Cosmovisin de mundo indgena:

Los textos antropolgicos, etnogrficos e histricos utilizan el trmino "cosmovisin" para

referirse al conjunto de creencias, valores y sistemas de conocimiento que articulan la vida
social de los grupos indgenas.
Define la cosmovisin como "el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos
con los que el grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo,
engloba todos los sistemas, los ordena y los ubica.
Aunque hoy persiste el debate acerca de si los pueblos indgenas que habitan el territorio
mexicano (sobre todo aquellos que se ubican en el rea cultural mesoamericana) poseen
una cosmovisin comn o, por el contrario, cada grupo cuenta con una forma particular de
concebir la relacin entre el hombre, la sociedad y el mundo natural y sobrenatural, lo
cierto es que, pese a la diversidad en las formas de la cosmovisin, es posible establecer
una serie de rasgos generales que comparten todos los pueblos indgenas y que constituyen
uno de los elementos fundamentales de su identidad cultural.
La cosmovisin est ntimamente ligada a la religin, la poltica, la economa y el medio
ambiente. En los sistemas cosmolgicos de los indgenas mexicanos la tradicin tiene un
enorme peso y, gracias a las investigaciones de arquelogos, historiadores y lingistas, ha
sido posible conocer el origen prehispnico de muchos de los elementos que forman los
sistemas actuales de creencia y conocimiento.
La cosmovisin expresa la relacin de los hombres con los dioses, establece el orden
jerrquico del cosmos, la concepcin del cuerpo humano, estructura la vida comunitaria y
agrupa el conjunto de los mitos que explican el origen del mundo. La cosmovisin indgena
tiene un claro origen agrcola; en ella el medio ambiente (el territorio real y simblico es un
factor fundamental y tiene como uno de sus rasgos caractersticos el que no exista una
separacin -como en el pensamiento occidental.
Resistencia indgena como germen del pensamiento emancipador.
El Bicentenario es un escenario vivo de la resistencia social a la barbarie capitalista
neoliberal que profundiza la pobreza y la exclusin de una amplia y mayoritaria franja de la
poblacin a la que le es negada los derechos sustanciales del buen vivir.
La batalla poltica que se viene dando y que se intensific con motivo de esta fecha
histrica, tiene alcances y expresin continental como desde antao han sido la lucha de
nuestra Amrica, cuando se levantaron Jos Antonio Galn y Tpac Amaru o la resistencia
indgena a la invasin europea. Es un hecho que marchamos en un continente unido en
grandes tiempos y oleadas revolucionarias marcadas por la simultaneidad. Esta una
expresin de lo que nuestro Padre Libertador Simn Bolvar profetizar afirmando que "
cada cien aos nuestros pueblos se levantan en procura de la libertad". Hoy estamos en ese
ciclo de revolucin para fundar emancipacin social y dignidad de nacin nuestra
americana.

Esta batalla en el marco del Bicentenario nos revel un escenario contradictorio y favorable
a lo progresista, a lo democrtico, a los cambios, al renacer de los pueblos del Continente.
Y es as que mientras y en tanto, unos pueblos con gobiernos revolucionarios construyen
procesos de soberana y dignidad en una mancha que se extender por todo el tejido de la
Amrica Bolivariana, Martiana y de races tritnicas tambin hay otros pases y pueblos que
mantenemos viva la resistencia al capitalismo en todas sus manifestaciones que lo integran
y organizamos las fuerzas para ser poder y gobernarnos de manera propia, autnoma e
independiente del tutelaje y dominio gringo. En los primeros estn Bolivia, Ecuador,
Venezuela entre otros y en la segunda mancha est el pueblo peruano, el pueblo
colombiano y otros.
Hay un hilo de continuidad entre el ayer y el hoy que son caminos de una misma causa
liberadora que busca aportar a la humanidad un imaginario de sociedad distinto al
predominante de sometimiento y explotacin de la naturaleza y al ser humano; contra este
imaginario de explotacin que al mantener la lgica de la rentabilidad econmica como lo
principal y nico haciendo de la regla de cuanto invierto cuanto gano sin importar el nivel
de destruccin a la humanidad y al planeta que ha llegado a traspasar ya los lmites de
sostenibilidad de la vida. Es la Lgica capitalista de vida que coloca por encima el nivel de
ganancia y niega el logro del mayor nivel de felicidad de los pueblos en armona con
nuestra madre naturaleza.
Es y sigue siendo clave en esta lucha bicentenario y de 518 aos de resistencia el papel
jugado por Cuba socialista y revolucionaria, la Cuba emancipada del coloniaje y tutelaje
imperialista que muestra caminos propios a una Amrica que es de los pueblos. Y junto a
ella la historia de construccin propia que vienen abonando los gobiernos y pueblos de
Venezuela, de Bolivia, de Ecuador, de Nicaragua sandinista y otros que marcan una senda
distinta al oprobio y entreguismo.
El Bicentenario cmo hecho histrico de lucha, hoy como ayer hace doscientos aos, fue y
es la expresin de una confrontacin ideolgica entre dos imaginarios sociales, dos
perspectivas distintas de sociedades en construccin: de un lado el imaginario de aquellos
quienes apuntan a mantener la explotacin y opresin encadenando a millones de
pobladores del mundo y de nuestra Amrica, encasillando a los pobres para que sigamos
subsidiando la opulencia y las guerras de los poderosos para capturar los recursos naturales
vitales de la humanidad y que reine una vida sin futuro, sin dignidad y democracia. De otro
lado opuesta a esta dinmica, estamos aquellos que desde diversas situaciones y
condiciones geogrficas apuntamos con nuestra lucha a socavar esas cadenas de la
maldicin humana y de la miseria para los pueblos y nos empeamos en tejer una sociedad
de iguales con derechos diferenciados en medio de una feroz contraofensiva imperialista
que ve languidecer su hegemona en el continente.
As hoy cmo hace doscientos aos, hay una lucha directa y masiva entre libertad,
soberana y democracia como emancipacin y resistencia contra la explotacin y la
opresin.

Confederacin indgena Guaicaipuro

Logr formar una poderosa confederacin de tribus, con la que se enfrent a los espaoles,
por el control del valle de Caracas. Los espaoles, primero al mando de Pedro de Miranda y
ms tarde al de Juan Rodrguez Surez, fueron expulsados de estos territorios, y el propio
Rodrguez Surez pereci en la lucha. En 1562, logr derrotar a una expedicin de Luis
Narvez, y los espaoles, ante la violencia de los ataques de los indgenas, se vieron
obligados a refugiarse en la isla Margarita. No pudo repetir este xito contra Diego de
Losada en su intento de apoderarse de la ciudad de Caracas, fundada por el propio Losada,
quien contraatac y sorprendi a Guaicaipuro en la batalla de Maracapana. Acorralado en
su vivienda, el cacique se enfrent a sus atacantes, a los que opuso una desesperada
resistencia hasta la muerte.
Ollantay
Ollantay era un guerrero admirado y querido por todos. Lleg a conocer al Inca y a su
familia, y al conocer a su hija Cusi-Coyllur (que significa "la estrella"), se enamor
perdidamente de ella. Pero estos amores fueron desgraciados, pues a pesar de ser un
General importante, Ollantay era poca cosa para aspirar a desposar a la hija del Inca, quien
poda aspirar a casarse solamente con alguien de su misma clase social, aunque la joven
tambin corresponda a esos amores.
Los jvenes decidieron consultar al sacerdote supremo, Willac-Uma, sobre cmo hacer ante
los sentimientos que se profesaban.
El venerable anciano se espant y les seal que el Inca y su familia eran de origen divino,
mientras que Ollantay era un simple mortal, por lo que no podan llevar adelante esos
amores.
Los jvenes decidieron no hacer odos a los consejos del anciano sacerdote y desobedecer
las leyes del Imperio, y se casaron en secreto.
Tiempo despus, Cusi-Coyllur quiso ir a visitar a su padre, y prepararlo para la noticia de
su matrimonio, creyendo que al verlos felices, aceptara los hechos.
Cuando los jvenes comenzaron a plantearle a Pachacutec que se queran, slo de conocer
que queran unirse, se enfad sobremanera, recriminndoles que conocan las leyes
incaicas. Dijo que enviara a Cusi-Coyllur al Templo de Acllahuasi, la casa de la
sacerdotisa suprema del Sol, y orden a Ollantay ir a su acuartelamiento.
Ninguno de los jvenes se atrevi a enfrentarlo, ni le contaron de su matrimonio secreto y
de que Cusi-Coyllur estaba esperando un hijo, pues saban que se los condenara a la
muerte, de hacerlo en ese momento.
Partieron, pues, Ollantay hacia sus cuarteles, y Cusi-Coyllur hacia el Templo del Sol.

Pasados unos meses, Cusi-Coyllur, que era tratada bien por las otras mujeres, dio a luz a
una nia, a la que llam Ima-Sumac ("La ms bella"). Se la quitaron inmediatamente, para
llevarla a otra parte del Templo.
Ollantay, en sus cuarteles, estuvo preso de una gran melancola, y razonando los hechos,
lleg a la conclusin de que las leyes del Imperio Incaico eran injustas. Reuni a un grupo
de guerreros y march hacia Ollantay-Tampu, en el Valle Sagrado de los Incas, decidido a
rebelarse contra Pachacutec.
Los guerreros de Ollantay vencieron al ejrcito del Inca y ocuparon la fortaleza.
Pero un general del Inca, Ruminawi ("Ojo de piedra"), simulando ser desertor, se uni a los
guerreros de Ollantay, y cuando stos dorman, rendidos por las luchas, ste abri las
puertas a los soldados del Inca, que rpidamente redujeron a los durmientes.
El rebelde y su lugarteniente Urco-Warranca fueron enviados encadenados al Cuzco.
En el camino vieron llegar a un mensajero, que traa la noticia de la muerte del Inca
Pachacutec, diciendo que al da siguiente asumira su hijo Tpac Yupanqui, y que quera
recibir a los prisioneros.
El prisionero Ollantay, preocupado por la situacin en que se encontraba, la poco honorable
muerte que le esperaba, y el ignorar qu haba sido de su esposa y de su hija, fue llevado al
medioda ante el nuevo Inca, al que conoca desde chico.
Cundo el Inca Tpac Yupanqui le increp por su rebelin, Ollantay expuso sus ideas,
diciendo que no se rebel contra el Inca sino contra las injustas leyes del imperio, que un
hombre puede ser Dios y otro simplemente humano, y que no se pueden unir ambos. Dijo
tambin que esas leyes no sostenan el imperio, sino que el Imperio se mantena a pesar de
ellas.
El joven Inca lo mir, y dijo que esas palabras coincidan con lo que l siempre haba
pensado, por lo que lo perdon y declar un hombre libre con sus ttulos y honores. Hizo
traer a su hermana Cusi-Coyllur, declarando que era la esposa legtima de Ollantay, as
como la hija, de su legtimo matrimonio.
As, Ollantay y Cusi-Coyllur se radicaron en el Cuzco y vivieron all, y formaron una
familia que sirvi al imperio durante muchos aos.
Tpac Amaru
Jos Gabriel Condorcanqui Noguera (Tinta, Virreinato del Per, 19 de marzo de 1738 Cuzco, 18 de mayo de 1781) mayormente conocido como "Tpac Amaru II", fue un
caudillo lder de la mayor rebelin indgena anticolonial que se dio en Amrica durante el
siglo XVIII. Descenda de Tpac Amaru I (ltimo Sapa inca, ejecutado por los espaoles en
el siglo XVI), us indistintamente los dos nombres.1

Lider la denominada Gran Rebelin iniciada el 4 de noviembre de 1780 con la captura y

posterior ejecucin del corregidor Antonio de Arriaga.1
Curaca de Surimana, Tungasuca y Pampamarca, era adinerado, dedicado al comercio. Se
trataba de un personaje de origen mestizo en el que conflua la sangre del Sapa inca Tpac
Amaru con la de los criollos. De hecho, durante una gran parte de su vida, habiendo sido
criado hasta los 12 aos por el sacerdote criollo Antonio Lpez de Sosa y luego en el
Colegio San Francisco de Borja, mostr preferencia por lo criollo, llegando a dominar el
latn y utilizando refinadas vestimentas hispanas,2 pero posteriormente se visti como un
noble inca y fue excomulgado de la Iglesia Catlica.
Encabez el mayor movimiento de corte indigenista e independentista en el Virreinato del
Per. Fue el primero en pedir la libertad de toda Amrica de cualquier dependencia, tanto
de Espaa como de su monarca, implicando esto no slo la mera separacin poltica sino la
eliminacin de diversas formas de explotacin indgena (mita minera, reparto de
mercancas, obrajes) as como de los corregimientos, alcabalas y aduanas (14 de noviembre
de 1780). Adems decret la abolicin de la esclavitud negra por primera vez en Amrica
(16 de noviembre de 1780). Su movimiento constituy un parteaguas, debido al cual las
autoridades coloniales eliminaron a la clase indgena noble y acrecentaron la represin
contra lo andino, por el temor de que algo as volviera a repetirse.
En Per ha sido reconocido como el fundador de la identidad nacional1 peruana. Fue una
figura capital para el rgimen velasquista (1968-1975) y desde entonces ha permanecido en
el imaginario popular reivindicado.
Riqueza
Jos Gabriel Condorcanqui fue hijo de Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera. Por su
condicin de indgena noble realiz su estudios con los jesuitas del Colegio San Francisco
de Borja o Colegio de Caciques del Cuzco.
Dominaba el quechua, castellano y latn, destacando entre sus lecturas los Comentarios
Reales del Inca Garcilaso de la Vega, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las Sagradas
Escrituras, el drama nativo ApuOllantay, as como posterior y clandestinamente textos de
Voltaire y Rousseau (en aquella poca censurados).
El 25 de mayo de 1758, contrajo matrimonio con Micaela Bastidas Fras con quien tuvo
dos hijos Hiplito y Fernando; seis aos despus de su matrimonio es nombrado cacique de
los territorios que le correspondan por elemental herencia. Condorcanqui fij su residencia
en la ciudad del Cuzco, desde donde viajaba constantemente para controlar el
funcionamiento de sus tierras.
Debido a sus prsperas actividades econmicas, Condorcanqui empez a sufrir la presin
de las autoridades espaolas, en especial por presin de los arrieros que vivan en la regin
de la cuenca del Ro de La Plata, quienes intentaban tener el monopolio del trnsito de
mineral por el Alto Per. Las autoridades espaolas sometieron a Condorcanqui al pago de
prebendas.

Viva la situacin tpica de los curacas: tena que mediar entre el corregidor y los indgenas
a su cargo. Sin embargo, se vio afectado -como el resto de la poblacin- por el
establecimiento de aduanas y el alza de las alcabalas. Realiz reclamos sobre estos temas
pidiendo tambin que los indgenas fueran liberados del trabajo obligatorio en las minas,
reclamos dirigidos por las vas regulares a las autoridades coloniales en Tinta, Cusco y
despus en Lima obteniendo negativas o indiferencia.
Adems busc que se le reconozca su linaje real inca siguiendo por aos un proceso
judicial en la Audiencia de Lima, siendo este finalmente rechazado.
Sublevacin
En 1780 se inicia el movimiento militar de Jos Gabriel Condorcanqui contra la
dominacin espaola, adoptando el nombre de Tpac Amaru II, en honor de su antepasado.
Al comienzo el movimiento reconoci la autoridad de la Corona ya que Tpac Amaru
afirm que su intencin no era ir en contra del rey sino en contra del mal gobierno de los
corregidores. Ms tarde la rebelin se radicaliz llegando a convertirse en un movimiento
independentista.
Con el apoyo de otros curacas, mestizos y algunos criollos, la rebelin se extendi. Entre
sus ofrecimientos se hallaban la abolicin tanto del reparto como de la alcabala, la aduana y
la mita de Potos.
La convocatoria de Tpac Amaru II busc integrar a indgenas, criollos, mestizos y negros
en un frente anti-colonial, pero no pudo evitar que la masificacin del movimiento
convirtiera el accionar en una lucha racial contra espaoles y criollos (en general en el
Virreinato los criollos no tenan en su actuar antagonismos con los espaoles, siendo como
mucho contrarios a las reformas borbnicas pero fieles a la Corona en los dems aspectos).
Su movimiento tuvo dos fases:
Primera Fase o Fase Tupacamarista, donde destaca la hegemona de Jos Gabriel Tpac
Amaru y continuada tras su muerte por su primo Diego Cristbal Tpac Amaru.
Segunda Fase o Fase Tupacatarista, donde destaca el protagonismo de Julin Apaza
Tpac Katari.