso preconsciente e inconsciente.
Pero apenas se presentan las primeras manifestaciones vitales psquicas y visibles, es necesario
ser ciego para no ver el carcter individual de estas exteriorizaciones, es decir, su personalidad
peculiar.
Hoy en da tenemos que partir de la hiptesis de que el hombre no es una excepcin entre las
criaturas en tanto, quirase o no, posee como todo animal una psique preformada, propia de
su especie y que presenta todava, como lo muestra una observacin rigurosa, claros rasgos de
antecedentes familiares.
Tampoco es posible conocer la naturaleza de las predisposiciones psquicas inconscientes
merced a las cuales el hombre est en situacin de reaccionar en forma humana. Deben ser
formas funcionales, que yo he designado como imgenes. Imagen no slo expresa la forma
de la actividad que ha de ejercerse sino tambin la situacin tpica en la cual la actividad se
desencadena. Esas imgenes son imgenes primordiales en tanto son directamente propias
del gnero o, si son resultado de un proceso de formacin, ese proceso coincide por lo menos
con el origen de la especie.
Puesto que todo psquico es preformado, tambin lo son sus funciones particulares, en
especial aquellas que provienen directamente de predisposiciones inconscientes. A ese campo
pertenece ante todo la fantasa creadora. En los productos de la fantasa se hacen visibles las
imgenes primordiales y es aqu donde encuentra aplicacin especfica el concepto de
arquetipo.
De ningn modo es mrito mo el haber notado por primera vez este hecho. Esa palma le
corresponde a Platn. El primero que en el campo de la psicologa de los pueblos seal la
existencia de ciertas ideas primordiales universalmente difundidas fue Adolf Bastian.
No es posible dejar de atribuir su verdadero alcance y su fundamental importancia a esta
comprobacin, pues con ella queda sentado que en toda psique existen predisposiciones,
formas y predisposiciones, si bien inconscientes, no son por eso menos activas y vivas, y, al
modo del instinto, preforman e influyen el pensamiento, el sentir y el actuar de cada psique y
es el que consiste en pensar que los arquetipos estn determinados en cuanto a su contenido,
error en el que caen quienes los ven como una especie de representaciones inconscientes.
El arquetipo es un elemento formal, en s vaco, que no es sino una facultas praeformandi, una
posibilidad dada a priori de la forma de la representacin. No se heredan las representaciones
sino las formas, que desde este punto de vista corresponden exactamente a los instintos, los
cuales tambin estn determinados formalmente.
2. EL ARQUETIPO DE LA MADRE
El arquetipo de la la madre tiene, como todo arquetipo, una cantidad casi imprevisible de
aspectos tpicos, tenemos: la madre y abuela personales: la madrastra y la suegra, cualquier
mujer con la cual se est en relacin, incluyendo tambin el aya o niera; el remoto
antepasado femenino y la mujer blanca; en sentido figurado, ms elevado, la diosa,
especialmente la madre de Dios, la Virgen (como madre rejuvenecida, por ejemplo: Dementer
y Ceres), Sophia (como madre-amante, a veces tambin del tipo Cibeles-Atis, o como hija).
Todos estos smbolos pueden tener un sentido positivo, favorable o un sentido negativo,
nefasto. Un aspecto ambivalente es la diosa del destino (parcas, graeas, nornas); uno nefasto,
la bruja, el dragn (todo animal que devora o envuelve a sus vctimas en un abrazo, como un
gran pez o al serpiente, la tumba, el sarcfago, la profundidad de las aguas, la muerte, el
fantasma nocturno y el cuco (tipo Empusa, Lilith, etctera).
Esta enumeracin no pretende de ningn modo ser completa; slo seala los rasgos esenciales
del arquetipo de la madre. Las caractersticas de ste son: lo materno, la autoridad mgica
de lo femenino, la sabidura y la altura espiritual que est ms all del entendimiento; lo
bondadoso, protector, sustentador, dispensador de crecimiento, fertilidad y alimento; lo
oculto, lo secreto, lo sombro, el abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y
envenena, lo que provoca miedo y no permite evasin.


RESUMEN
Hemos dividido el material psicolgico en contenidos conscientes e inconscientes.
I. Los contenidos conscientes son en parte personales, en la medida en que no se les
reconoce validez general; en parte impersonales, o sea colectivos, en la medida en
que se les reconoce esa validez.
II. Los contenidos inconscientes son en parte personales, en el grado en que se trata
de materiales simplemente reprimidos, que han sido con anterioridad materiales
de ndole personal relativamente conscientes, y al hacerse conscientes de nuevo
no se les reconoce por lo tanto validez general; en parte impersonales, en la
medida en que se trata de materiales que se reconocen como impersonales, de
validez general, y para los cuales es imposible mostrar por ningn medio que
hayan sido antes ni aun relativamente conscientes.
La constitucin de la persona
I. Los contenidos personales conscientes constituyen a la persona consciente, el yo
consciente.
II. Los contenidos personales inconscientes estn en conexin con los elementos y
grmenes de la individualidad an no desarrolla y con el inconsciente colectivo.
Todos estos contenidos aparecen en conexin con los contenidos personales
reprimidos (el inconsciente personal) y, cuando son asimilados por la conciencia,
disuelven la persona en el material colectivo.
La constitucin de la psique colectiva
I. Los contenidos impersonales conscientes e inconscientes, o sea, de naturaleza
colectiva, constituyen el no-yo psicolgico, la imago objetal. Estos materiales, en la
medida en que son inconscientes, son a priori idnticos a la imago objetal, es
decir, aparecen como cualidades del objeto y slo a posteriori se reconocen como
cualidades psicolgicas.
24. (1. Versin: II. Los contenidos personales inconscientes constituyen el s-mismo, el yo inconsciente o
subconsciente.
III. Los contenidos conscientes e inconscientes de naturaleza personal constituyen la persona.)

II. La persona es un imago del sujeto, que, como la imago objetal, consiste en gran
medida en materiales colectivos, en cuanto que la persona es precisamente un
producto de compromiso con la sociedad, y el yo se identifica menos con la
individualidad que con la persona. Cuanto ms el yo se identifica con esta ltima,
tanto ms el sujeto es aquello que parece: est desindividualizado.
III. La psique colectiva se compone, pues, de la imagen objetal y la persona.
[Entonces, si el yo es totalmente idntico a la persona, la individualidad queda
totalmente reprimida, y la totalidad de la psique consciente es colectiva. Este es el
mximo de adaptacin a la individualidad propia.]

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