Condiciones afectivas del ser Humano

La condicin del ser humano es muy compleja como para poder expresarla en una
sola teora; incluso si nos limitamos a expresar su condicin afectiva, que est
relacionada ntimamente con los sentimientos, emociones e impulsos. El afecto
implica un estado de nimo que puede cambiar por un acontecimiento interno o
externo, involucrndonos con lo que nos rodea. La afectividad es esencial al
hombre y conforme la desarrollamos, comprendemos que no en todas las
personas se maniesta de la misma forma. La condicin afectiva del ser humano
es el comienzo de las relaciones humanas y tambin de la relacin del hombre
consigo mismo. De acuerdo con pensadores como Erich Fromm, las relaciones
interpersonales de los individuos se desarrollan y fortalecen, conforme lo hace la
relacin con ellos mismos. Para mostrar su amor a los dems, el hombre necesita
amarse a s mismo, pero tal autoestima se rearma slo mediante el afecto que se
brinde a los dems y a la vez, del que se reciba de ellos.

Amor Sexo y Filosofa

El amor y el sexo son dos de las grandes determinantes del ser humano. La
mayora de los animales copulan, pero solamente los seres humanos tienen
relaciones sexuales.
Todava a fines del siglo XVIII el tema de la sexualidad era considerado como un
tab Para la mayora de las personas era el nico medio aceptable para la
continuacin de la especie.
Psiclogos, pedagogos, socilogos y todos Los pensadores que trabajan con la
conducta humana, conciben al fenmeno de la sexualidad como uno de los
motores de la cultura. Como deca N. Berdiaev. Una de las caractersticas de
nuestra poca (siglo XX) es a verle dado un lugar Central al problema de la
sexualidad.

La sexualidad pone en juego todas las potencias emotivas de la persona a travs

de un lenguaje cargado de elementos consientes e inconscientes, en un
intercambio vivencial de gestos y palabras.
La sexualidad comprende a la persona en su totalidad. Cumple una funcin
fundamental en la realizacin del individuo. Cuando desarrollamos nuestra
sexualidad de manera consiente y madura, lo que manifiesta, es un encuentro
donde se conjugan el placer, el deseo, el respeto y la consideracin por el otro.
Lo sexual corresponde la esencia del hombre, es corporal y espiritual al mismo
tiempo; sin uno de esos 2 elementos la prctica sexual es incompleta.

Muchas personas solo buscan sexo por placer; otras consideran al sexo como la
nica forma de procrear, cada uno decide que tipo de relaciones quiere llevar con
los dems y esa es una responsabilidad de cada quien.
Lo que no debemos olvidar es que las relaciones personales deben de ser
respeto, confianza, efecto, compresin, amistad todo esto, si queremos llevar una
mejor vida, en la integridad nuestra y de los dems no se vea afectada.

Amor
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de
diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico,
filosfico, religioso, artstico). Habitualmente, y fundamentalmente en Occidente,
se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y
resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. En el
contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad,
compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones
dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas
hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.
Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo
una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y
competidores. Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos
actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente
volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y
tambin existen personas que combinan ambas formas de ser, comportndose,
unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y
competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas
partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve
en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo
contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al
menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano
proceden del egosmo.
Sexualidad
Es un proceso biolgico, psicolgico, social y cultural que involucra: sentimientos,
emociones, actitudes, pensamientos, comportamientos y la valoracin personal, es
decir la autoestima; comprende, adems, la percepcin ntima y personal de ser
hombres o mujeres; el vnculo afectivo con los dems y la manera de expresar el
afecto, la capacidad de dar y recibir amor y de experimentar placer, el
comportamiento como hombres o mujeres, las diferencias corporales, los cambios

fsicos, el impulso o deseo sexual, la atraccin fsica hacia otras personas, la

reproduccin biolgica; es decir, es un proceso que abarca el cuerpo, las
emociones
y
el
entorno
social
y
cultural
de
la
vida.
En los seres humanos, a diferencia del resto de los animales, el ejercicio de la
sexualidad es una manera de manifestar un sentimiento muy importante, como es
el amor a la pareja. Implica una responsabilidad de las personas para controlar o
moderar
su
sexualidad
y
afrontar
sus
consecuencias.
La sexualidad se va modificando en cada etapa de la vida del individuo, y est
bsicamente determinada por el aprendizaje adquirido en el medio que le rodea.
Es por eso que de una edad a otra los intereses sexuales van cambiando,
coincidiendo generalmente con los cambios corporales. La sexualidad, ofrece
entonces la posibilidad de modificarse para permitir un mejor desarrollo del ser
humano.
Erick Fromm
La gente valora aspectos como el xito, el poder, el dinero, la popularidad y la
atraccin. Como consecuencia, cuando conocemos a alguien de manera profunda,
pierde su aspecto de misterio inicial, entonces desaparece esa sensacin de
encanto y amor.
Para Fromm el amor es un arte que necesita conocimiento y esfuerzo. Afirma que
las relaciones amorosas siguen el mismo patrn del mercado de viene y de
trabajo; es decir, un intercambio de oferta y demanda que favorece a ambas
partes.
Fromm nos de muestra que vivimos solos y separados; el amor nos impulsa a
superar la separacin y a satisfacer ese deseo de unin que todo ser humano
tiene. Por ello el amor es la respuesta al problema existencia. No obstante define
al amor como una actitud que tenemos para con todo mundo y no para unos
cuantos, pues es inverosmil que alguien que desapareca de los dems puede
amar a uno solo. Por lo mismo, a una pareja que asegura que se ama uno al otro,
pero odian al mundo tendramos que responder que se trata de una dependencia
o una fijacin neurtica.
Fromm advierte que hay una diferencia entre el amor simbitico y el amor maduro.
El simbitico, el ser humano sigue unido a su madre simblicamente, por lo que no
a madurado. Por esta razn que es que su amor no puede ser responsable ni
consistente, ya que no a superado su estado narcisista de la infancia, y solo
entiende al mundo en funcin en lo que puede beneficiar o perjudicar.
El amor maduro en cambio, en sus propias palabras significa `unin a condicin
de preservar la propia integridad, la propia individualidad` y tiene como

caracterstica. Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento, orientadas a

aquel individuo que amamos.
El amor, nos dice, ms que recibir es dar, pero el dar debemos de vivirlo como una
expresin de nuestra vitalidad, como una dicha que somos capaces de prodigar, y
no un sacrificio doloroso o una renuncia que no debemos realizar. Tampoco se
debe vivir en dar como una experiencia material por el contrario, lo mas valioso
que puede dar un individuo es algo de su ser. Fromm critica el amor pasivo, ese
amor que espera que lo amen y depende por completo del destino.
El amor es paradjico, puesto que dos seres se convierten en uno, no obstante,
siguen siendo dos debemos concebir la capacidad de amar como acto de dar sin
prestar atencin al aspecto mercantilista.
Un individuo se enfoca en un amor maduro, que se caracteriza por ser activo pues
genera amor a su alrededor.
Dentro de su teora, el sexo es una de las expresiones del deseo de unin y amor
del ser humano es decir, el sexo, a dems de instinto, deseo de unin y amor. A
diferencia del, Freud y Schopenhauer subordina el amor al deseo sexual y al
deseo de prepararse por medio de un nuevo individuo.
Fromm dice que no hay receta para amar puesto que es una experiencia personal,
pero detalla algunas cualidades importantes para la capacidad de amar:

Superar el narcisismo propio para poder amar, los narcisistas son las
personas que se sienten el centro del universo y no dan importancia a nada
ms que as mismos.
Hay que amar activamente a todos las personas, en las relaciones con la
familia, la pareja, los amigos, etc.
El amor en la sociedad contempornea no se da como todo fenmeno en un
contexto aislado, si no en una sociedad que caracteriza por su impulso
consumista, en el que se vive muy rpido y donde la gente no se conoce, en esta
sociedad vales por lo que tienes no por lo que eres por ello mismo quedan muy
pocos espacios para la practica del amor.
Por eso mismo se caracteriza a nuestra sociedad como consumista, una sociedad
donde todo mundo quiere obtener el mximo de utilidades en cada unos de sus
actos, y poseer el mayor nmero de bienes. La gente cree que comprando es feliz
este carcter nos lleva a ver todo como una mercanca, e incluso asta las
personas, de tal manera que no podemos relacionarnos con los dems si no
superficialmente.
Cada uno de nosotros esta concentrado en presentar una imagen ante los dems,
en maquillarse, en vestirse ala moda, en venderse lo mejor posible dentro del
mercado de la personalidad; queremos darle una solucin superficial al problemas
mas profundo: al de la existencia.
Pero si queremos dejar de estar solos y separados de los individuos, debemos de
dejar a un lado la mentalidad altruista y mercantilista, y ver alas personas en
dimensiones integral y solo as podremos amar.

Arthur Schopenhauer
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo
alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant.
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al
conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que
denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte,
redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del
sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la
mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o
esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la
Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales
determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a la ley
de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto
tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama
representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta
en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre,
en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en
cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s
misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un
impulso o pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos
Para Schopenhauer la voluntad es fundamental. Ella subyace y anima a todos los
fenmenos (todo lo que se puede observar o lo que llamamos el mundo objetivo).
De acuerdo con Schopenhauer, podemos saber algo de la voluntad a partir de la
conciencia de nuestra propia volicin; la volicin individual es simplemente una
manifestacin limitada de la misma voluntad que se manifiesta en todo el mundo
objetivo. Desde el punto de vista de Schopenhauer la voluntad est en lucha
continua y todas sus mltiples manifestaciones en este mundo estn eternamente
compitiendo por alcanzar alguna satisfaccin, ste es el fundamento de su
pesimismo. Dejando a un lado las funciones metafsicas que le asigna
Schopenhauer, examinemos lo que vio en sus manifestaciones en la voluntad de
los seres humanos individuales.
Schopenhauer piensa que la voluntad misma es inconsciente, pero que se
manifiesta en el deseo sexual y en el "amor a la vida" de los seres humanos.

Ambos son manifestaciones de una voluntad de vivir subyacente. Freud toma

prestada esta imagen de dos instintos enraizados en una nica voluntad de vivir y
la mantiene sin cambios hasta 1923 por lo menos. Para ambos, la sexualidad es la
ms fuerte de los dos, la ms perfecta manifestacin de la voluntad de vivir.
Ciertamente, Schopenhauer lleg tan lejos como para afirmar que el ser humano
es impulso sexual concreto por cuanto su origen es un acto de copulacin y este
impulso por s solo perpeta y mantiene por completo su existencia fenomnica.
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del
hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer
concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV,
56). Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar
momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el
insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un
constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una
serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la
Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no
aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s
misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto,
el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el
grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento

de su esttica;
la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
la auto-negacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una
vida asctica.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente y uno de los primeros
en manifestarse abiertamente ateo.
Esperanza
La esperanza se define como uno de los sentimientos ms positivos y
constructivos que puede tener un ser humano. La esperanza es aquel sentir que
hace que un individuo construya hacia su futuro cercano o lejano una situacin de
mejora o de bienestar.
Para que tal sentimiento se haga presente, la persona debe contar con una actitud
optimista volvindose entonces la esperanza en algo mejor, algo muy difcil de
sentir en casos de depresin, angustia o ansiedad.

La esperanza es el estado de nimo en el cual se cree que aquello que uno desea
o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lgico o en base a la fe,
quien tiene esperanza considera que puede conseguir algo o alcanzar un
determinado logro.
As como el rojo es el color de la pasin y el blanco es el color que identifica a la
pureza, el color de la esperanza es el verde.
La esperanza, por otra parte, es una de las tres virtudes teologales (junto a la fe y
la caridad). Para la teologa cristiana, la esperanza es la virtud que capacita al
hombre para tener confianza de alcanzar la vida eterna con ayuda de Dios.
Antonio caso
Es un pensador mexicano que propone que La esperanza no existe una espera
segura de algo, sino de un estado de temor, de inseguridad, pues se cree en la
posibilidad de que algo no acontezca, a pesar de nuestra voluntad y deseo de que
se realice.
El que espera tiene siempre una emocin melanclica, un gozo mezclado con
temor, espera algo aunque sabe que la llegada de este bien no es segura, y ste
es el aspecto ilgico : el esperar algo que no es seguro de que llegue. Aunque
nadie tiene la vida asegurada ni puede decir cundo morir, no por ello dejamos
de hacer planes.
La seguridad elimina toda posibilidad de esperanza. Y la esperanza, si no se ve
desalentada gravemente, es un motor que nos impulsa a seguir buscando lo que
anhelamos.
Hay quienes viven en la seguridad de que algo que es posible que pase, no
pasara, y por lo tanto viven en la apata, y hay quienes estn seguros de que algo
no es posible que pase, pasara, viviendo en la fantasa y en el auto engao.
Una ves que ya examinamos el panorama podemos lanzarnos con esperanza
hacia algn fin o buscar otro.
Quien vive con esperanza tiene motivos para seguir viviendo, y cuando sta se
acaba por completo se vive la llegada de lo ineludible, que es el final, la muerte; ya
no hay lugar para la posibilidad que nos depara el futuro, o slo queda la tristeza.

Caso conceba la faceta espiritual por encima de la psquica, reconociendo al

hombre como un ser creador de valores. Sostena que la voluntad es requisito
para desear instruirse continuamente, en una formacin integral que trasciende a
la mera instruccin intelectual, porque esta ltima, por s sola, convierte a los

individuos en seres egostas y hermticos. En la base principal de su filosofa est

la libertad, sin la cual no puede haber educacin ni cultura.

Miedo
El miedo es una emocin caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente
desagradable, provocado por la percepcin de un peligro real o supuesto,
presente, futuro o incluso pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la
aversin natural al riesgo o la amenaza.
El miedo es una pasin extraa y los mdicos afirman que ninguna otra hay ms
propicia a trastornar nuestro juicio. En efecto, mucha gente a quien el miedo ha
llevado a la insensatez, y hasta en los ms seguros de cabeza, mientras tal pasin
domina, engendra terribles alucinaciones.
Expresa el miedo su ltima fuerza cuando nos empuja hacia los actos esforzados,
que antes no realicemos faltando a nuestro deber y a nuestro honor.
En la primera memorable batalla que los romanos perdieron contra anibal, bajo el
consulado de Sempronio, un ejercito de diez mil infantes a quien acometi el
espanto, no viendo sitio por donde escapar cobardemente, arrojndose al travs
del grueso de las columnas enemigas.
As, afrontando igual riesgo como el que tuvieron que haber desplegado para
alcanzar una gloriosa victoria, huyeron vergonzosamente.
Nada me horroriza ms que el miedo y a nada debe temerse tanto como al miedo;
de tal modo sobrepuja en consecuencias terribles a todos los dems accidentes.
Michel Montaigne
Caracteriza al miedo como una pasin extraa de la cual desconoce su origen
pero es la que mas puede transformar nuestro juicio.
El miedo se deriva frente a circunstancias desconocidas o hechos que amenazan
con despojarnos de nuestros bienes o la vida misma.
El numero de persona a quienes el miedo ha hecho ahorcarse, ahogarse y
cometer otros actos de desesperacin, afirma el filosofo que nos ensean que es
mas importante o insoportable que la misma muerte.
Pasin tan extraa que provoca insensatez, genera las mas terribles alucinaciones
y domina hasta los mas sabios, es decir, el miedo no significa cobarda pero si
supone la valenta como recurso moral para enfrentar el miedo.
La Angustia

La angustia es el sentimiento que experimentamos cuando sin motivo nos

preocupamos en exceso por la posibilidad de que en el futuro nos ocurra algo
temido sobre lo que no tenemos control y que, en caso de que sucediera
consideraramos "terrible" o hara que nos considerramos personas totalmente
intiles. Tambin se puede definir la angustia como un sentimiento de amenaza
cuya causa es por el momento desconocida pero que puede aparecer en el
momento en que menos lo esperamos y revelar a todos sin excepcin que somos
unos incompetentes o personas totalmente ridculas.
Soren Kierkegaard
A la angustia se le suele definir como un estado anmico de profundo temor
ante una situacin muy difcil de comprender. Los individuos que sienten la
angustia se sienten abandonados a su propia suerte ante la imposibilidad de
predecir las consecuencias de sus decisiones frente a una amenaza
indeterminada, afirma que en la angustia experimentamos la nada absoluta.

Preguntas
1. Qu necesita el hombre para mostrar su amor a los dems?
Para mostrar su amor a los dems, el hombre necesita amarse a s mismo
2. En el mbito sexual Qu diferencia a los animales de los humanos?
El amor y el sexo son dos de las grandes determinantes del ser humano. La
mayora de los animales copulan, pero solamente los seres humanos tienen
relaciones sexuales.
3. Qu es el amor en el contexto filosfico?
En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad,
compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones
dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas
hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.

4. Qu es la sexualidad?
Es un proceso biolgico, psicolgico, social y cultural que involucra: sentimientos,
emociones, actitudes, pensamientos, comportamientos y la valoracin personal, es
decir la autoestima; comprende, adems, la percepcin ntima y personal de ser
hombres o mujeres; el vnculo afectivo con los dems y la manera de expresar el
afecto, la capacidad de dar y recibir amor y de experimentar placer, el
comportamiento como hombres o mujeres, las diferencias corporales, los cambios
fsicos, el impulso o deseo sexual, la atraccin fsica hacia otras personas, la
reproduccin biolgica; es decir, es un proceso que abarca el cuerpo, las
emociones y el entorno social y cultural de la vida.
5. Qu es el amor para Fromm?
Para Fromm el amor es un arte que necesita conocimiento y esfuerzo. Afirma que
las relaciones amorosas siguen el mismo patrn del mercado de viene y de
trabajo; es decir, un intercambio de oferta y demanda que favorece a ambas
partes.

6. Cules son los dos tipos de amor?

El amor simbitico y el amor maduro

7. Cul es la diferencia entre el amor simbitico y el amor maduro?

El simbitico, el ser humano sigue unido a su madre simblicamente, por lo que no
a madurado. Por esta razn que es que su amor no puede ser responsable ni
consistente, ya que no a superado su estado narcisista de la infancia, y solo
entiende al mundo en funcin en lo que puede beneficiar o perjudicar.
El amor maduro en cambio, en sus propias palabras significa `unin a condicin
de preservar la propia integridad, la propia individualidad` y tiene como
caracterstica. Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento, orientadas a
aquel individuo que amamos.
8. Cul es la diferencia entre el amor pasivo y el amor activo?
El amor pasivo es ese amor que espera que lo amen y depende por completo del
destino mientras que el activo genera amor a su alrededor.

9. Qu es la esperanza?
La esperanza es aquel sentir que hace que un individuo construya hacia su futuro
cercano o lejano una situacin de mejora o de bienestar.
10. Qu es el miedo?
El miedo es una emocin caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente
desagradable, provocado por la percepcin de un peligro real o supuesto,
presente, futuro o incluso pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la
aversin natural al riesgo o la amenaza.