CAPTULO CUARTO

LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL

DE LA IGLESIA
I. SIGNIFICADO Y UNIDAD
160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia 341 constituyen los
verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio
de la dignidad de la persona humana ya tratado en el captulo precedente en el que
cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento,342 del bien
comn, de la subsidiaridad y de la solidaridad. Estos principios, expresin de la verdad
ntegra sobre el hombre conocida a travs de la razn y de la fe, brotan del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en el Mandamiento supremo del
amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen en la vida de la
sociedad .343 La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del Espritu, reflexionando
sabiamente sobre la propia tradicin de fe, ha podido dar a tales principios una fundacin y
configuracin cada vez ms exactas, clarificndolos progresivamente, en el esfuerzo de
responder con coherencia a las exigencias de los tiempos y a los continuos desarrollos de la
vida social.
161 Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la
realidad social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales caracterizadas por la
proximidad y la inmediatez, hasta aquellas mediadas por la poltica, por la economa y por
el derecho; desde las relaciones entre comunidades o grupos hasta las relaciones entre los
pueblos y las Naciones. Por su permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la
Iglesia los seala como el primer y fundamental parmetro de referencia para la
interpretacin y la valoracin de los fenmenos sociales, necesario porque de ellos se
pueden deducir los criterios de discernimiento y de gua para la accin social, en todos los
mbitos.
162 Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin y
articulacin. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la propia
doctrina social, de corpus doctrinal unitario que interpreta las realidades sociales de
modo orgnico.344 La atencin a cada uno de los principios en su especificidad no debe
conducir a su utilizacin parcial y errnea, como ocurrira si se invocase como un elemento
desarticulado y desconectado con respecto de todos los dems. La misma profundizacin
terica y aplicacin prctica de uno solo de los principios sociales, muestran con claridad
su mutua conexin, reciprocidad y complementariedad. Estos fundamentos de la doctrina
de la Iglesia representan un patrimonio permanente de reflexin, que es parte esencial del
mensaje cristiano; pero van mucho ms all, ya que indican a todos las vas posibles para
edificar una vida social buena, autnticamente renovada.345
163 Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera
articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a
interactuar libremente con las dems, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de

todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la

vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los
fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena comprensin, es
necesario actuar en la direccin que sealan, por la va que indican para el desarrollo de una
vida digna del hombre. La exigencia moral nsita en los grandes principios sociales
concierne tanto el actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos
responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las instituciones,
representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles, a causa de su capacidad
de influir y condicionar las opciones de muchos y por mucho tiempo. Los principios
recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente surge del entrelazarse de las
libertades de todas las personas que en ella interactan, contribuyendo, mediante sus
opciones, a edificarla o a empobrecerla.
II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a) Significado y aplicaciones principales
164 De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el
principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se
entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones
y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin .346
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del
cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible
y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al
futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as el
actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede
considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.
165 Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser
humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de
todos los hombres y de todo el hombre.347 La persona no puede encontrar realizacin slo
en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le
impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional,
sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir,
del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes.
Ninguna forma expresiva de la sociabilidad desde la familia, pasando por el grupo social
intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la ciudad, la regin, el Estado,
hasta la misma comunidad de los pueblos y de las Naciones puede eludir la cuestin
acerca del propio bien comn, que es constitutivo de su significado y autntica razn de ser
de su misma subsistencia.348
b) La responsabilidad de todos por el bien comn

166 Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y
estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus
derechos fundamentales.349 Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a
la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la
salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas,
algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin,
trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las
informaciones y tutela de la libertad religiosa.350 Sin olvidar la contribucin que cada
Nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin internacional, en
vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo en mente tambin las futuras
generaciones.351
167 El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento
de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.352 El bien
comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas a las
ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume en toda su
amplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms
elevadas del hombre,353 pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la
bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la
bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de Po XI: es necesario que la
particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la
justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea consigo
esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la
incontable multitud de los necesitados .354
c) Las tareas de la comunidad poltica
168 La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas
particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
poltica.355 El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la
sociedad civil de la que es expresin,356 de modo que se pueda lograr el bien comn con la
contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos
intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah
deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las
personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para gozar
de una vida autnticamente humana. El fin de la vida social es el bien comn
histricamente realizable.357
169 Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales.358 La correcta conciliacin de los
bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del
poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman ordinariamente
por mayora entre los representantes de la voluntad popular, aquellos a quienes compete la
responsabilidad de gobierno estn obligados a fomentar el bien comn del pas, no slo

segn las orientaciones de la mayora, sino en la perspectiva del bien efectivo de todos los
miembros de la comunidad civil, incluidas las minoras.
170 El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al
logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin. Dios es el fin
ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su dimensin
trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin
histrica.359Esta perspectiva alcanza su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de Jess, que
ilumina en plenitud la realizacin del verdadero bien comn de la humanidad. Nuestra
historia el esfuerzo personal y colectivo para elevar la condicin humana comienza y
culmina en Jess: gracias a l, por medio de l y en vista de l, toda realidad, incluida la
sociedad humana, puede ser conducida a su Bien supremo, a su cumplimiento. Una visin
puramente histrica y materialista terminara por transformar el bien comn en un
simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de su ms
profunda razn de ser.
III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y significado
171 Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el
principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados
deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la
caridad .360 Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio de todo lo que es
un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado a ste
la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29). Dios ha
dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin
excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destino universal
de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las
necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana
.361 La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a
sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su existencia; estos
bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer, para comunicarse,
para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est llamada.362
172 El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho
universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar
necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer
principio de todo el ordenamiento tico-social 363 y principio peculiar de la doctrina
social cristiana .364 Por esta razn la Iglesia considera un deber precisar su naturaleza y sus
caractersticas. Se trata ante todo de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del
hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica; adems este
derecho es originario .365 Es inherente a la persona concreta, a toda persona, y
es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a cualquier
ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo socioeconmico:
Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y

comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn subordinados: no deben
estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente
hacerlos volver a su finalidad primera .366
173 La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes, segn los
diferentes contextos culturales y sociales, implica una precisa definicin de los modos, de
los limites, de los objetos. Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin
de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a
todos. Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al uso de los bienes,
no lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y ordenado, son necesarias
intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y un
ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio.
174 El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la
finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin
de la riqueza pueda asumir una funcin positiva. La riqueza, efectivamente, presenta esta
valencia, en la multiplicidad de las formas que pueden expresarla como resultado de un
proceso productivo de elaboracin tcnico-econmica de los recursos disponibles, naturales
y derivados; es un proceso que debe estar guiado por la inventiva, por la capacidad de
proyeccin, por el trabajo de los hombres, y debe ser empleado como medio til para
promover el bienestar de los hombres y de los pueblos y para impedir su exclusin y
explotacin.
175 El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para
cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo
integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms
humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea
obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre .367 Este principio
corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente dirige a las personas y a las
sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las tentaciones del deseo de poseer, a las
que el mismo Seor Jess quiso someterse (cf. Mc 1,12-13; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13) para
ensearnos el modo de superarlas con su gracia.
b) Destino universal de los bienes y propiedad privada
176 Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y
hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha
conquistado con su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual .368 La propiedad
privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran a cada cual una
zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser
considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular el ejercicio de la
tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las libertades civiles
.369 La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica
autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina
social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual,370 de manera

que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el recurso a

formas de posesin indivisa para todos .371
177 La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como
absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del
derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad
privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes
.372El principio del destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne seoro
de Dios sobre toda realidad, como la exigencia de que los bienes de la creacin
permanezcan finalizados y destinados al desarrollo de todo el hombre y de la humanidad
entera.373 Este principio no se opone al derecho de propiedad,374 sino que indica la
necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las
formas concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en
su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los
bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.375
178 La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier
forma de posesin privada,376 en clara referencia a las exigencias imprescindibles del bien
comn.377 El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a
l solamente, sino tambin a los dems .378 El destino universal de los bienes comporta
vnculos sobre su uso por parte de los legtimos propietarios. El individuo no puede obrar
prescindiendo de los efectos del uso de los propios recursos, sino que debe actuar en modo
que persiga, adems de las ventajas personales y familiares, tambin el bien comn. De ah
deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inoperantes los bienes posedos y
de destinarlos a la actividad productiva, confindolos incluso a quien tiene el deseo y la
capacidad de hacerlos producir.
179 La actual fase histrica, poniendo a disposicin de la sociedad bienes nuevos, del todo
desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del destino
universal de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que comprenda
tambin los frutos del reciente progreso econmico y tecnolgico. La propiedad de los
nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la tcnica y del saber, resulta cada vez ms
decisiva, porque en ella mucho ms que en los recursos naturales, se funda la riqueza de
las Naciones industrializadas .379
Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las
necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el
patrimonio comn de la humanidad. La plena actuacin del principio del destino universal
de los bienes requiere, por tanto, acciones a nivel internacional e iniciativas programadas
por parte de todos los pases: Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a
tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos individuos y Naciones las
condiciones bsicas que permitan participar en dicho desarrollo .380
180 Si bien en el proceso de desarrollo econmico y social adquieren notable relieve
formas de propiedad desconocidas en el pasado, no se pueden olvidar, sin embargo, las
tradicionales. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste

particular importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente

tambin en los pases econmicamente avanzados, caracteriza de modo peculiar la
estructura social de numerosos pueblos indgenas. Es una forma de propiedad que incide
muy profundamente en la vida econmica, cultural y poltica de aquellos pueblos, hasta el
punto de constituir un elemento fundamental para su supervivencia y bienestar. La defensa
y la valoracin de la propiedad comunitaria no deben excluir, sin embargo, la conciencia de
que tambin este tipo de propiedad est destinado a evolucionar. Si se actuase slo para
garantizar su conservacin, se correra el riesgo de anclarla al pasado y, de este modo,
ponerla en peligro.381
Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de
sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra. En las zonas
rurales, la posibilidad de acceder a la tierra mediante las oportunidades ofrecidas por los
mercados de trabajo y de crdito, es condicin necesaria para el acceso a los dems bienes
y servicios; adems de constituir un camino eficaz para la salvaguardia del ambiente, esta
posibilidad representa un sistema de seguridad social realizable tambin en los pases que
tienen una estructura administrativa dbil.382
181 De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una
comunidad, una serie de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el
futuro, mayores oportunidades de eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede proceder
tambin una serie de promesas ilusorias y tentadoras. El hombre o la sociedad que llegan
al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por experimentar la esclavitud
ms radical. Ninguna posesin, en efecto, puede ser considerada indiferente por el influjo
que ejerce, tanto sobre los individuos, como sobre las instituciones; el poseedor que
incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,21-26; Lc 16,13) resulta, ms que nunca,
posedo y subyugado por ellos.383 Slo reconocindoles la dependencia de Dios creador y,
consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible conferir a los bienes materiales
la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de los hombres y de los pueblos.
c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
182 El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y,
en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento
adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial
por los pobres: 384 Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de
la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la
vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a
nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las
decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.
Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor
preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas
muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo,
sin esperanza de un futuro mejor .385

183 La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y de

su necesidad de salvacin.386 De ella se compadeci Cristo Salvador, que se identific con
sus hermanos ms pequeos (Mt 25,40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo
que hayan hecho por los pobres. La buena nueva "anunciada a los pobres"
(Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de Cristo .387
Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre
(Mt26,11; cf. Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) no para contraponer al servicio de los pobres la
atencin dirigida a l. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los esfuerzos
laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente a
posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar
totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo a su regreso,
cuando l estar de nuevo con nosotros para siempre. Mientras tanto, los pobres quedan
confiados a nosotros y en base a esta responsabilidad seremos juzgados al
final (cf. Mt 25,31-46): Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si
omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus
hermanos .388
184 El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las
bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor se
refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y
religiosa.389 La Iglesia desde los orgenes, y a pesar de los fallos de muchos de sus
miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho
mediante innumerables obras de beneficencia, que siempre y en todo lugar continan
siendo indispensables .390 Inspirada en el precepto evanglico: De gracia lo recibisteis;
dadlo de gracia (Mt 10,8), la Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus mltiples
necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia
corporales y espirituales: Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los
principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que
agrada a Dios ,391 aun cuando la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que
implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. Sobre esta
relacin entre caridad y justicia retorna constantemente la enseanza de la Iglesia:
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades
personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo
que hacemos es cumplir un deber de justicia .392 Los Padres Conciliares recomiendan con
fuerza que se cumpla este deber para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por
razn de justicia .393 El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el amor
desordenado de las riquezas o su uso egosta 394 (cf. St 5,1-6).
IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significado
185 La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la
doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social.395 Es
imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las
asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones

agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico,

a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo
crecimiento social.396 Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de
las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma
originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano .397 La red de estas
relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de
personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.398
186 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como
no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con
su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .399
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a
las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie
deimplicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
b) Indicaciones concretas
187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de
servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos .400 La ausencia o el

inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin

pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las
organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no
pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin
que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la
salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin
burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada
responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social del
pas.
188 Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de
suplencia.401 Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado
mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo alguno
estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
V. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valor
189 Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin,402 que se expresa,
esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como
individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece.403 La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en
modo responsable y con vistas al bien comn.404
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la
vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como
el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas,405 la
informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles
ms altos, como son aquellos de los que depende la colaboracin de todos los pueblos en la
edificacin de una comunidad internacional solidaria.406 Desde esta perspectiva, se hace
imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as

como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren
privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la
vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.
b) Participacin y democracia
190 La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores
aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel
cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos
democrticos,407 adems de una de las mejores garantas de permanencia de la
democracia. El gobierno democrtico, en efecto, se define a partir de la atribucin, por
parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su cuenta
y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa.408 Lo cual
comporta que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean
informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta desarrolla.
191 La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y
las instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y
sociales en los que la participacin debera actuarse verdaderamente. La superacin de los
obstculos culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen, como
verdaderas barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la
propia comunidad, requiere una obra informativa y educativa.409 Una consideracin
cuidadosa merecen, en este sentido, todas las posturas que llevan al ciudadano a formas de
participacin insuficientes o incorrectas, y al difundido desinters por todo lo que concierne
a la esfera de la vida social y poltica: pinsese, por ejemplo, en los intentos de los
ciudadanos de contratar con las instituciones las condiciones ms ventajosas para s
mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de las necesidades egostas; y en la praxis
de limitarse a la expresin de la opcin electoral, llegando aun en muchos casos, a
abstenerse.410
En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos
pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar
en la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estado
mismo;411 de los pases donde este derecho es enunciado slo formalmente, sin que se
pueda ejercer concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimiento exagerado
del aparato burocrtico niega de hecho al ciudadano la posibilidad de proponerse como un
verdadero actor de la vida social y poltica.412
VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a) Significado y valor
192 La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y
de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido
una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los
pueblos, que se manifiesta a todos los niveles.413 La vertiginosa multiplicacin de las vas y

de los medios de comunicacin en tiempo real , como las telecomunicaciones, los

extraordinarios progresos de la informtica, el aumento de los intercambios comerciales y
de las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia de
la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones aun entre
personas lejanas o desconocidas.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por otra
parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en
vas de desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y
de corrupcin, que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos
Estados.El proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas y los pueblos
debe estar acompaado por un crecimiento en el plano tico- social igualmente intenso,
para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de injusticia de dimensiones
planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos pases actualmente ms
favorecidos.414
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral
193 Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de
hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una
verdadera y propia solidaridad tico-social, que es la exigencia moral nsita en todas las
relaciones humanas. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos
complementarios: comoprincipio social 415 y como virtud moral.416
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado ,417 que dominan las relaciones
entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento
superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es
ladeterminacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos .418 La
solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin
de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega por el bien
del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro en lugar de
explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,40-42;
20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) .419
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
194 El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho
de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino
universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad
y paz en el mundo.420 El trmino solidaridad , ampliamente empleado por el
Magisterio,421 expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos

que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad
humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos. El compromiso en
esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar a la causa comn,
en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso all donde prevalece una
lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por el bien del otro,
superando cualquier forma de individualismo y particularismo.422
195 El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an
ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son
deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como del
patrimonio, indivisible e indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento
cientfico y tecnolgico, los bienes materiales e inmateriales, y todo aquello que la
actividad humana ha producido. Semejante deuda se salda con las diversas manifestaciones
de la actuacin social, de manera que el camino de los hombres no se interrumpa, sino que
permanezca abierto para las generaciones presentes y futuras, llamadas unas y otras a
compartir, en la solidaridad, el mismo don.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
196 La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con
nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo
constituye en la unidad.423 En l, y gracias a l, tambin la vida social puede ser
nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de
vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y
que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: 424 A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de
gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser
humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en
la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin
permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el
mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso
extremo: dar la vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .425
VII. LOS VALORES FUNDAMENTALES
DE LA VIDA SOCIAL
a) Relacin entre principios y valores
197 La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la
edificacin de una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. La
relacin entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los
valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos

del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como puntos de
referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la vida social. Los
valores requieren, por consiguiente, tanto la prctica de los principios fundamentales de la
vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las actitudes morales
correspondientes a los valores mismos.426
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el
amor.427 Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y
una convivencia social ms humana; constituyen la referencia imprescindible para los
responsables de la vida pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales de las
estructuras econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesarios en las
instituciones .428 El respeto de la legtima autonoma de las realidades terrenas lleva a la
Iglesia a no asumir competencias especficas de orden tcnico y temporal,429 pero no le
impide intervenir para mostrar cmo, en las diferentes opciones del hombre, estos valores
son afirmados o, por el contrario, negados.430
b) La verdad
198 Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad,
respetarla y atestiguarla responsablemente.431 Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una
comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando
se funda en la verdad.432 Las personas y los grupos sociales cuanto ms se esfuerzan por
resolver los problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del arbitrio y se
adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa 433 y un compromiso
correspondiente por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, que no se puede
reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los mbitos y
prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de
ofenderla.434 Es una cuestin que afecta particularmente al mundo de la comunicacin
pblica y al de la economa. En ellos, el uso sin escrpulos del dinero plantea interrogantes
cada vez ms urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de
honestidad en la actuacin personal y social.
c) La libertad
199 La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como
consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana: 435 La libertad se
ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen
de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todo
hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio
de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana .436 No se
debe restringir el significado de la libertad, considerndola desde una perspectiva
puramente individualista y reducindola a un ejercicio arbitrario e incontrolado de la
propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la

ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando los lazos recprocos,
regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas .437 La comprensin de la libertad
se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la totalidad
de sus dimensiones.
200 El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana, es
respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia
vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas,
culturales y polticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida y,
dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de carcter econmico, social y
poltico. Todo ello debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico ,438 dentro
de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el signo de la
responsabilidad.
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente,439 como capacidad
de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal, familiar y
social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con
vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn universal.440
d) La justicia
201 La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral
cardinal.441 Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad
de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido .442 Desde el punto de vista subjetivo, la
justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como
persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante
de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.443
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la
justicia: la conmutativa,la distributiva y la legal.444 Un relieve cada vez mayor ha adquirido
en el Magisterio lajusticia social,445 que representa un verdadero y propio desarrollo de
la justicia general, reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia
de la ley. La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se
manifiesta con una dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y
econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones
correspondientes.446
202 La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor
de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de
propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir
exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos
criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno
y autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple convencin
humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por
la identidad profunda del ser humano.447

203 La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia,
que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s
sola, la justicia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre a la
fuerza ms profunda que es el amor .448 En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina
social coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de
la justicia, hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin
bblica (cf. Is32,17; St 32,17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad
.449 La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social
e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos
ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un
mundo mejor .450
VIII. LA VA DE LA CARIDAD
204 Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores
sociales y la caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms
profundamente. La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o
circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del
otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y universal de toda
la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las
formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31) es la
va trazada por la caridad.
205 Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la
fuente interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y
apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn
la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los derechos y en el leal cumplimiento de los
respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de los
hombres, impulsados por su misma naturaleza racional a asumir la responsabilidad de sus
propias acciones; cuando es vivificada por el amor, que hace sentir como propias las
necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez ms la comunin en los
valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales.451 Estos valores
constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del vivir y del actuar: son
valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social.
206 La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse con
la caridad .452 Si la justicia es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en
la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor en
cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia), es
capaz de restituir el hombre a s mismo .453
No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: La
experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es
suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma...
Ha sido ni ms ni menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a
formular esta asercin: summum ius, summa iniuria .454 La justicia, en efecto, en todas
las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar, por decirlo as, una notable

correccin por parte del amor que como proclama San Pablo es paciente y
benigno, o dicho en otras palabras, lleva en s los caracteres del amor misericordioso, tan
esenciales al evangelio y al cristianismo .455
207 Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir
a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningn argumento
podr superar el apelo de la caridad. Slo la caridad, en su calidad de forma
virtutum,456 puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto
de un mundo cada vez ms complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se
muestre la caridad no slo como inspiradora de la accin individual, sino tambin como
fuerza capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para
renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y
ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y
poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn 457 y nos lleva a buscar
efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente, sino
tambin en la dimensin social que las une.
208 La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que
se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la
comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la
comunidad en su conjunto. En muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar se
presenta en sociedad , de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su
indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano
puramente individual: amarlo en el plano social significa, segn las situaciones, servirse
de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales que
causan su indigencia. La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una
necesidad real y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un
acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la
sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta
se convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de
pueblos enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y
propia cuestin social mundial.