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I. Preguntas fundamentales
Los orgenes etimolgicos del trmino democracia insinan ciertos
problemas urgentes que trascienden en mucho las cuestiones semnticas.
Si ha de establecerse un gobierno del pueblo o por el pueblo un gobierno
popular, desde el principio deben considerarse por lo menos cinco preguntas fundamentales, y casi con seguridad se plantearn dos ms si la democracia contina existiendo durante un perodo prolongado.
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tes, cada una con su campo circundante. En el ao 507 a.C., bajo el lideraz-go
de Clstenes, los ciudadanos de Atenas comenzaron a desarrollar un siste-ma
de gobierno popular que perdurara unos dos siglos. A la pregunta (1),
entonces, los griegos respondieron claramente: la asociacin poltica ms
adecuada para el gobierno democrtico es la polis o ciudad-Estado.
La democracia ateniense prefigur algunas prcticas democrticas
posteriores, incluso en pueblos que saban poco o nada acerca del sistema
ateniense. As, la respuesta ateniense a la pregunta (2) quines deberan
constituir el demos? fue semejante a la respuesta elaborada en muchos
nue-vos pases democrticos de los siglos XIX y XX. Si bien la
ciudadana en Atenas era hereditaria inclua a quien hubiera nacido de
ciudadanos ate-nienses, la membresa en el demos se limitaba a los
ciudadanos varones de 18 aos de edad o mayores (hasta el ao 403 a.C.,
en que la edad mnima fue elevada a 20 aos).
Puesto que los datos escasean, las estimaciones acerca del tamao
del demos ateniense deben manejarse con precaucin. Un acadmico ha
sugeri-do que a mediados del siglo IV a.C. haba unos 100.000
ciudadanos, 10.000 residentes extranjeros o metecos, y unos 150.000
esclavos. Entre los ciuda-danos, unos 30.000 eran varones mayores de 18
aos. Si en lneas generales estas cifras son correctas, entonces el demos
comprenda entre un 10 y un 15 por ciento de la poblacin total.
En cuanto a la pregunta (3) qu instituciones polticas se necesitan para gobernar?, la respuesta ateniense habra de aparecer, independientemente, en otros lugares. El corazn y centro de su gobierno era la
Asamblea (Ecclesia), que se reuna casi una vez por semana 40 veces por
ao en la Pnyx, una colina al oeste de la Acrpolis. Las decisiones se
tomaban mediante el voto y, como en muchas asambleas posteriores, se
votaba a mano alzada. Al igual que en muchos sistemas democrticos posteriores, prevalecan los votos de una mayora de los presentes con
derecho a voto. Aunque no tenemos forma de saber en qu medida la
mayora de la Asamblea representaba a la cantidad mayor de ciudadanos
elegibles que no asistan, dada la frecuencia de las reuniones y la
accesibilidad del lugar de encuentro, es improbable que la Asamblea
hubiera podido subsistir durante mucho tiempo si hubiera tomado
decisiones manifiestamente impopulares.
Los poderes de la Asamblea eran amplios, pero de ningn modo eran
ilimitados. Los asuntos que trataba la Asamblea eran fijados por el Consejo
de los Quinientos, el cual, a diferencia de la Asamblea, estaba compuesto por
representantes elegidos por sorteo en cada una de las 139 entidades
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II.4 Las repblicas italianas desde el siglo XII hasta el Renacimiento
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Inglaterra
Entre las asambleas creadas en Europa durante la Edad Media, la que ms
profundamente influy en el desarrollo del gobierno representativo fue el
Parlamento ingls. Ms una consecuencia involuntaria de innovaciones oportunistas que resultado del diseo, el Parlamento surgi de los consejos convocados por los reyes para resarcir agravios y ejercer funciones judiciales. Con el
tiempo, el Parlamento comenz a abordar asuntos de Estado importantes, entre
los que se destaca la recaudacin de los ingresos necesarios para respaldar las
polticas y las decisiones del monarca. A medida que sus funciones judicia20
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Estados Unidos
Mientras que la factibilidad del gobierno representativo qued demostrada por el desarrollo del Parlamento, la posibilidad de unir representacin con democracia se puso abiertamente en evidencia por primera vez
en los gobiernos de las colonias britnicas de Norteamrica y, ms tarde,
en la fundacin de Estados Unidos de Norteamrica.
Las condiciones en la Norteamrica colonial favorecieron el
desarrollo limitado de un sistema de representacin con una base ms
amplia que aquella vigente en Gran Bretaa. Entre estas condiciones se
contaban la gran distancia de Londres, que forzaba al gobierno britnico a
otorgar una autonoma importante a las colonias; la existencia de
legislaturas coloniales en las que los representantes de al menos una de las
cmaras eran elegidos por los votantes; la expansin del sufragio, que en
algunas colonias lleg a incluir a la mayora de los varones adultos de raza
blanca; la difusin de la propiedad de bienes, en especial, la tierra; y la
consolidacin de las creencias en los derechos fundamentales y en la
soberana popular, incluyendo la creen-cia de que los colonizadores, como
ciudadanos britnicos, no deberan pagar impuestos a un gobierno en el
que no estaban representados (no hay im-puestos sin representacin).
Hasta alrededor de 1760, la mayora de los colonizadores eran leales a
la madre patria y no se consideraban una nacin separada de norteamericanos. Pero despus de que Gran Bretaa impuso la fijacin de impuestos
directos a las colonias a travs de la Stamp Act (1765), sobrevinieron muestras pblicas (y en ocasiones violentas) de oposicin a la nueva ley. En los
peridicos coloniales tambin hubo un aumento radical en el uso del trmi-no
americans para referirse a la poblacin colonial. Otros factores que contribuyeron a crear una identidad norteamericana distintiva fueron el estallido de
la guerra con Gran Bretaa en 1775, y las penurias y sufrimientos compartidos por el pueblo durante los muchos aos de lucha, la adopcin de la
Declaracin de Independencia de 1776, la huida a Canad e Inglaterra de
muchos colonos leales a la Corona, y el rpido aumento en los viajes y la
comunicacin entre los estados recin independizados. El sentido que los
colonos obtuvieron de s mismos como pueblo nico, con todo lo frgil que
pudo haber sido, hizo posible la creacin de una poco compacta confederacin de estados bajo los Artculos de la Confederacin, en el perodo 178189, y de un gobierno federal ms unificado bajo la Constitucin de 1789.
Debido a la numerosa poblacin y al enorme tamao del nuevo pas,
los delegados a la Convencin Constituyente (1787) tuvieron claro que el
pueblo de Estados Unidos, como consigna el prembulo de la Constitu22
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Facciones y partidos
En muchas de las democracias y repblicas de las ciudades-Estado,
parte de la respuesta a la pregunta (3) qu organizaciones o instituciones
polticas se necesitan para gobernar? estuvo dada por las facciones, que
incluan tanto a grupos informales como a partidos polticos organizados.
Mucho ms tarde, en varios pases las democracias representativas desarrollaron partidos polticos con el fin de seleccionar candidatos para la eleccin
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Jefferson y muchos otros. Puesto que los partidos eran posibles a la vez
que necesarios, era inevitable que surgieran. Finalmente, los partidos
tambin eran deseables porque, al ayudar a movilizar a los votantes por
todo el pas y dentro del rgano legislativo, permitan que la mayora
prevaleciera por so-bre la oposicin de una minora.
Esta visin lleg a ser compartida por los pensadores polticos de
otros pases en los que se estaban desarrollando formas democrticas
de gobierno. Para fines del siglo XIX, se aceptaba casi universalmente
que la existencia de partidos polticos independientes y competitivos
constituye una pauta bsi-ca que toda democracia debe cumplir.
Gobierno de la mayora, derechos de la
minora y tirana de la mayora
El temor a la tirana de la mayora era algo habitual en el siglo XVII
y tambin despus, incluso entre quienes simpatizaban con la democracia.
Teniendo la oportunidad, se deca, una mayora seguramente pisoteara los
derechos fundamentales de las minoras. Los derechos de propiedad se perciban especialmente vulnerables, puesto que era de esperar que cualquier
mayora o grupo de ciudadanos con poca o ninguna propiedad estara tenta-do
a infringir los derechos de las minoras propietarias. Estas inquietudes eran
compartidas por Madison y otros delegados a la Convencin y tuvieron
mucha influencia en el documento que generaron.
Sin embargo, aqu tambin las opiniones de Madison cambiaron
una vez que reflexion y observ la democracia norteamericana
emergente. En una carta de 1833 escribi: [T]odo amigo del gobierno
republicano debe-ra hacer or su voz contra la denuncia generalizada de
que los gobiernos mayoritarios son los ms tiranos e intolerables de todos
los gobiernos (...) [N]ingn gobierno de diseo y administracin humanos
puede ser perfec-to; (...) los abusos de todos los gobiernos han conducido
a preferir el gobier-no republicano como el mejor de todos los gobiernos,
por ser el menos imperfecto; [y] el principio vital de los gobiernos
republicanos es el lex ma-joris partis, la voluntad de la mayora.
El temor a la tirana de la mayora fue mitigado y finalmente abando-nado
una vez que los lderes de varios pases democrticos tomaron conciencia de que
podan crear numerosas barreras contra el gobierno irrestricto de la mayora, y
que ninguna de ellas era claramente inconsistente con los princi-pios
democrticos bsicos. De modo que pudieron incorporar una declaracin de
derechos a la constitucin (la Declaracin de Derechos inglesa y la De29
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Aunque los tericos polticos siguen discrepando acerca de los mejores medios para hacer efectivo el gobierno de la mayora en los sistemas
democrticos, parece evidente que las mayoras no pueden acotar legtimamente los derechos fundamentales de los ciudadanos. Tampoco las minoras
deberan tener derecho a impedir que se hagan cumplir las leyes y polticas
diseadas para proteger estos derechos fundamentales. En suma, dado que la
democracia no es slo un sistema poltico de gobierno del pueblo sino,
necesariamente, tambin un sistema de derechos, un gobierno que infringe
estos derechos es, en esa medida, no-democrtico.
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la oligarqua en su forma pervertida; y el gobierno de muchos es la organizacin poltica en su forma ideal y la democracia en su forma pervertida.
El esquema general de Aristteles prevaleci durante ms de dos
siglos, pero no su definicin antagnica y desconcertante de la democracia
que probablemente no reflejaba las opiniones de la mayora de los griegos de
su tiempo. Aristteles mismo adopt una perspectiva ms favorable de la
democracia en sus estudios acerca de la variedad, estabilidad y composi-cin
de los gobiernos democrticos reales. Al observar que la base de un Estado
democrtico es la libertad, Aristteles propuso una conexin entre las ideas
de democracia y de libertad en la que todos los partidarios posterio-res de la
democracia pondran un marcado nfasis.
III.1.3 Locke
Casi veinte siglos despus de Aristteles, el filsofo ingls John
Locke adopt los elementos esenciales de la clasificacin aristotlica de
las consti-tuciones, en su Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690).
A diferencia de Aristteles, sin embargo, Locke era partidario inequvoco
de la igualdad poltica, la libertad individual, la democracia y la regla de
la mayora. Aun-que su obra tendi naturalmente a ser ms abstracta que
programtica, brind un slido fundamento filosfico a la teorizacin y a
los programas polticos democrticos muy posteriores.
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poco lo que dice en cuanto a la forma que debera asumir. Esto tal vez se deba
a que, como sus lectores contemporneos, asuma que la democracia y el gobierno de la mayora se implementaran mejor en Inglaterra a travs de elecciones parlamentarias basadas en el sufragio de los varones adultos.
III.1.4 Montesquieu
El terico poltico francs Montesquieu, a travs de su obra maestra El
espritu de las leyes (1748), tuvo una firme influencia sobre su joven contemporneo Rousseau (ver punto III.1.6) y sobre muchos de los padres
fundadores norteamericanos, incluidos John Adams, Jefferson y Madison. Al
tiempo que rechaza la clasificacin de Aristteles, Montesquieu distingue tres
tipos ideales de gobierno: la monarqua en la que una nica persona gobierna
mediante leyes fijas y establecidas; el despotismo en el que una nica
persona dirige todo a su voluntad y capricho; y el gobierno republi-cano (o
popular), que puede ser de dos tipos, dependiendo si el pueblo en su
conjunto o slo una parte de l est investido del poder supremo el primero
es una democracia, en tanto el segundo es una aristocracia.
Segn Montesquieu, una condicin necesaria para la existencia de un
gobierno republicano, democrtico o aristocrtico, es que las personas en
quienes reside el poder supremo posean la cualidad de la virtud pblica,
que significa estar motivado por un deseo de alcanzar el bien comn. Si bien
la virtud pblica puede no ser necesaria en una monarqua, y sin duda, no
existe en los regmenes despticos, s debe estar presente, en alguna medida,
en las repblicas aristocrticas y, en gran medida, en las repblicas democrticas. Tocando un tema que habr de tener fuerte eco en El Federalista
10 de Madison, Montesquieu afirma que sin una virtud pblica firme, es
probable que la repblica democrtica sea destruida por el conflicto entre
diversas facciones, cada una de las cuales persigue su propio inters mezquino a expensas del bien pblico ms amplio.
III.1.5 Hume
El poder destructivo de las facciones tuvo un nfasis marcado en el
filsofo e historiador escocs David Hume, cuya influencia en Madison fue
quizs mayor que la de Montesquieu. Porque fue de Hume de quien Madison
parece haber adquirido la visin acerca de las facciones que invirti la
cuestin sobre la conveniencia de asociaciones polticas ms grandes es
decir, mayores que la ciudad-Estado. Con el fin de disminuir el potencial
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III.1.6 Rousseau
Comparado con Locke, Jean-Jacques Rousseau puede parecer el demcrata
ms radical, si bien una lectura atenta de su obra muestra que, en aspectos importantes, la concepcin de la democracia de Rousseau es ms estrecha que la de Locke.
De hecho, en su obra ms influyente sobre filosofa poltica, El contrato social
(1762), Rousseau afirma que la democracia es incompatible con las institu-ciones
representativas, postura de suma relevancia para los Estados-nacin. La soberana del
pueblo, alega, no puede ser alienada ni representada: la idea de los representantes es
moderna, escribi. En las repblicas antiguas (...) el pueblo jams tuvo
representantes (...) [E]n el instante en que un pueblo consiente en ser representado, ya
no es libre, ya no existe. Pero si la representacin es incompatible con la democracia,
y si la democracia directa es la nica forma de gobierno legti-ma, entonces ningn
Estado-nacin de la poca de Rousseau (o de cualquier otra) puede contar con un
gobierno legtimo. Es ms, segn Rousseau, si llegara a existir una asociacin poltica
lo suficientemente pequea como para practicar la democracia directa, como la
ciudad-Estado, inevitablemente sera sometida por Estados-nacin ms grandes, y por
tanto, dejara de ser democrtica.
Por estas y otras razones, Rousseau era pesimista en lo referido a las posibilidades de la democracia. Es contrario al orden natural que los muchos gobiernen y
que los pocos sean gobernados, escribi. Resulta inimaginable que el pueblo se
rena permanentemente para dedicar su tiempo a los asuntos pblicos. Desde una
mirada comn entre los crticos de la democracia de su poca, Rousseau sostena,
adems, que no hay gobierno tan susceptible a las guerras civiles y a las agitaciones
intestinas como el gobierno democrtico o popular. En un pasaje muy citado, declara
que si existiera un pueblo de dioses, su gobierno sera demo-crtico. Un gobierno tan
perfecto no es para los hombres.
III.1.7 Mill
En su obra Sobre la libertad (1859), John Stuart Mill sostuvo, sobre
fundamentos utilitaristas, que la libertad individual no puede ser legtimamente transgredida por el gobierno, la sociedad o las personas excepto
en los casos en que la accin individual causara dao a otros. En una
encomiada enunciacin de este principio, Mill escribi lo siguiente:
[E]l nico fin que justifica que la humanidad, individual
o colectivamente, interfiera en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin () El nico propsito con el cual puede ejercerse con justicia el poder sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es prevenir el dao a los dems. Su propio bien, ya sea
fsico o moral, no es justificacin suficiente.
El principio de Mill brind fundamento filosfico a algunas de las liberta-des
esenciales en una democracia en funcionamiento, como la libertad de asocia-cin (ver
punto III.2.2), y minaba la legitimidad de leyes paternalistas que se sancionaban en
nombre de la moderacin, que en opinin de Mill trataban a los ciudadanos como si
fueran nios. En el rea de lo que l llamaba libertad de pensamiento y discusin, otra
libertad crucial para la democracia, Mill sostena, tambin sobre bases utilitaristas,
que no hay nada que justifique las restricciones legales a la expresin de la opinin.
La colisin de opiniones adversas, alegaba, es parte necesaria de la bsqueda de la
verdad en cualquier sociedad. En otro trabajo,
Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861), Mill precisa con lucidez y
perspicacia muchos de los rasgos esenciales del nuevo tipo de gobierno, que toda-va
no haba emergido en la Europa continental y que an estaba incompleto en aspectos
importantes en Estados Unidos. En esta obra anticip adems un argu-mento poderoso
a favor del voto femenino postura ignorada o rechazada prctica-mente por todos los
filsofos polticos anteriores (todos ellos varones, es claro).
III.1.8 Dewey
De acuerdo con el filsofo norteamericano John Dewey, la democracia es la forma de gobierno ms deseable porque solamente ella provee las
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clases de libertad necesarias para el autodesarrollo y el crecimiento individual entre ellas, la libertad para intercambiar ideas y opiniones con otros, la
libertad para formar asociaciones con otros con el propsito de alcanzar
objetivos en comn, y la libertad para determinar y luchar por la propia
concepcin de la buena vida. Sin embargo, la democracia es ms que una
mera forma de gobierno; tal como Dewey seala en Democracia y educacin
(1916), es tambin un modo de vida asociada en la que los ciudadanos
cooperan entre s para solucionar sus problemas comunes a travs de vas
racionales (es decir, a travs de la indagacin y el experimento crticos), en
un espritu de respeto mutuo y de buena voluntad. Es ms, las instituciones
polticas de cualquier democracia, segn Dewey, no deberan ser vistas como
las creaciones perfectas e inmutables de estadistas visionarios del pasado;
ms bien, deberan ser sometidas constantemente a la crtica y a la mejora a
medida que van cambiando las circunstancias histricas y el inters pblico.
La participacin en una democracia, segn la concepcin de Dewey,
exige hbitos mentales crticos e inquisitivos, una inclinacin hacia la cooperacin con otros, y un sentimiento de fogosidad pblica y un deseo de
alcanzar el bien comn. Puesto que estos hbitos e inclinaciones deben inculcarse desde edad temprana, Dewey pone especial nfasis en la educacin;
tan es as que llamaba a las escuelas pblicas la iglesia de la democracia.
Sus aportes tanto a la teora como a la prctica de la educacin tuvieron una
influencia enorme en los Estados Unidos del siglo XX.
El aporte de Dewey fue escaso en trminos de propuestas concretas
sobre la forma que deberan adoptar las instituciones democrticas. No obstante, en La opinin pblica y sus problemas (1927) y otras obras, sostuvo
que nadie puede desarrollar su potencial pleno salvo en una democracia social
o en un Estado de Bienestar democrtico. Por consiguiente, afirmaba que las
democracias deban poseer facultades firmes de regulacin. Tambin insisti
en que entre los rasgos ms importantes de una democracia social debera
incluirse el derecho de los trabajadores de participar directamente en el
control de las empresas que los emplean.
Dado el inters de Dewey en la educacin, no es de sorprender que
mostrara gran preocupacin acerca de la forma en que los ciudadanos podran entender mejor los asuntos pblicos. Si bien propona la aplicacin de
las ciencias sociales al desarrollo de la poltica pblica, criticaba duramente a
los intelectuales, acadmicos y lderes polticos que consideraban al pbli-co
general incompetente y que a menudo abogaban por alguna forma de elitismo
democrtico. nicamente el pblico, sostena, puede decidir cul es el inters
pblico. A fin de que los ciudadanos puedan tomar decisiones
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democrtico caracterizado por la justicia, la igualdad y los derechos individuales. Reviviendo la nocin del contrato social, que haba permanecido
latente desde el siglo XVII, imagin una situacin hipottica en la que se
logra que un grupo de personas racionales desconozca todos los hechos sociales y econmicos acerca de ellas mismas incluso hechos relativos a su
raza, sexo, religin, educacin, inteligencia, talentos o aptitudes, y hasta su
concepcin de la buena vida y se les pide a esas personas que decidan qu
principios generales deberan regir las instituciones polticas bajo las que
viven. Tras este velo de ignorancia, sostiene Rawls, ese grupo unnimemente rechazara los principios utilitaristas tales como que las instituciones polticas deberan apuntar a maximizar la felicidad del mayor nmero porque ningn miembro del grupo sabra si pertenece a una minora
cuyos derechos e intereses podran verse relegados bajo instituciones justificadas con motivos utilitaristas. En lugar de ello, la razn y el inters propio
llevaran al grupo a adoptar principios tales como: (1) todos deberan gozar
de un mismo grado de libertad, incluidas todas las libertades que tradicionalmente se asocian con la democracia; (2) todos deberan tener la misma
oportunidad de buscar cargos y puestos que ofrezcan mayores recompensas
en trminos de riqueza, poder, estatus u otros bienes sociales; y (3) la distribucin de la riqueza en la sociedad debera ser tal que quienes tienen menos
estn mejor de lo que estaran bajo cualquier otra distribucin, sea pareja o
desigual (Rawls sostiene que, frente a ciertas conjeturas respecto de la motivacin humana, alguna desigualdad en la distribucin de la riqueza podra
resultar necesaria para obtener mayores niveles de productividad; es entonces posible imaginar distribuciones desiguales de la riqueza en las que quienes tienen menos estn mejor de lo que estaran bajo una distribucin pareja). Estos principios vienen a ser una forma igualitaria de liberalismo democrtico. Rawls, por consiguiente, es considerado el mayor defensor filosfico
del Estado de Bienestar capitalista democrtico moderno.
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Elecciones libres, limpias y peridicas. Los ciudadanos pueden participar en dichas elecciones tanto en calidad de votantes como de candidatos (si
bien pueden imponerse restricciones en trminos de edad y residencia).
Libertad de expresin. Los ciudadanos pueden expresarse en pblico sobre una amplia gama de temas polticamente relevantes sin temor al castigo.
La relacin entre estas instituciones y las caractersticas de una democracia ideal que se realiza a travs de aquellas puede resumirse de la siguiente
manera. En una asociacin del tamao de un Estado-nacin, la representacin resulta necesaria para la participacin efectiva y el control ciudadano del
programa de accin; las elecciones libres, limpias y peridicas tambin son
necesarias para la participacin efectiva y la igualdad de votos; y la liber-tad
de expresin, las fuentes independientes de informacin y la libertad de
asociacin son todas necesarias para una participacin efectiva, un electorado informado y el control ciudadano del programa de accin.
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IV.2 La inmigracin
Despus de la Segunda Guerra Mundial hubo un aumento drstico en
la inmigracin legal e ilegal a los pases de Europa occidental, a Australia
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IV.3 El terrorismo
Los actos de terrorismo cometidos dentro de pases democrticos o
contra sus intereses en otras partes del mundo se fueron haciendo cada vez
ms frecuentes a partir de los aos setenta. Cabe destacar que en Estados
Unidos fueron pocos los ataques terroristas que se llevaron a cabo antes de la
bomba al World Trade Center de la ciudad de Nueva York en 1993. El acto
terrorista individual ms mortfero de todos, los ataques del 11 de septiem-bre
de 2001, destruy el World Trade Center y mat a unas 3.000 personas,
principalmente en las ciudades de Nueva York y Washington D.C.
En respuesta a estos hechos, y en especial despus de los ataques del
11 de septiembre, los gobiernos democrticos adoptaron varias medidas diseadas para aumentar la capacidad de la polica y dems agencias encargadas de hacer cumplir las leyes, para proteger a sus pases contra el terrorismo. Algunas de estas iniciativas implicaron nuevas restricciones a las libertades civiles y polticas de los ciudadanos y, por consiguiente, fueron tildadas
de inconstitucionales o de incoherentes con los principios democrticos. En
los albores del siglo XXI, an est por verse si los gobiernos democrticos
pueden encontrar un equilibrio satisfactorio entre dos imperativos a veces en
conflicto: garantizar la seguridad y preservar la democracia.
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senda hacia una consolidacin exitosa de las instituciones democrticas incluyeron problemas econmicos, como la pobreza generalizada, el desempleo, desigualdades masivas en trminos de ingresos y riqueza, una inflacin
vertiginosa e ndices bajos o negativos de crecimiento econmico. Los pases
con bajos niveles de desarrollo econmico usualmente carecan de una clase
media extensa y una poblacin instruida. En muchos de estos pases, la
divisin de la poblacin en grupos tnicos, raciales, religiosos o lingsticos
antagonistas dificult el manejo pacfico de las diferencias polticas. En otros,
la amplia intervencin gubernamental en la economa, sumada o otros factores, gener una corrupcin generalizada de los funcionarios de gobierno.
Adems, muchos pases carecan de un sistema legal efectivo, lo cual tornaba
los derechos civiles sumamente inseguros y permita el abuso por las elites
polticas y los elementos criminales. En estos pases, la idea del Estado de
derecho no estaba arraigada en la cultura poltica prevaleciente, en algunos
casos a causa de la guerra constante o a muchos aos de gobierno autorita-rio.
En otros aspectos, la cultura poltica de estos pases no inculc en los
ciudadanos las clases de creencias y valores que pueden respaldar a las instituciones y prcticas democrticas durante las crisis y aun durante los conflictos ordinarios de la vida poltica.
A la luz de estas circunstancias, es bastante posible que el extraordinario ritmo de democratizacin que comenz en el siglo XX no se adentre
mucho en el siglo XXI. En algunos pases, es probable que continen en pie
sistemas autoritarios. En ciertos pases que han hecho la transicin a la democracia, puede ocurrir que las nuevas instituciones democrticas permanezcan dbiles y frgiles. Otros pases podran perder sus gobiernos democrticos y revertir a alguna forma de gobierno autoritario.
(1993).
Discusiones destacables en la literatura secundaria incluyen: John Dunn,
The Political Thought of John Locke (1966); Richard Fralin, Rousseau and
Representation (1978); Robert B. Westbrook, John Dewey and American
Democracy (1991); y Thomas McCarthy, La teora crtica de Jrgen Habermas
(1978).
V.2 Instituciones democrticas
Una introduccin concisa en Alan F. Hattersley, A Short History of
Democracy (1930). Abordajes histricos y tericos se combinan en John Dunn
(bajo la direccin de), Democracia. El viaje inacabado (508 a.C.-1993 d.C.)
(1995); y Sanford Lakoff, Democracy: History, Theory, and Practice (1996).
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Resumen
El artculo, ltimo texto escrito por Dahl
hasta el momento de esta edicin, es un repaso de las ideas y las instituciones fundamentales de la democracia desde su nacimiento en la Grecia clsica hasta la actuali-
dad. Tambin se pasa revista a las ms importantes teorizaciones acerca de su posibilidad y funcionamiento, concluyendo con
los actuales problemas y desafos de la democracia como forma de gobierno.
Palabras clave
democracia - instituciones democrticas - libertad - teora poltica - desafos
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Abstract
This article, Dahls most recent text, is
an overview of basic democratic ideas
and institutions from the birth of
democracy in Greece to the present. It
also reviews the most important theories
Key words
democracy - democratic institutions - liberty - political theory - challenges
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