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Los principios de la Doctrina

Social de la Iglesia
160 Los principios permanentes
de la doctrina social de la Iglesia
constituyen los verdaderos y
propios puntos de apoyo de la
enseanza social catlica: se trata
del principio de la dignidad de la
persona humana ya tratado en
el captulo precedente en el que
cualquier otro principio y contenido
de la doctrina social encuentra
fundamento, del bien comn, de la
subsidiaridad y de la solidaridad.

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL


DE LA IGLESIA
PRINCIPIOS:
1. De la dignidad de la persona humana (fundamento de los dems principios)
2. Del bien comn
3. De la subsidiaridad y
4. De la solidaridad

El destino universal de los bienes es una implicacin del bien comn


La participacin es una consecuencia caracterstica de la subsidiariedad.

VALORES SOCIALES INHERENTES A LA DIGNIDAD HUMANA:


1. La verdad
2. La Libertad
3. La justicia
4. El amor
161 Estos principios tienen un carcter general y
fundamental, ya que se refieren a la realidad social en su
conjunto: desde las relaciones interpersonales
caracterizadas por la proximidad y la inmediatez, hasta
aquellas mediadas por la poltica, por la economa y por
el derecho; desde las relaciones entre comunidades o
grupos hasta las relaciones entre los pueblos y las
Naciones.
163, Inc. 2 Estos principios tienen un significado
profundamente moral porque remiten a los fundamentos
ltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena
comprensin, es necesario actuar en la direccin que
sealan, por la va que indican para el desarrollo de una
vida digna del hombre.
Principio del bien comn
CONCEPTO DE BIEN COMN
164 De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas
deriva, en primer lugar, el principio del bien comn, al que debe
referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de
sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se
entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro
ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin
La persona no puede encontrar realizacin slo en s
misma, es decir, prescindir de su ser con y para los
dems. Esta verdad le impone no una simple convivencia en
los diversos niveles de la vida social y relacional, sino
tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo
ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se
encuentran en las formas de vida social existentes. Ninguna
forma expresiva de la sociabilidad desde la familia,
pasando por el grupo social intermedio, la asociacin, la
empresa de carcter econmico, la ciudad, la regin, el
Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de
las Naciones
166 Las exigencias del bien comn derivan de las
conclusiones sociales de cada poca y estn estrechamente
vinculadas al respecto y a la promocin integral de la
persona y de sus derechos fundamentales.349 Tales
exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a
la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un
slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del
ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para
las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo,
derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo,
educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre
circulacin de las informaciones y tutela de la libertad
religiosa
EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
171 Entre las mltiples implicaciones
del bien comn, adquiere inmediato
relieve el principio del destino
universal de los bienes: Dios ha
destinado la tierra y cuanto ella
contiene para unos de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia,
los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la gida de la
justicia y con la compaa de la
caridad.
172 El principio del destino universal de los bienes de
la tierra est en la base del derecho universal al uso de
los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de
gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el
principio del uso comn de los bienes, es el primer
principio de todo el ordenamiento tico-social363 y
principio peculiar de la doctrina social cristiana.364
173 La actuacin concreta del principio del destino universal de los
bienes, segn los diferentes contextos culturales y sociales, implica
una precisa definicin de los modos, de los lmites, de los
objetos. Destino y uso universal no significan que todo est a
disposicin de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma
cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos. Si bien es verdad
que todos los hombres nacen con el derecho al uso de los
bienes, no lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y
ordenado, son necesarias intervenciones normativas, fruto de
acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento
jurdico que determine y especifique tal ejercicio
174 El principio del destino universal de los bienes invita
a cultivar una visin de la economa inspirada en
valores morales que permitan tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar
un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la
riqueza pueda asumir una funcin positiva
Destino universal de los bienes y propiedad
privada
176 Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la
tierra y hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la
tierra, la que se ha conquistado con su trabajo; he ah el origen de la
propiedad individual.368
La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica
autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden
social. La doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a
todos por igual,370 de manera que todos se conviertan, al menos en cierta
medida, en propietarios, y excluye el recurso a formas de posesin indivisa
para todos.371
177 La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada
como absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto
ms amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el
derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al
destino universal de los bienes
Este principio no se opone al derecho de propiedad,374 sino que indica la
necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualquiera que
sean las formas concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella
relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio
del destino universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y
no un fin.375
EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
Conforme a este principio, todas las sociedades de
orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda
(subsidium) por tanto de apoyo, promocin,
desarrollo respecto a las menores. De este modo, los
cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber
cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de
nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad
propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como
ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a
las entidades sociales ms pequeas, corresponde una
serie de implicaciones en negativo, que imponen al
Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el
espacio vital de las clulas menores y esenciales de la
sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no
deben ser suplantadas.
187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de
los abusos de las instancias sociales superiores e insta a
estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se
impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio
tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su
limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o
igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin,
de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y
excesiva del Estado y del aparato pblico: Al intervenir directamente y
quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida
de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos,
dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir
a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos.400 La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y
de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a
daar gravemente el principio de subsidiaridad
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la
promocin efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin
de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones
fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o
asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que
cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al
servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la
representacin de sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de
los hombres y de las minoras; la descentralizacin borucrtica y
administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una
adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la
realidad poltica y social del pas.
LA PARTICIPACIN
189 Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la
participacin,402 que se expresa, esencialmente, en una serie de
actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o
asociado a otros, directamente o por medio de los propios
representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y
social de la comunidad civil a la que pertenece.403 La participacin es
un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo
responsable y con vistas al bien comn.404
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido
particular de la vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre
todo humano, en mbitos como el mundo del trabajo y de las actividades
econmicas en sus dinmicas internas,405 la informacin y la cultura y, muy
especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles ms altos, como son
aquellos de los que depende la colaboracin de todos los pueblos en la
edificacin de una comunidad internacional solidaria.406 Desde esta
perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participacin,
sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los dirigentes
polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario,
adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el
fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.
EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
192 La solidaridad confiere particular relieve al intrnseca
sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todo
en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres
y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms
convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia
tan difundida del vnculo de interdependencia entre los
hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los
niveles
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no
un sentimiento superficial por los males de tantas personas,
cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos.418 La solidaridad se eleva al rango de virtud
social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia,
virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega por el
bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido
evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar
de oprimirlo para el propio provecho (Cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc
10, 42-45; Lc 22, 25-27).419
LOS VALORES FUNDAMENTALES
DE LA VIDA SOCIAL
RELACIN ENTRE PRINCIPIOS Y VALORES
97 La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios
que deben presidir la edificacin de una sociedad digna del
hombre, indica tambin valores fundamentales. La relacin
entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad,
en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se
debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral
que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como
puntos de referencia para la estructuracin oportuna y la
conduccin ordenada de la vida social
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de
la persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen;
son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el
amor.427
La verdad
198 Los hombres tienen una especial obligacin de tender
continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla
responsablemente.431 Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres
humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada,
fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en
la verdad.
La libertad
199 La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen
divina y, como consecuencia, signo de la sublime dignidad de
cada persona humana:435 La libertad se ejercita en las
relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana,
creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser
reconocida como un ser libre y responsable. Todo hombre
debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho
La justicia
201 La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la
correspondiente virtud moral cardinal.441 Segn su
formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme
voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido.442 Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se
traduce en la actitud determinada por la voluntad de
reconocer al otro como persona, mientras que desde el
punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante
de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
El amor:

204 Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre


las virtudes, los valores sociales y la caridad, existe un
vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms
profundamente. La caridad, a menudo limitada al mbito de
las relaciones de proximidad, o circunscrita nicamente a los
aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del
otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio
supremo y universal de toda la tica social. De todas las
vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar
las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la
ms excelente (1 Co 12,31) es la va trazada por la caridad.