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2010 (433-450)
La libertad moral
M de los ngeles Nogales Naharro
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Introduccin
Nuestro artculo forma parte de un trabajo de investigacin ms amplio Propuesta tica para biotica desde una
fundamentacin iusnaturalista.
Considerando a la tica como la ciencia que estudia la
moralidad de los actos humanos, en nuestra exposicin
nos vamos a referir al elemento material o estructural de
la misma el acto humano y, en concreto, analizaremos
un elemento integrante del mismo que es la libertad.
Lo propio de los actos humanos a diferencia de los actos del hombre es su procedencia del entendimiento y de
la voluntad. Es decir, los actos humanos son los que realiza
la persona conocindolos y querindolos previamente, es
decir los que se realizan en el mbito de la libertad. Por ello
el orden de la tica coincide con el orden de lo voluntario.
Objetivo
La posibilidad que el hombre tiene de orientar sus operaciones a partir de las facultades en que stas nacen haAnuario de Derechos Humanos. Nueva poca. Vol. 11. 2010 (433-450)
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Metodologa
El trabajo se apoya en fuentes de informacin bibliogrficas, teniendo como base a Toms de Aquino.
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Desde esta perspectiva, en el desorden moral, el hombre lo que hace es desviar sus inclinaciones naturales,
pervirtiendo su bondad, aunque nicamente de modo accidental9.
Por otra parte, necesidad y libertad no se oponen.
De un lado, y respecto al fin general, lo opuesto a la libertad no sera la necesidad sino la coaccin externa que
violenta la voluntad del sujeto. Y respecto a la eleccin de
los medios y del fin determinado, es decir, al segundo grado de libertad o libre albedro, la necesidad tampoco se
opone absolutamente a la eleccin del fin concreto, pues
puede darse en el ser humano un tercer grado de libertad,
el grado de libertad ms perfecta, un nuevo modo de
querer el bien. En este tercer grado de libertad, no hay
posibilidad del bien y del mal, sino necesidad del bien ya
concretado.
El libre albedro del fin ltimo concreto y el libre albedro de los medio, viables por el deseo necesario del fin
supremo o felicidad en general, tienden a querer necesariamente al autntico fin particularizado, a reemplazar la
posibilidad del bien por su necesidad10.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, podemos
afirmar que con respecto al fin ltimo y a los medios que
conducen a l, la libertad, es esencialmente querer el bien,
y su perfeccin es quererlo sin posibilidad de apartarse de
l, quererlo de modo necesario.
A)Libertad
y conocimiento
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B)La
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A)Libertad
no absoluta
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Por limitacin de la libertad entendemos unos contenidos objetivos que ponen fronteras a la libertad de nuestras
decisiones, ms all de las cuales la libertad se elimina o
al menos queda disminuida.
La triple limitacin, a la que antes hacamos referencia,
no debe considerarse como algo negativo, pues parece lgico que a un ser limitado le corresponda una libertad limitada: que el lmite de su querer sea el lmite de su ser.
En este sentido, podemos sealar que la limitacin moral aparece desde el momento en que el ser humano descubre que hay acciones que puede, pero que no debe realizar. El segundo aspecto de esta limitacin es lo que Emerich Coreth designa como vinculacin de la libertad,
queriendo sealar con ello un fenmeno que no elimina la
libertad ni la mengua, sino que ms bien la supone y la
incita a actuar, aunque imponindole unas vinculaciones
obligatorias20.
En la misma lnea, Jos Ramn Aylln considera que la
libertad tampoco es un valor absoluto porque tiene un carcter instrumental, en cuanto que est al servicio del
perfeccionamiento humano. La libertad est en funcin
del proyecto vital que cada hombre desea, es el medio para
alcanzarlo. Por eso la libertad no es el valor supremo,
sino que de hecho nos interesa en la medida en que apunta a algo ms all de la libertad, algo que supera y marca
su sentido: el bien21.
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Vivimos la experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su
afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto y que tal exige la
renuncia a otra forma de comportamiento agradable y habitual. Quizs apartamos la vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro campo visual.
Y sin embargo percibimos una llamada imperante, una demanda obligatoria,
que reclama nuestra libre decisin, pero que impone a nuestra voluntad una
obligacin vinculante. Este fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia humana. De ah que incesantemente haya preocupado a
los filsofos de todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu significa y
cmo hay que explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una actuacin tica?. Coreth, E.: Qu es el hombre, op. cit., p. 154.
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Ser libre no es, por tanto, ser independiente. Al menos, si por independencia entendemos no respetar los lmites sealados anteriormente. Cortar esos
vnculos sera cortar las races o lanzarse a navegar sin rumbo, y por eso, en
palabras de Tocqueville, la Providencia no ha creado al gnero humano ni enteramente independiente ni completamente esclavo... La limitacin humana supone que cada eleccin lleva consigo una renuncia. (Y), el problema que se plantea
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B)Libertad,
tica, y perfeccin
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medida el cambio producido, la decisin que hemos tomado reobra en nosotros, nos transforma y nos cambia.
En este sentido, la libertad no es sino el saberse arrojado uno en sus propias manos, la autoposesin de s mismo en el origen24.
Desde esta perspectiva, hay que considerar no slo los
fines que se persiguen con esa decisin, es decir, lo que
en cierto modo la justifica; sino tambin las consecuencias que puedan resultar una vez que tal decisin se ha
tomado. La misma motivacin en esa toma de decisin
manifiesta que la libertad est aqu implicada, porque
decidirse consiste en optar, determinarse por uno o algunos de los motivos diferentes que, simultneamente, se
nos aparecen.
Del mismo modo acontece si estudiamos la decisin
desde la perspectiva de las consecuencias. Ya que si nuestro comportamiento genera consecuencias imputables es
porque nuestra decisin ha sido libre; si no fuera as, dichas consecuencias seran necesarias y por tanto no podran ser modificadas mediante nuestras decisiones.
Conclusiones
Todo lo que venimos afirmando en este punto, no hace
sino subrayar que la tica exige la condicin previa de la
libertad, ya que si el ser humano no fuera libre no sera
su propio destino. Polaino-Lorente, Aquilino: Manual de Biotica general,
op. cit., p. 154.
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Respecto a la libertad moral, Puede el hombre llegar a un dominio de s
propio (en relacin con la voluntad)? Slo si la respuesta es s podr tambin
llegar a una responsable disposicin de s mismo y en consecuencia, de los recursos naturales y tecnolgicos a su alcance, garantizando de esta forma un autntico progreso.
Este tenerse a s mismo o libre disposicin de nuestro ser es complejo.
Como seala Milln-Puelles, la ontologa y la tica de yo se cruzan en este
punto, pues mi propio asumirme no es un hecho exclusivamente natural, ni tampoco un simple acto de conciencia en la ms amplia acepcin de la palabra, sino
una opcin de m mismo, un acto en el que me asumo libremente, tanto si me
tomo como soy activo y a la vez fctico en mi ser cuanto si cierro los ojos a
mi facticidad y me imagino el radical autor de mi ser propio. Milln-Puelles,
A.: La estructura de la subjetividad, Madrid, Rialp, 1967, pp. 410411.
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responsable de sus actos, y un hombre que no es responsable de sus actos no puede ser una persona capaz de comportamiento tico.
Por otra parte, sin libertad no puede haber virtud y sin
virtud el hombre no puede autodeterminarse y mejorar25,
del mismo modo que sin libertad tampoco podra autodeterminarse a hacer el mal.
De ah, la paradoja entre la tica y la libertad: la libertad hace posible el comportamiento tico; la tica sin libertad no es posible. Pero, a su vez, el comportamiento tico
hace al hombre ms valioso en tanto que a travs suyo y
gracias a ella incrementa su libertad. La libertad pues,
posibilita lo tico y lo tico incrementa el valor y aumenta
la densidad y calidad de la libertad. Cuanto ms tico es
un comportamiento, ms libre es la persona que as se
comporta26.
En consecuencia, cuando elegimos nos realizamos o nos
frustramos, porque ms all de cada eleccin hay siempre
una alternativa trascendente que reobra en quien de esta
forma elige y se comporta. Ya que los diversos modos que
tiene el hombre de realizarse dependen de la suma de
elecciones parciales que va realizando a lo largo de su
vida, y que de suyo no son indiferentes pues van impri25
Tanto la capacidad humana de optar libre albedro como su virtud
apertura-cognoscitiva y desiderativa hacia la totalidad de lo real libertad trascendente, son libertades que no nos podemos dar, sino que nos son dadas...
Pero el hombre puede darse a s mismo otra clase de libertad: la que se adquiere
en la prctica de las virtudes morales. A esta libertad que no es innata, sino que
puede y debe ser adquirida por el hombre para perfeccionar su propio ser, cabe
llamarla libertad moral por lograse en el ejercicio de sus mismas virtudes.
La nocin aristotlica de virtud disposicin voluntaria adquirida, que consiste en un trmino medio en relacin con nosotros mismos, definida por la razn y de conformidad con la conducta de un hombre prudente (tica a Nicmaco, 1106 b 35-1107 a 3.), ofrece la clave para la sntesis entre lo racional y lo
moral que, en trminos de dominio racional de s se propone. Milln-Puelles,
A.: Lxico filosfico, Madrid, Rialp, 1984, p. 404.
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Por supuesto, que la libertad constituye un riesgo, ya que la persona puede equivocarse al elegir y su conducta devenir en un comportamiento antico.
sta es la grandeza y la miseria de la libertad humana. Pero no se olvide que
sin libertad ni siquiera habra posibilidad de progreso; sin libertad no habra tal
comportamiento humano. Porque el hombre es libre, en cierto modo, la tica
viene a salvaguardar, restituir y objetivar la veracidad y el sentido del comportamiento humano y a travs de l la dignidad de la persona.. Polaino-Lorente,
A.: Manual de Biotica general, op. cit., p. 154.
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BIBLIOGRAFA
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Milln-Puelles, A.: La estructura de la subjetividad, Madrid, Rialp,
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